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A Inverso do Cotidiano: Prticas Sociais e

Rupturas na Vida Urbana Contempornea*

Rogerio Proena Leite


Professor associado da Universidade Federal de Sergipe (UFS). E-mail: rproleite@gmail.com

INTRODUO

mbora se reconhea que o cotidiano se constitui mediante certa ro-


E tinizao, gostaria de poder reafirmar, em perspectiva j proposta
por outros autores, de que a contingncia no apenas lhe igualmente
constitutiva, como lhe imprescindvel. Desse modo, retomo, aqui, a
perspectiva de Jos Machado Pais, quando afirma que [...] do ponto
de vista de uma sociologia do cotidiano, no apenas importante aqui-
lo que fixa regularidades da vida social; tambm importante aquilo
que a perturba (2007:84).

Essa perturbao dos fluxos regulares da rotinizao tem, a meu ver,


duplo valor heurstico para a compreenso da vida cotidiana no con-
texto contemporneo: 1) por possibilitar o entendimento de certas
aes cotidianas que no se circunscrevem normatividade predomi-
nante nos contextos de vida pblica; e 2) por permitir compreender a

* A primeira verso deste artigo, que resulta de pesquisa realizada com bolsa do Conse-
lho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), foi apresentada na
mesa-redonda A Vida Cotidiana na Metrpole Contempornea como um Problema da
Sociologia, no 14o Congresso Brasileiro de Sociologia, da Sociedade Brasileira de Socio-
logia (SBS), Rio de Janeiro, 2009; a mesa foi coordenada por Fraya Frehse (USP) e contou,
ainda, com a participao de Jos de Souza Martins (USP) e Jos Machado Pais (Lisboa).
Gostaria de agradecer s pertinentes crticas dos pareceristas da revista DADOS, cujas
sugestes foram, praticamente todas, incorporadas ao texto.

DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 53, no 3, 2010, pp. 737 a 756.

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dimenso profundamente conflitante da vida urbana contempornea


e os distintos mecanismos que subsidiam as prticas sociais que alte-
ram a vida cotidiana.

Meu argumento, portanto, gravita em torno da idia de que o cotidia-


no, na experincia urbana contempornea, contingente na normativi-
dade e imprevisvel na rotinizao. Mais do que uma configurao flu-
da algo como lapsos de impulsividades no esperados, em contrapo-
sio severidade normativa e suas respectivas condutas esperadas,
carter esse reconhecido por autores de diferentes matizes tericos,
como Certeau (1994); Pais (2007); Martins (2000); e Heller (2000) refi-
ro-me existncia de condutas deliberadamente ambguas que so fu-
gidias ao enquadramento conceitual binrio, do tipo conduta normati-
va, ou ao desregrada. No pretendo, com essa assertiva, negar intei-
ramente o carter recursivo das aes cotidianas que asseguram certas
regularidades socais necessrias. Pretendo to-somente reafirmar que
certas rupturas reincidentes que ocorrem nos interstcios da vida p-
blica no pem em risco a cotidianidade embora a desafiem , mas, ao
contrrio, garantem certas dinmicas necessrias s prticas sociais
geradoras da contestao e da mudana.

COTIDIANO COMO ROTINIZAO

Entre as to distintas concepes tericas que direta ou indiretamente


abordam ou se referem ao cotidiano, paira ao menos uma tendncia
convergente a considerar o cotidiano como um campo da rotina. O ter-
mo no isento de pequenas nuanas conceituais. Contudo, ele nor-
malmente entendido, como ressalta Jos Machado Pais, como algo
prximo cotidianeidade e expressa o grau de perenidade, continuida-
de, ou mesmo de repetio das aes dirias: certo que, considerado
do ponto de vista da sua regularidade, normatividade e repetitivida-
de, o quotidiano manifesta-se como um campo de ritualidades (Pais,
2007:30).

Mesmo quando se reconhece que o cotidiano suporta uma espontanei-


dade quase imanente, que o torna um campo de aes apenas prov-
veis de acontecer, como afirma Agnes Heller (2000), no raro o reco-
nhecimento subsequente de que desejvel que o cotidiano seja, do
ponto de vista da sua regularidade normativa, algo moralmente ade-
quado. Nesta perspectiva clssica, no se nega que as aes cotidianas
possuem alternativas e possibilidades de escolha distintas daquelas

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normalmente esperadas, mas tambm se afirma que, quanto mais es-


sas aes se dispersam mediante escolhas individuais e de risco, me-
nos se pode falar em uma deciso cotidiana (Heller, 2000:24).

O peso que se atribui importncia dessas fraes criativas de ruptu-


ras das expectativas das aes cotidianas varia muito, de acordo com a
abordagem em foco. Jos Machado Pais (2007) reconhece que o cotidi-
ano se expressa como campo de ritualidades, mas, ao mesmo tempo,
admite e defende uma abordagem do cotidiano que foque justamente
nos interstcios fugidios dessa cotidianidade, com o mesmo status on-
tolgico com que se analisam as aes rotineiramente previstas pela
sua insero estrutural. Este ponto de vista obviamente heterodoxo
para as principais perspectivas que abordam ou se referem ao cotidia-
no, uma vez que a nfase que predomina justamente sobre o carter
recorrente do cotidiano, como se ele fosse to-somente o pano de fundo
das aes sociais, crtica esta j feita por Michel de Certeau, autor sobre
o qual me deterei mais adiante.

Nessa direo, o cotidiano similar categoria espao na teoria soci-


al em geral, uma vez que, igualmente, essas abordagens tomam essa
categoria mais como cenrio passivo da vida social, uma espcie de va-
rivel dependente, seja das aes, seja das estruturas sociais. No creio
ser possvel pensar sociologicamente a cidade contempornea sem
aludir a certas regularidades que imprimem uma rotinizao cotidi-
ana. conhecida a assertiva de Simmel acerca da caracterstica mec-
nica da vida na metrpole, em virtude da monetarizao da econo-
mia, que transforma igualmente pessoas em objetos, numa espcie de
engrenagem que corroi a individualidade. A atitude blas a que se refe-
re Simmel seria uma espcie de escapismo autodefensivo a essa unifor-
mizao do cotidiano que, embora necessria, geraria uma demasiada
impessoalidade da vida urbana. Disto decorre uma inevitvel refle-
xo: as regularidades existem, so necessrias para assegurar o que
Giddens (1989) chamou de segurana ontolgica, ou senso de con-
fiana, mas o seu excesso pode induzir existncia da atitude blas,
comprometendo a estabilidade cotidiana, na medida em que atitudes
defensivas em relao ao estranho do tipo comunidades destruti-
vas (Sennett, 1976), ou atitudes individualizadas do tipo blas, inci-
dem contrariamente s expectativas de interao rotineira que as regu-
laridades cotidianas deveriam ter. neste sentido que penso serem ne-
cessrias as regularidades, tanto quanto as irregularidades; tanto a
ao normativamente ordenada, quanto a ao contingente.

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Deste modo, dado o carter fragmentado e multifacetado da cultura


urbana contempornea, creio no ser igualmente possvel pensar so-
ciologicamente a cidade contempornea sem aludir s rupturas que
certas prticas sociais imprimem vida cotidiana, tornando instveis e
rompendo certas regularidades sociais, reais ou esperadas. A discus-
so conceitual que d sustentao lgica a essa ideia reconhecida-
mente um terreno movedio. O desafio no simples. Alm de move-
dio, esse terreno cheio de ondulaes, que mais parecem os espaos
estriados de Deleuze e Guatari (1997).

Obviamente que seria, aqui, inoportuna para no dizer inexecutvel


qualquer tentativa de realizar uma espcie de genealogia da noo de
regularidades sociais na Teoria Social. Essa tarefa extrapola o limite e
pretenses deste artigo, e j foi feita por outros autores, como Pais
(2007) e Tedesco (1999). Gostaria to-somente de sublinhar que parte
dos grandes eixos analticos da teoria social tm quase como uma ob-
sesso a ideia de regularidades sociais, base lgica para muitas inter-
pretaes sobre o carter recursivo do cotidiano. A base dessa acentua-
da preocupao transita, em geral, entre duas justificativas comple-
mentares: uma, de ordem epistemolgica, outra, de natureza prtica.
As abordagens so variadas e fundamentam-se em aspectos e pontos
de vista distintos para explicar a necessidade das regularidades
sociais.

Sem pretender, aqui, incidir em simplificaes grosseiras, que seriam


por demais imprudentes num escopo de um nico artigo, gostaria ape-
nas de destacar em linhas gerais algumas abordagens que ajusta-
ram seus focos analticos na necessidade de certas regularidades so-
ciais. Esse percurso se faz necessrio para o argumento central propos-
to neste artigo, a partir das proposies de Michel de Certeau, qual
seja: o cotidiano tambm se constitui de rupturas, e no apenas de re-
gularidades normativamente esperadas.

Perdura certa herana parsoniana na perspectiva que reafirma o car-


ter recursivo do cotidiano. A Teoria dos Sistemas de Talcott Parsons
(1967), cuja nfase que atribui necessidade explicativa da integrao
social permeia boa parte do pensamento sociolgico contemporneo,
foi, talvez, uma das primeiras teorizaes mais sistemticas da ideia de
regularidade na teoria social moderna. Em outra direo, mas igual-
mente focado na concepo de regularidade, Anthony Giddens pode
ser considerado outro representante das chamadas teorias totalizan-

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tes. Em sua Teoria da Estruturao, Giddens atribui rotinizao papel


central na ideia de recursividade e monitoramento reflexivo da ao:
O termo cotidiano condensa exatamente o carter rotinizado que a
vida social adquire medida que se estende no tempo e espao. [...] A
rotinizao vital para os mecanismos psicolgicos por meio dos quais
um senso de confiana ou de segurana ontolgica sustentado nas
atividades cotidianas da vida social (Giddens, 1989:xix).

Embora o esquema de Giddens reafirme uma normatividade, assenta-


da em uma conscincia discursiva e derivadamente racionalizada, ele
d especial ateno ao que chama de conscincia prtica como fun-
damental para sua teoria. Esta conscincia se refere s experincias
subjetivas dos atores, de modo que Giddens entende que as regulari-
dades no resultam somente do carter normativo, mas, tambm, de
certa expectativa que os prprios agentes mantm em relao a como
os outros devem agir. Em Giddens, portanto, as regularidades existem,
so necessrias e asseguradas pelos atos da conscincia prtica. Esta
perspectiva pode parecer mais flexvel, mas continua a apostar que o
cotidiano tender a permanecer estvel em funo do que chama de
monitoramento reflexivo da ao: o monitoramento reflexivo da ati-
vidade uma caracterstica crnica da ao cotidiana e envolve a con-
duta no apenas do indivduo, mas tambm dos outros (ibid.:4).

Para o desdobramento subsequente da anlise aqui proposta, gostaria


de sublinhar igualmente em linhas gerais trs diferentes perspecti-
vas que tratam o cotidiano no mais como regularidade, mas como
jogo interativo. Refiro-me s abordagens do Interacionismo simblico
de Erving Goffman, da Hermenutica de Hans-Georg Gadamer, e da
Teoria das Prticas de Pierre Bourdieu.

A primeira, embora compartilhe com a fenomenologia a ideia prepon-


derante da intersubjetividade como definidora dos contextos de ao,
no opera uma reduo drstica do peso da estrutura, na medida em
que a considera como um dos elementos que participam da formao
dos contextos de ao. Contudo, essa participao passiva: as estru-
turas so somente os cenrios dos processos interativos. A analogia
dramatrgica utilizada por Goffman no apenas como retrica: os
conceitos bsicos do Interacionismo so de carter cnico, de modo
que se entende que o ator social desempenha um dado papel, mediante
uma representao na qual ele segue regularidades cotidianamente in-
fluenciadas pelo mundo social e externo (o que o aproxima de Par-

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sons), mas retm, esse mesmo ator, a capacidade de definir a situao


social na qual esse papel est situado e como deve se mover/atuar (o
que o afasta da teoria dos sistemas). Dessa forma, o ator, em Goffman,
representa mediante seus prprios parmetros de definio da situa-
o social, de forma intersubjetiva. O cotidiano , assim, algo que re-
sulta dessa capacidade de o ator definir a situao em que atua rotinei-
ramente, mas no necessariamente de modo fixo.

Para o que nos interessa especificamente aqui, gostaria apenas de reter


da Hermenutica de Gadamer o centro da sua reflexo sobre a insero
do sujeito nos contextos cotidianos de interao. Gadamer faz isso uti-
lizando a ideia de jogo como a autoexperincia hermenutica e tem a
inteno de superar o debate ser e essncia, que separaria as abor-
dagens objetivistas das subjetivistas, aludindo insero nos proces-
sos interativos como um ser-absorvido-no-jogo (Gadamer, 2004). A
ideia bsica que o prprio sujeito se forma no ato de jogar. Ele nem an-
tecede as regras do ldico jogo social, nem nele adentra mediante es-
truturas predeterminadas. O sujeito hermenutico constitudo no ato
do jogo, e por ele determinado. Desta forma, o verdadeiro sujeito do
jogo o prprio jogo. Nos termos do que nos interessa: o cotidiano l-
dico. Nem estruturalmente determinado, nem to volvel s signi-
ficaes do eu individualizado, ou do eu interativo (que, embora
interativo, ainda to-somente o eu-que-interage). Na perspectiva
de Gadamer, h uma sutil variante em relao s abordagens fenome-
nolgicas e interacionistas: no existe um sujeito que interage; o sujeito
o prprio jogo de interaes cotidianas. neste mbito que se for-
mam sujeitos, imersos e dependentes das regras (variveis em cada
situao, mas configuradas em cada jogo especifico) do prprio viver
cotidiano.

Esta nfase explicativa do agir cotidiano numa espcie de interao


que nem se enquadra em uma perspectiva objetivista de estruturas de-
terminantes da ao, nem se reduz abordagem subjetivista que foca a
autonomia cognoscitiva da ao num sujeito autnomo, retomada
pela Teoria da Prtica de Pierre Bourdieu (2002), em seu conhecido
conceito de habitus. Bourdieu segue a mesma preocupao de Giddens
(j expressa nas reflexes, anteriores aos dois, de Norbert Elias (2005),
com o conceito de configuraes) em encontrar uma explicao que no
se reduza simplesmente aos parmetros da estrutura, por um lado, e
da ao, por outro, sem, contudo, abandonar os efeitos que essas cate-
gorias tm sobre a ao.

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Sabe-se que o conceito de habitus recusa tanto o objetivismo estrutu-


rante quanto o subjetivismo voluntarista, dando nfase, muito similar
ao modo da hermenutica de Gadamer, s prticas (ou jogo de intera-
o, para Gadamer), como elemento definidor da ao. Por habitus en-
tende Bourdieu um sistema de disposies da ao. Para o que aqui
nos interessa mais de perto, necessrio sublinhar que o carter dura-
douro dessas disposies depende de certas regularidades associa-
das a um meio ambiente socialmente estruturado (Bourdieu,
2002:163).

Essas regularidades, contudo, no so, em Bourdieu, resultado de


qualquer predeterminao: elas so fruto das prticas socais advindas
de estruturas, estruturadas que so, ao mesmo tempo regulares e regu-
ladas (bem ao modo do monitoramento reflexivo de Giddens), sem ne-
cessariamente serem produtos de normatividade expressa em papis
sociais que antecedem a ao. Numa espcie de orquestra sem maes-
tro, para usar a prpria analogia de Bourdieu, as aes so recorrentes
dada a probabilidade de convergncia de sentido que existe entre as
disposies (ao modo da ideia weberiana de adequao de sentido das
aes racionais com relao a fins): do facto de a identidade das con-
dies de existncia tender a produzir sistemas de disposies seme-
lhantes (pelo menos parcialmente), a homogeneizao (relativa) dos
habitus da resultantes est no principio de uma harmonizao objecti-
va das prticas e das obras de molde a conferir-lhe regularidade [...]
(ibid.:169, nfase no original).

Embora entenda que o habitus abriga uma inteno estratgica, apreen-


de Bourdieu que essa recorrncia da ao segue to-somente uma es-
timativa de probabilidade. A abordagem de Bourdieu, contudo, pode
parecer ambgua quando tenta enfrentar a explicao da recorrncia
da ao que gera a rotinizao da vida cotidiana. Por um lado, ele reco-
nhece que essa recorrncia das prticas cotidianas produzida pelo ha-
bitus permite explicar as situaes imprevistas (as zonas turvas do coti-
diano s quais se refere Jos Machado Pais), na medida em que entende
ser a estratgia da ao algo que se define em seu prprio curso, poden-
do suportar outras estratgias possveis. Por outro lado, embora rejeite
uma teleologia da ao (o que descarta a existncia de uma filosofia do
sujeito na Teoria da Prtica), Bourdieu parece, ao final, se render relati-
vamente ao apelo das estruturas ao afirmar que, mesmo nestas situa-
es de alterao das estratgias, elas tendem (em suas prprias pala-
vras): sempre a reproduzir as estruturas objetivas cujo produto em l-

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tima anlise? so (ibid.:14). dessa forma que o habitus produz um


conjunto de disposies semelhantes (Bourdieu, 2008) que se forma
historicamente mediante prticas individuais e coletivas em confor-
midade com os esquemas engendrados por essa mesma histria
(Bourdieu, 2002).

Obviamente que inexiste em Bourdieu uma teoria da histria, no senti-


do de uma teleologia do dever-ser, seja ela objetivamente dada pelas es-
truturas ou subjetivamente construda por conscincias individuais.
Apesar desse aspecto altamente positivo, o esquema analtico de
Bourdieu parece preso em sua prpria armadilha, que pode ser consi-
derada semelhante situao de Giddens: sempre que se tenta superar
o binarismo da estrutura e da ao (ou das explicaes objetivistas e
subjetivistas) por um caminho ainda demarcado por esse prprio bina-
rismo, acaba-se por dele no escapar; e a soluo explicativa parece
sempre tender a manter o binarismo (ou dualidade da estrutura, como
quer Giddens) como marcos de referncia para pensar a possibilida-
de de aes que pretendem escapar desse binarismo sem, contudo,
com ele romper. Em certa medida, poderamos indagar se o conceito de
habitus se sustentaria logicamente (assim como o de monitoramento re-
flexivo da ao, de Giddens) fora das duas margens analticas do mes-
mo caminho que demarca o binarismo entre estrutura e ao. Talvez
por isso tenha Michel de Certeau duvidado do alcance do conceito de
habitus para os estudos sobre cotidiano, uma vez que as estratgias da
ao decorrentes do habitus acabam por criar uma espcie de dogma:
Nos termos em que o problema se coloca para ele, Bourdieu, deve en-
contrar alguma coisa que ajuste as prticas s estruturas e que explique
tambm os desnveis entre eles (Certeau, 1994:125).

neste ponto que, possivelmente, o conceito de habitus no se desven-


cilhe totalmente das estruturas: no jogo da interiorizao das estrutu-
ras mediante a aquisio (processo educacional) e na exteriorizao
processual dessas estruturas adquiridas por meio do habitus, as prti-
cas e estratgias de ao tendem, logicamente, a dar sustentao s es-
truturas, imprimindo-lhes as necessrias regularidades sociais. Embo-
ra o habitus no predefina o contedo das aes (uma vez que consis-
tem em disposies), ele delimita, contudo, a forma. Talvez por isso
Certeau tenda a recusar o que chama de a seduo do conceito de habi-
tus, afirmando que ele acaba por ser um lugar dogmtico, posto que
no d conta de explicar como certas prticas no se limitam a dar re-
postas a determinadas conjunturas: Examinando escrupulosamente

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as prticas e sua lgica de maneira que no tem, sem dvida, equiva-


lente desde Marcel Mauss eles os reduzem, enfim, a uma realidade
mstica, o habitus, destinada a coloc-los sob a lei da reproduo
(Certeau, 1994:127).

Para alm dessas reconhecidas regularidades que adensam as explica-


es sobre a vida cotidiana, caberia, igualmente, refletir sobre suas
rupturas drsticas na forma de afrontamentos deliberados em relao
s disposies habituais: tticas escorregadias que subvertem as estra-
tgias postuladas pelo poder (Certeau, 1994) ou dos contra-usos (Leite,
2007) dos espaos cotidianos na experincia urbana contempornea.

Cotidiano e as Artes de Fazer

Uma das mais importantes abordagens contemporneas sobre vida co-


tidiana est na reflexo de Michel de Certeau, em seu LInvention du
Quotidien, de 1974. Historiador, Certeau deu inegvel contribuio aos
estudos de Sociologia Urbana, ao abordar as prticas e artes de fazer da
vida cotidiana. Em estilo fragmentado e muitas vezes metafrico, o
texto de Certeau dedicado, como ele prprio esclarece, ao homem
ordinrio: Heri comum. Personagem disseminada. Caminhante inu-
mervel (Certeau, 1994:57).

O primeiro aspecto relevante a total ruptura operada por Certeau no


binarismo conceitual estrutura e ao. O foco outro: no se trata de in-
vestigar as determinaes estruturais do agir cotidiano, nem de perce-
ber as ressonncias das aes comuns intersubjetivas na conformao
estrutural das regularidades sociais. O pressuposto certeauniano cen-
tral para analisar a vida cotidiana so os lances tticos e situacionais
que informam as artes de fazer. Embora retenha aproximaes com a
prpria Teoria da Prtica de Bourdieu (a qual critica) e com a herme-
nutica de Gadamer (a quem pouco se refere), a anlise de Certeau se-
gue uma lgica prpria ao analisar a ao cotidiana em suas feies
predominantemente conflitantes:

Meu trabalho no visa diretamente a constituio de uma semitica.


Consiste em sugerir algumas maneiras de pensar as prticas cotidianas
dos consumidores, supondo, no ponto de partida, que so do tipo tti-
co. Habitar, circular, falar, ler, ir s compras ou cozinhar, todas essas ati-
vidades parecem corresponder s caractersticas das astcias e das sur-
presas ttica: gestos hbeis do fraco na ordem estabelecida pelo for-
te, arte de dar golpes no campo do outro, astcia de caadores, mobili-

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dades nas manobras, operaes polimrficas, achados alegres, poti-


cos e blicos. (Certeau, 1994:103)

A perspectiva de Certeau heterodoxa: para ele, o cotidiano no se de-


fine pelas regularidades socais, ainda que possa ser formado por recor-
rncias. Longe de ser aquele cotidiano trivial de Goffman, ou a vida
normativa dos papis sociais de Parsons, o cotidiano para Certeau so
procedimentos. A partir de um dilogo crtico com a Microfsica do Poder,
de Michel Foucault; com a Teoria da Prtica, de Pierre Bourdieu, e a
abordagem do antroplogo e historiador Marcel Detienne, Certeau
aproxima seu conceito de cotidiano noo de jogo. As aes so, as-
sim, proporcionais s situaes vividas.

Contudo, esse jogo no nem o jogo-em-si de Gadamer, nem o jogo


dramtico de Goffman. Trata-se de um jogo articulado de prticas de
dois tipos: as estratgias e as tticas. Com esse par de conceitos, Certeau
rompe com a definio de cotidiano como rotinizao para dar lugar
ideia de cotidiano como movimento.

Outra definio preliminar, contudo, se faz necessria ao entendimen-


to dessa distino. Certeau utiliza a noo de algo prprio, ou pr-
prio, como a vitria de lugar sobre o tempo. [...] o domnio do tem-
po pela fundao de um lugar autnomo (ibid.:99). Essa noo fun-
damental para a distino entre tticas e estratgias: na metafrica b-
lica de Certeau, esse prprio corresponde a uma espcie de demarca-
o espacial (uma trincheira, por assim dizer), cuja base permite gerir
as aes em direo a exterioridades (alvos especficos). Desse modo,
diz Certeau: Chamo de estratgia o clculo (ou a manipulao) das re-
laes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um
sujeito de querer e poder (uma empresa, um exrcito, uma cidade, uma
instituio cientifica) pode ser isolado (id.).

Desse modo, as estratgias so as prticas que postulam um lugar


suscetvel de ser circunscrito como algo prprio, sendo, portanto, a
estratgia organizada pelo postulado de um poder. As tticas, por
sua vez, so sistemas de astcias que se infiltram na heterogeneidade
social; elas se esquivam, se insinuam, se contrapem: Chamo por tti-
ca a ao calculada que determinada pela ausncia de um prprio.
Ento nenhuma delimitao de fora lhe fornece a condio de autono-
mia. A ttica no tem lugar seno o do outro (Certeau, 1994:100).

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Determinada pela ausncia de poder, a ttica a arte do fraco, por


isso as opera golpe por golpe: a ttica tem que utilizar, vigilante, as
falhas que as conjunturas particulares vo abrindo na vigilncia do po-
der proprietrio. A vai caar. Cria ali surpresas. Consegue estar onde
ningum espera. astcia (ibid.:101).

O cotidiano como prticas, sejam elas estratgias ou tticas, subverte os


parmetros conceituais que o entendem como rotinas ou regularida-
des, para enfatizar o carter inerente de disputas e rupturas. Ao con-
trrio de pensar as prticas cotidianas na encruzilhada do binarismo
estrutura e ao, Certeau enfatiza os procedimentos variveis e labirnti-
cos da ao, segundo a lgica processual e dinmica das relaes de po-
der da vida cotidiana. As estratgias, pensadas em contextos urbanos,
equivalem ao que Sharon Zukin (1995) chamou de paisagens de poder
para designar as inscries urbanas dos detentores do poder; do mes-
mo modo que as tticas seriam o vernacular que se contrape s paisa-
gens de poder, infiltrando-se na ordem urbana e criando fissuras que
possibilitam vislumbrar as formas destoantes de uma vida cotidiana
supostamente estvel e regular.

A nfase dada por Certeau ao cotidiano como uma espcie de campo de


batalha, cujas tticas precisam encontrar modos inventivos de escape e
confrontao em cada situao, rompe no apenas com o carter nor-
mativo da ao social cotidiana, como tambm reala um aspecto pou-
co contemplado em outras abordagens: as relaes de poder que inci-
dem de modo substancial na construo social da vida pblica cotidia-
na. A noo de cotidiano como prticas, em Certeau, portanto, permite
que se analise formas distintas de apropriao do espao, a formao
de lugares e o rompimento de fronteiras que demarcam socioespacial-
mente a vida urbana. Mais ainda: sua perspectiva, na direo paralela
microfsica foucaultiana, est centrada nas prticas que desafiam o
espao disciplinar.

Nesse ponto, importante sublinhar o momento em que a anlise de


Certeau escapa das possveis armadilhas do binarismo conceitual an-
tes mencionado, que tende ora para as explicaes objetivistas, ora
para as subjetivistas. A preocupao de Certeau no estabelecer con-
dicionantes das prticas sociais como sujeitos, nem afirmar a prepon-
derncia dos contextos e das estruturas; menos ainda, de estabelecer
qualquer terceira via. A preocupao de Certeau , ao contrrio, com-
preender como as prticas cotidianas, cujo ser-a s se forma na prpria

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prtica, escapam dos condicionantes sociais nas quais esto sujeitas,


ainda que sem deles fujam totalmente. Eu gostaria de acompanhar al-
guns dos procedimentos multiformes, resistentes, astuciosos e tei-
mosos que escapam da disciplina sem ficarem mesmo assim fora do
campo que exerce, e que deveriam levar a uma teoria das prticas coti-
dianas, do espao vivido e da inquietante familiaridade da cidade
(Certeau, 1994:175).

No sem razo, a base emprica para uma teoria do cotidiano em Certe-


au reside, sobretudo, no que ele denomina caminhadas pela cidade.
Como operaes enunciadoras, a caminhada afirma, lana suspeita,
arrisca, transgride, respeita [...] (ibid.:179). Para Certeau, os passos
pela cidade so uma espcie de matria-prima das tticas cotidianas,
mediante os quais as diferentes modalidades de ao entram em jogo:
Caminhar ter falta de lugar (ibid.:183).

Isso nos leva a outro par de conceitos, fundamental em sua abordagem:


a distino entre espao e lugar, na qual o espao corresponde ausncia
de posies definidas e, por isso, uma ordem mvel que propicia vis-
lumbrar as diferentes experincias espaciais da vida cotidiana; e o lu-
gar corresponde, opostamente, a certas configuraes mais estveis de
posies. O que o primeiro tem de provisrio, o segundo tem de per-
manente. Assim, enquanto o lugar retm o prprio, corresponden-
do, assim, s prticas do tipo estratgicas, o espao corresponde s pr-
ticas tticas. Por isto Certeau vai afirmar que o o espao um lugar
praticado (ibid.:202).

Em outras palavras, como j pude sugerir em outra ocasio, tendo


como ponto de partida Certeau, devemos entender por lugar algo que
resulta de uma demarcao fsica e/ou simblica no espao, cujos usos
o qualificam e lhe atribuem sentidos diferenciados, orientando aes
sociais e sendo por estas reflexivamente delimitado. Um lugar sem-
pre um espao de representao, cuja singularidade construda pela
territorialidade subjetivada (Guattari, 1985), mediante prticas so-
ciais e usos semelhantes (Leite, 2007:283). A nica observao que se
faz ainda necessria, ampliando a distino de Certeau, seria a de assi-
nalar que os lugares tambm podem resultar das tticas, e no apenas
das estratgias, na medida em que a formao das identidades urbanas
tambm opera recortes no espao como forma de demarcar, de modo
relativamente estvel, lugares como territrios de subjetivao.

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No h, contudo, inflexibilidade no esquema analtico de Certeau: tan-


to as prticas podem ajustar espaos a lugares, como subverter lugares
em espaos. H, entre essas categorias, passagens que permitem enten-
der a dinmica das fronteiras flexveis que marcam a vida cotidiana.
Nesse aspecto, Certeau lembra Simmel (1986), quando afirmava que a
coexistncia das diferentes pessoas ou grupos somente se dava por
entre os lugares do espao. So justamente esses entre-lugares que
informam a diversidade da vida cotidiana e suas diferentes enuncia-
es (Bhabha, 1998). Esta mesma perspectiva compartilhada por
Flix Guattari quando afirma que o ser humano contemporneo
fundamentalmente desterritorializado (Guattari, 1992:169). Queria
Guattari sublinhar exatamente a existncia de certo nomadismo que
permeia a formao das subjetividades cotidianas, alheias a pontos fi-
xos de referncia (nos termos de Certeau, a capacidade de as prticas
desafiarem o espao disciplinar). Essa aproximao entre Certeau e
Guattari no me parece fortuita e com ela que gostaria de finalizar
minha reflexo.

ESPAOS ENOBRECIDOS: A DO COTIDIANO

No ponto em que a anlise de Certeau mais adentra a crtica ideia de


um usurio colonizado pelo espao disciplinar o momento em que
ela mais se aproxima de alguns pontos centrais da crtica autocentra-
lidade do sujeito, realizada pela Teoria Social ps-moderna.

Penso que essa aproximao acaba por revelar um duplo valor heurs-
tico para a compreenso da cultura urbana contempornea: por permi-
tir apreender a fugacidade de certas aes cotidianas que, embora fu-
gazes, no deixam de compor as relaes dirias nas grandes cidades; e
por possibilitar entender a dimenso demasiado conflituosa da vida
urbana contempornea que, embora conflituosa, no faz morrer o es-
pao publico, mas o ressignifica luz das diferentes prticas sociais.

A desterritorializao urbana a que se refere Guattari reconhece o sen-


tido predominantemente desordenado da cultura urbana contempor-
nea, assim como reconhece Certeau o carter polifrmico do andante
que inscreve, nos passos pela cidade, os diferentes jogos de astcia do
agir. O grau de disperso de significados atribudos aos espaos e a
multiplicidade de estilos de vida tornam voltil a rigidez dos lugares
que parecem ceder presso dos espaos como lugar praticados.
Para Certeau, h uma espcie de mal-estar na contemporaneidade, que

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se refere dissonncia entre a flexibilidade da cultura urbana e a plani-


ficao urbanstica:

A anlise desliza em toda parte sobre a incerteza que prolifera nos in-
terstcios do clculo, visto que ela no est ligada enganosa estatstica
dos sinais objetivos (comportamentos, imagens etc.). Assim, maneiras
de utilizar o espao fogem planificao urbanstica: capaz de criar
uma composio de lugares, de espaos ocupados e espaos vazios,
que permite ou impedem a circulao, o urbanista incapaz de articu-
lar essa racionalidade do concreto com os sistemas culturais, mltiplos,
fluidos, que organizam a ocupao efetiva dos espaos internos [...] ou
externos [...] e que os debilitam com vias inumerveis. (Certeau,
2001:233)

Como j pude sugerir em outro momento (Leite, 2009), essa flexibiliza-


o desordenada das fronteiras urbanas, cujos usos so dissonantes,
pode ser considerada reflexo prtico dos amplos processos de descen-
tramento do sujeito a que se refere Stuart Hall (2006). Se aquela viso
simmeliana do blas como mecanismo de autoconservao j no en-
contra espaos para sua expresso, ser que o flneur de Walter Benja-
min (1997) sobreviveria, com seu andar a esmo, numa sociedade mar-
cadamente violenta por cdigos territoriais segregacionistas?

nesse impasse, tpico da chamada condio ps-moderna (Jameson,


1997; Baudrillard, 1984; Harvey, 1992, Featherstone, 1995), que a teoria
da prtica cotidiana de Certeau talvez possa desvendar sua mais atual
contribuio, na medida em que somente pensando o cotidiano como
prticas que refletem as relaes de poder existentes poder-se-ia expli-
car como a vida cotidiana se mantm, mesmo com a forte presena de
sociabilidades pblicas fragmentadas em um espao urbano marcado
pelas reivindicaes da diferena (Derrida, 2006; Deleuze, 2006), que
muitas vezes resultam no que Antonio Arantes (2000) denominou de
guerra dos lugares.

Como se sabe, os diferentes modos de vida na cultura contempornea


nem sempre so reconciliveis, uma vez que carregam certa averso ao
estranho. As chamadas tribos urbanas (Maffesoli, 2005) tambm man-
tm suas prprias recusas, justamente quando demarcam seus lugares,
como espaos praticados (Leite, 2008). Em todos esses casos, porm,
persistem itinerrios nos quais esses encontros so, por vezes, inevit-
veis, ou, mesmo, desejados. Essa quase inevitabilidade ocorre precisa-
mente mediante as prticas, sobretudo as do tipo tticas, que ocorrem

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justamente nos espaos certeaunianos, cujas zonas fronteirias permi-


tem que surja a insinuao que perturba o cotidiano e desafia o espao
disciplinar, tomando a forma de contra-usos.

Um dos espaos para a privilegiada observao dessas perturbaes


tticas de contra-usurios so justamente aqueles stios histricos que
passaram por processos de gentrification. Por gentrification, ou enobre-
cimento, entende-se, aqui, um tipo especfico de interveno urbana
que altera a paisagem urbanstica e/ou arquitetnica com forte apelo
visual, adequando a nova paisagem s demandas de valorizao imo-
biliria, de segurana, de ordenamento e de limpeza voltadas ao uso,
ou reapropriao, por parte das classes mdias e altas (Leite, 2010).

Esses espaos ganham considervel visibilidade em decorrncia de


sua nova atratividade em virtude das intervenes urbanas que alte-
ram seus usos. Em razo disso, fazem convergir pessoas e grupos mui-
to distintos em suas feies identitrias, que disputam o espao de
modo prtico e simblico. Nestes espaos enobrecidos, a vida cotidia-
na parece cindida em suas caractersticas recursivas. Dada a visvel
fragmentao dos espaos e a flagrante segregao socioespacial exis-
tentes, as relaes cotidianas guardam certas instabilidades que con-
trariam a noo de rotinizao atribuda vida social.

Estudos recentes sobre esses processos em cidades brasileiras e portu-


guesas (Leite, 2010) sugerem ser esta uma das recorrentes caractersti-
cas dos processos de enobrecimento. Em geral, estes processos so pre-
cedidos por um estado de declnio da rea urbana, muitas vezes causa-
do pela evaso de moradores de mdia e alta rendas, para outras re-
gies das cidades, cuja transferncia acarreta perda da funcionalidade
da rea pela deteriorao das edificaes e dos mobilirios urbanos.
Populaes remanescentes permanecem nestes espaos fisicamente
degradados, muitas vezes imprimindo ao local certa aura de margina-
lidade.

A despeito da decadncia fsica, esses espaos continuam a guardar


forte significado histrico para a cidade, em decorrncia de seu acervo
patrimonial. Reativados pelos processos de enobrecimento, parte des-
ses antigos moradores e usurios so confrontados pelas novas exign-
cias estticas e padres de consumo que moldam essas intervenes
urbanas e arquitetnicas. Antigos casares e armazns porturios so
transformados em reas de lazer e consumo diferenciado, e submeti-
dos a forte sistema de vigilncia. O resultado implausvel dessas inter-

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venes tem sido uma forte segregao socioespacial, a despeito de te-


rem a inteno ao menos conceitualmente de restaurar os espaos
centrais da cidade para uma plena vida cotidiana pblica.

Muitos sos os casos que poderiam referendar essa concluso: destaca-


ria, apenas, para efeito de rebatimento emprico, os casos de Puerto
Madero, em Buenos Aires, e da Ribeira do Porto, na cidade portuguesa
do Porto. A exemplo de outras experincias, tais como Lisboa, Recife,
Londres, Barcelona e Salvador, esses dois processos ocorreram em his-
tricas reas porturias. No por acaso essas regies so escolhidas
para esse tipo de interveno; elas conjugam duas importantes caracte-
rsticas para radicais alteraes de usos e usurios: tm relevncia his-
trica e simblica para a cidade e, de modo geral, no apresentam
grande adensamento residencial. Em outras palavras: so reas margi-
nalizadas, povoadas por aquele homem ordinrio a que se referia
Certeau.

Puerto Madero e Ribeira do Porto foram, respectivamente, reas de


extrema importncia para as economias portenha e portuguesa
(Lacarrieu, 2006; Peixoto, 2006) e tiveram o apogeu da sua importncia
urbana na primeira metade do sculo XX, marcada pelos finos Cafs e
pelas sociabilidades de rua. O lento e inexorvel processo de degrada-
o fsica do conjunto urbanstico e arquitetnico coincide com o arre-
fecimento das atividades porturias, levando esses espaos a perder
sua centralidade e, subsequentemente, os investimentos que lhes asse-
guravam a sua necessria conservao.

sobretudo a partir dos anos 1990 do sculo passado que o patrimnio


histrico retomado como mecanismo de revalorizao da cultura lo-
cal e como instrumento para a concorrncia intercidades (Fortuna,
1997). O patrimnio edificado ressignificado luz do city marketing,
transformando espaos antes degradados em reas de alto valor cultu-
ral e de mercado. nesse contexto que Puerto Madero e Ribeira do Por-
to passaram por profundas intervenes de revitalizao urbana, com
vistas adequao desses espaos histricos para as prticas de consu-
mo.

Em quase todos os projetos que pretendem revitalizar centros hist-


ricos h o discurso de recuperar certa vida cotidiana pblica, conside-
rada perdida, ignorando abertamente antigos moradores, andarilhos,
sem-teto, bomios e prostitutas que quase sempre ficaram moran-
do/utilizando esses espaos. Ao desconsiderarem esses agentes como

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partcipes, os projetos de revitalizao incorrem em duplo porm


compreensvel equvoco: tomam a cidade como locus de alguns, ao
mesmo tempo em que discursam sobre a cidade de todos. O equvoco
compreensvel porque a natureza poltica da inteno revitalizadora
perceptvel: o processo de enobrecimento no busca promover formas
de insero social, nem de democratizao dos usos dos espaos
urbanos.

As consequncias desses processos so bem conhecidas: paisagens de


poder so construdas a elevados custos sociais. Em meio monumen-
talidade arquitetnica e curetagem social (Certeau, 1994) ressoam a
expulso de moradores, a segregao de usurios e a criao de uma
vida cotidiana rotinizada e ordenada pelos aparatos de segurana.

Na proporo direta da espetaculizao da cultura e da tentativa de


disciplinar o espao, a vida cotidiana parece estar longe daquela rotini-
zao preconizada. Ao contrrio, ressurge repleta de fissuras, confron-
taes, contra-usos. As assimetrias do poder nos espaos enobrecidos
constrangem, mas no aniquilam as deambulaes daqueles homens
ordinrios que taticamente demarcam suas prticas sociais no espao
vernacular e revelam a dimenso politicamente conflituosa da vida co-
tidiana.

nesse sentido que a noo certeauniana de vida cotidiana como um


jogo de tticas e estratgias revela seu potencial explicativo: para alm
de uma concepo de um cotidiano rotinizado, seja pela normativida-
de, papis sociais ou intersubjetividades, deve-se pensar, tambm, nas
confrontaes que parecem inverter o cotidiano como rotina e que
marcam o cotidiano na contemporaneidade e enunciam a inverso na
experincia urbana: potica e blica inverso do cotidiano.

(Recebido para publicao em julho de 2009)


(Reapresentado em maro de 2010)
(Verso definitiva em outubro de 2010)

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ABSTRACT
Inversion in Everyday Life: Social Practices and Breaks in Contemporary
Urban Life

This article focuses on key approaches from social theory to analyze routine
everyday life in order to affirm that certain frequent breaks occurring in the
interstices of public life do not place the notion of daily existence at jeopardy
although they challenge it; on the contrary, they guarantee certain dynamics
that are necessary for the social practices that spawn challenge and change.
With an emphasis on Michel de Certeaus Theory of Practices, the article
discusses the practices that challenge the disciplinary spaces through either
daily tactics or counter-uses, with a view towards understanding the dynamic
processes of everyday life in contemporary urban culture.

Key words: everyday life; social tactics; Michel de Certeau

RSUM
LInversion du Quotidien: Pratiques Sociales et Ruptures dans la vie
Urbaine Contemporaine

Larticle analyse dans une optique thorique quelques versants de la thorie


sociale sur le quotidien comme laction de la routine pour raffirmer que
certaines ruptures rincidentes qui se produisent dans les interstices de la vie
publique ne mettent pas en risque la quotidiennet bien quelles la dfient
mais au contraire, garantissent certaines dynamiques ncessaires aux
pratiques sociales gnratrices de la contestation et du changement. Avec un
accent sur la Thorie des Pratiques de Michel de Certeau, la rflexion aborde
les pratiques qui dfient lespace disciplinaire soit au moyen de tactiques soit
encore de contre-usages quotidiens, en prenant en considration la
comprhension des processus dynamiques du quotidien dans la culture
urbaine contemporaine.

Mots-cls: quotidien; tactiques sociales; Michel de Certeau

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