Leidy Vizcano Tamayo

Sociologa
Lenguaje y Pensamiento

EL LENGUAJE Y LA FORMA COMO SE TRANSMITE EL PENSAMIENTO.

El ser humano a lo largo del tiempo siempre ha querido tener la respuesta a todo, ha
querido poseer el conocimiento absoluto (aunque nunca sabremos si realmente lo tenemos)
y desde esa perspectiva se han generado muchos problemas, especialmente filosficos,
referente al lenguaje, cuando se habla de la filosofa del lenguaje se puede identificar el
tringulo semitico, que tiene tres elementos fundamentales: el signo lingstico, el
pensamiento y el objeto. Estos elementos tienen intrnsecamente unas relaciones, teniendo
entonces el lenguaje-sujeto cuando se afirma que la palabra es expresin y vehculo del
concepto; lenguaje-mundo cuando hay una lgica entre la referencia y la verdad; sujeto-
mundo referente a la teora del conocimiento, es decir, existe una correspondencia entre las
palabras y los conceptos, el pensamiento y el lenguaje.
Esta relacin entre el pensamiento y el lenguaje ha sido el centro de polmicas, que a
travs de la filosofa de forma general no se han podido resolver, segn el texto
etnolingstica: la hiptesis de sapir-whorf, la filosofa no es la reina de las ciencias en el
sentido antiguo; tampoco es una ciencia particular. Pero es necesaria para construir una
imagen real que permita visualizar el mundo, el problema radica en la abstraccin que
implica, por tanto, es necesario la utilizacin de ciencias particulares que ayudan a probar
situaciones y hechos concretos. volviendo a la relacin del pensamiento-lenguaje, entonces
se puede pensar en la hiptesis del lenguaje como traductor del pensamiento, afirmando que
el lenguaje no es ms que el signo del pensamiento, esta manera de visualizar dicha relacin
implica que una persona al hablar expresa sus vivencias mentales y las codifica o traduce a
un mensaje lingstico, que posteriormente, es descodificado por la persona que lo escucha,
pero se tiene entonces el primer problema que hace referencia a la cuestin del trnsito
pues cuando se transfiere informacin de un interlocutor B a un interlocutor A no se puede
garantizar que A entendi lo que B quera decir, Wittgenstein afirma que no existe un
lenguaje privado (porque nadie lo podra entender, si solo lo conoce una persona) y por ende
no existe un conocimiento privado, ya que este, segn l, es una empresa social, que est
vinculada al ejercicio de prcticas compartidas que no estn exentas de reglas e incluso
prohibiciones, entonces al separar el pensamiento del lenguaje, la hiptesis de que el lenguaje
es la expresin del pensamiento adopta un carcter dualista, por lo cual queda descartado.
Por otro lado, el pensamiento permite tener varias tendencias en cuanto a la forma de
visualizacin del mundo, unas sostienen que las modificaciones del sistema lingstico
conducen a modificaciones de la imagen del mundo, otras estn en contra y afirman que
como biolgicamente nos desarrollamos igual, tambin debe ser igual la imagen del mundo
creada en el curso de este desarrollo, y por ende, deben existir elementos lingsticos
comunes, generales, en todos los lenguajes.
Las afirmaciones sobre la relacin entre lenguaje y pensamiento o entre lenguaje y
realidad son tpicas generalizaciones filosficas, y resulta difcil contar con una solucin de
este problema a travs de un recurso directo a los hechos cientficos, es por eso, que se hace
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necesario las investigaciones empricas que permitan la solucin de problemas verificables,
la posibilidad de estas investigaciones se pueden encontrar en la etnolingstica, es decir,
estudiando las relaciones entre una lengua y el contexto sociocultural en el cual se utiliza,
donde se deben recordar, sobre todo, los trabajos de Lvy Bruhl y Bronislaw Malinowski.
El primero, no era etnlogo, pero formulo el problema de la especificidad de las lenguas de
los llamados pueblos primitivos sobre la base de la literatura existente, el segundo, se ocup
de las lenguas de los habitantes de las islas Trobriand y las consider como parte integrante
de su cultura, comprob la imposibilidad de traducir literalmente estas lenguas a las europeas
y subray la necesidad de interpretarlas dentro del marco de la situacin cultural de los
hombres que se servan de ellas, el planteo la tesis fundamental del lenguaje como medio
para el comercio, y subray la necesidad de recurrir al conjunto de la situacin cultural para
comprender las lenguas de los llamados pueblos primitivos.
En este punto, es importante hacer referencia a la hiptesis de Sapir-Whorf, la cual
presenta una relacin directa con las investigaciones etnolingsticas de la escuela
antropolgica americana, El inters antropolgico y lingstico por la vida de los indios
americanos, dentro de sus seguidores se destacan importantes antroplogos y etnolingstas,
investigadores de las lenguas de las tribus indias, por ejemplo: Harry Hoijer, George L.
Trager, Charles F. Voegelin, Floyd Lounsbury, Dorothy Lee, Dell H. Hymes y otros,
mientras que entre los opositores contamos sobre todo filsofos como, por ejemplo: Max
Black, Charles Landesman, Lewis S. Feuer y otros.
Edwar sapir realiza unas formulaciones generales de la hiptesis (estudiada
posteriormente), las cuales Whorf intent infundir ms tarde un contenido concreto,
entonces, el pensamiento de sapir sostiene que el lenguaje de una comunidad humana dada,
que habla y piensa en esa lengua, es el organizador de su experiencia y configura su "mundo"
y su "realidad social" gracias a esa funcin. Formulado de modo distinto y ms breve, este
pensamiento dice que en cada lenguaje se halla contenida una concepcin particular del
mundo, sin embargo, Sapir utiliza afirmaciones muy radicales que por lo general se exceden
y por ende son errneas en cuanto a su parcialidad se refiere.
La idea central de Sapir, se encuentra en su ensayo The Status of Lingtics as a Science.
Aqu se habla con claridad por primera vez del lenguaje como "gua a travs de la realidad
social", del "mundo real" como una proyeccin en gran parte inconsciente de las costumbres
lingsticas sobre la realidad que nos rodea, teniendo en cuenta las diferencias de los sistemas
lingsticos, los cuales constituyen un reflejo de los distintos medios que crean estos
sistemas, los hombres que piensan por medio de estos lenguajes aprehenden el mundo de
formas distintas.
El otro actor fundamental de esta hiptesis: Whorf gracias a su trabajo conoci la lengua
de los hopi (particularmente) la cual escogi para especializarse, y tambin, ideas sobre la
relacin entre lenguaje y pensamiento, lo cual utilizo como una herramienta para aterrizar un
poco ms esta hiptesis, entonces se tiene que, Sapir sostena la existencia del mundo
objetivo que refleja el lenguaje y Whorf sostiene la opinin de que el mundo slo es una
corriente caleidoscpica de impresiones que deben ser organizadas por nuestro espritu y por
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nuestro sistema lingstico; Sapir dice que el hombre no vive "slo en el mundo objetivo",
que el lenguaje "condiciona en gran medida nuestras reflexiones sobre los problemas y
procesos sociales", etc. No hace referencia a que aprehendamos el mundo de un modo
determinado porque "participamos en un convenio para organizarlo de este modo", un
"convenio codificado en las estructuras de nuestro lenguaje". Este aspecto convencional de
las teoras de Whorf es ajeno a la filosofa de Sapir.
Sapir se refera al lenguaje y su relacin dialctica con el medio, l pensaba en el
patrimonio lingstico y negaba la existencia de una relacin directa entre medio y la
gramtica del lenguaje, por otro lado, Whorf, rechaza esas limitaciones e identifica el sistema
lingstico con la gramtica.
As mismo, este problema filosfico tambin puede ser abordado desde otra ciencia
particular, la psicolingstica, la cual estuvo en relacin orgnica con la hiptesis de Sapir-
Whorf, desde la cual existe una visin del mundo parecida, la psicolingstica distingue dos
categoras fundamentales: el lenguaje como sistema de comunicacin mutua y el
conocimiento como la situacin de aquellos que utilizaron el lenguaje, en los estudios de la
psicolingstica lo que se buscaba era poder establecer un vnculo entre las relaciones
perceptibles, la utilizacin de una lengua dada y el comportamiento concreto de los hombres.
Es por eso, que los problemas deben ser verificables experimentalmente estableciendo unos
buenos criterios de verificacin.
Los fundadores de la psicolingstica pudieron plantear su problemtica en estrecha
relacin con la hiptesis de la relatividad lingstica. Roger Brava y Eric Lenneberg
destacaron en su estudio sobre lenguaje y conocimiento, John B. Carroll, quien distingui
entre distintas interpretaciones posibles de la hiptesis de Sapir-Whorf en un tratado sobre
determinadas influencias psicolgicas de la estructura lingstica. Lo mismo hacen muchos
otros investigadora Adems del intento de precisar los supuestos de la hiptesis de la
relatividad lingstica, una de las principales tareas de la psicolingstica consiste en
establecer una base experimental para la verificacin de estos supuestos.
Sin embargo, afirman que la verificacin de la hiptesis de Sapir-Whorf debe tener
estudios comparados de culturas y lenguas (varias lenguas) que estn aisladas entre s, lo
que slo es posible con un trabajo internacional conjunto y es claro que este proceso ha de
llevar una gran preparacin investigativa y con muchos aos de labor intensa, hasta entonces,
es acertado proponer que el lenguaje es un vehculo del pensamiento, ya que este lo contiene
y lo expresa de modo que propiamente no hay distancia entre pensamiento y lenguaje, es
decir, el lenguaje es una herramienta por medio de la cual se puede expresar un pensamiento,
sin importar que sistema lingstico se tenga, dice Peirce que la expresin y el pensamiento
son una sola cosa, entonces, el lenguaje no es una forma de traducir el pensamiento y
tampoco es un determinante del pensamiento, ese pensamiento est incorporado al lenguaje
y conforman una unin, ya que no hay lenguaje sin pensamiento.