O HISTORIADOR, O M ACACO E A C E N TA U R A : A H I S T R I A C U L T U R A L NO NOVO MILNIO

O historiador, o macaco
e a centaura: a histria
cultural no novo milnio
SERGE GRUZINSKI

Dialogando com um macaco e uma centaura

a histria cultural hoje? Talvez possamos fazer a pergunta

O
QUE PODE SER
a dois amigos com os quais mantenho dilogo h vrios anos e que me
acompanharam em muitas conferncias e viagens. Trata-se do macaco
Ozomatli e da centaura Ocyrhoe. Eles vivem na cidade mexicana de Puebla,
numa casa antiga chamada Casa del Dean, sobre um afresco pintado no fim do
sculo XVI.
O macaco Ozomatli de origem pr-hispnica e pode ser identificado pelo
seu brinco. O macaco era um dos signos do calendrio ritual asteca e corresponde
ao dia onze do calendrio divinatrio, estando associado boa fortuna e ale-
gria, ou ainda vida licenciosa. A centaura, por sua vez, chama-se Ocyrhoe, filha
do centauro Chironte. Dela se diz que revelava os segredos do destino. Ou
seja, tanto a centaura como o macaco so seres encarregados de anunciar o des-
tino. Entre uma e outro podemos observar uma flor, que parece ser de poyomatli,
um alucingeno utilizado pelos ndios antes e depois da Conquista, difundido
entre espanhis, mestios e mulatos. Apesar das distncias culturais gigantescas,
podemos observar a conivncia estabelecida entre a semideusa do paganismo
grego e o deus amerndio que compartilham dos meios a flor de conhecer o
porvir. No pode haver ento melhores guias para tecer conjecturas sobre o que
dever ser a histria cultural neste milnio.

1. Etnocentrismos. A anlise do afresco

nos obriga a sair duma viso europocntrica
e etnocntrica da Histria
Hoje, os historiadores da Europa continuam manifestando pouca curiosi-
dade pelo passado e pela historiografia que excedem as fronteiras da Europa
ocidental, e s vezes mesmo as fronteiras da sua prpria nao. Quanto aos espe-
cialistas da histria mundial, estes tenderam a elaborar sua viso do mundo a
partir da Europa ocidental ou de problemticas que provinham da histria deste
continente. Por isso, na Europa e sobretudo na Frana costumamos chamar de
americanistas os que estudam a histria da Amrica, enquanto os historiadores

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com h maisculo so os que se dedicam histria da Frana ou duma Europa

ocidental de preferncia nrdica.
Frente ao conservadorismo europeu e francs, a denncia do europocen-
trismo tornou-se muito comum nos Estados Unidos. Desde os anos de 1980,
nas universidades deste pas, os estudos culturais e estudos ps-coloniais multi-
plicaram as suas crticas contra o europocentrismo da histria e das cincias
sociais em geral. Denunciavam e denunciam uma histria que s seria a projeo
do Ocidente, de suas categorias e de suas ambies em relao ao resto do
mundo.
Na verdade, o etnocentrismo no pode ser reduzido ao europocentrismo.
A presena da centaura grega nos afrescos mexicanos nos lembra que no nos
podemos contentar com a anlise da realidade local, neste caso, a histria dos
ndios da Nova Espanha combinada com a histria da sociedade colonial. Con-
tudo, os especialistas do Mxico muitas vezes limitam os seus horizontes ao ter-
ritrio nacional, ou seja, a uma inveno do sculo XIX, esquecendo a pennsula
ibrica, a Europa e quase sempre o resto do continente americano. Porm, ou-
tras centauras visitaram o Peru colonial no tempo em que sereias circulavam na
Amrica portuguesa...

2. A histria comparada
Para limitar o etnocentrismo e ampliar os nossos horizontes, a histria com-
parada pareceu uma alternativa possvel. Mas as perspectivas que prope podem
ser enganosas. A seleo dos objetos que tm de ser comparados, dos quadros e
dos critrios, as perguntas, as mesmas grilles de interpretao continuam sendo
tributrias de filosofias ou de teorias da histria que muitas vezes j contm as
respostas s questes do pesquisador. No pior dos casos, a histria comparada
pode aparecer como uma ressurgncia insidiosa do etnocentrismo.
Alm disso, no campo da histria cultural, como comparar culturas se as
mesmas so entidades que remetem mais nossa tradio antropolgica do que
a qualquer realidade histrica atual ou passada? O termo cultura tomou tantos
sentidos que se tornou inutilizvel. H sentidos diferentes para a antropologia, a
histria, os medias, a administrao, as organizaes internacionais... Mas a pala-
vra cultura, sobretudo, mantm a crena consciente ou no de que existiria
um conjunto complexo, uma totalidade coerente, estvel, com limites precisos e
que seria capaz de condicionar, de regular os comportamentos dos grupos e dos
indivduos.
Porm, as nossas crticas histria comparada so outras. Muitas vezes, as
empresas que a inspiraram tiveram pouca continuidade. Penso, por exemplo, no
caso das tentativas realizadas entre o Peru e o Mxico e no ensaio pioneiro de
Sergio Buarque de Holanda, o qual partia de uma comparao entre a coloniza-
o espanhola e a portuguesa, uma obra to brilhante quanto isolada no panora-
ma da produo latino-americana.

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3. Connected histories
Convm perguntar se o historiador pode escapar s fronteiras sem escolher
a via da histria comparada. Limitar-me-ei a aportar uma resposta pessoal inspi-
rada pelo meu itinerrio de pesquisador. No incio, seguia uma linha de pesquisa
que pouco tinha a ver com esta preocupao. Mas o estudo dos fenmenos de
aculturao no Mxico colonial nunca deixou de me colocar frente a processos
que pertenciam, ao mesmo tempo, a dois mundos distintos, como no caso do
afresco de Pueblo, que rene elementos do passado pr-hispnico com elemen-
tos da Antigidade europia.
De um modo geral, a anlise das imagens e das mestiagens permitiu-me
observar configuraes que articulavam de maneira complexa elementos oriun-
dos da Europa e de outras partes do mundo, os quais podiam aproximar-se em
pontos totalmente inesperados. Longe das vises dualistas que costumam opor
o Ocidente aos outros, os espanhis aos ndios, os vencedores aos vencidos , as
fontes nos revelam paisagens misturadas, muitas vezes surpreendentes e sempre
imprevisveis. precisamente o caso do encontro entre Ocyrhoe e Ozomatli.
No se trata, no entanto, de comparar a mitologia greco-romana com a amerndia.
Mas de refletir sobre o enigma da ligao que nos apresenta, ou melhor dito, que
nos impe a pintura.
Parece-me que a tarefa do historiador pode ser a de exumar as ligaes his-
tricas ou, antes, para ser mais exato, a de explorar as connected histories se adotamos
a expresso proposta pelo historiador do imprio portugus, Sanjay Subra-
hmanyam. O que implica que as histrias s podem ser mltiplas em vez de falar
de uma Histria nica e unificada com h maisculo. Essa perspectiva permite
tambm a observao de que estas histrias esto ligadas e que se comunicam entre
elas. Diante de realidades que convm estudar sob diversos aspectos, o historia-
dor tem de converter-se numa espcie de eletricista encarregado de restabelecer
as conexes internacionais e intercontinentais que as historiografias nacionais e as
histrias culturais desligaram ou esconderam, entaipando as suas respectivas fron-
teiras. As que dividem Portugal da Espanha, por exemplo, ou as que separam a
Amrica espanhola da portuguesa so tpicas deste bloqueio. Vrias geraes de
historiadores escavaram entre estes pases fossos to profundos que atualmente
custa muito entender a histria comum a estes dois pases, imprios e subconti-
nentes.

4. Outros obstculos
As retricas da alteridade opem, todavia, outros obstculos to temveis
como o peso das historiografias nacionais. Cabe ao historiador encontrar, sob as
diferenas cultivadas pelas tradies locais e pelas vises de inspirao antropol-
gica, continuidades, conexes ou simples passagens, muitas vezes minimizadas,
quando no radicalmente excludas da anlise. Hoje h muitos estudos sobre as
povoaes indgenas na Amrica espanhola enquanto pouco se escreveu sobre os

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grupos mestios e as mestiagens. Assim, prefervel falar do Outro em vez de

analisar os espaos intermedirios nos quais este Outro se encontra e se mescla.
O afresco poblano do macaco e da centaura nos apresenta o olhar duplo de um
pintor ndio sobre o seu prprio passado e aquele dos vencedores, mitolgico,
um passado distante mas j objeto a ser apropriado. No se trata do tema j
bastante comum do olhar europeu sobre o ndio, tampouco se trata de mundos
distintos: Ozomatli o macaco antigo revisitado por um pintor cristianizado,
enquanto a centaura uma criatura reinterpretada por um artista cujos antepas-
sados pintavam serpentes com plumas.
Cabe acrescentar que o interesse pela micro-histria, ou pela micro-
etnohistria, tambm influenciou o olhar do historiador e que alguns pesquisa-
dores acabavam esquecendo o contexto geral ao focalizarem o particular. H
estudos de este afresco que s consideram o local ndigena, ignorando as refern-
cias a outros espaos muito mais distantes, como os do Renascimento europeu e
da pintura maneirista italiana. A presena da centaura Ocyrhoe nos obriga a dei-
xar a cidade de Puebla, a sair da Nova Espanha e do continente americano para
cruzar o Atlntico e chegar at a Italia dos grotescos. Ozomatli e Ocyrhoe nos
lembram que estas trs abordagens, nacional, culturalista e microhistrica po-
dem contribuir para descontexualizar os objetos de estudo dos lugares aos quais
pertencem.

5. Os mundos da Monarquia catlica

Ozomatli e Ocyrhoe encontraram-se no Mxico em 1585. Mas em que
mundo foram pintados? A que mundo pertenciam? Concretamente, em que es-
cala e em que espao deve intervir o historiador-eletricista para analisar os
contatos dos quais falava Pierre Chaunu ou os recobrimentos estudados por
Fernand Braudel? O exerccio pode ser feito a partir de uma base local e quase
microscpica: o que fazemos ao analisar os afrescos pintados pelos ndios mexi-
canos no fim do sculo XVI. Porm, a pesquisa deve ser estendida a horizontes
muito mais amplos, que no seriam definidos em funo de recortes contempo-
rneos, mas tendo em conta conjuntos polticos com ambies planetrias que se
constituram em momentos dados da histria.
Em nossos trabalhos temos encontrado algumas destas configuraes his-
tricas. o mundo que permite a um macaco mexicano e a uma centaura grega
encontrarem-se e dialogarem numa cidade como a Nova Espanha. Este mundo
no s associa regies e reinos europeus, como tambm vrios continentes para
constituir um quadro poltico que os contemporneos chamavam de Monarquia
catlica. Esta frmula se aplicava ao conjunto de reinos agrupados sob o poder
do rei Felipe II a partir de 1580, quando a unio das duas coroas (portuguesa e
espanhola) acrescentou s possesses de Carlos V Portugal e seu imprio.
Este grande imprio pode ser estudado de diversas maneiras. Uma delas
a poltica, j que se trata de uma construo dinstica. A Monarquia catlica foi

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tambm o bero de uma primeira economia-mundo, que suscitou estudos

bem conhecidos e de grande relevo nos anos de 1970. Porm, estes trabalhos
negligenciaram outros aspectos igualmente importantes, como, por exemplo, a
constituio das primeiras burocracias operando numa escala planetria, buro-
cracias que tinham estreitas ligaes com a Igreja, por causa do padroado portu-
gus e do patronato espanhol.
O destino de Salvador de S (1602-1686) ilustra bem o alcance que os mais
altos funcionrios podiam ter fora de seu territrio. Salvador de S foi governa-
dor do Rio de Janeiro a partir de 1637 e encomendero senhor de terras e ind-
genas em Tucum. A sua me era uma espanhola, filha do governador de Cdiz.
Quanto a Salvador, este se casou com Catalina de Velasco que era sobrinha de
Luis de Velasco vice-rei do Mxico e do Peru. Viveu seis anos no Prata, viajou s
minas de Potos e ficou fascinado pela prata peruana. Na guerra contra a Holanda,
propugnou pela reconquista de Angola, desembarcou em Luanda e expulsou os
flamengos.
Caberia lembrar as redes internacionais constitudas pelas ordens religio-
sas, pelos jesutas e pelos cristos-novos. As manifestaes literrias, plsticas e
musicais da dominao filipina revelam que a Europa dos Habsburgos desenvol-
veu uma determinada arte, chamada maneirista. Pela primeira vez, um estilo
europeu obteve difuso internacional j que prosperou simultaneamente em trs
continentes. Basta um olhar sobre o afresco mexicano do macaco e da centaura.
Estas dimenses mltiplas no fazem da Monarquia catlica um sistema cultu-
ral nem uma civilizao. Mas esto demais imbricadas umas nas outras para que o
historiador se limite a abordar a Monarquia s em termos polticos ou dinsticos.
Portanto, enquanto muitos historiadores costumam preocupar-se em in-
ventar e construir novos objetos definindo territrios e cronologias, a Monar-
quia catlica forma uma realidade no espao e no tempo que no precisa ser
constituda. Essa preexistncia no significa que os historiadores tenham espon-
taneamente adotado o territrio do imprio como campo de observao. Muitas
vezes esta realidade gigantesca, por demais heterognea e fragmentada para se
deixar facilmente estudar, foi escamoteada nas abordagens hispanocntricas 1 .
A Monarquia, porm, um objeto apaixonante. Cobre um espao que
rene vrios continentes, aproxima ou conecta vrias formas de governo, de ex-
plorao e de organizao social, confronta de maneira s vezes bastante brutal
tradies religiosas totalmente distintas. A Monarquia o teatro de interaes
planetrias entre o cristianismo, o isl e o que os ibricos chamavam de idolatrias,
uma categoria que agrupava indistintamente os cultos americanos e africanos
com as grandes religies da sia. No seio deste espao, instituies e prticas
oriundas da Europa chocaram-se s de outros continentes. O impacto das insti-
tuies europias provocou efeitos en retour. Estabelecido em Goa, na cidade do
Mxico e em Lima, o Santo Ofcio teve de controlar povoaes e extensos terri-
trios que transformaram as modalidades e o alcance da sua ao.

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6. A primeira mundializao
e a dilatao dos horizontes europeus
No se trata apenas de definir um territrio. O territrio indissocivel de
uma determinada problemtica. A perspectiva da Monarquia catlica permite
abordar de maneira diferente a questo da modernidade, ao chamar a ateno
para o conjunto hispano-portugus, que a tradio intelectual europia tem man-
tido longe do caminho desta modernidade. Trata-se, evidentemente, do cami-
nho clssico que vai da Itlia Inglaterra, passando pela Frana e pela Holanda.
Tal mudana de perspectiva tem efeitos paradoxais, j que, longe de confrontarmo-
nos com uma Europa meridional, arcaica e fossilizada, ela remete a um espao
planetrio onde se produzem fenmenos que tm a ver de perto ou de longe
com processos que atualmente chamamos de globalizao e de mundializao.
Apesar de correr o risco de multiplicar anacronismos ou de fazer uma leitu-
ra retrospectiva das origens, proponho-me a analisar os mundos da Monarquia
perguntando sobre o qu nos podem ensinar sobre a mundializao a partir das
perspectivas que abrem. O macaco e a centaura continuaro, nesse sentido, a nos
servir de guias.
Uma das caratersticas da Monarquia catlica a sua presena em lugares
to afastados no espao e na histria como Salvador da Bahia, Mxico (1521),
Lima (1536), Manila (1571), Macau (1557), Goa (1510) e Luanda (1576). Com
os progressos da dominao espanhola e portuguesa, este expansionismo plane-
trio impeliu para frente os horizontes europeus. Em todas as partes e quase ao
mesmo tempo, nestas diferentes regies do globo, os homens da Monarquia
descobrem e enfrentam tradies e heranas que no tm ligao direta alguma
com as da Europa ocidental.
Este fenmeno de planetarizao manifesta-se por uma mudana sistem-
tica de escala. Podemos observ-la em mbitos to diversos como o urbanismo,
a literatura e o direito. Tambm podemos evocar a apario de um pblico inter-
nacional de leitores com dimenses planetrias. Os livros impressos na pennsula
ibrica e na Europa cruzam os oceanos Atlntico, Pacfico e ndico. Uma obra,
redigida para um vasto pblico, to famosa e difundida como a Diana de
Montemayor, encontra os seus leitores tanto no Recncavo Baiano como nas
vilas das Filipinas espanholas. O mesmo acontece com as obras de Ovdio, que j
eram impressas na cidade do Mxico em 1577. O pintor ndio de Puebla conhe-
cia as Metamorfoses como este Nuno Fernandes, que o confessou Inquisio em
15922 .
interessante poder extrair do seu contexto europeu a histria do livro e
por meio dele a do latim, do portugus, do castelhano o reler da mesma manei-
ra a histria do direito e do urbanismo para medir a revoluo que implicou a
projeo planetria destas prticas e idias europias. E assim romper com uma
histria cultural irredutivelmente europocntrica.

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Porm, a difuso mundial dos saberes e dos imaginrios da Monarquia

representa apenas uma dimenso de um processo muito mais complexo. No
podemos dissoci-lo do descobrimento simultneo de outras lnguas, outros sa-
beres e modos de expresso. Pela primeira vez, os letrados de uma monarquia
europia confrontaram-se com as principais civilizaes do globo. revelador
que um franciscano como Bernardino de Sahagn estuda a filosofia moral dos
ndios do Mxico nos anos em que o agostiniano Juan Gonzlez de Mendoza
examina a filosofa natural y moral que se l publicamente entre os chineses.
Na mesma poca, os cronistas de Castela e de Roma examinam as pinturas
pictogrficas mexicanas e os livros da China enviados Europa 3 .
Na mesma poca multiplicam-se as comparaes planetrias. Um historia-
dor da China, Bernardino de Escalante, compara as cidades deste imprio com
Bruges, Sevilha e Cdiz. Nesta poca, tambm os cronistas costumam introduzir
paralelos totalmente inditos entre as Indias ocidentais e as Indias orientais. No
fim do sculo XVI, o globe-trotter Pedro Ordoez de Ceballos compara a rede
hidrogrfica do Mekong com a do Amazonas. O portugus Manuel Correia de
Montenegro, revisor rgio das impresses na Universidade de Salamanca, com-
para o Brasil com as ndias de Castela: naquelas no h mais do que ouro e prata
enquanto no Brasil h tambm metais muito estimados e ademais outras muitas
coisas proveitosas e saudveis para a vida humana 4 .
Mas com a disperso dos ibricos nos espaos da Monarquia, as perspecti-
vas mudam e diversificam-se. Desenha-se uma mudana na percepo ocidental
do mundo: a partir desta poca, novas comparaes podem ser feitas desde um
ponto de vista situado em terras longnquas, que oferecem um novo quadro de
referncia, o qual substitui o quadro europeu ou ibrico. Por isso, o mdico
estabelecido no Mxico, Juan de Crdenas, pode usar a frmula mais nas ndias
do que em qualquer outra parte ou provncia do mundo. Esta mudana tem
vrias repercusses. Assim, por exemplo, na cidade do Mxico, na segunda metade
do sculo XVI, elaborou-se uma viso propriamente americana da sia, ou seja,
um orientalismo que se transplantou para o Novo Mundo sem perder as suas
razes ocidentais. Os moradores da Nova Espanha viam a sia espanhola e portu-
guesa com olhos novohispanos, ou seja, tanto como uma fonte de dinheiro como
possibilidade para conseguir uma maior autonomia poltica e comercial em rela-
o Madri. Eles lisonjeavam-se de ser o corao do mundo.
de se perguntar se desde a Bahia e do Rio de Janeiro os brasileiros acos-
tumados a visitar a frica no desenvolveram tambm a sua prpria viso deste
continente, uma viso ligada aos seus interesses econmicos e sua grande fami-
liaridade para com Angola e Cabo Verde. O arquiplago de Capricrnio formava
uma zona de intensas interaes apoiadas sobre o circuito negreiro LisboaRio
de JaneiroLuandaBuenos Aires. Ambrsio Fernandes Brando considerava o
comrcio entre o Brasil, Angola, o Rio da Prata e o Peru mais importante do que
as trocas com a metrpole 5 . Esta zona que descreve to atiladamente Luis Felipe

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de Alencastro no Trato dos viventes, tem muito a ver com o Mar del Sur domina-
do pelos mercadores do Mxico, Peru e Manila. Cabe lembrar que as duas zonas
econmicas se fortaleceram no perodo da Monarquia Catlica, logrando uma
certa autonomia em relao metrpole.
Estas novas perspectivas nos ensinam a sair do velho dualismo Europa
versus os outros para pensar a sia ou a frica a partir da Amrica ibrica. O que
complica ainda mais a tarefa do historiador, j que a relao Amrica-sia no
pode ser dissociada da relao Amrica-frica.

7. Mundializao e compresso das distncias

Seria errado reduzir o espao da Monarquia catlica ao do Ocidente e de
conceb-lo apenas em termos de expanso da civilizao da Europa ocidental.
Ao se expandir, o espao ocidental integra, incorpora, anexa ou procura capturar
outros espaos, sem porm absorv-los. Nesse processo, observamos uma com-
presso sem precedente das distncias: o desconhecido torna-se familiar, o ina-
cessvel disponvel, enquanto o longnquo aproxima-se de maneira espetacular.
Ovdio aparece em Puebla enquanto as pictografias mexicanas cobrem o teto da
Galleria degli Uffizi. Num campo menos sofisticado, observamos o aumento de
consumos extra-europeus para a Europa ocidental: ao mundo dos adeptos do
tabaco, antes limitado a alguns grupos amerndios da Amrica, acrescentam-se
os novos consumidores europeus.
A circulao das novas plantas e drogas e as transformaes das farmacopias
europias so representativas destes movimentos que convergem sobre a penn-
sula ibrica, em vez de partir dela. O testemunho de um mdico de Sevilha, o
doutor Nicolas Bautista Monardes, permite o estudo da chegada das plantas ao
porto de Sevilha e a sua difuso na pennsula e na Europa ocidental. At permite
estudar a traabilidade, ou seja, as distintas etapas da difuso e da transmisso
do mundo amerndio para o mundo europeu. Ao descrever a chegada da raiz de
Michoacan, uma planta purgativa oriunda de Colima no Mxico, Monardes
escreve:
Em to grau tem-se estendido o uso da raiz que j comum em todo o
mundo, e se purgam com ela no s na Nova Espanha e provncias do
Peru, mas na nossa Espanha e toda a Itlia, Alemanha e Flandres. Eu tenho
enviado grandes relaes dela a quase toda a Europa, assim em latim como
na nossa lngua.

A circulao das plantas medicinais no s estabelece laos entre a Europa

ocidental e a Amrica espanhola. Outros saberes e plantas chegaram em Lisboa
vindos das terras da Asia. Em 1563, Garcia dOrta publicou em Goa a sua obra
mestra, Coloquios dos simples e drogas he cousas mediinais da India. O texto se
difunde rapidamente em Castela. Quatro anos depois, em 1567 Charles de lEcluse
publica uma verso latina em Anturpia. Em 1593, outra verso do texto de

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Garcia dOrta sai das imprensas flamengas, acompanhada pelo texto da obra do
mdico sevilhano Nicolas Monardes. Assim, no corao editorial da Monarquia
catlica, ficam reunidos os novos saberes oriundos da Amrica espanhola e da
sia portuguesa 6 .

8. A mundializao e o choque dos tempos

O estudo dos mundos da Monarquia catlica leva a interrogar sobre o
tema dos tempos e das temporalidades. A presena ibrica se traduz pela imposi-
o sistemtica da referncia ao tempo ocidental e cristo, j que a colonizao
dos tempos acompanhou a do espao em todas as partes. Mas a histria foi muito
mais complicada: lembremos o pequeno macaco do afresco de Puebla, esta
encarnao do tempo cclico amerndio, cooperando com a centaura, vestgio de
outro tempo, pr-cristo, reinterpretado pelos leitores da Idade Mdia e do
Renascimento que o transformaram em tempo mtico.
O tempo ocidental no apenas uma maneira de calcular o passo dos dias
e das horas. tambm uma concepo do passado e uma possibilidade de prever
o futuro: a astronomia e a astrologia so as cincias que permitem estes progns-
ticos. Enfim, e sobretudo, o tempo o ritmo imposto ao ano pelo calendrio
litrgico. Esta unificao do tempo aparece como uma das caractersticas da
Monarquia. Na sua Monarchia di Spagna, o calabrs Tommaso Campanella lem-
bra que a missa celebrada a cada meia hora sobre toda a extenso da Monarquia
catlica.
Porm, a imposio do tempo europeu toma uma forma bastante distinta
quando experimentado a partir de um territrio americano ou asitico. Publica-
do no Mxico alguns anos depois do tratado de Campanella, o Repertorio de los
tiempos um livro de astronomia, astrologia e histria escrito pelo cosmgrafo
alemo Heinrich Martin. Nesta obra, o autor integra a cronologia da Nova
Espanha cronologia europia e mundial: o tempo do vice-reinado americano
aparece conectado ao tempo do Peru espanhol, da Inglaterra de Henrique VIII
e de Maria Stuart, ou com o tempo das Filipinas. Esta integrao pode ser acom-
panhada a partir de um quadro de longitudes que situa uma centena de cidades
da Monarquia em relao ao meridiano da cidade de Mxico em vez de faz-lo
em relao ao meridiano de Madri ou de Sevilha: por isso temos uma lista de
localidades, comeando pelas da Nova Espanha, do Peru, do Brasil, depois te-
mos as da Espanha, das Filipinas e da Gran China, para acabar com as cidades
da ndia portuguesa: Calicute, Goa, Diu. A cada vez o cosmgrafo indica a dife-
rena horria calculada entre a capital do Mxico e a cidade mencionada. Assim
sabemos que Pernambuco fica a quatro horas e cinqenta e oito minutos da
cidade de Mxico, Bahia de Todos os Santos a quatro horas e quarenta e cinco
minutos... Sob a pena e pelos clculos do Heinrich Martin, a cidade do Mxico
torna-se como que um eixo histrico e um centro geogrfico a partir do qual o
tempo europeu torna-se o tempo ocidental.

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A vitria do tempo cristo, porm, est longe de ser absoluta. Com o tem-
po da Igreja, chegou tambm na Amrica, na sia ou na frica o tempo judeu
dos cristos-novos. Outros cmputos, at nas zonas diretamente controladas pelo
rei de Castela, resistiram unificao do tempo na medida do possvel. Em Manila,
a capital espanhola das Filipinas, o bairro dos mercadores Sangleyes segue a hora
chinesa, enquanto os cronistas indgenas da Nova Espanha continuam obstina-
damente estabelecendo concordncias entre os seus calendrios e o dos cristos.
As maneiras indgenas de contar o tempo no deixaram indiferentes os espa-
nhis, como bem revelam os numerosos estudos feitos pelos missionrios
castelhanos sobre os cmputos mexicanos, assim como numa outra regio do
globo, as informaes relativas aos milnios de histria chinesa.
Pois, tempos e espaos cruzam-se e confrontam-se no seio da Monarquia e
mesmo fora dela, j que a China imperial teve curiosidade pelos relgios euro-
peus. Conviria exumar pouco a pouco esta trama to complexa sem se limitar
perspectiva de uma ocidentalizao conquistadora ou a uma viso dos vencidos
impermevel s mudanas.
9. O local e o global, a ptria e o mundo
A circulao das novas drogas ilustra a maneira como o local consegue
uma projeo, uma visibilidade sbita na escala global, ou seja, em vrias ce-
nas, seja ela europia, americana e mesmo asitica. Os afrescos pintados pelos
ndios do Mxico mostram como elementos provindos do maneirismo internacio-
nal encontram-se com as tradies autctones, ou melhor com os fragmentos
delas que conseguiram sobreviver. evidente que local e global so catego-
rias contemporneas, ainda muito mal definidas. E tambm evidente que no
se trata de projet-las sem defini-las e adapt-las s sociedades dos sculos XVI e
XVII. Isso, porm, no significa que o historiador tem que ignorar sistematica-
mente as solicitaes do presente quando elas podem ajudar a reler o passado de ma-
neira nova e a entender melhor as singularidades do nosso mundo contemporneo.
De fato, no seio da Monarquia, os testemunhos mais diversos distinguem
duas esferas de atividade: aquela de onde se vem, e para onde por vezes se volta,
e aquela na qual nos movemos. Localmente, a ptria, o ptrio ninho que
serve de ponto de ancoragem. o lugar para o qual se volta depois de ter percor-
rido os mares e os continentes, como o pssaro ausente do patrio ninho, en-
quanto o global seria o mundo.
No fcil definir termos como estes, menos ainda determinar a natureza
dos laos que os unem. Durante o sculo XVI, a relao entre o que constitua o
local a ptria e o que correspondia ao global, o mundo, mudou constan-
temente na medida em que ptria e mundo tomaram outros sentidos. Estas mu-
danas esto estreitamente ligadas aos contnuos desenvolvimentos da expanso
ibrica. Como se tratasse de dois processos paralelos e indissociveis, a redefinio
do local acompanhou a ecloso, a emergncia de um global que se identifi-

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 O HISTORIADOR, O M ACACO E A C E N TA U R A : A H I S T R I A C U L T U R A L NO NOVO MILNIO

cava cada vez mais com o espao planetrio. Podemos nos perguntar como o
pintor ndio de Puebla podia conceber o local j que a sua cidade era uma
fundao espanhola de apenas meio sculo. Quanto ao global, ele o tinha que
imaginar povoado com criaturas to estranhas como a centaura Ocyrhoe e as
sibilas que a acompanham7.
Ao mesmo tempo que se redefinia o local, surgiu um espao global,
estendido escala planetria. Com Magalhes e El Cano, o mundo tornou-se um
globo ao qual era possvel dar a volta. Tornou-se uma realidade vivida e mensurvel.
As primeiras ligaes regulares transpacficas e o domnio progressivo dos itine-
rrios planetrios transformaram o excepcional numa prtica rotineira, bem que
ainda muito arriscada. A emergncia desta nova dimenso que se fez graas
relao martima direta entre a sia e a Amrica precedeu de pouco a edificao
da Monarquia catlica. Assim, os progressos das tcnicas de navegao, a heran-
a da tradio imperial do Ocidente latino, o expansionismo ibrico e a realiza-
o das ambies universalistas do cristianismo, favoreceram a difuso de uma
outra viso do mundo, concebido como um conjunto de terras ligadas entre elas
e colocadas sob uma mesma dominao. Nesse contexto e nessa acepo, o ter-
mo mundo tornou-se comum nos textos da poca8 . Todos os cronistas da
Monarquia catlica e dos seus vizinhos comeam as suas crnicas falando de um
mundo que no s aquele da criao, dos antigos e da Idade Mdia, mas tam-
bm o conjunto formado por quatro partes distintas Europa, Amrica, frica,
sia ou seja, zonas distribudas nos dois hemisfrios e que j haviam sido ocu-
padas ou que deveriam ser rapidamente conquistadas.
O global corresponde tambm a uma visualizao sempre mais aguda
do globo terrestre. No sculo XVI, este ltimo desvela-se na sua realidade fsica
e na sua integralidade nos mapa-mundi, nas esferas armilares e nas tapearias9.
Mas tambm podemos lembrar os escritos dos poetas ibricos, que descrevem
viagens feitas no ar sobre mquinas voadoras cujos passageiros descobrem:
[...] do Brasil os pramos incultos;
Os Andes, O Dorado e os temidos
Desertos do Darim, cheios de assaltos,
Embora ento frescos e floridos...

10. As relaes do global e do local

Os vastos espaos que cobrem a Monarquia convidam a multiplicar as per-
guntas. Como o local integra-se ao global tais como podemos definir estes ter-
mos na segunda metade do sculo XVI? Como os atores da poca podem perce-
ber o local no seio de uma dominao mundializada como a Monarquia catlica?
Como o global traduzia-se ou, antes, era percebido localmente no seio de um
espao concreto, vivido dia a dia?
Muitos indcios podem ser seguidos. A leitura de trs autores da Monar-
quia, o calabrs Tommaso Campanella e os espanhis estabelecidos no Mxico,

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SERGE GRUZINSKI

Juan de Torquemada e Bernardo de Balbuena, traz indicaes bastante interes-

santes. Embora as suas concepes do global e do local sejam muito diferentes,
os trs autores da Monarquia concordam em reconhecer a misso providencial
da Espanha e imaginam o local como uma pequena sociedade ideal ou idealizada.
Pode ser a cidade do Mxico, a comunidade indgena controlada pelos franciscanos
ou a utpica Citt del sole do calabrs Campanella.
Longe de se reduzirem afirmao da hegemonia castelhana, os sistemas
de representao que encontramos no quadro da Monarquia revelam que a uni-
dade dinstica e religiosa compatvel com pontos de vista mltiplos que reser-
vavam a cada regio do imprio um papel dinmico. Como se o pertencimento
ao imprio nunca discutido pudesse se acomodar a uma releitura local, criadora e
singular.
Poderamos reler, na mesma perpectiva, a Rhetorica christiana do mestio
mexicano Diego Valads, publicada em Perugia no ano de 1579, ou examinar os
Commentarios reales do Inca Garcilaso de la Veja, que coloca frente Monarquia
catlica uma viso idealizada do reino dos Incas. Caberia tambm estender a
anlise aos autores portugueses para estudarmos os laos que estabelecem entre
uma Lisboa posta no centro do mundo, e os gigantescos espaos da dominao
filipina. Sem esquecer a sia portuguesa e a sua capital, Goa, chamada de Roma
da sia. Por fim, poderamos interrogar um autor africano, o mulato Andr
Alvarez de Almada, que nos deixou um Tratado breve dos rios de Guin do Cabo
Verde, no qual define o lugar que deve ocupar a Guin e o Brasil no contexto da
Monarquia.
O que se observa ento que a partir das periferias da Monarquia, sejam
napolitanas ou portuguesas, mexicanas ou peruanas, africanas ou asiticas, nasce-
ram simultaneamente representaes do mundo que articulavam o local e o
global sob mltiplas formas que podiam assumir no seio da Monarquia catli-
ca. Ou quer dizer que em vez de s estudar o olhar europeu sobre o resto do
mundo ou a representao do Outro, preferimos considerar olhares e repre-
sentaes cruzados.

11. Viver entre os mundos

Estes indcios, no entanto, apenas indicados, s concernem a produes
intelectuais. Mesmo se pertencem a um quadro comum parecem revelar paren-
tescos insuspeitados ou at hoje pouco analisados. Existe outra maneira de conside-
rar estas questes. O estudo dos indivduos pode desvelar a maneira como o local
e o global so constantemente rearticulados, e s ao multiplicar os estudos de
casos poderemos reunir informaes significativas. Como nos exemplos anterio-
res, os casos arrolados a seguir s pretendem oferecer algumas pistas e idias de
pesquisa.
Uma caracterstica bastante notvel o nomadismo dos homens da Mo-
narquia. evidente que este trao no apareceu com a Monarquia catlica, mas

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a partir dela tornou-se muito mais comum. Como no Mediterrneo de Braudel,

o movimento dos homens o elemento que d unidade ao gigantesco espao
aqui considerado, como, por exemplo, o nomadismo dos pintores europeus, que
introduziram o Maneirismo nas quatro partes do mundo, em particular, na Nova
Espanha do macaco Ozomatli. O itinerrio do pintor antuerpiano Simon Pereyns
conduziu-o dos Pases Baixos a Lisboa, depois corte castelhana, em Toledo,
para logo cruzar o Atlntico, chegar ao Mxico e l percorrer toda a terra
novohispnica. Muitas vezes, a realidade superava a fico: se Guzmn de Alfarache,
o prottipo do heri picaresco, circulou na Bacia do Mediterrneo ocidental, o
seu criador, o escritor Mateo Alemn, depois de ser publicado em Lisboa, cru-
zou o Atlntico e viveu vrios anos na cidade do Mxico. Os deslocamentos
efetuam-se fora das fronteiras da Europa ocidental e do mundo mediterrneo:
muitos homens, hoje bastante esquecidos, davam a volta ao mundo. Pedro
Ordnez de Ceballos lisonjeava-se de t-lo percorrido vrias vezes:
[...] desde esta idade de nove anos at os quarenta e sete anos, andei pere-
grinando e vendo o mundo, andando por ele mas de trinta mil lguas,
tocando todas as cinco partes dele: Europa, frica, Asia, Amrica e
Magalhnica.
No fim da sua vida, Pedro Ordnez acabou com o ttulo de vigrio-geral
dos reinos da Cochinchina e de chantre da Igreja de Huamanga no Peru.
Na mesma poca, o franciscano Martn Ignacio de Loyola desempenhava
atividades intensas de religioso, diplomata e homem de negcios em duas zonas
do globo postas nas antpodas uma da outra: a sia de Manila, Macau e Canto
por uma parte, e a Amrica rioplatense por outra parte.
A vida de Manuel da Paz cruza tambm os espaos da Monarquia. Nascido
em Olinda pertencia s comunidades crists-novas de Recife e Olinda, de onde
saram os primeiros luso-braslicos globalizados, a expresso de Luiz Felipe de
Alencastro 10 . A famlia de Manuel voltou para o Reino no final do sculo XVI,
tendo o mesmo investido no negcio asitico e se estabelecido em Goa (1607-
1616). Retornou a Lisboa e logo mudou-se para Madri, onde o seu palacete
ficava defronte do Palcio real de Buen Retiro.
Estes deslocamentos no se faziam em sentido nico. No podemos subes-
timar os itinerrios que levaram para o continente europeu mestios americanos
como o Inca Garcilaso de la Vega e Diego Valads, ou enviados japoneses, como
os alunos dos jesutas que visitaram Lisboa, Madri e outras cidades da Europa
ocidental.
Convm perguntar sobre a representatividade destes casos que, todavia,
podem ser facilmente multiplicados. No podemos evocar aqui, em poucas pala-
vras, os conquistadores e os exploradores, os missionrios e os eclesisticos ou os
mercadores, cujas vocaes e cujos interesses conduziram para os demais conti-
nentes. Sem esquecer os escravos africanos que foram deportados para a Europa,

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a Amrica ou a sia, muitas vezes depois de longos deslocamentos no continente

africano, alm do degredados do imprio portugus e dos vagos do imprio
castelhano. Os velhos reflexos eurocntricos nos levam a repelir estas figuras nas
sombras das periferias e na exceo. As coisas tornam-se distintas se fazemos da
Monarquia, e no da Europa ocidental, a nossa base de pesquisa e de observao.
Fotos Juca Varela

A Igreja explora os sincretismos cristos para enraizar o culto catlico...

Por enquanto, parece mais importante identificar em cada trajetria os novos

comportamentos induzidos pela Monarquia atravs das suas dimenses planet-
rias: mobilidades intercontinentais, nomadismos, facilidade para deixar um lugar
pelo outro, poder de adaptar-se a mbitos variados a fim de circular sem obstcu-
los nos mundos da Monarquia etc. Conviria examinar de perto essa capacidade e
essa propenso para circular de uma civilizao a outra, relacionando-as com as
notveis facultades de observao que costumavam mostrar aqueles que faziam
parte da Monarquia. O relato do florentino Carletti ou A viagem do Mundo, do
espanhol Ordnez de Ceballos, so cheios de observaes extradas das socieda-
des e das lnguas as mais diversas. Aparecem hoje to precisas e cuidadosas que
tendemos a cham-las de etnogrficas. Apesar dos esteretipos, dos preconceitos
e das segundas intenes das quais estes textos so repletos, esses olhares revelam
uma vontade contnua de acumular informaes sobre a Monarquia e os seus
vizinhos. Evidentemente, expressam um desejo de dominao e de conquista
impulsionado dos centros da Monarquia, mas, ao mesmo tempo, traduzem a
capacidade sistemtica de se abrir aos demais: o texto de Bernardino de Escalante
sobre a China examina o paradoxo desta: como possvel que um pas to perfei-
to seja idlatra? O jesuta Lus Fris quer entender o porqu de os japoneses, to
civilizados, terem costumes diferentes daqueles dos portugueses.

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Mas a adaptao pode

ser efetuada de outros modos.
Diz respeito tanto alimenta-
o, ao clima, ao corpo, s tc-
nicas como penetrao das
redes locais feitas numa esca-
da planetria. Estas experin-
cias no se limitaram aos meios
intelectuais que nos deixaram
testemunhos escritos. Implica-
ram milhares de europeus e
no-europeus que aprenderam
a viver e a sobreviver no caso
dos escravos africanos ou das
massas amerndias entre v-
rios mundos.
Quais so as perguntas
que podemos fazer aos ho-
mens da Monarquia? Essas
perguntas so ao mesmo tem-
po simples e complexas: como
conectar-se com a Amrica?
como conectar-se com a Eu-
ropa? como viver entre dois
A ocidentalizao provoca mestiagens...
mundos? O espao falta para
examinar mais casos. Mas o estudo da Monarquia no tem de se limitar aos
indivduos, mesmo se for necessrio multiplicar os estudos de casos e as pesquisas
de micro-histria para analisar estes mecanismos de adaptao, transformao e
inveno que proliferam em todos os mbitos da Monarquia.
12. Mundializao e ocidentalizao
A mundializao ibrica abrange duas dimenses diretamente ligadas di-
fuso planetria da dominao ibrica: a ocidentalizao e a globalizao, sobre a
qual voltarei em pouco tempo.
A ocidentalizao designa todo um conjunto de empresas que procuram
transformar a natureza, os seres, as sociedades e os imaginrios dominados pela
Monarquia catlica. So estratgias complexas, mltiplas da dominao que se
sucede a partir do sculo XV. A cristianizao, a sujeio dos autctones a uma
dominao poltica ocidental, a urbanizao de tipo europeu, a difuso do alfa-
beto latino, da imprensa e do livro, a explorao econmica so as manifestaes,
nem sempre coordenadas, do processo de ocidentalizao. So empresas ruido-
sas e muitas vezes visveis, espetaculares como a destruio dos antigos dolos, a

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guerra das imagens, os danos trazidos pelos deslocamentos das povoaes in-
dgenas, o trato macio do negros, os efeitos deletrios da explorao dos ho-
mens e das sociedades locais.
Essas empresas de transformao so destruidoras. Quem resiste elimina-
do. Quem demasiado dbil, fraco, desaparece. A chegada de novas doenas
quase acabou com a povoao indgena do Mxico: dos 25 milhes que existiam
no momento da chegada dos espanhis, apenas 750 mil restariam um sculo
mais tarde.
Porm, muitas vezes a ocidentalizao provoca mesclas e mestiagens, tais
como:
as mestiagens biolgicas: os mestios do Mxico, os mamelucos do
Brasil;
as mestiagens das lnguas e das crenas;
as mesclas dos saberes e das tcnicas;
a sobreposio e a imbricao das formas de organizao do trabalho: o
trabalho comunitrio de origem pr-hispnica e as exigncias do merca-
do espanhol; a conexo dos circuitos indgenas com os circuitos interna-
cionais (o comrcio do cacau, do anil etc.).
Em outros termos, a ocidentalizao provoca, deliberadamente ou no,
mestiagens. A Igreja explora os sincretismos cristos para enraizar o culto cat-
lico. Do mesmo modo, a administrao espanhola inventa compromisos, arran-
jos com as instituies autctones.
Ao contrrio, outras mesclas so reaes de adaptao, de sobrevivncia
dominao europia: constituem um coquetel de solues para o negro e o ndio
poderem enfrentar a sociedade colonial.
13. Mundializao e globalizao
O estudo dos processos de aculturao e de globalizao deixa na sombra
outra dinmica, mas sutil e, logo, mais perversa, muitas vezes equivocada com as
precedentes (mundializao e ocidentalizao) enquanto a sua maneira de enrai-
zar a dominao ocidental aparece radicalmente diferente.
Num certo nmero de campos todos ligados s formas e s expresses
mais sofisticadas, estratgicas e elitistas dos saberes europeus tais como a filoso-
fia, a arte, a literatura , tudo acontece como se o contexto extra-europeu e as suas
caratersticas singulares e sem precedentes pudessem no ser levadas em conta.
No caso da globalizao, as idias e as formas desenvolvem-se em esferas
que parecem ser totalmente indiferentes aos lugares, impermeveis s tradies
locais e cegas s sociedades extra-europias.
A este fenmeno damos o nome de globalizao, para distingui-lo de mun-
dializao (que corresponde difuso planetria dos traos) e da ocidentalizao
(que nasce do confronto, do enfrentamento com realidades extra-europias).

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O sistema e o ensino universitrios, os quadros e os mecanismos conceituais,

as normas jurdicas, as linguagens formais e simblicas so os espaos privilegia-
dos, todos essenciais, do processo de globalizao no sculo XVI.
Em outros termos, e coloco de maneira muito esquemtica, a universidade
do Mxico, o sistema aristotlico e os Emblemas de Alciati foram alguns dos
maiores vetores da mundializao na Monarquia catlica.
Ao comparar a difuso do aristotelismo nas universidades das ndias oci-
dentais, nos colgios jesuticos da Amrica, da frica e da sia, podemos obser-
var que no apenas o corpo da doutrina filosfica permanece intacto, mas que os
novos descobrimentos a questo das antpodas e da zona trrida que a contra-
dizem formalmente ficaram integrados de tal maneira que perderam qualquer
fermento desestabilizador.
A globalizao segue um esquema comum. Seus processos desenvolvem-se
de acordo com um esquema uniforme:
um desdobramento planetrio, uma extenso nas quatro partes do mun-
do, que se integra trajetria da globalizao;
um enraizamento local que acompanha as etapas da ocidentalizao;
uma interaco regular com as bases europias;
uma homologao contnua: as produes extra-europias devem ser
constantemente validadas, legitimadas pelos centros europeus: por exem-
plo, a publicao em Europa dos escritos filosficos ou literrios dos
europeus estabelecidos na Amrica;
uma indiferena s idias, s formas e s expresses de origem autctone;
uma propenso ou uma tendncia sistemtica a transformar e a conver-
ter o que era europeu em ocidental: processo que corresponde a um tipo
de ocidentalizao distinta da anterior, j que no ocidentaliza o mundo
exterior mas produz o ocidental.
Isso quer dizer que a globalizao se caracterizaria pelo seu encerramento,
a sua impermeabilidade, o seu carter estanque? Como explicar, no entanto, que
esferas inteiras da tradio ocidental sejam aferrolhadas? Trata-se apenas de um
fenmeno colonial que manifesta a sujeio da periferia ao centro europeu
hegemnico, ou devemos considerar que a globalizao o resultado de uma
censura explcita, ou ainda a conseqncia da rigidez prpria da tradio ociden-
tal de saberes, idias e formas?
Parece que estamos frente a um fenmeno de hegemonia ideolgica parti-
cular. Sob a estratgia frontal de ocidentalizao organiza-se outra estratgia que
a completa e a refora, pois impede, do corao mesmo da tradio ocidental, a
difuso de vias alternativas, de modos de pensar ou de estilos diferentes: ou seja,
qualquer forma de pensamento alternativo nascida localmente tem que ser cir-
cunscrita ao local ou violentamente erradicada. Isso por que as culturas mestias
que proliferam em resposta ocidentalizao esto condenadas a ocupar territ-
rios limitados sem contato entre eles.

ESTUDOS AVANADOS 17 (49), 2003 337

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Os produtos mestios podem cruzar os oceanos apenas se so neutraliza-

dos e exotizados. Isso poderia explicar o porqu de no encontramos quase ne-
nhuma circulao entre os sincretismos mexicanos e os andinos, ou porque to
poucas formas sincrticas africanas encontram-se na cidade de Lisboa no sculo
XVIII. Ao contrrio, os objetos mexicanos que chegaram Europa como os
mosaicos de plumas, tiveram muito xito, uma vez que faziam parte dos cabinets
de curiosits.
Isso o que se observa hoje no mbito da cinematografia. Ao cinema de
Hollywood, que funciona conforme esquemas estritamente definidos e
impositivos, opem-se as cinematografias locais. O primeiro impe uma viso do
mundo uniforme e sob esta viso uma ordem visual; estamos no campo da
globalizao. As outras cinematografias, no Ir e na China, mesclam as influncias
ocidentais, europias e hollywoodianas com as suas prprias tradies e os seus
prprios passados. Enfrentam, encaram a ocidentalizao a qual me traz respos-
tas muito diferentes.
14. Os mundos misturados da Monarquia
Submetidas as duas formas da mundializao ibrica a globalizao e a
ocidentalizao , as terras da Monarquia so quase todas de mesclas, de con-
frontos e de conflitos. So tambm limites sempre em contato com outros uni-
versos, que poderiam submet-los: os turcos, a ndia, a China11 . As suas frontei-
ras no so impermeveis: os portugueses da sia saam da zona de controle de
Lisboa e circulavam facilmente nas outras sociedades: eram os portugueses fora
do imprio para usar o ttulo de um trabalho de A. J. R. Russel-Wood 12 .
Estas mltiplas sociedades mestias podem ser abordadas de vrias manei-
ras. A mais simples e talvez a mais limitada consiste em repertoriar e explorar as
mestiagens biolgicas 13 . Podemos dar um passo mais adiante ao estender a ca-
tegoria de mestios a todos os indivduos que assumem o papel de passeurs entre
as sociedades e entre os grupos. Eles podem ser europeus ou no-europeus, ou
seja, amerndios, africanos e asiticos. Podemos dar outro passo mais frente ao
estudar a maneira como os europeus americanizam-se, africanizam-se ou
orientalizam-se 14 . Os portugueses do Brasil tornaram-se os braslicos, os de An-
gola os angolistas. Na obra de Ambrsio Fernandes Brando, os reinis opem-
se aos brasilienses tal como os recm-chegados se distinguem dos que conta-
vam muitos anos de vida e experincia naquelas terras.
A pesquisa torna-se ainda mais interessante se, superando a etapa dos in-
ventrios e das descries, procuramos entender o funcionamento e as
especificidades das sociedades que apareceram em mbitos to distintos como no
Mxico, nos Andes, no Brasil, nas costas africanas, na ndia, no Japo e nas Fili-
pinas. Por muito tempo, uma maneira de deixar de lado este problema foi cha-
mar estas realidades de coloniais. Mas as coisas complicam-se se aceitamos que
a relao colonial que coloca estas sociedades numa posio de dependncia

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poltica e de explorao econmica em relao a uma metrpole no mais do

que uma dimenso entre outras que caracterizam os mundos da Monarquia.
Muitas vezes, as suas capacidades de autonomia, de reao e de inveno foram
subestimadas. De fato, estas sociedades coloniais, que na maioria dos casos
foram sociedades urbanas, parecem tanto mais singulares quanto procuram arti-
cular modos de vida e de expresso, formas de organizao social e tipos de
presena ocidental radicalmente distintos. Desta situao resultam sistemas com-
postos de dominao e de organizao do trabalho, associaes de saberes e de
tcnicas de origem muito diversas, representaes hbridas do espao e do tem-
po, mesclas de crenas. No s os corpos se misturam, mas todas as formas da
existncia social e do pensamento.
Complexidade e diversidade destes mundos: o inventrio das grandes cida-
des mestias da Monarquia catlica mostra que cada lugar tem o seu destino
particular: a cidade do Mxico no Lima, tampouco Lima confunde-se com
Potos nem com Salvador da Bahia.
15. O macaco, a centaura e o poltico
A mestiagem, contudo, sempre muito mais do que uma bricolagem cul-
tural. Ela tem uma dimenso poltica. Parece-me que o termo mestiagem cultu-
ral pouco como uma armadilha, uma vez que as mestiagens so sempre polti-
cas. Os ndios pintores que inventaram o encontro do macaco com a centaura
tinham um objetivo preciso na mente. Em primeiro lugar, procuravam conseguir
para o seu passado religioso o estatuto privilegiado que a mitologia greco-roma-
na tinha face ao cristianismo, ou seja, o estatuto de um paganismo tolerado e
valorizado; e, em segundo lugar, queriam construir para si mesmos uma relao
aceitvel com o passado amerndio em vez de terem que interiorizar a ruptura
radical que impunha a cristianizao, em vez de viverem uma situao continua-
mente esquizofrnica.
Assim, Ozomatli e Ocyrhoe nos interpelam uma vez mais. Qual pode ser a
relao entre as mestiagens e o poltico? O macaco e a centaura nos convidam a
examinar a maneira como o poltico influi sobre as manifestaes locais da
mestiagem. Mas j que todas estas misturas so produzidas no espao da Mo-
narquia catlica, o assunto no pode ser reduzido s suas dimenses locais, nacio-
nais ou coloniais. Contudo, a dominao poltica, social e econmica exercida
pela Monarquia no basta para explicar a dinmica destes fenmenos, presentes
nos quatro continentes. Seria postular uma relao de causa-efeito um pouco
simples demais. De fato, parece-me mais interessante considerar a dominao da
Monarquia atravs do jogo complexo da ocidentalizao e da globalizao que
acabamos de definir. Alm disso, a esta dimenso convm acrescentar outro ele-
mento: a dimenso planetria e interativa assim criada. Apenas a existncia da
Monarquia instaura espaos de circulaes, intercmbios e conflitos que esca-
pam a qualquer estratgia global, por ambiciosa que seja.

ESTUDOS AVANADOS 17 (49), 2003 339

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Por estas razes, o global que se manifesta na Monarquia no pode ser

confundido com uma estratgia global de dominao que se enfrentaria com uma
multido de histrias locais, mesmo se a Igreja, a Coroa, as administraes e as
economias ibricas intervieram muito nos domnios que nos interessam aqui15 .
A anlise das mestiagens na Monarquia catlica nos obriga a superar as
frgeis fronteiras das disciplinas e das reas culturais tradicionais. Convida-nos
tambm a buscar no contato com as cincias duras, como a teoria da complexida-
de, categorias e mtodos novos para poder pensar o mundo. So alguns dos
desafios que nos apresenta o novo milnio e que, sua maneira, nos lembram o
macaco mexicano e a centaura europia.

Notas
1 E ainda o caso do livro recente de Geoffrey Parker, The World is not Enough. The
Grand Strategy of Philip II, o qual, apesar do ttulo e das suas ambies, contm
poucas coisas sobre os aspectos africanos, asiticos e americanos da Monarquia. Acon-
tece o mesmo com as abordagens italianas, que no levam em conta as Amricas
ibricas, Portugal e sia em suas reflexes sobre o sistema imperiale.
2 Traduzidas para o nahuatl no Mxico e para o japons em Nagazaki, as Fbulas, de
Esopo, tornaram-se acessveis s elites japonesas e indgenas da Nova Espanha.
3 O desenvolvimento das cartografias europias acompanha-se de um interesse por ou-
tras cartografias, trate-se do uso sistemtico das pinturas dos tlacuilos indgenas no
Mxico ou da curiosidade ibrica pelos mapas chineses: no seu Discurso sobre a China,
o galego Bernardino de Escalante (1577) escreve Numa carta geogrfica feita pelos
mesmos Chineses que se trazou a Portugal em poder de Juan de Barros, historiador do-
tssimo daquela nao, esto assinaladas duzentas e quarenta e quatro cidades famosas.
4 F. Bethencourt e K. Chaudhuri, Histria da expanso portuguesa, Lisboa, Crculo de
Leitores, 1998, t. II, pp. 490-491.
5 Idem, p. 491.
6 As circulaes intelectuais tambm foram intensas entre Portugal e Castela. O primei-
ro livro espanhol dedicado China, o Discurso de la Navigacin (1577), escrito pelo
galego Bernardino de Escalante, utiliza as informaes contidas nas crnicas portu-
guesas, como as Dcadas de Joo de Barros, alm de explorar contatos diretos do
autor com os meios lisboetas portugueses e chineses. As obras mestras do Inca Garcilaso
de la Vega so publicadas em Lisboa.
7 Assim, na Amrica, a conquista espanhola obrigou os invasores e os vencidos a
redefinirem o local. Com o passar dos anos e a distncia, os laos dos conquistadores
com as suas comunidades de origem na pennsula esticaram-se ou desfizeram-se. Neste
meio tempo apareceu um neo-local americano que se apresentou como uma realida-
de institucional. A fundao da cidade de Veracruz pelos conquistadores em 1519
materializa e oficializa esta reterritorializao de tipo castelhano no solo do Novo Mundo.
Do lado dos vencidos, tanto a criao das repblicas de ndios, que foram o resulta-
do da articulao das instituies ibricas com as tradies amerndias, como a poltica
das congregaes provocaram um processo paralelo de relocalizao no seio das

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comunidades indgenas. No caso de Brasil, a origem da forte ligao entre a famlia de

S e o Rio de Janeiro est nos laos familiares e clientelares estabelecidos ao longo do
sculo XVI e do sculo XVII. F. Bethencourt, op. cit., t. II, p. 333.
8 Quando descreve a difuso das novas espcies de plantas, o mdico Monardes no
pde evitar usar sistematicamente esta palavra: o uso delas difundiu-se no s na
nossa Espanha mas tambm em todo o mundo. O cosmgrafo alemo estabelecido
no Mxico, Heinrich Martin, nunca perde de vista as outras partes do mundo. Na
Citt del sole de T. Campanella, o informante genovs lisonjeia-se de conhecer tutto
il mondo. Ambrsio Fernandez Brando descreve o Brasil como a praa do mun-
do (Bethencourt, op. cit., t. II, p.491).
9 Assim, por exemplo, na tapearia realizada por Bernard Van Orley que mostra A terra
protegida por Jpiter e por Juno, vemos o imprio portugus nas suas dimenses
brasileiras, asiticas e africanas, representado sobre um globo branco e azulado de
grande beleza.
10 Alencastro, O tratado dos viventes. Formao do Brasil no Atlntico sul, So Paulo,
Companhia das Letras, 2000,103.
11 Estas sociedades hbridas superam as fronteiras da Monarquia. Os piemonts
amaznicos tinham relaes com as selvas que, apesar de serem aparentemente des-
conhecidas e hostis, no impediam os contatos e as trocas entre ndios, mestios,
mamelucos e europeus.
12 As cidades de Macau e Nagazaki pertencem a sistemas polticos distintos e vivem na
encruzilhada de distintas civilizaes.
13 Incita a examinar em todas as partes a apario de novos grupos que chamamos de
mestios: mestios e janizeiros da Amrica espanhola, mamelucos do Brasil, mestios
da ndia, tangomaos da frica etc.
14 Por exemplo, os espanhis que se americanizam so chamados de indianos pelos
moradores da metrpole. Os portugueses que se orientalizam so chamados de casti-
os ou inditicos na ndia portuguesa.
15 Por isso, necessrio explorar esta trama em toda a sua complexidade e numa pers-
pectiva que se parece com a dos especialistas da World History quando tratam as
partes do mundo como zonas interconnected and interactive. A Monarquia catlica
oferece um exemplo perfeito de interactive zone, onde proliferam as relaes entre os
poderes, os grupos e as culturas.

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Serge Gruzinski professor do Centro Nacional de Pesquisa Cientfica (CNRS) da

cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris. Tem livros traduzidos no Brasil,
entre eles: A Colonizao do imaginrio: Sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico
espanhol, Sculos XVI e XVIII (Companhia das Letras), A passagem do sculo 1480-
1520: As origens da globalizao (Companhia das Letras), Rio deJaneiro, Cidade mesti-
a: Nascimento da imagem de uma nao (Companhia das Letras) e Histria do Novo
Mundo, v. 1 (Edusp).
Conferncia feita pelo autor no Auditrio do Departamento de Antropologia da FFLCH-
USP em 15 de setembro de 2002. Revista pelo autor.

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