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As Palavras Sagrada e de Passe do Grau Dois

IrGeraldo Batista de Camargos

PREFCIO

No basta ensinar ao homem uma especialidade, porque se tornar, assim, uma


mquina utilizvel, mas no uma personalidade. necessrio que adquira um
sentimento, um senso prtico daquilo que belo, do que moralmente correto. Se
no for assim, ele se assemelhar, com seus conhecimentos profissionais, mais a
um co ensinado do que a uma criatura harmoniosamente desenvolvida. O homem
deve aprender e compreender as motivaes dos homens, suas quimeras e suas
angstias, para determinar com exatido seu lugar em relao a seus prximos e a
comunidade.
(Albert Einstein)

INTRODUO

Pode parecer exagero, mas a histria da maonaria confunde-se, em muitos


pontos, com a histria da humanidade. claro que a primeira no to antiga
quanto ltima, mas, sobretudo nos ltimos dois sculos, a exemplo de grandes
ordens esotricas do passado, muitos maons ajudaram a escrever boa parte da
Histria: Mozart, Mac Arthur, Washington, Franklin, D. Pedro I e Rui Barbosa, para
citar alguns.

difcil dizer onde e quando realmente nasceu a maonaria. Alguns dizem que os
maons so os herdeiros dos templrios que, diludos em vrias ordens, teriam
encontrado sua forma moderna como a Maonaria; outros dizem que vem desde o
Antigo Egito, o que pouco provvel, todavia tem um sentido profundo j que a
Maonaria Moderna originou-se de agrupamentos de pedreiros para guardar os
segredos das construes e no Egito que se encontra o maior mistrio da
humanidade em se tratando de arquitetura: as pirmides.
A faceta esotrica da ordem chegou at aos nossos dias traduzindo em um forte
simbolismo, que ensinado a seus integrantes nos diferentes graus existentes em
cada rito.
Ao adentrar na maonaria como aprendiz-maom nos ensinado que esse grau se
consagra fraternidade, tendo como objetivo a unio de toda a humanidade.
Assim, com o seu aumento de salrio, ele introduzido no grau de companheiro,
que no REAA consagrado exaltao do trabalho, qualquer que seja a sua
natureza intelectual, manual ou tcnica, onde a PB transformada em PCub
Por isso a nossa luta ao sermos elevado aumenta, pois s com dedicao ao
trabalho alcanaremos a meta final a concretizao do ideal comum.
No segundo grau o obreiro deve buscar uma resposta que seja satisfatria
pergunta QUEM SOMOS? Estudando o enigma do prprio ser para qual tende
constantemente progredir, dessa forma, o CM se enfrenta o conhecer-te a si
mesmo, onde se depara com inmeras indagaes que devem ser descortinadas
gradativamente no seu caminhar com passo firme em direo luz da sabedoria
que emana do oriente.
O maom em toda sua vida deve investigar profundamente a verdade visto que
um obreiro social que trabalha para libertar o mundo da ignorncia e das
supersties, buscando solues cientficas principalmente das verdades
atualizadas, visto que as verdades humanas so mutveis.
Partindo desse pressuposto acendeu na minha mente como que poderia realizar
essa nova tarefa? Por onde comear?...So perguntas que no se calam em nossos
pensamentos, haja vista a vastido do simbolismo existente no grau de
companheiro.
Aps ter-me facultado contemplar a Estr Flamej, smbolo do fogo sagrado com
que nos dotou o G..A..D..U.., cujos raios devemos discernir, amar e praticar a
verdade, a justia e a eqidade, fui inspirado a buscar em literatura pertinente,
assuntos dirigido ao 2 grau onde encontramos uma simbologia riqussima a qual
deve ser conhecida por todos obreiros durante sua vida manica.
Dentro da simbologia do 2 grau, entre muitos temas, decidi realizar um estudo
sobre a Pal Sagr e a Pal Pas ., onde nota-se pouca incidncia.
A finalidade dessa pea de arquitetura enriquecer um pouco mais o nosso saber
manico, como tambm aprofundar no simbolismo inerente ao grau de
companheiro, dado importncia simblica destas duas Pal

DESENVOLVIMENTO

1. A Pal Sagr do Grau 2

O estudo da Pal Sagr nos leva a compreender mais intimamente em que


consiste a condio de estabilidade e firmeza que caracteriza o companheiro.
Ela est relacionada com a Pal Sagr do primeiro grau para formar em conjunto
um smbolo que denota a f numa realidade superior, a Pal Sagr do
companheiro tem sentido paralelo e complementar de esperana.
Traduzindo em outras palavras, para se tornar verdadeira e fecunda a simples f do
aprendiz, dever estabelecer-se interiormente uma condio de firmeza, sem que
haja sombra alguma de dvida ou vacilao, pois, dessa forma poder produzir os
resultados que se atribui f mostrada por Paulo apstolo em suas epistolas, para
em fim dizer combati o bom combate, terminei minha carreira, guardei a f. ( II
Tim, cap 4, ver 7).
A origem da Pal Sagrutilizada no grau 2 bblica que foi retirada dentro do
contexto histrico em que a terra de Jud vivia um reinado de prosperidade,
capitaneado pelo filho de Davi o Rei Salomo, que decidiu cumprir a vontade de
seu pai, qual era levantar o templo em Jerusalm.
O rei mandou vir de Tiro Hir-Abif, um homem cheio de sabedoria e inteligncia,
para fazer as obras relativas ao gnero de bronze, que ficou encarregado de
conduzir a construo daquele suntuoso edifcio que durou sete anos.
Nos livros primeiro Reis e Segundo Crnicas, relata bem detalhadamente toda a
construo do templo, porem nesses estudos vamos ater na importncia no que
reporta o captulo trs, versculos quinze a dezessete do segundo livro das
Crnicas; vejamos:
15 Diante do edifcio levantou duas colunas de trinta e cinco cvados de altura (em
torno de 15m), tendo no alto um capitel de cinco cvados (em torno de 2,5m). 16
Como para o santurio, fez pequenas cadeias, colocou-as no cimo das colunas, e
suspendeu nelas cem roms. 17 Levantou colunas uma direita e outra esquerda
da fachada do templo: chamou a da direita J.. e a da esquerda, B.

A letra J no existe no alfabeto hebraico o nome da coluna na verdade


YAKHIM, portanto as colunas esto marcadas com as letras hebraicas Bet e
Yod, que foram transformadas em B e J devido utilizao do alfabeto latino.
YAKHIM a terceira pessoa do futuro do verbo LEAKHIN e que significa
preparar, fixar, estabelecer.

A raiz do vocbulo vem das letras Kaf (K ou Kh), Vav (vogal) e Num
(N).

O significado da raiz KUN estado ereto porm KAN (Kaf Num) pode ter
vrios sentidos tais como: ereto, posto, criado, fortalecido, sustentado, moldado.
YAKHIM tambm era o nome de um sacerdote que habitava em Jerusalm e que
dedicava ao servio na casa de Jav. Lemos em I Crnicas, captulo nove, versculo
dez. citado tambm no mesmo livro, captulo vinte e quatro, versculo doze, que
era descendente de Aaro, e quando o rei Davi classificou os sacerdotes para o
servio no templo, ele figurava em vigsimo primeiro lugar.
J na maonaria o vocbulo J sugere o aumento de salrio que o aprendiz-
maom recebe ao se confirmar sua tenacidade, seu esforo no desbaste da PB.
o coroamento dessa fase inicial da vida manica, a qual
ser sempre lembrada, pois servir de fortes alicerces do edifcio moral que est
sendo construindo.
A liturgia empregada na maonaria diz que J o nome da coluna da direita (no
se sabe se tem correlao ao nome do sacerdote) do prtico do templo
semelhana do templo de Jerusalm, e seu significado : ELE
ESTABELECER que unido ao significado da coluna B.. que FORA, traz-nos
uma mensagem importante, em que o prprio rei Salomo no seu discurso ao povo
assim disse: - NA MINHA FORA (BOAZ) ERGUEREI ESTA CASA PARA O TODO E
SEMPRE (DEUS ESTABELCER, ESTABILIDADE = YAKIN).
Assim, podemos afirmar que a coluna J tambm convertida em Pal Sagr no
grau 2, forma segura que o C M deve entend-la como estabelecer metas
firmes no ato do servir dedicado a exemplo dos sacerdotes, como J que realizava
seus prstimos no templo de Jerusalm.
O C..M.. firmemente integrado sua loja ESTABELECENDO o trabalho assduo,
pois foi instruindo a utilizar a rgua, o prumo, nvel e a alavanca, desta forma,
certamente, estar contribuindo para que a construo do templo seja a mais pura
e perfeita das obras que a humanidade conhece e sabiamente desenvolvida
dentro e fora de uma oficina manica.
Desse modo J.. : ELE ESTABELECER, mas estabelecer em que? Ora to
simplesmente se estabelecer nos propsitos apontados pela nossa nobre ordem.
Sabendo que o C..M.. procura a luz, dentro de seu universo de conhecimento, ele
executa o seu passo indo em linha reta depois voltando-se para o sul e retornando
ao centro sem perder o objetivo final, mostra que tem sede do saber, da o porqu
a busca no s em frente mas tambm nos lados, pois os questionamentos devem
ser mais aprofundado para absorver melhor os raios de sabedoria provenientes do
Delta Luminoso que representa o Princpio Criador. nesta alegoria que ele deve
ESTABELECER, pois no interior desse Tringulo h o IOD, a letra hebraica que
apesar ser a menor, dela que deriva as outras, ou seja, dali que provem todas
as coisas, o nascimento do todo, a prpria manifestao do trabalho divino para
gerar o cosmo em sua amplitude e essncia.
Portanto o C..M.. deve buscar incessante a melhoria da humanidade participando
eficazmente da sociedade a qual est inserido, praticando obras do bem,
mostrando sua solidariedade para com seus semelhantes, oferecendo o prprio
corao, num sinal de desprendimento (sin.. cord..), e em seu cotidiano
esforando-se para ser um bom pai, um bom esposo, um profissional, solcito,
fraterno e acima de tudo ter como regra bsica crena no SER SUPREMO a quem
chamamos de G..A..D..U...

2. A PAL.. DE PASS.. - SCH..

Nos ensinamentos ministrados em Loja ao maom que ascende ao grau de Comp..


surge um novo smbolo que deve ser memorizado. Alm da Pal.. Sagr.. do Grau,,
O R..E..A..A.. nos apresenta uma outra que se chama de Passe. .

A Pal.. de Pass.. Sch.. sem dvida, um cone de importncia sem par a ser
explorada, o que se constata quando estudamos seu valor histrico e seu
significado dentro da ritualstica manica.
A palavra Sch.. tem sua origem na Bblia, observamos sua incidncia no Livro dos
Juzes, captulo doze, versculos cinco e seis: (in verbis):
5 Galaad ocupou os vaus do Jordo, e cada vez que um fugitivo de Efraim queria
passar, perguntavam-lhe: - s tu efraimita? Ele respondia no. 6 Pois bem dizia
ento, dize: Sch... E ele dizia Sib.., no podendo pronunciar corretamente.
Prendiam-no logo e o degolavam juntos aos vaus do Jordo. Naquele dia pereceram
quarenta e dois mil homens de Efraim. A raiz do vocbulo Sch.. Shin (a voz
SCHE), bet (B) e lamed (L). Como a falta de pontuao, uma praxe na escrita
hebraica, a letra Shin pode ser confundida com a letra Sin (S) e esta podia dar uma
pronncia equivocada, uma razo para o Sib.. que a gente de Efraim dizia na
passagem do Jordo.
O escriba ao descrever esse episdio quis mostrar a fidelidade de Jeft perante ao
G..A..D..U.., pois o mesmo julgou Israel por seis anos, enquanto os efraimitas
no foram nada companheiros para com Jeft, quando este combateu inicialmente
os amonitas, que eram inimigos de Israel. O vocbulo Sch.. era, acredito, difcil de
ser pronunciado pelos efraimitas, certamente deveria ter um sotaque que ao falar
conseguia apenas o Sib.. e era a ocasio em que os galaaditas verificavam se eram
ou no efraimitas.
Portanto a palavra Sch.. era a senha da vida ou da morte de um efraimita
conforme fosse pronunciada.
As vrias tradues do Antigo Testamento do hebraico para o grego e para o latim
conservaram o som de Sch.. e Sib.. do texto acima, para exatamente dar nfase
diferena na pronncia cujo o significado de cada uma bem definido e a palavra
Sch.. em si o mesmo que ESPIGA DE TRIGO.
Significa tambm ramo, corrente de gua . Neste mesmo idioma, separando-se a
palavra em duas partes, volta-se para o sentido de produzir a pedra preciosa,
sentido esse que tem alguma importncia para ns.

Tambm se considera como uma hebraizao de CIBELES (que representa a terra


fecunda e produtiva muito considerada nos mistrios) ou grego sibo lithon ou sebo
lithon, respectivamente, cultivo ou honra a pedra significado semelhante ao
segundo que temos encontrado em sua origem hebraica.

Finalmente, o latim spica tem significado de agudez, penetrao e se relaciona


com o spcere que o mesmo mirar, ou seja, a capacidade de ver, penetrar no
fundo das coisas, prprio do iniciado.
Assim, pois, esta palavra rene em si os sentidos de estabilidade produtora,
caminho fecundo, amadurecimento elevado, produo preciosa, penetrao clara,
que todos podem atribuir-se como smbolos o que significa a realidade esotrica
encontrada no passo do primeiro grau para o segundo.
A Espiga vista desenhada na constelao de Virgo e smbolo comum a muitos
mistrios da antiguidade, como, por exemplo, nos de Isis, Atil e de Mitra, as
espigas e papoulas adornam os cabelos da deusa egpcia, e mesmo na religio
catlica a espiga tem seu papel na representao simblica da Eucaristia.
A espiga de trigo, no simbolismo manico traduzida com numerosos ou seja, a
prpria idia de abundncia, fartura. O trigo pela sua importncia alimentar est
presente na vida do homem desde a antiguidade, no se sabe ao certo qual sua
verdadeira origem.
O Gnese, livro que reporta a mais antiga histria da Bblia, ou seja, a prpria
criao, traz no captulo quarenta e um, versculos cinco e seis, a existncia das
espigas de trigo, quando o Fara sonhara com sete formosas e granadas e sete
chochas e crestadas, que foi decifrado por Jos que era escravo e estava preso,
sonho esse cujo significado o Egito pararia por sete anos de fartura sem igual,
representado pelas espigas granadas e sete anos de fome para aquela regio onde
figurava as espigas mirradas. Diante disso, o Fara impressionado com a sabedoria
de Jos elegeu primeiro-ministro, o qual percorreu todo reino durante os anos
abundantes com o fim de recolher um quinto da produo com fim de transpor o
perodo de tribulaes.
Assim por esse prisma vemos que uma h correlao das espigas de trigo com
trabalho, pois, para possu-las necessrio um ardoroso preparo de solo, seleo
das melhores sementes, a prpria colheita, o armazenamento dos gros, o
beneficiamento para em seguida ter as benesses possveis nas formulaes de
vrias receitas alimentcias.
O trabalho exaltado no grau 2, seja qual for sua natureza, da o porque da grande
importncia da palavra Sch..(espigas de trigo). Ao trabalhar na P..Cub.. o C..M..
se ocupa em reparar as imperfeies dos edifcios tendo o cuidado, no s em
tolerar os defeitos de seus IIr.. mas tambm corrigi-los, dando mostras de bons
exemplos e conselhos.
O ingresso no 2 grau significa que o maom adquiriu conhecimentos bsicos alem
do desbaste da P.. B.., o trabalho por ele desenvolvido agora dever ter um maior
equilbrio, haja vista as prprias ferramentas que usa,
torna-se indispensvel a assimilao dos ensinamentos de sabedoria oculta nos
smbolos, o vale dizer que sua preocupao, seu esforo dever ter a finalidade em
obter tambm o toque de beleza dado em qualquer boa obra.
Ainda h que se dizer que o iniciado tambm pode ser comparado a gro de espiga
que escondido na escurido da terra (iniciao quando o candidato introduzido na
C..R..), modifica-se em si mesmo, para despertar caminhando, no sentido oposto
da gravidade, contudo em direo aos raios do sol, ( o que equivale na Arte Real o
caminhar do ocidente para o oriente), at chegar ao seu pice, ou seja, o seu
amadurecimento e que a partir da est apto a gerar outras espigas.
Esse crescimento, fruto de esforo prprio e continuado, significa derrotar a
gravidade dos instintos, das paixes e dos vcios, correspondendo ao aprendiz que
vencendo a primeira etapa, consegue alcanar a passagem de companheiro que se
torna ainda mais produtivo para tentar galgar o caminho de mestre, tendo que
morrer para germinar e recomear o ciclo da criao por meio de uma morte
inicitica.

CONCLUSO

O maom de qualquer grau deve entender que a maonaria simblica uma cincia
e uma arte que visa constantemente aplicar na vida. Assim levar nossa Augusta
Instituio sua misso vital para todo ser humano e se converter em meio
poderoso de progresso e elevao social.
A importncia do simbolismo manico um fato incontestvel e merecedor de
grande respeito e admirao. Sobrevivendo aos sculos, a maonaria vem
procurando adaptar-se s modernidades sem fugir s tradies. Conseguindo,
certamente continuar presente nos grandes acontecimentos de nossa histria,
construindo e edificando uma sociedade melhor e mais humana do que a que temos
hoje.
O simbolismo gravado nas tradies manicas uma constante no tempo ainda
que muito antigo. Particularmente ao interpretar o significado de J.. e Shib..
percebemos que esto intimamente relacionada uma com outra que nos iniciam no
reconhecimento e no uso efetivo do Poder, da Fora Universal da Criao, que
sempre proceder e agir de dentro para fora, manifestando exteriormente,
expressando em nosso prprio mundo objetivo, as devidas condies interiores que
se estabelecem em nosso ser.
O maom do grau 2 necessita de desprender-se de si e vislumbrar um mundo que
ele deve estabelecer, firmar seus bons propsitos, como tambm trazer para os
seus a abundncia, a fartura, produto de um trabalho realizado na P..Cub.., com
dedicao liberdade e firmeza, que contribui para conhecer a ele mesmo e
aperfeioar-se, onde deve empregar suas faculdades para criar, inventar e renovar
em beneficio de seus semelhantes a quem e em seu nome dedicar sua obra vistosa
e completa.
Rogamos, pois, ao G..A..D..U.. que continue a prestigiar-nos com suas copiosas
bnos derramadas abundantemente sobre todos ns.

Bibliografia

* O Delta Luminoso Rizzardo da Camino


* O Grau de Companheiro e seus Mistrios Jorge Adoum
* A Simblica Manica Jules Boucher
* Bblia Sagrada
* Caderno de Estudos Manicos Jos Castellani
* Curso de Maonaria Simblica Tomo II Theobaldo Varoli Filho
* Enciclopdia Cincias Antigas
* Ritual REAA - Grau 2 Companheiro - GOB

Ir Geraldo Batista de Camargos - CM

Or Brasilia DF

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