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Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

CNTICO DOS CNTICOS


ESBOO

I. Atrada a procurar Cristo para satisfao 1:2 2:7


A. Atrada a correr aps Cristo 1:2 4a.
B. Comungando com Cristo resultando no entrar na vida da igreja 1:4b 8
C. Transformada pelo refazer do Esprito 1:9 16a; 2:1-3a
D. Satisfeita com o descanso e desfrute em Cristo 1:16b -17; 2:3b 7

II. Chamada para ser libertada do ego atravs da unicidade com a cruz 2:8 3:5
A. Pelo poder da ressurreio de Cristo atravs de Sua comunho 2:8-9
B. Solicitada e encorajada 2:10 13
C. Chamada para estar em unicidade com a cruz 2:14 15
D. A rejeio e a falha da amante 2:16 3:1
E. O despertar e o restaurar da amante 3:2 4
F. O encargo de Cristo aos crentes intrometidos 3:5

III. Chamada a viver em ascenso como a nova criao em ressurreio 3:6


5:1
A. A nova criao 3:6 4:6
1. Pela unio completa da amante com Cristo 3:6 11
2. A beleza da amante, a noiva, como a nova criao 4:1-5
3. Sua profunda procura 4:6
B. Chamada para viver em ascenso 4:7 15
1. Seu chamado vv. 7-8
2. Sua resposta silente v. 9
3. Seu desfrute privado dela vv. 10 -15
C. Vivendo uma vida de amor 4:16 5:1
1. A resposta da noiva 4:16
2. A resposta do Amado 5:1

IV. Chamada mais fortemente para viver dentro do vu por meio da cruz aps a
ressurreio 5:2 6:13
A. O chamado mais forte da cruz aps a ressurreio e sua falha 5:2 6:3
1. O chamado do Amado 5:2
2. Sua recusa 5:3
3. Seu abrir a porta 5:4 5
4. O esconder do Amado 5:6
5. Seu ser ferida 5:7
6. Seu procurar ajuda dos crentes comuns 5:8
7. A primeira pergunta feita a ela 5:9
8. Sua impresso do seu Amado 5:10 16
9. A segunda pergunta feita a ela 6:1
10. Sua rplica 6:2 3

B. Uma vida dentro do vu 6:4 - 13

1
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

1. O louvor do Amado vv. 4 10


2. A obra da amante v. 11
3. O progresso e a vitria da amante vv. 12 13

V. Compartilhando da obra do Senhor 7:1-13


A. Equipada como um obreiro na obra do Senhor vv. 1-9a
1. A reviso do Esprito das virtudes da amante vv. 1 5
2. As palavras de louvor do Amado inseridas vv. 6 9a

B. Trabalhando junto com seu Amado vv. 9b - 13

VI. Esperando ser arrebatada 8:1 14


A. Gemendo por sua carne v. 1
B. Esperando ser salva do seu gemer pela carne, indicando sua esperana
de ser arrebatada vv. 2 4
C. Antes do arrebatamento vv. 5 14

2
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

CNTICO DOS CNTICOS


Autor: Salomo (1:1)
Data: Cerca de 1000 A.C
Local: Jerusalm

Assunto

A Histria de Amor em um Casamento Excelente,


Revelando a Experincia Progressiva
de uma Comunho Amorosa de um Crente Individual com Cristo

CAPTULO 1

1 1Cntico dos cnticos, de Salomo.

I. Atrada a Procurar Cristo para Satisfao


1:2 2:7
A. Atrada a Correr aps Cristo
1:2 4a

11
Cntico dos Cnticos uma histria de amor num casamento excelente, uma histria de amor entre o sbio
Rei Salomo, o escritor deste livro e a Sulamita (6:13), uma camponesa. Como tal, este livro um retrato
maravilhoso e vvido, em forma potica, do amor esponsal entre Cristo como o Noivo e Seus amantes como
Sua noiva (Joo 3:29-30; Apocalipse 19:7) em seu desfrute mtuo no mesclar de Seus atributos divinos com
as virtudes humanas de Seus amantes. Cntico dos Cnticos enfatiza no o Corpo de Cristo
corporativamente, mas o crente em Cristo individualmente, desvelando a experincia progressiva de uma
comunho amorosa do crente individual com Cristo em quatro estgios, como mostrado nos pontos I a IV do
esboo deste livro. A correspondncia entre a progresso no poema e a progresso na experincia dos
amantes de Cristo a revelao intrnseca da Palavra santa do Deus onipotente, onisciente e onipresente. Os
estgios de tal progresso devem ser o marco para ns no curso de nossa procura de Cristo para a Sua e nossa
satisfao mtua.
No romance entre o grande Rei Salomo e a camponesa (cf. vv. 5 8), visto que os dois no
complementavam um ao outro, o rei tornou-se um campons a fim de ir ao vilarejo dela para cortej-la,
para ganhar seu amor. Por um lado, ele se tornou o mesmo que um campons; por outro lado, ele tornou a
camponesa uma rainha. Isto um tipo da histria do romance de Deus com o homem. Deus, como o Marido,
divino, e a esposa com quem Ele deseja casar humana; os dois no complementam um ao outro. Para
cumprir o desejo do Seu corao, Deus tornou-Se um homem humilde com humanidade na encarnao, e Ele
contatou o homem por meio de um romance. Ento em Sua ressurreio, Ele soergueu Sua humanidade
dentro de Sua divindade no poder divino conforme o Esprito de Santidade, e Ele foi designado o Filho de
Deus em Sua humanidade (Romanos 1:3 4 e notas). Hoje, Ele, como o Noivo universal, o homem-Deus,
tendo tanto a divindade quanto a humanidade. De modo a tornar Sua noiva, Sua esposa, o mesmo que Ele ,
Ele regenera Seus eleitos humanos, pondo Sua divindade dentro de sua humanidade e soerguendo sua
humanidade ao padro da divindade (1Pedro 1:3,23; Joo 3:6). Aps regener-los, Ele ento transforma Seus
buscadores amorosos gradualmente em sua alma, e, finalmente, Ele os transfigura em seu corpo, at que em
todo o seu ser eles sejam o mesmo que Ele em vida, em natureza, em imagem e em funo, mas no em Sua
Deidade (Romanos 12:2; 2Corntios 3:18; Filipenses 3:21; 1Joo 3:2). O romance em Cntico dos Cnticos
retrata o processo atravs do qual o buscador de Cristo passa a fim de tornar-se a Sulamita, uma duplicao de
Salomo e uma figura da Nova Jerusalm. Veja nota 131 no captulo 6.

3
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

2 Beije-me ele com os 1beijos de sua boca; Pois melhor o teu amor do que o vinho.
3 Os teus perfumes tm um odor suave, O teu nome como ungento derramado, Por
isso as 1donzelas te amam.
1
4 Atrai-me tu; correremos aps ti:

B. Comungando com Cristo Resultando no Entrar na Vida da Igreja


1:4b 8

O rei acaba de me introduzir nos seus 2aposentos; Ns nos 3alegraremos e


3
regozijaremos em ti, Faremos meno do teu amor mais do que do vinho; com
razo que te amam.

1 1
2 Os beijos da boca so os beijos mais ntimos. Este anelar ser beijada por Cristo uma resposta ao amor
consolador de Cristo, que melhor que o vinho (v. 2b), e ao Seu nome fascinante (equivalente Sua pessoa),
que como ungento (o Esprito todo-inclusivo, composto, vivificante como a compreenso da pessoa de
Cristo 1Corntios 15:45; xodo 30:23 25 e nota 25 1) derramado com a agradvel fragrncia dos leos de
uno (v. 3a). Ningum pode resistir ao amor encorajador de Cristo e Sua pessoa fascinante (cf. Mateus
4:18 20).
Conforme os versos 2 3, a amante de Cristo obteve uma parte do amor de Cristo, porm agora ela anela por
algo mais ntimo. Isto indica que o prprio Cristo no Qual ns cremos pessoal e afeioado a ns, e que todo
relacionamento do crente com Cristo deve ser pessoal e afetuoso (Marcos 16:7 e nota; Joo 13:23; 20:1 17;
Glatas 2:20b). Depois de crer em Cristo para receb-lO como a vida divina (Joo 1:4,12), ns precisamos
amar a Cristo de uma maneira pessoal e afetuosa, para que possamos busc-lO e desfrut-lO como nossa
satisfao (1Corntios 2:9 e nota 3; 1Timteo 1:14 e nota 2).
1

31 As donzelas significam os crentes castos (2Corntios 11:2), que amam a Cristo por causa do Seu amor
consolador (1Pedro 1:8a).
1 1
4 Em sua busca de Cristo para satisfao, a amante de Cristo pede-Lhe para atra-la para que ela e suas
companheiras (ns) possam correr aps Ele. Para o cumprimento de Sua economia eterna, Deus criou o
homem Sua prpria imagem de modo que o homem pudesse express-lO (Gnesis 1:26). Ele tambm criou
o homem com um esprito para que o homem pudesse receb-lO e cont-lO (Gnesis 2:7; Zacarias 12:1), e
com um corao que busca o prprio Deus de modo que Deus possa ser a satisfao do homem (Eclesiastes
3:11). Embora o homem abandonasse Deus, e o pecado por meio de Satans entrasse para frustrar o homem
de receber Deus para sua satisfao, o desejo por Deus, o procurar por Deus, ainda permanece no corao do
homem. Este livro diz-nos da nica maneira de ser apropriadamente satisfeito com Deus buscar e ganhar
Cristo (Filipenses 3:7 14), que como a prpria corporificao e realidade de Deus (Colossenses 2:9; Joo
1:18) veio terra para que o homem pudesse receb-lO para satisfao. Cf. Eclesiastes 1:2 e nota 2.
2

42 Em sua busca de Cristo a buscadora levada por Ele para dentro de seu esprito regenerado como o mais
Santo de todos (seus aposentos) para ter comunho com Ele (2Corntios 13:14; Filipenses 2:1). Nosso
esprito regenerado (Joo 3:6) como o lugar de habitao de Cristo, que est mesclado com e habitado por
Cristo como o Esprito dispensador de vida (1Corntios 6:17; 2Timteo 4:22), torna-se Seus aposentos
interiores, Seu Santo dos Santos prtico (Hebreus 4:16; 10:19), para nossa participao em e desfrute dEle
como o Deus Trino consumado.
Atravs de Sua morte e ressurreio, Cristo, como o ltimo Ado, um homem na carne, tornou-Se o Esprito
vivificante (1Corntios 15:45; 2Corntios 3:17). Como o Esprito todo-inclusivo consumado, Ele nos visita
em nosso esprito privativamente, vindo a ns de uma maneira espiritual, no de uma maneira fsica.
3 3
4 A comunho de Cristo e Sua amante em seu esprito mesclado est na alegria da amante de Cristo com
suas companheiras (ns), em seu regozijar-se de Seu amor incomparvel.

4
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

5 1Morena sou, mas formosa, filhas de Jerusalm, Como as tendas de Quedar, Como
os pavilhes de Salomo.
6 No admireis de eu ser morena, Porque o sol me 1queimou. Os filhos de minha me
indignaram-se contra mim, Puseram-me por guarda das vinhas; A minha vinha, porm,
no a guardei.
7 Dize-me, tu, a quem a minha alma ama: 1Onde que apascentas o teu rebanho,
onde o fazes descansar 2ao meio dia: Pois por que, junto ao rebanho dos teus
companheiros, Seria eu como a que se cobre de vu?
8 Se no o sabes, tu, a mais bela das mulheres, 1Vai-te em seguimento das pisadas
dos rebanhos, E apascenta os teus cabritos junto s tendas dos pastores.

C. Transformada pelo Refazer do Esprito 1:9 16a; 2:1-3a

9 A uma 1gua dos carros de Fara Eu te comparo, amada 2minha.

51 Em sua comunho com o Senhor, a amante de Cristo iluminada para ver que ela uma pecadora em Ado
(morena como as tendas de Quedar), mas ela foi justificada em Cristo (amavelmente como os pavilhes de
Salomo).
1

61 Outros traduzem, olhou sobre mim.


1

71 A buscadora entende que ela tem sido conservada afastada da presena de Cristo e separada do rebanho de
Cristo a igreja no sentido prprio, conforme o ensino dos apstolos (Joo 10:16; Atos 20:28; 1Pedro 5:2) e
que ela necessita do alimentar e do descanso de Cristo com satisfao.
2

72 O tempo quando o sol est em seu ponto mais alto, significando o tempo de sofrimentos.
1

81 Em sua comunho com seu Amado, o Amado lhe diz para ir do lugar onde ela est afastada da vida
apropriada da igreja e segui-lO nas pisadas da igreja (rebanho) e apascentar seus filhos espirituais (cabritos)
nas igrejas locais (as tendas dos pastores), onde Ele apascenta Sua igreja. Seguir nas pisadas do rebanho
seguir a igreja, seguir nas pisadas de todos os buscadores fiis de Cristo atravs de todos os sculos. Quando
seguimos a igreja, somos levados presena de Cristo, e trazemos todos os mais jovens (cabritos) para a
igreja tambm. A igreja o lugar onde a presena de Cristo est e onde Ele pastoreia, apascenta e alimenta
Seus santos (Joo 10:11,16; Atos 20:28; 1Pedro 5:2 4).
A amante do Senhor tem-nO estado procurando para sua prpria satisfao, mas o interesse do Senhor para
a satisfao de Deus realizada pelo cumprimento de Sua economia eterna. A economia de Deus salvar
pecadores de modo a ganhar as igrejas locais apropriadas, a fim de que a essncia destas igrejas possa tornar-
se o Corpo orgnico de Cristo, que se consuma na Nova Jerusalm como a consumao da economia de Deus.
Conseqentemente, em Sua resposta Sua amante, Cristo a instrui a entrar na vida da igreja e tambm a
encarrega de cuidar de seus filhos espirituais, os membros do Corpo de Cristo.
1

91 Inicialmente, a amante de Cristo uma pessoa natural forte (uma gua v. 9), vivendo no mundo, o caos
satnico (Egito), e escravizada por Satans para seu propsito mundano (carros de Fara veja nota 1 2 em
xodo 1). Porm, na vida da igreja, ela transformada (Romanos 12:2; 2Corntios 3:18) em uma pessoa que
vive, no pela sua vida natural na confiana em sua fora natural, mas pela vida divina no confiar em Deus
(um lrio 2:1 2; Mateus 6:28) e no olhar para Ele com um olho singelo (olhos como pombas v. 15b;
Mateus 10:16).
2

92 Sempre, neste livro, Salomo refere-se Sulamita desta maneira, enquanto que ela se refere a ele como
meu amado (p. ex. v. 13).

5
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

10 Formosas so as tuas 1faces entre as madeixas, O teu pescoo com os 2colares.


1
11 Ns te faremos umas tranas de ouro Marchetadas de 2pontinhos de prata.
12 Enquanto o rei estava sentado sua 1mesa, Deu o meu nardo o seu cheiro.
13 O meu amado para mim como um 1saquitel de mirra, Que est posta entre os meus
seios.
14 O meu amado para mim como um ramalhete da hena, Nas vinhas de 1En-Gedi.
15 Como s formosa, amada minha, como s formosa! Os teus 1olhos so como pombas.
16 Como s formoso, amado meu, como s amvel!

D. Satisfeita com o Descanso e Desfrute em Cristo


1:16b 17; 2:3b 7

101 Aqui, o Amado aprecia a formosura da buscadora em sua submisso a Ele (formosas so as tuas faces
entre as madeixas), e sua beleza em sua obedincia ao Esprito transformador (pescoo com os colares).
2

102 Ver nota 111, parte 2.


1

111 Ns, aqui, indica que, na vida da igreja, a transformao da amante de Cristo levada a cabo pela
transformao do Esprito como a consumao do Deus Trino processado (2Corntios 3:18), com a
coordenao dos companheiros da amante, os membros doados no Corpo de Cristo que fazem a obra de
aperfeioar os santos (Efsios 4:11 12). O Esprito transformador e os companheiros da amante adornam-na
com a constituio da vida de Deus (tranas de ouro) pela obra redentora de Cristo (marchetadas de pontinhos
de prata). Ver nota 112.
Ouro se refere a Deus o Pai em Sua natureza divina; prata, a Cristo o Filho em Sua redeno judicial todo-
inclusiva; e colares (pedras preciosas postas juntas em cordas v. 10), a Deus o Esprito em Sua obra
transformadora (cf. nota 122 , parte 1, em 1Corntios 3). Na vida apropriada da igreja, os companheiros da
amante, os crentes aperfeioados, coordenam-se com o Esprito transformador para aperfeioar a amante pelo
ministrar o Deus Trino a ela, para sua transformao pelos atributos do Deus Trino sendo trabalhados
dentro dela para tornarem-se suas virtudes. Isto para a edificao da igreja como o Corpo orgnico de
Cristo para consumar na Nova Jerusalm (cf. 1Corntios 3:12; Apocalipse 21: 18 21) para o cumprimento da
economia eterna de Deus.
2

112 O cabelo da buscadora est amarrado com tranas de ouro, indicando sua submisso (cabelo amarrado) a
Deus, por meio da transformao do Esprito com a natureza divina de Deus (ouro). As tranas de ouro so
fixadas com pontinhos de prata, significando o Cristo remidor.
1 1
2 Na mesa, onde Cristo est banqueteando-se com Sua amante e seus companheiros (o rei sua mesa), seu
amor (nardo) para com Ele espalha seu cheiro (cf. Joo 12:1 3). Aqui, a amante de Cristo trazida por Ele a
um banquete como a expresso do resultado inicial do ganho mtuo e do desfrute de Cristo e Sua amante nas
igrejas. Isto mostra o desfrute e satisfao mtuos de Cristo e Sua amante nas igrejas.
1

131 A amante ganha Cristo (Filipenses 3:8) e desfruta-O privativamente ( noite) em Sua morte (um saquitel
de mirra) em seu abra-lO com amor e f (seios 1Timteo 1:14; 1Tessalonicenses 5:8). Ela tambm ganha
e desfruta-O publicamente em Sua ressurreio (ramalhete de hena v. 14) nas igrejas de Cristo (vinhas)
edificadas sobre a fonte de Sua redeno (En-Gedi ver nota 141), qual fonte o Esprito.
Todas as nossas experincias de Cristo esto relacionadas Sua morte, Sua ressurreio e Seu Esprito. A
morte de Cristo, a ressurreio de Cristo e o Esprito de Cristo sempre vo juntos (Joo 19:34; 1Corntios
15:45; Romanos 8:9,11,13). Sua morte vai ao lado de Sua ressurreio, e Seu Esprito a realizao de Sua
ressurreio. A maneira de ganhar Cristo e desfrut-lO experienci-lO em Sua morte e em Sua ressurreio
e permanecer em Seu Esprito, que est em nosso esprito (Romanos 8:16).
1

141 Significando o monte do cabrito.


1

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Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

O nosso 1leito de viosa relva.


17 As traves da nossa casa so cedros, E as tbuas do nosso teto so ciprestes.

CAPTULO 2

C. Transformada pelo Refazer do Esprito (continuao)


2:1-3a

1 Eu sou a 1rosa de 2Sarom, o lrio dos vales.


2 Qual o 1lrio entre os espinhos, tal a minha querida entre as filhas.
3 Qual a 1macieira entre as rvores do bosque, tal o meu amado entre os filhos;

D. Satisfeita com o Descanso e Desfrute em Cristo


2:3b 7

desejo muito a sua sombra e debaixo dela me assento; e o seu fruto doce ao meu
paladar.
4 Levou-me ele sala do 1banquete, E o seu estandarte sobre mim o amor.
5 Sustentai-me com passas, confortai-me com mas, porque desfaleo de amor.
151 Cristo aprecia sua beleza em olhar para Ele com um olho singelo pelo Esprito (olhos como pombas
Mateus 3:16 e nota 4). Ela aprecia Sua beleza em Sua amabilidade (v. 16).
1

161 A amante est satisfeita com seu descanso na vida alimentadora de Cristo (viosa relva, significando o
Esprito da Vida Romanos 8:2) como o lugar de descanso na noite (leito) em Seu abraar (2:6). Ademais,
ela est satisfeita com seu descanso na morte de Cristo (ciprestes) e Sua ressurreio (cedros) como o abrigo
(traves e tbuas v. 17). A amante ganha Cristo e O desfruta como seu Marido (deduzido do leito) na vida
divina como o leito de viosa relva, em Cristo em Sua ressurreio como as traves, e em Cristo em Sua morte
como as tbuas para seu abrigo. Cf. nota 131
1

11 Uma rosa silvestre, desprezada na terra da Judia. Aqui, a amante humildemente entende que ela apenas
uma pequena pessoa, vivendo por um lado uma linda mas desprezada vida (rosa) no mundo comum (Sarom
ver nota 12), e por outro lado uma vida pura e confiante (lrio Mateus 6:28) em lugares baixos (vales).
2

12 Significando plancie.
1

21 Aqui Cristo a aprecia como Sua querida entre as adlteras amantes do mundo (filhas Tiago 4:4), como
uma que vive uma vida pura e confiante (lrio Mateus 6:28) entre as pessoas imundas e descrentes
(espinhos).
1

31 A amante aprecia Cristo como a fonte de rica proviso (macieira) que a supre de maneira conveniente. Ela
est satisfeita com seu deleite em descansar (me assento) debaixo de Cristo como um pavilho de proteo
durante o dia (sombra Isaas 4:5 6; 2Corntios 12:9) e com seu apreci-lO como o suprimento doce,
conveniente (fruto doce).
1

41 Literalmente, casa de vinho. Aqui, a amante est satisfeita com o amor triunfante (estandarte de amor cf.
Romanos 8:31 39) estendido sobre ela na vida desfrutvel da igreja (sala do banquete), na qual ela
sustentada com Cristo como o po da vida (bolos de passas Joo 6:35) e refrescada com Ele como o fruto da
vida (mas Apocalipse 2:7; 22:2) para curar sua paixo em seu anelo pelo seu Amado. Cristo em Sua
morte retratado aqui pela passa, uma uva seca (o suco da qual significa o derramar do sangue Mateus
26:27 29), e Cristo em Sua ressurreio retratado pelas mas frescas.
O resultado inicial do ganho mtuo e desfrute de Cristo e Sua amante uma festa (1:12), e o resultado final
o banquetear-se na sala do banquete, a vida da igreja.

7
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

6 A sua mo esquerda esteja debaixo da minha cabea, e a sua mo direita me abrace.


7 1Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, pelas gazelas e cervas do campo, que no
acordeis nem desperteis o meu amor, at que queira.
II. Chamada para Ser Libertada do Ego atravs da Unicidade com a Cruz
2:8 3:5

A. Pelo Poder da Ressurreio de Cristo atravs de Sua Comunho


2:8-9

8 a voz do meu amado! eis que ele vem, 1Saltando sobre os montes, pulando sobre os
outeiros.
9 O meu amado como o gamo ou filho da gazela: Eis que est por detrs da nossa
1
parede, Olha pelas janelas, Lana os olhos pelas 2grades.

B. Solicitada e Encorajada
2:10 13

10 1Falou o meu amado, e disse-me: 2Levanta-te, amada minha, formosa minha, e vem.
11 Pois, eis que j passou o 1inverno, J se foi e cessou a chuva.
1

71 Considerando Sua amante como uma que facilmente incitada (gazelas ou cervas do campo), Cristo
solenemente encarrega (conjura) os crentes intrometidos (filhas de Jerusalm) a no despertar Sua amante da
sua presente experincia de Cristo de descansar nEle. Em sua vida crist ela tem atingido o alvo de descansar
em e experienciar Cristo e ser satisfeita na vida da igreja. Ele lhe permite permanecer no descanso at que ela
esteja satisfeita para entrar no segundo estgio de sua busca aps Ele (at que ela se satisfaa).
1

81 Este saltar e pular significa o poder de Cristo para vencer dificuldades e barreiras, que so retratadas pelos
montes e outeiros. O ser Cristo como um gamo e um filho da gazela (v. 9) significa que Seu poder o poder
de ressurreio (ver nota no cabealho no Salmo 22).
1

91 No primeiro estgio de sua experincia progressiva de Cristo, a amante de Cristo busca-O (1:2-4a), recebe
ajuda na comunho nos aposentos (1:4b 6a), e entra na vida da igreja (1:6b 8), onde ela experencia
transformao (1:9 16a; 2:1 3a) e entra no descanso e desfrute de Cristo para sua plena satisfao (1:16b
17; 2:3b 7). Estas aquisies resultam numa situao na qual ela cuida assaz de sua condio espiritual
diante de Cristo, estando tambm interessada sobre se ela permanece ou no na perfeio que ela atingiu. Isto
a leva a cair na introspeco, que se torna uma recluso como uma parede que a mantm afastada da presena
de Cristo. Toda pessoa espiritual que atinge uma situao de satisfao em Cristo finalmente cai numa
introspeco, no apenas examinando o ego, mas tambm analisando-o (cf. Hebreus 12:2). Se tal condio
persiste, o ego torna-se mais forte e finalmente torna-se o centro de tudo na vida da amante.
2 2
9 As janelas e as grades significam as aberturas estabelecidas por Deus para Ele comungar, conversar
intimamente, com Sua amante. A conscincia do homem a janela com a grade, que aberta por Deus para
entrar em contato com o homem cado (cf. Joo 16:8).
1 1
0 Indicando que a amante de Cristo falhou em responder-Lhe em Sua comunho, fazendo necessrio para
Cristo falar com ela novamente (cf. v. 8a).
2

102 Por causa do ego e da introspeco da amante, ela est abatida em sua situao. Conseqentemente,
Cristo a encoraja, em Sua apreciao dela, a levantar-se e sair de sua vil situao para estar com Ele.
1 1
1 Isto indica que o tempo de letargia (inverno) e provaes (chuvas) acabou e que o tempo de ressurreio
(primavera) est chegando.

8
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

12 As 1flores aparecem na terra: J chegou o tempo de cantarem as aves, E a voz da rola


ouve-se na nossa terra.
13 A figueira comea a dar os seus primeiros figos, E as vides esto em flor, Elas emitem
a sua fragrncia. 1Levanta-te, amada minha, formosa minha, e vem.

C. Chamada para Estar em Unicidade com a Cruz


2:14 15

14 Pomba 1minha, que andas pelas fendas do penhasco, pelo esconderijo das rochas
escarpadas, Mostra-me o teu rosto, e faze-me ouvir a tua voz; Porque a tua voz
doce, e o teu rosto amvel.
15 Apanhai-nos as 1raposas, as pequenas raposas que fazem mal s vinhas; Pois as
nossas vinhas esto em flor.

D. A Rejeio e a Falha da Amante


2:16 3:1

1 1
2 As flores, cantarem, voz da rola, dar figos, vides em flor, e fragrncia (vv. 12 13a) indicam as riquezas
florescentes da ressurreio de Cristo. A vida da cruz (ver nota 14 1) vivida pelo poder da ressurreio
(Filipenses 3:10) e encorajada pelas riquezas da ressurreio.

1 1
3 Esta palavra repetida (cf. v. 10) indica a avidez de Cristo em pedir a Sua amada para sair de sua
introspeco do ego para estar com Ele. Ver nota 102.
1 1
4 Aqui, Cristo, considerando-a Sua simples amante (Minha pomba), quer ver o rosto amvel de Sua amada e
ouvir sua doce voz em sua unicidade, unio, com a cruz, retratada aqui pelas fendas do penhasco e
esconderijo das rochas escarpadas. Este o chamado de Cristo para Sua amante estar em unicidade com a
cruz (cf. Lucas 9:23). Somente a cruz de Cristo pode libert-la da situao causada pela introspeco.
Cristo quer que Sua buscadora permanea na cruz, numa condio crucificada, continuamente (Glatas 2:20a;
1Corntios 15:31; 2Corntios 4:10 11). Entretanto, permanecer na cruz um assunto difcil, como entrar nas
fendas do penhasco e no esconderijo das altas rochas escarpadas por uma estrada acidentada. De modo a dar
poderes e encorajar Sua amante a levantar-se e sair de sua vil situao em sua introspeco do ego, Cristo
concede-lhe poderes pelo mostrar-lhe o poder de Sua ressurreio (vv. 8 9a), e Ele a encoraja pelas riquezas
florescentes de Sua ressurreio (vv. 11 13). pelo poder da ressurreio de Cristo, no pela nossa vida
natural, que ns, os amantes de Cristo, resolvemos tomar a cruz pelo negar nosso ego (Mateus 16:24).
tambm pelo poder da ressurreio de Cristo que somos capacitados a ser conformados Sua morte pelo ser
um com Sua cruz (Filipenses 3:10). A realidade da ressurreio o Cristo pneumtico (Joo 11:25), que
como o Esprito consumado habita em e est mesclado com nosso esprito regenerado (1Corntios 6:17 e
notas). em tal esprito mesclado que ns participamos em e experienciamos a ressurreio de Cristo, que
nos capacita a ser um com a cruz para sermos libertados do ego e sermos transformados em um novo homem,
na nova criao de Deus, para o cumprimento da economia de Deus, na edificao do Corpo orgnico de
Cristo.
1

151 Cristo encarrega Sua amante a ficar cnscia de suas peculiaridades, hbitos e introspeces (pequenas
raposas) que arrunam a ressurreio florescente de Cristo nas igrejas (nossas vinhas em flor).

9
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

16 O meu amado 1meu, e eu sou dele; Ele apascenta o seu rebanho entre as
aucenas.
17 1Antes que refresque o dia e fujam as sombras, Volta, meu amado, e faze-te como o
veado ou o filho da gazela, Sobre o monte de 2Beter.

CAPTULO 3

1 De noite no meu leito, 1busquei aquele, a quem a minha alma ama: Busquei-o, porm
no o achei.

O Despertar e o Restaurar da Amante


3:2 4

2 1Levantar-me-ei, pois, e rodearei a cidade; Pelas ruas e pelas praas Buscarei aquele a
quem a minha alma ama: Busquei-o, porm no o achei.
3 Encontraram-me os 1guardas que rondam a cidade, Aos quais disse eu: Vistes,
porventura, aquele a quem a minha alma ama?

1 1
6 Aqui, a amante de Cristo entende que Cristo pertence a ela e ela a Cristo conforme seus sentimentos
interiores, contudo, Ele no est com ela, mas est fora alimentando Seus seguidores genunos e confiantes
(pastoreando Seu rebanho entre os lrios). Neste ponto, a amante e Cristo no so um, mas esto separados.
Existe uma controvrsia entre ela e Cristo. A amante cuida somente de sua satisfao, no de Sua vontade,
inteno ou alvo.
1 1
7 Aqui, a amante de Cristo rejeita-O. Ao invs de responder a Seu chamado para levantar-se e sair de sua
introspeco atravs da cruz e estar com Ele (vv. 13b 14), ela Lhe pede para esperar que sua vil situao
acabe (antes que refresque o dia e fujam as sombras) e ento voltar-se para ela em Sua ressurreio, como o
gamo ou o filho da gazela (ver nota 81), durante o tempo da separao deles (o monte de Beter ver nota 172).
Em sua viso, este monte, esta separao entre ela e Cristo, pode ser removida somente por Ele.
2
172 Significando separao.
1

11 Enquanto ela ainda est em sua introspeco, em sua vil situao, ela busca seu Amado, mas falha em
encontr-lO.
1 1
2 Finalmente, a amante de Cristo no tem escolha a no ser responder a Seu chamado, e ela resolve
levantar-se de sua introspeco para buscar seu Amado nos caminhos (ruas e praas) da Jerusalm celestial
(retratada aqui pela cidade de Jerusalm na terra Hebreus 12:22).
1 1
3 Retratando aqueles que zelam pela espiritualidade do povo de Deus (Hebreus 13:17) nos caminhos da
Jerusalm celestial.

10
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

4 Apenas me tinha apartado deles, Quando achei aquele a quem a minha alma ama.
Agarrei-me a ele, e no o deixei ir embora, At t-lo eu introduzido na 1casa de minha
me, E na cmara daquela que me concebeu.

O Encargo de Cristo aos Crentes Intrometidos


3:5

5 Eu vos 1conjuro, filhas de Jerusalm, Pelas veadas e pelas gazelas do campo, Que no
acordeis nem desperteis o amor, At que queira.

III. Chamada a Viver em Ascenso como a Nova Criao em Ressurreio


3:6 5:1

A. A Nova Criao
3:6 4:6

1. Pela Unio Completa da Amante com Cristo


3:6 11

1 1
4 Aps encontrar seu Amado, ela O agarra e no O deixar ir at que O traga para dentro do Esprito de
graa, atravs do qual ela foi regenerada (a casa e a cmara de sua me), para comunho secreta. Ela nasceu
na casa da me e foi concebida na casa da me. A me graa (Glatas 4:26, 31 e nota 31 1), e a cmara da
me significa amor, que do Pai e que resulta em graa (Efsios 2:4 5). O Esprito traz o amor de Deus e
transporta a graa de Deus para ns (2Corntios 13:14 e nota 1, partes 1 e 2); conseqentemente, Ele
chamado o Esprito de graa (Hebreus 10:29). Embora a amante de Cristo casse em introspeco, um dia ela
despertou e entendeu que, embora fosse uma pecadora, ela foi salva pela graa (Efsios 2:8). Ela reviveu.

1 1
5 Aqui Cristo encarrega os crentes intrometidos (filhas de Jerusalm) no a despertar Sua amante de sua
experincia de Cristo em seu ser libertada do ego, de sua recluso em sua introspeco, dentro de sua
comunho secreta com Ele, at que ela se agrade em entrar no prximo estgio em sua experincia dEle (at
que ela se agrade).

11
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

6 1Quem 2esta que sobe do deserto como colunas de fumaa, Perfumada de mirra e de
incenso, De toda a sorte de ps aromticos do mercador?
7 Eis a a 1liteira de Salomo: Rodeiam-na sessenta valentes, Dos poderosos de Israel.
8 Todos eles manejam a espada, e so destros na guerra; Cada um tem a sua espada
coxa Por causa dos temores noturnos.
9 O rei Salomo fez para si um 1palanquim, De madeira do Lbano.
10 Fez-lhe as colunas de prata, E a base de ouro, e o assento de prpura, Sendo-lhe o
interior ornado com amor, Pelas filhas de Jerusalm.
11 Sa, filhas de Sio, e 1contemplai o rei Salomo, Com a 2coroa de que sua me o
coroou no dia do seu 3desposrio, E no dia do jbilo do seu corao.

1 1
6 No terceiro estgio de sua experincia, a amante de Cristo chamada a viver em ascenso como a nova
criao em ressurreio. Viver em ascenso viver continuamente em nosso esprito. Embora ns, os crentes
em Cristo, estejamos na terra, quando estamos em nosso esprito, estamos unidos ao Cristo ascendido nos
cus (ver nota 191 em Hebreus 10). Viver em ascenso requer que ns vivamos, ajamos, nos movamos e
faamos tudo em nosso esprito (Romanos 8:4). Isto requer que ns discirnamos nosso esprito da nossa alma
(Hebreus 4:12).
2 2
6 Nos versos 6 a 11, a amante de Cristo torna-se uma nova criao por sua unio completa com Cristo
(2Corntios 5:17). Aqui a amante de Cristo, como uma representante vencedora dos eleitos de Deus, vem do
Egito, o mundo (deserto), como pessoas no poder inabalvel do Esprito (colunas de fumo xodo 14:19;
Apocalipse 3:12), perfumada com a doce morte e ressurreio fragrante de Cristo (mirra e incenso) e com
todas as riquezas fragrantes de Cristo como um mercador.
Neste ponto, aps um longo perodo de permanncia na morte de Cristo (2:14), a buscadora de Cristo tem
experimentado o quebrantamento do seu ego, do seu homem natural, e tem entrado na ressurreio, na qual
ela tem sido transformada para ser uma pessoa espiritual, algum que vive no esprito, no na rea fsica
(1Corntios 2:15; 3:1; 2Corntios 4:16-18; Colossenses 3:1-3). Ela como fumaa, porm uma coluna que
pode permanecer na terra e tocar os cus. Em experincia, ela tem se tornado o mesmo que Deus, que
Esprito (simbolizado pela nuvem de fumaa xodo 14:19; Joo 4:24), e o mesmo que Cristo, que uma
escada (relacionado coluna Gnesis 28:12; Joo 1:51), permanecendo na terra, trazendo o cu para a terra
e juntando a terra ao cu. Como tal pessoa, ela digna da economia de Deus e est qualificada para mover-se
com Deus, em unio com Cristo para a realizao de Sua economia (cf. 2Corntios 2:14)
1

71 Na era da igreja, a amante de Cristo, retratada pela liteira, e Cristo, retratado por aquele que dorme na
liteira, esto em uma unio de amor. A liteira para descanso e vitria na noite, retratando a era da igreja,
durante o tempo de guerra espiritual, retratada pelos sessenta valentes que a rodeiam. A amante de Cristo est
entre os sessenta valentes, indicando que ela um vencedor que lidera, batalhando por Cristo de modo a
mant-lO em descanso durante a batalha. Ela a vitria do Cristo vencedor, cheia de poder dos vencedores
entre os eleitos de Deus que conduzem Cristo, mesmo em tempos de dificuldades. Estes vencedores so
peritos na guerra, batalhando com suas armas no tempo de alarmes (v. 8; cf. 2Corntios 10:3-5; Efsios 6:10-
20; 1Timteo 1:18; 2Timteo 4:7).
1 1
9 Aps a era da igreja, haver a era do reino, uma era de glria triunfante para celebrar a vitria de Cristo.
Na era do reino, a amante de Cristo, retratada pelo palanquim, e Cristo, retratado pelo passageiro daquele,
esto numa unio de celebrao triunfante. A amante de Cristo um palanquim (para viagem no dia, a era do
reino 2Pedro 1:19), uma carruagem para Cristo, fabricada pelo prprio Cristo a partir da humanidade
ressurreta, soerguida e nobre (a madeira do Lbano), tendo a natureza de Deus (ouro) como sua base, a
redeno de Cristo (prata) como seus suportes, e a realeza de Cristo (prpura) como seu assento (vv. 9-10). O
interior do palanquim ornado com o amor das buscadoras de Cristo (filhas), significando que a amante de
Cristo uma com todos os buscadores de Cristo, em amor, no princpio do Corpo de Cristo.
1 1
1 O Esprito, retratado aqui por um terceiro grupo falando, convida os crentes vencedores (filhas de Sio
ver nota 21 no Salmo 48) a desviar os olhos de si mesmos para Cristo em Sua humanidade, que uma coroa
com a qual Sua me (a encarnao) O coroou no dia do desposrio dos crentes com Ele, um dia do jbilo do

12
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

CAPTULO 4

2. A Beleza da Amante, a Noiva, como a Nova Criao


4:1-5

1 Como s formosa, amada minha, como s formosa! Os teus 1olhos so como os das
pombas por detrs do teu vu: Os teus cabelos so como o rebanho de cabras, Que
repousam nos flancos do monte Gileade.
2 Os teus 1dentes so como o rebanho das ovelhas recm-tosquiadas, Que sobem do
lavadouro, Das quais cada uma tem gmeos, E nenhuma delas desfilhada.

Seu corao. Aqui, a amante de Cristo e Cristo esto unidos para ser um no amor esponsal e vida
matrimonial. Isto retrata a igreja e Cristo, estando unidos para serem completa e plenamente um,
organicamente no esprito mesclado (1Corntios 6:17).
2
112 Toda a Bblia um romance entre Deus e Seus eleitos (ver nota 6 2, parte 2, em xodo 20). Por meio da
encarnao, Deus tornou-Se um homem de modo que Ele pde atrair o homem (Joo 3:29-30). Encarnao
foi uma me que deu a Cristo Sua humanidade como uma coroa, um tesouro. A humanidade que Cristo
vestiu em Sua encarnao e soergueu em Sua ressurreio (Romanos 1:3-4) Sua coroa. Em nossa resposta
ao atrair de Cristo, ns O atramos por sermos transformados para tornarmo-nos divinos para Sua expresso
(Romanos 12:2; 2Corntios 3:18). Como esposa humana transformada de Cristo com Sua divindade, ns nos
tornamos uma coroa para Ele (cf. Provrbios 12:4a).
3
113 O desposrio e a vida de casado de Cristo cobre a era da igreja, a era do reino, e a era eterna. O
desposrio de Cristo comeou desde o tempo da encarnao, quando a encarnao, como Sua me, coroou-O
com Sua humanidade, e continua atravs da era da igreja, uma era de guerra (vv. 7-8), na qual todos os Seus
crentes so esposados com Ele como virgens (2Corntios 11:2). Aps a era da igreja , no reino vindouro, a
esposa regenerada e transformada de Cristo, composta dos crentes vencedores, torna-se um palanquim para
Ele para Sua celebrao triunfante (vv. 9-10). A celebrao da vitria de Cristo Seu dia de boda de mil anos
(Apocalipse 19:7-8). Sua vida de casado aps a boda ser a Nova Jerusalm, no novo cu e nova terra, pela
eternidade (Apocalipse 21:9-10).
A unio da liteira com aquele que dorme nela (vv. 7-8), a unio do palanquim com seu passageiro (vv. 9-10) e
a unio da noiva com seu noivo (v.11), tudo significa a unio completa da amante com Cristo, o qual foi feito
sua (dela) nova criao de Deus na ressurreio de Cristo (2Corntios 5:17). A liteira na noite, o palanquim no
dia, e a vida de casado nas eras vindouras, tudo se refere uma amante de Cristo a Sulamita (6:13 e nota 1).
Finalmente, a Nova Jerusalm ser a Sulamita corporativa, que incluir todo o povo escolhido e redimido de
Deus (Apocalipse 21:9-10,12,14).
11
Este verso retrata a beleza da amante de Cristo, em sua singeleza e discernimento pelo Esprito (olhos como
os das pombas, que invisvel para os estranhos (atravs do teu vu), e em sua submisso e obedincia por
meio do alimentar de Deus (cabelos como o rebanho de cabras) que subjuga sua desobedincia entre pessoas
desobedientes.
1 1
2 Isto retrata a beleza da amante em seu receber o alimento divino, pelo seu poder que tem sido tratado pela
cruz (dentes como um rebanho de ovelhas recm-tosquiadas), tornados puros pelo lavar do Esprito (sobem do
lavadouro), e fortalecidos duplamente e equilibrados (gmeos), sem perder fora (nenhuma delas h sem
crias).

13
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

3 Os teus 1lbios so como um fio de escarlate, E a tua boca formosa; As fontes da tua
cabea so como um pedao de rom, Por detrs do teu vu.
4 O teu 1pescoo como a torre de Davi, Edificada para depsito de armas; No qual
pendem mil broquis, todos os escudos dos poderosos.
5 Os teus dois 1peitos so como duas crias gmeas de uma veada, E que se apascentam
entre os lrios.

3. Sua Profunda Procura


4:6

6 Antes que 1refresque o dia, e fujam as sombras, Ir-me-ei ao monte da mirra e ao outeiro
do incenso.
B. Chamada para Viver em Ascenso
4:7-15

1. Seu Chamado
vv. 7-8

7 Tu s toda 1formosa, amada minha, E em ti no h mancha.


1 1
3 Esta a beleza da amante de Cristo em seu falar da redeno de Cristo e com Sua autoridade (lbios como
um fio de escarlata Josu 2:21; Mateus 27:28-29) por sua boca amvel e em sua expresso (faces), que est
cheia de vida (roms) e est escondida (atravs do teu vu).
1 1
4 A amante de Cristo bonita em seu ter uma vontade que submissa a Cristo (pescoo como a torre de
Davi cf. Isaas 3:16) e que rica no poder de defesa (escudos e broquis de valorosos).
1 1
5 Isto fala da beleza da amante de Cristo em sua f e amor ternos que so fortalecidos duplamente (dois
peitos Glatas 5:6; 1Timteo 1:14) e nutridos (alimento), no mbito de uma vida confiante e pura (entre os
lrios Mateus 6:28).
1 1
6 Literalmente, tome flego. Depois que a amante de Cristo tem experienciado Cristo em Sua doce morte e
Sua fragrante ressurreio (2:14 3:5), em sua profunda procura, ela determina permanecer na doce morte de
Cristo (monte da mirra) e Sua fragrante ressurreio (outeiro do incenso), at que seu Amado volte (o dia
refresque e fujam as sombras cf. 2Pedro 1:19). Aqui parece que a amante no se preocupa se seu Amado
est com ela ou no, contanto que ela permanea sobre o monte da mirra e no outeiro do incenso. Entretanto,
no possvel experienciar a morte e ressurreio de Cristo como algo separado e parte de Cristo. A morte,
ressurreio, ascenso e Esprito de Cristo so, verdadeiramente, o prprio Cristo (Romanos 6:3; Joo 11:25;
Efsios 2:6; Romanos 8:9-10). Se permanecermos em Cristo, que o Esprito em nosso esprito (Romanos
8:16), e tivermos Cristo conosco, ns estaremos em Sua morte, Sua ressurreio e Sua ascenso. Isto
experienciar Cristo, desfrutar Cristo. Deus, em Sua economia, no quer que ns experienciemos algo de
Cristo. Antes, Ele determinou que desfrutemos o prprio Cristo, em muitos aspectos. Morte, ressurreio,
ascenso e o Esprito so as quatro condies nas quais Cristo desfrutado por ns. Morrer com Cristo
desfrutar Cristo em Sua morte. Ele est sempre em Sua doce morte para nosso desfrute (Glatas 2:20a). Ser
ressuscitado com Cristo desfrutar o Cristo ressurreto, vivificante (Joo 12:24). Viver em ascenso
desfrutar Cristo na condio de ascenso (Colossensens 3:1-3). Se desfrutamos Cristo em ascenso, tambm
desfrutamos Cristo em ressurreio como a nova criao de Deus. Ascenso, nova criao de Deus e
ressurreio so um. Cristo no est apenas nas condies de Sua morte, ressurreio e ascenso, mas
tambm na condio de Esprito vivificante. Ele o Esprito todo-inclusivo vivificante de Jesus Cristo para
ns (1Corntios 15:45; Filipenses 1:19). Onde o Esprito de Cristo est, Cristo est, e neste Esprito que
desfrutamos Cristo.
1 1
7 Aqui Cristo expressa Sua apreciao por Sua amante para prepar-la para receber Seu chamado para viver
com Ele em Sua ascenso, como Sua nova criao na ressurreio, ao invs de permanecer no monte da mirra

14
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

8 Vem comigo do 1Lbano, noiva minha, Vem comigo 2do Lbano. Olha do cume de
3
Amana, Do cume de 4Senir e de 5Hermom, Dos covis dos 6lees, Dos montes dos
6
leopardos.
2. Sua Resposta Silente
v.9
1
9 Enlevaste-me o corao, 2irm minha, noiva minha, Enlevaste-me o corao com um
dos teus olhares, Com um dos colares do teu pescoo.

3. Seu Desfrute Privado Dela


vv. 10 -15

e no outeiro do incenso (v.6). A nova criao somente aquela que est em ascenso em ressurreio.
Qualquer pessoa que esteja em Cristo, e em Sua ressurreio, uma nova criao (2Corntios 5:17). As
questes da ressurreio e da nova criao esto intimamente relacionadas ascenso de Cristo. Realmente, a
ressurreio e a ascenso de Cristo so uma (cf. Efsios 2:5-6). Se estamos em Sua ressurreio, estamos
tambm em Sua ascenso.
1 1
8 Aqui, Cristo pede Sua amante, como Sua noiva, para olhar, com Ele, a partir de Sua ascenso (Lbano), o
lugar mais alto da verdade (Amana), e da vitria de Cristo em Sua luta (Senir e Hermom), e a partir dos
lugares celestiais dos inimigos (covis do lees e montes do leopardos). Cristo chama Sua amante para viver
com Ele em Sua ascenso, conforme Ele a tinha chamado para permanecer em Sua cruz (2:14). Quando a
amante est vivendo em ascenso, ela e Cristo esto vivendo em uma condio, a condio de ascenso, para
serem um casal. Cristo divino e humano, e Sua amante transformada humana e divina. Eles so o mesmo
em vida e natureza, completando um ao outro perfeitamente.
2 2
8 Lbano, uma montanha alta, significa ascenso como o pico de ressurreio (2Reis 19:23; ver nota 3 1 em
Joo 6). Ver nota 71.
3 3
8 Significando verdade. A verdade refere-se realidade do Deus Trino consumado, o Cristo todo-inclusivo
com Sua redeno completa e o Esprito todo-inclusivo, composto, vivificante, sete vezes intensificado. Estas
realidades so os trs do Deus Trino. Cf. nota 66 em 1Joo 1.
4 4
8 Significando armadura flexvel. O fato da armadura ser flexvel, no rgida, significa que o inimigo,
Satans, foi derrotado, a guerra acabou, e a vitria foi ganha (Hebreus 2:14; Colossenses 2:15). Na ascenso
de Cristo, no precisamos lutar, pois o inimigo j foi derrotado. Ns usamos armadura flexvel para desfrutar
nossa vitria em Cristo.
5 5
8 Significando destruio. Na ascenso de Cristo, existem os picos positivos da verdade (Amana), da
vitria (Senir), e da destruio do inimigo.
6 6
8 Os covis dos lees e os montes dos leopardos significam os lugares celestiais, onde Satans e seus
subordinados (os lees e os leopardos) esto. A vitria tem sido ganha, porm Satans e suas foras ms
ainda esto l, nos lugares celestiais (Efsios 3:10 e nota 1). Cristo chama sua amada para olhar deste,
indicando que devemos ter nosso viver em ascenso, muito acima dos poderes maus (ver nota 12 4 em Efsios
6). Aqui, ns lutamos com Satans e seu poder das trevas pelo ser capacitados no Senhor e na fora do Seu
poder, pelo vestirmos toda a armadura de Deus, pelo permanecer firmes contra as ciladas do diabo, pelo
receber o capacete da salvao e a espada do Esprito, a palavra de Deus, e pelo orar sempre no esprito para a
edificao do Corpo de Cristo e a difuso do evangelho (Efsios 6:12-20). Esta a realidade do viver na
ascenso de Cristo.
1 1
9 A resposta silente da amante de Cristo, por uma olhada rpida (um s dos teus olhares) e pela sua
submisso instruo de Deus (colares para o teu pescoo Provrbios 1:8-9), tem enlevado Seu corao.

15
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

10 Que lindo o teu 1amor, irm minha, noiva minha! Quanto melhor o teu amor do que
o vinho! E melhor o cheiro dos teus ungentos do que toda a sorte de especiarias!
11 Os teus 1lbios, noiva minha, destilam como favos de mel. Mel e leite esto debaixo da
tua lngua; E o cheiro dos teus vestidos como cheiro do Lbano.
12 Um 1jardim fechado minha 2irm, minha noiva; Um manancial fechado, uma fonte
selada.
13 Os teus renovos so: um 1pomar de roms, com frutos preciosos; A hena com as
plantas do nardo;
14 O nardo e o narciso, O clamo e o cinamomo com todas as rvores do incenso; A
mirra e o alo com todas as principais especiarias.
15 s a 1fonte dos jardins, O poo das guas vivas, E as torrentes que correm do Lbano.

C.Vivendo uma Vida de Amor


4:16 5:1

1. A Resposta da Noiva
4:16
2 2
9 Cristo considera Sua amada como uma com Ele em natureza (irm cf. Hebreus 2:11) e como Sua noiva
(vv. 9-10,12; 5:1). Cf. nota 11, parte 2, no captulo 1.
1 1
0 Considerando Sua amada como uma com Ele em natureza e como Sua noiva, Cristo desfruta seu lindo
amor, que muito melhor que o vinho, e seus ungentos, que eram o ungento do Rei (1:3) e so mais
fragrantes que toda sorte de especiarias.
1 1
1 Cristo desfruta sua palavra como mel fresco (que restaura o fraco 1Samuel 14:24-29), que vem de seus
lbios, e como mel e leite (para restaurar o fraco e alimentar os imaturos 1Corntios 3:1-2; 1Pedro 2:2), que
esto debaixo de sua lngua. Ele tambm desfruta a fragrncia de sua conduta (vestidos Apocalipse 19:8),
como a fragrncia da ascenso (Lbano ver nota 82).
1 1
2 Atravs do seu viver, na ascenso de Cristo, como a nova criao em ressurreio, para seu crescimento
em vida e transformao pela vida, a noiva transformada de Cristo torna-se madura nas riquezas da vida de
Cristo, de modo que ela se torna quatro coisas: um jardim para satisfazer Cristo (4:12 5:1; 6:2-3), o lugar de
habitao de Deus com sua proteo (6:4a), os corpos celestiais como a luz universal (6:10a), e um exrcito
terrvel, que o vencedor corporativo a Sulamita (6:4b, 10b, 13 e notas). Aqui o jardim fechado, e h um
manancial fechado, uma fonte selada para o desfrute privado de Cristo, indicando que, ao experienciar Cristo,
ns, os crentes buscadores, devemos ter algo privado, escondido, fechado, e selado que para Cristo apenas.
O manancial o Esprito de vida e visto em Apocalipse 22:1 como o rio da gua da vida. A fonte a origem
do manancial, que o trono de Deus.
2
122 Ver nota 92.
1 1
3 No hebraico pardes, significando um jardim fechado; a palavra paraso lhe semelhante. No desfrute de
Cristo de Sua amada, ela um jardim fechado que floresce todas as espcies de plantas, de diferentes cores,
como expresses diferentes da vida interior, e numa variedade de fragrncias como a rica expresso da vida
madura (vv. 13-14). Esta se torna a beleza da amante para o Senhor. A amante de Cristo agora rica em vida,
produzindo frutos para nutrir e refrescar, produzindo doces fragrncias e mostrando cores lindas para o
desfrute de Cristo.
1 1
5 A fonte dos jardins e o poo das guas vivas do Esprito vivificante (Joo 7:38-39) so cursos da vida de
ressurreio e ascenso (Lbano). A fonte e o manancial jorram dos vencedores, fluindo daquilo que eles so
e de onde eles esto.

16
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

16 Desperta-te, vento 1norte; e vem tu, vento sul; Assopra no meu jardim, e espalha os
seus perfumes. Entre o meu amado no seu jardim, E coma os seus frutos preciosos.

CAPTULO 5

2. A Resposta do Amado
5:1

1 J entrei no meu jardim, 1irm minha, noiva minha; Colhi a minha mirra com o meu
blsamo; Comi o meu favo com o meu mel; Bebi o meu vinho com o meu leite: Comei,
2
amigos, Bebei, sim, embriagai-vos, carssimos.

IV. Chamada Mais Fortemente para Viver dentro do Vu por meio da Cruz aps a Ressurreio
5:2 6:13

A. O Chamado Mais Forte da Cruz aps a Ressurreio e Sua Falha


5:2 6:3

1. O Chamado do Amado
5:2

2 Eu estava 1dormindo, mas o meu corao vigiava; a voz do meu amado que bate,
dizendo: 2Abre-me, irm minha, amada minha, pomba minha, imaculada minha,
1 1
6 A amante de Cristo deseja o ambiente difcil (vento norte) e o ambiente agradvel (vento sul) para
operarem nela como um jardim, a fim de que sua fragrncia possa ser espalhada. Ela pede a seu Amado para
vir para dentro dela como um jardim e desfrutar seus frutos preciosos.
1

11 Ver nota 92, no captulo 4.


2

12 Aqui, o Noivo, Cristo, o Filho na Trindade Divina responde e convida Seus amigos amados, Deus o Pai e
Deus o Esprito, para desfrutarem Seu jardim, Sua amada, com Ele. Ademais, Ele desceu aos canteiros de
blsamos para pastorear nos jardins (a amante e outros amantes de Cristo) e colher lrios (6:2).
1 1
2 Aqui, a amante entende que seu velho homem, o homem exterior, foi crucificado (Eu estava dormindo
Romanos 6:6) e seu novo homem, o homem interior, est vivo (meu corao vigiava 2Corntios 4:16). Ela
ouve seu Amado batendo e pedindo-lhe para abrir-Lhe, quando Ele lembra a ela Seu sofrimento no
Getsmani, na noite anterior Sua crucificao (Sua cabea coberta de orvalho e Suas guedelhas das gotas da
noite).
22
Em 5:2 6:3 a amante de Cristo chamada mais fortemente para viver dentro do vu, atravs da
experincia da cruz, aps a ressurreio. Mesmo depois da experincia do viver em ascenso, como a nova
criao, em ressurreio (3:6 5:1), ns ainda necessitamos da experincia da cruz, pois no importa quanto
estamos em ascenso, isto , em nosso esprito, ainda estamos na velha criao e ainda temos nossa carne.
Portanto, para ns, entrarmos no Santo dos Santos, no tabernculo celestial (Hebreus 8:2; 9:11-12,24), o vu,
significando nossa carne (Hebreus 10:19-20), deve ser rasgado por meio de uma experincia mais forte da
cruz (Mateus 27:51a). Ver nota 41 no captulo 6.

17
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

Porque a minha cabea est coberta de orvalho, As minhas guedelhas, das gotas da
noite.

2. Sua Recusa
5:3

3 J 1despi a minha tnica; como a vestirei? Lavei os meus ps; como os tornarei a
sujar?

3. Seu Abrir a Porta


5:4 5

4 O meu amado meteu a 1mo pelo buraco da porta, E o meu corao estremeceu por
amor dele.
5 Eu me levantei para 1abrir ao meu amado; As minhas mos destilaram mirra, E os
meus dedos mirra lquida, Sobre a aldrava do ferrolho.

4. O Esconder do Amado
5:6
6 Eu abri ao meu amado, Mas ele tinha-se retirado e tinha ido embora. A minha alma
desfaleceu quando ele falou. Busquei-o, porm no o pude encontrar; Chamei-o, mas
ele no me respondeu.

5. Seu Ser Ferida


5:7

7 Encontraram-me os guardas que rondam a cidade, Bateram-me, feriram-me; Os


guardas dos muros tiraram-me o meu manto.

6. Seu Procurar Ajuda dos Crentes Comuns


5:8

8 Conjuro-vos, 1filhas de Jerusalm, que, se encontrardes o meu amado, Lhe faais


saber que desfaleo de amor.

1 1
3 Visto que ela se despiu da maneira anterior de vida do seu velho homem (tnica), atravs do tratamento da
cruz (Efsios 4:22; Colossenses 3:9), como ela poderia vesti-la novamente? Isto exigiria que Seu Amado
repetisse Seu sofrimento em Sua crucificao. Uma vez que ela foi purificada (lavada) pelo Seu Sangue
remidor (1Joo 1:7), como ela poderia sujar a si mesma? Isto exigiria que seu Amado repetisse Seu
sofrimento de morte. Estas so suas razes para recusar o chamado do Amado.
1 1
4 Seu Amado mostra Sua mo ferida atravs de seu abrir restrito, a fim de que suas partes interiores fossem
movidas para anelar por Ele. Aqui, a mo ferida de Cristo relembra-lhe que Ele foi crucificado por ela.
1 1
5 A ao da amante em abrir para Cristo mostra-Lhe sua apreciao da Sua morte doce (mirra).
1 1
8 Isto indica que, por causa do seu sentimento de falha ser to profundo, a buscadora sente que at os crentes
mais jovens (filhas de Jerusalm) podem ajud-la. Ela as encarrega de dizer a seu Amado que ela desfalece
de amor, considerando que seu Amado poderia ter algum interesse em seu amor por Ele.

18
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

7. A Primeira Pergunta Feita a Ela


5:9

9 Que o teu amado mais do que outro amado, tu, a mais bela das mulheres? Que o
teu amado mais do que outro amado, Que assim nos conjuras?

8. Sua Impresso do Seu Amado


5:10 16

10 O meu amado 1cndido e rubicundo, O 2primeiro entre dez mil.


11 A sua 1cabea como o ouro mais apurado, As suas guedelhas so crespas e pretas
como o corvo.
12 Os seus 1olhos so como pombas junto s torrentes das guas, Lavados em leite,
como pedras bem ajustadas no engaste.
13 As suas 1faces so como canteiros de blsamo, como montes de plantas aromticas,
Os seus lbios so como aucenas que destilam mirra lquida.
14 As suas 1mos so como cilindros de ouro, guarnecidos de crislitos, O seu ventre
como obra de marfim, coberta de safiras.
15 As suas 1pernas so como colunas de mrmore branco, colocadas sobre bases de
ouro, O seu aspecto como o Lbano, excelente como os cedros.
16 O seu falar muitssimo suave; ele inteiramente precioso. Tal o meu amado, e tal
o meu amigo, filhas de Jerusalm.

101 Ao dar sua impresso do seu Amado, avaliando-O com expresses excelentes e mui detalhadas, a amante
diz que Ele puro, contudo cheio de vida e poder (cndido e rubicundo), e Ele o primeiro como uma
bandeira levantada (ver nota 102) contra o inimigo (Isaas 59:19) e para a atrao dos pecadores (Joo 12:32).
2
102 Literalmente, Posto como uma bandeira.
1 1
1 Seu encabeamento de Deus (ouro 1Corntios 11:3), e Sua submisso a Deus (guedelhas cf.
Filipenses 2:5-8; 1Corntios 15:28) florescente (crespas) e forte (pretas cf. nota 141 em Apocalipse 1).
1

121 Sua expresso de sentimento (olhos cf. nota 103 em 2Corntios 2) simples e pura (como pombas),
fluindo como o rio da vida (torrentes das guas), distinta e clara (lavados em leite) e em ordem apropriada
(ajustadas no engaste).
1 1
3 Seu semblante (faces) lindo e doce (canteiros de blsamos, plantas aromticas) devido a Seu sofrimento
pelo bater e desprezar das pessoas (Isaas 50:6; Mateus 27:30), e Sua boca pura, liberando palavras doces de
graa (Salmo 45:2; Lucas 4:22) baseadas em Sua redeno (mirra).
1 1
4 Suas obras (mos) esto cheias do poder ligador divino (cilindros de ouro), e so estveis (guarnecidos de
crislitos Ezequiel 1:16; Daniel 10:6) para o levar a cabo a vontade de Deus. Suas partes interiores
(Filipenses 1:8 ventre, a mesma palavra para corao [partes interiores na verso usada pelo autor N. T.]
no v. 4) esto cheias de sentimentos profundos, ternos, trabalhados por meio dos Seus sofrimentos (obra de
marfim, que requer sofrimento e mesmo morte) sob uma viso celestial clara (Safira xodo 24:10).
1 1
5 Seu permanecer estvel (pernas) e fora sustentadora (colunas) da permanncia justa (mrmore branco),
baseada na natureza divina de Deus (bases de ouro), e Sua expresso (aspecto) mostra que Ele uma pessoa
que ascendeu ao cu (Lbano) e cuja excelncia transcende todos os outros (excelente como os cedros).

19
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

CAPTULO 6

9. A Segunda Pergunta Feita a Ela


6:1

1 Para 1onde foi o teu amado, tu, a mais bela das mulheres? Para onde se retirou o teu
amado, A fim de que o busquemos juntamente contigo?

10. Sua Rplica


6:2-3

2 O meu amado desceu ao seu 1jardim, aos canteiros de blsamo, Para apascentar nos
jardins, e para colher as aucenas.
3 Eu sou do 1meu amado, e o meu amado meu, Ele apascenta entre as aucenas.
B. Uma Vida dentro do Vu
6:4-13

1. O Louvor do Amado
vv. 4-10

11
Ainda considerando-a a mais formosa entre as mulheres (cf. 5:9a), os crentes mais jovens (filhas de
Jerusalm) perguntam amante para onde Seu Amado Se voltou para que eles possam procur-lO com ela,
indicando que eles foram atrados pelo seu testemunho com respeito a Seu Amado. Ela uma buscadora de
Cristo, e sua busca influencia outros, afeta outros, e os atrai para Ele (cf. 1:4a).
1 1
2 Aps buscar ajuda de outros, ela entende que seu Amado est dentro dela como Seu jardim e em todos os
outros crentes como Seus canteiros de blsamos, alimentando-a e a outros crentes como Seus jardins e
juntando os puros e confiantes (lrios). O jardim de Cristo est em nosso esprito. Se vivemos em nosso
esprito, nosso esprito torna-se um jardim no qual ns produzimos todas as coisas belas, espirituais, divinas e
celestiais, que so doce para Seu paladar.
1 1
3 A amante diz-lhes, conforme sua f, que ela pertence a seu Amado e Ele a ela, e que Ele est agora
alimentando Seus puros e confiantes (lrios). Ela est agora mais madura em vida do que quando ela falou a
mesma palavra em 2:16 (ver nota ali).

20
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

4 Formosa s, amada minha, como 1Tirza, Bela como 2Jerusalm, Terrvel como um
exrcito com bandeiras.
5 Desvia de mim os teus 1olhos, Porque eles j me tomaram de assalto. Os teus 2cabelos
so como os rebanhos das cabras, Que repousam nos flancos de Gileade.
6 Os teus 1dentes so como um rebanho de ovelhas, Que sobem do lavadouro, Das
quais cada uma tem gmeos, E nenhuma delas desfilhada.
7 As tuas 1faces so como um pedao de rom, Por detrs do teu vu.
8 H sessenta 1rainhas, oitenta 1concubinas, E donzelas sem nmero.
9 Uma s a minha pomba, a minha imaculada; Ela a nica de sua me, a escolhida
da que lhe deu luz. As mulheres viram-na, e chamaram-lhe bem-aventurada; Viram-
na as rainhas e as concubinas, e louvaram-na.

1 1
4 Tirza, a cidade-capital dos reis de Israel, e o lugar do palcio dos reis (1Reis 14:17; 15:21; 16:23),
mencionada aqui num sentido positivo para significar o santurio de Deus, o lugar de habitao de Deus
como o Rei. A cidade santa Jerusalm era a capital de Jud e a salvaguarda do lugar de habitao de Deus, o
templo, na terra. Conseqentemente, estas duas cidades significam o santurio de Deus, o lugar de habitao
de Deus, com a cidade santa de Deus cercando-a para ser sua salvaguarda. Aqui o louvar do Amado Sua
amante, dizendo que ela to formosa quanto o santurio celestial (Tirza) e to bela quanto a Jerusalm
celestial, indica que atravs de seu viver na ascenso de Cristo como a nova criao em ressurreio, a amante
de Cristo torna-se madura nas riquezas da vida de Cristo, de modo que ela se torna no somente um jardim
para Cristo (4:12 5:1; 6:2), mas tambm o edifcio de Deus (cf. Gnesis 2:8 12, 18 24; 1Corntios 3:9
12), o santurio de Deus e sua salvaguarda. Indica mais ainda que ela vive no Santo dos Santos, a cmara
mais ntima do santurio celestial, dentro do vu, experienciando a ascenso de Cristo por meio da cruz
depois de sua experincia de Sua ressurreio. Tornar-se um jardim para Cristo estar florescendo no
elemento da vida de Cristo com Sua riquezas insondveis; tornar-se o santurio de Deus ser edificado
(relacionado edificao do Corpo de Cristo) no crescimento na vida de Cristo com suas riquezas insondveis
para a maturidade (Efsios 4:12 16). No Velho Testamento, a edificao de Deus tipificada por Tirza e
Jerusalm; no Novo Testamento, esta edificao o Corpo orgnico de Cristo. Finalmente, a edificao do
Corpo orgnico de Cristo que tambm a esposa de Cristo (Efsios 5:25 32), consumar-se- na Nova
Jerusalm, a cidade santa como a consumao do Santo dos Santos, a habitao mtua de Deus e Seus
redimidos na eternidade (Apocalipse 21:2 3, 16, 22).
Embora o santurio de Deus esteja nos cus, ele dividido em duas sees o Santo Lugar exterior e o Santo
dos Santos interno, onde o prprio Deus habita pelo vu, que significa nossa carne (Hebreus 9:1 5, 12, 24;
10:19 20). Em relao a Cristo, o vu no santurio de Deus foi rasgado na hora da crucificao de Cristo
(Mateus 27:51), porm em relao aos crentes, ele ainda permanece de modo que Deus possa us-lo para
aperfeioar Seus buscadores e de maneira que eles possam ser um com Deus pelo habitar nEle como o Santo
dos Santos (ver Apocalipse 21:22 e notas). O apstolo Paulo tornou-se maduro na vida de Cristo, vivendo na
ascenso de Cristo, contudo Deus ainda permitiu-lhe ter um espinho em sua carne atravs de um mensageiro
de Satans para impedi-lo de ser excessivamente exaltado (2Corntios 12:7). Conforme a economia de Deus,
no importa quo maduro e espiritual ns possamos tornar-nos, contanto que estejamos vivendo na terra, isto
, contanto que nosso corpo no tenha sido ainda transfigurado (Romanos 8:23; Filipenses 3:21), ainda temos
a carne, que o vu. Conseqentemente, ainda h a necessidade da chamada final do Senhor a ns para
vivermos dentro do vu, por meio de uma experincia mais forte da cruz em tratar com nossa carne depois de
experienciarmos a ressurreio de Cristo como a nova criao de Deus. Ns precisamos aprender a transpor o
vu pelo experienciar o tratamento da cruz cada dia, para que possamos viver dentro do vu, no Santo dos
Santos. aqui que todos os buscadores de Cristo que vivem no Santo dos Santos, no Deus Trino
consumado, desfrutam, no grau mais pleno, o Cristo escondido em Seu suprimento de vida escondido
(retratado pelo man no pote de ouro xodo 16:32 34; Apocalipse 2:17a), na vida de ressurreio
(retratada pela vara florescente Nmeros 17:1 11), e na lei da vida interior (retratada pelas tbuas da
aliana xodo 25:16; 31:18; Deuteronmio 10:1 5; Jeremias 31:33) escondidas na Arca dentro do Santo
dos Santos (Hebreus 9:4). Este o mais alto estgio na experincia da amante de Cristo como apresentado
neste livro.
2 2
4 Este louvor do Amado indica que seu tornar-se o santurio celestial e a Jerusalm celestial devido sua
vitria sobre os inimigos. Somente pelo ser um vencedor, podemos viver dentro do vu.

21
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

10 Quem esta que aparece como a aurora, Formosa como a 1lua, Pura como o 1sol,
Terrvel como um 2exrcito com bandeiras?

2. A Obra da Amante
v. 11
11 Desci ao 1jardim das nogueiras, Para ver os renovos do vale, Para examinar se as
vides floresciam, E se as roms estavam em flor.

3. O Progresso e a Vitria da Amante


vv. 12 - 13

Quando a amante vencedora de Cristo torna-se uma com Deus para ser o lugar de habitao de Deus, aos
olhos de Deus, ela to formosa quanto Tirza e to bela quanto Jerusalm. Entretanto, para o inimigo ela
to terrvel quanto um exrcito com bandeiras. Bandeiras indicam uma prontido para lutar e tambm so um
sinal que a vitria ganha. Um exrcito terrvel significa que os vencedores do Senhor terrificam o inimigo
de Deus, Satans, e torna-se terrvel aos olhos do povo de Deus. Este exrcito trava a batalha para o reino de
Deus na degradao do povo de Deus, para tornar-se os vencedores que respondem ao chamado do Senhor
(Apocalipse 2:7,11,17,26; 3:5,12,21). Finalmente, os vencedores sero uma noiva coletivamente para casar-se
com Cristo (Apocalipse 19:7 9). Depois de sua boda, esta noiva tornar-se- um exrcito para lutar ao lado
de Cristo, seu Marido, para derrotar o Anticristo com todos os seus seguidores (Apocalipse 19:11 21).
1 1
5 Esta a palavra do Senhor de aparente rejeio (cf. Marcos 7:25 27; Joo 11:5 7; xodo 32:10;
Gnesis 32:26), porm, verdadeiramente, uma palavra que convida Sua amante a expressar seu amor
vencedor por Ele pelo pr seus olhos sobre Ele (cf. Hebreus 12:2).
2 2
5 Ver nota 11 no captulo 4.
1 1
6 Ver nota 21 no captulo 4.
1 1
7 Ver nota 31 no captulo 4.
1 1
8 Nos versos 8-9, seu Amado (Salomo, tipificando Cristo num sentido positivo) amado por muitos
crentes diferentes, alguns como rainhas, alguns como concubinas, e alguns como virgens (todos no sentido
positivo, na poesia), mas Ele, considerando-a como Seu amor e Sua perfeita, louva-a como a nica amada
dEle, a nica escolhida regenerada pela graa (sua me, que a gerou Glatas 4:26).
1 1
0 Atravs de seu viver na ascenso de Cristo e, alm disso, vivendo dentro do vu, experienciando a cruz de
Cristo mais fortemente, a amante de Cristo transformada em corpos celestiais, indicados aqui pela lua e pelo
sol. Isto indica que ela se tornou no somente totalmente espiritual (3:6), mas tambm absolutamente
celestial e significa que ela se tornou uma vencedora (Filipenses 2:15 e nota 5; Mateus 13:43 e nota 1;
Apocalipse 12:1,5 e notas 11 e 52). Em Cnticos dos Cnticos, a amante de Cristo vence em estgios, no
primeiro estgio, vencendo a atrao do mundo pelo ser cativada por Cristo (1:2 2:7); no segundo estgio,
vencendo o ego, que a apartava da presena de Cristo, pelo tornar-se uma com a cruz de Cristo (2:8 3:5); no
terceiro estgio, vencendo a velha criao (as coisas fsicas) pelo viver na ascenso de Cristo em ressurreio
depois que seu ego foi tratado pela cruz (3:6 5:1); e no quarto estgio, vencendo a carne, o homem natural, o
velho homem, pelo viver dentro do vu (5:2 6:13).
2
102 Ver nota 42.
1 1
1 Aqui, ns vemos a obra da amante. Ela trabalha em si mesma como um jardim que est crescendo como
o vale, produzindo renovos, como as vides florescendo, e como as roms em flor. Ela se considera no
somente um jardim de plantas tenras, mas tambm um jardim produzindo nogueiras especficas como
alimento forte, slido para Cristo.

22
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

12 Sem que eu soubesse como, ps-me a minha alma Nos 1carros do meu nobre povo.
13 Volta, volta, 1Sulamita; Volta, volta, para que te contemplemos. Por que olhas para a
sulamita como {ou como para a dana de dois bandos?} para as fileiras de 2dois
exrcitos?

CAPTULO 7

V. Compartilhando da Obra do Senhor


7:1 13

A. Equipada como um Obreiro na Obra do Senhor


vv. 1 9a

1. A Reviso do Esprito das Virtudes da Amante


vv. 1 - 5

1 1
2 Os versos 12 e 13 descrevem o progresso e a vitria da amante. Ela no est cnscia que est progredindo
rapidamente conforme o andar dos carros do nobre povo.
1 1
3 A forma feminina de Salomo, derivada da raiz significando paz. O uso deste nome aqui indica que neste
ponto ela se tornou a duplicao, contraparte de Salomo, o mesmo que Salomo em vida, natureza,
expresso e funo, como Eva foi para Ado (Gnesis 2:20 23 e notas). Isto significa que, na maturidade da
vida de Cristo, a amante de Cristo torna-se a reproduo de Cristo, o mesmo que Ele em vida, natureza,
expresso e funo (mas no na Deidade) para igualar-se a Ele para o casamento deles (2Corntios 3:18;
Romanos 8:29).
Este tornar-se um casal indica a Nova Jerusalm. Na Nova Jerusalm, o Deus remidor (retratado por
Salomo) e todos os Seus redimidos (retratados pela Sulamita) tornam-se um um casal universal
(Apocalipse 21:9 10); 22:17). A Nova Jerusalm uma mescla da divindade e humanidade para expressar
o Deus Trino processado e consumado nas virtudes humanas.
2
132 No hebraico maanaim (cf. Gnesis 32:2). Aqui, a Sulamita assemelhada a dois exrcitos, ou bandos,
danando na celebrao de sua vitria. Depois que encontrou os anjos de Deus, Jac dividiu suas esposas,
filhos, e o resto de suas posses em dois bandos, ou dois exrcitos (Gnesis 32:1 10). O significado
espiritual de dois bandos, como dois exrcitos, que ns somos mais que vencedores (Romanos 8:37).
Tambm significa um forte testemunho. Haver dois exrcitos indica que a camponesa, a Sulamita, no estava
sozinha. Um exrcito indica o princpio do Corpo de Cristo (Romanos 12:5).
Deus no quer aqueles que so fortes em si mesmos. Ele quer somente os dbeis, os mais fracos, as mulheres
e crianas (cf. 1Corntios 1:26 28; 2Corntios 12:9 10). Eles podem tornar-se Seus exrcitos, pois a
batalha no est em suas mos, mas nas dEle. Deus necessita de um povo que um com Ele, um povo que
submisso a Ele, retratado pelo cabelo tranado (1:11), e obediente a Ele, com uma vontade flexvel, retratada
pelo pescoo com colares (1:10). Estes que so contados dignos para ser vencedores sero os mais fracos que
dependem do Senhor (cf. Apocalipse 3:8; Romanos 9:16; Glatas 2:20).

23
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

1 1Quo formosos so os teus ps nas 2sandlias, filha de 3prncipe! Os contornos das


tuas 2coxas so como jias, Obra das mos dum artfice perito.
2 O teu 1umbigo como uma taa redonda, A que no falta o vinho misturado; O teu
1
ventre como monto de trigo, Cercado de aucenas.
3 Os teus dois 1peitos so como duas crias Gmeas duma veada.
4 O teu 1pescoo como a torre de marfim; Os teus 1olhos so como as piscinas de
Hesbom, junto porta de Bate-Rabim. O teu nariz como a torre do Lbano, Que olha
para Damasco.
5 A tua 1cabea como o Carmelo, E os 1cabelos da tua cabea como prpura; O rei est
preso nas tuas tranas.

2. As Palavras de Louvor do Amado Inseridas


vv. 6 9a

6 Quo 1formoso s, amor, E quo aprazvel em produzir delcias!


11
O orador nos versos 1 a 5 no Salomo nem a Sulamita, porm uma terceira pessoa, que retrata o
Esprito. O Esprito um com Cristo (2Corntios 3:17), e um com os crentes (Apocalipse 22:17). Portanto,
quando Ele fala, como se os dois estivessem falando.
Salomo o senhor de muitas vinhas (v. 12), o que exige muito labor. Neste ponto, a Sulamita deve tornar-se
co-obreira de Salomo. Isto indica que finalmente os amantes de Cristo necessitam compartilhar da obra do
Senhor. Sua qualificao para isto depende do seu estar equipado com todos os atributos da vida divina. Os
versos 1 5 neste captulo, so a reviso do Esprito das virtudes da amante, que apresenta um belo retrato da
amante amvel de Cristo a partir de seus ps at sua cabea como uma expresso de Cristo, a quem ela ama
(cf. 6:4 10). Tais virtudes so sinais de sua maturidade na vida divina e a qualificam para compartilhar da
obra do Senhor (cf. 2Corntios 1:12; 2:14 17; 11:10a; 1Tessalonicenses 2:1 12).
2 2
1 Aqui, o Esprito revisa a beleza dela na pregao do evangelho (ps nas sandlias Romanos 10:15) e em
seu poder estvel (coxas) produzido por meio da hbil obra transformadora de Deus o Esprito (jias
2Corntios 3:18).
3 3
1 Isto indica que uma amante de Cristo deve atingir a maturidade, em Sua vida rgia para reinar como um
rei com Cristo (Romanos 5:17). Esta uma qualificao para ela, para compartilhar da obra do Senhor.
1 1
2 Aqui, o Esprito revisa a beleza dela em suas partes interiores (umbigo e ventre), que esto cheios da vida
divina, recebida por meio do beber do sangue de Cristo (vinho), e do comer Sua carne (trigo, pela f (lrios).
Ver Joo 6:53 54 e nota 542.
1 1
3 Isto se refere beleza dela em sua habilidade ativa para alimentar os outros de uma maneira viva (Joo
21:15,17; cf. Cntico dos Cnticos 4:5).
1 1
4 Aqui, o Esprito examina a beleza dela em sua vontade submissa (pescoo), trabalhada pela obra
transformadora do Esprito, por meio dos sofrimentos, para o levar a cabo da vontade de Deus, na expresso
do seu corao, que est aberto luz, limpeza, e cheio de descanso e acessvel (olhos como piscinas cf.
1:15; 4:1; 5:12), em seu senso espiritual de altura e discernimento aguado (nariz cf. Filipenses 1:9 10;
Hebreus 5:14).
1 1
5 Aqui, o Esprito revisa a beleza dela em seus pensamentos e intenes (cabea), que so fortes para Deus
(Carmelo cf. 1Reis 18:19 39), e em sua submisso e obedincia para sua consagrao (cabelos da tua
cabea cf. Nmeros 6:5a e nota), que so para a glria de Deus (prpura) e captura (priso) do seu Amado,
que o Rei.
1 1
6 Enquanto o Esprito est falando (vv. 1 5), Cristo, o Amado, insere algumas palavras de louvor para Sua
amante (vv. 6 9a). Nos versos 6 7, o Amado louva Sua amante primeiro em sua beleza e aprazibilidade,

24
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

7 Essa tua estatura semelhante a uma palmeira, E os teus seios a seus cachos.
8 Eu disse: Subirei 1palmeira, Pegarei dos seus ramos: Sejam os teus seios como
cachos de vide, E o cheiro do teu flego como de mas;
9 E a tua boca como o melhor vinho,

B. Trabalhando Junto com Seu Amado


vv. 9b 13

Que 1escoa suavemente para o meu amado, E faz que se movam os lbios dos que
dormem.
10 Eu sou do meu amado, E para mim que tende o seu desejo.
11 Vem, amado meu, saiamos ao 1campo; Moremos nas vilas.
12 Levantemo-nos cedo para ir s 1vinhas, Vejamos se a vide j lanou olhos e se esto
abertas as suas flores, E se as roms j esto em flor: Ali te darei o meu amor.
13 As 1mandrgoras exalam o seu perfume, E junto s nossas portas h toda a sorte de
frutos preciosos, novos e velhos, Que eu guardei para ti, meu amado.
CAPTULO 8

que deleita outros, e ento, em sua estatura madura, na qual ela como Cristo (uma palmeira Efsios 4:13),
e em seu rico alimentar outros (seios como cachos).
1 1
8 Isto indica que o Amado desfrutar sua estatura madura de Cristo (palmeira Efsios 4:13) e a
compartilhar com os membros de Seu Corpo (ramos Joo 15:5a). Ele deseja que seu alimentar outros seja
rico (seios como cachos de vide), para que sua intuio (flego) seja fragrante para nutrir outros em vida
(mas), e para que seu antegozo seja do poder da era vindoura (melhor vinho v. 9a; Joo 2:10; Mateus
26:29).
1 1
9 A Sulamita interrompe e continua as palavras do seu Amado, desejando que Ele desfrutasse calmamente
aquilo que ela podia ser, e que aqueles que amam a Deus no perder a conscincia de si mesmos (aqueles que
dormem cf. 2Corntios 5:14 15) desfrutariam o que o Senhor desfrutasse. Isto indica que nosso operar
juntamente com outros deve tornar-se o desfrute deles.
1 1
1 A amante de Cristo quer levar a cabo, com seu Amado, a obra que para todo o mundo (campos) pelo
jornadear de um lugar para outro (alojando-se nas vilas). Isto indica que ela no sectria no levar a cabo a
obra do Senhor. Ela mantm a obra aberta, de modo que os outros possam vir para jornadear ali e ela possa
jornadear em outro lugar. Isto manter uma obra em um Corpo.
Compartilhar na obra do Senhor no para o Senhor, mas trabalhar juntamente com o Senhor (1Corntios
3:9a; 2Corntios 6:1a). Para trabalhar com o Senhor, ns precisamos de maturidade em vida, precisamos ser
um com o Senhor e nossa obra deve ser para Seu Corpo. A Sulamita opera como contraparte de Salomo,
cuidando de todas as vinhas (8:11), as igrejas e os crentes em toda a terra. Isto indica que nossa obra deve ser
para o Corpo, no apenas para uma cidade. Devemos ter uma obra que para o mundo inteiro. Isto o que
Paulo fazia estabelecendo igrejas locais e ento trabalhando para traz-las ao pleno entendimento do Corpo de
Cristo.
1 1
2 Ela e seu Amado trabalham diligentemente no para ela mesma mas nas igrejas (vinhas), para outros
crentes para produzir, florescer, e florir. Nas igrejas, ela rende seu amor a seu Amado.
1 1
3 Em seu operar juntamente com seu Amado, existe um amor mtuo (retratado pelas mandrgoras
Gnesis 30:14 16) exalando sua fragrncia entre elas como um casal que ama um ao outro, retratando o
amor esponsal entre a amante de Cristo e Cristo, e em seus lugares de operao h abundncia de frutos
fragrantes e escolhidos (cf. Glatas 5:22 23; Efsios 5:9), novos e velhos, que ela guarda para seu Amado
em amor.

25
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

VI. Esperando Ser Arrebatada


8:1 14

A. Gemendo por Sua Carne


v. 1

1 Oxal que fosses como meu 1irmo, Que mamou os peitos de minha me! Quando eu
te encontrasse l 2fora, eu te beijaria, E ningum me poderia desprezar.

B. Esperando Ser Salva do Seu Gemer pela Carne, Indicando Sua Esperana
de Ser Arrebatada
vv. 2 4

2 Eu te levaria e te introduziria na casa de minha 1me, E tu me instruirias. Eu te daria de


beber vinho aromtico, O mosto das minhas roms.
3 A sua mo esquerda estaria debaixo da minha cabea, E a sua direita me abraaria.
4 1Conjuro-vos, filhas de Jerusalm, Que no acordeis nem desperteis o amor, At que
queira.

C. Antes do Arrebatamento
vv. 5 14

11 Neste ponto, a amante de Cristo est madura em vida, proporo que ela tem se tornado o mesmo que
Cristo em cada aspecto, exceto que ela ainda tem a carne. Entendendo todos os problemas que vm de sua
carne, a amante deseja que Cristo pudesse ser seu irmo o qual foi gerado da graa (sua me Glatas 4:26),
isto , para que Ele pudesse ser o mesmo que ela na carne. Isto indica poeticamente seu gemido por sua
carne. Nos versos 2 4, ela est esperando ser salva do seu gemido pela carne, indicando que ela espera ser
arrebatada por meio da redeno de seu corpo (Romanos 8:23; 2Corntios 5:1 8; Efsios 4:30b).
2 2
1 Isto , fora da limitao da carne. Quando seu corpo for transfigurado (Filipenses 3:21), ela e o Senhor
sero o mesmo (1Joo 3:2), e ningum a desprezar por causa de sua deficincia na carne.
1

21 Nos versos 2 3, a amante de Cristo espera que ela e seu Amado pudessem se encontrar na Jerusalm
celestial, onde ela aperfeioada pela graa (a casa de sua me Glatas 4:26), e que ela pudesse propiciar a
seu Amado uma maneira de desfrutar as riquezas de sua experincia da vida divina (vinho aromtico dos
mostos de suas roms), para Sua satisfao em Seu abraar, como em Seu abraar antes do arrebatamento.
1

41 Seu Amado encarrega os crentes intrometidos (filhas de Jerusalm) a no despert-la de sua prpria
esperana ou arrebatamento at que ela desperte na presena de Sua face, isto , at que ela O encontre face a
face no arrebatamento.

26
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

5 Quem esta que sobe do deserto, 1Apoiada em seu amado? Debaixo da macieira te
2
despertei; Ali tua me te deu luz com dores, Ali esteve com dores a que te deu
luz.
6 Pe-me como 1selo sobre o teu corao, como selo sobre o teu brao, Pois o amor
forte como a morte; O cime cruel como o 2sheol. Os seus brilhos so brilhos de
fogo, A chama de 3Jeov.
7 Muitas guas no podem extinguir o amor, Nem os rios podem afog-lo. Se o homem
desse todos os bens da sua casa pelo amor, Ele seria de todo desprezado.
8 Temos uma 1irm menor, Que ainda no tem seios; Que faremos por nossa irm,
Quando chegar o dia de ser pedida em casamento?
9 Se ela for um 1muro, Edificaremos sobre ele uma torrezinha de prata; Se ela for uma
porta, Cerc-la-emos com tbuas de cedro.

1 1
5 O Esprito, retratado por uma terceira pessoa falando, pergunta quem esta amante de Cristo a qual subiu
uma vez do deserto espiritual (o ambiente mundano) sozinha (3:6), e agora sobe do deserto carnal (o mbito
terreno) por apoiar-se em seu Amado. proporo que ela est esperando por Sua vinda, ela est saindo com
Ele para encontr-lO (cf. Mateus 25:1).
2 2
5 Aqui, Cristo responde que ela uma pecadora que se arrependeu e foi salva pela graa (sua me Glatas
4:26; Efsios 2:8a), por meio da regenerao (nascimento) nEle como o Provedor de Vida (macieira 2:3).
Aqui, na consumao de sua vida crist, o Senhor lembra a Sua amante que mesmo agora ela no nada
uma pecadora salva pela graa de Cristo.
1 1
6 Quando a amante ouve aquilo que seu Amado falou no verso 5, ela admite que por si mesma no capaz
de permanecer e viver em seu Amado at seu arrebatamento. No tendo confiana em si mesma enquanto ela
ainda est na carne, a velha criao, ela pede a seu Amado para guard-la por Seu amor (corao) e Sua fora
(brao), pois Seu amor to forte quanto a morte inabalvel, e Seu cime to cruel quanto o invencvel
sheol, o qual como o Jeov ciumento, que um fogo consumidor (Deuteronmio 4:24), que queima todas as
coisas negativas. Seu amor no pode ser extinto por provas nem afogado por perseguies, sequer
substitudo por qualquer bem (v. 7; Romanos 8:35 39; 1Corntios 13:1 3).
2 2
6 Ver nota 231 em Mateus 11.
3 3
6 No hebraico Jah; forma abreviada de Jeov.
1 1
8 Visto que a amante tem amadurecido em vida na busca de Cristo, e na consumao final de sua
experincia de Cristo, antes de seu arrebatamento, ela, com Cristo, est preocupada com as amantes de Cristo
mais jovens, cuja f e amor (seios 1Timteo 1:14) no tm ainda amadurecido. Ela est preocupada sobre
como aperfeioar as mais jovens para amadurecer, em vida, para a edificao do Corpo de Cristo, e para amar
Cristo, at que elas estejam prometidas a Ele, em amor, para a constituio da noiva de Cristo (2Corntios
11:2; Glatas 4:19).
1 1
9 Se a mais jovem (ver nota 8 1) um muro para separao do mundo (santificao), a amante madura de
Cristo, com seu Amado, aperfeioar aquela por edificar, sobre ela, uma torrezinha baseada na redeno de
Cristo (prata). Se a mais jovem uma porta como uma entrada para as pessoas entrarem em Cristo, a amante
de Cristo, com seu Amado, aperfeioar aquela por edificar uma cerca em sua volta com a humanidade
celestial e glorificada de Cristo (Mateus 26:64; Atos 3:13), e Sua vida humana celestial (cedro Filipenses
2:7 8). Isto indica que a amante de Cristo algum experiente que sabe no somente como nutrir outros,
mas tambm como edific-los com os materiais apropriados conforme sua necessidade particular.

27
Verso Restaurao Cntico dos Cnticos

10 Eu sou um 1muro, e os meus seios so como as suas torres; Tornei-me aos olhos dele
como a que acha paz.
11 Salomo teve uma vinha em 1Baal-Hamom: Arrendou-a a uns guardas; Cada um pelo
fruto dela devia trazer mil siclos de prata.
12 A minha que me pertence est ao meu dispor; Tu, Salomo, ters os mil siclos, E os
que guardam o fruto dela, duzentos.
13 tu, que habitas nos jardins, Os companheiros esto atentos para ouvir a tua 1voz;
Digna-te de fazer-me ouvi-la.
14 1Apressa-te, amado meu, E s tu como o veado ou como o filho da gazela Sobre os
montes de aromas.

1 1
0 Aqui, a amante de Cristo testifica que ela algum santificado (um muro de separao), cuja f e amor
tm sido desenvolvidos (seios como torres 1Timteo 1:14), em contraste com o crente imaturo no verso 8.
Aos olhos de seu Amado, ela como uma pessoa que tem obtido paz baseada na santificao
(1Tessalonicenses 5:23 e nota 2).
1 1
1 Significando Senhor de todos. Salomo como um grande senhor que possua muitas vinhas, arrendou as
vinhas a uns guardas, a fim de obter lucro. Os guardas das vinhas pagariam a Salomo mil siclos de prata.
Cada guarda da vinha tinha ajudadores para guardar o fruto, e ele tinha que pagar-lhes duzentos siclos de
prata (v. 12). Na obra de Cristo, Cristo o Senhor de todas as obras (vinhas). Ns, como as amantes de
Cristo, somos guardas de vinhas, que participam, em uma parte, da obra de Cristo. Conforme a exigncia do
Senhor, ns devemos pagar-Lhe os mil siclos de prata, isto , pagar-Lhe o que Ele exige. Em nossa obra com
o Senhor, ns no temos ajudadores; por isso, ns, como os guardas da vinha, somos capazes de guardar o
fruto ns mesmos. Assim, ao invs de dar os duzentos a outros, ns o damos a ns mesmos. Isto o mesmo
que o Senhor dar-nos duzentos ciclos de prata como um galardo. Os versos 11 a 12 mostram que nossa obra
com o Senhor deve exceder o que Ele exige. O Senhor exige no somente aquilo que Ele tem liberado para
ns, mas aquilo que Ele nos tem dado com juros (Mateus 25:26 27). Com este juro como a base, o Senhor
nos galardoar quando Ele voltar. Este galardo ser dado no conforme a graa do Senhor, mas conforme
Sua justia.
Cristo como nosso Amado o Senhor de todos, possuindo todas as coisas (Atos 10:36), e como Suas amantes
compartilhamos todas as Suas posses (1Corntios 3:21 22) gratuitamente, na graa de Cristo (Romanos
3:24), que o resultado do amor de Deus (2Corntios 13:14). Contudo, ns, como Suas amantes, ainda
devemos dar-Lhe, como nosso Amado, aquilo que devemos dar, no como uma obrigao, mas como uma
questo de amor (cf. Glatas 5:13). Cristo, como nosso Amado, ligando-Se a ns como um, ainda gosta de
dar-nos um galardo de justia (2Timteo 4:8). Isto implica que Cristo, como nosso Amado, d-nos um
galardo para o resduo do nosso labor, como um incentivo nossa fidelidade, em nosso labor por Ele, em
amor (cf. Mateus 25:20 23); por isso, um galardo de justia.
1 1
3 A amante de Cristo pede-Lhe que habite nos crentes como Seus jardins para deix-la ouvir Sua voz
enquanto seus companheiros ouvem Sua voz. Isto indica que na obra que ns, como as amantes de Cristo,
fazemos para Ele como nosso Amado, devemos comungar com Ele. proporo que estamos trabalhando
com Ele, necessitamos de manter nossa comunho com Ele, sempre ouvindo-O (cf. Lucas 10:38 42 e nota
421).
1 1
4 Como a palavra conclusiva deste livro potico, a amante de Cristo ora para que seu Amado Se apresse
para voltar no poder de Sua ressurreio (veado e filho da gazela), para estabelecer Seu doce e lindo reino
(montes de aromas), que encher toda a terra (Apocalipse 11:15; Daniel 2:35). Tal orao retrata a unio e
comunho entre Cristo, como o Noivo, e Suas amantes como a noiva em seu amor esponsal, na maneira da
orao de Joo, uma amante de Cristo, como a palavra conclusiva das Santas Escrituras, revela a economia
eterna de Deus concernente a Cristo e igreja em Seu amor divino (Apocalipse 22:20).

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