Eu Não Me Encontro Fora Do Eixo

GOMES, Maria Carmen Aires.
Eu no me sinto fora do eixo, fora do tom, fora de nada:

analisando as construes indentitrias no discurso miditico. Cadernos Discursivos, Catalo-
GO, v.1, n. 1, p. 174-188, ago./dez. 2013. (ISSN 2317-1006 online).
EU NO ME SINTO FORA DO EIXO, FORA DO TOM, FORA DE NADA.:

ANALISANDO AS CONSTRUES IDENTITRIAS NO DISCURSO MIDITICO
I DONT FEEL MYSELF OUT OF AXIS, OUT OF PITCH, OUT OF

NOTHING.: ANALYSING IDENTITY CONSTRUCTIONS IN MEDIA DISCOURSE
Maria Carmen Aires Gomes1
RESUMO: Este artigo problematiza algumas questes acerca da compreenso das

outridades nos processos de construes identitrias (BUTLER, 2010). Embora, no
mbito dos Estudos Culturais, haja a compreenso de que as identidades sociais so
dinmicas, fluidas, heterogneas, ainda h uma manuteno da narrativa sociocultural
de que as identidades so essencialistas, fundamentalistas e fixas. Observa-se ainda, nos
debates e nas formas de se compreender as realidades, um silenciamento acerca das
diversas formas de se viver e de se constituir como sujeito na vida social
contempornea. H certas representaes discursivas em prticas sociais especficas e
em momentos especficos que podem ser identificados como mecanismos potenciais,
atravs de significados potenciais, capazes de ativarem ou bloquearem poderes causais
em relao s pessoas, s crenas, s aes e s construes de relaes sociais.
possvel identificar nas respostas do Laerte Coutinho as ideias desenvolvidas pelos
estudos queer, principalmente as reflexes e debates propostos por Judith Butler, para
quem a identidade fornecida pelo gnero, que construdo culturalmente e
socialmente, logo, instvel e contingencial, enquanto o sexo natural, porque se refere
s diferenas biolgicas entre fmea e macho, que so inalterveis.
Palavras-Chave: Estudos Culturais; Construes Identitrias; Estudos Queer.
ABSTRACT: This paper aims at approaching some questions about a comprehension

of the notion of otherness in the process of identity construction (BUTLER, 2010).
Although Cultural Studies consider social identities as a dynamic phenomena, fluid and
heterogeneous, there is still a maintenance of social and cultural narrative, concerning
that identities are essentialist, fundamentalist and fixed. It is realized that in debates and
forms of comprehension of reality, there is a kind of silence concerning several forms of
living and constitution of individuals as subjects in contemporary social life. There are
some discursive representations in specific social practices and events in which they can
be identified as potential devices. Such devices are concerned to people, beliefs, actions
and construction of social relations. Thus, it is possible to identify in Laerte Coutinhos
1
Professora Associada I do Programa de Ps-Graduao em Letras, do Departamento de Letras, da
Universidade Federal de Viosa (MG); Este trabalho um recorte do projeto Corpo na mdia impressa e
televisiva: representaes de vulnerabilidade social e diferena na sociedade contempornea,
financiado pelo CNPq (PQ2); mcgomes@ufv.br.
174
GOMES, Maria Carmen Aires. Eu no me sinto fora do eixo, fora do tom, fora de nada:
answers some ideas developed by queer studies, mainly reflections and debates
proposed by Judith Butler, to whom identity is provided by genre, cultural and socially
constituted. It means identities are unstable and contigential, once sex is natural,
because it is referred to biological differences between female and male, which are
unchangeable.
Keywords: Cultural Studies, Identity Constructions; Queer Studies.
Contextualizao
A citao que d ttulo a este artigo Eu no me sinto fora do eixo, fora do

tom, fora de nada a resposta dada por Laerte Coutinho, em entrevista2, a um
jornalista da Folha de S.Paulo. Como se pode observar, a resposta de Laerte
problematiza algumas questes acerca da compreenso das outridades nos nossos
processos de construes identitrias (BUTLER, 2010). Embora, no mbito dos Estudos
Culturais, haja a compreenso de que as identidades sociais so dinmicas, fluidas,
heterogneas, ainda h uma manuteno da narrativa sociocultural de que as identidades
so essencialistas, fundamentalistas e fixas. Observa-se ainda, nos debates e nas formas
de se compreender as realidades, um silenciamento acerca das diversas formas de se
viver e de se constituir como sujeito na vida social contempornea. H certas
representaes discursivas em prticas sociais especficas e em momentos especficos
que podem ser identificados como mecanismos potenciais, atravs de significados
potenciais, capazes de ativarem ou bloquearem poderes causais em relao s pessoas,
s crenas, s aes e s construes de relaes sociais.
As prticas miditicas tm desempenhado papel importante nesta discusso, pois
fazem no s um trabalho de mediao entre a vida social e as aes dos sujeitos, mas
tambm, de maneira dialtica, intermedeiam a estrutura social e aes sociais
colocando, de maneira atravessada, contestada, ou mesmo cristalizada, muitas vezes, as
diversas dimenses da vida social e suas contingentes prticas sociais, em xeque. Nesta
esteira, Fairclough (2001, p.93) afirma que a constituio discursiva da sociedade no
2
Link para acesso ntegra da entrevista: http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/825136-cartunista-
laerte-diz-que-sempre-teve-vontade-de-se-vestir-de-mulher.shtml
175
emana de um livre jogo de idias nas cabeas das pessoas, mas de uma prtica social
que est firmemente enraizada em estruturas sociais materiais, concretas, orientando-se
para elas; embora possamos dizer que as estruturas no so to estanques e fixas, mas
contingenciais, contraditrias, uma vez que a vida social um sistema aberto. A
convergncia de culturas, decorrente do impacto da globalizao, e os novos estilos de
vida, alm do entendimento de que a vida social aberta e sujeita a transformaes
sociais, econmicas e culturais, pode levar no s reafirmao de identidades
culturais, mas ao surgimento de novas identidades.
As questes sobre identidade e identidade de gneros esto hoje no centro dos
debates da teoria social e da prtica poltica. As instituies (ou aparelhos ideolgicos.
Cf. LOUIS ALTHUSSER) que ancoravam, ou mesmo determinavam, as identidades
esto em crise (GIDDENS, 1991). Novos grupos e movimentos sociais esto, por meio
de polticas afirmativas, construindo novas formas de sociabilidades e problematizando
as construes identitrias hegemonicamente privilegiadas, principalmente aquelas
determinadas pelas prticas discursivas biolgicas. Ernesto Laclau (1990) afirma que as
crises de identidade esto ligadas ao que ele denomina de deslocamento, que nos
aponta os muitos lugares e espaos a partir dos quais novas identidades podem emergir
e a partir dos quais novos sujeitos podem se expressar (WOODWARD, 2009, p.29). O
fato que, em diferentes momentos e situaes, assumimos e nos significamos de
formas distintas. difcil, portanto, separar identidades e estabelecer fronteiras entre
elas, porque h uma pluralidade de identidades que produzem, a todo momento, tenses
e contradies tanto no que se refere autorrepresentao quanto ao e interao
social (CASTELLS, 2002).
A questo, segundo Castells (2002, p.23), diz respeito a como, a partir de qu,
por quem e para qu as identidades so construdas. Para tanto, o socilogo prope trs
formas e origens de construo de identidades: (i) identidade legitimadora, (ii)
identidade de resistncia e (iii) identidade de projeto. Para Giddens (1990) o que define
um ser humano saber tanto o que se est fazendo como por que se est fazendo algo,
no contexto da ordem ps-tradicional, o prprio ser torna-se um projeto reflexivo. Isso
porque a identidade algo to complexo que no podemos pens-la somente como algo
que ou no , mas sim como algo contingencial relativo ao estar ou no estar. Para
176
Bauman (2011), o problema da identidade no contexto de ps-modernidade vincula-se

ao debate de como se evitar a fixidez de forma a manter as opes abertas. A ansiedade
est em problematizar o essencialismo e os discursos permanentes e naturais.
A partir de tais consideraes, analiso neste trabalho uma entrevista do Caderno
Ilustrada da Folha de S.Paulo3 com o caricaturista e Crossdresser Laerte Coutinho, cujo
tema a tentativa de discusso sobre travestilidade e a nova proposta de
transgenereidade defendida pelo artista. Fao uma reflexo, luz no s dos estudos
discursivos crticos (CHOULIARAKI E FAIRCLOUGH, 1999; FAIRCLOUGH, 2003),
mas tambm dos estudos sobre identidades de gnero (BUTLER, 2010; RIBEIRO,
2010; SALYH, 2012) e sexualidade (FOUCAULT, 1985), acerca dos sentidos
potencialmente ideolgicos sobre identidades de gnero, construdos na entrevista
jornalstica. A anlise mostra que o texto jornalstico problematiza o tema de maneira
superficial, irnica, reducionista e breve, por meio de discursos evidentes,
estereotipados e essencialistas acerca das questes sobre gnero, sexualidade e
travestilidade.
Na primeira seo, apresento alguns princpios dos estudos discursivos crticos
da vertente britnica a que me vinculo e que fundamenta o presente trabalho, na
segunda seo, mostro a anlise do texto jornalstico j sinalizando para as discusses e
resultados, para enfim apontar algumas consideraes acerca do problema estudado.
Anlise de Discurso Crtica: anlise textualmente orientada de Norman Fairclough
Os estudos discursivos crticos, na vertente britnica, tal como desenvolvida por

Norman Fairclough, concebem o discurso como uma forma de prtica social, ou seja,
as pessoas fazem escolhas sobre o modelo e a estrutura de suas oraes que resultam
em escolhas sobre o significado de identidades sociais, relaes sociais e conhecimento
e crena (FAIRCLOUGH, 2001, p.104). Isto porque As pessoas no so inteiramente
3
http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/825136-cartunista-laerte-diz-que-sempre-teve-vontade-de-se-
vestir-de-mulher.shtml.
177
livres quando comunicam, elas so constrangidas pelo conjunto e pela estrutura de seus
repertrios, e a distribuio de elementos de repertrios desigual (BLOMMAERT,
2005, p.15). O discurso, neste sentido, realiza-se em momentos fluidos, que transitam
ou se internalizam em outros momentos de forma contnua, sujeitos, portanto, a
mudanas (CHOULIARAKI & FAIRCLOUGH, 1999; BAUMAN, 2011). Isso quer
dizer que no existe um discurso, mas instantes dialticos indeterminados no tempo e
espao, que se articulam e se movimentam, em meio a oscilaes entre continuidades e
rupturas. Nas prticas sociais, enquanto o discurso se apresenta como um elemento da
vida social que se interconecta a outros elementos, a linguagem compreendida como
um elemento da vida social que define certos elementos, certas possibilidades e exclui
outras (FAIRCLOUGH, 2003, p.24).
Os estudos discursivos crticos preocupam-se ento em contemplar, por meio da
crtica explanatria, nveis mais profundos da realidade, e no apenas aspectos
semiticos. Enfoca a semiose como prtica social, ou seja, seu interesse no se volta
exclusivamente para aes individuais ou para estrutura social, mas, sim, para o fluxo
de prticas sociais, que representam o ponto de conexo entre estrutura e agncia,
implicando interdependncia causal entre as duas entidades. Ao enfatizar que as nossas
prticas sociais so resultados de causas e efeitos que podem no ser to mecnicos,
mas sim transparentes, Fairclough (2001, p.34) chama ateno para as questes de
poder e dominao, tendo o conceito gramsciano de hegemonia como ponto central para
se debater sobre as fronteiras, contestaes, segregaes e transformaes das ordens
dos discursos; entendendo que tais convenes discursivas subjacentes a eventos
discursivos so parte de conflitos e lutas sociais mais amplas. A relao entre prticas
sociais e ordens do discurso e o foco na estruturao social das prticas implica que os
recursos e constrangimentos das estruturas sociais tambm incidem sobre a estruturao
do potencial semitico, e essa estruturao tem efeitos.
As prticas discursivas, neste sentido, podem ajudar a produzir ou a reproduzir
relaes desiguais de poder, cabendo assim aos estudiosos crticos do discurso analisar
os aspectos opacos e torn-los mais visveis. Cabe tambm ao trabalho do analista de
discurso crtico determinar que posio pode e deve ser ocupada por qualquer
indivduo para que ele seja o sujeito dela (FAIRCLOUGH, 2001, p.68). Sobre a
178
agenda poltica e o trabalho crtico, Fairclough (1985, p.47) diz que em questes
humanas, as interconexes e as redes de causa e efeito podem ser distorcidas a ponto de
sarem do campo de viso. Assim, a atividade crtica consiste, essencialmente, em tornar
visvel a natureza interligada das coisas.
Em termos metodolgicos, podemos dizer que a abordagem terica que
fundamenta este trabalho segue um modelo transdisciplinar integracionista uma vez que
dialoga com outras disciplinas, que agem de forma interdependente envolvendo
princpios integrativos especficos de trabalho para problematizar as questes
sociodiscursivas. O que proponho aqui a integrao dos estudos sobre identidades de
gnero, corpo e sexualidade tal como desenvolvido no mbito das Cincias Sociais e da
Filosofia com os estudos discursivos crticos. Esta investigao apresenta contribuio
da anlise discursiva textualmente orientada (CHOULIARAKI E FAIRCLOUGH,
1999; FAIRCLOUGH, 2001, 2003) para compreendermos como a mdia problematiza
as questes que envolvem o corpo diferente/excludo/marginalizado (aquele que no
atende aos padres hegemnicos e essencialistas). O foco aqui problematizar os
discursos formadores, hegemnicos, que constroem (e docilizam) o sujeito corpreo
(FOUCAULT, 1985; 1994; BUTLER, 2010).
A anlise partiu da percepo de um problema, relacionado ao discurso, em
alguma parte da vida social (CHOULIARAKI e FAIRCLOUGH, 1999, p. 60): as
questes de travestilidade, identidades de gnero, corpo e prticas miditicas; em
seguida, foram verificados os obstculos para que o problema seja superado ou seja,
quais foram os discursos permanentes, cristalizados nas redes de prticas que
sustentam o problema observado. Para tanto, foi realizada uma anlise da conjuntura,
anlise da prtica particular (prtica miditica) e, finalmente, anlise de discurso
orientada tanto para as reflexes acerca das questes estruturais quanto da interao. O
objetivo aqui foi explorar as possibilidades de mudana e superao dos problemas
identificados, por meio de reflexes crticas.
Para anlise dos dados, usei a anlise de discurso textualmente orientada que
parte de uma anlise fundamentada em dados lingusticos que sustentem a crtica
explanatria. O estudo se baseia na identificao de um problema social parcialmente
discursivo que ser analisado por meio da anlise de textos situados no campo da mdia
179
porque se entende que textos tm efeitos causais, ou seja, acarretam mudanas em

nossos conhecimentos, crenas, atitudes e valores, alm de reconstiturem identidades e
relaes sociais. Alguns aspectos discursivos, em prticas sociais contextualizadas,
podem implicar a legitimao de aes particulares e determinar modos de conduta e
atitudes. Isso ocorre porque textualmente podemos construir/representar/imaginar o
mundo social em perspectivas especficas, particulares (FAIRCLOUGH, 2003, p.8);
trata-se, segundo Fairclough, de um processo de meaning-making que interferir nos
efeitos sociais dos textos.
Fairclough (2003) prope que as redes de prticas sociais, no seu aspecto
lingustico, sejam chamadas de ordens do discurso, que se realizam por meio de
discursos, gneros e estilos. So estes elementos que selecionam certas possibilidades
lingusticas e excluem outras. Neste sentido, o discurso se figura de trs maneiras: como
formas de agir, de representar e de ser, ou seja, as pessoas fazem coisas em processos de
significao nos eventos sociais. Estes aspectos do significado levam as pessoas a
agirem e interagirem com os outros (significado acional), representarem, pessoas,
eventos, coisas (significado representacional) e identificarem, julgarem, apreciarem
(significado identificacional). Os significados acional, representacional e
identificacional so assim compreendidos como os principais tipos de sentidos dos
textos.
Procurando compreender como a linguagem se significa no curso dos eventos
sociais, ou seja, como as pessoas fazem coisas nos processos de meaning-making nos
mais variados eventos sociais, Fairclough (2003, p.28) busca analisar os textos como
parte de eventos sociais especficos, olhando para os significados acima descritos
percebendo de que forma realizam os vrios traos lingusticos, fazendo a conexo entre
o evento social concreto e as prticas de agir, representar e ser.
Eu no me sinto fora do eixo, fora do tom, fora de nada.: problematizando as

identidades de gnero.
180
A resposta de Laerte de que no se sente desencaixado, ou deslocado de algum

parmetro ou paradigma imposto por algo nos mostra o tom de manifesto e ativismo
poltico reverberado pelo artista. Essa fala do Laerte, que se coloca na posio de um
sujeito experienciador (no me sinto), nos aponta que as identidades no so fixas, mas
sim construdas scio-historicamente e culturalmente. Ao se colocar nesta posio, o
artista reflete (ou nos faz refletir) sobre a abertura da vida social, do conflito, da
contestao e de uma possvel crise. Ao afirmar que no est em lugar especificamente,
o caricaturista assume tambm uma posio histrica e especfica: identidades em
trnsito, cambiantes, fluidas e at mesmo hbridas.
Laerte problematiza ento a suposta certeza do nosso lugar de pertencimento;
que pode, portanto, ser compreendida como um projeto, isto , como algo a ser
desenvolvido, construdo. Stuart Hall compreende a identidade, neste contexto, como
um tornar-se, os sujeitos so capazes de se posicionarem e de transformarem as
identidades histricas que foram determinadas a eles. Podemos dizer que Laerte
partidrio do slogan o pessoal poltico; assim estar em trnsito uma importante
forma de mobilizao poltica, pois coloca em cena a singularidade desta situao na
esfera pblica. O caricaturista reivindica o direito de construir e assumir a
responsabilidade de suas prprias identidades.
Da Silva (2009, p.88) nos chama ateno para o fato de que cruzar fronteiras
pode significar mover-se livremente entre os territrios de diferentes identidades; no
respeitar os sinais que demarcam os limites entre os territrios. Ao fazer isso, Laerte
desestabiliza e subverte a fixidez e refora o estar na fronteira, o ambguo, a indefinio,
o que uma estratgia poltica que incomoda a hegemonia, pois denuncia a evidente
artificialidade das estruturas narrativas e discursivas hegemnicas de poder.
Na entrevista, esse incmodo fica muito explcito na construo da pergunta
produzida pelo jornalista, como se percebe nos fragmentos abaixo:
(1) Folha - Diversas possibilidades para a mudana do seu estilo de vida

passam pela cabea. A primeira delas que voc pirou, um processo que
teria comeado em 2005, com a morte de seu filho num acidente de carro,
passou pelas tiras da Ilustrada, cada vez mais estranhas, e agora isso.
Voc est louco, Laerte?
(2) Folha - Uma segunda possibilidade que voc se veste porque isso d
teso.
181
(3) Folha - Mas voc bissexual, certo?

Sou.
(4) Folha - E no h ligao entre isso e o "cross-dressing"?
No.
(5) Folha - Voc est fazendo isso para espantar o tdio?
As perguntas feitas pelo jornalista procuram fazer o convidado falar sobre algum
acontecimento ou fato que merece ser noticiado para o leitor, uma vez que se trata de
um artista/caricaturista que resolveu se travestir para problematizar questes
importantes sobre preconceito, diversidade, reconhecimento de outridades. Mereceu se
tornar notcia porque est em evidncia, tem notoriedade na sociedade. No entanto, as
perguntas mostram-se provocadoras, impertinentes e at irnicas e insolentes.
O jornalista constri uma narrativa simplista para o projeto do artista, apela para
um discurso reducionista que refora a ideia de que a escolha pela travestilidade est
vinculada ao sexo, erotismo, prazer pelo prazer, diverso; no reconhece, portanto, o
crossdresser como um tipo de identidade de gnero. Ao fazer isso no reconhece a
prtica poltica nem a diversidade e a solidariedade, ou seja, o reconhecimento do outro,
do diferente. Refora no s o discurso da universalidade da opresso e da excluso,
mas tambm a prtica discursiva do essencialismo identitrio tanto biolgico, quanto
histrico e cultural. O problema que, ao valorizar o normal como verdadeiro,
desvaloriza e exclui o outro, deixando subentendido, pelo tom irnico, que Laerte
desviante, anormal, o de fora.
Tal tipo de discurso (heterocentrado) acentua as relaes verticais de poder entre
os gneros e acrescenta uma srie de valores negativos militncia do Laerte em favor
das identidades de gnero, ridicularizando-o, porque uma pergunta bem elaborada pode
ser mais potente que uma srie de certezas, uma vez que uma abordagem dissimuladora
aciona uma srie de representaes preconceituosas e reducionistas. Dessa forma, ao
ironizar e chacotear, na pergunta, que o travestimento est sendo usado para espantar o
tdio, ou mesmo porque d teso, ou insinuar a vinculao entre crossdresser e
bissexualismo, o jornalista cria na esfera pblica uma representao simplista,
reducionista e dissimulada das identidades de gnero. Esse procedimento de
simplificao vulgariza o tema, e nos faz questionar: por que o jornalista est dizendo
menos do que deveria estar sendo dito?
182
O texto jornalstico, ao que nos parece, de maneira bastante natural e apelativa

reproduz o discurso de que a sexualidade est vinculada perverso, ao delito, ao prazer
pelo prazer (RIBEIRO, 2010). So sentidos potencialmente ideolgicos que reverberam
prticas discursivas legais, morais, religiosas que inventaram e construram um saber
clnico sobre transexualidade.
Mesmo talvez percebendo tal provocao, o crossdress Laerte, em suas respostas
assume a identidade de militncia poltica, questionando relaes de poder e
desigualdades relativas s questes de gnero, como se observa nos excertos abaixo:
(6) Uma segunda possibilidade que voc se veste porque isso d teso.
No, no um fetiche sexual. No , nem um tema que me interessa
agora. O travestimento uma questo de gnero, no de sexo. So coisas
independentes, autnomas, que nem o executivo e o legislativo. um
erro fazer essa mistura. "Ah, est vestido de mulher, ento viado."
"Jogou bola, macho." E eu que gostava de costurar e de jogar bola? O
que tenho feito investigar essa parte de gnero. O que tenho descoberto
que isso muito arraigado, essa cultura binria, essa diviso do mundo
entre mulheres e homens um dogma muito forte. No se rompe isso
facilmente. desafiar esses cdigos perturba todo o ambiente ao redor de
voc.
(7) Voc est fazendo isso para espantar o tdio?
No fao isso porque a vida est sem graa. O problema a vida
submetida a essa ditadura dos gneros, a esses tabus que no podem ser
quebrados. voc sentir que sua liberdade est sendo tolhida, que as
possibilidades infinitas que voc tem de expresso na vida, ao sair, ao se
vestir, ao se manifestar, ao tratar as pessoas, seu modo, seu gestual, sua
fala, tudo isso cerceado e limitado por cdigos muito fortes e muito
restritos. Isso uma coisa que me incomoda.
possvel identificar nas respostas do Laerte as ideias desenvolvidas pelos

estudos queer, principalmente as reflexes e debates propostos por Judith Butler, para
quem a identidade fornecida pelo gnero, que construdo culturalmente e
socialmente, logo, instvel e contingencial, enquanto o sexo natural, porque se refere
s diferenas biolgicas entre fmea e macho, que so inalterveis. Fato que as
diferenas de gnero so sociais e polticas. No excerto (7), Laerte afirma de forma
categrica, rejeitando a provocao do jornalista, de que o travestilidade no um
fetiche sexual e se recusa a pensar nisso desta forma. Laerte tenta explicar ainda de
maneira divulgativa e bastante explicativa para o jornalista e possveis leitores o que o
travestimento e usa para isso processo relacional identificacional (O travestimento
183
uma questo de gnero, no de sexo.) e procedimentos metafricos (So coisas

independentes, autnomas, que nem o executivo e o legislativo. um erro fazer essa
mistura.).
Nesta esteira, Ribeiro (2010, p.30) afirma que o sexo no apenas funciona
como uma norma, mas parte de uma prtica regulatria que produz os corpos que
governa. Isto , toda fora regulatria manifesta-se como uma espcie de poder
produtivo, o poder de produzir demarcar, fazer, circular, diferenciar os corpos que ela
controla. A forma como Laerte lexicaliza e representa a militncia poltica proposta
por ele constri discursos particulares e forma mais alternativa e crtica de se
compreender as sociabilidades: que isso muito arraigado, essa cultura binria,
essa diviso do mundo entre mulheres e homens um dogma muito forte. Observe que
h um alto grau de comprometimento de Laerte em relao ao posicionamento dele
acerca da forma como a nossa sociedade ainda enxerga/compreende as relaes entre
sexo e gnero ( muito arraigado; um dogma muito forte).
No excerto (8), em resposta a outra pergunta do jornalista, to irnica e
mostrando-se autoignorante, como as outras, pois parece no reconhecer as discusses
arroladas na esfera pblica acerca da relao entre sexo, gnero e poder, Laerte se
posiciona favoravelmente s agendas polticas das teorias queer, atuando em favor de
projetos crticos, dando voz luta contra a opresso social causada pelas categorias
fixas de masculinidade e feminilidade, contra a imposio obrigatria da vinculao
entre sexo e gnero., tambm discutida por Ribeiro em sua pesquisa sobre
homossexuais e prticas miditicas (2010, p.36). Para os tericos queer, a sociedade
est governada pela heteronormatividade. Segundo Ribeiro (2010, p.39): As posies
binrias a que as pessoas esto aprisionadas deixam claro que entre uma e outra existe
uma gama de comportamentos variantes que no se enquadram nos padres
hegemnicos de definio. A percepo de Laerte se alinha a tais discursos ao assumir
que as prticas discursivas essencialistas e binrias o incomodam, por isso se define
como um ativista, um militante e claro um investigador/pesquisador desta identidade
que est sendo construda e constituda por ele. Nos termos de Castells, podemos
assumir que o caricaturista est constituindo uma identidade de projeto, uma vez que
est redefinindo sua posio na sociedade, de forma a buscar a transformao social, por
184
meio de discusses sociais e culturais. Consiste assim de um projeto de vida diferente

com base numa identidade oprimida, em uma poltica de identidade situada
historicamente.
Finalizando a entrevista, o jornalista ainda insatisfeito com a construo de
identidade de projeto de Laerte ainda o provoca, submetendo o caricaturista
apreciao e julgamento no s dele, mas tambm de possveis leitores, como se
observa nos excertos abaixo:
(8) Mas voc pode ir de homem?

Estou abolindo esses negcios.
(9) Voc pode ir sem maquiagem?
Eu estou sem maquiagem. Ops, ah, no, estou com olho pintado! Mas
posso, sim, ir sem maquiagem.
(10) Como foi o Natal em famlia? Com vestido? No, no. S unha mesmo.
No estava nem de bolsa. Acho que foi mais mos mesmo. Rolou um certo
estranhamento com o cabelo. Esse corte feminino, feito pela [minha
namorada] Tuca.
Ao question-lo sobre a forma como se encontraria com uma pessoa que ainda
no soubesse do travestimento do artista, o jornalista insiste em no s no reconhecer o
projeto desenvolvido por Laerte, mas tambm em no aceitar que um corpo masculino
possa alocar gestos, comportamentos e trejeitos femininos, mesmo que no seja
caracteristicamente do sexo feminino. O jornalista parece no entender que h ali uma
fico socialmente construda, um produto da linguagem, do discurso da militncia, da
identidade de projeto que busca colocar em evidncia as outridades silenciadas pelos
discursos regulatrios e hegemnicos. Laerte, por meio de processos relacionais (estou
sem maquiagem; estou com olho pintado; posso sim ir sem maquiagem; no estava nem
de bolsa) e de materiais (estou abolindo) deixa muito claro em suas respostas que ele
pode estar (tornar-se) quem ele quiser, no momento e na situao em que achar mais
conveniente. Pode ter caractersticas que construam a identidade de feminilidade (bolsa,
unhas pintadas, maquiagem, corte de cabelo feminino), mesmo no corpo aparentemente
masculino. Ao inquiri-lo que ele podia ir de homem, ou sem maquiagem, ou com
vestido, o jornalista tenta demarcar mais uma vez as fronteiras sexuais de forma binria
e dicotmica, construindo de alguma forma presunes valorativas de que o normal,
natural e coerente que um corpo masculino tenha atitudes e comportamentos apenas
185
masculinos, e que um corpo feminino tenha atributos apenas femininos, rejeitando os

deslocamentos, hibridismos, os corpos fronteirios, reforando os corpos invisveis,
aqueles que atendem aos padres da heteronormatividade.
Algumas notas finais...
O fato que Laerte retrabalha o corpo e recria as suas narrativas e experincias

pessoais e sociais na roupa, na linguagem corporal, nos gestos e nos discursos. As
pessoas no so o tempo todo homens, mulheres, heterossexuais e gays, como tentam
imprimir as ideologias polticas dominantes e hegemnicas, mas sim uma coisa ou
outra, dependendo do contexto em que esto inseridos. Na resposta dada ao jornalista
sobre o lema do Crossdresser Club - existimos pelo prazer de ser mulher - Laerte
deixa muito claro, por meio de afirmaes e modalidades (no vou ser mulher nunca)
que est em uma outridade de gnero, ou seja, uma construo circunstancialmente
social, poltica e cultural: Eu no vou ser mulher nunca. Mas acho que possvel sair
na rua e ser aceita como uma pessoa que se veste daquela maneira, que se enfeita e se
produz e se apresenta daquela maneira.
O problema que o assunto abordado merecia um pensamento mais profundo e
isso no foi feito, ao contrrio, o jornalista tratou o tema de maneira superficial, irnica,
reducionista e breve, talvez porque seja uma entrevista no ambiente digital em que se
preza pela brevidade e objetividade. Mas pode ser tambm que tenha empregado
discursos evidentes e estereotipados no formato de perguntas para gerar a polmica,
colocando o Laerte como algo estranho a ser avaliado e apreciado pelo leitor.
Referncias
BAUMAN, Z. Vida em fragmentos. Sobre a tica ps-moderna. Rio de Janeiro: Zahar,

2011.
BLOMMAERT, J. Discourse. A critical introduction. Cambridge: Cambridge

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187
Recebido em outubro de 2013.

Aceito em novembro de 2013.
188

Eu Não Me Encontro Fora Do Eixo

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GOMES, Maria Carmen Aires.

Eu no me sinto fora do eixo, fora do tom, fora de nada:

EU NO ME SINTO FORA DO EIXO, FORA DO TOM, FORA DE NADA.:

I DONT FEEL MYSELF OUT OF AXIS, OUT OF PITCH, OUT OF

Maria Carmen Aires Gomes1

RESUMO: Este artigo problematiza algumas questes acerca da compreenso das

Palavras-Chave: Estudos Culturais; Construes Identitrias; Estudos Queer.

ABSTRACT: This paper aims at approaching some questions about a comprehension

Keywords: Cultural Studies, Identity Constructions; Queer Studies.

A citao que d ttulo a este artigo Eu no me sinto fora do eixo, fora do

Bauman (2011), o problema da identidade no contexto de ps-modernidade vincula-se

Anlise de Discurso Crtica: anlise textualmente orientada de Norman Fairclough

Os estudos discursivos crticos, na vertente britnica, tal como desenvolvida por

porque se entende que textos tm efeitos causais, ou seja, acarretam mudanas em

Eu no me sinto fora do eixo, fora do tom, fora de nada.: problematizando as

A resposta de Laerte de que no se sente desencaixado, ou deslocado de algum

(1) Folha - Diversas possibilidades para a mudana do seu estilo de vida

(3) Folha - Mas voc bissexual, certo?

O texto jornalstico, ao que nos parece, de maneira bastante natural e apelativa

possvel identificar nas respostas do Laerte as ideias desenvolvidas pelos

uma questo de gnero, no de sexo.) e procedimentos metafricos (So coisas

meio de discusses sociais e culturais. Consiste assim de um projeto de vida diferente

(8) Mas voc pode ir de homem?

masculinos, e que um corpo feminino tenha atributos apenas femininos, rejeitando os

Algumas notas finais...

O fato que Laerte retrabalha o corpo e recria as suas narrativas e experincias

BAUMAN, Z. Vida em fragmentos. Sobre a tica ps-moderna. Rio de Janeiro: Zahar,

BLOMMAERT, J. Discourse. A critical introduction. Cambridge: Cambridge

BUTLER, J. Problemas de gnero. Feminismo e subverso da identidade. Rio de

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RIBEIRO, Irineu Ramos. A TV no armrio: a identidade gay nos programas e

Recebido em outubro de 2013.

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