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Copyright 2006 by Os autores

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Capa
Rafael Silva

Projeto grfico do miolo e editorao eletrnica


Waldnia Alvarenga Santos Atade

Reviso
Walter Ornar Kohan e Jos Gondra

2006
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seus textos com a suficiente antecedncia;
Kohan, Walter Ornar
Aos colegas do Comit Cientfico e da
K79f Foucault 80 anos / organizado por Walter Ornar Kohan
e Jos Gondra . - Belo Horizonte: Autntica, 2006. Comisso Organizadora, pelo trabalho cuidadoso;
304 p. Aos tradutores-revisores: Alfredo Veiga-Neto, Anglica Borges, Berta
ISBN 85-7526-225-4 Mourad, F abiana de Moraes, Filipe Ceppas, Gilda Gomes Carneiro,
I.Filosofia. 2.Foucault, Paul-MicheI.I.Gondra, Jos. I ngrirlMuller Xavier, Maria Jos Guzmn, Srgio Carreira, Slvio
II.Ttulo. Gallo, Vera Portocarrero e Wanderson Flor do Nascimento,
CDUI por trabalharem com seu compromisso e contra o tempo;
Ficha 9ta1ogrfica elaborada por Rinaldo de Moura Faria - CRB6-1 006
Editora Autntica pela seriedade, eficincia e cuidado esttico.
o agenciamento Foucault/Deleuze
Antonio Cavalcanti Maia

Entre os pensadores da constelao do ps-estruturalismo aqueles eu-


jos projetos filosficos apresentam maiores convergncias so Foucault e
Deleuze. Da matriz nietzschiana insatisfao com a arquitetnica teorti-
ca da filosofia da conscincia (em especial na sua verso fenomenolgica), da
identificao com a nova agenda de lutas polticas ps maio de 68 crtica da
sociedade de controle, as obras desses dois contemporneos marcaram defi-
nitivamente uma certa forma de pensar o presente.
O objetivo deste artigo ser explorar alguns elementos da leitura do
trabalho de Foucault realizada por Deleuze. Ora, todos aqueles que enfren-
tam a tarefa de procurar uma interpretao integradora do trabalho de Fou-
cault encontram-se em dificuldades. Uma obra marcada pelo signo do des-
locamento, deliberadamente elusiva - de um pensador que no se citava-,
situando-se, por vezes, s margens do discurso filosfico, em um original
imbricamento de filosofia e histria. De uma investigao inicialmente cen-
trada no domnio epistemolgico, poca da arqueologia do saber, paulati-
namente, de forma no ortodoxa, o projeto genealgico atravessa o campo
da teoria social e termina no continente da tica. As inmeras reflexes
metodolgicas presentes ao longo de seus livros testemunham as dificulda-
des de situ-lo dentro dos quadrantes tradicionais do discurso filosfico. Da
auto-classificao como historiador do sistema de pensamento (quando do
ingresso no College de France, em 1970) reivindicao de um estatuto teri-
co para a ontologia do presente (nos seus textos finais na dcada de oitenta),
Foucault deixom apuros aqueles preocupados com uma certa sistemati-
I
zao de sua obra; afinal, "os filsofos no conseguiam estar de acordo a
respeito daquilo que Foucault queria fazer". (KELLY, 1994, p. 8)
Neste artigo, utilizarei a leitura de Foucault realizada por Deleuze no
intuito de oferecer uma chave de compreenso capaz de iluminar os objetivos

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de sua empresa terica. claro que alguns temas deleuzianos auxiliam a um esforo de construir "[...] algo capaz de fazer algo, de produzir um efei-
compreenso e complementam as pesquisas genealgicas, como, por exem- to" (BAUGH,2000, p. 52). Produzir algo conectando o trabalho desses dois
plo, a articulao entre a temtica da esttica da existncia e os devires mi- filsofos com a dmarche de Adorno; produzir um efeito, se possvel, auxilian-
noritrios, o continuum biopoder, biopoltica, sociedade de controle.' do em nossa compreenso dos dilemas postos no horizonte da cultura con-
tempornea, em especial na forma como so vividos em uma sociedade pe-
J em seu livro sobre Foucault, Deleuze lana uma interpretao capaz de
rifrica emergente.
explicar as vicissitudes metodolgicas observadas na trajetria do autor de As
palavras e as coisas. Tanto a idia de reconhecer nas anlises arqueolgicas de
Foucault uma nova forma de arquivar os dados histricos (no texto "Um Novo I
Arquivista'") como a identificao do projeto genealgico sob o signo de uma Ao descrever o panorama atual da filosofia francesa, Christian Dela-
nova cartografia das relaes de poder em sociedade (no texto "Um Novo Car- campagne afirma: "Foucault, Deleuze, Lyotard: trs pensadores 'nmades',
tgrafo'") apreendem as especificidades de uma original investigao filosfi- deliberadamente marginais, e que compartilham, entretanto, a mesma con-
ca. Entretanto, estribarei minha anlise em referncias encontradas nas entre- cepo 'afirmativa', 'energtica' e pluralista da prtica filosfica." (DELA-
vistas reunidas no livro Conversaes, nas quais tematizada a obra de Foucault. CAMPAGNE, 1997, p. 256) Esta concepo do trabalho filosfico unindo F ou-
Tal opo se justifica no s pelo fato de que este caminho possibilitar uma cault e Deleuze dificilmente pode ser reduzida a um denominador comum,
explicitao do trabalho deste ltimo - no sentido de uma contribuio no a um ncleo essencial ou a um princpio gentico compartilhado, mas, o
mbito da filosofia da cultura -, mas tambm porque pode-se sustentar que prprio Deleuze, respondendo a uma atilada questo, circunscreve um cam-
"[...] seu Foucau/t uma anlise impressionante mas que lana mais luz sobre o po comum de referncias (transcreverei tambm a pergunta pela sua perti-
prprio Deleuze do que sobre Foucault."(GUTTING,2001, p.339) nncia a esse contexto):
O foco principal desta investigao situa-se nas cogitaes realizadas
por Deleuze acerca de certas tarefas da filosofia no quadro do pensamento - Na Chronique des ides perdues Franois Chtelet, ao evocar a
amizade muito antiga com voc, com Guattari, com Schrer e
contemporneo tomando como referncia suas reflexes sobre Foucault
Lyotard, escreve que vocs eram do "mesmo time" e tinham-
(bem como a prpria obra deste pensador). Tais reflexes permitem definir
marca talvez da verdadeira conivncia - os 'mesmos inimi-
como campo legtimo de tematizao do discurso filosfico o mbito da cultu-
gos'. Voc diria o mesmo de Michel Foucault? Vocs eram do
ra, extraindo, a partir destas anlises, sugestivas orientaes relativas a possveis
mesmo time?
prticas poltico-culturais inscritas em um movimento de resistncia a um ce-
- Penso que sim. Chtelet tinha um sentimento vivo disso
nrio contemporneo, em muitos aspectos, inspito e homogeneizador.
tudo. Ser do mesmo time tambm rir das mesmas coisas, ou
Pretendo realizar aqui um agenciamento entre Foucault e Deleuze, isto ,
ento calar-se, no precisar "explicar-se". to agradvel no
ter que se explicar! Tnhamos tambm, possivelmente, uma
1 J desenvolvi algumas consideraes sobre o aspecto complementar do conceito deleuziano de concepo comum da filosofia. No possuamos o gosto pelas
sociedade de controle vis--vis a temtica do biopoder no texto "Biopoder, biopoltica e tempo abstraes, o Uno, o Todo, a Razo, o Sujeito. (DELEuzE, 1992-c,
presente". In. NOVAES, 2003, p. 77-108. Esclarecedor sobre este aspecto tambm os seguintes p.108-109)
livros de Peter Pl Pelbart: A vertigem por um fio, 2000 e Vida capital, 2003.
2 Como salienta Deieuze, "o livro de Foucault [Arqueologia do Saber] representa o passo mais
Entre os elementos que aproximam Foucault e Deleuze certamente se
decisivo para uma teoria-prtica das multiplicidades" (p. 34); e, logo a seguir: "a arqueologia
ope-se s duas principais tcnicas at agora empregadas pelos arquivistas: a formalizao e a encontra um descontentamento com a forma pela qual era pensado o papel
interpretao." (p. 34) Deleuze, 1987. do sujeito dentro da concepo filosfica dominante nos seus anos de forma-
3 Por exemplo, a prpria maneira como Foucault compreende seu trabalho em passagem retirada o, vare dizer, uma fenomenologia em estreito dilogo com o marxismo ca-
de lio no Collegede France em 1979: "Eu vou descrever certos aspectos do mundo contempo- racterstica do horizonte cultural dos anos 50. Como afirma Foucault em uma
rneo e de sua governamentalidade; este curso no dir a vocs o que devem fazer ou contra
de suas ltimas entrevistas: "[...] eu diria que tudo que se passou em torno dos
quem devem combater, mas ele fornecer uma carta/mapa; ele dir portanto o seguinte: se vocs
atacarem por esta direo, bem, h aqui um n de resistncia, mas por l h uma passagem anos 60 vem bem desta insatisfao diante da teoria fenomenolgica do
possvel." Esta referncia se encontra no texto de Paul Veyne 1986, p. 938. sujeito." (FOUCAULT, 1994, p. 437) Com efeito, um questionamento enftico

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acerca da soberania de um sujeito fundador, doador de sentido, transparente a Campo convergente dos interesses destes dois filsofos: repensar as
si mesmo, situado no centro da perspectiva desenvolvida pela fenomenologia, relaes entre teoria e prtica - problema venervel da tradio filosfica,
levava tanto Foucault quanto Deleuze a procurar uma escapatria ao mainstre- requestionado no tempestuoso e animado clima dos anos 60 e 70. Emble-
am filosfico francs do ps-guerra. E o caminho adotado por eles tem em mtica desse esforo, a reflexo terica exposta no dilogo "Os Intelectuais
Nietzsche a sua referncia principal (outros caminhos foram abertos pela lin- e o Poder": recusar as grandes totalizaes, reconhecer a positividade dos
gstica e pela psicanlise lacaniana). Quando Foucault desenvolve, em suas dados e no submet-los, sabe-se pagando que preo, aos imperativos da
pesquisas, um amlgama dos mtodos e preocupaes da tradio epistemol- teoria, estar atento complexidade e singularidade dos fenmenos deli-
gica francesa, de Bachelard e Canguilhem, com o questionamento radical sobre neiam a agenda de uma nova proposta terica. As investigaes inspiradas
a objetividade da razo posta em funcionamento nos discursos cientficos inau- nesse iderio assumem seu carter parcial e fragmentrio, esforando-se
gurada por Nietzsche, o alvo a atingir a posio imperial ocupada pelo sujeito para estar atento quilo que local, relativo a um pequeno domnio. Subli-
no paradigma da fenomenologia. Assim, como ele indaga, "ser que um sujeito nha-se, tambm, o carter pragmtico: ela tem que servir para algo, tem que
de tipo fenomenolgico, trans-histrico capaz de dar conta da historicidade da mudar nossa forma de entender alguma coisa. Como afirma Deleuze:
razo?" (FOUCAULT, 1994, p. 436) A inquestionvel historicidade que submete o
sujeito, bem como o seu enredamento nas relaes sociais e determinaes preciso que sirva, preciso que funcione. E no para si mes-
psicolgicas - constatao imposta pelos mestres da suspeita, Marx, Nietzsche e ma. Se no h pessoas para utiliz-Ia, a comear pelo prprio
terico que deixa ento de ser terico, que ela no vale nada ou
Freud - marcaram definitivamente a gerao de Foucault e Deleuze, contribu-
que o momento ainda no chegou. No se refaz uma teoria,
indo para a perda de todas as prerrogativas de domnio de si prprio e do mundo
fazem-se outras; h outras a serem feitas. curioso que seja um
que a metafsica, de Descartes a Husserl, atribua ao sujeito.
autor que considerado um puro intelectual, Proust, que o te-
Constitui um outro elemento comum a desconfiana em face de temas nha dito to claramente: tratem meus livros como culos dirigi-
como a "totalidade" e o "uno", temas de ntidas coloraes hegelianas. Este dos para fora e se eles no Ihes servem, consigam outros,
constitui outro trao caracterizador do chamado ps-estruturalismo (mais evi- encontrem vocs mesmos seu instrumento, que forosamente
dente nas reflexes de Deleuze, que desde sua dissertao de mestrado, aos um instrumento de combate. (DELEuzE, 1979, p. 71)
27 anos, procurava, com Hume, escapar dessa asfixiante atmosfera hegeliana
dos anos 50). A desconfiana em face de um pensamento que funcione privi- Um outro aspecto onde convergem estas duas referncias do pensa-
legiando um mecanismo que subsuma o diferente sob o signo do igual e do mento francs contemporneo encontra-se na curiosa definio de filosofia
universal inspira tanto a empresa filosfica de Deleuze quanto a de Foucault. adotada por Deleuze. Ele identifica como desiderato da filosofia incomodar
O pluralismo nietzschiano oferece uma escapatria dialtica, que, sempre, a besteira (nuire Ia btise5). Tal definio estabelecida a partir da refern-
ao fim e ao cabo, apazigua o confronto e as lutas sob o signo da reconciliao. cia aos trabalhos de Foucault e Nieztsche. Assim, Deleuze afirma que Fou-
Assim, "segundo Deleuze, Hegel e outros dialticos sustentam que a realida- cault "suscitava medo, isto , s com sua existncia impedia a impudncia
de se gera pela construo antagnica de fenmenos polares opostos, pelo dos imbecis. Foucault preenchia a funo da filosofia, definida por Nietzs-
'trabalho do negativo'. Esta uma interpretao dinmica do mundo onde as che, 'incomodar a besteira'." (DELEuzE, 1992-d. p. 188) Tal afirmao, ao
diferenas so sempre subsumidas sob uma unidade subjacente, onde as con- oferecer uma inusitada definio das tarefas da filosofia, est em perfeita
tradies buscam sempre uma sntese mais alta e o movimento se resolve consonncia com a forma como Deleuze se situa em relao a uma das grandes
em ltimo termo em 'estaticidade' e morte." (QUEVEDO,2001, p. 114)4 questes presentes no nosso horizonte de cogitaes desde o fim da metafsi-
ca, principalmente a partir da deflacionista empresa terica de Wittgenstein:
4 Tambm nesse sentido: "E mais: apreendemos aquilo que o ponto de partida de todo o
Deleuze, e que neste volume se vinca com uma nitidez clamorosa: que precisamos (contra 5 A palavra btise no de fcil traduo para o portugus. Ela significa asneira, tolice, disparate,
Hegel, ou melhor, depois de Hegel) de pensar uma ontologia da diferena pura, que algo que arvoice, necedade, estultcia. Lidando com a dificuldade de traduzir essa palavra, um cornen-
vai alm da contradio dialctica, porque a diferena daquilo que difere em si mesmo: nem tador americano de Foucault explica: "Eu estou traduzindo a palavra francesa btise, nesse
alteridade, nem contradio, mas alterao (ou, como Deleuze dir nas esplndidas anlises do contexto, como 'animalidade muda' (mure) - em outros contextos poderia ser mais apropriada-
seu mestre Bergson, uma 'durao')." (COELHO, 2004, p. 213-214) mente traduzida por estupidez (stupidit) e insensatez (/olly)." (MILLER, 1994, p. 438)

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para que serve ainda a filosofia? Ao posicionar-se em face desta tormentosa tambm destacado por Adorno e explicado no item seguinte deste traba-
pergunta, Deleuze se situa ao lado do pequeno grupo de "filsofos que lho), liquidificar as fronteiras entre as diversas disciplinas, exercitar o poli-
nunca sentiram qualquer atrao por rituais apocalpticos- Putnam, Deleu- glotismo prprio do discurso filosfico - mestre de muitas linguagens, capaz
ze, Goodman, por exemplo." (CARRILHO, 1994, p. 96) E este posicionamen- de escapar ao quadro de especializao e segmentarizao prprio de nosso
to se estriba na idia de que a filosofia permanece insubstituvel no seu mundo de especialistas.
papel de incomodar, de pr obstculos a, de impedir a besteira, a tolice, a
estupidez, os clichs. Afinal, de acordo com Deleuze, "aos que mal intenci- 11
onados perguntam: para que serve a filosofia? H que responder segundo
um conselho de Nietzsche: ela serve, pelo menos, para envergonhar a estu- Este tema da filosofia como esforo de incomodar a besteira encontra solo
pidez, para fazer da estupidez qualquer coisa de vergonhoso". (DELEUZE, frtil no mbito da crtica da cultura de massas. Terreno reivindicado para o
1992-e, p. 143) Desta forma, deixam-se de lado os inmeros rituais de des- discurso filosfico, sobretudo a partir desta obra capital do sculo XX, Dia/tica
pedida, incessantemente evocando o fim da filosofia, incapaz de subsistir do Esclarecimento, de Adorno e Horkheimer. Assim, ao subsumir Foucault sua
em um quadro de abandono das pretenses fundamentacionalistas e total i- inusitada definio do desiderato da filosofia, Deleuze complementa e clarifica
zantes caras tradio metafsica e insustentveis no cenrio contempor- um dos principais esforos realizados por aquele nos ltimos anos de sua vida: a
neo do pensamento ps-metafsico. definio de um campo legtimo de reflexes filosficas sob o ttulo de ontolo-
gia do presente. Rastreando as inmeras referncias de Foucault, a partir de
Pode-se entender tambm com mais acuidade essa mxima de "inco-
1978, ao opsculo de Kant intitulado "O que o Iluminismo?", v-se emergir
modar a besteira" no sentido dado por um dos principais comentadores de
uma original interpretao desse breve texto de Kant que culminou com a
Foucault e Deleuze, [ohn Rajchman: "A filosofia adquire um novo advers-
publicao de Foucault de suas duas lies (uma nos Estados Unidos e outra na
rio: o seu fito combater a estupidez, a qual consiste naquele triste estado
Frana) tambm intituladas "O que o Iluminismoj"." Um mote importante
de ns e do mundo em que j no podemos ou j no queremos mais fazer
desses textos, sobretudo na verso francesa, consiste na identificao de duas
ligaes (conexes)." (RAJCHMAN, 2002, p. 16)6 importante sublinhar que
vertentes do discurso filosfico contemporneo inauguradas por Kant: a analti-
essa interpretao de Rajchman lana luz no sentido de apontar uma tarefa
ca da verdade e a ontologia do presente. Como sintetiza Miguel Morey:
positiva para "incomodar a besteira" . Ora, prima facie, a definio da filosofia
como a tarefa de incomodar a besteira parece se situar em um sentido mais Na sua lio "O que o Iluminismo?", Foucault vai repetir
negativo, reativo, crtico, de defesa em face de uma realidade, por um lado, essa distino entre uma filosofia 'universal' e a anlise crti-
no mbito poltico, marca da pelo exaurimento de qualquer proposta signi- ca do mundo em que vivemos, mediante a qual situa sua
ficativa de transformao social, e, por outro, no mbito cultural, marcada tarefa no seio da filosofia contempornea, contrapondo, por
por um horizonte saturado de marketing e consumismo. Desta forma, temos um lado, a filosofia entendida como uma analtica da verdade
como tarefas positivas da filosofia o esforo de estabelecer conexes e rela- (na qual se incluiria a maior parte da filosofia anglo-saxnica
es entre diferentes perspectivas filosficas (e tradies nacionais) e entre e demais tendncias fortemente epistemologizantes) e a onto-
logia do presente (que se referenciaria, no domnio da filosofia
a filosofia e o seu exterior: as cincias, as artes, a literatura, a cultura. O
da cultura, a uma tradio que remonta a Hegel e Nietzsche e
exerccio dessa tarefa exige a conscincia de que tal esforo implica um
passa atravs de Weber e da Escola de Frankfurt). Vale dizer,
constante processo de aprendizagem, submetido ao rigor e exigncia pr- que retomando uma noo implcita no pensamento nietzs-
prios do trabalho filosfico, e se baliza pelo constante cuidado de se evitar as ;- chiano [...], teramos de um lado a pergunta entre que isto?
articulaes superficiais e as snteses amorfas. Nesse esforo positivo, a filo- aplicada a estabelecer (os protocolos necessrio para determi-
sofia empenha-se em manter viva a capacidade de fazer conexes (como nar) a verdade do que so as coisas, e de outro a pergunta que
(nos) acontece?, dedicada a dirimir o sentido e o valor das coisas

6 Tambm sobre essa problemtica, como observa em outro texto, destacando a tarefa filosfica"
[...] de exercer a funo do pensamento que ele admirava em Foucault: a de prejudicar a tolice." 7 Desenvolvi uma srie de consideraes sobre essa discusso no texto "A questo da Aufklrung:
RAJCHMAN, 2000, p. 401 mise au point de uma trajetria", 2000, p. 264-295.

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que (nos) acontecem em nosso presente. A direo que abre Apontando as ressonncias entre essas duas dmarches, sublinha que ambos
esta segunda pergunta a que, caracterizada como ontologia tratam da unidimensionalizao da lngua e da crescente ameaa s mais ele-
histrica de ns mesmos, marca finalmente todo o trabalho de vadas obras do pensamento (a arte, a literatura e a filosofia) levada a cabo pelos
Foucault. (MoREY,1995, p. 22) meios de comunicao de massa - submetidos lgica mercantilista, privile-
giando sempre, na busca de um maior mercado consumidor, a quantidade em
No mbito desta anlise crtica do mundo em que vivemos, objeto da detrimento da qualidade. Afinal, "[ ... ] mdia transmite uma cultura iletrada,
ontologia da atualidade, tal como o Foucault tardio define a empresa geneal- agramatical e desortogrfica, contorcendo reflexo em entretenimento, pes-
gica, salta aos olhos a necessidade de a filosofia, em sua dimenso de diag- quisa em produo, qualidade em quantidade - dado o imperativo primeiro e
nstico do tempo presente (bem como de incomodar a besteira), tematizar
ltimo do mercado consumidor."!" (MATOS, 2001, p. 120) A lgica sistmica
a onipresena dos meios de comunicao de massa na conformao do ima-
dos meios de comunicao de massa lida com dificuldade com tudo aquilo
ginrio contemporneo. Tal problema, tema de cogitaes filosficas desde
que escapa aos padres garantidores de rpida aceitabilidade por parte do
a formulao por Adorno do clebre conceito de "indstria cultural", coa-
mercado consumidor, reforando os clichs e os lugares comuns. Em outra
duna-se claramente com as preocupaes de Foucault e Deleuze. No foi
contundente passagem, Olgria Matos, ao expor o ponto de vista de Adorno
toa que, a par das reflexes sobre o Iluminismo, Foucault constantemente
(que poderia muito bem ser atribudo a Deleuze), afirma acerca da mdia:
se referiu Escola de Frankfurt". Ademais, o prprio Deleuze aproxima seu
projeto do filsofo frankfurtiano quando afirma: "Creio que filosofia no o esprito e a prtica da mdia tm sua lei: O da novidade, mas
falta nem pblico nem propagao, mas ela como um estado clandestino de modo a no perturbar hbitos e expectativas, de ser imedia-
do pensamento, um estado nmade. A nica comunicao que poderamos tamente legvel e compreensvel pelo maior nmero de expec-
desejar, como perfeitamente adaptada do mundo moderno, o modelo de tadores ou leitores. Evita a complexidade, oferecendo produtos
Adorno, a garrafa atirada ao mar, ou o modelo nietzschiano, a flecha lanada por interpretao literal, ou melhor, minima!. Espcie de caa
um pensador e colhida por outro." (grifo meu) (DELEuzE, 1992-d, p. 192) E polissemia, ela se impe na demagogia da facilidade - funda-
quanto convergncia entre os modelos de Adorno e Nietzsche, Deleuze mento do sistema miditico de comunicao. Portadores de
no destaca nada pouco ortodoxo. Embora a matriz hegeliana/marxista in- dogmatismo e preconceito, a indstria cultural veicula uma
forme o trabalho originrio da Escola de Frankfurt (em especial quando servido que se ignora a si mesma, pois submete o espectador
esta tradio estava, nos anos trinta, capitaneada por Max Horkheimer), a ou leitor a hbitos pr-estabelecidos. Semiformao prprio
Dia/tica do Esclarecimento impe uma virada no percurso da "teoria crtica" da mdia. O semiculto hostil cultura: anti-socrtico e anti-
habermasiano, a certeza de seu saber desproporcional ao co-
com a ousada tentativa de integrar divergentes tradies filosficas: Scho-
nhecimento e a seu prprio saber. (MATOS,1996, p. 23)
penhauer com Nietzsche e Klages, por um lado, e a venervel linhagem
inspiradora da teoria crtica, de outro, Hegel, Marx, Weber e o jovem Lukcs.
Estas ltimas referncias a Adorno no acarretam o abandono do foco
As relaes entre Adorno e Deleuze j foram objeto de consideraes deste trabalho, i.e., explicitar as tarefas da filosofia dentro do projeto terico
em trabalho recente de Olgria Matos, "As Humanidades e sua Crtica foucaultiano luz da interpretao de Deleuze; mas sim, procuram compor
Razo Abstrata", situando-se em diapaso semelhante tese? aqui sustentada. _ atravs da conexo com Adorno - um quadro explicativo mais amplo, rele-
vando. na crtica da cultura, o papel do exame das patologias propulsionadas
8 Quanto s relaes entre Foucault e Adorno, elaborei uma aproximao desses autores no texto
"Foucault e Adorno: Mapeando um Campo de Convergncias", 2002, p. 63-84. Posso sintetizar
crtica adorniana com elementos ps-estruturalistas. Habermas, 1987, p. 95. Saliento que essa
o argumento deste artigo atravs da seguinte passagem de Habermas: "De qualquer modo, est
continuao da crtica procura tambm abandonar o tom apocalptico, e, por vezes, beirando o
na natureza das coisas que os efeitos histricos das idias no podem ser previstas. Hoje, a
catastrfico, do filsofo alemo e se encontra mais vontade com o esprito deleuziano sinteti-
Di~ltica do Esclarecimento lida diferentemente. Alguns a lem com os olhos do ps-estrutu-
zado no seguinte apotegma: "No cabe temer ou esperar, mas buscar novas armas." Deleuze,
ralismo francs. Como Axel Honneth mostrou, h de fato similaridades, por exemplo, entre
Adorno e Foucault." HABERMAS, 1986, p. 213. 1992-a, p. 220.
10 Para uma excelente exposio a respeito da indstria cultural nos nossos dias, confira-se:
9 Seguindo a idia de Habermas de que "a crtica da cultura de massas de Adorno deveria ser
DUARTE, Rodrigo. Teoria Crtica da Indstria Cultural, 2003.
continuada e re-escrita", a tese desta investigao poderia ser assim resumida: continuar a

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pelos meios de comunicao de massa. Estes, ao contriburem para a banaliza- deleuziano (e, destaque-se tambm, do ltimo Foucault, que, com a esttica
o e a simplificao daquilo que circula pelos seus mecanismos de difuso, da existncia, deixa para trs o diagnstico mais sombrio do arquiplago carce-
atrofiam a capacidade de estabelecer conexes, j que" [...] 'uma cultura ral) abre alternativas sob o signo da conexo resistncia/criao.
viva', observa Adorno, consiste justamente em reconhecer relaes, tais como
aquela dada entre a filosofia do lan vital e a pintura impressionista." (MATOS, lU
2001, p. 124) Este tema da identificao de uma cultura viva pela capacidade
Os aspectos anteriormente destacados acerca da crtica da cultura de
de estabelecer conexes e ligaes irmana Deleuze e Adorno (bem como o
massas deixam em aberto uma angustiante questo: com base em que crit-
reconhecimento do parentesco profundo entre a filosofia e as artes). Quando,
rios podemos avaliar o estado de coisas existente? Quais so os parmetros
por exemplo, Deleuze utiliza a idia de cretinizao em relao a uma das
capazes de justificar uma reprovao quilo que nos cerca? Quando Fou-
novas formas de arte miditica, os videoclipes, fica clara a carncia, neste
cault reivindica um estatuto filosfico para a ontologia do presente, reto-
meio de expresso, da capacidade de curto-circuitar, de fazer conexes:
mando o impulso nietzschiano que procura dirimir o sentido e o valor das
A esse respeito, a questo que se coloca concerne riqueza, coisas que nos acontecem em nosso tempo presente, ficam sem resposta as
complexidade, ao teor desses agenciamentos, dessas cone- seguintes indagaes: qual a referncia para o correto sentido buscado e
xes, disjunes, circuitos e curto-circuitos. Pois a maioria da onde ancorar os valores que estabelecem a hierarquia daquilo que deve ser
produo cinematogrfica, com sua violncia arbitrria e seu louvado e do que deve ser vituperado? No h resposta trivial para essas
erotismo imbecil, testemunha uma deficincia do cerebelo, indagaes; em especial, pois, ao assumir uma posio crtico-reprobatria, o
no uma inveno de novos circuitos cerebrais. O exemplo discurso filosfico pode arvorar-se na pouco confortvel - na atual conjun-
dos clips pattico: poderia at ser um novo campo cinema- tura anti-essencialista e anti-fundacionalista - posio de rbitro da cultura.
togrfico muito interessante, mas foi imediatamente apropri-
No poderia responder categoricamente a esta objeo, posto que a
ado por uma deficincia organizada. A esttica no
modstia imposta filosofia no quadro de pensamento ps-metafsico a
indiferente a essas questes de cretinizao, ou, ao contrrio,
impede de reivindicar uma posio privilegiada no campo dos saberes. No
de cerebralizao. Criar novos circuitos diz respeito ao cre-
bro e tambm arte. (DELEuzE, 1992-b, p. 79) entanto, no caso da filosofia de Deleuze (e, em muitos aspectos, em colabo-
rao com Guattari), h a defesa de um certo cnone. Veja-se, por exemplo,
A violncia arbitrria e o erotismo imbecil povoam, onipresentemen- a seguinte passagem:
te, o cinema e a tev" contemporneos. Traar estratgias capazes de resistir
Que fora nestas obras com ps desequilibrados, Hlderlin,
a esse processo de colonizao e padronizao do imaginrio torna o plano da
Kleist, Rimbaud, Mallarm, Kafka, Michaux, Pessoa, Artaud,
cultura um campo de lutas estratgicas relevante (talvez, tambm, pela es-
muitos romancistas ingleses e americanos, de Melville a Lau-
treitssima margem de manobra e horizontes de transformaes possveis no
rence ou Miller [...]. Certamente eles no fazem uma sntese de
campo poltico, acachapado pela lgica macro-econmica), A partir de uma arte e filosofia. Eles bifurcam e no param de bifurcar. So gnios
leitura ortodoxamente adorniana, as brechas so muito poucas; j um olhar hbridos, que no apagam a diferena de natureza, nem ultrapas-
sam, mas ao contrrio, enfrentam todos os recursos de seu atletis-
II Em resumo recente das conferncias de Deleuze intituladas "Abecedrio", Alcino Leite Neto mo para instalar-se na prpria diferena, acrobatas esquartejados
destaca: "Para Deleuze: a 1V a 'domesticao em estado puro ... em que todos concorrem para num malabarismo perptuo. (DELEuzE, 1992-f, p. 89)
produzir a mesma nulidade'. Em 'C, como Cultura', define nossa poca como um 'deserto
cultural', cujas causas assim diagnostica: 'Primeiro, os jornalistas conquistaram a forma-livro e Deleuze identifica um cnone no s nesta passagem; tanto em Crtica
acham muito normal escrever em livro o que simplesmente bastaria no artigo de jornal. Segun-
do, ~spalhou-se a idia geral de que todo mundo pode escrever, desde o momento em que a e Clnica quanto em Dilogos, h a identificao de uma linhagem de autores
escnta se tornou o pequeno problema de cada um, de arquivos familiares, de arquivos que cada _ muitos deles expresses daquilo de mais sofisticado que o Modernismo
um tem em sua cabea. Terceiro, os verdadeiros clientes mudaram: na 1V no so mais os europeu produziu (nesse aspecto prximo tambm aos autores estimados
espectadores, mas os anunciantes; na edio, no so mais os leitores potenciais mas os distri-
buidores'." LEITE NETO, 2004, p. 5. ' por Adorno) - exemplificativa de um padro a ser respeitado e a partir do qual

274 275
podemos reprovar o nivelamento impulsionado pelos meios de comunicao movimentos macroscpicos." (GIL, 2000, p. 14)14 No se trata de encarar o
de massa. claro que "[...] h uma nfase na alta cultura em todos os traba- filsofo como um orculo ou profeta, portador dos caminhos da utopia, mas,
lhos de Deleuze." (COLEBROOK, 2002, p. 47) A apologia do dspar, daquilo de aprender com a filosofia a desenvolver as faculdades que permitem "[...]
que sabota o senso comum, norte ia os critrios elencados por Deleuze. Po- estar atento ao desconhecido que bate porta" (DELEuzE, 1996, p. 94); e,
talvez, exercendo uma certa pulso visionria presente em alguns discursos
rm resta a indagao: no h neste posicionamento um qu de aristocratis-
filosficos e literrios, em especial se entendermos "o filsofo como um ho-
mo? Uma resposta negativa a esta questo parece difcil. Mas, pode-se sus-
mem sem defesa face s vises dos grandes contextos". (SLOTERDIJK, 2003,
tentar, plausivelmente, que, apesar de as escolhas de Deleuze serem
p. 31) A capacidade de prognose respaldada nos conhecimentos provenien-
marcadas por um certo ar aristocrtico" - sem esquecer que a aristocracia
tes das cincias humanas e sociais, bem como da filosofia, diminuta. No
pode ser tambm por mrito, e no exclusivamente devida origem de
entanto, uma teoria da sociedade embasada filosoficamente pode nos auxiliar
classe -, elas se situam numa tnue fronteira: aristocrticas, provavelmente,
no sentido de aguar a nossa percepo para os potenciais ambivalentes nos
mas sem serem esnobes ou preconceituosas.
desenvolvimentos contemporneos.
O problema dos critrios de julgamento tambm nos leva a uma ou-
Enfim, quanto questo dos critrios a partir dos quais emitimos um
tra questo: ser que certos indivduos, bafejados pela graa aristocrtica
juzo sobre o mundo que nos cerca, dificilmente pode-se encontrar uma
da criao, podem, a partir dos seus talentos excepcionais, se arvorar como
resposta conclusiva acerca de que hierarquia utilizar. No entanto, no pare-
mdicos da cultura? Compartilham os grandes filsofos de dons especiais ce difcil sustentar a tese de que a filosofia nos ajuda a desenvolver nossas
como aqueles que reconhecemos nos grandes gnios musicais ou artsti- competncias cognitivas, a apurar nossa capacidade de avaliao tica ou
cos? E a partir desses dons possvel estabelecer os padres a partir dos esttica e a alargar nossas perspectivas de compreenso. Sendo assim, o en-
quais apontamos as inadequaes presentes no atual estado de coisas? Po- volvimento com essa disciplina permite justificar melhor as nossas escolhas.
dem-se encontrar argumentos igualmente persuasivos tanto na defesa Como afirma Camille Dumouli, "[...] mais do que pensar que 'filosofar
dessa tese quanto no seu rechao!'. No entanto, dificilmente discordara- aprender a morrer', como por vezes tendem a nos fazer crer, estamos mais
mos de Jos Gil quando assevera: "e, como acontece sempre, os mais altos prximos de admitir que filosofar aprender a preferir e justificar as suas
expoentes de uma poca, os que mais fundo penetram nos seus sedimen- preferncias." (Duvotn.rs, 2002, p. 5)
tos, adquiriram o poder proftico de ver alm dela, quer dizer, de prever o
que as deslocaes nfimas, sedimentares produziro posteriormente como
IV
O cenrio contemporneo apresenta poucos sinais significativos de
IZ A referncia a essa idia de aristocracia mereceria uma melhor explicitao, tendo em vista as
suas inevitveis conoraes anti-democrticas e anti-igualitrias, Entretanto, neste momento transformao social em um sentido progressista, isto , redistributivo. Um
s poderia dizer que o sentido aqui empregado dessa palavra vincula-se ao papel desempenhado capitalismo turbinado financeiramente estende sua influncia por todo o
por certos estratos sociais que por razes de mrito, talento, esforo e, sem dvida, em muitos globo, produzindo inrerdependncias inteiramente novas, reduzindo em
casos graas s origens sociais provenientes dos grupos mais favorecidos scio-economicamente
muito a rea de atuao dos Estados nacionais - arena tradicional dos confli-
so.capazes de desempenhar um papel importante na formao e reproduo do imaginrio
socla~,como, por exemplo, intelectuais, artistas, homens de imprensa, polticos, educadores, tos polticos e Jocus no qual os agentes sociais conseguiam articular suas
ciennstas, filsofos, juristas, publicistas, politiclogos, lderes religiosos, militantes polticos e influncias no sentido de domesticar os impulsos selvagens do mercado. Os
ecolgicos, editores, crticos literrios, dramaturgos, roteiristas etc.
13'
Interess~nte como no quadro do pensamento contemporneo a prpria filosofia se despede
de~sa tradio de referncia a figuras geniais (por exemplo, Heidegger e Wirtgenstein). Como 14 Em sentido convergente com essa idia, afirma Jacques Derrida: "Nesse momento eu me digo,
~ahenta Habermas, no texto "Para que continuar com a filosofia?", de 1971, retomando uma portanto, sem ver realmente, sem o saber, que eu estava de algum modo em comunicao com
Indagao formulada em dcada anterior por Adorno: "o propsito dessas consideraes que acontecimentos em curso em domnios onde sou incompetente e isso no me surpreende. No
seguem no ~ dizer adeus filosofia, seno explorar as tarefas que legitimamente podem porque eu me atribuiria uma espcie de viso cega, mas porque creio que um trabalho como o
con~ar-sc hoje ao pensamento filosfico, depois que a chegada ao seu fim, no s a grande meu e como outros registra necessariamente tremores, como de um certo modo os animais
podem sentir um tremor de terra que se anuncia. Portanto, algumas vezes registro essa resso-
tradl~o, seno tambm, como suspeito, um estilo de pensamento filosfico ligado sabedoria
individual e representao pessoal." Habermas, 1975, p. 16. nncia." DERRIDA, 1993, p. 30.

276 277
meios de comunicao de massa aumentam sua influncia a olhos vistos, a alimentar redes contra-culturais alternativas, capazes de oferecer meca-
consagrando o marketing como a referncia bsica de uma cultura cada vez nismos de esquiva ao controle. Inspirados em Deleuze, podemos ter como
mais submetida aos impulsos do mundo do consumo. No entanto, h de se mote a idia de se pensar "contra a cultura, contra o j pensado, o j sabido,
reconhecer que o campo da cultura hoje tornou-se um lugar de luta poltica as noes estabelecidas, as posies correntes dos problemas, os valores pre-
e que se avolumam as foras convergindo no sentido de resistir "ao entorpe- dominantes: crtica e criao, atos de contracultura, so as faces de Janus do
cimento dos sentidos, homogeneizao da percepo, fetichizao da pensamento." (DIAS, 1998, p. 23) 17 Neste mesmo diapaso, as brechas que
mdia como mediador universal e distribuidor hegemnico de valores." 15 permitem escapar desse horizonte aplainado de uma cultura que se depau-
Afinal, paralelamente a todo esse cenrio preocupante acima descrito, cons- pera a reboque da standardizao estimulada pela indstria cultural, respal-
tata-se a proliferao de canais de produo e circulao de cultura, propici- dam-se tambm na idia de "[ ... ] criao - que vai contagiar outros, ser
ados, sobretudo, pelas novas tecnologias. Some-se a isto o alargamento da ddiva para outros, produzir alhures devires." (CAlAFA,2000, p. 36)
formao escolar e universitria, qualificando um pblico crescente, insatis- Enfim, nada melhor para concluir do que evocar as reflexes de Foucault:
feito com os processos homegeneizadores impostos por uma indstria cul-
tural que desinforma e dessensibiliza. Com efeito, como afirma Foucault: Sonho com uma nova poca, a da curiosidade. J temos os
meios tcnicos; o desejo tambm est a; as coisas por conhe-
No, no acredito nessa ladainha da decadncia, da ausncia cer so infinitas; as pessoas que poderiam dedicar-se a esse
de escritores, da esterilidade do pensamento, do horizonte trabalho existem. Estamos sofrendo de qu, ento? De escas-
obstrudo e inspido. sez: de canais estreitos, mesquinhos, quase monopolistas, insu-
Acredito, ao contrrio, que h uma pletora. E que no sofre- ficientes. No adianta adotar uma atitude protecionista para
mos de um vazio, mas de falta de meios para pensar tudo o impedir que a 'm' informao venha invadir e sufocar a 'boa'.
que acontece. que existe uma grande abundncia de coisas preciso, isso sim, multiplicar os caminhos e as possibilidades
para se conhecer: essenciais ou terrveis, maravilhosas ou en- de idas e vindas. Nada de colbertismo nesse domnio! Isso no
graadas, ou minsculas e capitais ao mesmo tempo. E h implica, como muitas vezes se acredita, uniformizao e ni-
tambm uma imensa curiosidade, uma necessidade ou um velamento por baixo, mas, ao contrrio, diferenciao e simul-
desejo de saber. Todo dia algum se lamenta que a mdia taneidade de diferentes redes. (FOUCAULT, 1990, p. 24-25)
entope a cabea das pessoas. H uma certa misantropia nessa
idia. Acredito, ao contrrio, que as pessoas reagem; quanto
mais se quer convenc-Ias, mais elas se questionam. O esprito Bibliografia
no uma cera mole. uma substncia reativa. E o desejo de
saber mais e melhor e conhecer outras coisas cresce medida BAUGH, Bruce."How Deleuze Can Help us Make Literature Work". In. BUCHA-
que outros querem fazer uma lavagem cerebral." (FOUCAULT, NAN, Ian e MARKS, [ohn (ed.) Deleuze and Literature. Edinburg, 2000, p. 34-56.
1990, p. 23-24)16 BRANCO, Guilherme Castelo. "A Priso Interior". In: PASSETI, Edson (org.). Kafka,
Foucault: sem medos. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2004.
A filosofia, seguindo a sua vocao de promover novas inteligibilida-
CAIA!:A, Janice. Nosso sculo XXI - Notas sobre arte, tcnica e poderes. Rio de Janeiro:
des, pode municiar aqueles que se sentem atingidos pelo atual estado de Relume Dumar, 2000.
coisas com elementos e exemplos capazes de fortalecer uma espcie de
CARRILHO, Manuel Maria. O que Filosofia. Lisboa: Difuso Cultural, 1994.
resistncia vital cultura da resignao. Neste sentido, ela pode nos auxiliar
COELHO, Eduardo Prado. Situaes de Infinito. Porto: Campo das Letras, 2004.

15 "Convocaopara a OficinaAberta Resistncia e Criao",no Frum SocialMundial, Porto COLEBROOK, Claire. Gilies Deleuze. New York: Routiedge, 2002.
Alegre,2003.
DELACAMPAGNE, Christian. Histria da Filosofia no Sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge
16Quanto a esse otimismode Foucault,esclarecedoro comentriode GuilhermeCasteloBranco: Zahar, 1997.
"O otimismo de Foucault est na sua convico de que os movimentos e as mentalidades
libertriastm grande poder de contgio,transformando,de maneiradiscretae inconsciente,as
atitudes e os modosde pensar das pessoas." BRANCO,2004, p. 43. 17 Confira-setambm, do mesmoautor:Lgicado Acontecimento.Deleuze e a Filosofia,1995.

278 279
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280 281
Copyright 2006 by Os autores
Agradecimentos
Capa
Rafael Silva

Projeto grfico do miolo e editorao eletrnica


Waldnia Alvarenga Santos Atade

Reviso
Walter Ornar Kohan e Jos Gondra

2006

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Ao Programa de Ps-graduao em Educao da UERJ,
pelo apoio necessrio e imprescindvel;
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seus textos com a suficiente antecedncia;
Kohan, Walter Ornar
K79f F oucault 80 anos / organizado por Walter Ornar Kohan Aos colegas do Comit Cientfico e da
e Jos Gondra. - Belo Horizonte: Autntica, 2006. Comisso Organizadora, pelo trabalho cuidadoso;
304 p.
Aos tradutores-revisores: Alfredo Veiga-Neto, Anglica Borges, Berta
ISBN 85-7526-225-4 Mourad, F abiana de Moraes, Filipe Ceppas, Gilda Gomes Carneiro,
l.Filosofia. 2.Foucault, Paul-Michel.I.Gondra, Jos. lngrid Mul/er Xavier, Maria Jos Guzmn, Srgio Carreira, Slvio
II.Ttulo.
Gallo, Vera Portocarrero e Wanderson Flor do Nascimento,
CDUl por trabalharem com seu compromisso e contra o tempo;
Ficha 9talogrfica elaborada por Rinaldo de Moura Faria -CRB6-IOO6
Editora Autntica pela seriedade, eficincia e cuidado esttico.
Foucault e Deleuze: a existncia
como uma obra de arte!
Ricardo Arcos-Palma

A essncia deste texto gira em torno das obras de Michel Foucault e


Gilles Deleuze e da estreita relao que estas mantm com a arte e a litera-
tura. Dado o carter breve dessa interveno, no entraremos em uma an-
lise em profundidade da complexidade de suas obras. Nesse sentido, esta
interveno ser um verdadeiro pr-texto para desvelar a relao entre o pen-
samento e o sensvel e, por conseqncia, para poder compreender como
possvel assumir a existncia como uma obra de arte. Veremos como a Arte
em geral serve de pr-texto para esses pensadores na elaborao de seu pen-
samento filosfico. O sensvel abordado por Deleuze e Foucault parece ter
uma razo de ser, um caminho lgico, apesar da aparente contradio entre
pensar e sentir: "Efetivamente emitir um juzo verdadeiro ou falso um ato
de pensamento; este ato consiste em sentir que existe um vnculo, uma
relao ... Pensar, como voc v, sempre sentir, e nada mais que sentir'". Mi-
chel Foucault se d conta disso quando pe em evidncia os limites da
linguagem e da representao, quando por exemplo, analisa as obras de
Magritte (Isto no um cachimbo) e de Velzquez (Las Meninas). Gilles De-
leuze, por sua vez, evidencia uma lgica da sensao, ao estudar a obra de
Bacon, e uma lgica do sentido, ao pensar a obra de Artaud, Carroll e de Klos-
sowski, que tratam a relao corpo-linguagem, sensao-pensamento.
Ento, nos aproximaremos de vrios exemplos; a pintura (Bacon, Ma-
gritte, Velzquez), o romance (Kafka, Carroll) o teatro (Artaud), entre ou-
tros, convertem-se em terreno ideal para desdobrar um pensamento que
faz do sensvel seu suporte conceitual.

I Traduo de Fabiana de Moraes; reviso de Ingrid Mller Xavier. Uma verso anterior deste
texto foi apresentada no J Congreso de Filosofia. SCE Bogot, abril de 2006.
2 Desturt de Tracy, Elmnts d'ldologie citado por Foucault M. em Les mots el les choses,
Gallimard, Paris 1966.

283
Assim, ficar demonstrado que no existe fronteira entre a arte e a filoso- de A Repblica Plato nos conta como Scrates se refere poesia como essa musa
fia, nem tampouco entre a vida e a arte, pois, como dizia o prprio Deleuze - doce que, mesmo que fale de coisas certas, "no sabe por que". E este "por que"
a propsito de Foucault - a vida uma obra de arte, isto , que considerar a fundamental para o caminho lgico do pensamento. on, recordemos, des-
existncia "no como um sujeito, mas como uma obra de arte":' permite que pojado de sua posio de portador de verdades, somente pelo fato de falar como
opensamento-artista crie novas maneiras estticas e ticas de viver a vida. Este "possudo por uma espcie de furor divino". Pois esse "furor divino" e a "musa
pensamento-artista cria ento uma nova maneira de conhecer a existncia, doce", nos falam do inconsciente e, por conseguinte, do sensvel.
uma nova maneira tica e esttica, pois, viver esteticamente possvel se se Friedrich Nietzsche em A origem da tragdia ou Grcia e opessimismo nos
assume a existncia como uma obra de arte onde este novo pensamento- d conta da morte da tragdia. Segundo o pensador alemo, a tragdia morre
artista, isto , criativo, cria um estilo de vida, pois, "o estilo, [diz Deleuze] em a partir da reforma imposta por Eurpides, o ltimo trgico grego. Sua refor-
um grande escritor, [e, podemos acrescentar, em todo grande artista] sem- ma consistia em eliminar o coro (tragiki kroi). E, ao eliminar o coro, elimi-
pre um estilo de vida, nem um pouco algo pessoal, mas a inveno de uma nava a voz da cena. Bem sabemos que os atores na Grcia antiga faziam
possibilidade de vida, de um modo de existncia", em que o processo de mmica do que o coro cantava e contava. Suprimido o coro, no somente a
subjetividade tende a se impor, mas em outro territrio, "desterritorializan- tragdia perdia a voz como tambm o corpo trgico. Significa que, o que
do" o Eu de seus domnios e, em um "ato de fabulao", inventar essa comu- acontece nessa operao, a imposio da representao como um simula-
nidade esttica e tica. cro e uma imitao de uma realidade e, portanto, absolutamente falsa e
N um primeiro momento, veremos como o sentir fundamental para o enganosa. Cria-se dessa maneira uma distncia enorme entre o pblico e a
pensamento filosfico. Em um segundo momento, nos aproximaremos do cena. Bem sabemos que este fato estava destinado a despojar a tragdia de
pensamento de Foucault em que a pintura se converte no terreno idneo sua carga emotiva e exaltadora das paixes, perigosas segundo Scrates para a
para desvendar as complexidades da representao, quando esta lida com a educao da juventude (A Repblica), que devia reger-se pela razo e no
linguagem. Num terceiro e ltimo momento, veremos como Deleuze se pelas falsas aparncias.
aproxima da literatura e da pintura para resolver as interrogaes acerca do Eurpides, ento, "s foi uma mscara. A cada vez, a divindade que
que denominou o corpo-linguagem. Em suma, com este percurso preten- falava por sua boca no era nem Dioniso nem tampouco Apoio, mas um
demos ter mostrado como o sensvel se torna o eixo fundamental do pensa- demnio de nascimento muito recente - que tinha por nome Scrates. Tal
mento contemporneo, o que outra maneira de afirmar que existe um o novo antagonismo: socratismo contra dionisismo. A tragdia perece"."
pensamento esttico que alimenta a filosofia.
Efetivamente, o "socratismo esttico", como bem mostra Nietzsche,
influenciou em grande medida a separao entre o sensvel e o pensamento.
Sentir-pensar: em direo no separao A tragdia conferia um Iugar importante ao corpo e, por fim, ao sensvel.
Desde que Scrates inaugura seus dilogos filosficos, cria-se uma dis- Com a morte da tragdia, enterra-se o corpo (sma) na priso (sma) que
tncia entre o pensar e o sentir. Fato compreensvel, dado que o pensar encerrar a alma (para o cristianismo de Plotino), o espiritual e o ideal na
pertence esfera do noumenal, ou das idias; e o sentir, esfera material e, matria. Por exemplo, nas esculturas de Michelangelo -leitor entusiasta de
em particular, ao corpo. Tudo o que se relaciona aos sentidos nos leva ao erro, Plato e de Plotino - que fazem parte do monumento funerrio do Papa
ao equvoco, segundo Scrates, pois, aquilo que percebemos no passa de Jlio IIe, particularmente, o conjunto dos escravos, nos mostram a materia-
"sombras" de uma realidade, pura aparncia e, como aparncia, nos mostra lizao perfeita da separao entre o corpo e a alma. Na escultura em mr-
um mundo distanciado da verdade, pretenso fundamental da filosofia. more chamada o escravo moribundo (Roma, 1513-1515), que se encontra hoje
Dentro desse mundo aparente, esto naturalmente a arte (techne), a msica no Museu do Louvre, vemos o corpo representado em estado de sofrimen-
(musike), o teatro (scene) e a poesia (poesis). E bem sabemos que estas artes nos to. Aos ps do escravo, est acorrentado um chimpanz que representava,
falam do sensvel. Para melhor compreender, recordemos como no Livro X segundo a iconografia da poca, o que h de mais humano no ser humano: os

3 DELEUZE, Gilles. Pourparlers. Minuit, Paris, 1990/2003. 4 NIETZSCHE Friedrich. La naissance de Ia tragdie. Gallimard. Folio-Essais, Paris, 1977.

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pecados. A leitura que se devia fazer na poca de Michelangelo a seguinte: Roussel, Artaud, Borges, Velzquez, Magritte, entre outros. Por exemplo, sua
o corpo humano, enquanto matria destinada a desaparecer, est atado ao teoria da semelhana no ensaio sobre a obra de Magritte Isto no um cachim-
pecado, ao animal, ao irracional. O paralelo entre o corpo, o irracional e o bo lhe serve de pr-texto para compreender o problema da representao e
pecado evidente. A ciso est feita entre a esfera noumenal e a esfera fenom- o enunciado dentro do campo da linguagem. Este problema mais profun-
nica, entre o mundo celestial e o mundo terreno, entre o pensamento e o damente desenvolvido em seu famoso texto As palavras e as coisas, publica-
sensvel. O mundo da dana, da msica, da embriaguez, do teatro, est conde- do em 1966. Surpreende ver no prefcio desse livro as primeiras frases:
nado ao mundo aparente, enquanto que o mundo da verdade se instaura
deixando de lado o sensvel. Apesar da retificao de Aristteles, em sua Po- Este livro nasceu de um texto de Borges. Do riso que com sua
tica, e dos esforos de Hegel e dos Romnticos alemes, o mundo do sensvel leitura perturba todas as familiaridades do pensamento - do
permanece relegado ao engano, falsa aparncia, mmesis. nosso: daquele que tem nossa idade e nossa geografia -, aba-
lando todas as superfcies ordenadas e todos os planos que
O artista da Antigidade nada mais que um imitador que tenta com- tornam sensata para ns a profuso dos seres, fazendo vacilar,
petir com a Natureza e, em sua tentativa, os sentidos so enganados, coisa e inquietando por muito tempo, nossa prtica milenar do
que no pode acontecer com a razo. O famoso duelo entre Zeuxis e Parrha- Mesmo e do Outro. 5
sius demonstra esse fato. O primeiro, hbil pintor reconhecido por todos em
sua poca como o maior dos gnios, desafia Parrhasius para ver quem o O livro a que Foucault faz referncia um texto em que Borges nos fala
melhor. Zeuxis, em sua tentativa de competir com a Natureza, consegue de uma certa Enciclopdia chinesa, onde existe uma classificao de vrias coi-
enganar os sentidos: ao pintar com maestria umas frutas, as aves vinham sas, dentre elas dos animais. Tal classificao faz com que o filsofo se per-
bicar os objetos representados, to forte era sua semelhana com o modelo gunte "O que impossvel de se pensar, e de que impossibilidade se tra-
natural. Parrhasius decide ir mais alm: no somente enganar a mesma ta?"6. Indubitavelmente, sua famosa Histria da loucura, nos mostra como
Natureza como tambm os sentidos: ele pinta com igual maestria outro nos sculos XVIII e XIX o confinamento surge frente impossibilidade de
conjunto de frutas para o qual igualmente atrair as aves. Os jurados, para pensar a loucura, de aceit-Ia como o outro da alteridade. O mesmo acontece
comprovarem seu talento, aproximam-se da pintura e tentam levantar uma com a Histria da semelhana, e na mesma poca, em que a representao entra
cortina que a cobria parcialmente. A surpresa total quando se do conta de em crise e a linguagem tende a desaparecer para dar lugar s coisas. Um texto
que a cortina tambm uma iluso pictrica, fato que atesta que o ganhador que serve de pr-texto a outro. Um texto literrio que serve de ponto de
do concurso foi Parrhasius, por haver logrado um duplo engano. partida para pensar o pensamento. Mas antes de seguir vejamos, primeira-
Tivemos de esperar Nietzsche, com sua crtica ao platonismo, para mente, o que um texto literrio. Sem dvida alguma, esse espao onde a
nos darmos conta de que o sensvel parte importante do sistema filosfi- fico se instala para se tomar verdade. Acreditamos nas cidades invisveis que
co, no somente como objeto de estudo, pois a Esttica de Baugartem Marco Polo descreve a Kublai Khan porque as palavras nos fornecem o solo
como percepo do sensvel havia aberto este caminho, mas tambm como ideal para reconstruirmos e representarmos essas cidades que o imperador
fundamento do pensamento filosfico propriamente dito. precisamen- chins v atravs do relato do navegante, segundo a prosa de Italo Calvino.
te dentro desta tica que se inscrevem os pensamentos de Michel Fou- Nesse sentido, o texto aparece como uma revelao da verdade em que acre-
cault e de Gilles Deleuze. ditamos, mesmo que transitoriamente. Nesses termos, como possvel que a
verdade se encontre numa fico? Dito de outra maneira, como possvel
que o sensvel- com esse carter hilrio que o texto de Borges produz em
Foucau1t: por uma histria da semelhana frente
Foucault - seja levado a srio?
crise da representao e do possvel desaparecimento da
No mesmo texto foucaultiano, surge uma imagem:
linguagem nos interstcios do sem-sentido.
Para Foucault - nietzscheano por excelncia - a arte e a literatura so 5 FOUCAULT, Michel. Les mots et les choses. Nrf; Gallimard, Paris, 1966, p. 7, as tradues,
fundamentos do pensamento filosfico. Para fundamentar tal construo quando no se indica o contrrio, so do autor.
conceitual, o filsofo desenvolve uma srie de relaes textuais com Blanchot, 6 Ibidem, Ibidem.

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o pintor est ligeiramente afastado do quadro. Lana ligeira- o
filsofo faz de ns participantes da cena pictrica em que o artista
mente um olhar para o modelo; trata-se, quem sabe, de acres- est executando a obra. Ao fazer essa leitura, Foucault nos introduz no ins-
centar a ltima pincelada, mas talvez se trate do primeiro tante mesmo em que Velzquez pinta o quadro. Graas a isso, deixamos de
trao que ainda no havia sido posto. O brao que segura o
simples espectadores de um quadro pendurado na parede do Museu do
pincel est cado para a esquerda, na direo da paleta; ele
Prado, em Madri, para nos colocarmos diretamente no espao pictrico.
est, por um instante, imvel entre a tela e as cores. Esta mo
Melhor dizendo, o espao pictrico que transborda a armao do quadro
hbil est pendente do olhar; e o olhar por sua vez repousa no
para nos incorporar cena. Isso possvel graas ao aparecimento dessa "in-
gesto suspenso. Entre a fina ponta do pincel e o gume do olhar,
o espetculo vai liberar o volume', visibilidade" de que fala Foucault. Invisibilidade que se faz presente quan-
do observamos o quadro, posto que ns mesmos somos essa invisibilidade.
Nesse instante congelado de criao pictrica ao qual o filsofo parece Invisibilidade porque no estamos dentro do espao pictrico representado
assistir, a imagem se refaz, volta a ser pintada aos olhos do leitor. Aqui, sur- por Velzquez, mesmo que dentro do espao virtual do olhar. O quadro Las
gem vrias figuras a serem consideradas: pensador-pintor, escritor-pensa- Meninas serve de pr-texto para que o filsofo desenvolva sua teoria da
dor e pensador-espectador. Em todos os casos, trata-se de um ponto de vista semelhana, e a representao, precisamente, serve de apoio para elucidar o
que marca caminho para que o sensvel entre nos domnios da razo. E o papel do pensar e do sentir, justamente onde a linguagem adquire um novo
pensador-sensvel continua com seu relato-descrio da pintura: aspecto gramatical. No captulo intitulado "Os limites da representao",
de As palavras e as coisas, Foucault nos mostra como o sentir prprio do
No sem um sistema sutil de evasivas. Tomando um pouco pensar e vice-versa. Para ele, o pensamento do sculo XVIII de idelogos
de distncia, o pintor se situou ao lado da obra sobre a qual como Destutt de Tracy e o pensamento da crtica kantiana atuam sobre os
est trabalhando. Isso quer dizer que, para o espectador que
limites da representao; o primeiro no interior dela e o segundo no exterior,
no momento olha, ele est direita de seu quadro, que ocupa
o qual torna possvel as filosofias da Vida, da Vontade e da Palavra que o
toda a extremidade esquerda. A esse mesmo espectador, o
sculo XIX vai desenvolver a partir dos pressupostos de Kant,
quadro volta as costas: dele s se pode perceber o reverso, com a
imensa armao que o sustenta. O pintor, em troca, est perfei-
Ela [a Ideologia] em certo sentido o saber de todos os sabe-
tamente visvel em toda sua estatura; em todo caso, ele no est
res. Mas esse-desdobramento fundador no a faz sair do cam-
escondido pela grande tela, que quem sabe, vai absorv-Io logo po da representao; ela tem como fim reduzir todo saber sobre
em seguida, quando, ao dar um passo em sua direo, se entre- uma representao imediatez daquela que no escapa ja-
gar novamente a seu trabalho: sem dvida, nesse mesmo ins- mais: 'Voc nunca se deu conta do que pensar, do que voc
tante, acaba de aparecer aos olhos do espectador, surgindo dessa experimenta quando pensa qualquer coisa? ... Voc diz: eu
espcie de grande gaiola virtual que projeta para trs a superf- penso aquilo, quando voc tem uma opinio, quando forma
cie que ele est pintando [...] O pintor olha, o rosto virado ligei- um juzo. Efetivamente, realizar um juzo verdadeiro ou falso
ramente e a cabea inclinada em direo ao ombro. Ele fixa um um ato do pensamento; este ato consiste em pensar que
ponto invisvel, mas que ns espectadores podemos livremente existe um vnculo, uma relao ... Pensar, como voc pode ver,
determinar que esse ponto somos ns mesmos: nosso corpo, sempre sentir e nada mais que sentir. [Destutt de Tracy,
nosso rosto, nossos olhos. O espetculo que ele observa ento Elments d'Idologie, I, p. 33-35]
duas vezes invisvel: posto que no est representado no espa-
o do quadro, e porque se situa precisamente nesse ponto cego, Tem-se que notar, no entanto, que ao definir o pensamento de uma
esse esconderijo essencial onde se oculta para ns nosso olhar relao pela sensao dessa relao ou, mais brevemente, o pensamento em
no momento em que olhamos."
geral pela sensao, Destutt cobre bem, sem sair, o campo inteiro da repre-
sentao; mas ele alcana a fronteira onde a representao, como forma pri-
7 lbidem, p. 19.
meira, absolutamente simples da representao, como contedo mnimo
81bidem, p. 19-20.
do que pode dar-se ao pensamento, oscila na ordem do que as condies

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fisiolgicas podem dar conta [...] Encabeando a Ideologia, a crtica kantiana Artaud, Carroll e KIossowski ou o corpo-linguagem
marca, em contrapartida, o suporte de nossa modernidade; ela interroga a em Deleuze", uma maneira de aproximao entre
representao no segundo o movimento definido, que vai do simples ele- o sensvel e o pensamento.
mento a todas as combinaes possveis, mas a partir de seus limites de
Tomaremos a relao dual corpo-linguagem, configurada por Deleuze
direito. Assim, ela sanciona pela primeira vez este acontecimento da cultura
em boa parte de sua obra e, particularmente, em seus estudos sobre Antonin
europia que contemporneo ao final do sculo XVIII: a retirada do saber
Artaud, Lewis Carroll e Pierre Klossowski. No caso de Artaud, o problema do
e do pensamento do espao da representao. Aquele questionado em seu
fundamento, em sua origem e suas marcas: pelo simples fato de o campo corpo e da linguagem abordado por Deleuze como uma tenso dual em que
ilimitado da representao, que o pensamento clssico havia instaurado, ao o "corpo glorioso" o corpo sem rgos (CsO), que seria conformado somente
qual a Ideologia havia querido recorrer, segundo uma metodologia discursi- de "sangue e ossos", segundo os prprios termos de Artaud, onde a linguagem
va e cientfica, parecer-se com uma metafsica. Mas como uma metafsica se manifesta de uma maneira corporal, atravs da palavra soprada, tirada do ar
que no ser nunca rodeada, que ser posta num dogmatismo advertido, e ou atravs da escrita que se torna excremencial e, portanto, vestgio do corpo.
que nunca teria feito vir luz a questo de seu direito. Nesse sentido, a A relao dual corpo-linguagem nos mostra como Artaud foi o nico que pde
Crtica faz ressurgir a dimenso metafsica que a filosofia do sculo XVIII ter sido "profundidade absoluta em literatura" e, ao mesmo tempo, ter desco-
quis reduzir pela anlise da representao. Mas ela ao mesmo tempo abre a berto um "corpo vital e uma linguagem prodigiosa" desse corpo.
possibilidade de outra metafsica que teria como propsito interrogar fora No caso de Carroll, em clara oposio a Artaud, a dualidade corpo-
da representao tudo o que a fonte e a origem; ela permite essas filosofias linguagem se manifesta com o alimento e a palavra: Em Alice, a dualidade
da Vida, da Vontade, da Palavra que o sculo XIX vai desdobrar a partir do
oral comer e falar, ingerir e proferir, gera uma certa "superficialidade" em
assento da crtica."?
que, segundo Deleuze, encontra-se toda a lgica do sentido. Se Artaud
Assim, boa parte da obra de Foucault alimentada pela esfera do sens- profundidade absoluta, Carroll, ao contrrio, pura superficialidade. Nos
vel. Os escritos sobre Magritte, sobre Raymod Roussel, o indito sobre Manet, dois casos, uma linguagem esquizo toma forma no sem sentido, encarnan-
e as leituras e dilogos filosficos com os textos de Blanchot, de Artaud, de do-se entre a dualidade, no interstcio da tenso. Assim, a linguagem carro-
Borges, entre outros, mostram esse apego arte, como fonte de conhecimento
lliana cai numa espcie de canibalismo gramatical, em que se "renem o
e ao mesmo tempo como estilo de vida. Nesse interesse, transparece essa "es-
alimento e o excremento. At as palavras transbordam", numa orgia textual.
tilizao da existncia" que ele defendia ou buscava. "O que me surpreende
Outra a dualidade corpo-linguagem na obra de Klossowski. Uma
- havia declarado a Dreyfus e a Rabinov - que, em nossa sociedade, a arte s
tenha relao com os objetos e no com os indivduos e com a vida ... A vida de obra em que esta relao se manifesta na "flexo", que se torna o ponto de
todo indivduo no poderia ser uma obra de arte?" 10 Com efeito, considerar a encontro, de unio, o lugar-comum onde a linguagem puro gesto e o corpo
vida e a existncia como uma obra de arte conferir a ela esse carter tico que linguagem. Tal ponto de interseo , segundo Deleuze, uma "transgres-
faz falta arte e, ao mesmo tempo, esse carter esttico que faz falta prpria so" que faz possvel o surgimento do porngrafo, onde a prostituta (pome) e
vida. Os "processos de subjetivao", que inventa F oucault - nos diz Deleuze a escrita (graphe) se renem da melhor maneira sadiana, e onde a linguagem
-, tendem constituio no de um novo indivduo, mas de novas possibilida- textual e grfica, ao mesmo tempo, geram o que denominei uma corporeida-
des de vida, ou seja, "a existncia no como um sujeito, mas como uma obra de da linguageml3 Roberte o personagem que encarna esta tenso.
de arte" Ii onde se configura um "pensamento-artista", isto , um pensa-
mento criativo e, por conseqncia, sensitivo. 12 Este tema que faz parte do corpus de minha tese de doutorado, intitulada De Ia corporit du
langage. Le corps comme pre-texte et comme texie en soi-mme, foi desenvolvido amplamente na
palestra apresentada no evento internacional Deleuze: una imagen de pensamiento. Pontificia
9 FOUCAULT, Michel. op. citop. 253-256. Universidad Javeriana. Bogot, agosto de 2005.
10 ERlBON, Didier. Michel Foucault. Flammarion. Paris, 1991, p. 355. I3 Arcos-Palma, Ricardo. De Ia corporea du langage. Depsito de teses. Biblioteca da Sorbonne.
11 DELEUZE, Gilles. Pourparlers. Minuit, Paris, p.131. Paris. 2005. texto que se encontrar em breve na Biblioteca Luis-Angel Arango.

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A relao dual corpo-linguagem, em termos deleuzianos, evidencia o um povo [...] O que a literatura produz na lngua j aparece
que pareceria realmente ilgico: uma razo dos sentidos. Com efeito, a lgica melhor: como diz Proust, ela traa a precisamente uma esp-
do sentido, assim como a lgica da sensao (Bacon) no outra coisa que cie de lngua estrangeira, que no outra lngua, nem um dia-
colocar em evidncia o conhecimento sensitivo e, portanto, absolutamente leto regional redescoberto, mas um devir-outro da lngua, uma
corporal. Isso gera uma nova maneira de conhecer a existncia, uma nova minorao dessa lngua maior, um delrio que a arrasta, uma
maneira tica e esttica, pois viver esteticamente possvel se se assume a linha de feitiaria que foge ao sistema dominante. Kafka - con-
existncia como uma obra de arte, em que o pensamento-artista, ou seja, o tinua DeIeuze - faz o campeo de natao dizer: falo a mesma
pensamento criativo, gera um estilo de vida tico e esttico, pois "o estilo _ lngua que voc e, no entanto, no compreendo sequer uma
diz Deleuze - em um grande escritor, sempre um estilo de vida, de modo palavra do que voc diz. Criao sinttica, estilo, tal o devir
algum algo pessoal, mas a inveno de uma possibilidade de vida, de um da lngua: no h criao de palavras, no h neologismos
modo de existncia. curioso como em certas ocasies dizemos que os fil- vlidos fora dos efeitos de sintaxe em que se desenvolvem",
sofos no tm estilo, ou que eles escrevem mal. Isso deve ser porque no os
Tal criao sinttica possvel dentro de um combate em que a lngua
lemos. Na Frana, Descartes, Malebranche, Maine de Biran, Bergson, Au-
materna se destri, se desfaz e se refaz, onde a inveno de um povo atravs
guste Cornte, mesmo com seu lado Balzac, so estilistas"!",
da escrita uma "possibilidade de vida", segundo a expresso deleuziana.
Foucault - nos diz Deleuze - " um grande estilista". Esses estilos de
Para isso, o filsofo-escritor vai encontrar suporte ideal no estilo de Lewis
vida, ento, geram um "pensamento-artista", segundo a expresso do pr-
Carroll, Antonin Artaud e Pierre Klossowski.
prio Deleuze, isto , um pensamento que se assume como criativo e criador
E que melhor exemplo de criao, na esfera da linguagem, que a prpria No Anti-dipo (livro escrito com F lix Guattari), Deleuze se aproxima
literatura? Kafka, Blanchot, Proust, entre outros, sugerem a Deleuze o ca- da escrita artaudiana, onde aparece o sem sentido da profundidade da lin-
minho a seguir. O pensamento deleuziano se encontra, ento, no limite ou guagem: "As mquinas desejantes fazem de ns um organismo, mas no seio
na fronteira entre a escrita de novela e a escrita filosfica. Ou seja, o pensa- dessa produo, em sua prpria produo, o corpo sofre por estar assim orga-
mento filosfico deleuziano pretende criar uma concepo, uma unio en- nizado, por no ter outra organizao, ou nenhuma organizao. 'Uma pausa
tre esses estilos de escrita e no uma separao, como pode acontecer. Da, incompreensvel e bem certa' no meio do processo, como terceiro tempo:
origina-se sua noo de estilo de vida que tem ressonncia em Foucault, em 'nada de boca, nem de lngua ... nada de dentes, nem de faringe. Nem esfago. Nem
que o processo de subjetividade tende a se impor, mas em outro territrio, estmago. Nem ventre. Nem nus: Os autmatos se imobilizam e deixam subir
"deterritorializando" o Eu de seus domnios e num ato de fabulao inven- a massa inorganizada que eles articulam. O corpo pleno sem rgos o im-
tar essa comunidade esttica e tica. Esta j era a idia de "modo", em produtivo, o estril, o inengendrado, o inconsumvel. Antonin Artaud o des-
Spinoza, nos diz Deleuze, graas ao qual este ltimo elabora sua filosofia cobriu l onde ele estava, sem forma e sem figura"!',
prtica e sua teoria da expresso. A frmula artaudiana do CsO atravessar boa parte da obra de Deleu-
Em 1969, em seu prefacio Lgica do sentido, Deleuze afirma que "este ze. No caso do primeiro volume de Esquizofrenia e capitalismo, a linguagem
livro um ensaio de romance lgico e psicanaltico"!s. Ou seja, que o que de Artaud dentro de seu delrio gramatical serve de pr-texto ao filsofo
constitui o livro uma tentativa de unir o ato lgico e cientfico a um ato para encontrar um vnculo fundamental entre o corpo, a mquina e a produ-
fabulador de escrita, onde a linguagem filosfica pretende ser criativa num o prprios do mundo capitalista. O Corpo sem rgos aquele que evi-
ato literrio e, por conseguinte, esttico, para criar uma sade da literatura: dencia esse corpo autnomo, no dependente e at certo ponto livre; "cor-
po glorioso" que torna-se uma verdadeira mquina de guerra dentro do
A sade como literatura, como escrita, consiste em inventar sistema deleuziano,
um povo que faz falta. Compete funo fabuladora inventar

16 DELEUZE Gilles. Critiqueetclinique. Minuit. Paris, 1993, p. 15. DELEUZE, Gilles. Trad.
14 DELEUZE Gilles. Pourparlers. Minuit, Paris, 1990/2003, p. 138. Porto Peter Pl Pelbart: Critica e Clnica. So Paulo: Editora 34, 1997, p. 14-5.
IS DELEUZE Gilles.Logiquedusens. Minuit, Paris, 1969, p. 7. 17 DELEUZE Gilles. L 'Antioedipe. Minuit, Paris, 1972/1973, p. 14.

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superfcie do espelho fissurado, enquanto a superficialidade de Carroll se
Anos mais tarde, em 1981, Deleuze retoma a frmula artaudiana para
pensar a Lgica da sensao, a partir da obra de Francis Bacon. o stimo instala na profundidade do outro lado do espelho:
captulo, dedicado histeria, o filsofo nos diz o seguinte:
Em primeiro lugar, ali temos ainda a impresso de uma certa
semelhana com as sries carroIlianas. A grande dualidade
Mais alm do organismo, mas tambm como limite do corpo
oral comer-falar, tambm em Lewis CarroIl, ora se desloca e
vivido, h o que Artaud descobriu e nomeou: corpo sem r-
passa entre duas espcies de proposies ou duas dimenses
gos. "O corpo o corpo. Ele est s e no necessita de rgos.
das proposies, ora se endurece e devm pagar-falar, excre-
O corpo nunca um organismo. Os organismos so os inimi-
gos do corpo" [Artaud, in 84, N 5-6 (1948)]. O corpo sem r- mento-linguagem (Alice deve comprar o ovo na loja da ovelha
gos ope-se menos aos rgos que a esta organizao dos rgos e Humpty Dumpry paga as palavras; quanto fecalidade,
a que chamamos organismo. um corpo intenso, intensivo como diz Artaud, ela em toda parte subjacente na obra de
[...] Podemos crer que Bacon encontra Artaud em vrios pon- CarroIl). Da mesma forma, quando Antonin Artaud desenvol-
tos: a Figura precisamente o corpo sem rgos (desfazer o ve suas prprias series antinmicas, 'ser e obedecer, viver e
organismo em benefcio do corpo, o rosto em benefcio da existir, agir e pensar, matria e alma, corpo e esprito', ele pr-
cabea); o corpo sem rgos carne e nervo; uma onda o per- prio tem a impresso de uma extraordinria semelhana com
corre traando nele os nveis; a sensao como o reencontro Carrol!. O que ele traduz dizendo que para alm dos tempos,
da onda com as Foras que agem sobre o corpo, 'atletismo Carroll o pilhou e plagiou, a ele Antonin Artaud, tanto no que se
afetivo', grito-sopro; quando ela est assim relacionada ao cor- refere ao poema de Humpty Dumpty sobre os peixes, quanto ao
po, a sensao deixa de ser representativa, ela torna-se real. E Jabberwocky.E, no entanto, por que Artaud acrescenta que nada
a crueldade ser cada vez menos vinculada representao de tem a ver com Carroll? Por que a extraordinria familiaridade
algo horrvel, ela ser somente a ao das foras sobre o corpo tambm uma radical e definitiva estranheza? [...] Por todo Car-
ou a sensao (o contrrio do sensacional)." roIl ns no daramos uma pgina de Antonin Artaud; Artaud
o nico a ter sido profundidade absoluta na literatura e desco-
Nessa linguagem artaudiana do sem sentido prprio ao delrio, encon- berro um corpo vital e a linguagem prodigiosa deste corpo,
tra-se a possibilidade de unir o sensvel ao pensvel. A carne, nos quadros do fora de sofrimento, como ele diz. Ele explorava o infra-sentido,
pintor, encontra seu corpo na no-organicidade da linguagem artaudiana. O ainda hoje desconhecido. Mas CarroIl continua sendo o mestre
CsO torna-se assim a frmula que cria uma textura e um contexto do corpo ou o agrimensor das superfcies, que acreditvamos to bem
na lgica da sensao. Mas aqui acontece um deslizamento de Artaud em conhecidas a ponto de que j no as explorvamos, onde contu-
direo de Carroll, da profundidade superficialidade da linguagem, do do tem-se toda a lgica do sentido."
sem sentido absoluto lgica do sentido. Deleuze, no captulo intitulado
Mas essa lgica do sentido se instaura dentro do no-sentido, de um
Do esquizofrnico e da Menina, da Lgica do sentido, mostra corno Artaud,
em sua identificao-diferenciao com Carroll, cria uma distncia em que verdadeiro combate gramatical, numa orgia das palavras em que estas se
aparece uma srie de dualidades que tornam possvel a tenso entre a pro- devoram entre si, e onde a superfcie torna-se cenrio perfeito para que as
fundidade e a superfcie. O poeta se sente roubado e usurpado em vrias coisas falem, em direta relao com as palavras, para que os animais ganhem
ocasies pelo escritor que lhe antecede, que lhe roubou suas palavras num vida e se expressem, para que Alice aumente e diminua de tamanho segun-
poema que ele mesmo teria escrito melhor. Identificao esquizide diante do seu desejo, ali onde nada parece ter sentido, pois o pensamento est mais
da impossibilidade de reconhecer-se no espelho, pois no caso de Artaud no que nunca instalado na profundidade do sensvel, na carne das palavras:
h outro lado do espelho, onde Alice habita com suas palavras-alimentos,
Tudo em Lewis CarroIl comea por um combate horrvel. o
mas apenas um nico espelho, quebrado em mil pedaos. O paradoxo que
combate das profundidades: coisas arrebentam ou nos fazem
a profundidade da qual nos fala Deleuze no caso de Artaud se instala na

18 DELEUZE GiJles. Francis Bacon. Logique de Ia sensation. Seuil, Paris, 2002, p. 47-48. 19 DELEUZE, GiJles. Logique du sens. p. 105 e 114.

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arrebentar, caixas so pequenas demais para seu contedo, co- No caso de Pierre Klossowski, a transgresso, no melhor sentido sadia-
midas so txicos ou venenosos, tripas se alongam, os monstros no, encontra-se na fIexo das palavras, em que o corpo-linguagem torna-se o
nos tragam [...] Os corpos se misturam, tudo se mistura numa que denominei um teaograma'". Deleuze encontra na obra de Klossowski,
espcie de canibalismo que rene o alimento e o excremento.
que oscila entre a arte, a literatura e a filosofia, um bom pr-texto para
Mesmo as palavras se comem. o domnio da ao e da paixo
completar a relao corpo-linguagem, implcita na obra de Klossowski. Ro-
dos corpos: coisas e palavras se dispersam em todos os sentidos,
berte - reencarnao pornogrfica de J uliette - que possibilita a transgres-
ou ao contrrio, soldam-se em blocos indecomponveis. Nas
so na linguagem. Nas repetidas violaes s quais se v submetida pelo
profundezas tudo horrvel, tudo no-senso. Alice no pas das
Colosso e pelo Ano no somente o corpo em si que se transgride, mas a
maravilhas era para intitular-se inicialmente As aventuras subter-
prpria linguagem. Existe em Klossowki uma aproximao teolgica em
rneas de Alice. [... ] No que a superfcie tenha menos no-senso
que a palavra transgride os limites da linguagem para colocar-se na prostitu-
do que a profundidade. Mas no o mesmo no-senso. O da
ta (porne) do sentido atravs do trao e da escrita (graphe) do escritor (gra-
superfcie como a 'Cintilncia' dos acontecimentos puros,
phes). Klossowki torna-se o pornogrfico por excelncia e, quanto a isso,
entidades que nunca terminam de chegar nem de retirar-se [...]
Deleuze afirma as dualidades do corpo-linguagem:
Coube a CarroIl ter feito com que nada passasse peJo sentido,
apostando tudo no no-senso, j que a diversidade dos no-
A obra de Klossowski construda sobre um admirvel parale-
sensos suficiente para dar conta do universo inteiro, de seus
lismo do corpo e da linguagem, ou, mais ainda, sobre uma refle-
terrores bem como de suas glrias: a profundidade, a superfcie, xo de um no outro. O raciocnio a operao da linguagem,
o volume ou superfcie enrolada." mas a pantomima a operao do corpo. Por motivos a determi-
nar, Klossowski concebe o raciocnio como sendo de essncia
Mas tudo no termina ali para Carroll que, segundo Deleuze, nos submer- teolgica e tendo a forma do silogismo disjuntivo. No outro
ge na dualidade da oralidade: comer ou falar, ser comido ou comer, falar com plo, a pantomima do corpo essencialmente perversa, e tem a
calar-se, nomear os alimentos ou comer as palavras. Eis aqui o drama em que se forma de uma articulao disjuntiva. [...] no se trata de falar
encontra Alice: as obsesses alimentares tornam-se uma impossibilidade de dos corpos tais como so antes da linguagem ou fora da lingua-
comer. O pato que discute com o rato sobre isto que o arcebispo acha razovel. gem, mas ao contrrio, se trata de formar com as palavras um
'corpo glorioso' para os puros espritos. No h obsceno em si,
"Achou o qu? Pergunta o pato. Isto responde o rato. Mas isto que encontra o
diz Klossowski; isto , o obsceno no a intruso do corpo na
pato , em geral, uma r ou um verme. Ou seja, Deleuze nos diz que aquilo que linguagem, 'mas sua reflexo comum, e o ato de linguagem que
designvel e designado pode ser consumvel e comestvel. A ambigidade do fabrica um corpo para o esprito, o ato pelo qual a linguagem
termo isto se encontra no limite da designao e da expresso": assim se ultrapassa a si mesmo, refletindo um corpo. "No h
nada mais verbal do que os excessos da carne ... A descrio
No jantar de cerimnia de Alice, comer o que se vos apresen- reiterada do ato carnal no somente d conta da transgresso,
ta ou ser apresentado ao que se come. Comer, ser comido o ela prpria uma transgresso da linguagem pela linguagem". 24
modelo da operao dos corpos, o tipo de sua mistura em pro-
fundidade, sua ao e paixo, seu modo de coexistncia um Com efeito, a transgresso est na linguagem e pela linguagem. Os
no outro. Mas falar o movimento da superfcie, dos atributos msticos, como Santa Teresa de vila, se do conta disso na experincia do
ideais ou dos acontecimentos incorporais. Pergunta-se o que xtase: quando ela pede a Deus (O Verbo) que a beije na boca, a transgres-
mais grave, falar de nutrir-se ou comer as palavras." so, antes de ser corporal, antes de tudo verbal.

20 DELEUZE, Gilles. Critique er Clinique. p. 34-35. DELEUZE, Gilles. Trad. Porto Peter Pl 23 O textograma no uma ilustrao textual, mas faz parte da corporeidade da linguagem. Este
Pelbart: Critica e Clnica. So Paulo: Editora 34,1997, p. 31-2. tema amplamente desenvolvido no terceiro captulo de minha tese de doutorado De Ia corpo-
rit du langage. Depsito de teses, Universidade de Sorbonne e apresentada em 2003 como
21 DELEUZE, Gilles. Logiquedusens. p. 39.
palestra no College Intenational de Philosophie.
22Ibidem, p. 36.
24 DELE UZE. G. Logique du senso p. 325-326.

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Concluso Os autores
Esboamos brevemente a relao estreita entre o pensar e o sensvel nos
sistemas filosficos de Foucault e Deleuze, os quais, seguindo o caminho
aberto por Friedrich Nietzsche, elaboraram um pensamento-artista, isto ,
criativo. Tal pensamento supera a barreira mental que separa o mundo ideal
(nous) e o mundo material (phjsis). O Uno Todo se funda nesses modos de
existncia que fazem da vida uma obra de arte, onde a arte transborda do
mundo dos objetos para inscrever-se dentro da esfera vital da natura naturante
(Spinoza), a essncia do viver o mundo. Onde tica e esttica se unem para que
se reinvente esse povo por vir, essa "opo de vida", onde o sensvel tem
sentido e sua lgica prpria, onde o entendimento torna-se pr-sentimento,
"pele eriada" como diria Artaud, isto , pura corporeidade. Pois bem sabe-
mos que j no existe separao entre o sensvel e o intangvel, entre o corpo ALFREOO VEIGA-NETO
e o lgos, entre a arte e a vida, ou ao menos isso o que devemos assegurar, para Professor Titular do Departamento de Ensino e Currculo e do Pro-
evitar que a arte siga sendo algo alheio existncia. Somente assim garantir- grama de Ps-Graduao em Educao, da Faculdade de Educao da
se- que a ARTE continue sendo o pr-texto idneo para o pensamento filo- UFRGS. Professor do PPG-Educao da ULBRA. Alm de vrios arti-
sfico e que a existncia assumir-se- como uma verdadeira obra de arte. gos em peridicos cientficos e captulos de livros, organizou Critica Ps-
Estruturalista e Educao (Porto Alegre: Sulina, 1995), Imagens de Fou-
cault e De!euze (Rio de Janeiro: DP&A, 2002), Figuras de Foucault (Belo
Horizonte: Autntica, 2006), e escreveu Estudos Culturais da Cincia e
Educao (Autntica, 2001) e Foucault & a Educao (Autntica: 2003).

ANOREA BENVENUTO
Professora de Filosofia (Instituto de Profesores Artigas, Uruguai), atu-
almente vive e trablha em Paris, onde prepara uma tese de doutorado
na Universidade de Paris VIII e ministra, desde 2004, o curso "Aproxi-
maes filosficas e antropolgicas ao tema da cultura e id~ntidade
surda" na mesma Universidade. Organizou e apresentou o livro Ber-
nard Mottez, Les Sourds existent-ils? Paris: L'Harmattan, 2006.

ANTONIO CAVALCANTI MAlA

Professor de Filosofia de Direito da Universidade do Estado do Rio de


Janeiro - UERJ e Professor de Filosofia Contempornea da PUC-Rio.
Co-organizou dentre outros volumes: Perspectivas atua~s da fi.losofia ~o
direito (Rio: Lumen juris, 2005) e Filosofia ps-metafstca (~o: Arq~l-
medes). Em 2006 publicou J iirgen Habermas - filsofo do D~retto (Rio:
Renovar). Publicou tambm uma srie de artigos sobre Michel Fou-
cault, entre eles "Biopoder, biopoltica e tempo pre.sente". In. NOVA-
ES, Adauto (org.). Homem-Mquina. Rio: Companhia das Letras, 2003.

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