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Manifesto Secalharidade

1. O regime do : a Modernidade e a existncia como ciso entitria

Com frequncia imaginamos a existncia como algo que se desenrola dentro dos contornos que
separam e permitem distinguir o eu do mundo e inauguram-na ela prpria, a existncia
como mobilizao infinita empenhada na inesgotvel tarefa de extrair o significado da
realidade.
Este modo de operao o do sujeito moderno em busca da explicao da realidade-objecto,
ou o do sujeito-artista a inventar realidade para espectadores-objecto est todo ele assente
sobre um pressuposto entitrio, segundo o qual a substncia ou o ser (o unvoco de cada
coisa, dada por sujeito ou por objecto) antecedem as relaes e as determinam. O pressuposto
de que a realidade um objecto de verdade, com leis de funcionamento e sentidos
intrnsecos, e o pressuposto de que ns prprios, seres humanos, tambm temos um motivo
(ainda que oculto) para estarmos vivos nesta realidade.
Sem dvida, este um modo de existir. Mas miservel e resignado, pois esquece-se
voluntariamente e partida, em troca de uma sensao qualquer de segurana (H uma razo
para tudo isto, tem que haver), que esta uma imagem de mundo, e toma-a pelo mundo em
si. Fixa os termos em relao como cindidos e complementares o sujeito e o objecto e
ocupa-se em reproduzi-los ad nauseum em sries de oposies binrias, mutuamente exclusivas
e ao mesmo tempo perversamente simbiticas: a nica forma concebvel de relao , ento,
aquela em que o outro fica a ser mais outro e o eu, mais eu, a cada vez em que se defrontam.
Desenha-se a certeza da existncia como ciso, no como relao. Ciso entre sujeito e objecto,
mas tambm entre verdade e fico, forma e contedo, razo e emoo, pensamento e aco,
corpo e mente, cientista e artista, artista e espectador, mestre e aprendiz, etc.

2. O regime do ou: a Ps-Modernidade e a resistncia como ciso cambiante

Este regime de operao da existncia, embora dominante no Ocidente moderno, nunca esteve
em marcha sozinho: viu-se perturbado partida com a concorrncia distruptiva de um outro
funcionamento. Pois com frequncia resistimos a essa imagem do mundo e duvidamos (Haver
mesmo uma razo para tudo isto? No sero muitas as razes? Ou nenhuma?).
Os contra-discursos que injectam alternncias interpretativas sobre as explicaes estas que
supostamente apenas traduzem ou descobrem o de contedo apriorstico de todos os entes
e coisas da partilha sensvel moderna se inauguram praticamente ao mesmo tempo do que
ela. Apoiados no mesmo pressuposto entitrio de que os termos da relao tm contornos que
a antecedem, eles insurgem-se, entretanto, contra a hierarquizao e o estancamento dos
contedos envelopados por cada contorno: sugerem a possibilidade de alternncia, sugerem a
simetrizao dos termos ao tornar pensvel a cambialidade dos seus contedos. Contra a priso
viciosa da complementaridade que embala em sono dogmtico aquilo a que chamamos de
Modernidade, imaginamos diversas vezes e em muitas esferas da prpria Modernidade, um
mundo no qual o convicto foi pensado em termos de ou oscilante.
Amplo movimento que despontou aqui e ali, outrora e hoje, nas artes e nas cincias, discurso
que conviveu com o Planeta Logos moderno desde a sua fundao, na condio de sua Lua
Romntica, e se tornou visvel com contundncia (porque se nominou: a Ps-Modernidade) a
partir de meados do sculo passado. Um mundo em que a existncia experimentada como
resistncia, que, no entanto, no faz seno proliferar os disciplinados binarismos
conteudistas do regime moderno em um batalho de certezas incertas. Proliferao de Eus,
proliferao de artistas, resultante da pretenso de cancelar a relao hierrquica sujeito
versus objecto atravs da proclamao e mesmo, s vezes, da ordenao mandatria de sua
simetrizao.
Julga-se assim superar a ciso sujeito versus objecto, no atravs da supresso da prpria
ciso, mas da deliberao de que esta separa, isso sim, sujeitos versus sujeitos. H, ento, to
somente uma troca dos elementos divididos pela ciso ela prpria, no entanto, conservada.
O objecto, o dado ou a realidade so a suprimidos como certezas, substitudos pela
interpretao e pela aleatoriedade cambiante dos contedos, pelo jogo com sentidos liberados,
pelo igualitarismo tambm ad nauseum que se prolifera em ou, ou, ou.
Se no regime sensvel moderno, a agncia, a intencionalidade, a existncia, so encerradas na
lista de atributos exclusivos do sujeito, no regime do ou todo objecto ou ente elevado
condio de agente identitrio igual. Mas condenamo-nos, nesta partilha do sensvel,
arbitrariedade de intencionalidades, que concedem na existncia equiparvel das demais
apenas sob a condio inevitvel de fazerem-se surdas umas s outras. Tudo pode, festejo
triste da suposta morte dos binarismos e das hierarquias, assentado no entanto no binarismo
inalterado que s enxerga as alternativas opostas da rigidez ou da liberdade espontanesta e
sem bssola dos mil pequenos tiranos que seriam cada um de ns as pessoas comuns agora
autor-izadas a intervir cada qual com sua opinio, zelosamente sacralizada pelo relativismo
reinante.
Troca-se assim a rigidez de uma existncia segura porm miservel pelo liberalismo da
resistncia, no menos miservel, do desejo de alternativas, que por fim no instaura outra
coisa seno um generalizado tanto faz. Se no primeiro regime zela-se pela certeza das
condies iniciais (a realidade que j desde o princpio), no segundo zela-se por sua
conspurcao em realidade qualquer. Algum ganho de mobilidade, de fato, na medida em que a
explicao unvoca se fragmenta na polifonia da diversidade interpretativa das vises de
mundo. Mas a brecha na representao no tarda em se suturar: a interpretao entra com
ainda mais presso no ralo da autoria que a explicao por ela criticada.
Essa existncia autnoma e desgovernada conquistada, nesse modo de vida, ao preo de
perpetuar e mesmo agravar a lgica da ciso entitria. Se na complementaridade moderna
alguma relao se pratica, ainda que simbitica, birrenta em sua reiterao em loop do eu e do
outro, do sujeito e do objecto, na imagem de mundo ps-moderna desenha-se a assepsia anti-
relacional do relativismo. Um mundo de simetria generalizada, um mundo que o nosso
mundo, cada vez mais, nesses tempos de multiculturalismo e incluso politicamente correctos.
3. O regime do e, e, e: a des-ciso e a re-existncia

Mas e se imaginssemos um outro mundo possvel? Um terceiro regime sensvel, nem


complementar nem simtrico? Um mundo em que existir no fosse reproduzir ou rebelar, e em
que resistir no consistisse no cancelamento da relao? Um modo de vida em que a coisa toda
no se resumisse certeza ou alternncia, ao sonho com a concordncia consensual ou
omisso indiferente?
Um mundo no qual a diferena no fosse identitariamente congelada, como no regime
moderno, mas to pouco fosse cancelada na indiferena do tudo pode ps-moderno. Um
mundo no qual a diferena pudesse se propagar em sua assimetria infinitesimal, sem ser
oferecida em sacrifcio para que haja encontro, e no qual to pouco o encontro precisasse ser
sacrificado para que houvesse simetria? Um mundo dissensual , em que o viver juntos fosse
feito do cromatismo microscpico dos ritmos singulares? Fantasia de idiorritmia , de
comunidade, devir-minoritrio que circula e circulou entre os dois outros regimes, activando-se
aqui e ali, na maior parte das vezes de modo fugaz, bacteriano e invisvel. Fantasia de torn-lo
habitao, de o visibilizar numa tica do suficiente (no do necessrio, muito menos do
compulsrio) em relao proclamao do Eu. Um mundo que se inaugura no a partir da ciso,
mas do esforo por perpetuar a relao ou a des-ciso produzindo como plano comum de
atuao o Acontecimento.
Eis uma terceira imagem do pensamento e da aco, que neste caso no se opem: a da
reciprocidade. Uma terceira imagem no assentada no pressuposto da entidade, da espcie, do
contorno prvio ao encontro, mas na qual arriscamo-nos a experimentar com as gradaes da
relao, com a diferencialidade da diferena: e, e, e Um modo de vida em que no temos de
escolher entre a existncia conformada ou a resistncia dos libertarismos tiranos, onde temos
de nos aplicar a um rigoroso (mas no rgido) trabalho de re-materializao de ambos os
movimentos na operao da des-ciso: deciso de des-cindir, de prescindir do entitarismo, da
certeza (ou da desesperada busca pela certeza perdida ps-moderna) de que sou como
condio para o encontro. Re-existir a cada encontro, ser a conseqncia, e no a causa, da
relao.
E isto porque nos parece que resistir, se no for re-existir, no atinge a relatividade: morre no
relativismo. No atinge a relao, morre na compulsorizao da interatividade ou na trincheira
da negao inconformista. Se o propsito positivo a continuidade vital, ento falemos antes
em re-existncia, em resilincia: a fora flexvel da fragilidade adaptativa, que reside na
explicitao molecular e na aceitao re-inventiva, no lidar com o que se tem mais do que na
insistncia rgida da negao ou na desistncia indiferente do consentimento.
Este um problema que atravessa as prticas artsticas e a vida em comunidade. Accion-lo e
freqent-lo nos coloca para alm de uma lgica sectorial a delimitar reas de conhecimento e
campos artsticos, e nos devolve a awareness tica e poltica de que fazemos nossos prprios
factos e estes nos fazem em retorno de maneira que podemos e devemos nos responsabilizar
por nossos modos de viver juntos e nossos modos de criar mundo. No h espectadores; no h
artistas, somos todos (quer assumamos a responsabilidade ou no) artesos do nosso prprio
convvio.

4. Investigar um outro mundo possvel: a emergncia da secalharidade

Ser neste lugar-questo que se situar o presente projecto de investigao: nas afinidades
entre os modos de fazer problema da antropologia contempornea praticada por Fernanda
Eugenio e das questes suscitadas pelo mtodo de Composio em Tempo Real desenvolvido
por Joo Fiadeiro.
O projecto (tal como acontece com este texto) adopta a forma do metlogo do pensar-fazer
do prprio atravs do pensar-fazer do outro, contaminao e re-inveno cruzada de
problemas, questes e modos de funcionamento. O metlogo: deslocar para existir (eis o re-
existir), empenho na manuteno-propagao da abertura e do dissenso; recusa concordncia
desejavelmente conclusiva do dilogo. Uma investigao sobre a existncia/resistncia
entendida e vivida como re-existncia. Portanto, no como acto de colocar-se contra, mas
como acto de colocar-se com. Da a importncia crucial de se alargar a compreenso do que
seja uma composio: muito claramente, um pr-se com o outro, a posio de cada agente
dada pela relao com os demais, a posio conseqente, a com-posio.
Ser uma proposta de habitao colaborativa: a da investigao sobre modos de operacionalizar
um mundo outro que no o da cintica moderna e ps-moderna da mobilizao infinita. O que
envolve, antes de mais, um enorme esforo por retroceder da Aco e do Eu, um esforo por
estancar o imediatismo impulsivo de conhecer e saber o que aquilo . Um esforo
subtractivo: subtraco do Eu e do Porqu (da fixao pelo significado, em sua forma
explicativa ou interpretativa) a fim de extrair o retorno simplicidade do direito de seguir, ou
seja, do sentido entendido to somente como direco emergente e no-teleolgica. Um
esforo, ento, por colocar como pergunta primeira a explicitao do que temos mutuamente
para oferecer, a cada vez, como matria da relao.
Orienta o nosso projecto um empenho por reformular a pergunta, na confiana de que um
mundo novo no se inaugura quando encontramos respostas, mas quando mudamos as
perguntas. No perguntar pelo Ser (o que que isto ?), mas pelo Ter (o que que isto
tem?). Trabalhar para tornar visveis as affordances (as propriedades-possibilidades que
convidam ao encaixe relacional contingente) , assim, tambm um esforo por no operar nem
indutiva nem dedutivamente, mas abdutivamente. Um esforo por retroceder do que vidente
(o evidente) e abrir intervalo para que se traga superfcie aquilo que o vidente obscurece (ou
obvia).
O motor deste funcionamento , assim, a pausa: no a cintica incansvel do to understand,
mas a sua inibio, desafio de permanecer no adiamento da aco, no intervalo do stand.
Nesta velocidade que no movimento, a criao encontra um territrio inteiramente outro
para fixar o seu sentido: nem criao no sentido bblico (a partir do zero fazer o ), nem no
sentido romntico (a partir do do artista fazer, por capricho, o zero). Mas criao como
estigmergia: trabalho colectivo, sem sujeito e sem objecto; trabalho ilimitado de re-
materializao daquilo que emerge da relao; trabalho com o que se tem a cada vez e com o
que fica, com as marcas e os rastros do viver juntos. Trabalho no qual ocupamo-nos to
somente em distrairmo-nos suficientemente do Eu para activar a ateno ao entorno e ao
manusear no-manipulativo dos encaixes possveis, calibragem fina entre o persistir e o
desistir para, ento, re-existir.
Criao que emerge porque nos abstemos do controle e do protagonismo e disponibilizamo-nos
enquanto ferramentas menores, enquanto gamekeepers do desenho cego do
Acontecimento. Criao, assim, como autopoiesis do comum. Como serendipidade encontrar
aquilo que no se buscava, que no se sabia, que no se desejava, que no foi criado por
nenhum autor em particular, mas que feito dos encontros em rede de ilimitados contributos
annimos (sem nome, sem Eu). Encontrar aquilo que calhou ou aconteceu.
Esta , assim, uma investigao sobre um outro mundo possvel, nem o da modernidade nem o
da ps-modernidade. Talvez, quem sabe, o da Secalharidade.

5. Tetralema: o projecto como processo iterativo

Esta proposta ir-se- desdobrar num projecto investigao que ter lugar entre Setembro de
2011 e Dezembro de 2012 e que funcionar simultaneamente enquanto projecto piloto para
criao de um Centro de Investigao, Aplicao e Transmisso do mtodo de Composio em
Tempo Real.
O Curso, a Criao e o Livro, trs dimenses de um mesmo esforo para pensar e
operacionalizar o viver juntos recproco (no quotidiano e na criao artstica).
Ao accionarmos dispositivos tais como um curso, uma criao e um livro estamos atentos
carga simultaneamente imprescindvel e perigosa deste movimento. Por um lado, exteriorizar e
pronunciar tomar posio, largando o devir-imperceptvel a que a explorao rigorosa e
delicada da reciprocidade poderia conduzir, fundamental para fixar a bandeira pirata do
modo de vida da secalharidade, activando-o enquanto acontecimento inquietante, suficiente
para faz-lo emergir no plano do visvel e devolver-lhe a clareza da sua textura dissensual. A
ambio ser a de reabrir de forma sria o debate que o relativismo ps-moderno tem logrado
anestesiar sob a forma interativa de uma mera tolerncia assptica, entre o indiferente e o
festivo, na maior parte das vezes apenas discursiva.
No entanto, se para afetar o visvel preciso ceder e frequentar seus modos de operao, ento
que esta seja uma consesso mnima, apenas a suficiente. Pois h todo um conjunto de perigos
a desactivar para reabilitar esses dispositivos de poder, hierarquia, distino, legitimao e
domesticao que so as ferramentas pedaggicas, artsticas e cientficas: velhas estratgias
modernas de (re)produo de verdade, certeza, definio, comando. Como ento faz-los
instrumentos de um uso menor, transform-los em lugar de encontro, quando sabemos o
quanto esto comprometidos com uma vocao quase irresistvel e j h muito automatizada
para a recognio, para a fixao do significado reiterativo?
Como conjurar, ao mesmo tempo, a reiterao e a interao? Porque j no basta quebrar o
crculo reiterativo da moderna partilha hierrquica mestre/aprendiz, artista/espectador,
cientista/leigo (todas modalidades da oposio sujeito versus objeto, ou sujeito versus
sujeitado) proclamando no grito a pseudo-relao ps-moderna da interatividade igualitria.
Parece-nos que para encarar e enfrentar estes monstros em suas prprias casas (a escola, o
teatro ou o livro) teremos que desenvolver formas de disponibilidade para abrir os lugares
fechados da transmisso, da criao e da escrita atravs da contaminao recproca de seus
modos de operao. Disponibilidade para tra-los uns com os outros; para estar sempre entre
eles. Para trabalhar na iterao, modo de relao em espiral, que no nem a interao (que a
cada ciclo relacional retorna ao zero) nem a reiterao (cujos ciclos so crculos, ou meras
confirmaes). Desalojar, assim, cada um desses dispositivos de ciso que so a aula, o
espetculo e o conceito e us-los, deslocados, para perturbar o desenrolar pacfico dos demais,
para propor indagaes, para abrir possibilidades, para alterar os seus regimes e expor os seus
pactos tcitos. Para desfigurar e desorganizar as suas demarcaes e manter vivo o incmodo.
O incmodo ser, talvez, o nico anti-corpo capaz de proteger o metlogo de sucumbir, seja ao
monlogo da reiterao, seja ao dilogo da interao.
Esse projeto de imunologizao cruzada dos dispositivos curso, criao e livro acciona-os, pois,
com a condio (mais uma vez) de des-cindi-los. Desenha-se sob a forma do tetralema : o
curso curso apenas na medida em que, simultaneamente, no curso, criao e livro, no
nem criao nem livro. A criao criao apenas na medida em que, simultaneamente, no
criao, curso e livro, no nem curso nem livro. E o livro livro apenas na medida em que,
simultaneamente, no livro, curso e criao, no nem curso nem criao.
Temos assim um ambiente mnimo, feito de todas essas gradaes, como lugar de encontro. Eis
o nosso programa de investigao: um conjunto de questes, mas no um tema; um propsito,
mas no um motivo; uma disponibilidade, mas no uma causa. Um ponto de partida rigoroso,
justamente para permitir a flexibilidade de fazer passar algo que ainda no sabemos (que
sabemos).
Pontos de partida de investigao

1. A sensibilidade s condies iniciais (S.I.C.) e o funcionamento da Composio em Tempo


Real
a) Do ()vidente ao OB(vio): o trabalho sobre as condies iniciais
b) There is no why, There is no I. O trabalho da subtraco
c) Subtraco e Re-materializao: do instinto ou segundo-instinto emergncia
d) Da ciso des-ciso: as affordances e o protocolo da relao/diferena
e) Fica o que re-existe

2. O trabalho de menorizao e o valor das aces na Composio em Tempo Real


a) tica do suficiente e imunologia: da aco Maior (gardening/manipulao) aco Menor
(gamekeeping/manuseio)
b) O que levar mistura: desertar-se, o trabalho microscpico sobre si
c) Memria e acontecimento: de como por fim existir (pr fim e existir)

3. Modos de viver e poltica: nem consenso nem no-senso, o trabalho pelo dissenso
a) Da modernidade secalharidade. Do Ser ao Ter. Do /ou ao e, e, e
b) Do globo esfera. Da frontalidade sujeito/objecto ao entorno relacional. Da Linha ao
Quadrado
c) Dimenses do Quadrado e formas de relao: o par, a comunidade
d) Des-autorizao e Com-posio

4. Prticas de criao e de encontro: a chegada na representao


a) Dramaturgia como desenho cego ou de como no espantar o acontecimento: fazer-se pedra,
fazer-se elstico
b) Nem induo nem deduo: abduo e serendipidade
c) Chegar representao (e no partir dela): o encontro com o espectador e a partilha de
responsabilidades