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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

LIDIA RODRIGUES SCHWARZ

EnvelheSer A Busca do Sentido da Vida na Terceira Idade.


Uma Proposta de Psicoterapia Grupal Breve de Orientao
Junguiana

SO PAULO
2008
1

LIDIA RODRIGUES SCHWARZ

EnvelheSer A Busca do Sentido da Vida na Terceira Idade.


Uma Proposta de Psicoterapia Grupal Breve de Orientao
Junguiana

Tese apresentada ao Instituto de


Psicologia da Universidade de So Paulo,
como parte dos requisitos para obteno
do ttulo de Doutor em Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia Clnica


Orientadora: Profa. Dra. Therezinha
Moreira Leite

SO PAULO
2008
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Schwarz, Lidia Rodrigues.


EnvelheSer a busca do sentido da vida na terceira idade: uma
proposta de psicoterapia grupal breve de orientao junguiana / Ldia
Rodrigues Schwarz; orientadora Therezinha Moreira Leite. -- So
Paulo, 2008.
333 p.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.

1. Envelhecimento 2. Psicoterapia de grupo 3. Psicoterapia breve


4. Psicologia junguiana 5. Teste de Rorschach I. Ttulo.

QP86
2

LIDIA RODRIGUES SCHWARZ

EnvelheSer A Busca do Sentido da Vida na Terceira Idade.


Uma Proposta de Psicoterapia Grupal Breve de Orientao
Junguiana

Tese apresentada ao Instituto de


Psicologia da Universidade de So Paulo,
como parte dos requisitos para obteno
do ttulo de Doutor em Psicologia.
rea de Concentrao Psicologia Clnica

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr.:...............................................................
Assinatura..........................................
Instituio.............................................................

Prof. Dr.:...............................................................
Assinatura..........................................
Instituio.............................................................

Prof. Dr.:...............................................................
Assinatura..........................................
Instituio.............................................................

Prof. Dr.:...............................................................
Assinatura..........................................
Instituio.............................................................

Prof. Dr.:...............................................................
Assinatura..........................................
Instituio.............................................................
3

Aos meus queridos velhos:


Meus pais
Meus avs (in memoriam)
Meus pacientes idosos
Que me ensinaram e me ensinam que
a fora do carter fundamental e
que o envelhecer tem sentido
4

AGRADECIMENTOS

A Deus pelo dom da vida;

minha orientadora, Profa. Therezinha Moreira Leite, que me acolheu como


orientanda, confiou em mim, e, de forma paciente e generosa me mostrou um
caminho para que eu pudesse desenvolver este projeto;

Profa. Laura Villares de Freitas e ao Prof. Jos Tolentino Rosa, cujas


sugestes no exame de qualificao possibilitaram uma ampliao de alguns tpicos
e a focalizao de outros pontos, o que foi fundamental para o aprimoramento deste
trabalho;

Profa. Salete Marisa Biagioni que, frente s minhas aflies para desenvolver
a parte prtica deste trabalho, indicou textos valiosos e se disponibilizou para discutir
as sesses de forma estimulante e profunda. Pela amizade e pelo carinho;

Ana Clara Gavio, pelas preciosas sugestes em relao anlise do


Mtodo de Rorschach;

Profa. Leila S. Cury Tardivo, que me acolheu na Universidade de So Paulo,


me estimulou e tem me acompanhado nas pesquisas e no atendimento aos idosos,
dentro do APOIAR;

Telma Rodrigues e Melissa Vieira Teixeira, cuja dedicao possibilitou que a


anlise quantitativa dos protocolos do Mtodo de Rorschach transcorresse de forma
cuidadosa e profunda;

Aos pacientes idosos que participaram da pesquisa e que me deram o


privilgio de partilhar de suas vidas;

Ao coordenador da Universidade Livre da Terceira Idade da Universidade


Metodista de So Paulo, Prof. Ms. Moses Benadiba, que possibilitou que a pesquisa
se desenvolvesse junto aos seus alunos e que eu utilizasse os recintos da
universidade para a realizao dos atendimentos;
5

Universidade Metodista de So Paulo que permitiu que a parte prtica da


pesquisa se desenvolvesse dentro do Campus Vergueiro;

s secretrias da Universidade Livre da Terceira Idade da Universidade


Metodista de So Paulo, Sirlene Silva Parraga e Regina V. Luz, que, sempre de
forma solcita e dedicada, colaboraram para que meu trabalho se realizasse de
forma tranqila e organizada;

Aos funcionrios do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, em


especial Arlete Aparecida de Almeida, que sempre que solicitada me atendeu de
forma atenciosa e prestativa;

Aos amigos, que direta ou indiretamente, estiveram sempre ao meu lado, ora
silenciosos aguardando que eu tivesse um tempinho para batermos um papo,
respeitando o meu isolamento, ora lendo meus textos, dando sugestes, enviando
livros e artigos que pudessem, de alguma forma me ajudar. O meu carinho
especialmente para Cristiane Silvestre, Serafina Tolloni, Lus AntonioTolloni, Denise
Mathias, Regina Gaiarsa, Patrcia Almeida e Meire Tofanello;

Aos parceiros do Apoiar, especialmente os que tambm atendem idosos, pelo


incentivo e pela partilha de experincias;

Aos meus pacientes e alunos, que de diferentes formas, enriquecem a minha


vida e me estimulam a crescer sempre;

Ao prof. Carlos Straccia, pela reviso cuidadosa e Amanda Ferreira, pelo


trabalho rpido e preciso de formatao;

minha sobrinha Alessandra, que entre fraldas e papinhas, achou um tempo


para traduzir o resumo para o ingls;

Ao Prof. Jos Tolentino Rosa que gentilmente traduziu o resumo para o


francs;

Ao Marco Natali pela generosidade e amizade;


6

Yara Coelho (in memoriam) e ao Padre Amaral (in memoriam) que foram
fundamentais para que eu encontrasse o caminho e foram embora sem conhecer
as concluses deste trabalho;

Norma, que h muito tempo acompanha meu trajeto e me incentiva a buscar


sempre novos desafios;

Selma Coppini Pereira, amiga generosa e dedicada cuja colaborao durante


as sesses permitiu que, a partir dos seus registros detalhados e organizados, eu
pudesse realizar as anlises de forma cuidadosa. A minha gratido e amizade;

Ivanise Teixeira de Almeida, minha irm de corao, que esteve sempre


presente, ora ajudando nas tradues, ora lendo e relendo pacientemente meus
textos e ajudando a depurar minhas idias, ora apenas ouvindo minhas lamentaes
e suportando o meu cansao. O meu carinho e a minha amizade;

Aos meus pais, que sempre me estimularam a ir atrs dos meus sonhos e a
concretiz-los;

Aos meus familiares, irmos, cunhadas, sobrinhos, primos, que, de diferentes


formas, estiveram ao meu lado incentivando e carinhosamente torcendo por mim;

minha futura nora Cntia, pelo apoio e estmulo;

minha nora Josi pela solicitude, carinho e colaborao nas pesquisas e nos
fichamentos;

Aos meus filhos, Fernando, Eduardo e Thais, meus bens mais preciosos, que
ajudaram tanto por meio de aes concretas, traduzindo, digitando, organizando os
textos, como por meio do seu amor, com pacincia nas horas em que eu estava
estressada, com carinho e delicadeza em todas as horas. O meu amor profundo...
7

Nossa personalidade se desenvolve no curso da nossa vida a partir dos


germes difceis ou impossveis de discernir, e s revelamos quem somos
atravs de nossos atos. Somos como o sol, que nutre a vida da terra e produz
todos os tipos de coisas estranhas, maravilhosas e malficas... No incio no
sabemos que aes ou iniqidades, que destino, qual o bem ou mal que
temos dentro de ns, e somente o outono pode mostrar o que a primavera
gerou.
C. G. Jung
8

ENVELHESER

Envelhecer
Ser algum?
Ainda d tempo para se conhecer?
Ainda d tempo para viver?
Ser outro?
Ser mais pleno?
Ser mais autntico?
O que resta para ser?
Ser resto?
Ser sbio?
Ser mais verdadeiro?
Ser o que se ...

Envelheser
O que fui, j no sou?
Quem est sob minhas rugas?
Me desconheo no meu passo lento
mas me reconheo quando olho para trs
e vejo o caminho feito
e as sementes brotando...

Envelheser
Colher o que foi plantado
Cultivar o que ainda cresce e pode desabrochar
Porque a vida flui eternamente
Amar sempre
Acreditar que todo caminho tem um significado
Acreditar que o envelhecer tem um sentido
E que o fim, assim como o comeo, est profundamente conectado
ao movimento circular da vida.

Primavera de 2006
9

O que aprendi com os meus queridos velhos

Lembro dos meus avs paternos


velhos, sempre velhos*. Eu era criana e eles,
com provavelmente 45 ou 50 anos, j
aparentavam ser velhos. Meus avs paternos,
imigrantes espanhis pobres, com semblante
geralmente srio, eram pessoas simples e
eram simplesmente avs: dedicados,
cuidadosos, afetivos, cada um do seu jeito,
respeitavam o ciclo da natureza e exerciam
seu papel de avs assim como o pssaro
canta porque sabe cantar...

Eram fortes, embora franzinos, ativos:


ela ajudando nas atividades domsticas,
principalmente na cozinha, e, segundo meu pai, fazendo milagres com os poucos
ingredientes que tinha para cozinhar para um bando de gente. Ele cuidava da horta
e da bela parreira que havia no quintal da casa uma casa muito simples, limpa,
muito aconchegante e que tinha sido construda graas a mutires de amigos
imigrantes. Na poca da colheita, meu av exibia para todos, com orgulho, os belos
cachos de uva colhidos. Era uma pequena parreira, mas os frutos eram distribudos
para todos os filhos, sobrinhos, vizinhos, compadres, e quem mais coubesse no
corao deles.

As portas estavam sempre abertas para acolher os imigrantes compatriotas


que chegavam todos os dias. Hoje, lembrando desse tempo, associo o que meus
avs faziam com a Parbola dos Peixes e o milagre da multiplicao.

Eram tempos difceis, mas eles, com todas as dificuldades, sabiam acolher,
ser avs, envelheciam respeitando a prpria natureza. Eles adoeceram, vrias vezes
enganaram o mdico da famlia que os acompanhava, e partiram da mesma forma
que viveram: com dignidade e paz.

Minha av materna, minha oma, era filha de alemes e no cheguei a


conhecer. Meu nome uma homenagem a ela. Ela morreu jovem, no chegou a
10

envelhecer... Meu opa era austraco, veio da ustria procurando uma nova terra
para viver, era aventureiro, mas amou este pas e aqui criou suas razes. Ele foi um
dos primeiros professores de Santa Catarina, era culto, adorava operetas, pintura,
estimulava o estudo e ficou vivo muito cedo. No se casou mais e precisou de
muita ajuda para educar os sete filhos. Ele envelheceu pertinho de ns, gostava de
ensinar alemo e, na falta de livros especializados, ele mesmo recortava ou
desenhava figuras e escrevia em portugus e
alemo para facilitar a nossa compreenso.
Quando irritado, deixava escapar em alemo
aquelas palavras que nenhum livro ensinava, e
era dessa forma divertida que aprendamos os
palavres mais interessantes. Ele era o centro
dos nossos Natais, e seus olhos azuis clarinhos
brilhavam quando todos cantavam as msicas
natalinas em sua lngua natal. Quando ele se foi,
nossos Natais ficaram mais pobres e tristes...

Ele envelheceu como sempre vivera,


nunca me pareceu ter conflitos com seus cabelos
brancos ou com suas limitaes. Um dia antes de
partir, j doente, pediu para meu tio lev-lo at o stio que adorava. Todos foram
contra, mas meu tio o levou e no dia seguinte ele se foi. Hoje penso que ele foi
embora em paz consigo mesmo e alimentado pela natureza de que gostava tanto.

Hoje, eu, na meia-idade, vivendo nessa sociedade complexa, em que tudo se


d no exterior, numa sociedade onde predominam o virtual, o descartvel, a
supervalorizao da juventude e o preconceito contra o envelhecimento, acompanho
idosos na clnica e nos cursos para terceira idade, cujo conflito maior no querer
envelhecer e sim rejuvenescer a qualquer custo.

O luto pela juventude perdida nessa populao que envelhece no tem fim....

Meus pais so idosos, ele com 86 anos e minha me com 83. Ela cuida da
casa, com todas as limitaes que uma fratura na coluna impe, mas no deixa de
fazer seus dezessete bolos de frutas de Natal, todos os anos, para presentear todos
11

a quem ama. Meu pai, quase cego em funo de um glaucoma, l um livro por ms
sobre a Histria do Brasil, especialmente a de So Paulo. um autodidata, continua
a ler, mesmo com dificuldade, mas enxerga mais do que seus olhos possibilitam!

Sua casa, com suas


rvores frutferas e com a mesa
sempre posta para alimentar, no
sentido mais amoroso, os filhos,
netos, bisnetos, sobrinhos e
todos aqueles que sempre do
um pulinho para v-los,
tambm sempre est aberta.

Meus pais envelhecem,


so bisavs e eu os vejo lutando com os limites (frustrados porque queriam fazer
mais, ler mais, cozinhar e cuidar mais das plantas), mas no os percebo negando
seu envelhecimento. Conversam, discutem por terem pontos de vista diferentes, vo
ao quintal, minha me para ver as novas orqudeas que desabrocharam e meu pai
para dar mamo para a grande famlia de sabis que o visita todos os dias. Podem
ser eles mesmos e, sendo eles prprios, podem acompanhar a passagem do tempo
com dignidade.

Eles e meus avs me ensinaram e me ensinam todos os dias a importncia


da fora do carter e que o envelhecer tem um sentido...

* Concordo com Hillmann (2001) Por isso que velho o termo apropriado para as pessoas durante
os ltimos anos de vida. Elas so chamadas de velhasno simplesmente por causa do seu
envelhecimento, mas por causa do seu valor como imagens da velhice (p. 78). [grifos do autor]
12

RESUMO

Schwarz, L. R. EnvelheSer A busca do sentido da vida na terceira idade. Uma


proposta de Psicoterapia Grupal Breve de orientao junguiana. 2008, 333 pp.
Tese de Doutorado Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2008.

Atualmente j podemos nos considerar um pas de meia-idade. O Brasil at 2025


ser o sexto pas do mundo com maior populao idosa, e a maioria dos estudos
aponta a importncia da estimulao de um envelhecimento autnomo e com
independncia. As pesquisas sobre psicoterapia grupal e de tempo limitado, a partir
do enfoque da Psicologia Analtica, so restritas e a nossa realidade sociocultural
exige que delineemos novas modalidades de atendimento que sejam eficazes e, ao
mesmo tempo, acessveis para nossa populao, especialmente a idosa. Esta tese
visa propor uma nova modalidade de aplicao da Psicologia Analtica a
Psicoterapia Breve em Grupo com idosos e verificar os seus benefcios. Participou
da pesquisa um grupo de sete idosos, com idade variando entre 60 e 70 anos,
sendo um homem e seis mulheres, alunos de uma Universidade Livre da Terceira
Idade da regio do ABC. Foram realizadas entrevistas diagnsticas semi-
estruturadas individuais, e o Mtodo de Rorschach foi aplicado na forma de teste-
reteste, antes do processo teraputico e aps este, visando avaliar tanto a evoluo
de cada participante idoso como a do grupo. O processo teraputico consistiu em
dez sesses, e mais uma de follow up aps trs meses do trmino. O foco
delimitado foi a auto-estima e alguns recursos foram utilizados durante as sesses,
tais como, recursos expressivos (desenhos), material onrico e relaxamento. As
imagens que emergiram foram abordadas de forma imagtica, no-interpretativa. A
anlise dos resultados do Rorschach do sujeito coletivo apontou para a existncia de
benefcios significativos do processo psicoterpico grupal breve, tais como: maior
controle da ansiedade, reduo do nvel de crtica e do nvel de ansiedade e de
medo associados s relaes interpessoais, o no reaparecimento de contedos
relacionados impulsividade e ao descontrole, controle emocional mais eficaz sem
prejuzo das manifestaes emocionais mais espontneas, uma afetividade mais
viva, com maior abertura para o contato com o outro. Alguns indicadores, que
13

envolvem mudanas estruturais profundas, no sofreram alterao aps a


interveno, o que sugere que s um processo analtico poderia atingi-los. Foi
possvel observar que a Psicoterapia Grupal Breve desenvolvida favoreceu o
crescimento psicolgico de cada participante idoso e do grupo, a estruturao do
self relacional e do self grupal, a ampliao da conscincia e ativou o
desenvolvimento do processo de individuao.

Palavras-chave: Envelhecimento; Psicoterapia de Grupo; Psicoterapia Breve;


Psicologia Junguiana; Teste de Rorschach
14

ABSTRACT

Schwarz, L. R. Growing Older. The search for the life meaning in the third-age.
A proposal for Brief Group Psychotherapy of junguian psychology. 2008, 333
pgs. Doctoral Thesis Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2008.

Nowadays, we can already be considered a middle-age country. Until 2025, Brazil


will be the 6th country in world regarding elder population, and most studies point out
the importance of stimulating an independent and autonomous aging. Researches
about group psychotherapy within delimited time frame, from Analytical Psychology
point of view, are restricted, and our socio-cultural reality demands that we outline
new modalities of attendance that can be both efficient and accessible for our
population, specially the elder. This thesis objective is to propose a new modality of
Analytical Psychology application Brief Group Psychotherapy with the elder and
verify its benefits. Took part in this research a group of seven elderly, ages from 60 to
70, one man and six women, students of Universidade Livre da Terceira Idade in
ABC So Paulo. Individual semi-structured diagnostic interviews were made and
Rorschach Method was applied as test-retest form, before and after the therapeutic
process. The goal was to verify both each participant evolution as well as the whole
group evolution. The therapeutic process was composed by ten sessions and an
extra follow up session, three months after the process end. The delimited focus was
self-esteem and some resources were used during the sessions, such as expressive
resources (drawings), dreams material and relaxing. The images that emerged were
approached in a non-interpretative imagetic way. The Rorschach analysis from group
subject pointed out to the existence of significant benefits of the brief group
psychotherapy process, such as: better anxiety control, reduction of criticism levels
and the anxiety and fear levels related to interpersonal relationships, non-emergence
of contents related to impulsivity and lack of control, a more effective emotional
control with no damage of more spontaneous emotional manifestations, more vivid
affectivity, with more opening for contact with others. Some indicators, which involves
deep structural changes, did not suffer modifications after the intervention, what
suggests that only an Analytical process could affect it. It was possible to observe
that the Brief Group Psychotherapy developed helped the psychological growth of
15

each elderly participant and the group, the framing of relational self and group self,
the amplification of consciousness and activated the development of individuation
process.

Key-words: Analytical Psychology; Rorschach Test; Group Psychotherapy; Brief


Psychotherapy; Aging
16

RSUME

Schwarz, L. R. Le travail avec les ges est considr comme une recherche de
la signification de la vie dans le troisime ge. Une proposition psychothrapie
brve de groupe sous la psychologie analytique junguienne. 2008, 333 pgs.
Thse de Doctorat lInstitut de Psychologie de lUniversit de So Paulo, So
Paulo, 2008.

De nos jours, nous pouvons dj tres considrs un pays de moyen ge. Jusqu'en
2025, le Brsil sera le 6e pays en monde concernant une population plus ge, et la
plupart des tudes prcisent l'importance de stimuler un vieillissement indpendant
et autonome. Les recherches sont restreintes, au sujet de la psychothrapie de
groupe et de temps dlimit, sous le point de vue de la psychologie analytique, et
notre ralit socioculturelle demande que nous dcrivions des nouvelles modalits
de l'assistance qui peuvent tres efficaces et accessibles la population,
particulirement les gs. Lobjectif de cette thse est de proposer une nouvelle
modalit de l'application de la psychologie analytique - brve psychothrapie de
groupe avec l'g - et de vrifier ses bnfices. Un groupe de sept personnes ges
a particip de cette recherche, ges de 60 70, un hommes et six femmes,
tudiants dune Course Libre destine a la Troisime ge, dans une universit de la
rgion mtropolitaine de Sao Paulo. Diffrentes entrevues diagnostiques semis
structurs ont t faites, et la mthode de Rorschach a t applique comme test-
retest forme, avant et aprs le processus thrapeutique. Lobjectif tait de vrifier les
deux, chaque volution de participant aussi bien que l'volution de groupe entire. Le
processus thrapeutique s'est compos par dix sessions et une session
supplmentaire de suivi, trois mois aprs la finalisation de processus. Le focus
dlimit tait lamour-propre et quelques ressources ont t employes pendant les
sessions, comme les ressources expressives (retraits), le matriel de rves et la
relaxation.Les images qui ont merg ont t approches d'une manire imagetique
et non interprtative. L'analyse de Rorschach du sujet collective, du groupe, a
prcis l'existence des focus significatif du bref processus de psychothrapie de
groupe, comme : une meilleure contrle de lanxit, une rduction de niveaux de
critique et de lanxit, et de peur associ aux rapports interpersonnels, la non
apparition du contenu li l'impulsivit y au incontrlabilit, du contrle motionnel
17

plus efficace sans les dommages des manifestations motives plus spontanes, une
affectivit plus vive, avec plus d'ouverture pour le contact avec d'autres. Quelques
indicateurs qui comportent les changements structurels profonds n'ont pas souffert
des modifications aprs l'intervention, ce qui suggre que seulement un processus
analytique de longue duration pourrait les affecter. Il tait possible d'observer que le
bref processus de groupe dvelopp a aid l'volution psychologique de chaque
vieux participant et du groupe, la structuration du self relationnel e du self groupal, et
l'amplification de la conscience a activ le dveloppement du processus
d'individuation.

Mots-cls: Psychologie analytique; Le Test de Rorschach; Psychothrapie de


groupe; Psychothrapie Bref; Vieillissement; Age.
18

LISTA DE TABELAS

Tabela 1a Aspectos Intelectuais........................................................................ 132


Tabela 1b Aspectos Afetivos.............................................................................. 132
Tabela 2a Comparao entre os Resultados de Cada Participante e no
Sujeito Coletivo com os Dados Normativops de Gavio (2002), na Situao
Teste (antes da Psicoterapia Grupal Breve)......................................................... 133
Tabela 2b Comparao entre os Resultados de Cada Participante e no
Sujeito Coletivo com os Dados Normativops de Gavio (2002), na Situao
Reteste (aps da Psicoterapia Grupal Breve)....................................................... 134
19

SUMRIO

RESUMO...................................................................................................................12
ABSTRACT...............................................................................................................14
RSUME ................................................................................................................ 16
LISTA DE TABELAS ................................................................................................18

INTRODUO ..........................................................................................................22

CAPTULO I ..............................................................................................................29
1. O TEMPO DO ENVELHECIMENTO .....................................................................29
1.1. Histrico e Conceito de Velhice ......................................................................29
1.2. Um Pas de Cabelos Grisalhos.......................................................................31
1.3. Envelhecendo e se Desenvolvendo................................................................34
1.4. A Vivncia do Envelhecimento nos Homens e nas Mulheres .........................37
1.5. O Envelhecimento e os Papis Sociais ..........................................................38
1.6. A Idia do Tempo na Velhice..........................................................................39
1.7. O papel dos Avs............................................................................................40
1.8. O idoso e a Sexualidade.................................................................................41
1.9. Aids na Velhice ...............................................................................................43
1.10. Velhice e Morte .............................................................................................44
1.11. Envelhecimento e Depresso .......................................................................46

CAPTULO II .............................................................................................................48
1. ALGUNS CONCEITOS DA PSICOLOGIA JUNGUIANA .....................................48
1.1. A Viso de Homem e de Mundo .....................................................................48
1.2. A Realidade Psquica e o Conceito de Psique................................................50
1.3. O processo de Individuao ...........................................................................52
1.4. A Prtica Psicoterpica...................................................................................54
1.4.1. Princpios Bsicos da Anlise Junguiana.................................................54
1.4.2. A Imaginao Ativa ..................................................................................59
1.4.3. O Uso dos Recursos Expressivos na Psicoterapia .................................62

CAPTULO III ............................................................................................................69


1. O PROCESSO DE ENVELHECIMENTO E O SENTIDO DA VIDA ......................69
1.1. A viso de Jung: O Envelhecimento como Tempo de Reviso de Vida .........69
1.1.1. O Desenvolvimento Humano e as Etapas da Vida...................................69
1.1.2. A Primeira Metade da Vida......................................................................72
1.1.3. A Metania Tempo de Reviso de Vida ................................................73
1.1.4. Fase de Transio entre a Meia-Idade e a Velhice ..................................75
1.1.5. A Velhice ..................................................................................................77
1.1.6. A Morte e a Vida Ps-Morte .....................................................................81
1.2. A viso de Hillman: o envelhecimento como momento de moldar a fora do
carter....................................................................................................................88
1.2.1. Um Breve Olhar sobre a Psicologia Arquetpica ......................................88
1.2.2. O Envelhecimento e a Necessidade da Alma ..........................................89

CAPTULO IV............................................................................................................95
1. CONTRIBUIES DA PSICANLISE .................................................................95
1.1. Breve Histrico................................................................................................95
20

1.2. Contribuies de Malan ..................................................................................96


1.3. Contribuies de Ryad Simon ......................................................................100

CAPTULO V...........................................................................................................102
1. DIFERENTES MODALIDADES DE APLICAO DA PSICOLOGIA ANALTICA
................................................................................................................................102
1.1. Pressupostos Tericos da Psicoterapia Grupal de Orientao Junguiana ...102
1.1.1. Alguns Princpios Gerais das Grupoterapias..........................................102
1.1.2. Psicoterapia Grupal de Orientao Junguiana .......................................103
1.2. Fundamentos Tericos para uma Psicoterapia Grupal Breve de Orientao
Junguiana ............................................................................................................114
1.2.1. A crise como Possibilidade de Crescimento...........................................114
1.2.2. O Foco ...................................................................................................115
1.2.3. A Importncia do Diagnstico.................................................................116
1.2.4. O Planejamento e a Tcnica do Processo da Psicoterapia Breve .........119

CAPTULO VI..........................................................................................................124
1. OBJETIVOS........................................................................................................124

CAPTULO VII.........................................................................................................125
1. MTODO.............................................................................................................125
1.1. Participantes .................................................................................................125
1.2. Procedimento: Fases e instrumentos............................................................125
1.2.1. 1 Fase: Entrevista Individual Aberta .....................................................126
1.2.2. 2 Fase: Mtodo de Rorschach ..............................................................127
1.2.3. 3 Fase: A Psicoterapia Grupal Breve....................................................127
1.2.4. 4 Fase: Reaplicao do Mtodo de Rorschach ....................................128
1.2.5. 5 Fase: Follow up..................................................................................129
1.3. Local .............................................................................................................129

CAPTULO VIII.......................................................................................................130
1. RESULTADOS....................................................................................................130
1.1. Anlise Qualitativa das Entrevistas e Perfil do Sujeito Coletivo....................130
1.2. Tabelas .........................................................................................................131
1.2.1. Relao dos ndices Utilizados, de Acordo com o Sistema de Klopfer
(Klopfer & Kelly, 1946/1972), com a teoria desenvolvida por esse autor .........131
1.3. Anlise Comparativa entre os Resultados da Aplicao do Rorschach e os do
Reteste, aps o Processo de Psicoterapia Grupal Breve, de Cada Participante.134
1.3.1. Participante Cssia ................................................................................135
1.3.2. Participante Denise ................................................................................136
1.3.3. Participante Clo ....................................................................................137
1.3.4. Participante Davi ....................................................................................139
1.3.5. Participante Anita ...................................................................................140
1.3.6. Participante Olga....................................................................................142
1.3.7. Participante Marta ..................................................................................144
1.4. Anlise Comparativa entre os Resultados do Sujeito Coletivo na Aplicao do
Rorschach e na Reaplicao, aps a Psicoterapia Grupal Breve........................145
1.5. Anlise das Sesses.....................................................................................148

CAPTULO IX..........................................................................................................203
21

DISCUSSO ...........................................................................................................203

CONCLUSO .........................................................................................................216

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................224

GLOSSRIO ...........................................................................................................233
ANEXOS .................................................................................................................237
APNDICES ...........................................................................................................242
22

INTRODUO

1951...
A dcada de 1950 revelou-se um perodo de profundas mudanas num
mundo ps-guerra, repleto de revolues comportamentais e tecnolgicas... a
descoberta do DNA, a vacina para a Poliomelite, o lanamento do primeiro satlite
artificial, o Sputnik I... No Brasil, o incio da indstria automobilstica, a inaugurao
do primeiro canal de televiso revolucionando a comunicao etc.
Minha infncia...
Os Contos de Fadas, que eram lidos e relidos prazerosamente, alimentavam
minha alma e minha imaginao e tornavam meu olhar mais vivo e minha vida mais
rica.
Na adolescncia, o prazer pelas artes: o desenho, a pintura, a msica
preenchiam a minha vida e, com certeza, me ajudavam a lidar com as crises dessa
fase. Na poca, no havia a profuso de cursos que temos hoje, eu simplesmente ia
pintando, desenhando...
Era simples, natural, eu apenas sentia vontade de expressar o que sentia e o
fazia. Sentia o equilbrio que tais atividades propiciavam, seguia minha intuio tal
como o animal que instintivamente procura a erva de que necessita para se curar.
O interesse pelos contos, fbulas, rabiscos, pinturas ficou tudo misturado
dentro de mim e maravilhosamente emergiu durante minha graduao na PUCSP
quando tive contato com uma psicologia que, alm de focar o aprendizado
conceitual, por meio das vrias teorias psicolgicas, privilegiava uma compreenso
profunda e integrada da psique por meio de diferentes atividades vivenciais e de um
trabalho imagtico. Participava ativamente da vida universitria atravs de
monitorias, e, sempre que possvel, de grupos vivenciais dentro e fora da
universidade que serviram para incrementar o meu interesse pelo trabalho
psicoterpico com imagens, sob a luz da Psicologia Analtica.
Tinha sensao de que a minha histria tinha me preparado para lidar, agora
profissionalmente, com um mundo simblico j conhecido. A cada aula com mestres
admirveis, generosos e ousados, inclusive frente s presses do meio acadmico
da poca, eu me sentia em casa. Eram muitos os mestres e a eles sou muito
agradecida: prof. Peth Sandor, Isabela Di Santis, Maria Cristina de Barros
23

Carvalho, Dra. Aniela Ginsberg, Joel Goesling, Tessy, Elvira Mello Vagner, Silvia
Portela, Di Loreto, Denise Ramos e muitos outros.
O trabalho interpretativo com as tcnicas projetivas grficas, com as
associaes a partir das manchas do Mtodo de Rorschach, e com as imagens que
emergiam aps o relaxamento, me mobilizava, me estimulava a querer saber mais e
apontava a existncia de um caminho, para a compreenso do fenmeno psquico,
que a cincia positivista no tinha condies de oferecer.
A Psicologia Analtica entrou na minha vida atravs da minha anlise pessoal
no segundo ano da graduao, e de imediato eu soube que essa linha terica
contemplava uma viso de ser humano compatvel com a minha.
Ainda na graduao eu estranhava a nfase no estudo do desenvolvimento
da criana e do adolescente, alis, os estudos sobre a psicologia da adolescncia
estavam na moda. como se o mais importante da vida terminasse na
adolescncia... Foi nas supervises com a professora Elvira Wagner, mais tarde
Coordenadora do Curso de Gerontologia do Instituto Sedes Sapientiae, que comecei
a aprender sobre a psicologia da meia-idade e do envelhecimento. Nesse perodo, a
maioria das pesquisas ainda era voltada para as mudanas fsicas e para as
patologias tpicas do envelhecimento, e a profesora Elvira foi uma das pioneiras a
pesquisar os processos saudveis dessa fase e a analis-los sob o enfoque
junguiano.
Aps o fim da graduao, iniciei meu trabalho como psicloga clnica me
dedicando ao psicodiagnstico e psicoterapia, e paralelamente iniciei minha vida
docente ministrando, para o Curso de Psicologia do Instituto Metodista de Ensino
Superior, hoje Universidade Metodista de So Paulo, disciplinas relacionadas s
tcnicas de exame psicolgico.
Minha prtica clnica sempre esteve focada no atendimento individual, mas
mais tarde alguns trabalhos (Schwarz, 1998; Schwarz, 2000), com alunos da
Universidade Livre da Terceira Idade da Universidade Metodista de So Paulo,
apontaram para a possibilidade de um trabalho em grupo e com tempo limitado. A
primeira experincia foi desenvolvida durante a disciplina Oficina de
Artesministrada para cerca de 60 alunos, com idade entre 45 e 75 anos, que
constataram, no fim do curso, que mudanas importantes em suas vidas tinham
ocorrido. Eu levava materiais diversos (argila, folhas, lpis de cor, sucata, giz de
cera, tintas etc.) e solicitava ou que brincassem com os mesmos, ou sugeria um
24

tema a partir do qual eles podiam se expressar. Essa primeira experincia me


entusiasmou, e passei a desenvolver outros mdulos semelhantes.
Em meados de 2000, propus para a mesma Universidade o incio de um
grupo teraputico, no mais uma disciplina, para dez pessoas, durante dois meses e
durao de uma hora por semana. Essas sesses ocorreram antes do perodo de
aula, na prpria sala da instituio. Esse trabalho (Schwarz, 2002) e outros
(Schwarz, 2007) que desenvolvi tiveram resultados muito gratificantes e foram
fundamentais para que eu pudesse avaliar os aspectos positivos e negativos desse
tipo de interveno.
Neste momento, alm da docncia, atuo como psicoterapeuta de orientao
junguiana em consultrio e fao parte do Projeto APOIAR, servio abrigado no
Laboratrio de Psicologia Clnica Social do Instituto de Psicologia da USP, atuando
no ncleo de atendimento a idosos, sob coordenao da Profa. Livre-Docente Leila
S. Cury Tardivo. Nestes anos, o trabalho desenvolvido no APOIAR tem sido muito
gratificante e estimulado muitas pesquisas (Schwarz, Altman, & Tardivo, 2006;
Schwarz, Altman & Tardivo, 2007).
Todas essas experincias foram muito significativas e me estimularam a
desenvolver esta tese de doutorado.
O grande desafio para o desenvolvimento deste trabalho que ora apresento
foi buscar na literatura da Psicologia Analtica os conceitos que pudessem
fundamentar uma modalidade diferente de aplicao da teoria de Jung,
especificamente sobre a abordagem grupal breve, e aprofundar os meus
conhecimentos sobre o processo de envelhecimento e a velhice.
A proposta de um novo tipo de prtica clnica sempre assustadora e
geralmente incmoda por exigir mudanas e sacudir idias j estabelecidas. A
escola clssica, que at hoje se mantm fiel s idias originais de Jung, questiona a
prtica grupal e tambm a breve, mas a nossa realidade sociocultural exige a
criao de novos meios que possibilitem, de modo mais efetivo, que a Psicologia
Analtica contemple questes contemporneas importantes.
Penso, como Rodrigues (2006), que os problemas que afligem a sociedade
atual, especificamente a brasileira, no podem ser resolvidos s a partir do
tratamento psicoterpico individual, nos moldes existentes na Europa do sculo XIX.
O progresso e a evoluo tecnolgica do nosso sculo exigem que
repensemos os modelos anteriores de aplicao da Psicologia Analtica e que
25

possamos, com seriedade e estudo, delinear novas modalidades de atendimento


que sejam eficazes e, ao mesmo tempo, acessveis para nossa populao,
especialmente a idosa.
Essas novas modalidades no podem perder de vista o conceito de sade
mental e os objetivos de preveno. A definio de Preston de sade mental (citado
por Knobel, 1986) como a capacidade que tem o ser humano de viver respeitando
seus limites fsicos, de se relacionar com seus pares, sentir-se feliz, produtivo e no
ser um peso para os demais, parece-me muito pertinente para embasar o processo
psicoterpico grupal breve de orientao junguiana que irei mais para frente
desenvolver.
Concordo com SantAnna (2005), quando este assinala que os junguianos
tm se preocupado excessivamente com o estilo ou o mtodo junguiano e tm se
distanciado de questes essenciais relacionadas a uma prtica clnica mais prxima
da nossa realidade sociocultural.
Rodrigues (2003) prope que pensemos sobre os limites entre o plano
individual e o coletivo na abordagem junguiana e que reconheamos a pluralidade
de enfoques que podem se dar a partir da obra de Jung.
No desenvolvimento deste trabalho, que visou verificar a eficcia da
Psicoterapia Grupal Breve, de orientao junguiana, em idosos, encontrei muitas
dificuldades tanto no que se refere literatura, muito restrita, sobre Psicoterapia
Breve realizada por junguianos, quanto sobre a Psicoterapia Grupal, mas, sem
dvida nenhuma a maior dificuldade e os mais intensos sentimentos de angstia,
durante meus estudos e pesquisas sobre o significado da velhice, se referem ao
confronto com o meu prprio envelhecimento. Mais uma vez meu self escolheu um
caminho peculiar para eu lidar com esta fase da minha vida...
Esses meus sentimentos so confirmados pela fala de Barbieri (2003),
quando esta autora diz que inevitavelmente toda pesquisa sobre a velhice leva o
pesquisador a entrar em contato com o prprio processo de envelhecimento.
Espero que esta pesquisa possa contribuir para questes importantes da
contemporaneidade tal como o atendimento grupal breve de idosos. Esta proposta
de interveno visa tambm garantir que, mesmo com um tempo limitado e com um
foco numa determinada situao-problema, a qualidade do atendimento se
mantenha a um custo acessvel para uma populao que, de modo geral, sobrevive
s custas apenas da aposentadoria.
26

O grupo e o indivduo tm caractersticas diferenciadas, e, como diz


Rodrigues (2003), devemos evitar generalizaes que nos levem a refletir o grupo
como se fosse um indivduo. Sei que seria irresponsvel apenas transpor alguns
conceitos, entre eles um central que a individuao, do campo individual para o
grupal. preciso pesquisa e estudo para que novas modalidades de aplicao da
Psicologia Analtica sejam passveis de utilizao.
Zinkin (1998) observa que Jung via os grupos com caractersticas mais
destrutivas do que criativas e preocupava-se com o perigo que isto poderia
representar para o indivduo, mas esse autor lembra que alguns trabalhos atuais,
como os desenvolvidos pelo Instituto C. G. Jung de Nova York e relatados por
Greene (citado por Oliveira, 2006), apontam os aspectos positivos da terapia grupal.
Zinkin (1998) reconhece que h algumas diferenas inevitveis entre o
processo individual e grupal, mas assinala que a individuao pode se processar
no somente na anlise individual, mas tambm no setting do grupo.
Assim como Rodrigues (2003), ao consultar os anais dos congressos latino-
americanos de psicologia junguiana, entre 2001 e 2003, constatei a preocupao
dos junguianos com temas sociais, mas, a respeito de experincias teraputicas com
grupos, encontrei poucos informes, o que revela que continuamos restritos aos
nossos consultrios e a um atendimento individual. Quanto Psicoterapia Breve de
orientao junguiana, considero importante destacar o trabalho pioneiro
desenvolvido por Melo (1998) e Biagioni (2005).
Quando elaborei meu projeto de doutorado focando a Psicoterapia Grupal
Breve, sob a luz da Psicologia Analtica, eu sabia das dificuldades que encontraria
ao propor uma modalidade diferente de aplicao dos conceitos junguianos, fora do
modelo clssico de atendimento. Essas dificuldades se tornaram tambm a mola
propulsora para o desenvolvimento do meu trabalho que visa contribuir para que a
psicologia junguiana amplie seu campo de atuao no nosso meio, levando em
conta as necessidades da nossa sociedade atual, e, principalmente, da populao
idosa.
A seguir relaciono os captulos e o teor de cada um deles. No captulo 1
apresento algumas pesquisas importantes sobre a velhice e o envelhecimento:
durante muitos anos, a maior parte das pesquisas enfocou a psicologia do
desenvolvimento da infncia e da adolescncia, procurando esclarecer fases e
mecanismos caractersticos dessas etapas. Hoje em dia, h maior interesse, tanto
27

no Brasil como na maior parte dos pases do mundo, pela pesquisa a respeito da
psicologia do envelhecimento, o que tem acarretado transformaes na prpria viso
do desenvolvimento do ser humano, desde o seu nascimento at a sua morte. O
Brasil enfrenta uma evoluo demogrfica, e desse movimento uma das
conseqncias o envelhecimento populacional. Atravessamos uma transio
demogrfica, gerada tanto pela reduo das taxas de mortalidade como de
natalidade, que exige novos estudos e pesquisas, e vivemos uma poca em que o
desenvolvimento tecnolgico e da medicina possibilita maior qualidade de vida para
as pessoas.
Especificamente, na sociedade brasileira, a parcela da populao jovem vem
caindo, e o Brasil, antes conhecido como um pas jovem, hoje se v com fios
brancos revelando seu envelhecimento. A forma, o jeito de cada pessoa envelhecer
depende de vrios fatores: condies sociais, culturais, econmicas, fsicas e
caractersticas de personalidade. Apresento nesse captulo vrios estudos que
enfocam o processo de envelhecimento e analisam a influncia de mltiplos fatores
que podem interferir na vivncia do envelhecimento e da velhice.
No captulo 2, discorro sobre alguns conceitos da Psicologia Analtica que
esto mais interligados com a modalidade de psicoterapia que estou propondo. No
captulo 3, apresento a viso de Jung sobre o seu prprio envelhecimento e suas
principais idias a respeito da velhice, e o enfoque de Hillman, terico ps-
junguiano, para quem tarefa do idoso desempenhar o papel que os velhos sempre
desempenharam: preservar e transmitir o conhecimento e moldar nas defesas da
vida real a fora do carter.
No captulo 4, exponho as condies histricas que propiciaram o nascimento
da Psicoterapia Breve dentro da Psicanlise e as contribuies de dois tericos
importantes: Malan e Ryad Simon. No captulo 5, desenvolvo os conceitos tericos
que fundamentam a prtica da Psicoterapia Grupal e da Psicoterapia Breve, a partir
dos pressupostos da teoria junguiana.
No captulo 6, apresento os objetivos desta pesquisa e, no captulo 7, o
mtodo empregado.
No captulo 8, analiso os resultados obtidos por meio do Mtodo de
Rorschach. Este mtodo foi utilizado na forma de teste-reteste, isto , o Rorschach
foi aplicado antes do incio da psicoterapia e reaplicado aps o seu trmino, visando
obter registros psicodiagnsticos que pudessem indicar o funcionamento intelectual
28

e a afetividade dos participantes idosos nos dois momentos, para posterior


comparao dos resultados. Os estudos de Fiorini e Peyr (1978) salientam a
importncia da correlao entre as observaes clnicas e os resultados das provas
diagnsticas e constatam que a relao entre as avaliaes clnicas e psicolgicas
pode conferir maior rigor metodolgico investigao do processo psicoterpico,
enriquecendo seus resultados. Os dados de cada participante foram comparados,
com o objetivo de avaliar o nvel de evoluo individual. A partir do trabalho
desenvolvido por Gavio (2002), busquei verificar as caractersticas do sujeito
coletivo antes e aps a interveno psicoterpica, comparando os resultados.
Algumas tabelas foram elaboradas para facilitar a compreenso do leitor no
familiarizado com o Mtodo de Rorschach. Ainda neste captulo apresento a anlise
das onze sesses, integrando a teoria junguiana com as questes relativas ao
envelhecimento e velhice.
No captulo 9, discuto os resultados obtidos, procurando refletir sobre a
dinmica entre as observas clnicas e os resultados do Rorschach. A partir dessas
integraes, aponto as mudanas que cada participante e o grupo apresentaram em
funo do processo psicoterpico grupal breve.
Finalmente apresento as concluses da pesquisa indicando as
transformaes que ocorreram em cada participante e no grupo no sentido de um
crescimento psicolgico significativo.
29

CAPTULO I

1. O TEMPO DO ENVELHECIMENTO

Quando envelhecer vou usar prpura


Com chapu vermelho, que no combina
Nem fica bem em mim.
Vou sentar na calada quando me cansar...
...tocar campainhas
e passar a bengala nas grades das praas
e compensar toda a sobriedade de minha juventude.
Vou...apanhar flores no jardim dos outros
E aprender a cuspir...
...agora temos que pagar aluguel,
e ser bom exemplo para as crianas.
...Mas quem sabe eu devia treinar um pouco agora?
Assim os outros no vo ficar chocados demais
Quando de repente eu for velha e usar vestido prpura.
Martz

1.1. Histrico e Conceito de Velhice

Comearemos agora a percorrer um caminho difcil, que, por ser associado


morte, muitas vezes negado de diferentes formas.
como se fssemos para dentro de um labirinto... o labirinto do tempo do
envelhecimento, um tempo que, se for medido por meio de nmeros, nos leva a
questionar se j estamos vivendo mais do que as estatsticas e as tabelas de
expectativa de vida estabelecem ou no.
Quantos anos me restam viver, se vivo num pas em desenvolvimento?
Viveria mais se vivesse num pas do primeiro mundo?
A questo no quantitativa a meu ver...
As pesquisas diariamente divulgadas a respeito das expectativas de vida
fornecem nmeros que, ao mesmo tempo em que nos estimulam, tornam-se um
peso, pois priorizam a quantidade de anos que ainda podemos viver, mas no se
referem ao como podemos viv-los de forma harmoniosa conosco mesmos.
importante lembrar que durante sculos a velhice foi associada, no
morte, mas vitalidade e ao carter.
30

Utilizarei aqui o termo carter no sentido que Hillman prope, desligando-o


tanto da religio e da tica e moral, como da cincia.

A palavra carter deriva-se de kharassein, um termo grego que


significa gravar, esboar ou inscrever: kharakter, que tanto a
pessoa que faz marcas aguadas e incisivas quanto a marca assim
feita, como uma letra num sistema de escrita. Carter refere-se s
qualidades distintas de um indivduo [...]. (Hillman, 2001, p. 23).

E acrescenta que:

Existe um sentimento intuitivo que impede que os seres humanos


saiam demais do rumo ou ultrapassem suas fronteiras envolvendo-
se com mundos que no so autnticos na nossa natureza [...] o
carter age como uma fora orientadora... ele feito de traos,
imagens, qualidades. Por definio, o carter refere-se s marcas
que o distinguem e que tornam uma coisa reconhecivelmente
diferente de todas as outras coisas. Cada carter se mantm coeso
pelas qualidades que lhe so peculiares (Hillman, 2001, p. 208).

Esse autor complementa afirmando que:

Parte daquilo que quero dizer com fora do carter a


persistncia das anomalias incorrigveis, esses traos que no
conseguimos consertar, no conseguimos esconder e no
conseguimos aceitar [...]. Resta-nos entender que o carter
realmente uma fora que no pode sucumbir fora da vontade
nem pode ser alcanada pela graa [...]. O carter me fora a ir ao
encontro de cada acontecimento segundo o meu estilo peculiar. Ele
me fora a diferir. Caminho pela vida estranhamente ningum
mais caminha como eu caminho, e esta a minha coragem, a minha
dignidade, a minha integridade, a minha moralidade e a minha runa.
(Hillman, 2001, p. 211) [grifos do autor]

Mas o que velhice? Como podemos conceitu-la? A partir dos vrios


autores consultados, perceptvel a grande dificuldade em se determinar o conceito
de velhice. O processo de envelhecimento nos parece mais fcil de se compreender
do que a conceituao da velhice. Esta dificuldade fica visvel inclusive na obra
clssica de Simone Beauvoir (1970/1986) A velhice, em que esta, ao alinhavar
dados histricos de diversas culturas, em diferentes momentos da histria da
humanidade, busca delinear aquilo que definiria a velhice. Essa autora no
diferencia o processo de envelhecimento da velhice, mas deixa claro que esta fase
real para todos e sofre a influncia da cultura.
31

Beauvoir ao se reportar ao sentido da velhice nas sociedades primitivas


constata que algumas tendiam, em funo de uma organizao social precria, a
abandonar seus idosos, enquanto, outras, em funo de condies sociais
diferentes, os respeitavam e os valorizavam.
Analisando a velhice no curso da histria at o sculo XX, em que
organizaes sociais diversas predominavam, a mesma autora constata a influncia
da cultura no tratamento dado a essa fase do desenvolvimento humano e aponta
que o conceito de velhice s surgiu realmente aps a revoluo industrial.
Mucida (2004) afirma que a nossa sociedade atual, tal como as sociedades
primitivas e menos organizadas socialmente falando, tem formas diferentes, mas
no menos cruis de abandonar os idosos.

Na atualidade, o idoso encontra diferentes formas de se deparar


com o desamparo. Sua histria no encontra lugar diante das nov-
idades do mercado, sua imagem no pode acolher como antes as
maquilagens (em francs: maquille-ge, maquiar a idade), mesmo
com o mercado das prteses e cirurgias plsticas; o limite persiste.
(Mucida, 2004, p. 82) [grifos do autor]

Hamilton (2002) tambm assinala que o envelhecimento no exclusividade


dos tempos modernos e que s nos ltimos cem anos se tornou algo comum. Esse
autor afirma que nos tempos pr-histricos a velhice era extremamente rara, no
sculo XVII provavelmente apenas 1% da populao vivia mais de 65 anos, e, que,
no sculo XIX, essa proporo subiu para aproximadamente 4%.

1.2. Um Pas de Cabelos Grisalhos

Em 2040, devemos ter cerca de 14 milhes de idosos, antes que a mudana


nos ndices de natalidade provoque um relativo declnio.
Antes disso, em 2020, afirma Giannetti (2005), seremos (com sorte) mais de
1 bilho de pessoas no mundo com idade acima de sessenta anos (dois teros dos
quais nos pases em desenvolvimento) (p.40).
Atualmente podemos nos considerar um pas de meia-idade com projeo de
sermos, nos prximos 40 anos conforme dados da ONU , o pas mais
32

envelhecido do continente latino-americano, considerando-se a populao com mais


de 60 anos no conjunto da populao brasileira.
De acordo com a Organizao Mundial de Sade OMS (2005), o Brasil at
2025 ser o sexto pas do mundo com maior populao idosa. Esta organizao
sugere que seja estimulado o envelhecimento ativo que propicia ao idoso melhores
condies de sade, autonomia e produtividade, portanto, que haja condies para
um envelhecimento autnomo e com independncia.
Dados do IBGE (2005) apontam os 65 anos como a idade a partir da qual a
velhice tem incio nos pases desenvolvidos, e os 60 anos nos pases em
desenvolvimento. Em 2003, a populao de idosos, com idade acima de 60 anos,
era de 16,7 milhes de pessoas. O percentual de mulheres era 55%, na faixa etria
de 60 a 74 anos, e 58% acima de 75 anos. A expectativa de vida da populao
brasileira estava estimada em 71,3 anos. Os homens vivem, em mdia, 67,6 anos e
as mulheres vivem 75,2 anos, o que representa quase oito anos a mais.
Moragas (1999) assinala que o terceiro milnio deve se caracterizar por
contemplar o envelhecimento como ativo, com independncia e autonomia e,
portanto, com qualidade de vida.
Neri (2001), a partir de estudos que evidenciam a longevidade feminina,
conseqncia de mltiplos fatores, tais como, menor exposio a fatores de risco
que os homens, maior cuidado com a prpria sade, refere-se a esta condio como
a feminizao da velhice. Esta condio, no Brasil, muitas vezes no representa
vantagem uma vez que a mulher fisicamente e socialmente mais frgil que o
homem e suas condies para um envelhecimento mais digno e saudvel
dependem muito da classe social a que pertence.
A maior parte dos autores se refere importncia da reviso e da superao
dos esteretipos, principalmente os negativos, relacionados velhice. Os valores da
juventude beleza fsica, produtividade, agilidade influenciam na caracterizao da
velhice como um perodo de perdas e limitaes. Muitas vezes a palavra velho
utilizada como sinnimo de obsoleto, gasto e, nesse sentido, representa grande
parte de esteretipo negativo da velhice e compreensvel que se rejeite essa idia.
Messy (citado por Mucida, 2004), a respeito da palavra velho, em francs (vieux),
lembra que esta guarda tanto a palavra vie (vida) como o prenome pessoal eux
(eles). Mucida (2004) complementa dizendo que a velhice pode, dessa forma, ser
33

vivida como um estranho familiar. A idia de que velho sempre o outro no qual
no nos reconhecemos.
Beauvoir (1970/1986) assinala que a velhice tem uma dimenso existencial:
modifica a relao do indivduo com o tempo e, portanto, sua relao com o mundo e
com sua prpria histria (p. 15). Essa autora pontua ainda que na velhice, a
decadncia e a finitude so caractersticas percebidas mais pelos outros que
convivem com o idoso do que por ele prprio. O sujeito, portanto, v o seu
envelhecimento, a sua velhice, pelo olhar do outro ou ele se v velho pela imagem
que o outro lhe devolve.
Maldonado e Canela (citado por Santos & Diniz, 2006), sugerem uma reflexo
importante acerca da diferenciao entre manter a juventude, que contm o
preconceito de que o bom ser jovem, e manter a vitalidade que aponta mais para
a necessidade de cuidar da sade ressignificando valores e metas, mantendo o
interesse pela aprendizagem e curiosidade pela descoberta de coisas novas.
Antigamente, e ainda hoje mais especificamente nos povos orientais, os
idosos eram considerados os responsveis pela divulgao e manuteno dos
costumes e lendas, verdadeiros guardies dos valores e das tradies, e suas vozes
eram ouvidas e seus conselhos seguidos. Ao contrrio, hoje em dia, principalmente
no nosso mundo ocidental, o progresso moderno, ao mesmo tempo em que amplia
nosso tempo de vida, desvaloriza o idoso, tornando-o sem funes e alijado do
convvio social. como se a importncia da velhice estivesse em relao inversa ao
progresso...
Que preo alto pagamos pelo progresso!
Beauvoir (1970/1986), j em 1970, observava que as pessoas tinham
dificuldade para aceitar e enfrentar as mudanas que ocorriam com o
envelhecimento, tendendo a se fixarem no antigo eu visando se sentirem imutveis.
O passado para os idosos representa o que conhecido e lhes d segurana,
enquanto o presente e o futuro so uma incgnita tanto em relao sua posio na
sociedade como sua identidade.
Mucida (2004) vai mais alm ao assinalar que o idoso tende a recordar
insistentemente seu passado porque nesse tempo ele era sujeito de sua histria e,
ao recordar e recontar os passos vividos, ele tenta atualizar o que j foi. Essa autora
acrescenta que esse movimento do idoso no sentido de reconhecer-se como
34

contador de sua histria fundamental para sua vida e para se fortalecer frente a
uma cultura que tende a despoj-lo de sua posio de sujeito desejante.

1.3. Envelhecendo e se Desenvolvendo

As alteraes que evidenciam o envelhecimento so sentidas por alguns


como abruptas, mas, se estivermos atentos, elas se manifestam no dia-a-dia em
pequenos atos e pequenas dificuldades, que muitas vezes so racionalizadas e/ou
banalizadas. Segundo Campos (2006), o luto que precisa ser elaborado durante o
envelhecer o da prpria vida e isso gera nas pessoas um sentimento de difcil
adaptao.

A velhice apenas nos acena pequenos traos, pequenos matizes


que no formam nunca um quadro tangvel; no percebemos o
silncio pelo qual ela marca suas trilhas em nossa imagem, mesmo
que as percebamos no Outro. As diferentes marcas deixadas no real
do corpo, as construes possveis de cada um a partir da
atualizao do que se foi, o trabalho de luto necessrio e constante,
enfim, as maneiras como cada um conduz o real, tudo isso no
deixa dvida: cada um envelhece de seu prprio modo. Como um
quadro, a velhice depende das mos de seu pintor, da escolha das
tintas, do desenho a ser delineado por um olhar que escapa [...].
(Mucida, 2004, p. 16)

Envelhece quem quer? No mundo atual como se envelhecer fosse uma


questo de escolha. A velhice sentida pela maioria das pessoas como uma doena
que precisa ser extinta e, na impossibilidade disto, deve pelo menos ser vencida
utilizando-se para este fim todo tipo de arma, desde medicamentos at cirurgias
milagrosas. Aps venc-la, busca-se o rejuvenescimento acreditando-se que se
pode obter o prolongamento da vida e reverter o prprio processo de
envelhecimento.
A falta de conhecimento sobre os processos tpicos do envelhecimento,
durante muitos anos, levou a confundir o que era prprio do envelhecimento e o que
era patolgico. Muitas vezes sintomas graves eram considerados inerentes velhice
e no uma condio que exigia diagnstico e interveno. Berger (2003) a esse
respeito considera que o envelhecimento contempla dois processos: a senescncia,
envelhecimento primrio que corresponde ao desgaste corporal natural, e a
35

senilidade, envelhecimento secundrio, que abarca o aspecto patolgico do


envelhecimento. Segundo De Vitta (2000), uma minoria de idosos que apresenta
uma velhice patolgica.
A pesquisa de Pellegrino-Rosa e Rosa (1997), com 153 idosos, na faixa
etria de 50 a 77 anos, procurou contribuir para uma viso do processo de
envelhecimento normal do idoso atravs da obteno de variveis afetivas
associadas a este processo. So elas: tristeza, pessimismo, grau geral de depresso
medido pelo IDB (Inventrio de Depresso de Beck), senso de fracasso,
insatisfao, culpabilidade e expectativa de punio, e sete variveis cognitivas:
reproduo visual, aprendizagem associativa, controle mental, memria lgica,
compreenso, dgitos e nvel de escolaridade.
Birman (1995) refere que na atualidade a velhice passa a ser vista como um
fracasso pessoal, havendo uma busca manaca pelo rejuvenescimento. O indivduo
passa a culpar-se diante da sua impotncia frente ao prprio declnio e a nutrir
sentimentos depressivos e paranides, uma vez que a vivncia da velhice
incompatvel com os padres sociais atuais.
Santos e Diniz (2006) tambm afirmam que o envelhecer muitas vezes
percebido como uma questo de escolha e de descuido pessoal. Idosos,
principalmente mulheres, que durante a vida no tiveram como prioridade programas
de rejuvenescimento e um estilo de vida considerado o mais saudvel, tendem a se
sentir culpados por envelhecerem.
A respeito das perdas advindas do envelhecimento e da necessidade de
elaborao do luto, Mucida afirma:

[a velhice] um momento no qual muitos rearranjos que o sujeito


teceu para enfrentar o real desmoronam e com eles muitos dos
ideais. No podemos negar que, apesar de vivenciarmos perdas
durante toda a vida, estas so mais freqentes a partir de certa
idade varivel para cada um impondo elaboraes para a
construo de outros ideais. (Mucida, 2004, p. 155)

Quando comeamos a envelhecer? O termo envelhecimento tem sido


utilizado para identificar a passagem do tempo na velhice, mas na verdade
envelhecemos desde o nosso nascimento. No ciclo do desenvolvimento humano, a
criana cresce e no seu desabrochar, todas as potencialidades se atualizam
gradativamente; o adolescente, de forma barulhenta e estouvada vivencia as
36

transformaes que se operam na sua vida em direo a um maior equilbrio e


completude, e sabemos que as perdas e os lutos vividos logo sero sobrepujados
por novas e surpreendentes aquisies.
A trajetria da velhice diferente. As mudanas tanto corporais como
psquicas operam lentamente a partir, principalmente, da meia-idade, e as novas
aquisies vo ser sentidas como satisfatrias ou no, dependendo da sociedade e
da cultura na qual o idoso est inserido.
Portanto, a definio do que e quando somos velhos muito importante,
embora no haja uma resposta conclusiva. Sabemos que a velhice a ltima fase
da vida que termina com a morte, e que o significado da velhice, como mencionamos
acima, est diretamente ligado cultura e ao tipo de sociedade. Podemos dizer que
o envelhecimento se d como um processo no decorrer da vida: como o indivduo
viveu, assim ser a sua velhice.
Giannetti em suas reflexes sobre o envelhecer comenta que:

O termo envelhecer ambguo. Ele denota ficar mais velho, ou


seja, a mera passagem dos anos sem qualquer conotao
qualitativa de perda de vigor ou deteriorao do organismo (uma
jovem que atinge a menarca est ficando mais velha); mas ele
tambm usado no sentido tcnico de um progressivo declnio das
funes corporais, quer dizer, no sentido de avano de senectude
ou senescncia. (Giannetti, 2005, p. 31) [grifos do autor]

Ccero (1997), ao caracterizar, a velhice afirma Ora, sei de muitos que vivem
sua velhice sem jeremiadas, aceitam alegremente estar liberados da carne e so
respeitados pelos que os cercam. , portanto, ao carter de cada um, e no
velhice propriamente, que devemos imputar todas essas lamentaes [...] (p. 11).
A forma, o jeito de cada pessoa envelhecer depende de vrios fatores:
condies sociais, culturais, econmicas, fsicas e caractersticas individuais de
personalidade. A influncia dos hbitos pessoais e a herana gentica tambm
podem interferir na vivncia do envelhecimento.
Alguns autores (Abraham et al., citados por Gavio, 1997) consideram o
processo de envelhecimento como uma das fases num continuum das crises
existenciais que mobilizam o indivduo no sentido de se questionar e crescer. Da
que esse questionamento, decorrente de um processo introspectivo, pode favorecer
o desenvolvimento psquico do idoso.
37

1.4. A Vivncia do Envelhecimento nos Homens e nas Mulheres

Alm da vivncia do envelhecimento depender de vrios fatores, Campos


(2006) chama ateno para o fato desse processo ser uma experincia
heterognea, isto , h formas diferentes de envelhecer e h uma diferena radical
entre como os homens e mulheres envelhecem.
Debert (1994) constatou que as mulheres, ao envelhecer, experimentam uma
situao de dupla vulnerabilidade e de difcil soluo, com o peso somado de dois
tipos de discriminao: ser mulher e ser idosa.
Oliveira (1999) acrescenta que, alm do fator fisiolgico, fatores de natureza
emocional, social, cultural associados experincia individual tm um peso
significativo na forma como as mulheres vivenciam essa fase. Indcios de
envelhecimento, tais como cabelos brancos e rugas, em funo de fatores sociais e
culturais levam a uma desvalorizao do corpo feminino e, conseqentemente, a
uma vivncia negativa desse perodo pelas prprias mulheres.
Muitos autores salientam a influncia da mdia a respeito de como deve ser a
aparncia da mulher que envelhece, ressaltando que, de modo geral, entrevistas,
propagandas, programas os mais variados tendem a incutir a idia de um corpo
perfeito que vence a velhice. Tal panorama foi explicitado, por exemplo, na Folha
Ilustrada, Folha de S. Paulo, dia 18 de fevereiro de 2007, p. E3, quando diretores de
teatro e atrizes veteranas brasileiras afirmam que o mercado obriga atrizes mais
velhas a tentar parecer mais jovens, por meio de recursos tecnolgicos de ponta ou
procedimentos cirrgicos. De modo geral, a presena de rugas e de um corpo
compatvel com a idade, tm levado essas profissionais ao desemprego e,
conseqentemente, perda do seu papel social.
Bergen (1999) afirma que a cincia intervm tecnologicamente no corpo
humano alterando suas formas, e, paralelamente, intervm simbolicamente nas
relaes que o idoso desenvolve com sua prpria finitude. Podemos assim dizer que
o homem solicitado a buscar um caminho que o leva a retardar o envelhecimento
(mito da eterna juventude) e eliminar a morte. Da que a juventude passa a ser um
ideal a ser conquistado e a velhice um problema.
Bassit (2004) chama ateno para a alterao de papis sociais nesta fase e
para a possibilidade de adoecimento das mulheres que tiveram sua identidade
38

baseada, principalmente, no papel de me e esposa. Py e Scharfstein (2001), ao


contrrio, constataram que muitas mulheres, livres dos afazeres domsticos e com
filhos j adultos, passam a desenvolver novas atividades fora de casa e a criar novos
relacionamentos.
Ruschel (1998) aponta para diferenas importantes na vivncia do
envelhecimento nos homens e nas mulheres, salientando que para estas ltimas as
transformaes so vivenciadas atravs do corpo, tendendo a depreci-lo, enquanto
para os homens o marco a aposentadoria, que tambm tem efeitos prejudiciais na
elaborao do envelhecimento masculino. Py e Scharfstein (2001) assinalam que as
mulheres, a partir dessa vivncia de um corpo desarmonioso e sem o vigor da
juventude, tendem a se sentir discriminadas socialmente.

1.5. O Envelhecimento e os Papis Sociais

G. Zimerman (2005) refere que a perda de papis sociais para o idoso, tanto
homem como mulher, acarreta crise de identidade, mudanas de papis na famlia e
na sociedade, restries independncia e autonomia e diminuio das
oportunidades de relacionamento com outros. Tais mudanas so consideradas
estressantes e afetam o equilbrio psicolgico do idoso.
Papalia e Olds (2000) afirmam que mudanas significativas na vida do idoso,
como perda do papel profissional e perda de convivncia com os amigos do
trabalho, o casamento ou a vida independente dos filhos e as limitaes para
assumir novos papis sociais podem acarretar sentimento de inutilidade, fracasso,
de ter que ceder seu lugar para ao mais jovens e esperar a morte.
Mucida (2004) analisa o papel social do idoso e observa a existncia de trs
tipos de idosos: o idoso, que ainda est inserido no mercado como consumidor de
bens, aquele que, geralmente, absorvido pela indstria farmacutica e cosmtica
e luta de todas as formas para apagar as marcas do tempo e preservar uma imagem
imutvel; os aposentados, que esto fora do mercado, e que nutrem sentimento de
vazio e se sentem um fardo social e alijados da vida, e outros que, de alguma forma,
esto inseridos no mercado e participam de clubes ou universidades da Terceira
Idade, buscando laos sociais e projetos de vida.
39

Berger (2003) relaciona a atividade do idoso e suas relaes interpessoais.


Este autor cita duas teorias importantes a respeito das relaes interpessoais na
velhice: a teoria do desencargo, criada por Cumming e Henry em 1961, que
relaciona a perda do papel profissional com o empobrecimento das relaes sociais
e considera esse fato inevitvel e universal, e a teoria da atividade, criada por
Harlow e Cantor em 1996, que relaciona a atividade do idoso a uma maior
longevidade. Esta ltima teoria revela que o estar em atividade traz benefcios tanto
fsicos como psicossociais.
Para Neri (2001), as relaes sociais na velhice, especialmente com colegas
da mesma gerao, promovem o bem-estar dos idosos, tendo em vista que atendem
de forma mais direta s necessidades afetivas dos envolvidos.

1.6. A Idia do Tempo na Velhice

A partir de diferentes tericos, podemos observar as mais peculiares


estratgias que o idoso utiliza para lidar com o tempo.
Goldfarb (1998) a respeito do tempo afirma que entre o nosso nascimento e a
nossa morte temos o tempo vivido que subjetivo e contempla a formao da nossa
personalidade. O tempo do envelhecimento est ligado concepo de finitude que
j existe no indivduo durante toda a sua vida, mas na velhice essa viso adquire a
dimenso da realidade e com a proximidade da morte assume uma amplitude
incalculvel.
A mesma autora complementa:

A experincia temporal prpria do ser humano, j que ele o


nico ser vivo a se reconhecer finito e a organizar sua vida em torno
desta realidade. Esta idia do tempo se constri sobre a iluso de
uma sucesso interminvel de instantes. Neste constante fluir, cada
acontecimento, cada experincia significativa deixa sua marca que
guardar uma relao da causalidade com um acontecido antes e
com um efeito posterior. (Goldfarb, 1998, p. 67) [grifos da autora]

Quanto ao sentido do envelhecimento Bacelar (citado por Campos, 2006), fala


sobre o tempo exterior, inexorvel, e o tempo interior que pode contemplar tanto
40

perdas quanto ganhos. Ambos no se excluem, mas as transformaes decorrentes


do envelhecimento podem ser a base para um maior crescimento psicolgico.
Bobbio (1997) afirma que a dimenso na qual o velho vive o passado. O
tempo do futuro para ele breve demais para dedicar seus pensamentos quilo que
est por vir. A velhice dura pouco e deve ser aproveitada para tentar entender, se
pudermos, o sentido ou a falta de sentido de nossa vida (p. 30). Para esse autor,
pensar o processo de envelhecimento e a velhice s a partir de determinantes
biolgicos significa negar a ao integrada dos muitos fatores sociais, culturais,
psquicos e existenciais, entre outros, que acompanham o ser humano. Assim, a
velhice deve ser considerada como totalidade.

1.7. O papel dos Avs

Um outro aspecto do papel do idoso se refere ao seu papel de av (av). Na


contemporaneidade, o conceito de famlia assume dimenses novas pois a dinmica
e as estruturas familiares sofrem continuamente alteraes decorrentes da
separao ou divrcio dos pais e dos novos casamentos. Dentro dessas mudanas,
o papel dos avs tambm se altera.
De acordo com Aratangy e Posternak (2005), a imagem de idoso est
diretamente relacionada imagem de homem que uma determinada sociedade tem.
As autoras em sua retrospectiva sobre como os avs tm sido percebidos ao longo
do tempo observaram que este papel tem sido relacionado com a velhice e com a
morte. Hoje em dia, constatam essas estudiosas, tem havido alterao dessa
imagem no sentido de avs que mantm uma atividade profissional e so
socialmente ativos.
Essa mudana no papel dos avs est atrelada a fatores scio-histrico-
culturais e familiares, e em funo dessas influncias ainda se mantm na nossa
sociedade o papel de avs cuidadores, que se propem a zelar pelos netos para que
os filhos trabalhem.
A influncia dos avs nos netos (Falco, Dias, Bucher-Maluschke & Salomo,
2006), pode ser positiva, quando atuam como suporte emocional e fortalecem a
autoridade dos pais favorecendo o desenvolvimento do neto em todas as reas
41

vitais, e negativa quando interferem na educao que os pais do criana e


propiciam que problemas transgeracionais se perpetuem. Essas autoras ainda
consideram que o exerccio de ser av traz benefcios para o prprio idoso, pois o
contato com o neto representa estar em contato com a prpria continuidade e de
atuar de uma forma melhor do que atuou como pai/me. Esse exerccio possibilita
tambm que o idoso se reavalie e se realize.
Aratangy e Posternak (2005) apontam que, independente da influncia ser
positiva ou no, a presena afetiva dos avs geralmente representa um elo positivo
da criana com o mundo que a cerca, inclusive com o envelhecimento e com a
morte.

1.8. O idoso e a Sexualidade

A questo da sexualidade na velhice merece uma ateno especial. Nossa


cultura prescreve a busca do prazer e para isto temos as plulas milagrosas, os
cursos e contatos via internet que ensinam como ter prazer sem parceiro e de
formas alternativas, uma vivncia da sexualidade sem limites e solitria. Ser essa a
nica sada para o sexo na velhice?
Freud (1905/1972), em sua obra Os trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade afirma que no existem regras sexuais, mas regras sociais, e que a
libido no tem idade, estando presente durante toda vida do sujeito.

[...] no a idade que determina a ausncia do desejo e, muito


menos, a ausncia ou a presena de relaes sexuais mesmo que
estas possam ser inscritas na velhice sob tecidos diferentes
daqueles encontrados na adolescncia e na vida adulta, nos quais
computar os orgasmos uma forma usual. A sexualidade do idoso
pode encontrar caminhos inditos nos quais o desejo, que no
morre, encontra outras maneiras de inscrio. (Mucida, 2004, p. 41)

Terhorst, Castro e Guerra (1998) afirmam que h muito preconceito em


relao sexualidade do idoso, este tendendo a encar-la como imprpria e
desajustada. Essas autoras chamam ateno para essa viso preconceituosa e
destrutiva que a nossa cultura propaga e afirmam que a capacidade de sentir prazer
perdura por toda vida, no sendo exclusiva da juventude e da vida adulta.
42

Pellegrino-Rosa e Rosa (1997) em seu trabalho sobre a sexualidade na


terceira idade, concluram que experincias na infncia com uma boa figura paterna
tm um peso significativo no desenvolvimento de uma sexualidade saudvel na
velhice, tanto para o homem quanto para a mulher.
Bacelar (citado por Campos, 2006), constata que as mulheres sofrem mais do
que os homens as conseqncias da viso errnea difundida culturalmente sobre a
sexualidade no processo de envelhecimento.
Mucida (2004) assinala que o envelhecimento na mulher tem um marco
importante que a menopausa, a qual, muitas vezes, associada perda da libido
sexual. As modificaes corporais e hormonais importantes dessa fase foram e
ainda so tomadas como uma patologia geral, na qual h uma associao errnea
entre menopausa e perda de valor, a mulher passando a ser vista como frgil,
dessesxualizada, vulnervel frente a muitas doenas.

Se a menopausa ou no valorizada em conformidade com o


discurso dominante, certo que numa cultura que cultua semblantes
de novo, de beleza, de performance dentre outros, a menopausa
sinalizar o fracasso da cincia em deter aquilo que insiste em se
inscrever apesar das promessas milagrosas de infindveis objetos
[...]. Quando a cincia se detm a falar da menopausa, seu discurso
no almeja outra coisa: control-la e silenci-la. No obstante a
reposio hormonal, controlando muitos dos efeitos da menopausa,
no se pode anular a incidncia desse significante sobre os sujeitos.
(Mucida, 2004, p. 163)

Essa autora ainda assinala que tanto a menopausa como o climatrio so


momentos em que pode advir angstia em funo do luto inerente s modificaes
mencionadas acima. A frustrao pela necessidade no satisfeita e a dificuldade do
idoso de encontrar novas formas de se satisfazer, mais adequadas s novas
exigncias da realidade, bem como a inibio do desenvolvimento e um aumento
libidinal o qual deve ser entendido como uma exigncia pulsional que em funo
das mudanas corporais exige novas formas de expresso perturbam o equilbrio e
podem gerar angstia.
Apesar das discusses a respeito de uma possvel andropausa ser ainda
inusual, a cincia reconhece que existem mudanas tambm hormonais incidindo
sobre o corpo masculino.
43

No se pode, pois, desconsiderar que, embora no haja na


andropausa os mesmos caminhos de impedimento reproduo
que a menopausa impe mulher, h um perodo similar para os
homens com efeitos tambm particulares forma de se exprimir da
sexualidade masculina. (Mucida, 2004, p. 169) [grifo da autora]

Ainda a esse respeito, Mucida (2004) menciona Freud quando este, em seu
texto Sobre os critrios para destacar da neurastenia uma sndrome particular
intitulada neurose de angstia se reporta angstia de senectude, como decorrente
da dificuldade de controle sobre a excitao somtica.

1.9. Aids na Velhice

A vivncia da sexualidade na velhice, e de como esta pode ser vivida de


forma saudvel, tem hoje em dia esbarrado numa questo crucial que a da Aids
nessa fase da vida.
Saldanha, Arajo e Felix (2006), utilizando dados do Ministrio da Sade
referentes a 2005, constataram que h um crescente nmero de casos de Aids na
faixa etria acima de 50 anos. No Brasil, so 30.827 casos em maiores de 50 anos,
sendo 8.339 em pessoas com 60 anos ou mais. Esses dados, com certeza, se
distanciam da estatstica real em funo de fatores como notificaes tardias,
escassez de pesquisas, diagnsticos incorretos etc.
Lieberman, (citado por Saldanha, Arajo & Felix, 2006) relaciona o crescente
nmero de casos de Aids na velhice prtica de relaes sexuais desprotegidas. O
homem, usufruindo os recursos da medicina, como o Viagra, e a mulher, livre do
risco de gravidez, no se preocupam em utilizar preservativos que os protejam de
doenas sexualmente transmissveis e da Aids.
Podemos pensar que, para os idosos, a possibilidade de ser infectado
considerada remota, em funo de valores sociais e culturais introjetados
anteriormente. A publicidade veiculada no abrange informaes sobre a
necessidade de preveno nessa faixa etria, e podemos inclusive pensar que isto
se deve tambm a uma atitude preconceituosa em relao vivncia da sexualidade
na velhice.
44

Saldanha, Arajo e Felix (2006) constataram que a Aids acarreta mudanas


significativas no modo de viver do idoso, intensificando sentimentos de inadequao,
medos e preconceito (o prprio e o do meio). As autoras apontam para a
necessidade de orientao s famlias dos idosos infectados, bem como a criao
de grupos de auto-ajuda para lidar com a complexidade que est contida no
envelhecimento com Aids.

1.10. Velhice e Morte

A relao entre velhice e morte exige tambm uma reflexo cuidadosa. A


qualidade de vida do idoso est relacionada a vrios fatores j mencionados no
decorrer deste trabalho, mas no h dvida de que muito influenciada pela atitude
deste frente s perdas no decorrer de sua vida, principalmente quelas inerentes ao
processo de envelhecimento e conscincia da finitude.
Antigamente a doena e a morte faziam parte da nossa vida. As famlias, ou
viviam sob o mesmo teto ou prximas umas das outras, se visitavam com
freqncia, cuidavam dos seus idosos e acompanhavam seu envelhecimento dia-a-
dia, acolhendo-os de todas as formas. No era um mundo perfeito, conflitos
intergeracionais existiam, mas predominava a participao direta dos familiares na
evoluo das doenas e na preparao para a morte do ente querido.
Atualmente, nos afastamos da doena e da morte como se estas no
fizessem parte da vida humana. Na nossa cultura, a doena e a morte devem ficar
restritas aos hospitais e s UTIs, repletas de instrumentos e aparelhos de ltima
gerao, onde os idosos morrem sozinhos como se fossem apenas um ser dotado
de um corpo meramente biolgico.

Hoje a doena e a morte foram tiradas de casa para os hospitais.


Profissionais de sade cuidam dos doentes. Parentes e amigos
tornaram-se meros espectadores, olhando algo que acontece sem
um fluxo contnuo de emoes e experincias com as quais podem
aprender. Em cada famlia se desenvolve uma ecologia de crenas
que se torna a base do sentir, pensar e agir de cada um dos seus
membros. Tambm neste caso as crenas moldam o modo como os
familiares se adaptam doena terminal... (Frankel, 2002, pp. 66-
67)
45

De acordo com essa autora, o trmino, a finitude o preo que pagamos por
ter comeado, e s temos condies de avaliar a importncia do comeo quando
temos a conscincia do fim.
Frankel (2002), a partir das consideraes de Boadella, relaciona a existncia
de diferentes tipos de luto: o luto frio traz sensao de escurido e desespero e o
luto quente que contempla sentimentos de paz e gratido e um temor respeitoso
perante a morte. Segundo essa autora, as escolhas pelo tipo de luto esto
relacionadas forma como o idoso viveu a sua vida, e como as pequenas mortes
foram experienciadas e compreendidas. A integrao dessas experincias vai
gradativamente preparando o indivduo para lidar com a grande morte.
Mucida (2004) refere que na velhice o fantasma da finitude fica escancarado
atravs das diferentes mudanas corporais, e seu poder se amplia frente limitao
dos recursos simblicos do idoso. Para esta autora, o medo da morte est
diretamente relacionado perda do investimento libidinal e morte do desejo. Essa
mesma autora afirma Morte e luto, fracasso e perda fazem parte da estrutura da
vida e, portanto, acompanham o sujeito. Por paradoxal que seja, porque h morte
que sabemos da vida [...] (p. 145).
De acordo ainda com Mucida, na medida em que o indivduo envelhece as
perdas se tornam mais freqentes, e a necessidade de acompanhar a morte dos que
lhe so caros, exige a elaborao de diversos lutos, o que, muitas vezes, excede os
prprios limites e acarreta depresso. A reinveno da vida, para muitos idosos,
difcil e estes tendem a comportamentos regredidos, geralmente ineficazes, e
lamentaes e queixas que revelam a dificuldade com o trabalho de luto.
A respeito da morte, Freud diz:

Se tomarmos como verdade que no conhece exceo o fato de


tudo o que vive morre por razes internas (tornar-se mais uma vez
inorgnico), seremos compelidos a dizer que o objetivo de toda vida
a morte. (Freud, 1920/1976, p. 56)

Morato (1992), em uma homenagem pstuma profa. Rachel Rosenberg,


apresenta um texto de autoria desta ltima a respeito do envelhecimento e morte.
Neste, vida e morte no so consideradas coisas separadas, mas fazem parte de
um mesmo processo em que transformaes diversas operam em todos os nveis
46

dentro do universo. Para essa autora, o medo da morte no caminha de forma linear
com a idade, havendo um grau diferente de medo da morte em momentos
individuais de cada pessoa. A preocupao com a morte seria maior nas pessoas
mais insatisfeitas com a prpria vida e distanciadas do seu valor espiritual. Aquelas
pessoas, cuja busca espiritual traz respostas satisfatrias para suas principais
questes existenciais, teriam melhores condies de lidar com o envelhecimento e
com a morte.
Essa autora ainda assinala que uma forma saudvel de envelhecer e de lidar
com a morte est diretamente relacionada possibilidade de o indivduo transformar
seu mundo conhecido e, muitas vezes estreito (filhos, casa, rotina etc.), e ampliar
sua viso de realidade, tornando-se mais independente desses fatores e com
interesses mais diversificados.

1.11. Envelhecimento e Depresso

O processo de envelhecimento populacional em curso no pas tem


aumentado a freqncia de doenas psiquitricas, entre as quais, a depresso. Esta
a desordem mais comum nesse segmento etrio, e, quando crnica, acarreta a
elevao da probabilidade de desenvolvimento da incapacidade funcional.
Em geral as mulheres so mais propensas a desenvolver depresso por
viverem mais e dessa forma adoecerem mais.
Leite, Carvalho, Barreto & Falco (2006), em pesquisa com 358 (312
mulheres e 46 homens) idosos, de 60 a 80 anos, que freqentavam um Programa
Universidade Aberta Terceira Idade, identificaram a presena de depresso em 86
participantes, a maioria do sexo feminino. Os pesquisadores consideraram o ndice
obtido elevado e encontraram significncia estatstica de associao da depresso
apenas com a varivel escolaridade. A correlao com a faixa etria revela que a
maioria de idosos deprimidos estava no grupo de idosos entre 70 e 79 anos.
Nesse grupo de idosos deprimidos os autores observaram sentimentos de
preocupao e insatisfao, perda de interesse ou satisfao pelas coisas, muitos
revelando sensao de tristeza e diminuio da capacidade fsica para atividades
rotineiras.
47

Gil (2005) em seu trabalho sobre a relao entre envelhecimento e depresso


questiona a existncia do estado depressivo como conseqncia natural do
envelhecimento. Essa autora assinala que a depresso deve ser entendida como
demanda de sofrimento do ser humano e que pode, portanto, atingir a todos, em
qualquer nvel de idade (p. 163) e que a depresso do idoso, na verdade, esconde
o quanto ele est afastado da sua subjetividade, despersonalizado e ausente de si
mesmo. A partir dessa viso, a depresso colocada pela autora como tendo um
valor importante ao sinalizar a necessidade de integrao dos aspectos dissociados
do self, e o processo teraputico, no caso, as consultas teraputicas, pode ser um
meio valioso para o idoso retomar um caminho criativo e integrado de crescimento.
48

CAPTULO II

1. ALGUNS CONCEITOS DA PSICOLOGIA JUNGUIANA

A psique pertence ao mago do mistrio da vida.


Jung

1.1. A Viso de Homem e de Mundo

Jung, sem dvida nenhuma, foi um pensador diferenciado, suas idias


originais e ousadas representam contribuies altamente significativas para a
compreenso do fenmeno psquico.
A influncia da teoria de Jung sobre o desenvolvimento da prtica
psicoterpica e sobre diferentes campos da cincia confirma o seu carter pluralista
e ao mesmo tempo profundo.
A busca de Jung sempre esteve apoiada numa viso singular de mundo e de
ser humano.
Sendo assim, no o universal e o regular que caracterizam o
indivduo, mas o nico. Ele no deve ser entendido como unidade
recorrente, mas como algo nico e singular que, em ltima anlise,
no pode ser comparada, nem mesmo conhecida. [...] (Jung,
1967/1998, par. 495)

O ser humano, para Jung, caracteriza-se essencialmente por ser um ser


simblico que vive numa dimenso simblica que contm o biolgico, ambiental,
cultural e o psicolgico. Na mesma obra Jung (p. 528) refere que a psique contm o
fenmeno da conscincia, sem o qual no pode haver o mundo, pois este existe
como tal enquanto reflexo e expresso de uma psique consciente. A conscincia
uma condio do ser. [grifos do autor]
A respeito das determinantes psicolgicas do comportamento humano, Jung
(1971/1984) afirma que os instintos representam fatores psquicos que
desempenham um papel determinante nesse comportamento e, quando
psiquizados, constituem-se na chave compreensiva da prpria civilizao.

A alma humana vive unida ao corpo, numa unidade indissocivel,


por isto s artificialmente que se pode separar a psicologia dos
pressupostos bsicos da biologia [...] Os fatores psquicos que
49

determinam o comportamento humano so sobretudo os instintos


enquanto foras motivadoras do processo psquico. [...] O instinto
como fenmeno psquico seria, pelo contrrio, uma assimilao do
estmulo a uma estrutura psquica complexa que eu chamo de
psiquificao. (Jung, 1971/1984, par. 232-234) [grifos do autor]

Na mesma obra, Jung refere a existncia de cinco grupos de instintos: instinto


de auto- conservao (fome e sexo), o impulso ao, o instinto criativo e o instinto
da reflexo. Este ltimo inclui o instinto cultural e responsvel pela criao da
conscincia.
Esse instinto de reflexo assume um papel fundamental no controle e no
ajuste da prpria natureza instintiva, favorecendo dessa forma o fortalecimento da
conscincia e, portanto, a construo da civilizao.
Jung considera que a nossa civilizao est em transio, cabendo ao
homem atravs da forma como ele lida com a cultura fazer as necessrias
transformaes e desenvolver seu potencial de tornar-se o que , e com isso
participar do coletivo de uma forma viva e diferenciada.
A nfase que o conhecimento cientfico deu matria e diviso corpo-mente
foi o que mobilizou Jung a desenvolver uma teoria que buscasse a compreenso
sinttica da matria e da psique, partindo da viso unificada do ser humano e do
mundo, e do dilogo entre o consciente e inconsciente. Penna (2003) assinala que o
mundo, para Jung, incluiria o meio scio-histrico-cultural e seria designado de
conscincia coletiva, mas tambm abarcaria o inconsciente, ambiente interno, que
incluiria sonhos, imaginao, imagens tanto as pertencentes esfera pessoal como
as pertencentes esfera coletiva. Mundos interno e externo no seriam realmente
distintos, mas, ao contrrio, complementares.
Essa mesma autora lembra que Jung fez um contraponto viso racionalista
do sculo XX e introduziu uma forma de pensar diferenciada que enfatiza uma viso
do mundo e do homem como uma totalidade, e se baseia numa viso construtiva e
na busca do sentido da vida. O homem, na Psicologia Analtica, concebido como
uma totalidade que contm aspectos herdados e inatos, assim como adquiridos na
sua relao com o mundo que o cerca. O termo si mesmo designa a totalidade
humana, abrangendo o humano arquetpico, o que h de original e de eterno no
homem, e, ao mesmo tempo, a personalidade individual.
A respeito da viso construtiva, Jung (1960/1976) esclarece que utiliza esse
termo de forma paralela a sinttico, referindo-se a construtivo como estruturado e
50

como um mtodo oposto ao mtodo redutivo. O mtodo construtivo de Jung abrange


elaborao e atividade dos produtos inconscientes, quaisquer que sejam eles.
Na verdade, a Psicologia Analtica vem ao encontro daqueles que, conforme
diz Maroni (1998), esto doentes devido falta de sentido e contedo de suas
vidas, os que sofrem uma espcie de doena que Jung denominou neurose
contempornea generalizada. Ou seja, a psicologia analtica efetiva nos casos em
que os recursos do consciente esgotaram-se (p. 126). Nesses casos, s a fora do
inconsciente pode indicar sadas e possibilitar a cura atravs da transformao do
indivduo, da sua individuao.
Para Jung, o homem est inserido e, ao mesmo tempo, produto da
civilizao, dos acontecimentos histricos, dos costumes, das religies. No caso do
homem ocidental, este percebido e identificado com a funo pensamento e com o
ego, tal identificao unilateral acarretando a anulao das demais funes e
prejuzo ou mesmo incapacidade de simbolizao. Este quadro revela a tragdia do
homem moderno que, com sua excessiva racionalidade e na nsia de controlar o
mundo, afasta-se da alteridade e do processo de simbolizao, e, portanto, da
possibilidade de individuar-se.
Maroni (1998) refere que o homem individuado no um homem mais
adaptado, mais equilibrado, no um homem com caractersticas especiais.

O homem individuado, aps uma longa e intensa vivncia


psicolgica, alcana uma nova morada, um novo ethos, uma nova
subjetividade, no raro muito mal compreendida.[...] Individuar-se,
diferenciar-se da cultura em que estamos inseridos e da qual somos,
at certo ponto, o produto significa tornar consciente a imagem do
mundo e de si mesmo, saber o que o mundo e o que eu sou.
(Maroni, 1998, pp. 24-25)

1.2. A Realidade Psquica e o Conceito de Psique

Quanto noo de realidade psquica, Jung, segundo Penna (2003), sempre


a considerou to real como a realidade fsica, o mundo interior formando uma
unidade viva com o mundo exterior e ambos sendo igualmente importantes e
fundamentais para a criao da realidade do ser humano.
51

A respeito do conceito de personalidade, muitas vezes Jung a define como


sinnimo de psique e como a soma do consciente e do inconsciente. Em sua
essncia, a psique contm tudo interligado: os fenmenos intrapsquicos, os
somticos e os interpessoais, em suma, todos os nveis da existncia e da
experincia esto intimamente ligados, havendo um continuum espao-tempo.

Minha vida, impregnada, tecida, unificada por uma obra, foi centrada
num objetivo: o de penetrar no segredo da personalidade. Tudo se
explica a partir desse ponto central e toda a minha obra se relaciona
com esse tema. (Jung, 1961/1988, p. 182)

Jung (1956/1985), neste sentido, refere-se ao unus mundus, termo retirado da


filosofia medieval, que significa a unidade original indiferenciada, na qual mundos
fsico e psquico so uma totalidade e o tempo uma unidade que contm passado,
presente e futuro. Da a possibilidade de existncia de coincidncias significativas
entre eventos, fora da concepo das leis naturais e das relaes entre causa e
efeito.

Emprego, pois, aqui, o conceito geral de sincronicidade, no sentido


especial de coincidncia, no tempo, de dois ou vrios eventos, sem
relao causal, mas com o mesmo contedo significativo, em
contraste com sincronismo cujo significado apenas o de
ocorrncia simultnea de dois fenmenos. (Jung, 1971/1984, p. 459)

A partir dessa idia de interligao entre todo tipo de fenmeno que Jung
elabora a sua teoria sobre a estruturao da psique e a sua dinmica.
A psique abrange a totalidade dos processos psquicos, tanto da conscincia
como do inconsciente, cada parte completando a outra e tambm atuando de forma
compensatria. A conscincia se desenvolve a partir do inconsciente e do contato
com a realidade exterior, tendo o ego como seu centro e responsvel pelo sentido
de continuidade e identidade.
A estrutura da psique contempla um nvel individual a psique pessoal e o
nvel coletivo a psique objetiva ou coletiva. A psique pessoal abrange o
inconsciente pessoal, a conscincia, o ego como centro desta e os complexos. Da
fora egica depende a qualidade da integrao entre os processos inconscientes e
conscientes, e a prpria integrao obtida repercute num maior fortalecimento do
prprio ego.
52

1.3. O processo de Individuao

A idia da individuao aparece em vrios autores desde os antigos filsofos


gregos, mas nenhum deles focou os aspectos inconscientes desse processo como o
fez Jung.

A individuao significa tender a tornar-se um ser realmente


individual; na medida em que entendemos por individualidade a
forma de nossa unicidade, a mais ntima, nossa unicidade ltima e
irrevogvel; trata-se da realizao de seu si mesmo, no que tem
de mais pessoal e de mais rebelde a toda comparao. Poder-se-ia,
pois, traduzir a palavra individuao por realizao de si mesmo,
realizao do si mesmo. (Jung, 1961/1988, p. 355) [grifos do autor]

Maroni (1998) ressalta que a tarefa da individuao restabelecer o todo


(psquico) a partir de duas metades incongruentes o ego-conscincia e o
inconsciente (p. 98), esse processo sendo marcado pelo conflito entre essas duas
partes. Aps o conflito, a meta sempre a unio entre consciente e inconsciente,
portanto, uma sntese continuamente crescente entre essas duas polaridades.
Essa autora assinala que os momentos tpicos do processo de individuao
podem ser resumidos nos seguintes tpicos: o confronto, a diferenciao e a
integrao dos contedos da sombra; a integrao dos contedos da anima ou do
animus; o desenvolvimento de uma nova relao entre o ego e o self.
Maroni (1998, pp. 99-120) destaca tambm os cinco pontos inter-relacionados
no processo de individuao:

1. o tema do sacrifcio que, em sua essncia, alude inverso da direo


da libido. Com o sacrifcio, determinada organizao da conscincia ser
interpelada; determinada hierarquia (instintual/arquetpica) ser posta em
questo; a relao mesmo da conscincia e do inconsciente ser
redefinida (p.100). A noo de sacrifcio est baseada na existncia de
um processo contnuo de construo e destruio, de morte e vida,
momentos esses que so o cerne do processo de transformao da
personalidade;
2. o dilogo entre as figuras da imaginao Jung, a partir da
introspeco, prope o estabelecimento de uma relao e dilogo com as
figuras da imaginao/complexos/personalidades parciais, chamando
ateno para o fato de que no o ego/conscincia que determina qual
figura deve vir conscincia, mas sim o inconsciente que deve decidir.
Jung sugere que se preste ateno s fantasias e aos sonhos que
emergem, partindo do fato que essas figuras da imaginao tm
53

autonomia prpria e que h uma objetividade psquica. A relao e o


dilogo com as figuras da imaginao no resultam em esgotamento
dessas figuras, ao contrrio, implicam animao. Ainda importante
ressaltar que, ao confrontar-se com as figuras da imaginao, o complexo
do eu tem que diferenciar-se delas, com responsabilidade, e se possvel
realiz-las, sem perder de vista a tica.
3. a relao ego/self Na obra A natureza da psique, Jung (1971/1984)
afirma que durante o processo de individuao, na medida em que h
diferenciao dos contedos inconscientes e dilogo com as figuras da
imaginao, h tambm transformao da personalidade consciente, isto
, se a estrutura do complexo-do-ego suficientemente forte, o afluxo de
contedos inconscientes enriquece e vitaliza a personalidade, a vontade
consciente fica subordinada ao self, sem, contudo se deixar ser assimilado
por essa nova figura-da-totalidade. Ego e self devem preservar suas
peculiaridades e manter seus papis visando a manuteno do dilogo
consciente-inconsciente.
4. a individuao e a criao de valores Jung afirma que, pelo fato de o
processo de individuao implicar uma reorganizao da libido, essa
transformao implica tambm um rompimento com a tradio cultural.
Maroni explica que a evoluo psquica, para a Psicologia Analtica,
pressupe a emancipao do indivduo das regras coletivas e o respeito a
sua prpria lei [...] Do ponto de vista psicolgico, ou seja, do indivduo, a
igualdade a inconscincia: os indivduos so iguais somente na medida
em que so inconscientes [...] (pp. 114-115). Na medida em que o homem
se emancipa das regras coletivas, ele est no caminho para atingir o que
os alquimistas denominavam opus alqumico, e este processo possibilita
que o homem individuado produza novos valores para a sociedade.
5. a fantasia ativa e a busca do reino intermedirio A fantasia ativa, a
imaginao criadora a meta de individuao, e resultante do
entrelaamento dialtico e da unidade de todos os opostos, a sntese
deles. Jung (1974/1993) refere que a unio da verdade racional com a
verdade irracional est contida no smbolo, que vivo, transforma energia,
contm em si um arqutipo, um ncleo significativo, indivisvel, mas
carregado de energia. A natureza do smbolo faz com que ele no possa
ser explicado racionalmente, com o risco de ser destrudo, mas sim
compreendido. Maroni (1990) assinala que Aps o longo trabalho de
diferenciao e integrao das fantasias coletivas desses complexos-
arqutipos, eles no se hierarquizam nem desaparecem, mas
despotencializam-se (p. 119). Essa nova subjetividade, resultante da
unidade dos opostos em princpio elimina os opostos, mas as
necessidades de adaptao ao mundo externo fazem com que um novo
ciclo de tipos e funes psquicas especializadas se desenvolva at um
ponto em que novas integraes e snteses sejam ativadas. justamente
essa a caracterstica essencial do processo de individuao: um processo
constante de produo de novas snteses, de integrao contnua de
contedos inconscientes, que gera uma sntese sempre crescente entre
consciente e inconsciente.

importante ressaltar que embora tudo esteja interligado, durante o


desenvolvimento psquico para que este ocorra preciso haver discriminao da
realidade e reconhecimento das prprias projees e mecanismos do mundo interno.
S a partir dessa etapa de diferenciao sujeito-objeto, possvel graas ao
54

desenvolvimento do ego, que pode fluir um movimento novamente em direo


unificao, totalidade, o si mesmo. Esse fluxo parte do processo de individuao
da psique.
Muitas vezes, a idia de individuao criticada como tendo um cunho
individualista.

[...] longe do processo de individuao propiciar um isolamento


social, ao favorecer uma integrao de contedos
inconscientes conscincia, por meio de seus aspectos
arquetpicos, torna o mundo compartilhado por todos os
membros da espcie humana. (Penna, 2003, p. 147)

1.4. A Prtica Psicoterpica

1.4.1. Princpios Bsicos da Anlise Junguiana

Em relao ao processo psicoterpico e ao modo como este possibilitaria o


movimento em direo ao si mesmo, Jung props vrios princpios que
revolucionaram a prtica psicanaltica da poca.
Afirmava que em psicoterapia o essencial no consistia em apenas aplicar um
mtodo e que os conhecimentos tcnicos no bastavam, sendo a condio
essencial da formao do analista a sua prpria anlise. Jung enfatizava que todo
psicoterapeuta no s tem seu mtodo, mas ele esse mtodo, e que sua qualidade
humana fundamental e s pode existir se for atrelada sua atitude tica.
Alm do autoconhecimento e da superviso, Penna aponta outras
caractersticas que o analista deve apresentar

A apreenso de material inconsciente demanda do observador


certas habilidades que vo alm da acuidade perceptiva e
perspiccia intelectual, exigindo sensibilidade e empatia com o
sistema observado. A esfera intelectual insuficiente como
instrumento de captao dos fatos observados. Ou seja, todas as
funes da conscincia (sentimento, pensamento, sensao e
intuio) devem estar disponveis para o sistema observador ser
capaz de captar de forma abrangente o fenmeno psicolgico.
(Penna, 2003, p. 174)
55

Jung (1971/1981), diferentemente da prtica psicanaltica, props que o


atendimento fosse face a face e considerava a psicoterapia um tipo de procedimento
dialtico, em que o dilogo entre analista e paciente se caracteriza como um sistema
psquico atuando um sobre o outro. Assinalava a necessidade de um confronto entre
as averiguaes de ambos e que este confronto s poderia acontecer se o analista
deixasse de lado seus prprios pressupostos, e desse condies para que o
paciente apresentasse seus contedos o mais livremente possvel.

[...] [Jung] foi o primeiro a enfatizar o fato de que o desenvolvimento


interrompido no apenas por causa de traumas passados, mas
tambm pelo simples medo de dar os passos evolutivos
necessrios. Ele dava mais nfase no aos desejos reprimidos, mas
aos eventos de vida em curso como precipitantes da regresso
vivida na anlise. O material oriundo desta regresso era usado
para trazer o paciente de volta realidade com uma nova orientao
que pudesse ser aplicada na prtica. (Salman, 2002, p. 71)

Essa possibilidade de integrar a tendncia causalista finalista, faz com que


a psicoterapia analtica, segundo Penna (2003), possa abarcar tanto a interpretao
analtico-redutiva, caracterstica da psicanlise, como a concepo sinttica ou
analgica.
Maroni (1998) assinala que o objetivo da psicoterapia analtica alcanar um
estado psquico de fluidez, mudana e crescimento em que nada est eternamente
fixo e, menos ainda, petrificado (p. 128).
Esse estado de individualizao progressiva inclui uma questo importante
que a do papel do tempo no tratamento psicoterpico. Jung (1971/1981) refere que
este mtodo [a psicoterapia analtica] atribui ao tempo uma importante funo na
cura (par. 43).
Laureiro (1986) lembra que Kronos, cujo nome significa tempo,
diferentemente de Kairs, est subjacente nossa percepo do passado, presente
e futuro, ou seja, nossa orientao no tempo. [...] nos trz um aspecto essencial
conscincia do EGO [...] com Kronos penetramos na era do tempo e da
autoconscincia (p. 89). [grifo do autor]. Kairs, ao contrrio, o tempo com sentido
de aproveitamento, o momento certo.
No tratamento psicoterpico, a vivncia de Kairs, cada paciente tendo o
seu tempo prprio e crescendo de acordo com suas possibilidades.
56

A respeito do tratamento da neurose, Jung (1974/1993) ressalta que o


paciente neurtico est doente no todo de sua personalidade, no havendo um foco
isolado da doena, e que esta no contm apenas algo negativo, mas tambm
inclui pontos positivos. Jung considera que na neurose h aspectos da
personalidade que ainda no foram desenvolvidos e, que ao tentar arrancar a
neurose, o psicoterapeuta estar destruindo a possibilidade desse potencial de
desenvolvimento se atualizar. Essa idia pode ser sintetizada na afirmao de Jung
(1974/1993) de que Na neurose encontra-se nosso maior amigo ou inimigo (par.
359), ao paciente cabendo aprender como suportar sua doena e descobrir o seu
significado, pois esta descoberta que propicia a cura.
Salman (2002), discorrendo sobre a importncia da conversao entre ego e
o resto da psique na anlise junguiana, afirma que esse dilogo deve ser contnuo e
esperado que se altere com o decorrer do processo psicoterpico.

Mas a questo central permanece a mesma: manter uma tenso


dinmica e um relacionamento flexvel entre o ego e o resto da
psique. A anlise junguiana no est preocupada em tornar
consciente o inconsciente (o que impossvel na concepo de
Jung), ou simplesmente analisar as dificuldades passadas (um
possvel impasse), embora estas duas coisas entrem em jogo. O
objetivo um processo: encontrar um modo de se reconciliar com o
inconsciente bem como de lidar com dificuldades futuras. Este
processo consiste em manter um dilogo contnuo com o
inconsciente que facilite a integrao criativa da experincia
psicolgica. (Salman, 2002, p. 72) [grifo da autora]

Penna (2003) ao discutir as relaes e os instrumentos que podem se interpor


entre o eu-outro na psicoterapia, acrescenta que:

[...] a relao que se estabelece entre o sistema observante e o


sistema observado vai alm da relao sujeito-objeto (eu-outro).
Entre os dois sistemas pode se interpor um instrumento (relato, teste
psicolgico, tcnica expressiva), como equipamento tcnico
favorecedor e facilitador da observao do smbolo. A equao de
ambos sistemas tambm se interpe tanto na emisso da imagem a
ser observada como na sua captao. O campo de observao
psicolgica um campo simblico que preenche de significados o
processo de observao. (Penna, 2003, p. 172)

Essa autora ainda complementa:


57

A observao condicionada pela viso do observador. A equao


psquica do sistema observador inclui dois aspectos que se somam:
a personalidade do observador, sua subjetividade e seu ponto de
vista terico na observao em curso. [...] O processo de
observao integra sujeito e objeto em sua totalidade consciente e
inconsciente, podendo ser almejado apenas um equilbrio entre
subjetividade e objetividade, que oscila entre a objetividade possvel
e a subjetividade controlvel. (Penna, 2003, p. 175)

Cabe aqui assinalarmos o papel da transferncia e da contratransferncia


dentro do processo psicoterpico. Samuels, Shorter & Plaut (1988) lembra que A
alquimia torna-se uma metfora pertinente quando consideramos o relacionamento
entre ANALISTA E PACIENTE. A nfase de Jung sobre o processo dialtico e a
questo da transformao mtua pode ser ilustrada a partir da alquimia (p. 23)
[grifos do autor]. A transferncia, para Jung, considerada ao mesmo tempo um
aspecto central da psicoterapia, algo inevitvel e til, e um limite. Ps-junguianos
atenuaram essa ambivalncia ao darem valor tanto anlise dos contedos
simblicos como ao processo transferencial.
Jung inovou ao apontar aspectos arquetpicos da transferncia e ao
desenvolver os componentes objetivos desta, tais como, a compensao, a empatia
e o relacionamento. Especificamente em relao ao relacionamento importante
lembrar que, para Jung (1971/1981), este uma condio para a individuao, o
ego necessitando do outro sobre quem possa projetar seu material inconsciente, e
com isso possibilitar a ligao consciente-inconsciente. A totalidade s pode ser
alcanada atravs da alma, e a existncia desta depende do outro lado que est
contido na outra pessoa.
Tal como a neurose tem em si mesma um objetivo, sendo sua meta criar um
novo equilbrio para a personalidade ao tornar consciente o contedo inconsciente, a
transferncia uma tentativa de o paciente autocurar-se e de o sistema psquico
buscar equilbrio. Da o fato de o processo de individuao ser considerado inerente
transferncia.
Steinberg (1992), ao discutir o tema da transferncia, aponta que, para Jung,
a utilizao de uma abordagem redutiva, durante a etapa da anlise em que os
conflitos infantis esto sendo resolvidos, um caminho necessrio e til no processo
de Individuao, e que o modo sinttico de interpretao para lidar com temas
arquetpicos torna-se mais vivel quando cessa essa primeira abordagem a
redutiva.
58

Jung foi um dos pioneiros a enfatizar a importncia da anlise didtica e o


valor teraputico da contratransferncia evocada pela transferncia. Em sua obra
(1971/1981), aponta o perigo de infeco e contgio psquico durante a anlise em
funo dos pontos frgeis do analista, assinalando a importncia da personalidade
do terapeuta como um dos fatores essenciais para a cura, sendo o sofrimento deste
um fator curativo fundamental.
Os ps-junguianos ampliaram essa afirmao dizendo que o fator teraputico
essencial para que uma anlise se desenvolva a contento a reao do terapeuta
na contratransferncia. Segundo Pierri (2002), o analista deve interpretar suas
respostas subjetivas e fantasias e fazer uso delas para dar sentido ao material e s
expectativas do analisando. A habilidade e competncia do analista no uso desta
contratransferncia ir em grande parte determinar o sucesso ou fracasso da
anlise (p. 159).

Na relao mdico-paciente existem fatores irracionais que


produzem transformaes mtuas. [...] (quanto exigncia de
todo terapeuta seja obrigatoriamente analisado) Ela significa
simplesmente que o mdico tambm est em anlise, tanto quanto
o paciente. Ele parte integrante do processo psquico do
tratamento, tanto quanto este ltimo, razo por que tambm est
exposto s influncias transformadoras. (Jung, 1971/1981, p. 69)
[grifos do autor].

Ainda a respeito do dilogo entre consciente e inconsciente, Maroni (1998)


enfatiza que sonhos e fantasias ativas so o objeto desse dilogo em que o
terapeuta atua como um hermeneuta, um intrprete, que ajuda na traduo dos
contedos simblicos que emergem.
Sobre a importncia dos sonhos na Psicologia Analtica, Jung refere que

Tudo o que conscincia separa, mas no sonho entramos no mais


profundo, mais geral, mais verdadeiro e mais eterno da pessoa que
ainda est no lusco-fusco da noite a comear, quando ainda era o
todo e o todo era nela, quando o eu se identificava com a simples
natureza. dessa profundeza que tudo une que nasce o sonho, por
mais infantil, grotesco ou imoral que seja [...]. (Jung, 1974/1993, par.
304-305)

Na mesma obra, Jung relata que pedia para que os pacientes prestassem
ateno aos seus sonhos, pois eles eram imparciais e eram produtos espontneos
59

do inconsciente. Nesse sentido, eles expressavam a prpria subjetividade do


sonhador e podiam indicar a atitude inadequada geradora do desequilbrio. Em
vrios momentos de sua obra, Jung nos lembra que sempre sonhamos sobre ns e
a partir de ns e que os sonhos tm a importante capacidade de oferecer um novo
ponto de vista.

Ocupar-se com os sonhos uma espcie de tomada de


conscincia de si. [...] O melhor tratar um sonho como se fosse
um objeto totalmente desconhecido: deve-se olh-lo de todos os
lados, tom-lo nas mos, lev-lo de c para l, despertar todo tipo
de fantasias sobre ele, falar dele com outras pessoas. Os primitivos
contavam sempre seus sonhos impressionantes e, quando possvel,
em reunies pblicas; [...] Tratado assim, o sonho sugere todo tipo
de associaes que nos levam mais prximos de seu significado.
(Jung, 1974/1993, par. 318-320) [grifos do autor]

1.4.2. A Imaginao Ativa

Como mencionamos anteriormente, h diferentes formas de se estabelecer


um dilogo com o inconsciente, e a Imaginao Ativa uma forma particular entre
elas que exige, ao ser utilizada, o mximo cuidado e respeito em funo da natureza
voltil do inconsciente.
Inicialmente faz-se necessrio diferenci-la da fantasia livre. Esta ltima se
caracteriza por um afastamento da realidade, no levando a aes no plano da
realidade concreta, enquanto na Imaginao Ativa h uma participao ativa do ego,
este funcionando como o fio de ligao para que contedos do inconsciente coletivo
se manifestem. A posio do ego neste sentido de liderana, e, ao mesmo tempo,
de equilbrio entre a liberdade de manifestao dos contedos inconscientes e os
interesses do consciente.
Na Imaginao Ativa, no existe nenhuma meta a ser atingida, a pessoa,
conforme diz Von Franz (1999) simplesmente comea com o que vem de dentro
dela, com uma situao de sonho relativamente inconclusiva ou uma momentnea
modificao do estado de esprito. Se surge um obstculo, a pessoa que medita
livre para consider-lo ou no como tal; ela que resolve como deve reagir diante
dele (p. 179).
60

Essa autora complementa afirmando que cabe ao prprio paciente explorar


sozinho o que emerge e tomar a melhor deciso frente situao, como o faria na
vida externa, no cabendo ao psicoterapeuta intervir sugerindo ou indicando um
caminho.
A expresso do material inconsciente por si s no propicia a ampliao da
conscincia, o que s pode ocorrer atravs da compreenso por analogia.

Descobri que, quando algum tem dvidas sobre a validade


universal daquilo que o inconsciente produziu, a amplificao por
analogia supera esse sentimento e que, por meio de tal
procedimento, o indivduo se torna mais capaz de entender e aceitar
o mito e os mistrios de sua prpria alma. Ele pode descobrir
material analgico que o fora a aceitar sua prpria vinculao com
a totalidade da raa humana e seus fundamentos intrnsecos.
(Weaver, 1996, p. 46)

Pretat (1997) aponta para o valor da Imaginao Ativa lembrando que o


prprio Jung salientava que o envolvimento voluntrio com uma fantasia pode
parecer uma psicose, mas existe uma enorme diferena, pois em vez de sermos
inundados por incontrolveis fantasias que emergem do inconsciente, um
envolvimento voluntrio com a imaginao ativa tem um objetivo (p. 135).

Na medida em que conseguia traduzir as emoes em imagens, isto


, ao encontrar as imagens que se ocultavam nas emoes, eu
readquiria a paz interior. Se tivesse permanecido no plano da
emoo possivelmente eu teria sido dilacerado pelos contedos do
inconsciente (o que seria uma psicose). Ou, talvez, se os tivesse
reprimido, seria fatalmente vtima de uma neurose e os contedos
do inconsciente destruir-me-iam do mesmo modo. Minha
experincia ensinou-me o quanto salutar, do ponto de vista
teraputico, tornar conscientes as imagens que residem por detrs
das emoes. (Jung, 1961/1988, p. 158)

Von Franz (1999) divide o processo de Imaginao Ativa em quatro fases:


1) Esvaziamento da nossa conscincia egica e interrupo do fluxo do
pensamento.
2) A imagem de fantasia proveniente do inconsciente flui para o campo da
percepo interior, ela acolhida e o paciente se fixa nela e passa a concentrar sua
ateno nela.
3) A imagem de fantasia expressa de alguma forma: pela escrita, pintura,
escultura, linguagem corporal, msica etc.
61

4) A confrontao moral com o material inconsciente manifesto.


A aplicao no dia-a-dia do que foi aprendido com esse processo um
momento importante que pode revelar se a confrontao moral foi realmente
completa ou no.
A mesma autora aponta para aspectos importantes da Imaginao Ativa:
uma forma de influenciar o inconsciente e seu efeito mais poderoso que a
interpretao correta de um sonho, pois permite que o paciente se organize e com
isto se torne menos dependente do analista, ficando mais autnomo e mais
responsvel por si mesmo; possibilita um extraordinrio trabalho direto com afetos
que podem fornecer uma sada para o impasse da supresso ou da ab-reao, das
quais a primeira pouco saudvel e a segunda freqentemente impossvel
externamente (p. 172), e um veculo poderoso para o processo de individuao.
Samuels, Shorter & Plaut (1988) sintetiza o processo de Imaginao Ativa.

Jung usou o termo [Imaginao Ativa] em 1935 para descrever um


processo de sonhar com olhos abertos [...]. De sada, o indivduo
concentra-se em um ponto especfico, uma disposio, quadro ou
evento especficos, em seguida permite que uma cadeia de
FANTASIAS associadas se desenvolvam e gradativamente
assumam um carter dramtico. Depois, as imagens ganham vida
prpria e desenvolvem-se de acordo com uma lgica prpria. A
dvida consciente deve ser superada e conseqentemente que haja
permisso para que qualquer coisa incida na conscincia.
Psicologicamente, isso cria uma nova situao. Contedos
anteriormente isolados tornam-se mais ou menos claros e
articulados. Uma vez suscitado o sentimento, o EGO consciente
estimulado para reagir mais imediata e diretamente que no caso
verificado com os SONHOS. (Samuels, Shorter & Plaut, 1988, p. 99)
[grifos dos autores]

Von Franz (1999) salienta que a imaginao ativa confere expresso ao fator
psquico que Jung chamou de funo transcendente. [...]. Por conseguinte, a
imaginao ativa efetua algo semelhante a um amadurecimento da personalidade
mais intenso e acelerado (em comparao apenas com a anlise dos sonhos) (pp.
166-167).
Pretat (1997), a partir da sua experincia psicoterpica com idosos, afirma
que a imaginao ativa nos anos de declnio pode nos fazer mergulhar mais
profundamente na psique do que qualquer outra coisa que j tenhamos feito antes
(p. 137).
62

Jung, a partir de seus estudos alqumicos, constatou que, ao vivenciar o


processo evolutivo juntamente com o paciente, o prprio analista tambm se
transformava, e que essa condio era bsica para que a anlise se desenvolvesse.
A cura, portanto, na abordagem da Psicologia Analtica, significa tornar sadio um
paciente atravs da transformao e do desenvolvimento dos recursos criativos da
sua psique. Grande parte do trabalho analtico, segundo Salman (2002, p. 75), visa
diferenciar o pessoal do arquetpico, e ao mesmo tempo integrar, por meio da
simbolizao, a experincia pessoal e arquetpica . [grifos da autora] Dessa forma, o
movimento teraputico se processa no sentido da busca da individuao: o paciente
se torna aquilo que de fato ele .

1.4.3. O Uso dos Recursos Expressivos na Psicoterapia

H uma escassez muito grande de informao sobre o uso de desenhos no


contexto psicoterpico, seja no atendimento individual ou grupal, de orientao
junguiana.
Segundo Furth (2004), contedos psquicos inconscientes importantes so
transmitidos pelos desenhos dos pacientes e se estes so analisados podem
favorecer insights teraputicos de grande valor. No se pode considerar nenhum
ponto como definitivo sobre o que est acontecendo na psique do paciente, mas a
anlise do material verbal e de outros desenhos pode favorecer um diagnstico ou
prognstico com mais confiana.
Jung enfatizou a importncia dos smbolos, e uma das formas pelas quais os
smbolos se expressam por meio dos desenhos. Atravs deles aproximamo-nos do
uso dos smbolos como agentes de cura. Esse agente faz parte, tanto somtica
quanto psicologicamente, do desenvolvimento do que Jung chama de processo de
individuao.

A palavra, como outros sinais, na sua finitude e no seu carter


explicativo e analtico, tem tomado espao demasiado na nossa
cultura em detrimento da linguagem simblica, que na sua infinitude
e invisibilidade, ficou relegada aos contedos dogmticos e
fenmenos religiosos. Enquanto a palavra esgota-se em si mesma,
assim como outros sinais culturalmente determinados, o smbolo,
por ser polivalente, no ser explicvel e sim exigir compreenso,
63

contm o divino e o incomensurvel. (Schwarz, 1999, p. 19) [grifo


da autora]

Como j foi mencionado, as imagens provenientes do inconsciente coletivo


so arquetpicas e se manifestam nos sonhos e nas fantasias, nos mitos e na
religio. Segundo Furth (2004), quando essas imagens surgem, somos tocados`
de alguma forma, como se soubssemos que elas pertencem a ns, que so
verdadeiras e que trazem um sentido que no podemos explicar (p. 31). [grifo do
autor] No desenho, regies profundas do inconsciente deslocam-se para a
conscincia e a h a possibilidade de dilogo entre o consciente e o inconsciente.
Este mesmo autor assinala que nos desenhos podem emergir do
inconsciente, tanto complexos positivos como negativos, e por meio do smbolo
podemos chegar ao complexo com o qual o problema, causador do sofrimento
psquico, se mistura. Ao ativarmos o complexo, a energia ligada a ele liberada e
pode novamente fluir e ser trazida para a conscincia, e essa redistribuio da
energia psquica fundamental para o equilbrio da psique.
Esse trabalho com os complexos, atravs dos recursos expressivos, pode
gerar crescimento e desenvolvimento da psique individual, inclusive porque,
diferentemente da linguagem oral, os desenhos no comportam a influncia da
racionalidade e, portanto, comunicam diretamente a situao psquica do sujeito.
Furth (2004) lembra que ao fazermos contato com qualquer aspecto de um
complexo, a sua estrutura geral sempre afetada. Independentemente da parte do
complexo que tocada, ele e a sua potncia sero alterados. O que importa que
no desenho o complexo est entrelaado com todos os seus componentes de uma
forma altamente intrincada e, ao ativarmos um ponto, estamos mobilizando todo o
resto.
Esse autor considera tambm que, na anlise do material grfico, devemos
estar atentos para os pontos focais do desenho que podem revelar onde a energia
est situada, se ela est fluindo ou bloqueada.
Ele lembra que o desenho, como os sonhos, no se encontram alinhados com
a atitude ou a inteno consciente, so independentes e existem por si s. Jung se
refere a esta condio como a autonomia do inconsciente. Quando um contedo
inconsciente coincide com o mundo consciente, dizemos que os dois mundos se
complementam, o que difere da compensao. Nesta ltima predomina a oposio
64

ao mundo consciente, o que gera um efeito equilibrador na psique. Como nos


sonhos, importante no desenho descobrirmos se a figura desenhada est
compensando ou complementando a psique, posteriormente, fundamental
perceber o que a pessoa capaz de aprender a partir dessa informao.
Furth (2004) retoma a teoria dobre a dinmica da energia psquica ao se
referir atuao compensatria ou complementar de um smbolo do inconsciente,
frente a uma determinada situao do consciente. Um smbolo compensatrio
expressa a rea negligenciada, tanto por meio de um sonho ou fantasia quanto de
um desenho, na tentativa de traz-la ateno da conscincia e promover uma
mudana na atitude consciente. A rea negligenciada sempre exige ateno de
alguma forma. Desse modo, o smbolo possui uma influncia curadora, esforando-
se por alcanar um equilbrio e uma totalidade.
Entre as caractersticas do smbolo, esse autor assinala que a linguagem
simblica refere-se a algo to profundo e complexo que a conscincia, com seus
limites, no tem condies de captar o seu significado de uma s vez. O smbolo
sempre carrega um elemento do desconhecido e inexplicvel, daquilo que no
acessvel s palavras e que, muitas vezes, possui uma qualidade numinosa. Jung
(1961/1988) assinala que esta qualidade se refere quilo que o inexprimvel,
tremendo, o totalmente outro`, propriedades que possibilitam a experincia imediata
do divino (p. 357).
O prprio fato de o smbolo existir indica que, em algum nvel, o indivduo
sabe ou sente o significado que ele contm. Nessa tenso entre saber e no saber,
entre consciente e inconsciente, existe uma grande quantidade de energia psquica.
Furth (2004) chama ateno para o fato de que a liberao da energia
psquica inconsciente atravs do smbolo tem um efeito transformador. A liberao
de um quantum de energia possibilita que o indivduo se relacione com seus
contedos inconscientes e encontre meios de solucionar o problema.
Harding (citado por Furth, 2004), acrescenta

Parece que para um smbolo reconciliador ou redentor ser eficaz


necessrio o cumprimento de quatro etapas. Primeiro, o indivduo
deve estar profundamente preocupado com a sua situao;
segundo, ele deve ter feito tudo o que estava ao seu alcance para
encontrar uma resoluo consciente para o seu dilema; terceiro, o
smbolo deve, ele prprio, expressar o processo vital do
inconsciente, ativo nesse indivduo em particular; e, por ltimo, o
65

indivduo deve captar o significado do smbolo que lhe


apresentado, no apenas com o intelecto, mas tambm com o
corao, devendo, ento, deixar-se influenciar por seus
ensinamentos. (Furth, 2004, p. 45)

Furth (2004) pontua que, diferentemente do artista, que est interessado na


esttica e na tcnica, o paciente quando utiliza os recursos expressivos, alm de
estar motivado por uma necessidade interna de produzir, o que est diretamente
relacionado psique individual, manifesta nos seus desenhos contedos
inconscientes significativos principalmente por sua tonalidade afetiva. O valor a
contido est justamente na sua prpria expresso psquica, na fora dos elementos
inconscientes ativados.
Esse mesmo autor afirma que qualquer desenho possui um efeito catrtico e
essa catarse permite que o smbolo mova a energia psquica interna e d incio ao
processo de cura.
Quando as figuras emergem do inconsciente, diz Furth, elas carregam uma
enorme quantidade de informao psquica, e por meio da figura podemos
acompanhar a jornada da psique e saber onde ela se encontra no momento em que
o desenho foi feito.
Jung, em vrios momentos na sua obra, remete importncia da expresso
grfica no processo psicoterpico, como meio de ativar o sentido que a fantasia
possa conter. Diz ele (1971/1981) [...] Mas porque a sua fantasia no lhe parece
totalmente desprovida de sentido que, ao ativ-la, o efeito se acentua (p. 46).
Jung, entre 1918-1919, pintou suas primeiras mandalas e comeou a
compreender o significado das mesmas.

Meus desenhos de mandalas eram criptogramas que me eram


diariamente comunicados acerca do estado de meu Si mesmo. Eu
podia ver como meu Si mesmo, isto , minha totalidade, estava em
ao. (Jung, 1961/1988, p. 173) [grifos do autor]

Em sua obra A prtica da psicoterapia, Jung (1971/1981), ao relatar como


trabalhava com os sonhos dos pacientes, revela que muitas vezes os estimulava a
pintar o que eles viam no sonho ou na fantasia, enfatizando que o importante no
era o valor artstico, mas o esforo de traduzir o indizvel em formas visveis (p. 46),
isto , que o sentido da vida individual pudesse se manifestar. Na mesma obra, Jung
afirma que o paciente, a partir desse mtodo, pode, no s falar dos assuntos da
66

sua vida, mas execut-los e assim tornar-se independente em sua criatividade. [...]
o que pinta so fantasias ativas aquilo que est mobilizado dentro de si (p. 47).
Nise da Silveira (1981), em sua obra Imagens do inconsciente, relata: Por
meio desse mtodo (expresso do mundo interno atravs de qualquer tipo de arte)
onde se conjugam imagem e ao, Jung descobriu o desdobramento de um
processo inconsciente, o da individuao, que o prprio eixo de sua psicologia (p.
102).
Pan e Jarreau (1996) apontam que os diferentes trabalhos: a lpis, em
aquarela, a gua, a leo, a argila, conduzem os participantes a investimentos
diferentes e os mobilizam de formas diversas.
Um outro autor que nos traz uma reflexo interessante sobre a importncia
das imagens psquicas SantAnna (2005). Diz ele que Para a Psicologia Analtica,
a imagem no apenas uma representao visual, resultado da percepo
sensorial, da atividade mnemnica ou da transferncia da energia psquica, mas a
linguagem bsica da psique, criativa e autogeradora em si mesma (p. 19). Esse
autor acrescenta que a imagem uma idia e uma emoo ao mesmo tempo, e
essa condio multifacetada decorre do fato de ela conter um componente ideativo
associado a uma constelao emocional.

[...] a imagem a conscincia em seu estado puro; ocorre toda vez


que a experincia do indivduo encontra expresso na psique, seja
pela via da percepo visual, ttil, olfativa, gustativa ou auditiva ,
seja pela intuio, da emoo, da linguagem ou do sentido. Nesses
casos forma-se uma gestalt, que, embora inicialmente no possa ser
apreendida racionalmente, pode ser reconhecida pela conscincia, o
que lhe possibilita a captao do experienciado. (SantAnna, 2005,
p. 20)

A ativao da imagem acarreta um movimento da conscincia no sentido de


buscar compreenso e o sentido nela contido. SantAnna complementa afirmando
que por intermdio da imagem que a conscincia pode se auto-observar em sua
eterna constituio, em seu fluxo criativo. Sua expresso fluida e dinmica, uma
vez que reflete o processo psquico em seu desenvolvimento contnuo [...] (p. 21).
Por ser a imagem a matria-prima da psique, qualquer abordagem racional tem um
efeito redutor e desvitalizador, da a necessidade de adoo de uma abordagem
compreensiva, no-interpretativa, que capte sua natureza fluida e dinmica.
67

O mesmo autor aponta que atualmente todas as linhas psicoterpicas, em


sua prtica clnica, incluem, s vezes de formas diferentes, o trabalho com estas
produes, seja atravs do desenho, da pintura, da anlise dos sonhos ou
visualizaes, visando ao dilogo entre consciente e inconsciente.
Como Furth (2004), SantAnna reconhece o valor adaptativo, criativo e
teraputico da produo de imagens psquicas, e prope, no trabalho com as
imagens, o estabelecimento de uma conexo emocional e vivencial com elas, como
um meio bastante eficaz de aproximao da realidade psquica do paciente.
Samuels (1989), ao apresentar o eixo de desenvolvimento da Psicologia
Analtica, aponta que as diferentes escolas trabalham com a imagem de formas
diversas em funo de aspectos terico-prticos peculiares a cada uma delas.
SantAnna (2005), retomando as propostas de Hillman, assinala que o
processo de trabalho com a imagem acontece a partir do desenvolvimento de uma
conscincia de alma, isto , de uma conscincia metafrica. Nessa abordagem
imagtica, as imagens so consideradas, no como smbolos que devem ser
interpretados, mas como fenmenos psquicos, formas de expresso da psique
repletas de emoo e significado e que s podem ser vivenciadas e experimentadas
emocionalmente.
SantAnna ainda destaca a fora da imagem como elemento mediador,
mobilizador e potencializador dos processos psquicos, alertando para o perigo de
uma teoria psicolgica sobre as imagens psquicas favorecer o desenvolvimento de
conceitos pautados na racionalidade e se distanciar da sua natureza emocional.
A abordagem imagtica proposta pela escola arquetpica favorece, portanto, a
potencializao do movimento auto-regulador da psique. Cabe aqui ressaltar que
esse tipo de abordagem da imagem representa desafios para a atuao do
terapeuta, na medida em que vai ser a fluncia imagtica deste e suas habilidades
para atuar, tambm de forma fluida e intuitiva, que vo favorecer, como diz
SantAnna, a criao de um setting analtico fluido em que predomina a condio do
paciente dialogar com suas imagens internas e t-las como referenciais de seu
processo.

preciso considerar, no trabalho com imagens, que o que se


manifesta est diretamente ligado importncia e ao enfoque que o
terapeuta d a ela. Se o terapeuta no v nada na imagem, no
pode levar o paciente a faz-lo; se ele busca encaixar as imagens
68

nos modelos de desenvolvimento imagtico que conhece, vai reduzi-


las a esses modelos; mas se ele enxerga na imagem um processo
vivo em andamento, vai potencializar esse processo. (SantAnna,
2005, p. 34)

Esse autor afirma ainda que em psicoterapia de orientao junguiana h uma


diversidade de tcnicas utilizadas para se trabalhar com imagens, como: a
imaginao ativa, o sonho, inclusive os sonhos em grupos, os recursos expressivos
como o desenho, a pintura, o jogo de areia os mitos, os contos de fadas, o
trabalho corporal etc.
Em relao ao trabalho com sonhos em grupo, SantAnna refere que um
trabalho predominantemente vivencial, que busca a aproximao direta com o
sonho, mediante o qual o grupo funciona como mediador e amplificador da imagem
(p. 35). Como condio para que este trabalho acontea de forma satisfatria, o
autor considera que, alm da anotao dos sonhos, deve haver um contexto grupal
seguro que favorea intimidade, afetividade e sigilo entre os membros do grupo.
Em relao ao uso do desenho, SantAnna afirma que atravs desse recurso
possvel objetivar a imagem e dialogar com ela, bem como despontencializ-la em
momentos de intensa atividade psquica (p. 35). O trabalho bem-sucedido com esse
tipo de recurso depende da expresso grfica por parte do paciente e do
estabelecimento de uma ponte entre conscincia e inconsciente.
O uso dessas tcnicas, no trabalho com imagens, aponta SantAnna,
sobretudo uma construo dialtica, realizada no confronto direto com a imagem (p.
36), e, nesse sentido, a tcnica sozinha no garante um trabalho satisfatrio e eficaz
se a relao teraputica no for satisfatria e se a personalidade do paciente no
estiver bem estruturada.
Ainda a respeito dos recursos que podem ser utilizados no trabalho com as
imagens, SantAnna indica a amplificao, recurso este que torna presente e
enriquece a imagem por meio do processo associativo (p. 37).

A amplificao, no contexto grupal, ocorre quando a imagem


enriquecida pelos diversos enfoques que os diferentes elementos do
grupo atribuem a uma imagem. Seja por meio de perguntas que
visam recuperar a imagem e explorar as associaes que o sujeito
faz com elas, seja por meio da troca de impresses ou sobreposio
de imagens, oportunidade em que se amplifica a imagem inicial at
que se obtenha uma resposta pessoal em relao a ela. (SantAnna,
2005, p. 38)
69

CAPTULO III

1. O PROCESSO DE ENVELHECIMENTO E O SENTIDO DA VIDA

H um tempo em que preciso abandonar as roupas usadas, que j


tm a forma do nosso corpo, e esquecer os nossos caminhos, que
nos levam sempre aos mesmos lugares. o tempo da travessia: e,
se no ousarmos faz-la, teremos ficado, para sempre, margem de
ns mesmos.
Fernando Pessoa

1.1. A viso de Jung: O Envelhecimento como Tempo de Reviso de


Vida

Coube Psicologia Analtica a proposta de uma mudana profunda na viso


dos mecanismos inerentes ao envelhecimento, como a introverso, os conflitos
existenciais e a depresso, considerando-os como molas propulsoras ao
crescimento psquico que deveriam ser trabalhados, e que constituem elementos
necessrios a novas maneiras de ser.
Jung foi um dos pioneiros da teoria de curso de vida, introduziu a perspectiva
da vida como um todo, seu modelo contemplava os mundos interno e externo, a
importncia do contexto cultural, a questo da religiosidade e o aspecto filogentico.
Na verdade, seu modelo procurava levar em conta o homem por inteiro.
Em relao especificamente velhice, Jung afirmava que os ltimos anos so
preciosos para se fazer uma reviso da vida e para reparar erros, e, portanto, a
vivncia dessa etapa era fundamental para o desenvolvimento pleno da
personalidade.

1.1.1. O Desenvolvimento Humano e as Etapas da Vida

Atualmente, entre os diversos autores da psicologia do desenvolvimento,


podemos citar Erik Erikson (1998) como um estudioso cuja teoria mais se aproximou
70

dos conceitos de desenvolvimento humano de Jung. Erikson descreveu oito estgios


bsicos, sendo os primeiros seis aplicados primeira infncia at a vida adulta e os
dois restantes `a velhice. O modelo que utiliza para descrever os estgios e a forma
como esto interligados passvel de ser ampliado e essa ampliao o aproxima
muito da forma como Jung percebe o desenvolvimento da pessoa.
Samuels (1989) aponta que h trs formas diferentes, entre os autores ps-
junguianos, de tratar o desenvolvimento humano. A Escola Clssica se refere a um
desenvolvimento em espiral, a Escola Arquetpica parte da noo de que o
desenvolvimento se d de forma circular e a Escola de Desenvolvimento focaliza os
estgios e, portanto, encara o desenvolvimento humano de forma linear.
A respeito da histria do desenvolvimento psicolgico de uma pessoa,
destacam-se os trabalhos de Neumann (1995) que apontam para o fato de que um
ego saudvel est alicerado em sentimentos bsicos de segurana, um legado da
me, e da relao primal. Esse sentimento de confiana funciona como uma base
para o desenvolvimento de todas as demais relaes humanas durante a vida e
como fonte de energia para lidar com todo tipo de conflito. A influncia do pai no
sentido de fortalecer esse sentimento primrio, valid-lo e favorecer gradativamente,
na vida futura, o sentimento de ser capaz e de possuir instrumental para construir
seus prprios caminhos e superar obstculos a partir da sua prpria fora.
Segundo Salman (2002), a viso de Jung sobre o desenvolvimento
psicolgico contempla a articulao da dimenso arquetpica da psique e a
experincia pessoal dela, a importncia do arqutipo feminino para ambos os sexos,
os aspectos masculinos (animus) e femininos (anima) da psique presentes na
mulher e no homem respectivamente, ambos sendo igualmente importantes e o
postulado de que o desenvolvimento psicolgico se d durante toda a vida adulta.
Stevens (1993), analista junguiano londrino, assinala que, para Jung, toda a
vida um ato de equilbrio entre o pessoal e o coletivo e isto decorre do fato de
todas as estruturas arquetpicas serem, ao mesmo tempo, universais em suas
formas essenciais e singulares, e nicas em suas manifestaes individuais.

A probabilidade que o si mesmo com o qual nascemos j esteja


estruturado, sob muitos aspectos importantes, como um si mesmo
masculino ou feminino, e isso fornece o substrato sobre o qual os
esteretipos masculino e feminino da cultura dentro da qual
nascemos comeam a realizar a sua tarefa. [...] o ser humano, ao
nascer, no nenhuma tabula rasa que se submete passivamente
71

ao registro das lies da vida, mas um participante ativo no


processo de desenvolvimento. Embora aceitasse facilmente a idia
de que os fatores ambientais exercem enorme influncia sobre o
desenvolvimento psicolgico do indivduo, mesmo assim, Jung
insistia em afirmar que o que esses fatores influenciam so as
predisposies e as aptides subjetivas com as quais todas as
crianas j nascem. (Stevens, 1993, pp. 87-88) [grifos do autor]

A viso do desenvolvimento humano, adotada por Jung, parte ento do


pressuposto de que as etapas da vida so arquetipicamente determinadas, e que
desde o nascimento o indivduo, nas diferentes fases, levado a buscar a realizao
mais completa possvel do si mesmo. O meio ambiente pode favorecer ou no esta
realizao, havendo uma frustrao do intento arquetpico quando o meio no supre
as necessidades para que o desenvolvimento do indivduo ocorra de forma
satisfatria.
Jung, segundo Stevens (1993), prope a existncia de um projeto arquetpico
para a vida no qual a herana arquetpica com a qual cada um de ns nasceu
pressupe o ciclo de vida natural da humanidade, [...] e o projeto de vida reside na
realizao progressiva deste programa arquetpico que est inserido de forma to
marcante no si mesmo (p. 94).

Uma vez que nenhum indivduo jamais consegue manifestar todas


as qualidades que esto em estado de dormncia na natureza
humana, o si mesmo encoberto est sempre iminente. Todos
aqueles aspectos do si mesmo que ainda esto para ser vividos
oferecem uma dinmica prospectiva que proporciona um objetivo e
um sentido existncia humana. [...] do ponto de vista da terapia
junguiana o que conta no tanto o que ns somos, ou o que
fomos, mas o que estamos em processo de ser no futuro. Esta a
prpria essncia do processo de individuao. (Stevens, 1993, pp.
94-95)

Wagner (1989) lembra que o indivduo tambm agente do seu processo


evolutivo nico, e, do nascimento at sua morte, ele possui, como caracterstica
fundamental, a capacidade de ser transformado e de transformar. O
desenvolvimento psquico inicia-se, portanto, num estado de totalidade
indiferenciada e evolui em direo a uma diferenciao crescente, cada vez mais
equilibrada e unificada.
72

1.1.2. A Primeira Metade da Vida

Em relao s mudanas que se operam durante os diferentes ciclos da vida,


Jung enfatizou que, na primeira fase, o indivduo, numa jornada empreendida
basicamente pelo ego, tem de enfrentar problemas relacionados sua posio no
mundo, tendo de procriar, manter sua prole e posicionar-se socialmente, enquanto
que, na segunda metade da vida, agora guiado pelo si mesmo, seu objetivo
cultural.
Neumann (1991), na sua obra Histria da origem da conscincia se refere
importncia do eixo ego-si mesmo no desenvolvimento do indivduo.
Edinger (1989) afirma que o ego est inicialmente contido no si mesmo, como
elemento potencial, e, conforme o desenvolvimento se processa, ele vai
gradativamente se diferenciando. A linha que serve conexo entre o centro do
ego e o centro do Si mesmo representa o eixo ego-Si mesmo o vnculo vital que
faz a ligao entre o ego e o Si mesmo e que assegura a integridade do ego (p. 25).
Esse mesmo autor esclarece que os diagramas servem ao propsito de
ilustrar a tese segundo a qual o desenvolvimento psicolgico se caracteriza pela
existncia de dois processos simultneos: de um lado, a progressiva separao
entre o ego e o Si mesmo; de outro, o aparecimento cada vez mais claro, na
conscincia, do eixo ego-Si mesmo (p. 26).
De acordo com Jung (1971/1984), o desenvolvimento psquico se processa a
partir de uma forma inicial de conscincia baseada na percepo de algumas
conexes entre contedos diretamente ligados criana formando ilhas de
conscincia (par. 755), em que ainda no h problemas. O ego vai gradativamente
enfrentando o inconsciente, vai se fortalecendo, se estruturando e ampliando os
limites da conscincia. As mudanas corporais da adolescncia, somadas s
exigncias do mundo externo ou mesmo do mundo interno, acarretam uma limitao
interior e originam um estado de dualidade e, portanto, uma situao-problema que
exige do adolescente uma atitude de enfrentamento e, conseqentemente, maior
ampliao da conscincia. Nessa fase, a maior parte dos problemas origina-se do
apego excessivo ao nvel de conscincia infantil, predominando uma persistncia no
73

estgio anterior e uma resistncia para abrir-se para a vida e assumir os riscos que
esta ampliao de horizontes possa conter.
Para Jung, o enfrentamento dos problemas possibilita a ampliao da
conscincia e o desligamento da nossa infantilidade inconsciente. A busca de uma
vida segura, tranqila e de certezas, bem como a dvida e o medo, muitas vezes
impedem a ampliao da conscincia, nos mantendo inconscientes e identificados
com a natureza. Como refere Jung (1971/1984), Sem conscincia, no existem
problemas (par. 754).

Os grandes problemas da vida nunca so resolvidos de maneira


definitiva e total. E mesmo que aparentemente o tenham sido, tal
fato acarreta sempre uma perda. Parece-me que a significao e a
finalidade de um problema no esto na sua soluo, mas no fato
de trabalharmos incessantemente sobre ele. (Jung, 1971/1984, par.
771)

Durante o perodo da juventude, a afirmao da nossa atitude pessoal e da


nossa posio social vai, portanto, reger o nosso processo adaptativo frente s
exigncias da realidade, e com isto aspectos importantes que poderiam ser tambm
vividos so deixados de lado, o que representa um prejuzo para a totalidade da
personalidade.

1.1.3. A Metania Tempo de Reviso de Vida

Na sua autobiografia Jung (1961/1988) relatou vises e sonhos que o


atormentaram durante a meia-idade e entre os sessenta e setenta anos e que
sinalizavam tanto profundas mudanas internas, como externas relacionadas I
Guerra Mundial e expanso do movimento nazista na Europa. Esse momento de
crise, permeado com sentimentos de desorientao e desamparo, gerou uma grande
mudana de atitude consciente e, como caracterstica do processo de
individuao, transformaes profundas aconteceram.

Foram necessrios quarenta e cinco anos para elaborar e inscrever


no quadro de minha obra cientfica os elementos que vivi e anotei
74

nessa poca da minha vida. Quando jovem pretendia contribuir com


algo de vlido no domnio da cincia qual me devotava. Mas
encontrei esta corrente de lava e a paixo nascida de seu fogo
transformou e coordenou minha vida. Tal corrente de lava foi a
matria-prima que se imps e minha obra um esforo, mais ou
menos decidido, de incluir essa matria ardente na concepo do
mundo do meu tempo. (Jung, 1961/1988, p. 176)

Entre 35 e 40 anos, a fase da metania, mudanas importantes que se


iniciaram no inconsciente se manifestam na forma de uma reviso de vida em que
alguns interesses antigos podem ser substitudos por novos, traos e convices
podem reaparecer ou, ao contrrio, podem se enrijecer. Nessa fase, observamos
uma inverso dos valores que direcionaram a primeira etapa da vida, e a sensao
de uma morte egica e perda das referncias da conscincia. Ao ego exigido que
volte sua ateno a aspectos antes negligenciados ou no desenvolvidos e tal
mudana acarreta a construo de um novo centro da personalidade, entre o ego e
o self.

Na segunda metade da vida a regulao psquica pode se dar pelo


dilogo mais fluente entre conscincia e inconsciente, conseguido
atravs da vivncia criativa do sacrifcio do ego, que costuma ser
simbolizado como uma morte e posterior renascimento. (Freitas,
1992, p. 118)

Maroni (1998) afirma que a metania , em si mesma, um meio natural de


curar o nosso espantoso estado de alienao chamado de normalidade (p. 126).
A forma como a meia-idade vivida sinaliza o modo como o envelhecimento
ser vivido e se h condies de o processo de individuao se desenvolver. Freitas
(1992) assinala que h mecanismos desviantes na vivncia da metania e um deles
a idade do lobo, caracterizado pela busca, por parte dos homens quarentes, de
parceiras muito jovens, como meio de negar o seu envelhecimento e evitar as
transformaes inerentes a essa fase. O medo da vida leva o homem a querer
permanecer numa etapa anterior, portanto, um processo neurtico, que constitui um
desvio perigoso no processo de individuao.
Ao se referir s dificuldades sentidas nessa fase de transio, Jung as
considera como profundas e altamente significativas e as compara com o curso
dirio do sol.
75

Suponhamos um sol dotado de sentimentos humanos e de uma


conscincia humana relativa ao momento presente. De manh, o
Sol se eleva do mar noturno do inconsciente e olha para a vastido
do mundo colorido que se torna tanto mais amplo, quanto mais alto
ele ascende no firmamento. O Sol descobrir sua significao nessa
extenso cada vez maior de ser campo de ao produzida pela
ascenso e se dar conta de que seu objetivo supremo est em
alcanar a maior altura possvel e, conseqentemente, a mais ampla
disseminao possvel de suas bnos sobre a terra. Apoiado
nesta convico, ele se encaminha para o znite imprevisto
imprevisto, porque sua existncia individual e nica incapaz de
prever o seu ponto culminante. Precisamente ao meio-dia, o Sol
comea a declinar e este declnio significa uma inverso de todos os
valores e ideais cultivados durante a manh. O Sol torna-se, ento,
contraditrio consigo mesmo. como se recolhesse dentro de si
mesmo seus prprios raios, em vez de emiti-los. A luz e o calor
diminuem e por fim se extinguem. (Jung, 1971/1984, par. 778)

1.1.4. Fase de Transio entre a Meia-Idade e a Velhice

Prett (1997) chama ateno tambm para uma outra fase importante que se
situa entre a meia-idade e a velhice, em torno dos 50 a 60 anos, em que mudanas
corporais e a acuidade sensorial e mental sofrem progressivo declnio. Nessa fase
de transio, no estamos na meia-idade, e tampouco somos velhos, vivenciando
em alguns momentos o vigor da juventude, e em outros os limites da velhice. Tais
alteraes podem acarretar sentimentos depressivos e sensao de perda da
identidade, mas no h dvida, conforme afirma Pretat, que o corpo que envelhece
tambm pode ser a fonte da criatividade e de uma nova energia vital que espera
para ser liberada (p. 14), e que as experincias sentidas como desorientadoras
esto ativando transformaes profundas na nossa conscincia e abrindo
possibilidades de crescimento.
Atualmente nossa cultura, de modo geral, tem poucos rituais de passagem
para marcar os diversos pontos de transio, e isto mais evidente no que se refere
ao incio das idades mais avanadas, mas mesmo assim o prprio desenvolvimento
psicolgico exige que esses rituais aconteam guiados, nessa fase, pelo si mesmo.
Tais rituais podem se manifestar de formas diversas: a mudana na rotina diria, o
desenvolvimento de uma atividade nova, uma maior ateno em relao aos
cuidados para com o nosso prprio corpo etc.
76

Pretat (1997) assinala que muitas vezes uma crise nessa fase de transio se
manifesta atravs do nosso corpo exigindo uma ateno especial, e mudanas
corporais exigem que aumentemos nossa ateno psique. Uma das tarefas
necessrias individuao parece ser nos sentirmos vontade com nosso ser
fsico. s vezes isso assume a forma de uma doena grave (pp. 38-39).
Nessa fase, o rosto e o corpo jovem sofrem mudanas mais acentuadas, as
antigas mscaras da persona no so mais adequadas. No apenas nossa
percepo consciente e rotineira de ns mesmos, construda no decorrer da nossa
vida, muda, mas nossa psique e nosso corpo so atingidos de forma irreversvel e a
vida muda de forma inexorvel.
As diferentes personas que sempre foram utilizadas at essa etapa, tanto
pelo homem como para a mulher, j no so satisfatrias para essa importante
jornada interior iniciada na meia-idade. As dores, as doenas, bem como desejos
sexuais que se manifestam de forma diferente, exigindo mais tempo, dedicao e
tambm criatividade, contm um significado simblico que deve ser compreendido e
essa compreenso que pode gerar transformao e crescimento.
Na nossa cultura, que valoriza uma persona juvenil, os esforos para manter
eternamente uma mscara de jovialidade podem, conforme Pretat (1997), nos
salvar da inflao de nos identificarmos com o arqutipo da velha ou do velho sbio,
mas nos privam do acesso sabedoria, criatividade e poder do envelhecimento
natural (p. 60).

Apesar dos inconvenientes do envelhecimento, o perodo liminar-


tardio (a transio entre a meia-idade e a velhice) pode introduzir
uma nova sensao de liberdade e individualidade. [...] As pessoas
mais velhas podem improvisar mais, pois j no sentem a
necessidade de venerar padres familiares antigos e
freqentemente disfuncionais. [...] Elas podem se tornar mais
corajosas e afirmar sua diversidade, sentir-se mais fiis ao seu
verdadeiro ser e preocupar-se menos em agradar aos outros. Elas
ousam at ser extravagantes, adotar personas que se ajustam ao
seu gosto pessoal e no nos padres coletivos. (Pretat, 1997, pp.
30-31) [grifo da autora]

Essa autora afirma que difcil enfrentar a necessidade de mudana, pois


nosso temor frente ao novo tem o sabor de morte, e aponta que necessrio alterar
a nossa antiga maneira de estar no mundo para abrirmos caminho para o novo.
Esse posicionamento implica que precisamos enfrentar a realidade concreta e que
77

s essa vivncia, mesmo que dolorosa, que possibilita a transformao necessria


para a totalidade.
A perda da antiga persona nesse perodo de transio muitas vezes resulta
num sentimento de invisibilidade, isto , um sentimento de no ser vista ou
reconhecida que aumenta ainda mais o temor de ter perdido a antiga identidade e de
no ter uma outra. Esse temor, caracterstico de qualquer iniciao e que est
relacionado ao movimento da energia psquica em direo ao inconsciente, se for
muito acentuado pode dificultar o processo de transformao.

de esperar que, especialmente quando atravessamos nossos


anos de declnio, tambm possamos alcanar um lugar onde
vivenciemos a vitria nas nossas derrota. Aceitar a ns mesmos e a
nossa vida uma lio que todos gostaramos de aprender. Tanto
essa lio quanto o desenvolvimento de um ego que suporte a
verdade e no se imiscua no destino parecem ser metas que todos
procuramos alcanar enquanto transpomos a passagem de
transio do envelhecimento. (Pretat, 1997, p. 57)

1.1.5. A Velhice

O ser humano no chegaria aos setenta ou oitenta anos, se esta


longevidade no tivesse um significado para a sua espcie. Por isso,
a tarde da vida humana deve ter tambm um significado e uma
finalidade prprios, e no pode ser apenas um lastimoso apndice
da manh da vida. (Jung, 1971/1984, par. 787)

Pretat (1997) assinala que o trabalho de individuao da velhice complexo e


altamente individual, visando em sua essncia busca de partes da nossa
personalidade que foram abandonadas durante a nossa vida. Da que ao ego nessa
fase exigido um trabalho duplo: um movimento regressivo em direo a nveis
profundos do inconsciente em busca dessas partes, e, ao mesmo tempo, uma
ateno ao mundo externo necessria para preservar o contato com a realidade.
Essa mesma autora complementa dizendo que a experincia do
descomprometimento (em relao aos valores do mundo externo) e da introverso
vital para a individuao (p. 95).

Ao tentarmos permitir a dissoluo dos nossos mais estimados


padres de existncia, seguir aquilo que nos conduz s nossas
78

profundezas, lutamos com as energias de luz e sombra tanto do


nosso corpo quanto da nossa psique. As escolhas so nossas, mas
as jornadas que podemos empreender podero nos levar alm de
qualquer coisa que nossa mente racional possa esperar. Elas
podem nos levar ao medo e aos sentimentos de desespero.
Podemos achar que estamos enlouquecendo e que no somos mais
capazes de usar o corpo. Podemos ficar esquecidos e desligados.
Podemos perder a noo de quem ramos antes. Mas tambm
podemos conquistar um tesouro, uma vida mais frtil. (Pretat, 1997,
p. 138)

Nesse enfrentamento nos deparamos tanto com nossos medos mais


profundos como com nossos recursos criativos. Deparamo-nos tambm com a
realidade do nosso corpo mortal. esse contato com nossas dificuldades e essa
descida ao nosso mundo subterrneo que possibilitam que novas potencialidades se
manifestem.
Nos mitos que encontramos a compreenso dos aspectos mais profundos
da natureza humana, e tanto estes como as lendas sempre revelam que todo tipo de
transformao possvel. Na velhice essas transformaes podem ocorrer no
sentido de aprendermos mais a respeito do nosso corpo e de suas limitaes e de
respeit-las, do nosso papel na famlia e na comunidade numa dimenso diferente
das fases anteriores. Segundo Pretat (1997), Alcanamos um conhecimento
profundo dos ciclos da mudana e do papel que neles representamos. A verdadeira
metania na verdade uma acumulao quase imperceptvel de mudanas
cotidianas (p. 138).
Pretat (1997) salienta ainda a importncia, durante o processo de
envelhecimento, da vivncia do arqutipo da velha sbia, dizendo que essa
experincia pode constelar nosso curador interno e facilitar a aceitao das
exigncias arquetpicas do nosso envelhecimento. A velha sbia encarna as novas
possibilidades da juventude, a produtividade da meia-idade, e tanto a privao
quanto o sbio carinho da velhice (p. 141). Ela possui qualidades sombrias, mas
tambm o segredo da regenerao e a expresso criativa.
Vivemos numa poca em que os mitos so esquecidos, mas Pretat aponta
que a histria da deusa Demter (Anexo B), figura que personifica a velha sbia
tanto em seus aspectos sombrios como luminosos, pode amplificar o caminho do
envelhecimento e as dificuldades inerentes a este.
medida que envelhecemos, tal como Demter, sentimos a dor das
diferentes perdas (aposentadoria, a sada dos filhos de casa, a morte dos amigos e
79

parentes), nos angustiamos, no temos esperana de recuperar o que foi perdido,


nos sentimos ridos, sem criatividade e sem rumo.
A necessria descida ao mundo subterrneo e a abertura para que nossa
energia seja redirecionada e se desenvolva acarretam um novo tipo de
relacionamento entre o ego e o si mesmo, uma ampliao da conscincia que nos
fortalece para que novas possibilidades surjam e possamos adotar atitudes visando
a um maior equilbrio. A qualquer momento da nossa jornada podemos sentir a
necessidade de buscar pela nossa Persfone, procurar pela criana interior que
ficou perdida durante nosso trajeto pela vida, e justamente essa recuperao que
pode nos transformar e nos libertar. Conforme Jung (1971/1984), a partir dessa
experincia que podemos consolidar nosso prprio destino.
Segundo Jung (1971/1984), o declnio caracterstico da velhice pode causar
sofrimento quando o idoso mantm valores infantilizados ou adolescentes num
perodo em que deveria estar voltado para sustentar a cultura e assim atender ao
chamado para a individuao. Quando, nessa fase, no conseguimos desenvolver
uma nova atitude ficamos aprisionados no lado sombrio e regressivo do
envelhecimento, predominando preocupaes excessivas, e muitas vezes
desnecessrias, com a sade fsica, sentimentos de desvitalizao e bloqueio dos
recursos criativos e imaginativos. A interrupo do fluxo energtico gera um
sentimento de vazio interior insuportvel que, muitas vezes, prejudica todas as reas
vitais.
Embora algumas pessoas tendam a identificar o idoso criana, no sentido
de ambos necessitarem de cuidados e representarem, na fala de Jung (1971/1984),
uma espcie de problema para os outros (par. 795), na verdade, a infncia e a
velhice diferem na medida em que na primeira fase h um desenvolvimento a partir
do inconsciente, enquanto na segunda h um mergulho progressivo nele.
A pessoa que se aproxima da velhice com sentimentos de frustrao e
aspiraes no realizadas tende a manter seus olhos fixados no passado e isso
fatal num momento em que deveria ter uma perspectiva e um objetivo fixados no
futuro.

Com efeito, tenho observado que uma vida orientada para um


objetivo em geral melhor, mais rica e mais saudvel do que uma
vida sem objetivo, e que melhor seguir em frente acompanhando o
curso do tempo, do que marchar para trs e contra o tempo. [...] o
80

velho que for incapaz de se separar da vida to fraco e to doentio


quanto o jovem que no capaz de constru-la. [...] seria
aconselhvel que s pudssemos pensar na morte como uma
transio, como parte de um processo vital cuja extenso e durao
escapam inteiramente ao nosso conhecimento. (Jung,1971/1984,
par. 789-792)

Jung ressalta, ento, que, mesmo que no compreendamos a idia da


continuao da vida, faz parte da natureza humana a necessidade de aceitar as
imagens primordiais relacionadas idia de imortalidade.
Aos 69 anos, Jung fraturou o p e teve um enfarte cardaco. Durante o
perodo em que ficou inconsciente teve delrios e vrias vises que o tocaram
profundamente. Quando esses estados visionrios cessaram, Jung (1961/1988)
ficou com a impresso de que a vida este fragmento da existncia, que se
desenrola num sistema universal de trs dimenses com essa finalidade especfica
(p. 257), e ficou claro para ele que Tudo o que ocorre no tempo concentrava-se
numa totalidade objetiva. Nada estava cindido no tempo e nem podia ser medido por
conceitos temporais [...]. Um todo indescritvel no qual estamos mergulhados e que,
no entanto, podemos perceber com plena objetividade (p. 258).
Aps os 70 anos, Jung concebeu suas principais obras, ousando na sua
forma de se expressar e respeitando o fluxo dos seus pensamentos. Em sua
autobiografia, afirma que aps a doena teve a exata compreenso da importncia
de aceitar-se tal como era e de aceitar o destino e suas intenes. A aceitao dos
pensamentos espontneos como parte da realidade, sem a limitao imposta pelos
julgamentos subjetivos, tambm passou a ser considerada um ponto importante.
Jung sempre buscou ampliar o conhecimento que tinha a respeito de si
mesmo e dos outros, mas, mesmo assim, no final da sua vida, confessou ter dvidas
a respeito da sua prpria vida e do valor desta. Sentimentos de insegurana a
respeito de si mesmo coexistiam com sentimentos de encantamento por se sentir
ligado a todas as coisas e criaturas do mundo.

Estou espantado, decepcionado, satisfeito comigo mesmo. Sinto-me


triste, acabrunhado, entusiasta. Sou tudo isso e no posso chegar a
uma soma, a um resultado final. para mim impossvel constatar
um valor ou um no valor definitivos; no posso julgar a vida ou a
mim mesmo. No estou certo de nada. No tenho mesmo nenhuma
convico definitiva a respeito do que quer que seja. Sei apenas
que nasci e que existo; experimento o sentimento de ser levado
pelas coisas. Existo base de algo que no conheo. Apesar de
81

toda incerteza, sinto a solidez do que existe e a continuidade do


meu ser, como sou [...] Quando Lao-Tse diz Todos os seres so
claros, s eu sou turvo exprime o que sinto em minha idade
avanada [...] expressando o que eu agora sinto, na idade avanada
[...] Assim, a idade avanada ... uma limitao, um estreitamento.
E, no entanto, acrescentou em mim tantas coisas: as plantas, os
animais, as nuvens, o dia e a noite e o eterno no homem. Quanto
mais se acentuou a incerteza em relao a mim mesmo, mais
aumentou meu sentimento de parentesco com as coisas. Sim,
como se essa estranheza que h tanto tempo me separava do
mundo tivesse agora se interiorizado, revelando-me uma dimenso
desconhecida e inesperada de mim mesmo. (Jung, 1961/1988, pp.
309-310)

1.1.6. A Morte e a Vida Ps-Morte

Jung observou que os idosos que mais temiam a morte foram jovens que
temiam a vida, que se amedrontavam frente s dificuldades e s situaes que
fazem parte da realidade.
A partir da noo de vida como um processo energtico, irreversvel e
direcionado para um objetivo, Jung considera a morte como o fim desse processo.
Ainda relacionando nossa vida com uma curva parablica, em que nascimento e
morte so pontos opostos, Jung (1971/1984) ressalta que o impulso teleolgico da
vida no cessa quando se atinge o amadurecimento e o znite da vida biolgica. [...]
porque a meta no est no cume, mas no vale, onde a subida comeou (par. 798).

A vida natural o solo em que se nutre a alma. Quem no consegue


acompanhar essa vida, permanece enrijecido e parado em pleno ar.
por isso que muitas pessoas se petrificam na idade madura,
olham para trs e se agarram ao passado, com um medo secreto da
morte no corao. [...] do meio da vida em diante, s aquele que se
dispe a morrer conserva a vitalidade, porque na hora secreta do
meio-dia inverte-se a parbola e nasce a morte. A segunda metade
da vida no significa subida, expanso, crescimento, exuberncia,
mas morte, porque o seu alvo o seu trmino. A recusa em aceitar
a plenitude da vida equivale a no aceitar o seu fim. (Jung,
1971/1984, par. 800)

A respeito da vida depois da morte, Jung no tem uma teoria, mas sim idias
que no concebe como verdadeiras ou falsas, mas como pensamentos que
emergem e que precisam ser levados em conta, sem preconceitos ou posturas
racionais que no ajudam na sua compreenso.
82

Jung (1961/1988) lembra que, para muitas pessoas, a questo da


imortalidade premente e profunda e no pode ser desconsiderada. A razo no
oferece condies para que esse nvel de existncia seja compreendido, mas o
inconsciente, por conter um espao e tempo prprios, tem melhores fontes de
informao.

[sobre o sonho de uma pessoa que temia a morte] Ora, o problema


da morte deveria constituir o centro de interesse essencial para o
homem que est envelhecendo, como tambm a oportunidade de
familiarizar-se precisamente com essa possibilidade. Uma inelutvel
interrogao lhe colocada e necessrio uma resposta de sua
parte. Para esse fim ele deveria dispor de um mito da morte, porque
a razo s lhe oferece o fosso escuro no qual est prestes a
entrar; o mito poderia colocar sob seus olhos outras imagens,
imagens auxiliares e enriquecedoras da vida no pas dos mortos.
Quem acredita nisso ou lhe concede algum crdito tem tanta razo
como aquele que no cr. Mas aquele que nega avana para o
nada; o outro, o que obedece ao arqutipo, segue os traos da vida
at morte. Certamente um e outro esto na incerteza, mas um vai
contra o instinto, enquanto o outro caminha com ele, o que constitui
uma diferena e uma vantagem para o segundo. (Jung, 1961/1988,
pp. 265-266) [grifos do autor]

A questo da imortalidade nos remete religio. Jung considera a religio


como um fenmeno vlido, genuno, mas cujo conceito no se assemelha ao de
uma religio dogmtica. Ele refere que as religies e seus smbolos provm do
inconsciente e sua funo bsica criar um sistema de preparaes para a morte,
pois admitem que o significado da existncia s se afirma e se completa com o seu
trmino: a morte a realizao plena do sentido da vida e sua verdadeira meta.
Jung, filho de pastor protestante e com vrios tios pastores, desde a infncia
sentia conflitos em relao aos ensinamentos que lhe foram passados de forma
dogmtica a respeito de Deus e a sua experincia subjetiva de Deus.
Foi uma experincia do numinoso na infncia, a partir de uma viso de Deus
sentado em um trono de ouro e um excremento enorme caindo sobre o teto de uma
igreja, que Jung sentiu alvio em relao a esse conflito e experimentou o significado
de Deus dentro de si mesmo.
Para ele, o homem naturalmente religioso e essa religiosidade inerente
sua psique, uma funo to forte e natural como os instintos sexuais e agressivos.
A religio, utilizada por Jung no sentido de religio, isto , de re-ligao do
consciente com determinados fatores do inconsciente fatores estes dotados de
83

alta carga energtica e acentuado dinamismo, vista como uma atitude da mente.
Como diz Samuels, Shorter & Plaut (1988) uma cuidadosa considerao e
observao com relao a certos poderes: espritos, demnios, deuses, leis, ideais
ou, na realidade, uma atitude com relao a qualquer coisa que impressionasse
uma pessoa o bastante para mobiliz-la adorao, obedincia, reverncia e amor
(p.188). Von Franz (1999) afirma que esse tipo de considerao cuidadosa
pressupe certa atitude humilde, sincera e simples da conscincia em face do
numinosum, atitude essa, que no caso de muitas pessoas exigir grande esforo (p.
225) [grifo da autora].
Jung afirma que o termo religio no abrange credo ou dogma, mas implica
uma atitude singular da conscincia que sofreu transformao por ter sido tocada
por uma experincia numinosa; o autoconhecimento representando uma condio
essencial para a vivncia dessa experincia.

Uma resposta positiva ao problema da experincia religiosa apenas


pode-se oferecer se o homem estiver disposto a satisfazer as
exigncias de um exame e conhecimento rigoroso de si mesmo. Se
assim fizer, no s descobrir algumas verdades importantes sobre
si mesmo, mas tambm obter uma vantagem psicolgica: ter
conseguido julgar a si mesmo como pessoa digna de toda
considerao e simpatia. [...] O inconsciente somente o meio do
qual parece brotar a experincia religiosa. (Jung, 1974/1988, par.
565)

Samuels, Shorter & Plaut (1988) assinala que a experincia do numinoso


depende de uma abertura do indivduo para viv-la, pois ela mais que uma
experincia de uma fora tremenda e compulsiva; um confronto com uma fora
que encerra um SIGNIFICADO ainda no revelado, atrativo e proftico ou fatdico
(p. 136) [grifo do autor].
a religio que nos conecta com o mito eterno, e justamente isso que a
torna universal e vlida para toda humanidade.
Deus, para Jung (1974/1988), era uma experincia imediata das mais
certas, e nos ltimos anos declarou que no precisava acreditar em Deus, ele
sabia; o prprio numinoso correspondendo a uma imagem de Deus no homem.
Quanto existncia de Deus, Jung afirma

Esta questo (da existncia de Deus), na verdade, v, pois a


numinosidade subjetiva, poderosa e radical da vivncia por si s
84

uma resposta. Quem teve essa vivncia, fez a experincia de ser


tomado, sendo por isso incapaz de tecer consideraes de ordem
metafsica ou epistemolgica. Aquilo que tem o mximo grau de
certeza evidente em si mesmo e no necessita de provas
antropomrficas. (Jung, 1974/1988, par. 566) [grifo do autor]

Dentro de ns o self que representa a imagem de Deus, o princpio que


orienta e ordena a personalidade e que reflete a totalidade psquica, cabendo
funo transcendente, atravs do smbolo, fazer a ponte entre o homem e Deus, ou
entre o indivduo e a sua essncia.
O prprio processo de individuao contempla uma significao religiosa na
medida em que representa uma busca de realizao que s pode se processar
quando o indivduo, a partir do seu esforo pessoal, busca equilibrar os opostos
dentro de si mesmo.
A funo religiosa pode se manifestar de muitas formas diferentes, em funo
das mudanas culturais e sociais. Silveira (1971) lembra que Como toda funo, a
religiosidade suscetvel de ser desenvolvida, cultivada e aprofundada, e poder
tambm ser negligenciada, deturpada ou reprimida (p. 143).
Esta autora aponta tambm que a vivncia direta do numinoso pode
representar perigo, caso o indivduo no tenha uma estruturao de personalidade
saudvel. Da a importncia dos rituais como elementos protetores que funcionam
como anteparo entre o divino e o humano, isto , entre o arqutipo da imagem de
Deus, presente no inconsciente coletivo e o ego (p.150). [grifos da autora]. Jung
(1971/1978) afirma que em todos os seus pacientes que estavam na metania o
problema central estava relacionado sua atitude religiosa. Sua doena era
decorrente da perda daquilo que uma religio viva sempre fornecera, e sua cura s
poderia se processar atravs do resgate dessa atitude religiosa autntica, o que
independe da vinculao com uma determinada igreja ou credo.
Acerca dos valores religiosos, como a existncia do bem e do mal, Whitmont
(1991) afirma que nenhum impulso ou motivao em si bom ou mau. A maneira
como lidamos com ele que lhe confere tal atributo (p. 251). Jung (1974/1993)
assinala que difcil dizer o que exatamente algo mau, e que, muitas vezes, o que
nos parece mau, na verdade no o . S Deus teria o conhecimento do bem e do
mal, e ns, humanos, com um conhecimento apenas superficial do mundo, teramos
apenas um conhecimento abstrato sobre o bem e o mal.
85

Para Whitmont (1991), bem e mal so avaliaes emocionais que surgem


das profundezas da psique, no havendo padres fixos capazes de nos permitir
prever de modo racional se uma dada situao em particular ser um bem ou um
mal (p. 252).
Esse mesmo autor lembra que o que realmente nocivo para o ser humano
a no aceitao em colaborar com o crescimento e com as exigncias da vida, as
prprias e as alheias e o intento consciente e deliberado de destruir ou ferir por
mera satisfao pessoal (p. 251).
O enfrentamento da velhice e da morte faz, portanto, parte desse movimento
visando ao crescimento.
Jung, sobre a relao do idoso com a morte, afirma que, na verdade, a
natureza nos prepara para a morte e isto perceptvel quando o idoso, mesmo
tendendo a olhar para trs, apresenta idias que antecipam o futuro, inclusive a
morte.

Com o andar dos anos, acumulam-se assustadoramente os


pensamentos sobre a morte. O homem que envelhece quer queira
quer no prepara-se para a morte. Por isso eu penso que a prpria
natureza se prepara para o fim. [...] De fato, to neurtico no se
orientar, na velhice, para a morte como um fim, quanto reprimir, na
juventude, fantasias que se ocupam com o futuro. (Jung, 1971/1984,
par. 808)

Frey-Rohn (1989), a partir de seus estudos sobre a experincia da morte,


aponta que muito importante que a pessoa, ao se confrontar com a sua morte,
valorize o campo simblico contido nessa experincia, pois este contato que
possibilitar a elaborao do processo de transformao e a conexo com a
totalidade na qual est inserida.
A partir de suas experincias com os sonhos, Jung refere que aps a morte
haveria continuao do desenvolvimento espiritual, e, portanto, o nvel de
conscincia atingido na vida terrestre seria a base a partir da qual o crescimento
poderia continuar na vida ps-morte.
Em sua autobiografia (1961/1988) Jung ainda reflete sobre a coexistncia de
dois pontos de vista diferentes sobre a morte: como uma terrvel brutalidade e como
um evento alegre em que a alma recupera a metade que lhe falta e atinge a
totalidade (pp. 272-273).
86

A respeito dos diferentes mitos sobre a vida aps a morte, Jung, na mesma
obra, se refere reencarnao e ao carma, no se propondo a responder sobre a
relao entre essas duas idias, considerando-as obscuras. Quando morrer meus
atos me seguiro. pelo menos, o que imagino. Levarei comigo o que fiz, tendo a
esperana, contudo, de no chegar ao fim de meus dias com as mos vazias (p.
275).
Ainda sobre suas idias da vida ps-morte, Jung sugere que esta seria
prxima da vida da psique em que o espao e o tempo no existem e predominam
as imagens.

Do ponto de vista psicolgico, a vida no alm aparece como uma


seqncia lgica da vida psquica na velhice. Com efeito, medida
que o homem progride em idade, a contemplao, a reflexo e as
imagens interiores desempenham, o que natural, um papel cada
vez maior [...]. Na velhice deixamos que as lembranas se
desenrolem diante do olho interior e encontramo-nos a ns mesmos
atravs das imagens interiores e exteriores do passado. como se
fosse o primeiro passo, uma preparao para a existncia no alm
[...] (Jung, 1961/1988, p. 277) [grifos do autor]

Se alguma coisa em ns se mantm eternamente ou no, Jung assume no


ter condies de afirmar nada a respeito, mas chama nossa ateno para o fato de
que a partir do critrio de se aceitar ou no o infinito que a nossa vida pode ter
sentido: se considerarmos o infinito como essencial, a nossa avaliao das coisas do
dia-a-dia ter um peso menor e relativo, caso contrrio, se estivermos nesta vida no
ligados ao infinito, nossas motivaes e aes se alteram.

Se compreendermos e sentirmos que j nesta vida estamos


relacionados com o infinito, os desejos e atitudes se modificam.
Finalmente, s valemos pelo essencial e se no acedemos a ele a
vida foi desperdiada. Em nossas relaes com os outros tambm
decisivo saber se o infinito se exprime ou no. Mas s alcano o
sentimento do ilimitado se me limito ao extremo. A maior limitao
do homem o Si mesmo [...]. Somente a conscincia de minha
estreita limitao no meu Si mesmo me vincula ao ilimitado do
inconsciente. quando me torno consciente disso que me sinto ao
mesmo tempo limitado e eterno. (Jung, 1961/1988, pp. 281-282)

Espao e tempo no so as certezas mais imediatas e mais primitivas, como


so tambm empiricamente observveis, porque tudo o que perceptvel acontece
como se estivesse no tempo e no espao (Jung, 1971/1984, par. 814). Este o
87

campo da conscincia, mas possvel, segundo Jung, que a psique possa abranger
uma dimenso independente do espao e tempo que conhecemos conscientemente.
Essas idias, expressas aos 59 anos, foram, aps cerca de vinte e cinco anos mais
tarde, retomadas confirmando a noo de que o tempo e espao no eram
essenciais para a psique e que at certo ponto, a alma no est sujeita mutao e
transitoriedade. (Jaff, 1989, p. 20).
A respeito da atitude da conscincia com o processo de morrer, Jung
(1971/1984) ressalta que a limitao da conscincia no tempo e no espao uma
realidade inquestionvel, e tal caracterstica, se de um lado favorece o conhecimento
consciente, de outro impossibilita o verdadeiro conhecimento do processo psquico
como um processo contnuo. S a psique inconsciente, por sua natureza
transespacial e transtemporal (par. 813) tem condies de transpor as barreiras
espao-temporais e se interligar quilo que eterno.
Como j foi mencionado, Jung no teorizava e no buscava explicaes
cientficas para suas consideraes a respeito da morte e da vida ps-morte, apenas
se propunha a apresentar suas idias seja na sua autobiografia, seja nas cartas que
trocava com diferentes interlocutores. Nestas ltimas (Jaff, Frey-Rohn & Von Franz,
1989), Jung expunha como compreendia a vida, o prprio envelhecimento e sua
dificuldade de aceitar a morte: as semelhanas que via entre o desejo de viver e o
de morrer, o fato de o processo de individuao ser uma preparao para a morte, a
noo de que a morte o desapego total, a anulao do Eu e do mundo
consciente do interior de um no-Eu desconhecido e sombrio (p. 13) [grifo do autor].
A vida, para Jung, seria ento um breve episdio entre dois grandes mistrios que,
de fato, se resumem em apenas um [...] um recorte da existncia entre eternidade e
eternidade (p. 15), em que o mistrio encobre tanto o antes, como o sentido da vida,
como o depois.
Em uma carta para o Dr. J. Fierz, datada de 21/11/1956, Jung, aos 69 anos,
escreveu.

Em meu longo caminho encontram-se embrulhos descartados,


testemunhos de numerosas trocas de pele, inclusive essas relicta
que se chamam livros. Eles revelam tanto quanto escondem. Cada
degrau smbolo dos prximos. Quem sobe uma escada no
demora nos degraus nem olha para trs sobre eles, mesmo que a
idade convide a demorar ou a retardar o passo. O grande vento do
cume sussurra com maior veemncia. Os ltimos degraus so os
88

mais belos e os mais preciosos pois conduzem quela plenitude


para a qual nasceu a essncia mais ntima da pessoa.
(Jung,1972/2002, Vol.1, p. 407) [grifo do autor].

Tal fala no exclui outras que revelam a sua percepo do lado trgico da
morte, quando esta leva pessoas queridas muito cedo ou quando suas vidas no
esto totalmente realizadas. Aos 71 anos, confessou sentir medo frente s
limitaes fsicas e proximidade da morte, temendo uma doena prolongada,
sentindo nesta ocasio que seu processo de individuao ainda precisava ser
completado.
Aos 78 anos, em uma carta a Aniela Jaff (Jung, 1972/2002, Vol. 2), revelou a
sua dor frente conscincia da sua mortalidade.
Um ano antes da sua morte Jung, embora lcido, percebia que se sentia num
processo de progressivo desligamento do tempo e do espao da nossa realidade,
como se sua alma j estivesse retornando ao misterioso solo do seu Ser, fora do
tempo e do espao. Apesar de todos os momentos depressivos, isso conferia a Jung
uma sensao fundamental de alegria.(Jaff, 1989, p. 23).
Nesta poca, em carta endereada a Earl von Sandwich, Jung escreveu.

A velhice tem apenas a metade da graa que se costuma atribuir-


lhe. De qualquer modo a gradual sucumbncia da mquina
corporal, com que nos identifica a loucura. Exige de fato um esforo
gigantesco a magnum opus escapar a tempo do aperto de seu
abrao e libertar nossa mente para a viso da imensidade do mundo
do qual constitumos uma parte infinitesimal. Apesar da enormidade
de nosso conhecimento cientfico, estamos apenas ao p da
escada, mas ao menos j chegamos ao ponto de reconhecer a
insignificncia de nosso saber. (Jung, 1972/2002, Vol. 3, p. 277)
[grifos do autor]

1.2. A viso de Hillman: o envelhecimento como momento de moldar a


fora do carter

1.2.1. Um Breve Olhar sobre a Psicologia Arquetpica

No incio de 1970, James Hillman fundou a escola de psicologia arquetpica


ou psicologia imaginal numa tentativa de elaborar de forma crtica a teoria e a
89

prtica propostas originalmente por Jung. A caracterstica principal dessa


abordagem a valorizao do imagtico, o imaginal sendo considerado to real
quanto a realidade externa. Para os ps-junguianos que seguem as propostas de
Hillman toda e qualquer imagem, por mais simples que seja, pode ser considerada
arquetpica.
Segundo Adams (2002), Para expressar o que pretende, a psique seleciona
uma imagem particularmente adequada de todas as imagens disponveis na
experincia do indivduo para servir a uma finalidade metafrica bastante especfica
(p. 114). O mtodo utilizado durante a anlise envolve o estmulo imaginao e a
ateno s imagens que emergem. Hillman concede mais autonomia imaginao
do que Jung concedia originalmente, e basicamente prope que se atente imagem
como fenmeno em si, descartando a interpretao e a tendncia de abordar o
fenmeno intelectualmente.
Para Hillman (citado por Adams, 2002), a psicologia imaginal considerada
uma psicologia da alma, termo este que contempla vulnerabilidade, melancolia e
profundidade [...] A feitura da alma no mundo envolve um aprofundamento da
experincia, no qual o ego rebaixado e a mantido. [...] a psicologia imaginal
enfatiza que no apenas os indivduos tm alma mas que o mundo tem alma ou
que os objetos materiais no mundo tm alma (p. 121).
Em sua obra O cdigo do ser, Hillman (1997) desenvolve a teoria da
semente de carvalho em que discorre sobre a idia de que cada vida formada por
uma vocao, que traz em seu cerne todas as possibilidades que sero
desenvolvidas futuramente, tal como a semente que contm o destino do carvalho
adulto. Ainda nesse livro Hillman afirma que cada pessoa deve descobrir o seu
daimon, aquilo que est registrado dentro de si e que faz parte da sua singularidade,
e suas possibilidades de desenvolvimento. A busca do carter e da vocao pessoal
uma exigncia da vida, no havendo como fugir desse chamado.

1.2.2. O Envelhecimento e a Necessidade da Alma

A ampliao dessas idias para o estudo do envelhecimento faz com que


Hillman (2001) afirme que a velhice no acidental, ao contrrio, necessria
90

condio humana, uma necessidade da alma para que o seu desenvolvimento se


complete. O carter necessita desses anos adicionais [...] Os ltimos anos
confirmam e realizam o carter (p. 11).
Para esse autor, a explicao de como o envelhecimento ocorre baseia-se
nos estudos da biologia, gentica, fisiologia e outras reas da cincia, mas a
compreenso do envelhecimento exige que a idia do carter seja levada em conta.
O carter age como uma fora orientadora.

O carter atua como um instinto subjacente, sublinhando


incisivamente as aes que cometemos, as palavras que dizemos,
marcando o estilo delas. uma fora imaginadora, e preciso ter
inteligncia imaginativa para rastrear suas marcas.[...] O carter
sempre qualificado. Ele feito de traos, imagens, qualidades. Por
definio, o carter refere-se s marcas que o distinguem e que
tornam uma coisa reconhecivelmente diferente de todas as outras
coisas. Cada carter se mantm coeso pelas qualidades que lhe so
peculiares. Ele necessariamente limitado por seus prprios
qualificativos. (Hillman, 2001, pp. 207-208)

do carter que emerge a tica com uma particularidade e peculiaridade


prprias. O carter de cada pessoa contm tanto o bem como o mal, os valores e os
traos que so duradouros, que muitas vezes tentamos inclusive esconder, e cuja
existncia no depende da nossa vontade consciente mant-los ou corrigi-los.
Hillman (2001) complementa afirmando que o carter ganha vida tanto com
elementos do corpo como da alma.

Muito antes de termos partido, j temos em ns um emaranhado de


imagens que comprimem nossa complexidade na forma de um
carter, afetando as outras pessoas como uma fora vital
imaginativa. [...] Assim o que fica de ns depois que partimos o
carter, a imagem em camadas que desde o incio vinha dando
forma aos nossos potenciais e limites. Os anos da velhice definem
mais claramente esse carter medida que as histrias repetitivas e
as fantasias erticas, as viglias noturnas e a busca insistente
atravs dos corredores da memria foram sobre ns a
singularidade do nosso carter. (Hillman, 2001, pp.186-187) [grifos
do autor]

O modo como a pessoa envelhece, o seu comportamento dirio e o estilo da


sua imagem revelam o seu carter em funcionamento. Assim como o carter dirige
o envelhecimento, o envelhecimento revela o carter (p. 15). As singularidades que
91

uma pessoa tenta abafar durante sua vida vm tona na velhice para compor a
imagem que deixada.
Quando ficamos atentos ao nosso carter e ao dos outros estamos na
verdade buscando conhecer a essncia que pode se manifestar a qualquer
momento, desde que tenhamos um olhar experiente que v alm dos fatos e
comportamentos aparentes.
Hillman (2001) salienta que o que torna a velhice feia no a velhice em si,
mas o distanciamento da fora orientadora que existe em todos ns, o abandono do
carter. Esse autor acrescenta que olhar a velhice atravs dos estudos da fisiologia
limita a nossa percepo e impede que captemos a beleza dessa fase, cujos
conflitos so antigos. Na mitologia, podemos ver no confronto entre Hrcules e
Geras, figura que personificava a velhice entre os gregos, um clssico confronto do
heri arquetpico com uma imagem do envelhecimento.
Hoje a luta herica contra o envelhecimento assume novas facetas, as
vitaminas e os tratamentos anti-envelhecimento e as promessas de juventude eterna
revelam que a essncia da luta est mais viva do que nunca, porque ela mtica. A
principal patologia da velhice, para esse autor, a nossa idia da velhice.
Envelhecer, atualmente, tornou-se o maior medo de uma gerao.
Plato (1984) menciona o dilogo entre Scrates e Cfalo em que este, ao
ser questionado sobre a sua idia de velhice, afirma que a nica causa para as
queixas dos idosos no o envelhecimento em si, mas o carter do homem e os
defeitos do carter que sempre existiram nele, e as qualidades, que geralmente so
tidas como inerentes ao processo de envelhecimento, tm suas razes no carter e
fazem parte do indivduo desde sempre.
Hillman (2001) chama ateno para o fato de que, ao buscarmos o
prolongamento da vida de forma numrica, inevitavelmente estamos tentando
afastar o fantasma do fim da nossa existncia e colocar a morte atrs do muro. O
tempo no apenas destrutivo, diz esse autor, ele segue sempre em frente, ora
fortalecendo, ora debilitando, portanto, no ele o inimigo que deve ser destrudo.
A questo do tempo na velhice muito importante. Para o idoso como se
um pedao da sua alma estivesse sempre ancorado no passado, e esta
necessitasse retornar, tentando alternar o fluxo do tempo que , na verdade,
inexorvel.
92

Da o mito do eterno retorno que parte da premissa de que o tempo cclico.


O corpo na sua humanidade tende a viver o tempo secular, tomando a direo reta,
enquanto a alma, vivendo a partir do tempo sagrado, move-se em crculos em
direo a si mesma, sempre visando ao seu desenvolvimento contnuo.

Se queremos que a nossa vida no se desvie demais da nossa alma,


precisamos fazer constantemente pequenos ajustes para que nossa
linha de ao no se afaste do crculo da alma. Nesses ajustes
constantes pelos quais tentamos manter a alma e o corpo em
contato, somos muito parecidos com o marujo que segura o timo,
corrigindo o curso para um lado e para o outro, o dia inteiro. O
marujo sabe que nunca est totalmente no curso certo, sempre um
pouquinho desviado, sempre precisando de pequenos ajustes.
(Hillman, 2001, p. 158)

Outro mito muito importante o da imortalidade. Se nos tornamos imortais


nos igualamos a Deus, mas nossa essncia outra: somos mortais e temos os mais
diversos limites. Hilman fala ento em durabilidade: quanto mais uma pessoa
dura, mais ela quer perdurar e este desejo trz em si o sentido de vencer a morte.
O mesmo autor assinala que se mudarmos o termo perdurar para partir
mudar tambm a nossa atitude bsica, de agarrar-nos para soltar-nos. Perdurar,
afirma ele, parece estar relacionado ao nosso instinto de autopreservao, e a nossa
partida sentida como uma derrota, e no como um momento de transformao
como outros na nossa vida.

A mudana de perdurar para partir muda a nossa atitude bsica, de


agarrar-nos para soltar-nos. uma grande troca de paradigma, um
movimento de arqutipos. Perdurar nos sustentou porque expressa
o instinto de autopreservao, que considerado a primeira lei da
natureza. A sensao de que a prpria vida quer perdurar,
sentimos que partir uma derrota. [...] O inevitvel chegou; partir s
pode significar uma coisa: morrer.[...] O que est morrendo, no
entanto, o compromisso de nos agarrarmos a essas atitudes que
pertencem a perdurar e que at agora nos preservaram. (Hillman,
2001, p.83) [grifos do autor]

E qual ento o papel do idoso nesse caminho?


Hillman (2001) afirma que cabe ao idoso desempenhar o papel que os velhos
sempre desempenharam: preservar e transmitir o conhecimento e moldar nas
defesas da vida real a fora do carter.
Esse autor acrescenta
93

Na velhice, os sentimentos de altrusmo e bondade para com


as pessoas desconhecidas desempenham um papel maior,
como se os fatores psicolgicos e culturais redirecionassem, ou
at mesmo dominassem, a herana gentica e seu propsito
de propagao. O carter comea a dominar as decises da
vida cada vez com mais pertinncia, e permanentemente. Os
valores so submetidos a mais escrutnios, e qualidades tais
como decncia e gratido tornam-se mais preciosas do que
acuidade e eficincia [...] (Hillman, 2001, p. 85)

Os ltimos anos so importantes para uma reviso de vida e para corrigir


erros, para especulaes csmicas e para transformar lembranas em histrias,
para usufruir sensorialmente as imagens do mundo e para ligar-se a espritos e a
ancestrais valores que a nossa cultura deixou fenecer (p. 47). O idoso s poder
servir sociedade se o seu carter refinou sua inteligncia, ampliou o seu
conhecimento e foi testado em crises.
Quando nos reportamos a esse papel do idoso e importncia da fora do
carter, fica difcil entender a nfase que dada apenas durao e ao aumento
das estatsticas de expectativa de vida. A idia de longevidade deve contemplar
tambm a compreenso da velhice como um estado de ser e o velho como um
fenmeno arquetpico, com seus prprios mitos e significados.
A partir dessa idia, pode-se constatar que a gerontologia, cincia que um
produto do sculo XX e que focaliza a biologia do envelhecimento, no aborda de
forma ampla e profunda o carter do idoso. Hillman (2001) pontua que uma cincia
do envelhecimento que comea com a fisiologia da mudana em vez de comear
com a sua importncia para o indivduo no est falando com a pessoa que
envelhece (p. 85).
Concordamos com Hillman quando este diz que necessria uma revoluo
no estudo da velhice e que este deve ir alm dos modelos e atitudes da cincia.
Corroborando a viso desse autor, entendemos que a sada seria um enfoque mais
humanista, direcionando nossas pesquisas para aquilo que mais nutre a velhice:
companheirismo, liberdade, todas as artes, natureza, silncio, servio, simplicidade e
segurana (p. 86).
Neste sentido, percebo o quanto a Psicologia Analtica pode colaborar para
que compreendamos o processo de envelhecimento de forma mais profunda e
completa, e possamos propor novas formas de interveno que propiciem que o
94

idoso siga desenvolvendo suas potencialidades e, dessa forma, levem, at o fim, a


experincia da prpria vida.
Como bem diz Hillman:

Envelhecer no um acidente. algo necessrio condio


humana e pretendido pela alma [...]. No posso apoiar a teoria de
que a longevidade humana o resultado artificial da civilizao, sua
cincia e suas redes sociais, produzindo uma safra de mmias
vivas, paradoxos suspensos numa zona crepuscular [...] os ltimos
anos confirmam e realizam o carter. (Hillman, 2001, p.11)
95

CAPTULO IV

1. CONTRIBUIES DA PSICANLISE

1.1. Breve Histrico

O desenvolvimento da Psicoterapia Breve deu-se no perodo ps-guerra, a


partir da tentativa de psicanalistas que questionavam o processo psicanaltico
tradicional. Lemgruber (1984) assinala que a Psicoterapia Breve surgiu como o
nico tratamento adequado s necessidades da guerra, com objetivos especficos
ligados remoo ou melhora dos sintomas podendo atender mais prontamente
demanda da populao gerada pelo aumento da necessidade de servios
psicoterpicos (p. 30).
Esse tipo de tratamento tornou-se uma importante alternativa de interveno
clnico-institucional em funo da grande procura por atendimentos que no fossem
to onerosos e longos quanto os tradicionais.
A literatura (Yoshida, 1990; Melo, 1998, entre outros) apresenta vrios eixos
tericos que podem fundamentar a Psicoterapia Breve: a teoria psicanaltica, a
fenomenolgica-existencial, a cognitiva e a teoria junguiana.
No desenvolvimento histrico da Psicoterapia Breve, o trabalho de Freud tem
uma importncia inquestionvel, seja pela reflexo sobre o significado da durao de
um processo analtico, seja pela importncia dada relao terapeuta-paciente.
Freud, j na Conferncia de Budapeste, em 1918, chamou ateno para a
necessidade de um tipo de interveno que fosse mais acessvel populao.
Ferenczi, um dos precursores da Psicoterapia Breve, em 1926, destacou que um
bom vnculo terapeuta-paciente favoreceria uma atuao mais ativa por parte do
terapeuta, o que agilizaria o processo psicoterpico dos pacientes muito resistentes.
Otto Rank focalizou a questo da Separao-Individuao, considerando que o
tempo limitado poderia favorecer a elaborao dos conflitos relacionados
separao. Lemgruber (1997), citando Franz Alexander, refere que a Noo de
Experincia Emocional Corretiva envolveria a exposio do paciente, em condies
96

mais satisfatrias, a situaes emocionais que no puderam ser resolvidas


anteriormente. Neste caso, a atuao do terapeuta poderia ser mais adequada pois
esta se basearia numa avaliao da personalidade e dos problemas que o paciente
estivesse enfrentando. A Psicoterapia Breve, a partir dessas contribuies, passou a
ser vista como um tipo de interveno que, mesmo tendo um tempo reduzido, no
superficial, ao contrrio, a mudana na relao teraputica favorece que o paciente
reestruture suas vivncias passadas e que seu processo seja agilizado.
A Psicoterapia Breve, ento, pode ser conceituada, de modo geral, como uma
tcnica com caractersticas bem definidas, incluindo o tempo limitado, a delimitao
do foco e o planejamento estratgico. Esta modalidade de tratamento, portanto, no
visa reestruturao da personalidade, mas sim a uma melhora do padro
adaptativo em um momento de crise, sendo um fator primordial a motivao do
paciente.
Apresento aqui as idias desenvolvidas por dois grandes psicanalistas,
considerando que os conceitos por eles articulados podem trazer contribuies
importantes para a fundamentao terica da Psicoterapia Breve de Orientao
Junguiana.

1.2. Contribuies de Malan

Em 1963, Malan, a partir de observaes importantes sobre a psicoterapia


psicanaltica e a possibilidade de esta fornecer a base para uma psicoterapia focal,
apresentou um vasto trabalho em que analisava as propostas de terapeutas
conservadores e de terapeutas radicais. Estes propunham uma Psicoterapia Breve
de base psicanaltica que poderia, a partir da adoo alguns critrios, alcanar
resultados satisfatrios e permanentes.
O mrito de Malan, a partir de pesquisas e de atendimento clnico, foi afirmar
que era possvel fazer uma Psicoterapia Breve de base psicanaltica.
Malan (1981) assinala que um grande nmero de pessoas precisa ser
ajudado devido a doenas mentais, faltando-lhes condies financeiras e tempo
para que esse tratamento se desenvolva a contento. Esse mesmo autor, a respeito
da aplicao prtica dos mtodos de Psicoterapia Breve, lembra os trabalhos de
97

Caplan (1966) sobre a importncia do tratamento durante a crise e a viso desta


como uma oportunidade de crescimento. O emprego de mtodos de Psicoterapia
Breve com pacientes fora de crise tambm se revelou eficaz, conforme vrios
estudos apresentados por Malan (1981).
Este mesmo autor, citando as contribuies de Sifneos prtica da
Psicoterapia Breve, relaciona os critrios de seleo: a motivao do paciente, o uso
da palavra foco e a delimitao dos sintomas neurticos. Outros critrios adicionais
so assinalados, tais como, ter inteligncia acima da mdia, ter desenvolvido pelo
menos uma relao significativa com outra pessoa, uma crise emocional,
capacidade de interagir bem com o terapeuta e de expressar sentimentos, motivao
para engajar-se no tratamento psicoterpico e apresentar uma queixa principal
especfica. Em relao motivao, Malan enfatiza que esta deve, alm de estar
relacionada ao tratamento, estar direcionada ao insight.
Nessa mesma obra, Malan, identificando-se com Sifneos, considera que a
presena de uma psicopatologia grave no contra-indicaria a terapia breve, e relata
que ele mesmo obteve xito em pacientes com psicopatologia severa.
A viso inicial preconceituosa de que a Psicoterapia Breve obtinha resultados
temporrios e paliativos, foi gradativamente sendo alterada no sentido de que ela
poderia ser indicada a pacientes com conflitos atuais agudos, e que a resoluo
desses conflitos poderia levar a uma mudana permanente, favorecendo a retomada
do desenvolvimento psquico.
Outro critrio importante destacado por Malan (1981) refere-se atuao do
terapeuta. Na Psicoterapia Breve, este adota uma atitude ativa, baseada num
planejamento feito a partir de um diagnstico, e direcionada a um determinado
objetivo, estabelecido em funo do foco. Desta forma, o terapeuta, baseado no foco
do tratamento, faz interpretaes seletivas e desenvolve uma ateno seletiva para
limitar o paciente em suas associaes.

Pode-se formular o objetivo limitado em termos de um efeito


teraputico desejado, mas, uma vez serem os efeitos teraputicos
difceis de prever, provavelmente seja melhor formular o objetivo em
termos de uma rea especfica que necessite ser trabalhada e,
desta maneira, um tema especfico para interpretaes. Como
estas dependem do material que o paciente traz, surge a
necessidade de uma forma mais ttica de atividade, ou seja, de
orientar o paciente durante as consultas por meio de
98

interpretaes seletivas, ateno seletiva e negligncia seletiva.


(Malan, 1981, p. 44) [grifos do autor]

Ainda a respeito do foco, termo este introduzido por Balint, Malan (1981)
relata que Mann e Sifneos enfatizaram que o foco ou problema central deveria ser
definido no incio do tratamento, a partir dos dados obtidos na anamnese. Estes
autores entendem por foco um tema unificador que possa se constituir na base das
interpretaes.
Outros pontos importantes que suscitaram muitas controvrsias no uso da
Psicoterapia Breve referem-se ao nmero de sesses, limites de durao e a alta.
Malan (1981), em princpio, estabeleceu um limite mximo de quarenta sesses,
prazo considerado por ele mesmo como arbitrrio, e mostrou-se reticente quanto
delimitao do tempo de tratamento. Os diversos estudiosos da tcnica diferem
quanto ao nmero ideal de sesses, mas todos so unnimes ao apontar a
necessidade de um limite a ser combinado com o paciente no incio do tratamento.
Mann (citado por Malan, 1981) constatou a pertinncia de se estabelecer um limite
de tempo desde o incio do tratamento, o que seria benfico uma vez que a questo
da alta j ficaria estabelecida desde o princpio. A respeito desta, Mann salienta que
o conhecimento da data para a concluso do tratamento favorece o aparecimento de
conflitos passados e alimenta, aps a alta, uma relao teraputica satisfatria e
uma internalizao positiva do terapeuta, o que possibilita o desenvolvimento de
uma separao madura.
Quanto avaliao de pacientes para psicoterapia, Malan (1981) enfatiza a
importncia de se fazer uma avaliao psicodinmica exaustiva inicial que visa:
compreender profundamente a doena do paciente, prever o que acontecer a ele
durante o processo, verificar quem tem condies de usufruir deste tipo de
tratamento e, caso no o seja, encaminh-lo ao tratamento mais adequado, e
escolher um planejamento teraputico. Este ltimo ponto depende da avaliao
psicodinmica que inclui uma histria psiquitrica adequada e uma histria
psicodinmica completa, que, muitas vezes, coincide com a anterior.
A histria psicodinmica deve abarcar uma descrio pormenorizada das
relaes de objeto do paciente e visa compreender as relaes emocionais, como
elas colaboraram para a doena atual e como o paciente enfrenta as dificuldades e
lida com suas ansiedades. Outro aspecto importante desta avaliao est na
99

observao da qualidade da prpria entrevista, de como se desenvolve o


relacionamento paciente-entrevistador.
Embora Malan considere interessante que se faam interpretaes, assinala
que estas devem ser cuidadosamente elaboradas, visando atingir os objetivos da
entrevista avaliativa.
A motivao do paciente tambm considerada um fator fundamental nessa
fase de avaliao, pois uma forte motivao pode favorecer um bom
desenvolvimento do tratamento breve.
Ao final do levantamento da histria psiquitrica e da histria psicodinmica, o
terapeuta capaz de fazer um diagnstico psicodinmico completo, com condies
de verificar se o paciente apresenta algum sintoma patolgico significativo que deva
ser levado em conta no desenvolvimento do planejamento teraputico, de avaliar a
capacidade do paciente ter insight e de compreender as interpretaes e responder
a elas, seus recursos internos para lidar com situaes ansigenas e sua motivao
para lidar com fases difceis inerentes ao tratamento e ir at o fim do mesmo.
Ainda a respeito do trabalho de Malan (1981), importante relacionar os
critrios usados por este autor para avaliar aqueles pacientes considerados
inadequados para a Psicoterapia Breve. As condies abaixo relacionadas, que
acarretavam a recusa do paciente para um tratamento breve, foram extradas da
obra de Malan (1981): incapacidade de estabelecer contato; necessidade de um
tratamento prolongado com a finalidade de gerar motivao no tratamento;
necessidade de trabalho prolongado a fim de penetrar defesas rgidas (o perigo
especfico em relao a essas condies seria a incapacidade de iniciar um
tratamento efetivo em curto prazo); inevitvel envolvimento em questes complexas
e profundamente arraigadas, aparentemente sem possibilidades de serem
elaboradas em curto prazo; sria dependncia ou outras formas de transferncia
intensa desfavorvel (o perigo especfico em relao a essas condies seria a
dificuldade de concluir o tratamento); intensificao de perturbao depressiva ou
psictica (o perigo aqui seria um surto depressivo ou psictico).
Malan dava importncia tanto aos recursos internos do paciente, j
mencionados no incio deste trabalho, como aos recursos externos, tais como
famlia, emprego e condies socioeconmicas.
100

1.3. Contribuies de Ryad Simon

No Brasil, entre outros brilhantes pesquisadores da Psicoterapia Breve,


destaca-se o professor Titular Ryad Simon cujo mrito foi ter sistematizado a
Psicoterapia Breve.
Simon (2000) enumera os principais fatores que contriburam para que
ocorressem mudanas na prtica da psicanlise.

[...] as vicissitudes por que passou a economia brasileira, que


concorreram para o empobrecimento da classe mdia, obrigando-a
a reduzir o nmero de sesses e a reivindicar o barateamento de
seu custo, [...] outros fatores concorreram de forma indireta, entre os
quais a ampliao das distncias, os congestionamentos, mudanas
culturais e tecnolgicas como a internet e a informtica que,
sobremaneira, intensificaram o desejo de resultados e solues
mais rpidas e exacerbaram a tendncia ao consumismo, pois, cada
vez mais, um menor nmero de pessoas tem pacincia, o que
evidencia uma menor tolerncia frustrao. (Simon, 2000, p. 1)

Segundo esse autor, fatores materiais e culturais influenciaram na disposio


da clientela. Atualmente temos a presso da classe mdia para um tratamento mais
acessvel, e as pessoas mais carentes necessitando de atendimento emergencial
para seu sofrimento psquico.
Simon (1990) afirma que a Psicoterapia Breve est diretamente ligada a
situaes de crise. Esse autor (1989) classifica as crises em crises por perda, que se
caracterizam por sentimentos de depresso e culpa, e crises por aquisio, em que
predominam sentimentos de insegurana, inferioridade e inadequao. Os fatores
que acarretam uma crise podem ser os mais diversos, internos ou externos,
positivos ou negativos, podendo aumentar ou diminuir as condies adaptativas do
paciente. Para esse autor, a Psicoterapia Breve no tem um objetivo ambicioso de
resolver totalmente um determinado problema, nem visa reestruturao da
personalidade, mas busca evitar que as dificuldades se estendam e prejudiquem a
vida futura, e obter a melhor adaptao possvel.
Simon (1990) estabeleceu os pressupostos tericos da Psicoterapia Breve a
partir da noo de que, quando o paciente se encontra em crise, a dor vivida o
motiva para superar ou analisar seus problemas emocionais e isto o mobilizaria para
101

uma Psicoterapia Breve. A caracterstica fundamental de uma situao de crise


que ela representa o novo, o desestruturante, o desconhecido e, ao mesmo tempo,
novas possibilidades de transformao e de crescimento psquico.
Simon tambm considera, como Malan, que a Psicoterapia Breve vivel
quando o paciente tem recursos intelectuais medianos, tem capacidade de insight e
est motivado para o tratamento. Neste tipo de interveno, o terapeuta tem uma
atuao ativa, diretiva, evita associaes livres prolongadas, interpreta e, ao mesmo
tempo, ajuda o paciente na elaborao. A esse respeito, importante ressaltar que o
cuidado com as interpretaes tem que ser redobrado, pois uma interpretao
errnea numa Psicoterapia Breve tem um peso maior que numa terapia
convencional.
Simon (2000) ainda enfatiza que, conforme as circunstncias, o terapeuta
pode utilizar recursos suportivos, como, por exemplo, a sugesto, reasseguramento,
orientao e catarse. Embora a interveno na Psicoterapia Breve no seja voltada
para a transferncia, o profissional deve evitar a transferncia negativa e estimular a
transferncia positiva, da qual retira a possibilidade de colaborao e confiana do
paciente.
Simon (1989) aponta, como Malan, para a importncia do diagnstico para
que a interveno seja bem desenvolvida. Para isto criou um mtodo de avaliao
diagnstica, a Escala Diagnstica Adaptativa Operacionalizada (EDAO) que, de
forma breve, a partir do critrio adaptativo, permite classificar um paciente ou um
grupo de pacientes.
102

CAPTULO V

1. DIFERENTES MODALIDADES DE APLICAO DA PSICOLOGIA ANALTICA

1.1. Pressupostos Tericos da Psicoterapia Grupal de Orientao


Junguiana

1.1.1. Alguns Princpios Gerais das Grupoterapias

Zimerman (2000), psicanalista especializado em grupoterapia, assinala os


requisitos que caracterizam um grupo: a) um grupo no apenas a soma de
pessoas; b) todos os integrantes tm uma meta comum; c) o nmero de integrantes
deve considerar as condies para uma boa comunicao; d) algumas regras, como
local apropriado, horrio, faltas, na verdade, a constituio de um enquadre deve ser
claramente definido; e) o grupo uma unidade que se manifesta como uma
totalidade; f) a preservao da identidade grupal to importante quanto a
preservao da identidade individual; g) a existncia de uma relao afetiva entre
os integrantes; h) a coexistncia de foras opostas (de coeso e de desintegrao);
i) a formao de uma psicodinmica grupal que contempla medos, ansiedades,
fantasias, processos identificatrios etc.
Esse mesmo autor (2000) aponta quatro aspectos importantes relacionados
funo de continente do grupo: 1. o enquadre grupal se constitui como um
continente; 2. a capacidade do terapeuta grupal acolher todo tipo de identificaes
projetivas; 3. cada integrante do grupo deve desenvolver gradativamente a
capacidade de ser continente das prprias angstias e das dos seus pares; 4. o
prprio grupo, como uma entidade, atua como um importante continente.
Zimerman, na mesma obra, chama ateno para as condies necessrias
para um grupoterapeuta: os conhecimentos tcnicos e tericos, as habilidades
resultantes da atividade profissional supervisionada e as atitudes do terapeuta que
resultam tanto da estrutura da sua personalidade, como de condies pessoais
diferenciadas que transcendem sua comunicao verbal. Esse mesmo autor salienta
103

a importncia do terapeuta grupal gostar de trabalhar com grupos, ter pacincia, ser
continente, ter capacidade de empatia, ser intuitivo, ter capacidade de discriminar
aspectos importantes na dinmica grupal, ter senso de tica, entre outros atributos.
Em relao a esta pesquisa com idosos, podemos salientar tambm a
importncia do terapeuta de grupo gostar de trabalhar com essa faixa etria, o que
implica sensibilidade para se comunicar e acolher o idoso em suas particularidades.
Bisker (citado por Osrio, 1986) reconhece que os benefcios da psicoterapia
grupal so decorrentes tanto do trabalho teraputico em si, como do processo que
se desenvolve fora do mbito da sesso. Podemos, ento, pensar que as conversas
antes do incio da sesso, como aps, tambm tm efeito teraputico e fortalecem
os vnculos afetivos entre os integrantes do grupo.

1.1.2. Psicoterapia Grupal de Orientao Junguiana

Aps essa introduo focando as condies necessrias para o


desenvolvimento de um processo psicoterpico grupal, considero importante retomar
uma das questes centrais desta pesquisa que o processo de individuao na
terceira idade e como uma psicoterapia grupal pode favorecer seu desenvolvimento.
O autoconhecimento, para Jung, no uma escolha da conscincia, mas sim
um impulso arquetpico cuja conscientizao por parte do ego, juntamente com as
influncias do meio em que o homem vive, visa ao conhecimento e auto-
realizao.
Essa busca de conhecimento, que tambm arquetpica, e de
autoconhecimento est na psicologia junguiana estreitamente ligada busca de
sentido da vida, que uma das questes centrais do processo de envelhecimento e
dos conflitos dessa fase.
As propostas de psicoterapia grupal, a partir de Psicologia Analtica,
geralmente encontram crticas questionando a possibilidade de o processo de
individuao ocorrer fora do mbito da terapia individual.
Por que um grupo, de uma forma diferente, no pode propiciar condies para
que esse processo se desenvolva?
104

A respeito da possibilidade de psicoterapia grupal, Jung, na sua carta ao Dr.


Hans A. Illing, datada em 26 de janeiro de 1955, (Jung, 2002, Vol. 2) afirma que
qualquer perturbao psquica (neurose ou psicose) uma doena individual e,
dessa forma, a pessoa deve ser tratada individualmente.
No trabalho grupal, diz ele, a pessoa s atingida na medida em que
membro do mesmo e isto seria um fator limitante para o processo de individuao.
Esta condio, inicialmente, representa um grande alvio, pois, no grupo, a pessoa
protegida pelo grupo e afastada de si mesma, o sentimento de segurana maior,
embora o sentimento de responsabilidade seja menor.
Jung, na mesma carta, aponta que, nas situaes grupais, geralmente as
pessoas so influenciadas, tanto de forma positiva como negativa, perdendo a
liberdade e passando a apresentar comportamentos que por si s nunca
apresentariam. A discordncia com a posio do grupo levaria a uma situao de
presso por parte deste visando concordncia mxima.

[...] sugestionabilidade elevada significa no liberdade individual,


porque o indivduo est a merc das influncias ambientais, sejam
elas boas ou ms. A capacidade de discernir est enfraquecida bem
como a responsabilidade individual [...]. Mesmo um grupo pequeno
regido por um esprito sugestivo de grupo, que, sendo bom, pode
ter efeitos sociais benficos, s custas no entanto da independncia
mental e moral do indivduo. O grupo enaltece o eu, a pessoa torna-
se mais corajosa, mais pretensiosa, mais segura, mais atrevida e
imprudente, mas o si mesmo minimizado e relegado ao plano de
fundo em benefcio da mdia geral [...]. (Jung, 2002, Vol. 2, p. 387)
[grifos do autor]
.
Ainda questionando o tipo de relao que se estabelece no grupo, Jung
afirma.

[...] A influncia niveladora do grupo sobre o indivduo


compensada pelo fato de que um deles se identifica com o esprito
do grupo e se torna lder. Por isso haver no grupo sempre conflitos
de prestgio e poder que se baseiam no egosmo exacerbado da
pessoa grupal. O egocentrismo social multiplica-se de certa forma
com o maior nmero de membros do grupo. (Jung, 2002, Vol. 2, p.
387) [grifo do autor]

Na mesma carta, a respeito da terapia de grupo, Jung ressalta.


105

No tenho objees prticas contra a terapia de grupo [...] Eu


mesmo fundei h quase 40 anos um grupo, constitudo de pessoas
analisadas com a finalidade de constelar a atitude social do
indivduo. A atitude social no entra em funo no funcionamento
dialtico entre paciente e mdico e pode, por isso, ficar num estado
de desadaptao, como aconteceu com a maioria dos meus
pacientes. Este obstculo s se manifestou na formao do grupo e
precisou de um mtuo polimento. (Jung, 2002, Vol. 2, p. 387) [grifo
do autor]

Em outro momento, Jung (1971/1981) menciona que pode haver aspectos


positivos nas relaes do indivduo com o grupo, este promovendo coragem e
dignidade ao indivduo.
De modo geral, Jung refere que a terapia de grupo s capaz de educar a
pessoa social, no podendo por isso substituir a terapia individual, cujo processo
dialtico entre dois indivduos e a discusso intrapsquica subseqente, o dilogo
com o inconsciente, so condies bsicas para o desenvolvimento psquico.
Concluindo sua argumentao, Jung afirma que a terapia de grupo necessria
para a educao da pessoa social e que ela no substitui a anlise individual. Jung
salienta que as duas formas de psicoterapia se complementam, mas ressalta que o
risco da terapia de grupo levar o indivduo a ficar parado no nvel coletivo,
enquanto o perigo da anlise individual menosprezar sua adaptao social.
Von Franz (1999) reflete sobre essas idias de Jung pontuando que, se o
esprito sugestivo do grupo for bom, poder haver efeitos sociais positivos, mas que
o preo, mesmo assim, seria alto, pois a independncia mental e tica do indivduo
ficaria prejudicada.

medida que o grupo refora o ego, a pessoa fica mais corajosa, ou


at impertinente, mas o Si mesmo empurrado para os bastidores.
por isso que os fracos e inseguros querem pertencer a
organizaes. A pessoa ento se sente poderosa, mas perde o Si
mesmo (o demnio captura a alma dela) e o discernimento
individual. (Von Franz, 1999, p. 317) [grifos da autora]

Quanto s motivaes dos analistas para uma terapia grupal, Von Franz
(1999) cita que, a seu ver, o maior ganho por sesso e a dificuldade de alguns
analistas de lidar com a transferncia de seus pacientes tm um peso considervel.
Na terapia grupal geralmente os fenmenos da transferncia, para essa autora, so
106

enfraquecidos, e isto ajuda a reduzir a presso das transferncias, o que pode


prejudicar o tratamento na medida em que a transferncia sempre foi considerada
por Jung como veculo do processo de individuao, trazendo consigo toda a
transformao curativa do indivduo.
Von Franz ressalta ainda a importncia do processo de individuao, baseado
na transferncia, apontando-o como condio bsica do verdadeiro comportamento
social. A relao consigo mesmo, afirma esta autora, favorecida pela transferncia,
a ponte para um verdadeiro relacionamento com o outro. Jung (1948/1972)
considera esta relao como a essncia do fenmeno da transferncia. Von Franz
ainda assinala que o efeito redutor da terapia em grupo, no que diz respeito
transferncia, claramente prejudicial, pois facilita o afastamento do analista frente a
uma possvel transferncia poderosa.
Samuels (1989), ao se referir s modalidades diferentes de aplicao da
Psicologia Analtica, afirma que esta tem sido aplicada na terapia de grupo,
enfatizando que a teoria de Jung sobre o self como continente e regulador de todas
as partes dspares da personalidade aplicvel psicologia de grupo, e a base
arquetpica do processo e dos temas de grupo tem sido elaborada (por exemplo,
Hobson, 1959; Whitmont, 1964; Fiumara, 1976; Jung. Eb., 1983) (p. 243).
Esse mesmo autor, ao discutir o conceito de individuao para Jung e para os
ps-junguianos, como Hillman e Fordham, enfatiza que preciso ligar a individuao
ao funcionamento grupal e social, e afirma no ver motivo terico para que os
elementos centrais da individuao, principalmente aps a reformulao feita pelos
ps-junguianos, no sejam aplicados vida social.
Freitas tambm refletindo sobre a posio de Jung em relao aos trabalhos
com grupos afirma.

No entanto, parece difcil compreender tal recusa [de Jung em


trabalhar com grupos] num autor que enfatizou tanto a totalidade
quanto a multiplicidade da vivncia psquica, a importncia da
interao entre polaridades e props, como pilares, os conceitos de
processo de individuao e de inconsciente coletivo. De alguma
maneira, o individual e o coletivo encontram-se estabelecidos em
seu referencial terico e, parece-nos que, embora a individuao
implique a ampliao e constante estruturao dinmica da
conscincia, o indivduo no sinnimo de ou equivalente
conscincia, e tampouco coletividade corresponde a inconsciente.
(Freitas, 2005, p. 51)
107

Podemos tambm lembrar a importante afirmao de Jung (1971/1981) a


respeito do processo de individuao e de como o desenvolvimento psicolgico do
indivduo est atrelado s suas relaes com os demais seres humanos: A
individuao tornar-se um consigo mesmo, e ao mesmo tempo com a
humanidade toda, em que tambm nos inclumos (par. 227) [grifos do autor].
Neumann (1991), ao diferenciar grupo e massa, assinala que no incio da
humanidade, objetivos comuns favoreciam a formao dos grupos e esta formao
era condio essencial para o desenvolvimento da conscincia. A racionalidade
extremada e, portanto, o desenvolvimento unilateral do ser humano acarretou a
ausncia de vinculao afetiva entre as pessoas e, conseqentemente, a dissoluo
do processo grupal. Da o surgimento das massas, que, para Neumann (1991), no
passa de uma agregao de indivduos que no esto vinculados emocionalmente,
entre os quais no ocorre nenhum processo inconsciente de projeo (p. 296). No
grupo, os membros esto emocionalmente ligados uns aos outros, sendo sua
formao decorrente da existncia de participation mystique entre esses e de
processos inconscientes de projeo. Os laos inconscientes entre os membros de
um grupo asseguram tambm o carter permanente deste, e esta condio de
permanncia lhe confere carter histrico.
Hillman (citado por Samuels, 1989) aponta que o processo de individuao,
para alguns, gera limitaes nos relacionamentos interpessoais, mas, para outros,
ao contrrio, essas relaes afetivas so essenciais para que esse processo de
integrao se desenvolva a contento.
Ainda a respeito da viabilidade de se trabalhar com grupos e o processo de
individuao, Samuels afirma.

Agora precisamos ligar a individuao ao funcionamento grupal e


social. Muitos junguianos no sabem lidar com grupos (ou dizem
isso) [...] No imagino nenhuma razo terica segundo a qual os
elementos centrais da individuao, sobretudo de como foram
modificados e reconstrudos pelos ps-junguianos, no possam ser
aplicados vida social em geral. (Samuels, 1989, p. 140) [grifos do
autor]

A psicoterapia grupal, neste sentido, pode atender a essas questes umavez


que, paralelamente ao processo interior de integrao das partes da personalidade,
h condies, dentro do grupo, de desenvolvimento em direo a um
desenvolvimento do self grupal.
108

[...] se destacam dois pontos fundamentais para trabalhar com


o grupo com a psicologia do Self: a) a importncia de um Self
grupal; b) a relao Self individual versus Self grupal, [...] A
idia central pela qual o grupo se rene que designa o Self
grupal, que inclui um fator temporal duradouro podendo vir a
mudar na medida em que o grupo muda sua personalidade.
(Alt, 2000, p. 155) [grifos da autora]

Freitas (2005), analista junguiana e docente do Instituto de Psicologia da


USP, no seu trabalho com grupos vivenciais sob uma perspectiva junguiana, refere
que o grupo define uma totalidade considerada por essa autora como self grupal e
este seria uma ampliao do conceito de self individual.
Whitmont (citado por Freitas, 2005) afirma que a explorao do inconsciente,
numa situao de psicoterapia grupal, to importante quanto analis-lo por meio
de recursos introspectivos direcionados aos processos onricos ou imaginao ativa.
Esse autor menciona as vantagens na anlise num setting grupal: o sentimento por
parte do membro do grupo de pertencer a algo maior, experienciando tanto seus
aspectos singulares como comuns ao grupo, a condio de se sentir apoiado e se
auto-apoiar, de lidar com pessoas com caractersticas de personalidade diferentes e
vises diversas, a possibilidade de um trabalho mais amplo com os contedos
projetados e de desenvolvimento de relaes afetivas mais autnticas. Todas essas
condies possibilitam que o arqutipo do grupo possa ser vivenciado tanto na
dimenso que envolve sentir-se pertencendo, quanto na que implica valores e leis
(p. 51).
Freitas (2005), baseando-se em outro trabalho de Whitmont (1991),
acrescenta que, para esse autor, num trabalho grupal, a experincia vivida tem que
ser valorizada, mais do que os preceitos pr-estabelecidos, assim como a retirada
das projees e a considerao pelo enfoque do outro. Os sentimentos de
acolhimento e uma explorao ldica sustentada por uma atitude de permanente
busca, na qual a espontaneidade e a auto-disciplina coexistam, numa constante
auto-descoberta e aperfeioamento de relacionamentos baseados em confiana e
aceitao mtuas, tanto individual quanto coletivamente (p. 52) so aspectos
significativos no trabalho grupal.
A relao humanizada construda durante a psicoterapia grupal faz com que
as mais diferentes experincias emocionais, positivas ou no, no necessitem ser
109

atuadas, mas possam ser meditadas, e que manifestaes do arqutipo sombra


sejam percebidas de forma construtiva, levando-se em conta seu potencial
transformador. A aceitao de como se e a busca de incluso e integrao de todo
tipo de caracterstica pessoal, desejvel ou no, como parte da prpria realidade
psquica possibilitam que a vivncia grupal se torne fonte de crescimento pessoal e
de desenvolvimento das relaes sociais.
Nessa mesma obra, Whitmont discorre sobre os elementos importantes que
fazem parte dos rituais e que so fundamentais para sua eficcia. Freitas (2005) os
relaciona e assinala que, no trabalho grupal, predomina o deslocamento do foco do
ego para o self e para a relao com o outro e com o grupo (p. 52).
Zinkin (1998), analista junguiano e com formao em anlise de grupo,
destaca-se por valorizar o trabalho grupal e ver neste tipo de interveno condies
para o desenvolvimento do processo de individuao.

A tarefa da individuao no apenas garantir a prpria


individualidade contra uma multido que ameaa destru-la, mas
perceber que ningum vive isolado e que a vida no tem sentido por
si s. Seu significado deriva da coletividade, da qual cada um
parte, e Jung, ao propor o centro da personalidade como o self, que
muito maior do que o ego, enfatiza a dimenso coletiva. (Freitas,
2005, p. 55) [grifo da autora]

Zinkin (1998) percebe o indivduo integrado ao coletivo e, a partir dessa


percepo, desenvolveu o conceito de inconsciente cultural. Esse autor enfatiza o
papel da cultura, e pe em relevo a funo primordial dos arqutipos, que dependem
das interaes sociais para adquirirem forma e facilitar a interao e os contatos
com os demais seres humanos. Dessa forma, a teoria de psicoterapia grupal
desenvolvida por Zinkin, est centrada na idia de interao: as relaes afetivas no
incio da nossa vida vo modular todas as demais relaes, as relaes
intrapsquicas dependem das relaes interpessoais, e dessas relaes,
desenvolvidas no mbito da terapia individual ou grupal, vo decorrer tambm a
forma como o indivduo se v na anlise.
Ao contrrio de Jung, que preconizava que o grupo exercia efeito limitante
para o processo de individuao do indivduo, Zinkin concebe a influncia do grupo
como favorvel para este desenvolvimento.
110

Zinkin, baseado em Bion, diferentemente de Zimerman (2000), considera o


grupo como continente e contedo, assinalando que, se, de incio o terapeuta
quem propicia a continncia grupal, atravs do enquadre e das condies de
acolhimento e segurana de que o grupo necessita. Com o decorrer da terapia, o
prprio grupo vai promovendo a condio continente, e com as transformaes que
se operam em cada membro do grupo, novas transformaes no grupo vo se
processando, sempre de forma que integrao e continncia vo se interligando e se
construindo.
Nesse sentido, esse autor assinala que continente e contedo esto sempre
interagindo, em constante movimento visando ao equilbrio.
Freitas (2005), ao refletir sobre a teoria de Zinkin diz que quando os
participantes falam do grupo, instaura-se uma ambigidade e no se sabe mais se
eles so o grupo, os contedos do grupo ou o continente do grupo (p.56). Essa
situao ambgua, em que se depara com a impossibilidade de diferenciar indivduo
e continente, tem aspectos positivos pois favorece transformaes e
conscientizao. A interao, que se desenvolve e que caracteriza o processo
analtico grupal, vai ento alm da relao intrapsquica e do dilogo da conscincia
com o inconsciente, abarcando as relaes interpessoais que contemplam o
confronto de vises diferentes.

Assim, o dilogo concebido como princpio conciliador e a relao


mostra que h dois sujeitos, em interao, e o senso de self de
cada um favorecido precisamente por sua incompletude sem o
outro. O sujeito descentrado, mas no eliminado. Aceitao mtua
no significa concordncia, mas aceitao das diferenas, e a partir
dela cada um poder afirmar e confirmar o outro, e ambos
beneficiam-se com a troca. (Freitas, 2005, p. 56) [grifos da autora]

No seu trabalho, Freitas estabelece relaes entre Hstia, deusa grega que
enfatiza a interioridade e o anonimato, e a experincia dos grupos vivenciais. Diz a
autora que Hstia est relacionada focalizao e ao acolhimento que aquece,
protege e gera confiana. Dessa forma, essas caractersticas existentes no campo
psicolgico, criado nos grupos vivenciais, transcendem as condies inerentes a
uma simples reunio de pessoas, e o transformam em um campo simblico
constelado que acolhe e conduz ao conceito de self grupal (p. 58) [ grifos da
111

autora] em que foras dinmicas de separao e coeso atuam, se harmonizam e


geram vitalidade.
Freitas tambm chama ateno para as caractersticas do local onde o grupo
se rene, apontando-o como tambm uma fora estruturante no grupo, e que traz
em sua essncia a possibilidade de que o que fsico se transforme em psquico.
Ainda relacionando a deusa Hstia com a experincia grupal, Freitas (2005)
faz consideraes sobre as possibilidades que um espao centralizado contm.

[...] O centro que nos oferece aquele que organiza um espao,


redondo, simultaneamente centrfugo e centrpeto, de onde se
irradiam luz e calor e todo um campo simblico pode ser definido,
dando continncia a aspectos diferentes que, em outros contextos,
poderiam ser contraditrios ou mesmo patolgicos. (Freitas, 2005, p.
59)

A autora acrescenta que as condies de monotonia e de repetio prprias


do desenvolvimento das sesses tm tambm efeito estruturante, na medida em que
fornecem uma base slida e segura, e do condies para que haja rebaixamento
das funes da conscincia e com isto imagens do inconsciente possam mais
facilmente emergir.
A respeito do uso de recursos expressivos durante o trabalho grupal, Freitas
considera que atravs de diferentes formas desenho, modelagem, palavras,
gestualidade os smbolos podem se apresentar conscincia.

A utilizao de recursos expressivos tem-se mostrado de grande


valia para a emergncia de imagens numa forma mais precisa e
contextualizada, Desde que no se faam consignas muito
restritivas, h uma explorao espontnea do recurso e do material,
que favorece a definio do que est pronto para ser trabalhado e
ocupar o lugar de figura para a conscincia, e do que servir como
fundo, num dinmico processo de focalizao, a cada momento ou
etapa do processo de self grupal. (Freitas, 2005, p. 60) [grifos da
autora]

A autora discorre ainda sobre a importncia da vivncia da crise, salientando


o fato de esta conter a exigncia de mudana de focalizao, o que pode propiciar
ampliao da conscincia.
A respeito do papel do coordenador do grupo, Freitas (2005) o concebe como
aquele que responsvel pela manuteno de um campo frtil para a vivncia do
112

self grupal (p. 61) [grifos da autora], sabendo aguardar a manifestao do


inconsciente e como focaliz-lo. Cabe tambm ao coordenador cuidados relativos
quanto sua conduta, evitando atitudes racionais e explicativas que podem
desvitalizar e dissecar a experincia vivida, bem como reaes movidas
essencialmente pelas foras inconscientes, o que pode afetar sua funo bsica de
assegurar a centralidade e objetividade do trabalho.
O coordenador deve tambm cuidar para que a estabilidade e a coerncia
prevaleam, mantendo-se atento e dedicando-se ao mximo para que o trabalho
grupal se desenvolva da melhor forma possvel.
Freitas (2005) assim sintetiza as funes do coordenador.

[...] cuida das condies para a criao e manuteno de um campo


simblico, acolhe e protege o que ali se apresenta, mais do que
dirige, opina ou procura viver relacionamentos humanos. Ele,
paradoxalmente, quase ningum e tem uma presena
fundamental, ao possibilitar o espao para a experincia psicolgica
se dar, para as imagens se apresentarem e serem focalizadas.
(Freitas, 2005, p. 63)

O self grupal, diz Freitas, essencialmente representa o porto seguro, a base


que serve de sustentao para que as trocas realizadas no mundo externo sejam
compartilhadas e para a focalizao, o acolhimento e a expresso das imagens
significativas. Esse compartilhar fundamental e as diferentes reaes por parte dos
membros do grupo, integradas s demais situaes vividas, constroem a histria do
grupo e o acervo do self grupal.
Freitas (2005) sintetiza suas idias a respeito do trabalho grupal assinalando
que o acolhimento, a afetividade, a solidariedade, a convivncia e a empatia, enfim,
a construo de um self relacional assegura o sentido de unidade e integrao,
condies estas essenciais para que os contedos inconscientes, que devem vir
conscincia, possam emergir atravs de imagens ou de outros meios, e que a
experincia psicolgica se desenvolva.
Oliveira (2006), arte-terapeuta de orientao junguiana, em sua dissertao
de mestrado, relatou uma experincia com processos grupais, com mulheres,
utilizando uma abordagem imagtico-apresentativa. Nesse trabalho, a autora reflete
sobre o papel da materialidade como intermediadora de um dilogo dessas mulheres
com partes desconhecidas de si mesmas e, tambm, com o grupo. A materialidade
113

nesse grupo teraputico-vivencial ocupava o ponto central que unificava as idias e


as emoes das participantes, no sendo utilizada como recurso expressivo que
exige uma postura interpretativa, mas como um trabalho imagtico com as imagens
psquicas dentro do grupo. Na concluso do trabalho, a autora relata ter observado
transformaes positivas no grupo indicando que o trabalho, inicialmente
considerado como um processo de arteterapia, se encaminhou para uma
experincia de psicoterapia de grupo com resultados objetivos para a maioria das
participantes (p. 102).
A respeito do trabalho grupal especificamente com idosos, Amado (2004),
especialista em psicoterapia analtica de grupo (membro do IAGP), considera que
para a populao idosa esse tipo de interveno pode ser de grande ajuda, pois o
idoso, em funo das inmeras perdas, teria necessidade de um narcisismo
suficientemente forte para atravessar este perodo sem cair na depresso (pp. 84-
87), e tendncia a comportamentos regressivos, visando suprir sua necessidade de
proteo e cuidados. Para aqueles idosos cujo narcisismo e mecanismos
regressivos estivessem alterados, a terapia grupal seria especialmente eficaz.
Amado complementa assinalando que o trabalho grupal possibilita que os
idosos interajam de uma forma menos egosta e defensiva como geralmente
acontece. Tambm contribui para o desenvolvimento da socializao o fato de se
sentiram compreendidos um pelo outro em razo de compartilharem uma mesma
linguagem, o que facilita o processo de comunicao (pp. 84-87).
A relao com o grupo , de maneira geral, muito eficaz e teraputica,
principalmente para aqueles idosos que tm como queixa a solido.
Essa autora ainda aponta um outro ponto positivo do trabalho grupal: a funo
de espelho, atravs da qual o idoso, a partir do grupo, pode desenvolver a
capacidade de reconhecer a si prprio, de reconhecer o outro e, mais ainda, de
reconhecer-se atravs do outro (pp. 84-87).

Assim, aquele narcisismo do idoso, somente preocupado com a sua


vida, pode melhor ser trabalhado e entendido num grupo [...].
devido a este narcisismo que, na terapia de grupo com idosos, a
matriz grupal demora a se estabelecer. [...] Resumindo, seria
quando todos os indivduos que fazem parte do grupo passam a se
interessar por um assunto em comum: a terapia deixa de ser de
vrios indivduos no grupo para ser uma terapia de grupo. (Amado,
2004, pp. 86-87)
114

Para essa autora (2004), o grupo favorece que o esquecido seja re-lembrado
e que o idoso supra sua necessidade de ser reconhecido pelos outros. De acordo
com a sua experincia, a terapia grupal no deve basear-se em interpretaes, mas
deve procurar reassegurar a confiana, proporcionar abertura, ajudar a
operacionalizar mudanas (p. 87).

1.2. Fundamentos Tericos para uma Psicoterapia Grupal Breve de


Orientao Junguiana

1.2.1. A crise como Possibilidade de Crescimento

De modo geral, a busca por um tratamento psicoterpico decorre de uma


vivncia de crise, seja ela causada por fatores externos ou internos.
A palavra crise tem razes no grego e contm em sua essncia tanto o perigo
e a derrocada, como a possibilidade de transformao e crescimento.
A energia psquica dispendida numa situao de crise mobiliza um arqutipo
e esta mobilizao atua sobre a conscincia de formas diversas: se a conscincia
tiver condies de compreender e de integrar os contedos inconscientes ativados,
esse arqutipo agir no sentido de uma reorganizao positiva da psique, caso
contrrio, pode haver um desequilbrio psquico.

Crise pode ser definida como sendo um desequilbrio no processo


energtico da psique. A energia psquica migra, se transforma e
retira-se para o inconsciente, reaparecendo sob forma de sintoma
(denncia de que h um desequilbrio no processo energtico).
(Biagioni, 2005, p. 13)

Aqui podemos tambm relacionar crise e a forma como Jung concebe os


problemas.

Os problemas, portanto, nos compelem a um estado de soledade e


de orfandade absoluta, onde nos sentimos abandonados inclusive
pela natureza e onde somos obrigados a tornar-nos conscientes.
No temos outra via de sada, e somos forados a substituir nossa
115

confiana nos acontecimentos naturais por decises e solues


conscientes. Cada problema, portanto, implica a possibilidade de
ampliar a conscincia, mas tambm a necessidade de nos
desprendermos de qualquer trao de infantilismo e de confiana
inconsciente em a natureza.(Jung, 1971/1984, par. 751)

Vemos, ento, que as crises, como os problemas, se confrontados, contm


em si as possibilidades de crescimento.
Biagioni (2005) acrescenta que a crise, como forma de o inconsciente
sinalizar a necessidade de transformao, pode ser do tipo evolutiva, que se
caracterizaria por ser previsvel e fazer parte dos ciclos da vida, e do tipo acidental,
imprevisvel e muitas vezes decorrente de influncias externas. As situaes de crise
podem se caracterizar por agudizao de uma situao psicolgica, desorganizao
da identidade, falta de recursos diante de uma situao nova e ausncia de
perspectiva (p. 13).
Durante a crise, o funcionamento egico falha na captao dos contedos
inconscientes, da a importncia de se iniciar a Psicoterapia Breve ainda no comeo
da crise e intervir atravs de uma ao suportiva.
O sintoma surge a partir de uma situao de desequilbrio no processo
energtico da psique e vai sinalizar qual o foco que pode ser trabalhado numa
Psicoterapia Breve.

1.2.2. O Foco

O foco o tema dominante, o ponto central das dificuldades psicolgicas do


cliente, e a partir da sua delimitao o psicoterapeuta vai selecionar quais tcnicas
podem ser utilizadas para lidar com o que est bloqueando a ao transformadora.
Nas palavras de Biagioni (2005), o foco o cerne do problema psicolgico sobre o
qual psicoterapeuta e cliente detero a ateno para o desenvolvimento do
tratamento psicoteraputico (p. 13). Essa autora assinala a diferena operacional
entre a noo tradicional de foco (reforo das associaes e insights do cliente em
direo ao foco) e o trabalho analtico com ele atravs da mobilizao do potencial
criativo do cliente.
As contribuies de Malan devem aqui ser relembradas.
116

Pode-se formular o objetivo limitado em termos de um efeito


teraputico desejado, mas, uma vez serem os efeitos teraputicos
difceis de prever, provavelmente seja melhor formular o objetivo em
termos de uma rea especfica que necessite ser trabalhada e,
desta maneira, um tema especfico para interpretaes. Como
estas dependem do material que o paciente traz, surge a
necessidade de uma forma mais ttica de atividade, ou seja, de
orientar o paciente durante as consultas por meio de interpretaes
seletivas, ateno seletiva e negligncia seletiva. (Malan,
1981, p. 44) [grifos do autor]

A interpretao seletiva implica que no qualquer contedo que deve ser


interpretado, mas apenas aqueles que esto relacionados com o foco. A ateno
seletiva, por parte do terapeuta, visa fazer com que este no perca de vista o tema
dominante e os contedos relacionados a ele, e esse tipo de ateno impe a
capacidade de o terapeuta negligenciar assuntos que, embora sejam importantes
para o cliente, possam acarretar desvio do foco e causar disperso.
Quando afirmamos que psicoterapeuta e cliente, num trabalho breve, devem
focar a ateno sobre um determinado tema dominante, que est bloqueando o fluxo
energtico e impedindo que processos criativos se desenvolvam, no queremos
afirmar que esta focalizao deve ser rgida. A ateno do psicoterapeuta tem que
ser seletiva, para que no se perca o foco, mas pode contemplar algumas mudanas
em funo de novos eventos que surjam durante o processo e que precisam
tambm ser abordados e relacionados ao tema dominante.

1.2.3. A Importncia do Diagnstico

Mas a delimitao do foco no um trabalho simples, preciso que uma


viso diagnstica da personalidade do cliente nos ajude a identificar os complexos
que esto atuando e os recursos internos disponveis para que uma interveno
breve seja bem- sucedida.
Os mais importantes tericos sobre Psicoterapia Breve, como j foi
mencionado no captulo 4, assinalam que independentemente das tcnicas
utilizadas entrevistas clnicas, testes psicolgicos, observaes do comportamento
a fase de diagnstico fundamental. A realizao de entrevistas diagnsticas, com
117

o levantamento de toda a histria de vida do cliente, e, quando necessrio, o uso de


tcnicas projetivas, podem favorecer uma anlise profunda da psicodinmica do
cliente, revelando seus recursos egicos, e indicar quais procedimentos e tcnicas
podem ser mais eficazes para o desenvolvimento do processo psicoteraputico.
Biagioni (2005) aponta que essa avaliao tambm possibilita que se observe
como o cliente se adapta crise que vivencia e se identifique o nvel de fragilizao
egica.
Na Psicologia Analtica, o diagnstico um procedimento importante, mas
sua nfase no indivduo como um todo, evitando uma viso classificatria e/ou
estigmatizada.

Os diagnsticos clnicos so importantes pelo fato de


proporcionarem uma certa orientao, embora no ajudem o
paciente. O ponto decisivo a questo da histria do doente, pois
revela o fundo humano, o sofrimento humano e somente a pode
intervir a terapia do mdico. (Jung, 1961/1988, p. 115) [ grifo do
autor]

As entrevistas, quando realizadas pelo prprio psicoterapeuta ativam


arqutipos que comportam idias sobre a imagem de si mesmo e do psicoterapeuta.

[...] preciso levar em conta que, j no primeiro contato, e mesmo


antes dele, os arqutipos atuam com intensidade na dinmica do
psiquismo do paciente, entendendo-se por arqutipos, no caso, as
imagens que este tem de si prprio e do terapeuta, de acordo com
modelos universais e eternamente operantes. (Caracushansky,
1990, p. 158)

Assim como mobilizamos os arqutipos nos clientes, estes tambm ativam


em ns imagens que podem nos elucidar a respeito dos sentimentos despertados
por eles, e esclarecer aspectos do seu funcionamento psquico.
Biagioni (2005) recomenda tambm a avaliao tipolgica como meio de
verificao do movimento energtico, de acordo com o tipo de problema emocional
(eixo Ego-Self) (pp. 14-15).
Essa autora complementa:

A avaliao tipolgica permite a identificao das funes


psicolgicas, (as funes de adaptao: funo superior e a primeira
funo auxiliar), que representam as funes do ego com o meio,
atravs da Persona. Essas so as funes que precisam ser
118

integradas em situao de crise e constituiro o apoio s foras do


ego. So as funes mais utilizadas na Psicoterapia Breve. A
segunda funo auxiliar e a funo inferior representam os
potenciais de desenvolvimento da pessoa, principalmente na
segunda metade da vida, com vistas individuao. (Biagioni, 2005,
p.15) [grifos da autora]

A respeito dos tipos e funes psquicas nos diferentes ciclos da vida, Jacobi
(1976) afirma que, segundo Jung,

a tarefa principal da juventude a diferenciao e isolamento


daquela funo que, disposicionalmente, capacita de modo mais
seguro para lidar e superar as dificuldades do mundo externo. [...]
Porque, a no ser que seja necessrio, o indivduo no pode nem
deve empreender o caminho do inconsciente antes de ter cimentado
firmemente sua conscincia da realidade [...]. O mesmo ocorre com
o tipo de atitude [...]. S a segunda metade da vida traz a misso de
conceder a palavra ao tipo de atitude oposta. (Jacobi, 1976, p. 53)

Como aponta Biagioni, observa-se que na crise a funo inferior catalisa


energia psquica das demais funes, inclusive da funo superior mais
diferenciada e responsvel pela adaptao e acarreta desequilbrio psquico. Da a
necessidade, durante a Psicoterapia Breve, de se utilizar o reforo egico e se
trabalhar no sentido da integrao das funes responsveis pelos processos
adaptativos.
Nesta pesquisa, visando Psicoterapia Grupal Breve com adultos idosos, o
foco deve ser direcionado para a auto-realizao e o desenvolvimento de
potencialidades individuais, a partir do fortalecimento das funes mais diferenciadas
e responsveis pela adaptao. Na velhice, a elaborao das diferentes perdas os
papis sociais, o vigor da juventude, a sada dos filhos, a morte dos pais ou pessoas
significativas, a aposentadoria, a menopausa e andropausa e as mudanas na
vivncia da sexualidade torna-se muitas vezes difcil, acumulando-se lutos e
sofrimento psquicos.
importante tambm ressaltar que num processo grupal breve, o foco pode
ser um tema que represente uma dificuldade comum a todos os participantes do
grupo, e a identificao desse foco pode ser obtida a partir do diagnstico.
119

1.2.4. O Planejamento e a Tcnica do Processo da Psicoterapia Breve

Na Psicoterapia Breve, segundo Melo (1998) e Biagioni (2005), visa-se ao


reforamento egico e, atravs deste, que o ego funcione de forma mais flexvel
frente s imagens do inconsciente e possa integr-las.
De acordo com Biagioni (2005), o planejamento deve priorizar o ego, o ponto
de convergncia deve ser as funes adaptativas, e o objetivo do processo
psicoterpico a integrao das funes psicolgicas, essa integrao resultando
na resoluo da crise ou alvio do sintoma.

A mobilizao do processo criativo do indivduo facilita a agilizao e


focalizao da psicoterapia, ampliando o campo da conscincia e
assim, favorecendo o fortalecimento do ego, deixando-o mais apto
integrao de imagens anteriormente dissociadas. (Melo, 1998, p.
22)

Algumas caractersticas so consideradas bsicas do processo psicoterpico


breve: no visa favorecer a regresso, o psicoterapeuta intervm de forma ativa e
imediata, os objetivos so colocados conjuntamente pelo psicoterapeuta e cliente e
so limitados, no visa atingir nveis profundos da personalidade como num
processo analtico, o tema dominante, identificado a partir do diagnstico, indica o
foco a ser trabalhado e o tempo do processo limitado.
Segundo Biagioni (2005), De modo geral, o planejamento deve contemplar:
diagnstico, estratgias de trabalho, objetivos a serem alcanados e o foco [...] (p.
15).
A colocao do enquadre envolve aspectos importantes e singulares como o
fato de, desde o incio do tratamento, o cliente ter noo do seu trmino. Esse
conhecimento opera no sentido de o cliente, ao mesmo tempo em que desenvolve o
vnculo com o psicoterapeuta, j se prepara para o fechamento da relao. A
complexidade contida nesse tipo de relao teraputica exige que o cliente tenha
fora egica suficiente para lidar com essa condio de vinculao e separao.
A escolha de um foco, a partir do tema dominante trazido pela queixa, e a
capacidade de manter-se centrado neste foco implicam tambm recursos internos
120

quanto capacidade do ego para lidar com a frustrao (de no abordar outros
temas).
A relao psicoterapeuta-cliente na Psicoterapia Breve assume algumas
caractersticas prprias. Assim como na psicoterapia individual, sob o enfoque da
Psicologia Analtica, a relao psicoterapeuta-cliente uma relao de igualdade,
em que ambos crescem, embora, por ser um processo de tempo limitado, caiba ao
psicoterapeuta manter maior objetividade em funo dos objetivos desse tipo de
interveno.
Quando a Psicoterapia Breve envolve poucas sesses, a transferncia e a
contratransferncia no so trabalhadas diretamente. Nesses casos, a atuao do
psicoterapeuta baseia-se mais no incentivo a que o paciente tenha maior autonomia
e seja mais responsvel por si mesmo.
Sobre a ativao do arqutipo do curador-ferido, Melo afirma

O arqutipo constela a bipolaridade e sendo assim, na relao


terapeuta-paciente, essa imagem arquetpica est presente no
terapeuta e no cliente. Necessrio a mobilizao do curador
interno do paciente projetado inicialmente no terapeuta que precisa
tambm projetar a sua ferida interna no paciente. dessa forma,
que pode mobilizar o curador interno dele. Na Psicoterapia Breve, a
importncia dessa mobilizao grande assim como em qualquer
processo analtico. A empatia pelo paciente d ao terapeuta o
conhecimento do que ser paciente, uma vez que ele prprio
tambm tem ferida. As qualidades pessoais do terapeuta devem ser
mobilizadas para a realizao do processo, caracterizando a forma
como vai ser desenvolvido o trabalho, desde a primeira entrevista.
(Melo, 1998, p. 25)

Biagioni (2005) ressalta tambm que o planejamento deve levar em conta os


recursos pessoais do psicoterapeuta (tcnicos e prticos), recursos da instituio ou
local onde o processo ocorrer (tempo, espao, motivao, apoio tcnico, apoio
humano) e recursos pessoais do cliente motivao (p. 15).
Em relao ao nmero de sesses num processo psicoterpico breve, essa
autora sugere formas variadas de contratos teraputicos que visem a um foco mais
superficial ou mais profundo: desde Terapia de Apoio, com seis a oito sesses, at
Psicoterapias Breves com foco mais profundo, com cerca de 100 sesses. O
contrato pode ser feito por nmero de sesses ou por tempo determinado.
O smbolo, como ponte entre consciente e inconsciente, e como mquina
transformadora de energia psquica, tem um papel importante na estruturao da
121

conscincia e na conexo desta com o inconsciente, e vrios recursos, verbais ou


no-verbais, podem ser utilizados, durante o processo psicoterpico breve, para
facilitar a sua manifestao. Entre os diversos recursos, podemos citar, inicialmente,
os recursos verbais, como o trabalho com os mitos e contos de fadas, que, por meio
da amplificao, possibilitam a unificao consciente-inconsciente, a anlise dos
sonhos e das fantasias e a interpretao dos contedos trazidos pelo cliente.
A respeito das interpretaes na Psicoterapia Breve, Caracushansky (1990)
relaciona alguns procedimentos tcnicos que podem ser utilizados e facilitar as
interpretaes: a) Confrontao: mostrar para o cliente como est sendo o seu
comportamento, confrontando-o com a realidade. A eficcia desta tcnica depende
da existncia de bons recursos egicos; b) Explanao: pode ser desenvolvida
atravs do esclarecimento propriamente dito e da informao. No primeiro caso, as
funes cognitivas so muito exigidas no sentido de o terapeuta esclarecer como as
dificuldades emocionais esto afetando a vida do cliente, e, no segundo caso, o
terapeuta, quando avalia que h falta ou falhas de informao, ele as fornece
estimulando uma possvel transformao, mesmo que seja por meio da
intelectualizao. Nesse ponto, a autora refere que, dependendo da gravidade do
caso, prefervel uma defesa como a intelectualizao, do que defesas
desestruturantes; c) Ilustrao: o uso de histrias para facilitar o insight.
Alm dos recursos verbais expostos acima, outros como a pintura, o desenho,
a argila, o Jogo da Caixa de Areia, e tcnicas que envolvem trabalho corporal podem
ser utilizados.
Na Psicoterapia Grupal Breve, alguns cuidados devem ser tomados na
escolha e na anlise desses recursos, na medida em que caractersticas, tais como,
tipo de relao teraputica (psicoterapeuta-grupo e membros do grupo entre si),
objetivos e limite temporal do tratamento podem dificultar uma abordagem
estritamente interpretativa. Parece-nos que um enfoque imagtico, que mobilize as
emoes frente s imagens provenientes do inconsciente, via sonhos ou expresses
grficas ou trabalho corporal, pode surtir efeitos mais satisfatrios.
Jung (1971/1981) aponta a existncia de algumas etapas no desenvolvimento
do processo psicoterpico: 1. A Confisso: momento inicial em que o cliente
consegue desabafar, contar seu segredo, deixando vir conscincia contedos
inconscientes causadores de conflitos intrapsquicos; 2. A Elucidao: aps a
catarse, o cliente se sente vinculado ao psicoterapeuta e mecanismos projetivos e
122

transferenciais se desenvolvem intensamente. um momento de aprofundamento


do processo e o uso de recursos que facilitem a emergncia de contedos
inconscientes de grande valia; 3. A Educao: aps os dois primeiros passos, o
cliente percebe que preciso abrir novos caminhos, e que isso s possvel se
houver vontade de se educar; 4. A Transformao: engloba a anlise e a sntese.
Nesse momento h a dissoluo dos complexos e a retirada das projees, e,
posteriormente, a sntese de uma entidade adaptada e enraizada na prpria
individualidade, ou seja, no si mesmo.
Quanto s indicaes para uma Psicoterapia Breve, a maioria dos tericos
aponta: 1. uma estrutura egica relativamente preservada; 2. capacidade de falar e
ouvir, isto , ter as funes autnomas do ego preservadas; 3. ter uma histria
biopsicosocial que revele condies de enfrentamento e superao de situaes de
crise; 4. ter experienciado relacionamento afetivo confivel; 5. capacidade de
manifestao emocional; 6. capacidade de se vincular, de alguma forma, com o
terapeuta; 7. capacidade de se perceber numa situao de crise ou, pelo menos,
permitir que o psicoterapeuta ajude nessa compreenso; 8. demonstrar estar
motivado, em algum nvel, para a psicoterapia; 9. disponibilizar algum tempo para o
tratamento; 10. aceitar as condies do enquadre.

Os processos breves so mais indicados em situaes de crise, pois


o que se observa nesses momentos, um movimento energtico
em busca da compensao. O aparecimento do sintoma o quadro
que tenta compensar o que se passa no inconsciente, que invade o
ego e move-se contra ele mesmo. A queixa refere-se ao incmodo
do cliente, o que impossibilita uma vivncia satisfatria. (Biagioni,
2005, p. 18)

Em relao s contra-indicaes, a maioria dos autores enfatiza que


patologias que prejudiquem ou impeam a capacidade de estabelecer vnculos
afetivos tornam o cliente impossibilitado de participar de uma Psicoterapia Breve. No
caso de clientes idosos, indcios de quadro demencial podem comprometer o
tratamento e, neste sentido, contra-indicam o mesmo.
Com a proximidade do fim do tratamento, o psicoterapeuta deve, nas ltimas
sesses, ir fechando gradativamente com o cliente os pontos que foram
trabalhados durante o processo, relacionando-os queixa inicial, ao fator que
123

desencadeou o sofrimento psquico e ao foco que foi estabelecido, sinalizando os


ganhos e as possibilidades de mudana.
A entrevista ou sesso de acompanhamento, ou Follow up, a ltima etapa
do processo de Psicoterapia Breve. Esta geralmente realizada aps o trmino dos
atendimentos, cerca de 90 dias aps a ltima sesso.
Seu objetivo , portanto, avaliar como o cliente est aps a finalizao do
processo, levando-se em conta critrios como: se as dificuldades apontadas
inicialmente foram superadas, se o objetivo escolhido foi atingido, total ou
parcialmente, se o processo foi direcionado adequadamente em direo ao foco, se
os critrios para observao foram satisfatrios, quais mudanas aconteceram, se
as transformaes ocorreram de forma concreta, em forma de ao.
A respeito da busca da individuao atravs da Psicoterapia Breve, Biagioni
retoma as idias de Jung.

Percebendo o mal que um enquadramento rgido poderia fazer ao


desenvolvimento individual de uma pessoa, Jung no preconiza
nenhuma receita para a individuao. Para ele, cada indivduo
sempre nico. Assim tambm nico o caminho de cada um para a
resoluo de seus conflitos. (Biagioni, 2005, p. 20)

Da que o processo de Psicoterapia Breve de orientao junguiana aqui


exposto, embora tenha um eixo terico que lhe d sustentao e consistncia, no
um processo fechado e cristalizado, mas sim um tipo de interveno que, em sua
essncia, no visa cura definitiva, nem anlise profunda dos processos
inconscientes, mas objetiva minorar o sofrimento psquico atravs do fortalecimento
egico e do equilbrio da atitude psicolgica.
Especialmente no caso da Psicoterapia Grupal Breve, conjuntamente com
esses objetivos acima mencionados, temos tambm a meta, como diz Freitas, de
construir um self relacional, e atravs desta construo desenvolver um self grupal
que favorea o crescimento psicolgico.
124

CAPTULO VI

1. OBJETIVOS

O objetivo geral deste trabalho propor uma nova modalidade de aplicao


da Psicologia Analtica a Psicoterapia Grupal Breve com idosos e verificar os
seus benefcios.
Objetivos especficos: a) ilustrar o uso de recursos expressivos (no caso,
desenhos) e sonhos em Psicoterapia Grupal Breve; b) apresentar uma anlise crtica
dos instrumentos utilizados individualmente (Mtodo de Rorschach e entrevistas) e
de forma grupal (observao) para avaliao da evoluo tanto de cada participante
idoso como do grupo.
125

CAPTULO VII

1. MTODO

1.1. Participantes

Esta pesquisa foi realizada com estudantes de uma Universidade da Terceira


Idade de uma instituio do Grande ABC, sem histrico de doenas incapacitantes e
de doenas psiquitricas graves. Participaram deste estudo sete idosos seis
mulheres e um homem com idade entre 60 e 70 anos. A escolha dessa faixa etria
relaciona-se com o interesse pelo estudo dos psicodinamismos caractersticos do
incio da velhice, considerado pela maioria dos autores, a partir dos 63/65 anos.

1.2. Procedimento: Fases e instrumentos

A coordenao da instituio foi contatada por mim e o projeto da pesquisa,


de forma sinttica, foi apresentado ao coordenador para que este pudesse ter
cincia dos objetivos e procedimentos do trabalho e desse autorizao para a sua
execuo.
A partir da aprovao do projeto, os alunos de duas classes foram convidados
a participar da pesquisa. O convite foi feito pessoalmente por mim, e foram
fornecidas informaes bsicas sobre objetivo, durao da pesquisa, faixa etria
dos integrantes e local.
Dez participantes se inscreveram.
Fases da pesquisa:
126

1.2.1. 1 Fase: Entrevista Individual Aberta

Os participantes foram contatados por telefone para a marcao da


entrevista, tendo-se o cuidado de marc-la fora do horrio da aula. Cada entrevista
teve a durao de aproximadamente uma hora e todas foram realizadas por mim.
No incio das entrevistas dei todas as informaes necessrias a respeito das
fases da pesquisa, salientando que no haveria riscos tanto pelos procedimentos
utilizados, como pela divulgao dos resultados. Foi garantido o carter voluntrio da
participao dos participantes, bem como o anonimato das pessoas e da instituio
(os nomes seriam substitudos por nomes fictcios e o da instituio omitido). O
acesso aos resultados estaria garantido a qualquer momento. Nessa ocasio, o
documento de consentimento livre e esclarecido foi assinado (Anexo A).
Segundo Bleger (1998), a entrevista um instrumento fundamental do
mtodo clnico e , portanto, uma tcnica de investigao cientfica em psicologia
(p.1). Ela pode ter diversos usos, mas neste caso, o objetivo diagnstico, includo
dentro de um objetivo maior que a pesquisa cientfica.
Bleger se refere aos dois tipos de entrevista: aberta ou fechada. Optei por
uma entrevista individual aberta, pois esta, segundo ainda esse autor, possibilita
uma investigao mais ampla e profunda da personalidade do entrevistado (p. 3),
ao mesmo tempo em que a personalidade do participante permite o
desenvolvimento da entrevista de forma flexvel por parte do entrevistador.
A forma individual foi escolhida em funo da necessidade de se desenvolver
um estudo da personalidade de cada integrante do grupo, antes do incio da
interveno.
Na entrevista com cada participante, foram coletados dados de identificao,
informaes sobre as principais fases da vida (infncia, adolescncia, vida adulta e
velhice) e sobre pontos importantes como carreira profissional, vida familiar,
sexualidade e o motivo para participar do estudo.
Foram realizadas dez entrevistas.
No final da entrevista foram marcados dia e horrio para a aplicao do
Mtodo de Rorschach, e foi feito um levantamento da disponibilidade de horrio e
dia para o desenvolvimento das sesses.
127

1.2.2. 2 Fase: Mtodo de Rorschach

A escolha do Rorschach para, juntamente com a entrevista inicial, avaliar a


psicodinmica dos participantes, levou em conta a importncia que essa tcnica tem
no cenrio do diagnstico psicolgico. Autoras (Schwarz, 2002; Pasian, 2000)
afirmam que o Mtodo de Rorschach um dos instrumentos de avaliao
psicolgica mais utilizado em todos os pases. Vaz (1997), referindo-se s duas
sociedades cientficas existentes no Brasil, que congregam centenas de psiclogos
estudiosos do Rorschach, faz um histrico assinalando a evoluo crescente dos
estudos a respeito dessa tcnica no nosso pas.
O referencial terico adotado para a aplicao e a anlise do Rorschach nesta
pesquisa o proposto por Bruno Klopfer1 (Klopfer & Kelly, 1946/1972).
Para anlise das respostas, utilizei o Atlas proposto por Gavio (2002) e os
dados normativos estabelecidos por essa autora, para a faixa de 60 anos ou mais.
Uma cpia da aplicao, sem a devida codificao, foi enviada a um segundo
avaliador para posterior comparao das anlises e verificao do nvel de
concordncia. As respostas que apresentaram codificaes divergentes foram
avaliadas por um terceiro avaliador.
A aplicao do teste teve a durao de cerca de uma a duas horas, e foi
realizada por mim.
Os dez participantes compareceram aplicao da tcnica.
No final da aplicao, o dia e o horrio para o incio das sesses foram
confirmados.

1.2.3. 3 Fase: A Psicoterapia Grupal Breve

Compreendeu onze sesses, uma por semana, com durao de 1h 20cada


sesso.

1
O Mtodo de Rorschach, analisado a partir da linha terica de Bruno Klopfer, foi recomendado pelo CFP.
128

Em todas as sesses, diversas folhas sulfite, folhas A2, e folhas de Flip-Chart,


lpis preto n 2 e giz de cera ficaram disposio dos participantes, sobre uma
mesa, caso quisessem se expressar de forma no-verbal.
A folha branca foi escolhida por poder representar todas as possibilidades
possveis, e o giz de cera e o lpis preto n 2 por proporcionarem condies menos
ameaadoras e menos regressivas que outros materiais.
A observadora foi apresentada ao grupo no incio da primeira sesso como
uma psicloga que colaboraria registrando todo o desenvolvimento do trabalho.
Essa colaboradora sentou-se ao lado da mesa em que ficavam os materiais e
manteve-se em silncio anotando as sesses, inclusive a de follow up.
Durante as sesses o grupo expressou-se por meio da verbalizao, dos
desenhos e dos sonhos.
No final da ltima sesso, foi agendado o horrio para a reaplicao do
Rorschach.

1.2.4. 4 Fase: Reaplicao do Mtodo de Rorschach

A reaplicao teve durao de cerca de uma a duas horas, se desenvolveu


aps uma semana da ltima sesso e foi realizada por mim.
O objetivo da reaplicao da tcnica era a comparao dos resultados desta
etapa com os da aplicao e com a anlise das sesses.
Aps a retestagem, me coloquei disposio para uma sesso de follow up,
aps trs meses, caso os participantes tivessem interesse.
Todos foram consultados no final do reteste e manifestaram interesse em
participar da sesso de follow up.
Combinei com o grupo que, apo dois meses e meio, entraria em contato por
telefone para o devido agendamento da sesso de follow up.
129

1.2.5. 5 Fase: Follow up

Esta ltima sesso, visando acompanhar o desenvolvimento do grupo, aps o


trmino da Psicoterapia Grupal Breve, foi realizada aps trs meses e com seis
participantes. A stima, por telefone, justificou sua ausncia com antecedncia.
Nesta pesquisa, esse procedimento de acompanhamento teve como objetivo
verificar as mudanas ocorridas com o grupo aps o trmino das sesses. Atravs
de uma sesso complementar, verificou-se como os participantes tinham vivenciado
o perodo de trs meses aps o fim do processo psicoterpico.
No final dessa etapa, coloquei-me disposio para uma outra sesso, caso
o grupo considerasse necessrio, mas nenhum dos participantes se pronunciou.

1.3. Local

Local das entrevistas e da aplicao do Mtodo de Rorschach: uma sala de


reunies com uma mesa oval e cadeiras.
Local dos atendimentos: uma sala de aula. As cadeiras, com apoio para o
brao, foram dispostas em semicrculo, havendo uma pequena mesa retangular
onde os materiais grficos ficaram dispostos.
As entrevistas, o teste e as sesses sempre se desenvolveram em horrio em
que no havia aula ou outra atividade que pudesse interferir no projeto.
O dia da semana e o horrio dos atendimentos foram constantes durante todo
o processo, exceo feita na existncia de um feriado. Previamente, o grupo foi
consultado sobre a alterao de data e nova data foi escolhida.
130

CAPTULO VIII

1. RESULTADOS

1.1. Anlise Qualitativa das Entrevistas e Perfil do Sujeito Coletivo

Como j foi mencionado anteriormente, os participantes foram convidados e


participaram espontaneamente do trabalho grupal, sendo que os critrios foram: a
idade esta deveria estar compreendida na faixa de 60 a 70 anos, e a inexistncia
de histrico de doenas incapacitantes e de doenas psiquitricas graves.
No incio da entrevista, aps todos os esclarecimentos a respeito do projeto, o
documento de consentimento livre e esclarecido foi assinado.
Todos os participantes nasceram em famlias de nvel sociocultural e
econmico baixo, com muitos filhos, sendo que s uma participante cursou
universidade antes do casamento. Duas puderam cursar o terceiro grau aps o
casamento, dois participantes cursaram apenas o 1 grau, uma fez o curso tcnico e
um estudou at o colegial. Todos procuraram a Universidade da Terceira Idade
visando estudar, se atualizar e fazer contatos sociais.
Todos tiveram que trabalhar muito cedo e colaborar para o sustento da
famlia, o que revela serem pessoas que tiveram que amadurecer precocemente e
arcar com responsabilidades prprias do mundo adulto, ainda quando crianas.
Cinco participantes esto aposentados. A preocupao com a situao financeira
precria aparece em um participante de forma mais acentuada, os demais
demonstrando ter uma condio de vida mediana.
Todos casaram no cartrio e na igreja, atualmente uma viva, duas so
desquitadas e os demais se mantm casados. Todos tm mais de um filho,
chegando no mximo a trs. Suas relaes familiares parecem ser razoavelmente
estruturadas, todos mantm vnculos afetivos com seus familiares e valorizam a
famlia e as relaes de amizade.
Os participantes, de formas diferentes, revelam dificuldades para lidar com o
envelhecimento e com as limitaes que este acarreta, podendo-se perceber
indicadores de auto-estima rebaixada.
131

Quase todos (exceo de um) revelaram ter cuidado com a sade fsica,
mantendo exames rotineiros em dia e tomando a medicao necessria sob
orientao mdica. Nenhuma doena grave foi relatada, nenhum deles
apresentando sintomas graves, apesar de relatarem ndices de presso alta,
colesterol, artrose etc.
Os motivos que os levaram a participar da Psicoterapia Grupal Breve foram
diversos: sentimentos de tristeza pela morte de um irmo, preocupao com
problemas financeiros do filho, percepo de problemas emocionais e pedido de
ajuda, curiosidade, necessidade de aprender a lidar melhor com a velhice e os
limites fsicos inerentes a esta.
As condies acima relatadas e o interesse pelo crescimento pessoal
caracterizam esse grupo de pessoas idosas, e, em princpio, sinalizam que elas
possuem bons recursos internos e disponibilidade para participar de uma
Psicoterapia Grupal Breve, como proposto por esta pesquisa.

1.2. Tabelas

1.2.1. Relao dos ndices Utilizados, de Acordo com o Sistema de


Klopfer (Klopfer & Kelly, 1946/1972), com a teoria desenvolvida por esse autor

Com o objetivo de facilitar a compreenso dos resultados analisados no


Rorschach, apresento abaixo uma sntese das hipteses interpretativas
relacionadas a cada ndice.
132

Tabela 1a Aspectos Intelectuais


ndices Hipteses interpretativas
R capacidade produtiva
G capacidade de integrar fatos e aspectos separados da experincia
D capacidade de lidar com os aspectos prticos da realidade
Dd ateno s mincias e aos detalhes
F controle racional, capacidade de avaliar uma situao com
objetividade
F+ acuidade perceptiva, preciso e coerncia do pensamento lgico
F- teste de realidade prejudicado, pensamento lgico prejudicado
G:M relao do nvel de aspirao com recursos internos
A (contedo animal) nvel de estereotipia do pensamento
H (contedo humano) interesse nas relaes interpessoais
Ban capacidade de adaptao e ajustamento s situaes cotidianas

Tabela 1b Aspectos Afetivos


ndices Hipteses interpretativas
VIII+IX+X. nvel de sensibilidade situao emocional
100/R
FC/CF/C capacidade de manifestao emocional
FC/CF/C manifestao emocional mais cautelosa, ndicativo de depresso
M recursos do mundo interno, controle interno, capacidade de empatia,
recursos intelectuais
FM representa os instintos e impulsos
m conflitos internos, tenso interna
Fc/cF/c necessidade de contato social, tato nas relaes interpessoais,
sensibilidade
FK/KF/K envolvem diferentes mecanismos frente a situao de tenso e
presso externa. Indicam nvel de ansiedade situacional.
Fk/kF/k indicadores de ansiedade
M: Csum tipo de vivncia: extratensivo, introversivo, ambigual (dilatado,
coartado ou coartativo)
133

Tabela 2a Comparao entre os Resultados de Cada Participante e do Sujeito


Coletivo com os Dados Normativos de Gavio (2002), na Situao de Teste (antes da
Psicoterapia Grupal Breve).

ndices Participantes da pesquisa P40 Med. P60 Mdia do


(Gavio) sujeito
coletivo
da
pesquisa
1 2 3 4 5 6 7
R 10 23 (10) 24 (1) 22 (9) 58 (2) 45 (5) 31 (2) 13 14 16 30
Denegao 1 1 - 5 1 - - 0 0 0 1
Radicional 2 4 1 3 1 5 2 0 1 1 3
G 90% 39% 37% 18% 50% 15% 7% 50% 57% 62% 37%
D 0% 35% 33% 32% 33% 38% 45% 25% 29% 33% 31%
Dd 10% 26% 29% 50% 15% 47% 48% 8% 12% 15% 32%
F% 40% 30% 29% 27% 28% 24% 35% 47% 50% 56% 30%
F+% 62% 64% 64% 17% 50% 36% 36% 60% 67% 72% 47%
H 0% 4% 12% 18% 24% 20% 22% 10% 13% 17% 14%
A 60% 52% 54% 64% 29% 27% 61% 53% 58% 62% 50%
Ban 50% 26% 21% 9% 10% 7% 13% 27% 29% 32% 19%
M 0 3 3 2 (1) 9 (1) 7 3 (1) Mdia 1,08 4
FM 3 (2) 3 (2) 5 2 (2) 4 (1) 4 (1) 7 (3) Mdia 2,69 4
m - 1 (1) (6) 2 (2) 1 (6) 1 (2) 1 (1) Mdia 0,16 1
FC - 1 (1) - 1 7 (1) 9 3 Mdia 1,71 3
CF 1 (1) 6 (1) 3 (1) 3 (3) 8 (1) 1 Mdia 0,32 3
C - - - - - - - Mdia 0,07
Csum 1 0,5 6 3,5 6,5 12 2,5 5
FC - 2 (1) 2 (1) (1) 1 (1) (1) 1 Mdia 0,17 1
CF (1) 2 (2) 1 (1) 1 (1) (3) 1 Mdia 0,02 1
C - - - - - - -
Fc 1 (2) - 1 5 (6) 2 (1) 2 (1) 2
cF - 1 (2) - 3 (4) 4 (3) 4 1 2
FK - 2 (1) - 4 (2) 1 (1) - 1
KF - 1 (1) (1) (1) 1 (1) - -
K - (3) (4) - (1) - (2)
* ( ) Indica dado adicional
134

Tabela 2b Comparao entre os Resultados de Cada Participante e do Sujeito


Coletivo com os Dados Normativos de Gavio (2002), na Situao de Reteste (aps a
Psicoterapia Grupal Breve)

ndices Participantes da pesquisa P40 Med. P60 Mdia do


(Gavio) sujeito
coletivo
da
pesquisa
1 2 3 4 5 6 7
R 12 (3) 18 (5) 14 (2) 23 (2) 29 28 (2) 32 (1) 13 14 16 22
Denegao 1 1 2 0 0 0 1
Radicional 1 4 2 5 1 0 1 1 2
G 58% 50% 50% 28% 52% 18% 12% 50% 57% 62% 38%
D 25% 44% 21% 22% 24% 46% 37% 25% 29% 33% 31%
Dd 17% 0% 28% 48% 24% 36% 50% 8% 12% 15% 29%
F% 25% 11% 43% 48% 17% 29% 25% 47% 50% 56% 28%
F+% 33% 0% 67% 14% 100% 62% 50% 60% 67% 72% 47%
H 8% 5% 21% 13% 27% 11% 12% 10% 13% 17% 14%
A 50% 78% 50% 69% 21% 50% 62% 53% 58% 62% 54%
Ban 33% 33% 36% 4% 14% 14% 18% 27% 29% 32% 22%
M 1 1 2 1 7 2 1 Mdia 1,08 2
FM 2 (1) 4 (3) 5 2 (1) 1 2 (1) 13 Mdia 2,69 4
m 1 (1) 2 (1) 1 (4) 1 Mdia 0,16 1
FC 2 (1) 2 (1) (1) 1 5 (3) 5 (1) 2 Mdia 1,71 2
CF 2 (2) 1 (2) (1) 2 1 1 (1) Mdia 0,32 1
C Mdia 0,07
Csum 3 1 1 5 4,5 3,5 2 2
FC (1) 5 (1) (1) 1 (1) 3 (2) (2) Mdia 0,17 1
CF 1 Mdia 0,02
C 1 (1)
Fc 1 (2) 3 (4) 3 4 (3) 2
cF 1 (2) 3 (1) (3) 1 1
FK 1 (1) 3 (1) 1 2 1
KF (1) 1 (1) 1
K (1) (1) 1 (1)
* ( ) Indica dado adicional

1.3. Anlise Comparativa entre os Resultados da Aplicao do


Rorschach e os do Reteste, aps o Processo de Psicoterapia Grupal Breve, de
Cada Participante

A anlise foi desenvolvida integrando os aspectos intelectuais (capacidade


produtiva, abordagem intelectual, funcionamento lgico, amplitude de interesses,
capacidade de ajustamento e nvel de aspirao) e os aspectos afetivos (controle
135

emocional, tipo de vivncia, mundo interior, controle interno e desenvolvimento


afetivo-emocional).

1.3.1. Participante Cssia

ASPECTOS INTELECTUAIS

A sua capacidade produtiva se manteve rebaixada, havendo reduo das


respostas adicionais aps o processo psicoterpico. O nmero de
Denegaes se manteve inalterado, acima da mdia.
Quanto ao tipo de enfoque da realidade, observaram-se aumento da
ateno s mincias, melhora na capacidade de lidar com os aspectos
prticos da realidade, e capacidade de integrar dados dentro da mdia (no
teste, esta capacidade era acentuada).
Seu controle racional e sua acuidade perceptiva sofreram reduo aps
a interveno.
Seu nvel de aspirao se mantm mais elevado que seus recursos
internos, provavelmente gerando sentimentos de frustrao.
Quanto sua diversidade de interesses observou-se reduo no nvel de
estereotipia do pensamento aps a interveno (abaixo dos limites
esperados). Aps o processo psicoterpico, observei um interesse maior nas
relaes interpessoais, mas os ndices se mantiveram abaixo da mdia. A
maioria dos contedos escolhidos, nas duas etapas, evidencia tentativa de
fuga e evaso.
Notei melhora nos seus recursos adaptativos e capacidade de
ajustamento, mas continuam alterados em funo da excessiva preocupao
com o grupo e dos sentimentos de forte dependncia.

ASPECTOS AFETIVOS

No reteste, Cssia mostrou-se igualmente estimulvel pelos estmulos


emocionais do meio, mas apresentou indcios de maior manifestao
136

emocional, tanto atravs de respostas emocionais socializadas, como de


respostas mais espontneas. Os sinais de interferncia de perturbao
emocional no processo de pensamento e dificuldade para um contato real
com a situao emocional no apareceram no reteste.
Seu tipo de vivncia de Coartado passou a ser Extratensivo e sua
tendncia passou de Introversiva para Ambigual.
Os indicadores de imaturidade emocional se mantiveram.

1.3.2. Participante Denise

ASPECTOS INTELECTUAIS

Aps a interveno, sua capacidade produtiva sofreu reduo, mas


mesmo assim se manteve acima da mdia. As respostas adicionais e as
Denegaes se mantiveram acima do esperado.
Quanto ao tipo de enfoque da realidade, observou-se mudana no sentido
de uma maior capacidade de ateno aos aspectos prticos da realidade
(que se mantm acima da mdia), reduo significativa da ateno s
mincias e melhora na capacidade de integrao de dados (dentro da
mdia). Observou-se tambm reduo da crtica.
Seu controle racional se manteve rebaixado e sua acuidade perceptiva
sofreu acentuada reduo.
Seu nvel de aspirao se mantm muito mais elevado que seus recursos
internos, provavelmente gerando sentimentos de frustrao.
Quanto sua diversidade de interesses, observou-se um aumento
significativo no nvel de estereotipia para excessiva estereotipia do
pensamento e a dificuldade nas relaes interpessoais se manteve. A
maioria dos contedos, escolhidos no reteste, evidencia tentativa de fuga e
evaso, tal como aconteceu durante a situao de teste. Observei, no
reteste, reduo dos contedos que indicam disforia de tipo ansioso.
Seus recursos adaptativos e sua capacidade de ajustamento, no perodo
de teste, estavam prejudicados e sinalizavam que Denise tinha dificuldade
137

para pensar como os outros. Na situao de reteste, observei melhora nestes


indicadores no sentido de preocupao com o grupo e sentimentos de
dependncia.

ASPECTOS AFETIVOS

Nas duas situaes, Denise demonstrou ser pouco estimulvel frente aos
estmulos emocionais do meio e ter reao emocional inibida.
Os sinais de interferncia de perturbao emocional no processo de
pensamento e dificuldade para um contato real com a situao emocional
apareceram mais intensamente na situao de teste do que no reteste.
Nos dois momentos, constatei indcios de que Denise passou por
experincia traumtica que gerou comportamento de esquiva das
relaes, para evitar novos sofrimentos.
H indcios de que as necessidades afetivas esto mal integradas
personalidade.
Seu tipo de vivncia de Introversiva passou a ser Coartativa e sua
tendncia se manteve Extratensiva.
Os indicadores de imaturidade emocional se mantiveram.

1.3.3. Participante Clo

ASPECTOS INTELECTUAIS

Clo apresentou reduo na sua capacidade produtiva durante o reteste,


mas mesmo assim seus ndices esto dentro da mdia (no teste observou-
se hiperprodutividade). Suas respostas adicionais, aps o processo
psicoterpico, aumentaram e o seu nmero de Denegaes se manteve
dentro do esperado.
Quanto ao tipo de enfoque da realidade, a excessiva ateno s mincias
se manteve, bem como a acentuada crtica intelectual. Na situao de
reteste, observei menor capacidade de ateno aos aspectos prticos da
138

realidade, e melhora nas suas condies de integrar dados e generalizar


(dentro da mdia).
Seu controle racional melhorou na situao de reteste, quando comparado
ao ndice do perodo de teste, mas, mesmo assim, se manteve rebaixado.
Sua acuidade perceptiva melhorou no reteste, ficando dentro dos limites
aceitveis.
Seu nvel de aspirao se manteve muito mais elevado que seus recursos
internos, provavelmente gerando sentimentos de frustrao.
Quanto sua diversidade de interesses, observei reduo no nvel de
estereotipia do pensamento no reteste (abaixo da mdia). Na situao de
reaplicao, notei um maior interesse pelas relaes humanas, indcios de
melhora na auto-estima e reduo dos contedos que indicam
impulsividade e descontrole.
Seus recursos adaptativos e sua capacidade de ajustamento, prejudicados
durante a situao de teste, revelaram-se mais adequados durante o
reteste.

ASPECTOS AFETIVOS

No reteste, Clo mostrou-se menos estimulvel pelos estmulos


emocionais do meio e mais inibida na sua manifestao emocional.
Observei que, antes do processo psicoterpico, Clo apresentava
dificuldade no controle emocional (excessivo descontrole), condio esta
que foi alterada no sentido de um controle mais adequado e de
capacidade de resposta emocional socializada.
As respostas, que no momento do teste refletiam acentuada sensibilidade
depressiva, tiveram seu nmero reduzido no reteste.
Foram observados, inicialmente, indicadores de distrbio grave na rea
das necessidades afetivas caracterizado por excesso de ansiedade e a
presena de mecanismos defensivos. Aps a psicoterapia, o nvel de
ansiedade foi reduzido. Portanto, notei a presena de indicadores de
razovel estabilidade afetiva aps o processo psicoterpico.
139

Seu tipo de vivncia Extratensivo passou a ser Introversivo e sua


tendncia Introversiva se manteve na situao de reteste.
Os indcios de imaturidade emocional se mantiveram no reteste, mas
observei reduo no nvel de tenso interna ps-psicoterapia.

1.3.4. Participante Davi

ASPECTOS INTELECTUAIS

A sua capacidade produtiva se manteve muito acima da mdia e a m


qualidade predominou nos dois momentos. Na situao de reteste, houve
reduo das respostas adicionais, ficando, nesta etapa, dentro da mdia.
As Denegaes tambm sofreram reduo aps a interveno, mas
continuaram acima do esperado.
Quanto ao tipo de enfoque da realidade, predominaram a ateno s
mincias (manteve-se acentuada) e a dificuldade na integrao de dados
(acentuada). Na situao de reteste, observei reduo da crtica. Sua
dificuldade para lidar com as questes prticas aumentou aps o processo
psicoterpico. Na situao de reteste, indcios de limitao intelectual
tambm foram observados.
No reteste, seu controle racional melhorou (dentro da mdia). Sua
acuidade perceptiva continuou muito prejudicada, e os sinais de fragilidade
egica se mantiveram.
Seu nvel de aspirao maior que seus recursos internos, o que,
provavelmente, gera sentimentos de frustrao.
Quanto sua diversidade de interesses, observaram-se indicadores de
excessiva estereotipia do pensamento nas duas situaes, e o interesse
pelas relaes interpessoais se manteve dentro do esperado. Notei, no
reteste, reduo nos indcios de ansiedade e de medo relacionados ao
contato humano.
Seus recursos adaptativos e sua capacidade de ajustamento se
mantiveram prejudicados no perodo de reteste.
140

ASPECTOS AFETIVOS

Nas duas situaes, Davi demonstrou ser muito estimulvel frente aos
estmulos emocionais do meio. Sua manifestao emocional, antes mais
aberta, tornou-se inibida aps o processo psicoterpico. importante
salientar que, durante a situao de teste, predominaram reaes
emocionais descontroladas e infantilizadas, enquanto, no reteste, houve
reduo desse tipo de resposta.
H indcios de que suas necessidades afetivas no esto bem integradas
personalidade e que h dificuldades no ajustamento.
Seus recursos egicos so insuficientes e insatisfatrios para lidar com
suas necessidades afetivas, que se caracterizam por carncia afetiva
profunda, necessidade de contato do tipo infantil e sentimentos sensuais.
Seu tipo de vivncia, na situao de teste, foi Extratensiva e, no reteste,
Coartativa, e sua tendncia se manteve Ambigual Dilatado.
Os indicadores de imaturidade emocional se mantiveram no reteste, mas
observei reduo da presso dos impulsos mais primitivos e da tenso
interna sobre o ego.

1.3.5. Participante Anita

ASPECTOS INTELECTUAIS

A sua capacidade produtiva, durante o reteste, sofreu reduo, mas


mesmo assim se manteve muito acima da mdia (hiperprodutividade).
Houve reduo das respostas adicionais e das Denegaes, ficando estas
na mdia.
Quanto ao tipo de enfoque da realidade, houve aumento de ateno s
mincias e o nvel de crtica intelectual se manteve excessivo. Na situao
reteste, houve reduo na capacidade de ateno s situaes mais
141

prticas, ficando abaixo da mdia. Sua capacidade de integrar dados e de


generalizar se manteve dentro do esperado
No reteste, seu controle racional se manteve rebaixado e sua acuidade
perceptiva melhorou, ficando acima da mdia (preocupao excessiva
com a preciso).
Seu nvel de aspirao maior que seus recursos internos. Observei que
o excesso de fantasia, que interferia nessa relao na situao de
aplicao, sofreu reduo no reteste.
Quanto diversidade de interesses, observaram-se, nas duas situaes,
indicadores de estereotipia do pensamento abaixo da mdia e muito
interesse pelas relaes interpessoais. Notei, no reteste, reduo nos
indcios de ansiedade e de medo relacionados ao contato humano,
embora as dificuldades decorrentes da auto-imagem negativa e da
incorporao prejudicada do humano permaneceram. Contedos
relacionados a tendncias de fuga e de evaso foram freqentes nas duas
situaes.
Seus recursos adaptativos e sua capacidade de ajustamento se
mantiveram prejudicados no perodo de reteste.

ASPECTOS AFETIVOS

Nas duas situaes, Anita demonstrou ser muito estimulvel frente aos
estmulos emocionais do meio e manifestou abertamente suas emoes.
H indcios de controle emocional sobre as respostas mais infantilizadas e
descontroladas, mas nas duas situaes observei que, embora
predominem respostas emocionais socializadas, muitas vezes, o impacto
emocional causa distoro da realidade e prejudica a eficcia desse
controle.
H indcios de conscincia de suas necessidades afetivas, mas sinais de
carncia afetiva profunda e necessidades sensuais apontam para
dificuldade na integrao dessas necessidades ao resto da personalidade.
Observei reduo desses sinais na situao de reteste.
142

Seu tipo de vivncia, nos dois momentos, foi Introversiva, e sua tendncia
se manteve Extratensiva.
Tanto no teste como no reteste, observei que h indcios de recursos
egicos para um controle interno adequado, mas a presena de fantasias
escapistas prejudica o funcionamento do ego e a eficcia desse controle.
No reteste, constatei reduo desse tipo de fantasia, e tambm diminuio
da presso da carga pulsional e da tenso interna sobre o ego. Assim, no
reteste, h indcios de um ego com melhores condies de funcionamento
e de controle interno.

1.3.6. Participante Olga

ASPECTOS INTELECTUAIS

A sua capacidade produtiva, no reteste, sofreu reduo, mas, mesmo


assim, se manteve muito acima da mdia (hiperprodutividade). O nmero
de respostas adicionais, acima da mdia, se manteve inalterado e no
houve nenhuma Denegao, o que esperado.
Nas duas situaes, Olga apresentou um enfoque da realidade baseado
na ateno excessiva s mincias e s situaes mais prticas. Sua crtica
intelectual se manteve acentuada, bem como sua dificuldade na
integrao de dados.
No reteste, seu controle racional se manteve rebaixado e sua acuidade
perceptiva, antes rebaixada, no reteste, apresentou melhora (ndices
dentro do esperado).
Seu nvel de aspirao baixo frente aos recursos internos disponveis, o
que representa limitao na forma de canalizar tais recursos.
Quanto sua diversidade de interesses, observou-se, tanto no teste como
no reteste, estereotipia do pensamento limitada. O interesse humano
(acima da mdia na situao de teste) sofreu reduo no reteste (ndices
dentro do esperado). Embora apresente interesse pelas relaes
interpessoais, Olga tem dificuldades acentuadas neste setor, decorrentes
143

de ansiedade associada s relaes humanas e incorporao negativa


do humano. Apresenta inibio e medo no desenvolvimento desses
contatos e tendncia crtica e anlise minuciosa, caractersticas estas
que tambm interferem no estabelecimento de um relacionamento
saudvel. Sua auto-imagem negativa. Entre os contedos escolhidos
predominaram, nas duas etapas, aqueles relacionados s suas
preocupaes somticas e s suas dificuldades no controle emocional.
Seus recursos adaptativos e sua capacidade de ajustamento se
mantiveram prejudicados no perodo de reteste.

ASPECTOS AFETIVOS

Nas duas situaes, Olga demonstrou ser muito estimulvel frente aos
estmulos emocionais do meio e manifestou abertamente suas emoes.
No reteste, observei indcios de melhor controle emocional sobre as
respostas mais infantilizadas e descontroladas. Durante a situao de
teste, observei sinais de perturbao emocional interferindo no processo
lgico do pensamento, o que reflete dificuldade para um contato real com
a situao emocional. Esse tipo de interferncia no pareceu no reteste.
Na reaplicao, percebi tambm que houve reduo das respostas
emocionais mais descontroladas e infantis. Nas duas situaes notei a
presena de resposta emocional expressa com esforo e tenso. H sinais
de sensibilidade depressiva, mas o seu controle emocional, no reteste,
parece ser suficiente para lidar com tal condio.
Aps a psicoterapia, observei a existncia de melhores recursos para lidar
com suas necessidades afetivas e de integr-las ao resto da
personalidade.
Seu tipo de vivncia, nos dois momentos, foi Extratensiva e sua tendncia
se manteve Extratensiva.
No teste observei a presena de fantasias escapistas que,
provavelemente, prejudicam o funcionamento do ego e a eficcia do
controle interno. No reteste, constatei reduo desse tipo de fantasia e
tambm diminuio da presso da carga pulsional e da tenso interna
144

sobre o ego. Assim, no reteste, h indcios de um ego com melhores


condies de funcionamento e de controle interno.

1.3.7. Participante Marta

ASPECTOS INTELECTUAIS

A sua capacidade produtiva se manteve muito acima da mdia. No reteste,


houve reduo no nmero de respostas adicionais, ficando dentro do
esperado, e no houve nenhuma Denegao, o que esperado.
Nas duas situaes, Marta apresentou um enfoque da realidade baseado
na ateno excessiva s mincias e s situaes mais prticas. Sua crtica
intelectual se manteve acentuada, bem como sua dificuldade na
integrao de dados.
No reteste, seu controle racional se manteve rebaixado e sua acuidade
perceptiva prejudicada.
O nvel de aspirao limitado frente aos seus recursos internos, observado
na situao de teste, sofreu alterao, durante o reteste, no sentido de
aumento desse nvel de ambio e de melhora na qualidade dos recursos
internos.
Quanto sua diversidade de interesses, observou-se, nas duas situaes,
a presena de indicadores de estereotipia do pensamento dentro da mdia
esperada. O interesse humano, acima da mdia durante o teste, sofreu
pequena reduo aps a psicoterapia (mas permaneceu dentro da mdia).
Embora apresente sinais de interesse pelas relaes interpessoais, Marta
demonstra ter dificuldades acentuadas neste setor, decorrentes de
ansiedade associada s relaes humanas e incorporao negativa do
humano. Apresenta sinais de inibio e de medo no desenvolvimento
desses contatos e tendncia crtica e anlise minuciosa,
caractersticas que tambm interferem no estabelecimento de um
relacionamento saudvel. Aps a psicoterapia, verifiquei que houve
145

reduo da ansiedade, da tendncia crtica e dos indicadores de auto-


imagem negativa. A maioria dos contedos escolhidos, nas duas etapas,
evidencia interesse mais voltado para o plano concreto e prtico, pouca
criatividade e a presena de contedos indicativos de disforia de tipo
ansioso.
Seus recursos adaptativos e sua capacidade de ajustamento se
mantiveram prejudicados no perodo de reteste.

ASPECTOS AFETIVOS

Na aplicao, Marta demonstrou ser pouco estimulvel frente aos


estmulos emocionais do meio e manifestar abertamente suas emoes.
Aps a psicoterapia, Marta manteve os indicadores de controle emocional
adequado sobre as respostas mais infantilizadas e descontroladas.
H indicadores, no reteste, de maior conscincia de suas necessidades
afetivas, mas tambm de maior dependncia da aprovao do meio.
Seu tipo de vivncia foi Introversiva e passou a Extratensiva na
reaplicao e sua tendncia Introversiva nas duas situaes.
Tanto no teste como no reteste, observei indicadores de poucos recursos
egicos para lidar com a intensa carga pulsional. No reteste, a mudana
observada foi no sentido de reduo do nvel da tenso interna, mas
permanece a excessiva presso sobre o ego. Os indcios de imaturidade
emocional se mantiveram.

1.4. Anlise Comparativa entre os Resultados do Sujeito Coletivo na


Aplicao do Rorschach e na Reaplicao, aps a Psicoterapia Grupal Breve

ASPECTOS INTELECTUAIS

O sujeito coletivo deu um nmero alto de respostas nas duas situaes,


mas observei reduo no nmero de respostas na reaplicao.
146

Analisando-se a responsividade individual, notei tambm reduo do


nmero de respostas no reteste.
O nmero de respostas adicionais tambm sofreu reduo na aplicao
aps o tratamento psicoterpico e o de Denegaes se manteve acima da
mdia. Essas redues podem decorrer de uma menor ansiedade na
situao de reaplicao pelo fato de a situao j ser conhecida, e/ou em
decorrncia do prprio processo psicoterpico.
Quanto ao tipo de enfoque intelectual da realidade, o sujeito coletivo
apresentou muita ateno s mincias nas duas situaes, revelando a
predominncia de um tipo de apreenso de carter mais subjetivo. A
ateno aos aspectos prticos da realidade manteve-se dentro do
esperado nos dois momentos. Constatou-se muita dificuldade quanto
capacidade de uma viso mais abrangente e integradora dos dados da
realidade, essa dificuldade perdurando aps a interveno psicoterpica.
O nvel significativo de crtica intelectual pode revelar a presena de
ansiedade situacional nos dois momentos.
Observei que, tanto na aplicao como no reteste, o enfoque detalhista foi
mais freqente nas prancha X. O maior nmero de respostas do
Rorschach, durante o teste, foi nas pranchas III e X e, no reteste, na
prancha II. Nenhuma prancha foi recusada pelo sujeito coletivo nas duas
situaes.
Quanto ao controle racional e utilizao de recursos intelectuais de
forma efetiva, o sujeito coletivo revelou ter dificuldades nesse tipo de
controle e uma acuidade perceptiva perturbada, tanto na aplicao como
na reaplicao, o que pode estar relacionado s suas dificuldades
emocionais.
Aps o processo psicoterpico, observei maior equilbrio entre o nvel de
aspirao e os recursos internos do sujeito coletivo.
Quanto s reas de interesse, aps a interveno, observei maior
capacidade perseverativa e concentrao, os resultados encontrando-se
dentro do esperado. O interesse pelo relacionamento interpessoal se
manteve dentro dos limites esperados, mas verifiquei que, aps o
processo psicoterpico, houve reduo do nvel de crtica e de anlise
147

detalhista, e um menor nvel de ansiedade e de medo associados a essa


rea.
Outras reas se destacaram como importantes para o sujeito coletivo,
destacando-se aquelas que refletem mecanismos defensivos direcionados
para fuga e a evaso. Contedos relacionados impulsividade e ao
descontrole no reapareceram aps a psicoterapia.
O sujeito coletivo, provavelmente, por estar muito voltado para o prprio
mundo interno, muito mobilizado por suas questes emocionais,
apresentou dificuldade na capacidade de adaptao ao meio e de
participao do pensamento do grupo.

ASPECTOS AFETIVOS

O sujeito coletivo, nas duas situaes, mostrou-se altamente estimulvel


frente aos estmulos emocionais do meio externo, apresentando
afetividade viva e desinibida, revelando interesse em relacionar-se com o
meio que o cerca.
Em relao ao grau de controle externo sobre suas reaes afetivas, o
sujeito coletivo manteve um controle emocional satisfatrio, mas
importante registrar que houve reduo das respostas emocionais mais
impulsivas e espontneas, durante o reteste.
Nos dois momentos, constatou-se a presena de indicadores de
instabilidade emocional, mas esta condio no exclusiva dessa faixa
etria, aparecendo tanto na pesquisa de Gavio (2002), como tambm
entre os adultos estudados por Pasian (2000).
Na situao de aplicao, no houve predominncia de nenhum tipo de
vivncia afetiva, e, no reteste, o tipo Extratensivo predominou. A tendncia
Extratensiva foi freqente tanto na situao de aplicao, como na
reaplicao.O sujeito coletivo demonstrou imaturidade emocional tanto na
aplicao como no reteste.
148

1.5. Anlise das Sesses

O Primeiro Contato com os Participantes

As entrevistas iniciais j se constituram num primeiro momento de construo


do vnculo comigo, embora ainda o fosse atravs de uma relao dual, e tambm
forneceram informaes importantes sobre as condies dos participantes no que se
refere histria de vida e s possveis crises vividas. Da anlise das entrevistas,
pude constatar, de modo geral, que os participantes possuam recursos internos
razoveis para se beneficiarem do processo teraputico. Autores como Fiorini e
Peyr (1978) e Knobel (1986) apontaram alguns critrios para encaminhamento de
um cliente para um trabalho breve, tais como: incio recente dos transtornos,
capacidade egica e motivao para o tratamento.
No caso deste grupo de idosos, importante lembrar que no partiu deles a
iniciativa de procurar o tratamento, mas foram convidados a participar de uma
pesquisa que envolvia a possibilidade de participar de um tipo de processo
psicoterpico. Mesmo assim pude perceber um bom nvel motivacional inicial por
parte de sete participantes, na medida em que se dispuseram a comparecer em
vrios horrios para a execuo das diferentes fases da pesquisa. Os outros trs (o
grupo inicial era composto de dez participantes) demonstraram motivao para as
entrevistas e para a aplicao do Mtodo de Rorschach, mas no para o processo
teraputico: uma no compareceu em nenhuma das sesses, outra compareceu s
quatro primeiras sesses e a terceira desistiu aps a 5 sesso.
Quanto ao critrio que envolve a durao do sofrimento psquico, pude
observar que a maioria dos participantes relatou dificuldades emocionais antigas,
alguns apontando a infncia e problemas nas relaes familiares, outros revelando
problemas nas relaes conjugais e no processo de separao. Duas participantes
trouxeram queixas diferenciadas: uma vivendo um luto com caractersticas
patolgicas e a outra justificando sua participao em funo de curiosidade
pessoal.
Quanto aos recursos egicos, que foram analisados de forma mais profunda a
partir do Mtodo de Rorschach, pude verificar, atravs das entrevistas, que a maioria
dos participantes apresentava indcios de maturidade psquica razovel para
149

responder ao processo teraputico. Trs participantes apresentaram um nvel de


ansiedade alto e indcios de instabilidade emocional durante as entrevistas, mas tais
condies no chegaram a prejudicar suas funes cognitivas ou outras funes
egicas que pudessem contra-indicar o processo psicoterpico. Lembro aqui que os
mesmos autores acima relacionados apontam dois aspectos bsicos para contra-
indicar a Psicoterapia Breve: um diagnstico clnico que aponte a existncia de
personalidade psicoptica, psicose, drogadio, obsesses graves, entre outros, e
um diagnstico psicodinmico que acuse fragilidade egica, tendncia ao acting-out
e questes psicodinmicas que comprometam o desenvolvimento de vnculos e o
estabelecimento do foco.
O nmero de integrantes, dez, proposto inicialmente, visava favorecer uma
comunicao adequada entre os diferentes participantes e entre mim e eles e a
reduo para sete favoreceu ainda mais essa comunicao.

Primeira Sesso: O Estabelecimento do Enquadre

A primeira sesso caracterizou-se inicialmente por reunir todos os


participantes que j tinham tido um contato individual comigo na fase da entrevista e
do Mtodo de Rorschach, e por apresentar a eles a observadora.
Neste trabalho, a participao da observadora teve o propsito de observar e
registrar as inter-relaes do grupo e eu, a inter-relao entre os membros do
prprio grupo e as desenvolvidas entre o grupo e ela prpria.
Desde as duas primeiras sesses, considero que consegui propiciar a
continncia grupal atravs do enquadre e das condies de acolhimento e
segurana. Tanto Zimerman (2000), como Zinkin (1998) consideram que o
estabelecimento do enquadre possibilita a continncia grupal.
Ao definir o local e como este seria utilizado, horrio, limite no nmero de
sesses, a importncia da presena, assegurar o sigilo e estabelecer o foco do
trabalho grupal, eu tinha o objetivo de criar condies para que um espao fsico
pudesse ser transformado em um campo psicolgico, ou, como diz Freitas (2005),
num campo simblico constelado que acolhe e conduz ao conceito de self grupal
(p. 58) em que foras dinmicas de separao e de coeso atuam e podem se
harmonizar e gerar vitalidade.
150

A centralidade proposta pela disposio das cadeiras tambm avaliada por


Freitas como um fator que organiza o espao, ao mesmo tempo centrfugo e
centrpeto, de onde a energia pode fluir e se irradiar para todo campo simblico. A
esse respeito interessante observar que, com o decorrer das sesses, alguns
participantes alteravam suas cadeiras tentando, ora se aproximar um do outro, ora
procurando se afastar. Este tipo de conduta tambm aconteceu, principalmente nas
primeiras sesses, em relao observadora. Esse movimento reflete com clareza
que as relaes afetivas estavam se desenvolvendo e o campo simblico se
estruturando.
Alguns participantes chegavam mais cedo e comeavam a conversar e,
quando eu chegava, o grupo j estava discutindo algum assunto. Geralmente, eu
iniciava a sesso buscando relacion-lo com o foco estabelecido, e encaminhava a
sesso de forma que todos pudessem se manifestar a respeito dele. Tal
procedimento pareceu tambm ter efeito estruturante, propiciando segurana e
confiana para o grupo, fazendo com que os participantes sentissem que uma
direo invisvel estava sendo seguida. Essas condies foram fundamentais para
que gradativamente, os participantes do grupo desenvolvessem relaes afetivas
entre si, comigo e com a observadora, e que percebessem a existncia de uma
conduta estvel e coerente da minha parte.
Nesta pesquisa, por se tratar de uma Psicoterapia Grupal Breve, a seleo de
um foco tambm favoreceu a formao do grupo. Pude constatar que o foco, aps
ter sido ser delimitado, passou a ser o ponto de convergncia da minha ateno e
dos participantes e, portanto, foi considerado tambm uma fora estruturante no
grupo.
As entrevistas e os desenhos temticos possibilitaram que se elegesse o
foco ou o tema a ser trabalhado durante o processo psicoterpico. Biangioni (2005)
afirma que o foco, numa terapia breve ser o alvo que psicoterapeuta e cliente
buscaro atingir, ao centrar sua ao em uma determinada rea, procurando
transform-la numa figura pregnante de acordo com as leis da boa forma da teoria
da gestalt que se sobressai em relao a um fundo demarcado(p. 3).
O material obtido atravs das entrevistas e dos desenhos indicou que a
maioria dos participantes tinha auto-imagem negativa, auto-crtica acentuada e
sentimentos de menos-valia, alguns identificando as origens desses sentimentos no
processo de envelhecimento, outros em vivncias da infncia e/ou em perodos
151

posteriores. Essa anlise me levou a delimitar a auto-estima como foco a ser


trabalhado.
Como seria esperado, no incio, a iniciativa foi s minha de orientar o trabalho
analtico no sentido de focar a auto-estima, mas, com o decorrer das sesses, o
grupo comeou tambm a focalizar esse tema, evidenciando, portanto, um trabalho
conjunto que, como na prpria anlise individual, leva a uma transformao tanto do
curador ferido como do grupo.
Para que o trabalho com esse foco auto-estima fosse bem desenvolvido,
alguns recursos tcnicos, como salienta Malan (1981) foram levados em conta. So
eles: a Interpretao Seletiva, a Ateno Seletiva e a Negligncia Seletiva. As
interpretaes foram feitas de forma seletiva, sempre buscando relacionar os
contedos que emergiam com o a questo da auto-estima. Mantive a ateno
seletiva tentando sempre observar como e quanto os contedos que emergiam
estavam relacionados ao foco, e, em funo dos objetivos do tratamento,
negligenciei os assuntos que, embora parecessem importantes, poderiam nos
desviar do foco e causar disperso.
A anlise das duas primeiras sesses j evidenciou a predominncia do tema
auto-estima. Tanto os comentrios antes do incio da sesso, como durante esta, j
apontavam para as principais preocupaes relacionadas ao envelhecimento
(queixa sobre os calores da menopausa, preocupaes com o aspecto fsico
envelhecido, sentimento de precisar de ajuda para lidar melhor com as limitaes
dessa fase e necessidade de mudar escolhas que foram feitas no passado) e ao
sentimento de impotncia frente s limitaes decorrentes desta fase da vida.
Aqui importante relembrar a posio de Bisker (citado por Osrio, 1986)
quando este reconhece que os benefcios da psicoterapia grupal so decorrentes
tanto do trabalho teraputico em si, como do processo que se desenvolve fora do
mbito da sesso. Pude verificar que as conversas antes do incio da sesso j
revelavam o desenvolvimento do vnculo afetivo entre os participantes do grupo
sinalizando suas principais preocupaes, e entre eles e a observadora, com quem
j estabeleciam contato antes do incio da sesso, manifestando opinies ou
comentrios. Tais atitudes j evidenciavam o desenvolvimento de sentimentos de
confiana e receptividade em relao a ela tambm.
As queixas relacionadas ao envelhecimento no incio do processo indicaram
que tipo de crise mobilizou e motivou o grupo para o processo teraputico. A crise
152

sinaliza que est havendo represso da libido e que a energia psquica no est
disponvel para o ego, ficando retida no inconsciente. Tal mecanismo acarreta uma
condio de fragilizao do ego, e, no caso deste grupo de idosos, percebi que essa
fragilidade estava relacionada, principalmente, s dificuldades para lidar com as
limitaes do envelhecimento.
O trabalho psicoterpico foi sendo desenvolvido no sentido de propiciar
condies para que essa energia represada fosse gradativamente liberada e que os
recursos criativos fossem novamente direcionados para a conscincia. O caminho
para que esse movimento ocorresse, na Psicoterapia Breve, atravs do ego e as
minhas intervenes se desenvolveram no sentido de fortalec-lo.

Segunda Sesso: A Delimitao do Foco Auto-Estima

A partir da segunda sesso, pude tambm constatar alguns sinais de


desenvolvimento da funo continente do grupo quando os participantes, que
tinham comparecido primeira sesso, demonstraram capacidade de ser continente
das angstias das trs participantes que tinham faltado e que se deparavam com a
solicitao para que realizassem desenhos temticos. Nessa ocasio, as
participantes que tinham vindo primeira sesso se propuseram a esperar pelas
colegas. Uma delas, Marta quis se ausentar da sala enquanto as novas desenhavam
e estranhou quando solicitei que permanecesse no local. Os demais ficaram
observando silenciosamente e, muitas vezes, sorriam para aquelas que estavam
desenhando. Embora tivssemos neste momento, como j foi mencionado acima,
apenas um esboo de grupo, j se delineavam caractersticas importantes para o
desenvolvimento de um processo grupal: a atitude de aceitao e de acolhimento,
por parte dos que j tinham feito os desenhos, sinalizava indcios de formao do
self relacional, e o estabelecimento do foco j indicava o incio da constelao do
self grupal, o que ficaria mais evidente a partir da 5 sesso.
Nesta segunda sesso pude tambm observar indcios de formao de um
ego grupal dando suporte para que cada um dos participantes, a partir de uma
vivncia individual, pudesse sentir o acolhimento e desenvolver o prprio ego no
grupo. O acolhimento do outro s pode ocorrer se o prprio indivduo se acolher, se
valorizar, e nesse momento j pude perceber indcios de resgate da auto-estima.
153

A participao nessas duas sesses e a disponibilidade para executar o que


foi solicitado revelaram tambm o desenvolvimento de uma boa vinculao entre os
prprios membros do grupo, e entre mim e eles. A forma como gradativamente os
participantes se reportavam observadora (alguns olhares, sorrisos, aproximao
da cadeira etc.) sinalizava um vnculo positivo com ela e esse acolhimento por parte
dos participantes e da observadora tambm foi fundamental para o desenvolvimento
do self relacional.
A solicitao, nas primeira e segunda sesses, para que fizessem os
desenhos temticos e ficassem atentos aos seus sonhos e tentassem registr-los,
representou um estmulo para que cada participante iniciasse um dilogo entre
consciente e inconsciente. Embora essa estimulao visasse, inicialmente, a um
trabalho individual, o objetivo final era o desenvolvimento do self grupal. O
desenvolvimento deste propiciava continncia para as vivncias arquetpicas no
grupo, que passaria a ter um ncleo energtico prprio.
Quando solicitei que desenhassem a idia que emergisse a partir do tema
dado, no se preocupando com aspectos estticos e se o desenho estava certo ou
errado, procurei reduzir a ansiedade frente a uma situao que poderia ser sentida
como um teste e eliminar, ou pelo menos, minimizar atitudes de crtica que
pudessem boicotar a espontaneidade e a criatividade. Ao se disponibilizarem para
desenhar, os participantes j demonstraram que podiam confiar em mim e nos seus
pares, e que poderiam revelar seus segredos, pois seriam compreendidos e
acolhidos. Durante a apresentao dos seus desenhos e de como se sentiam a
respeito, alguns participantes comearam a relatar situaes que tinham vivido,
inclusive momentos da infncia, e alguns se emocionaram e emocionaram os
demais.
Essas reaes espontneas e reveladoras logo nas primeiras sesses, em
que o objetivo era trabalhar atravs da persona, indicaram que, principalmente em
alguns participantes, a ansiedade associada retirada da mscara da persona
(parte da persona que se encontra sob o controle consciente) era baixa, e que eles
no temiam que alguns aspectos sombrios fossem percebidos pelos demais
membros do grupo.
Essas reaes tambm sinalizaram que o grupo estava vivenciando a
primeira etapa da psicoterapia A Confisso em que contedos inconscientes
reprimidos, deslocados para a sombra, podem ser liberados, essa liberao
154

prenunciando o incio da conscientizao do conflito intrapsquico. As emoes


manifestadas durante os relatos evidenciaram que houve o que Jung (1971/1981)
denomina de confisso completa que no abrange s a constatao intelectual,
mas tambm a liberao dos afetos contidos.
No trabalho grupal, essa confisso assume caractersticas singulares, pois,
como refere Hall (1989), o vaso alqumico grupal contm condies diferentes das
existentes na anlise individual. Esse autor assinala que, se de um lado, mais fcil
para o paciente confessar-se para seu analista do que frente ao grupo, em funo
do recipiente analtico individual ser suficientemente reassegurador e protetor para
favorecer o confronto com a sombra, de outro lado, a prpria condio de anlise
individual acarreta sentimentos, por parte do paciente, de que a aceitao
incondicional do analista no assegura que as demais pessoas o aceitem tambm.
Hall aponta que a discusso durante a psicoterapia grupal liberta o indivduo desse
nvel diferente de ansiedade o temor de que ele seja rejeitado(a) pela sociedade
[...] mais comum que os membros do grupo aceitem por unanimidade a sombra de
um indivduo, mesmo que no gostem dela ou prefiram que ela seja modificada(p.
144). Freitas (2005) tambm afirma que a relao humanizada desenvolvida durante
a psicoterapia grupal faz com que as manifestaes do arqutipo sombra sejam
percebidas de forma construtiva.
importante tambm lembrarmos que a confisso, no processo breve, est
diretamente relacionada ao foco.
Freitas assinala que, alm da relao intrapsquica e do dilogo consciente-
inconsciente, o trabalho grupal favorece as relaes interpessoais e, com isso, o
indivduo tem oportunidade de se ver confrontado ou ser aceito pelos demais
membros, mesmo tendo posies diferentes destes, desenvolvendo, dessa forma, o
self relacional.
Ao longo das sesses, pude constatar que o acolhimento e o respeito foram
freqentes em todo o processo.
importante registrar que alguns participantes tiveram mais dificuldade para
passar por essa etapa de confisso, mas a iniciativa de outros membros e a forma
como eu e o grupo, desde o incio, acolhemos os desenhos e os comentrios feitos,
facilitou a vivncia dessa fase do processo psicoteraputico.
Nesse ponto j pude observar indcios de que o recurso expressivo escolhido
o desenho temtico e a estratgia de se trabalhar com ele tinham sido uma boa
155

forma, tanto para mobilizar em cada participante o dilogo consciente-inconsciente


atravs dos smbolos, como para ativar a integrao do grupo, funcionando como
um tipo de Imaginao Ativa, embora fosse uma atividade diretiva. Lembro aqui
Furth (2004) quando este afirma que qualquer desenho possui um efeito catrtico e
essa catarse permite que o smbolo mova a energia psquica interna e d incio ao
processo de cura. As figuras desenhadas pelos participantes trouxeram muita
informao sobre eles, e, por meio delas, pude acompanhar como estava se
encaminhando a jornada da psique de cada um deles e do grupo.
SantAnna (2005) assinala que possvel, atravs do desenho, objetivar a
imagem e dialogar com ela, bem como despontencializ-la em momentos de intensa
atividade psquica (p. 35). Esse autor recomenda um confronto direto com a
imagem, afirmando que o trabalho com imagens constitui uma construo dialtica
para qual necessrio a existncia de um ego razoavelmente estruturado. Como a
imagem a matria-prima da psique, diz esse autor, no aconselhvel abord-la
de uma forma racional, redutiva e, portanto, desvitalizadora, ao contrrio,
necessrio uma abordagem compreensiva, no-interpretativa, que capte sua fluidez
e dinamismo. E foi dessa forma que procurei abordar as imagens que emergiram
nos desenhos: estimulava para que os participantes relatassem o que sentiam a
respeito das prprias imagens e das dos demais.
Como exemplo, tem-se a reao de Ftima frente aos seus desenhos (ver
anexos, p. 265).

FTIMA: Sou alegre, mas no gosto de me ver no espelho. Quando


era jovem, queria ser mais velha, ter 70/80 anos, ter cumprido meu
caminho, uma espcie de fuga... tudo um desafio para mim. Luto
por um objetivo, ponho prova. Por exemplo, aprender computador.
Comprei um agora, leio as apostilas para saber como usar. Meus
filhos... que tem as mais atualizadas. Hoje queria ser jovem. Tenho
corao, gosto de ajudar, mas as pessoas no vem isso em mim,
me vem normal. No quero ir passear, fico quieta, no me vem
como eu sou. diferente o que eu sou e o que vem em mim.
Queria ser mais dinmica, mais corajosa. Sei que, se tiver que ir
para um lugar novo em So Paulo, vou, mas uma luta constante.

Este relato, bem como a maioria dos desenhos feitos pelo grupo, evidencia,
como j foi mencionado, auto-estima baixa e sentimentos de menos-valia
relacionados ao processo de envelhecimento, mas numa anlise mais profunda
pude identificar tambm que questes relacionadas imagem corporal esto
156

envolvidas, havendo indcios de uma imagem corporal comprometida na maioria dos


participantes. Lembro aqui o conceito de imagem corporal, elaborado por Schilder
(1980), como uma representao psicolgica do corpo formada no s pelas vias
sensoriais e cinestsicas, mas tambm pelos significados afetivos e cognitivos
adquiridos durante a vida. Esse autor foi um dos pioneiros no estudo da imagem
corporal e procurou enfatizar que a relao do indivduo com o prprio corpo
condio bsica para o contato com o corpo dos outros. Lowen (1979) acrescentou
a esta viso a relao da imagem corporal com a identidade, apontando que, a partir
do contato com o prprio corpo, a pessoa desenvolve a noo de quem ela , da
sua identidade. Diz ele que Para saber quem ele , o indivduo precisa ter
conscincia daquilo que sente. [...] Sem esta conscincia de sensao e atitudes
corporais a pessoa torna-se dividida: um esprito desencarnado e um corpo sem
alma (p.16).
Vemos ento que ao delimitarmos o foco auto-estima e observarmos os
indcios de prejuzo na imagem corporal do grupo, estvamos direcionando nosso
foco para um plano mais amplo que envolvia a identidade do idoso.

Terceira Sesso: O Trabalho com Sonhos em Grupo

Na 3 sesso, alguns participantes relataram sonhos recentes, tidos aps o


incio do nosso trabalho. Sabemos que na anlise junguiana o sonho uma
manifestao do self, o arqutipo central da ordem, da totalidade, logo, a lembrana
dos sonhos nesse momento evidenciou que um processo psquico, individual e
grupal, intenso estava em curso e que o grupo estava mobilizado terapeuticamente
em direo a um desenvolvimento do self grupal. O material onrico relatado trouxe,
de maneira geral, contedos provenientes mais da psique pessoal (os participantes
esto com familiares em situaes cotidianas, em ambiente familiar), o que
esperado nos momentos iniciais da anlise, e, tal como aconteceu com os
desenhos, os participantes se dispuseram espontaneamente a partilhar com o grupo
seus sonhos e com isto demonstraram que se sentiam apoiados e aceitos por este.
Jung (1971/1984) refere que o sonho, como expresso direta do
inconsciente, tem um significado prtico fundamental durante a anlise individual,
mas na minha experincia tenho observado que o trabalho grupal tem outras
caractersticas e exige outras modalidades de abordagem. Como afirma Gallbach
157

(2003), o trabalho com sonhos em grupos no freqente, j que os processos de


anlise junguiana, em sua grande maioria, so individuais e a apreciao dos
sonhos ocorre nos moldes tradicionais, eminentemente interpretativos (p.33).
Assim como Gallbach (2003), me propus nesta pesquisa a trabalhar com os
sonhos dos participantes do grupo partindo do fato de que a imagem do sonho o
prprio sonho e engloba o seu significado, no procurando estimular associaes
com a vida do sonhador ou com suas lembranas.
Procurei estimular amplificaes das imagens onricas atravs de associaes
naturais, como refere Hall (1989), solicitando que o sonhador revelasse como se
sentia frente ao seu sonho, como se sentira ao acordar e os comentrios e
sentimentos do grupo a respeito do sonho. Aqui fica evidente que o trabalho
teraputico do prprio paciente: o estabelecimento do foco levando a um opus
mais intenso e possibilitando que o processo seja mais curto. Utilizo a palavra opus
exatamente como Jung definiu: uma mistura, uma transformao, um trabalho, um
processo em andamento.
Como no trabalho analtico com os desenhos, procurei abordar as imagens
onricas de forma que o sonhador e o grupo se confrontassem com elas e fizessem
uma ligao emocional, contemplando ao mesmo tempo o desenvolvimento de uma
conscincia reflexiva e o impacto emocional do sonho para o grupo.
Nessa abordagem imagtica (SantAnna, 2005), as imagens so
consideradas fenmenos psquicos, manifestaes da psique que contm emoo e
sentido e s podem ser vivenciadas e experimentadas emocionalmente.
Apresento, abaixo, o sonho relatado por Denise (ver anexos, p. 275) para
exemplificar como utilizei essa abordagem.

DENISE: Tambm tive [um sonho]... Foi logo assim que a senhora
[dirigindo-se a terapeuta] mandou marcar no caderninho... um foi
com cachorro, mas no me lembrei.
T: Aps nossa primeira sesso?
DENISE: ... foi com um grupo de pessoas numa casa que era
minha. No sei quem eram, mas associava com a minha famlia,
porque so oito pessoas e minha famlia somos em oito: duas filhas,
dois genros, trs filhos e eu. A casa era um sobrado bem bonitinho,
tinha plantas... gosto muito de plantas. Tinha outra casa atrs, eles
no me deixavam entrar, no me deram a chave. Era estranho! Eles
estavam dentro. Entrei com eles pela lateral e eles estavam dentro e
eu no. Resolvi dizer que, se eles no me dessem a chave, eu ia
jogar todas as flores l de cima. Eu olhava as flores da sacada em
cima e ningum fazia nada. Ento, subi no sei como. Estava cheio
de flores Costela de Ado, flores enormes, pequenas e eu l de