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Revista de Economia Poltica, vol.

23, n 4 (92), outubro-dezembro/2003

Trs Histrias Acerca da Histria


IGOR ZANONI CONSTANT CARNEIRO LEO
ANNA LUSA BARBOSA DIAS DE CARVALHO*

Three Stories about the History. This paper discusses the concepts of collec-
tive and individual history present in the modern Western mind: the Jewish-Chris-
tian, the materialist and the psychoanalytic ones. We think that, although they relate
dialogically and presuppose each other, they have some particularities that strengthen
them, giving a greater meaning to the search of human freedom and of a world so-
cial order more fair and democratic.

INTRODUO

Este artigo procura recuperar o sentido originrio de termos como transcen-


dncia e imanncia, liberdade e opresso, tempo histrico e tempo interno em trs
grandes tradies ainda atuantes na nossa velha e sempre renovada civilizao, es-
pecialmente num momento de aguda crise econmica, geopoltica, axiolgica... bem,
completar a lista de adjetivos requereria a ajuda da Mafalda, de Quino, to nova-
mente atual. Seu objetivo justamente deixar no mnimo implcita a possibilidade
que cada uma dessas tradies prope aos homens de que a sobriedade necessria
construo de uma vida societria e pessoal rica e cheia de significado pressupe
suportes materiais, intelectuais e emocionais que podem ser buscados naquelas tra-
dies, a saber: o judasmo/cristianismo, o marxismo e a psicanlise.

As origens do cristianismo remetem a homens sem renome e sem crdito, que,


por um milagre e uma maravilha aos olhos humanos, foram transformados em
homens novos formando o novo Israel de Deus a partir de um juzo de Deus sobre
a histria humana, predito pelos antigos profetas, e que consiste na encarnao,
morte e ressurreio do Filho do Deus, Jesus Cristo. Aqueles homens fracos, vis e
desprezados (1 Cor. 1,27) vieram pois a formar a verdadeira eclesia s e nica,

* Professores do Departamento de Economia da Universidade Federal do Paran. E-mail: igorza@bol.com.br.

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ainda que espalhada por toda a Terra. Este o ponto de partida para pensar a con-
cepo da histria presente nos escritores neotestamentrios.
A interpretao das origens do cristianismo deve acompanhar portanto a dos
primeiros cristos, com base nos profetas. Como ensina C. H. Dodd, a conseqn-
cia lgica dessa interpretao que a comunidade hebraica no podia mais repre-
sentar a verdadeira Israel de Deus e portanto ser a encarnao dos desgnios da
salvao de Deus para a humanidade: A nova comunidade no ocupou aquele lugar
na histria porque seus membros fossem mais sbios, mais virtuosos ou mais h-
beis que seus contemporneos hebreus, mas porque Deus interveio em seu favor. O
momento crucial dessa interveno, aquele que determina sua eficcia, foi a paixo,
morte e ressurreio de Jesus Cristo. Em Jesus realizou-se a essncia das profecias
sobre o verdadeiro Israel: ele era o Servo do Senhor e o Filho do Homem. Nele se
incorporou todo o Israel de Deus: o destino do povo culminou na sua experincia.
Nele o Povo de Deus foi julgado, morreu e ressuscitou para uma vida nova. Por isso,
tudo o que se pode dizer da Igreja lhe vem do fato de seus membros serem incorpo-
rados ao Cristo como seu representante inclusivo.1
Essas concepes da Igreja primitiva sobre si mesma, ou seja, o que a Igreja
primitiva por definio, aparecem nos escritores neotestamentrios de forma la-
pidar: em Paulo, por exemplo, nas idias de ser crucificado com Cristo e ser res-
suscitado com ele, que enfatizam que cada um dos membros da Igreja membro
graas a sua comunho com Cristo; em Joo, na sua concepo da videira e dos
ramos, que deriva diretamente do salmo 80, falando de um Filho do Homem que
provavelmente possa ser representado com a Videira que Deus trouxe do Egito e
plantou. A imagem da Videira, pensa Dodd, havia com bastante probabilidade
penetrado na liturgia, em preces muito antigas, formando parte da Didach ou
ensinamento apostlico originrio, e atravs da liturgia penetrou na teologia de Joo;
o autor da epstola aos hebreus deve tambm ser lembrado aqui.
Sabemos que o Novo Testamento tem subjacente uma tradio oral primitiva
que possui princpios e mtodos de interpretao do Antigo Testamento e que se
constitui num mtodo para a compreenso teolgica dos acontecimentos evangli-
cos. Todavia, os escritores neotestamentrios no tomaram as profecias do Antigo
Testamento como predies de fatos futuros de forma piedosa e simples, nem pro-
curam evidenciar uma exata correspondncia entre as previses e os fatos. Na verda-
de, eles possuem uma compreenso da histria bastante prxima da dos profetas e
est implcita ou pressuposta em todo o Novo Testamento. A histria, ou pelo menos
a histria do povo de Deus, corresponde ao plano que Deus fixou para sua criatura,
o homem. Mas no se trata de uma seqncia preestabelecida de acontecimentos
inevitveis, na expresso de Dodd, mas de um esquema geral segundo o qual deve-
ria desenrolar-se a vida humana neste mundo.2 O plano divino no pode ser modi-
ficado pelo homem, mas este pode mover-se livremente em seu interior. Os escritores

1
Dodd, 1979: 111.
2
Dodd, 1979: 128.

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neotestamentrios convenceram-se de que este plano, manifestado diversas vezes e
de diversas formas ao longo da histria de Israel, ganhou plena luz nos aconteci-
mentos evanglicos, e a partir dessa convico que explicam esses acontecimentos.
Nesse sentido, para os profetas a histria o terreno onde o Deus vivo no cessa
de interpelar o homem, que deve a Ele responder. A resposta do homem livre den-
tro de certos limites, e atravs dela o homem concorre para orientar a marcha dos
acontecimentos rumo a metas que ultrapassam suas conjecturas inteiramente. Che-
gamos neste ponto a uma definio rigorosa da concepo da histria que parti-
lhada pela viso de mundo ou mentalidade hebraica e crist no que toca concep-
o sobre a natureza do homem, as relaes entre o homem e o universo e a rela-
o entre ambos e o Criador. Essa viso deriva da concepo proftica que nega que
a histria se mova por sua fora intrnseca, que o homem tenha em si mesmo o poder
de dirigi-la e que o devir histrico possa ser compreendido dentro de limites rigo-
rosamente imanentistas. No dizer de Dodd: Existe um fator misterioso, preter-
humano e preternatural, que real e determinante, a tal ponto que, se se prescinde
dele, a histria se torna incompreensvel. Esse fator super-histrico na histria o
Deus vivo em pessoa. Seu impacto sobre a sociedade humana revela-se de modo
negativo como juzo sobre a ao do homem, de modo positivo como poder de
renovao, ou de redeno. Este duplo ritmo do esquema da histria encontra sua
expresso caracterstica nos termos de morte e ressurreio. Esta a verdadeira
natureza da ao da histria, e no o retorno cclico ou o progresso linear.3

O substrato de toda a obra multifacetada de Marx e Engels, ainda os autores


mais fecundos para a compreenso da modernidade, isto , de sua gnese, articula-
es internas, desenvolvimento e caminhos previsveis para a sua crise (entendida
em sentido amplo, como a crise que se inicia quando as suas potencialidades fazem
sua apario em momentos lgicos e histricos desse desenvolvimento), precisa-
mente uma concepo laica e imanente da histria, embora no lhe recusem um
sentido humano: a busca das virtualidades emancipatrias humanas ao mesmo tempo
no indivduo e na sociedade livres e emancipados do capital.
Marx e Engels compartilham portanto a situao existencial do homem mo-
derno. A ttulo de aproximao ao sentido desta situao vejamos a seguinte pas-
sagem de Mircea Eliade: O homem moderno a-religioso assume uma nova situa-
o existencial: reconhece-se unicamente sujeito agente da Histria, e recusa todo
o apelo transcendncia. Dito por outras palavras, no aceita nenhum modelo de
humanidade fora da condio humana, tal qual ela se deixa decifrar nas diversas
situaes histricas. O homem faz-se a si prprio, e no consegue fazer-se comple-
tamente seno na medida em que se dessacraliza e dessacraliza o mundo. O sagra-
do o obstculo por excelncia diante de sua liberdade. O homem s se tornar ele

3
Dodd, 1979: 128.

126
prprio no momento em que estiver radicalmente desmistificado. S ser verdadei-
ramente livre no momento em que tiver matado o ltimo Deus.4 O ltimo Deus
em Marx e Engels o capital: para alm deste comea o homem em seu sentido mais
forte, isto , aquele cujo livre desenvolvimento condio para o livre desenvolvi-
mento de todos, como nos dito no Manifesto Comunista.5
No pretendemos de modo algum expor com o rigor que ela exige a concepo
materialista de histria de Marx e Engels ou de geraes de autores marxistas que a
seu modo a interpretaram e utilizaram como ferramenta heurstica.6 Mas no podemos
deixar de lado algumas observaes centrais em textos seminais dos dois companheiros.
A primeira que a concepo da histria de ambos original face concepo
linear, isto , no dialtica (usemos essa palavra ao menos no seu sentido mais
emprico de dialtica da experincia social)7, o que lhe confere sabor e vitalidade
ainda disponveis para o historiador ou cientista social contemporneo. Isso per-
mite, por exemplo, no dizer de Coggiola, ... a precisa e viva anlise do Manifesto
acerca da ruptura qualitativa imposta pela era do capital na Histria universal, suas
razes diferenciadas dos modos de produo precedentes, abrindo o perodo da
Histria mundial propriamente dita....8 essa vitalidade a um tempo antagnica,
contraditria e progressiva que expande at os confins da Terra o capital que lhe
impor seu termo. No dizer de Engels, a revoluo proletria no ser feita num
s pas, j que a grande indstria, criando o mercado mundial, aproximou j to
estreitamente uns dos outros os povos da Terra, que cada povo depende estreita-
mente do que acontece com os outros... a revoluo social no ser uma revoluo
puramente nacional. Produzir-se- ao mesmo tempo em todos os pases civilizados.9
Esse processo, todavia, tem um agente ativo: o desenvolvimento internacional
do proletariado: A condio essencial para a existncia e supremacia da classe
burguesa a acumulao de riqueza nas mos de particulares, a formao e o cres-
cimento de capital; a condio de existncia do capital o trabalho assalariado. Este
se baseia exclusivamente na concorrncia dos operrios entre si. O progresso da
indstria, de que a burguesia agente passivo e involuntrio, substitui o isolamen-
to dos operrios, resultante da competio por sua unio revolucionria resultante
da associao. Assim, o desenvolvimento da grande indstria retira dos ps da bur-
guesia a prpria base sobre a qual ela assentou o seu regime de produo e de apro-
priao dos produtos. A burguesia produz, sobretudo, seus prprios coveiros. Seu
declnio e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis.10 A partir da,

4
Eliade, s.d.
5
Marx e Engels (1998).
6
Para uma exposio detalhada da concepo materialista da histria, ver Carvalho, 2001.
7
A crtica da noo althusseriana de dialtica, bem como de toda a sua viso terica sobre o materialis-
mo histrico, foi substituda por uma postura mais empirista e flexvel no notvel texto metodolgico
de Thompson, 1981.
8
Coggiola, 1998.
9
Engels, 1990. Citado por Osvaldo Coggiola em Introduo ao Manifesto Comunista, op. cit. p. 26.
10
Marx e Engels, 1998.

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natural que o Manifesto Comunista termine com a consigna em maisculas: PRO-
LETRIOS DE TODOS OS PASES, UNI-VOS!
nessa prtica revolucionria que o novo materialismo se funda, liberando o
futuro do peso morto que a sociedade civil burguesa coloca sobre a humanidade. Con-
forme as Teses sobre Feuerbach,11 especialmente: Toda vida social essencialmente
prtica. Todos os mistrios que orientam a teoria para o misticismo encontram sua
soluo racional na prtica humana e na compreenso dessa prtica (...)12 O ponto
de vista do antigo materialismo a sociedade civil-burguesa; o ponto de vista do novo
a sociedade humana ou a humanidade social. Os filsofos apenas interpretaram o
mundo de forma diferente, o que importa mud-lo.13 Ora, mud-lo ou deve ser
a tarefa consciente e revolucionria do proletariado unido mundialmente. Coveiro
da ordem antiga, o Prometeu desacorrentado que abre aos homens socializados as
suas virtualidades contidas pelo peso do passado ou, o que o mesmo, do capital.
Isto porque o capital e a propriedade privada nada mais so que resultados do
trabalho desapossado, alienado, eles que apareciam falsamente na origem e como
fundamento desse trabalho e dessa vida desapossada. Assim, o trabalho alienado,
diz Marx, a causa imediata da propriedade privada, e ambos tero de cair juntos:
Da relao do trabalho alienado com a propriedade privada segue-se ainda que a
emancipao da sociedade da propriedade privada, etc., da servido, se exprime na
forma poltica da emancipao dos operrios, no como se se tratasse apenas da
emancipao deles, mas antes porque na sua emancipao est contida a emanci-
pao universalmente humana, mas esta est a contida porque toda a servido
humana est envolvida na relao do operrio com a produo e todas as relaes
de servido so apenas modificaes e conseqncias dessa relao.14
H outras dimenses em que o tempo e a temporalidade aparecem na obra de
Marx e Engels, como na anlise do progresso das foras produtivas, em relao
acumulao de capital, enquanto reproduo das relaes capitalistas e, logo, nas
conexes entre produtividade do trabalho e lei capitalista do valor.15 Todavia, inte-
ressa-nos ressaltar que a imanncia da histria aparece em ambos no final das con-
tas como a discusso da violenta e opressiva pr-histria humana, pois a verdadei-
ra histria nem comeou. Nesse sentido, h uma vontade clara de transcendncia
humana e da sua histria em pleno corao do materialismo histrico. Ela consiste
na opo pelo socialismo em lugar da barbrie. No se trata, pois, de uma escolha
por um povo de um projeto do Deus que, recusado, conduz tragdia e morte,
mas de uma escolha por um projeto histrico e socialmente construdo a seu tem-
po, cuja dilao no tempo leva igualmente tragdia e morte, do proletariado tanto
quanto do conjunto da humanidade.

11
Engels, 1990.
12
Marx e Engels, 1998.
13
Labica, 1990.
14
Marx, 1993.
15
Ver, a respeito, Luiz Belluzzo, 1987.

128
3

Nessa seco do texto no iremos seno aflorar a questo do tempo na psica-


nlise, pois no temos competncia para ir mais longe. Freud, um burgus atarefa-
do com seu trabalho, seus discpulos, pacientes e desafetos; mdico neurologista que
abandonou uma tradio no tratamento do sofrimento mental para criar uma nova
arte/cincia/disciplina a partir da sistematizao dos seus resultados clnicos; alm
disso, capaz de rever continuamente seus conceitos e vises, reelaborando o elabo-
rado na tradio dos comentaristas rabnicos, ele, um laico crtico da cultura e da
iluso religiosa. Vamos deixar de lado sua contribuio como pensador da cul-
tura e nos deter no problema da histria pessoal e sua relao com a psicanlise.
A questo ser abordada a partir de uma pesquisa de Bernardo Tanis16 sobre a
posio do infantil na psicanlise: Desde Freud, ela no o compreende como pue-
rilidade ou infantilismo comportamental, nem como internalizao sem mediaes
da infncia concretamente vivida. Sua esfera comea a se configurar, em Freud, a
partir de uma interrogao etiolgica sobre as neuroses. neste sentido que ele se
relaciona com as experincias traumtico-pulsionais da criana. As transformaes
do pensamento freudiano conduzem a mudanas significativas na compreenso do
infantil: a descoberta da transferncia, por exemplo, desloca o lugar da rememorao
do passado, ganhando a repetio um significado central no processo analtico.
Embora a sexualidade infantil e a trama edpica sejam os pilares do conceito anal-
tico de infantil na psicanlise, penso que uma investigao apropriada da memria
e da temporalidade revela aspectos centrais daquele, assim como do funcionamen-
to inconsciente e sua colocao em ato na transferncia.
Nessa viso que Freud amadurece ao longo de sua vida, o primeiro passo a
observar que se a resistncia significao das representaes recalcadas ocupa o
primeiro plano do processo analtico, a repetio comea a ser percebida como uma
das armas mais importantes da transferncia. Esta passa a ser entendida como atua-
lizao de experincias passadas em relao pessoa do analista. H a um proces-
so de deslocamento e condensao, e o fato de o inconsciente lidar com o atual como
se fosse inatual. O ato aparece como novo integrante da cena psicanaltica. Isto
implica que muitas frases do paciente contm implicitamente a expresso de um ato,
com o paciente repetindo em lugar de recordar e tornando presente na repetio
aspectos do seu passado infantil.
O processo de anlise a se altera, no h apenas evocao de paixes ou de-
mandas primitivas expondo analista e analisando, pois agora o analista se depara
com respostas outrora formuladas para muitas dessas demandas. A figura do ana-
lista permitindo a transferncia, faz com que sua interveno no seja simples ex-
plicao. Define-se um lugar diferencial para a repetio na sesso, incluindo o
analista no circuito pulsional do paciente. A neurose, assim, pode ser ressignificada.
Se, nela, Eros e Tnatos podem travar uma violenta batalha, resta agora a esperan-
a de que uma possvel sada a servio da vida se concretize.

16
Tanis, 1995: 45-53.

129
Guardemos da o seguinte: A transferncia o modo particular pelo qual a
subjetividade humana expressa sua constituio. Ela permite o acesso s vicissitu-
des do recalque e ao contedo das fantasias inconscientes. (...) Essa constatao de
Freud contraria todas as regras de uma temporalidade linear. O paciente no dife-
rencia, segundo esta concepo, o objeto do passado do objeto do presente: a oni-
potncia da realidade psquica impede o sujeito de lidar com o novo. Ou melhor, o
novo assimilado a uma concepo que o precede. A memria deixa de ser evoca-
o para tornar-se ato. O analisando repete, sem saber, o esquecido e o reprimi-
do, atuando-o sem record-lo: O atual e o inatual se presentificam num movimento
que chamamos de transferencial, no qual e pelo qual o paciente procura se defen-
der como outrora fazia de seus prprios impulsos libidinais ou opressivos. A trans-
ferncia , ao mesmo tempo, expresso do desejo e da defesa. Sua ambigidade reside
nos aspectos conflitivos que a tornam expresso da resistncia, e na abolio do
tempo que pretende instaurar. A resposta do analista s pode ser uma no res-
posta, acolher o que o paciente diz como verdadeiro mas tambm como inatual
que no pode receber resposta do atual.
Podemos agora fechar a nossa seco: o que chamamos realidade psquica no
, nessa perspectiva, uma vida interna sui generis e sem relao com a exterioridade.
o resultado de uma extrao e de uma interiorizao do modo de composio da
realidade (...). Todavia, este modo no construdo apenas pelas experincias reais
feitas pela criana, de diversos outros cenrios corroborados ou invalidados de forma
desigual. Noutros termos, o inconsciente atemporal, o que torna urgente a colo-
cao em ato do campo de foras que o infantil organizado nessa trama psquica
densa constri. Isto o que permite recuperar aquilo que no pde ser metabolizado,
as vias impedidas do prazer ou da sublimao.

Como concluso, voltemos ao texto utilizado anteriormente de Mircea Eliade.


O homem moderno a-religioso assume uma nova situao existencial: reconhece-
se unicamente sujeito agente da Histria, e recusa todo apelo transcendncia. Dito
por outras palavras, no aceita nenhum modelo da humanidade fora da condio
humana, tal qual ela se deixa decifrar nas diversas situaes histricas. O homem
fez-se a si prprio, e no consegue fazer-se completamente seno na medida em que
se dessacraliza e dessacraliza o mundo. O sagrado o obstculo por excelncia diante
de sua liberdade.17 Nesse sentido, o homem profano assume uma posio existen-
cial no desprovida de grandeza, mas vivida como existncia trgica, na medida em
que o homem profano o resultado de uma dessacralizao da existncia humana.
Esta uma viso que no abole contedos mticos e rituais em diversos traos da
vida moderna; mais ainda, recentemente, tantos anos aps a morte de Eliade, reli-
gies sem conta invadem o imaginrio de uma sociedade aflita e crtica.

17
Eliade, s.d.

130
A opo pela dessacralizao do mundo foi uma tentativa racionalista e ilu-
minista de propor o futuro, de fugir a uma histria que, marcada pelo sagrado,
tambm o foi de modo a magnificar a ignorncia, a escassez e o sofrimento. Se Marx
claramente tinha isso em vista, no h por que chamar trgica sua opo intelectual
e prtica: como afirmou certa vez Adorno, o trgico o que se destina previamente
ao fracasso. No h nada na obra de Marx e Engels que permite cham-la fracas-
sada. Derrotada, talvez e no mximo.
Por outro lado, tambm a viso religiosa portadora de uma transcendncia, pelo
menos no judasmo e no cristianismo, um dilogo permanente entre um sim e
um ainda no, como diria Karl Barth,18 em que o homem assume e procura sua
liberdade. Abrao deixa o deus de seus pais para procurar seu prprio Deus, inter-
roga-se sobre como no sacrificar Isaque; Cristo , no mnimo, um reformador cria-
tivo e irreverente (mas sem abolir a Lei at sua morte) que se coloca como o Filho
que tenta fazer a obra dos profetas que o povo de Deus havia desprezado, espanca-
do ou morto. O judasmo na sua matriz liberal e o cristianismo no mnimo na sua
verso protestante aceitam e crem no preconceito da liberdade (Thompson).
Finalmente, no homem de Freud, a histria pessoal e a temporalidade psqui-
ca tampouco guardam traos trgicos. Pelo contrrio: O infantil um territrio a
explorar em cada um de ns, oferece sua face, mas nunca a revela inteiramente.
Campo dos possveis e dos limites, permanece como os tesouros dos antigos pira-
tas para os novos aventureiros, fonte de inspirao e desiluso. Mas nunca deixa
de ser referncia.
E, acrescentemos, tudo to humano...

REFERNCIAS

BARTH, K. (1981) Introduo Teologia Evanglica. So Leopoldo: Sinodal, 1981.


BELLUZZO, Luiz G. de Mello (1987) Valor e Capitalismo: Um Ensaio sobre a Economia Poltica. So
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CARVALHO, Anna Lusa B. Dias de (2001) Uma Anlise das Virtualidades Emancipatrias da Pro-
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THOMPSON, E. P. (1981) A Misria da Teoria, ou um Planetrio de Erros: uma Crtica ao pensamen-
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18
Barth, 1981.

131