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mile Durkheim

Da Diviso
do Trabalho Social
Da Diviso
do Trabalho Social
mile Durkheim
Da Diviso
do Trabalho Social

Traduo
EDUARDO BRANDO

Martins Fontes
So Paulo 1999
Esta obra fo i publicada originalmente em francs com o ttulo
DE LA DIVISION DU TRAVAIL SOCIAL
por Presses Universitaires de France, em 1930.
Copyright Livraria Martins Fontes Editora Ltda.,
So Paulo, 1995, para a presente edio.

2* edjo
maro de 1999

Traduo
EDUARDO BRANDO

Reviso da traduo
Carlos Eduardo Silveira Matos
Reviso grfica
Isabel Aparecida Ribeiro da Silva
Maurcio Baltkazar Leal
Produo grfica
Geraldo Alves
Paginao
Renato C. Carbone

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Durkheim, m ile, 1858-1917.
Da diviso do trabalho social / m ile Durkheim ; traduo
Eduardo Brando. - 2a ed. - So Paulo : Martins Fontes, 1999. -
(Coleo tpicos)

Ttulo original: De la division du travail social.


IS B N 85-336-1022-X

1. Diviso do trabalho 2. Durkheim, mile, 1858-1917 3. Sociologia


I. Ttulo. II. Srie.

99-0754____________________________________________ C D D -306.368

ndices para catlogo sistemtico:


1. Diviso do trabalho : Sociologia 306.368

Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados


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A SEGUNDA EDIO

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yp cronnaxva x a i kXi
______ 4ricfr>fp|p<; Pol., B, 1, 1261, a, 24.

Algumas observaes sobre os agrupam entos


profissionais

Ao reeditarmos esta obra, vedamo-nos modificar sua


estrutura original. Um livro possui uma individualidade
que deve conservar. Convm deixar-lhe a fisionomia sob
a qual ele se fez conhecer1.
Mas h uma idia que ficou na penumbra na primei
ra edio e que parece-nos til ressaltar e determinar me
lhor, pois ela esclarecer algumas partes do presente tra
balho e mesmo dos que publicamos depois2. Trata-se do
papel que os agrupamentos profissionais esto destina
dos a desempenhar na organizao social dos povos con
temporneos. Se, primitivamente, s havamos abordado
esse problema por meio de aluses3, porque contva
mos retom-lo e dedicar-lhe um estudo especial. Como
sobrevieram outras ocupaes que nos desviaram desse
projeto e como no vemos quando poderemos dar-lhe
continuidade, gostaramos de aproveitar esta segunda
VI DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

edio para mostrar como esse problema se liga ao tema


tratado ao longo da obra, para indicar em que termos ele
se coloca e, sobretudo, para tentar dirimir os motivos que
ainda impedem muitos espritos de compreender correta
mente sua urgncia e seu alcance. Tal ser o objeto deste
novo prefcio.

Insistimos vrias vezes, ao longo deste livro, sobre o


estado de anomia jurdica e moral em que se encontra
atualmente a vida econmica4. De fato, nessa ordem de
funes, a moral profissional s existe em estado rudi
mentar. H uma moral profissional do advogado e do
magistrado, do soldado e do professor, do mdico e do
padre, etc. Mas se procurssemos estabelecer numa lin
guagem um pouco definida as idias em curso sobre o
que devem ser as relaes entre o empregador e o em
pregado, entre o operrio e o empresrio, entre os indus
triais que concorrem um com o outro ou com o pblico,
que frmulas indecisas obteramos! Algumas generalida
des imprecisas sobre a fidelidade e a devoo que os as
salariados de toda sorte devem aos que os empregam,
sobre a moderao com a qual estes ltimos devem usar
de sua preponderncia econmica, uma certa reprovao
de toda concorrncia por demais abertamente desleal, de
toda explorao demasiado gritante do consumidor,
quase tudo o que contm a conscincia moral dessas
profisses. Ademais, a maioria dessas prescries so
desprovidas de qualquer carter jurdico; elas so sancio
nadas to-somente pela opinio pblica, no pela lei, e
sabemos quanto a opinio se mostra indulgente para
com a maneira como essas vagas obrigaes so cumpri
PREFCIO SEGUNDA EDIO VII

das. Os atos mais censurveis so com tanta freqncia


absolvidos pelo sucesso, que o limite entre o que per
mitido e o que proibido, o que justo e o que no ,
no tem mais nada de fixo, parecendo poder ser modifi
cado quase arbitrariamente pelos indivduos. Uma moral
to imprecisa e to inconsistente no seria capaz de
constituir uma disciplina. Da resulta que toda essa esfera
da vida coletiva , em grande parte, subtrada ao mo-
deradora da regra.
a esse estado de anomia que devem ser atribudos,
como mostraremos, os conflitos incessantemente renas-
centes e as desordens de todo tipo de que o mundo eco
nmico nos d o triste espetculo. Porque, como nada
contm as foras em presena e no lhes atribui limites
que sejam obrigadas a respeitar, elas tendem a se desen
volver sem termos e acabam se entrechocando, para se
reprimirem e se reduzirem mutuamente. Sem dvida, as
mais intensas acabam conseguindo esmagar as mais fra
cas, ou submet-las. Mas, se o vencido pode se resignar
por um tempo a uma subordinao que obrigado a su
portar, ele no a aceita e, por conseguinte, ela se mostra
incapaz de constituir um equilbrio estvel5. As trguas
impostas pela violncia sempre so apenas provisrias e
no pacificam os espritos. As paixes humanas s se de
tm diante de uma fora moral que elas respeitam. Se
qualquer autoridade desse gnero inexiste, a lei do
mais forte que reina e, latente ou agudo, o estado- de
guerra necessariamente crnico.
Que tal anarquia seja um fenmeno mrbido, mais
que evidente, pois ela vai contra o prprio objetivo de
toda sociedade, que suprimir ou, pelo menos, moderar
a guerra entre os homens, subordinando a lei fsica do
mais forte a uma mais alta. Em vo, para justificar esse
estado de no-regulamentao, salienta-se que ele favo
VIII DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

rece o desenvolvimento da liberdade individual. Nada


mais falso do que esse antagonismo que se quis estabele
cer, com excessiva freqncia, entre a autoridade da re
gra e a liberdade do indivduo. Muito ao contrrio, a li
berdade (entendemos a liberdade justa, aquela que a so
ciedade tem o dever de fazer respeitar) , ela prpria,
produto de uma regulamentao. S posso ser livre na
medida em que outrem impedido de tirar proveito da
superioridade fsica, econmica ou outra de que dispe
para subjugar minha liberdade, e apenas a regra social
pode erguer um obstculo a esses abusos de poder. Sa
be-se agora que regulamentao complicada necessria
para garantir aos indivduos a independncia econmica
sem a qual sua liberdade no mais que nominal.
Mas o que proporciona, particularmente nos dias de
hoje, excepcional gravidade a esse estado o desenvol
vimento, at ento desconhecido, que as funes econ
micas adquiriram nos ltimos dois sculos, aproximada
mente. Enquanto, outrora, desempenhavam apenas um
papel secundrio, hoje esto em primeiro plano. Estamos
longe do tempo em que eram desdenhosamente abando
nadas s classes inferiores. Diante delas, vemos as funes
militares, administrativas, religiosas recuarem cada vez
mais. Somente as funes cientficas esto em condio
de disputar-lhes o lugar - e, ainda assim, a cincia atual
mente s tem prestgio na medida em que pode servir
prtica, isto , em grande parte, s profisses econmi
cas. E por isso que se pde dizer de nossas sociedades,
no sem alguma razo, que elas so ou tendem a ser es
sencialmente industriais. Uma forma de atividade que to
mou tal lugar na vida social no pode, evidentemente,
permanecer to desregulamentada, sem que disso resul
tem as mais profundas perturbaes. , em particular,
uma fonte de desmoralizao geral. Pois, precisamente
PREFCIO SEGUNDA EDIO IX

porque as funes econmicas absorvem hoje o maior


nmero de cidados, h uma multido de indivduos cuja
vida transcorre quase toda no meio industrial e comercial;
a decorrncia disso que, como tal meio pouco marca
do pela moralidade, a maior parte da sua existncia
transcorre fora de toda e qualquer ao moral. Ora, para
que o sentimento do dever se fixe fortemente em ns,
preciso que as prprias circunstncias em que vivemos o
mantenham permanentemente desperto. No somos, por
natureza, propensos a nos incomodar e a nos coagir; por
tanto, se no formos convidados a cada instante a exercer
sobre ns essa coero sem a qual no h moral, como
nos acostumaramos a ela? Se, nas ocupaes que preen
chem quase todo nosso tempo, no seguirmos outra regra
que a do nosso interesse prprio, como tomaramos gosto
pelo desinteresse, pela renncia de si, pelo sacrifcio? As
sim, a ausncia de qualquer disciplina econmica no po
de deixar de estender seus efeitos alm do prprio mun
do econmico e acarretar uma diminuio da moralidade
pblica.
Mas, constatado o mal, qual sua causa e qual pode
ser seu remdio?

No corpo desta obra, dedicamo-nos sobretudo a


mostrar que a diviso do trabalho no poderia ser res
ponsabilizada por essa situao, como foi, por vezes, in
justamente acusada; que ela no produz necessariamente
a disperso e a incoerncia, mas que as funes, quando
esto suficientemente em contato umas com as outras,
tendem por si mesmas a se equilibrar e a se ajustar. Con
tudo, essa explicao incompleta. Porque, se verdade
que as funes sociais procuram de maneira espontnea
adaptar-se umas s outras, contanto que estejam regular
mente em relao, por outro lado esse modo de adapta
X DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

o s se torna uma regra de conduta se um grupo o


consagrar com sua autoridade. De fato, uma regra no
apenas uma maneira habitual de agir; , antes de mais
nada, um a m aneira de agir obrigatria, isto , que esca
pa, em certa medida, do arbtrio individual. Ora, somente
uma sociedade constituda desfruta da supremacia moral
e material que indispensvel para impor a lei aos indi
vduos; pois a nica personalidade moral que est acima
das personalidades particulares a formada pela coletivi
dade. Alm disso, apenas ela tem a continuidade e, mes
mo, a perenidade necessrias para manter a regra alm
das relaes efmeras que a encarnam cotidianamente. E
mais: seu papel no se limita simplesmente a erigir em
preceitos imperativos os resultados mais gerais dos con
tratos particulares, ela intervm de maneira ativa e positi
va na formao de todas as regras. Em primeiro lugar, ela
o rbitro naturalmente designado para resolver os inte
resses em conflito e atribuir a cada um os limites que
convm. Em seguida, ela a primeira interessada em que
a ordem e a paz reinem: se a anomia um mal, antes
de mais nada porque a sociedade sofre desse mal, no
podendo dispensar, para viver, a coeso e a regularida
de. Uma regulamentao moral ou jurdica exprime, pois,
essencialmente, necessidades sociais que s a sociedade
pode conhecer; ela repousa num estado de opinio, e to
da opinio coisa coletiva, produto de uma elaborao
coletiva. Para que a anomia tenha fim, necessrio, por
tanto, que exista ou que se forme um grupo em que se
possa constituir o sistema de regras atualmente inexistente.
Nem a sociedade poltica em seu conjunto, nem o
Estado, podem, evidentemente, incumbir-se dessa fun
o; a vida econmica, por ser muito especial e por se
especializar cada dia mais, escapa sua competncia e
sua ao6. A atividade de uma profisso s pode ser re
PREFCIO SEGUNDA EDIO XI

gulamentada eficazmente por um grupo prximo o bas


tante dessa mesma profisso para conhecer bem seu fun
cionamento, para sentir todas as suas necessidades e po
der seguir todas as variaes destas. O nico grupo que
corresponde a essas condies o que seria formado por
todos os agentes de uma mesma indstria reunidos e or
ganizados num mesmo corpo. o que se chama de cor
porao ou grupo profissional.
Ora, na ordem econmica, o grupo profissional exis
te tanto quanto a moral profissional. Desde que, n o sem
razo, o sculo passado suprimiu as antigas corporaes,
no se fizeram mais que tentativas fragmentrias e in
completas para reconstitu-las em novas bases. Sem dvi
da, os indivduos que se consagram a um mesmo ofcio
esto em relaes mtuas por causa de suas ocupaes
similares. A prpria concorrncia entre eles os pe em
relao. Mas essas relaes nada tm de regular; elas de
pendem do acaso dos encontros e, na maioria das vezes,
tm um carter totalmente individual. este industrial
que se acha em contato com aquele, no o corpo in
dustrial de determinada especialidade que se rene para
agir em comum. Excepcionalmente, vemos todos os mem
bros de uma mesma profisso reunirem-se em congresso
para tratar de alguma questo de interesse geral; mas esses
congressos tm sempre durao limitada, no sobrevivem
s circunstncias particulares que os suscitaram e, depois,
a vida coletiva de que foram ocasio se extingue mais ou
menos completamente com eles.
Os nicos agrupamentos dotados de certa perma
nncia so os que hoje se chamam sindicatos, seja de pa
tres, seja de operrios. Por certo, temos a um comeo
de organizao profissional, mas ainda bastante informe
e rudimentar. Isso porque, em primeiro lugar, um sindi
cato uma associao privada, sem autoridade legal,
XII DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

desprovida, por conseguinte, de qualquer poder regula-


mentador. O nmero deles teoricamente ilimitado, mes
mo no interior de uma categoria industrial; e, como cada
um independente dos outros, se no se constituem em
federao e se unificam, no h nada neles que exprima
a unidade da profisso em seu conjunto. Enfim, no s
os sindicatos de patres e os sindicatos de empregados
so distintos uns dos outros, o qu e legtimo e necessrio,
como no h entre eles contatos regulares. No existe or
ganizao comum que os aproxime sem faz-los perder
sua individualidade e na qual possam elaborar em co
mum uma regulamentao que, estabelecendo suas rela
es mtuas, imponha-se a ambas as partes com a mes
ma autoridade; por conseguinte, sempre a lei do mais
forte que resolve os conflitos, e o estado de guerra sub
siste por inteiro. Salvo no caso de seus atos pertencentes
esfera da moral comum, patres e operrios esto, uns
em relao aos outros, na mesma situao de dois Esta
dos autnomos, mas de fora desigual. Eles podem, co
mo fazem os povos por intermdio de seus governos, fir
mar entre si contratos, mas esses contratos exprimem
apenas o respectivo estado das foras econmicas em
presena, do mesmo modo que os tratados que dois beli
gerantes firmam exprimem to-somente o respectivo es
tado de suas foras militares. Eles consagram um estado
de fato e no poderiam fazer deste um estado de direito.
Para que uma moral e um direito profissionais pos
sam se estabelecer nas diferentes profisses econmicas,
necessrio, pois, qe a corporao, em vez de perma
necer um agregado confuso e sem unidade, se torne, ou
antes, volte a ser, um grupo definido, organizado, numa
palavra, uma instituio pblica. Mas todo projeto desse
gnero vem se chocar contra certo nmero de preconcei
tos que cumpre prevenir ou dissipar.
PREFCIO SEGUNDA EDIO XIII

Em primeiro lugar, a corporao tem contra si seu


passado histrico. De fato, ela tida como intimamente
solidria de nosso antigo regime poltico e, por conse
guinte, como incapaz de sobreviver a ele. Parece que re
clamar para a indstria e para o comrcio uma organiza
o corporativa querer seguir ao revs o curso da hist
ria; ora, tais regresses so justamente tidas ou como im
possveis, ou como anormais.
O argumento caberia se se propusesse ressuscitar ar
tificialmente a velha corporao, tal como existia na Ida
de Mdia. Mas no assim que a questo se coloca. No
se trata de saber se a instituio medieval pode convir tal
qual a nossas sociedades contemporneas, mas se as ne
cessidades a que ela correspondia no so de todos os
tempos, conquanto deva, para satisfaz-las, se transformar
segundo os ambientes.
Ora, o que permite considerar as corporaes uma
organizao temporria, boa apenas para uma poca e
uma civilizao determinadas, , ao mesmo tempo, sua
grande antiguidade e a maneira como se desenvolveram
na histria. Se elas datassem unicamente da Idade Mdia,
poder-se-ia crer, de fato, que, nascidas com um sistema
poltico, deviam necessariamente desaparecer com ele.
Mas, na realidade, tm uma origem bem mais antiga. Em
geral, elas aparecem desde que as profisses existem, is
to , desde que a atividade deixa de ser puramente agr
cola. Se no parecem ter sido conhecidas na Grcia, pelo
menos at a poca da conquista romana, porque os of
cios, sendo desprezados, eram exercidos exclusivamente
por estrangeiros e, por isso mesmo, achavam-se exclu
dos da organizao legal da cidade7. Mas em Roma elas
datam pelo menos dos primeiros tempos da Repblica;
uma tradio chegava at a atribuir sua criao ao rei Nu
ma8. verdade que, por muito tempo, elas tiveram de le
XIV DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

var uma existncia bastante humilde, pois os historiado


res e os monumentos s raramente as mencionam; por
isso, no sabemos muito bem como eram organizadas.
Mas, desde a poca de Ccero, sua quantidade tomara-se
considervel e elas comeavam a desempenhar um pa
pel. Nesse momento, diz Waltzing, todas as classes de
trabalhadores parecem possudas pelo desejo de multipli
car as associaes profissionais. O movimento ascenden
te continuou em seguida, at alcanar, sob o Imprio,
uma extenso que talvez no tenha sido superada desde
ento, se se levarem em conta as diferenas econmi
cas9. Todas as categorias de operrios, que eram nume
rosssimas, acabaram, ao que parece, se constituindo em
colgios, o mesmo se dando com a gente que vivia do
comrcio. Ao mesmo tempo, o carter desses agrupa
mentos se modificou; eles acabaram tomando-se verda
deiras engrenagens da administrao. Desempenhavam
funes oficiais; cada profisso era vista como um servi
o pblico, cujo encargo e cuja responsabilidade ante o
Estado cabiam corporao correspondente10.
Foi a runa da instituio. Porque essa dependncia
em relao ao Estado no tardou a degenerar numa ser
vido intolervel que os imperadores s puderam manter
pela coero. Todas as sortes de procedimentos foram
empregadas para impedir que os trabalhadores escapas
sem das pesadas obrigaes que resultavam, para eles,
de sua prpria profisso chegou-se at a recorrer ao re
crutamento e ao alistamento forados. Evidentemente, tal
sistema s podia durar enquanto o poder poltico fosse
forte o bastante para imp-lo. por isso que ele no so
breviveu dissoluo do Imprio. Alis, as guerras civis
e as invases haviam destrudo o comrcio e a indstria;
os artesos aproveitaram essas circunstncias para fugir
das cidades e se dispersar nos campos. Assina, os primei
PREFCIO SEGUNDA EDIO XV

ros sculos de nossa era viram produzir-se um fenmeno


que devia se repetir tal qual no fim do sculo XVII: a vi
da corporativa se extinguiu quase por completo. Mal sub
sistiram alguns vestgios seus, na Glia e na Germnia,
nas cidades de origem romana. Portanto, se, naquele mo
mento, um terico tivesse tomado conscincia da situa
o, teria provavelmente concludo, como o fizeram mais
tarde os economistas, que as corporaes no tinham,
ou, em todo caso, no tinham mais, razo de ser, que ha
viam desaparecido irreversivelmente, e sem dvida teria
tratad de retrgrada e irrealizvel toda tentativa de re
constitu-las. Mas os acontecimentos logo desmentiriam
uma tal profecia.
De fato, aps um eclipse de algum tempo, as corpo
raes recomearam nova existncia em todas as socie
dades europias. Elas renasceram por volta dos sculos
XI e XII. Desde esse momento, diz Levasseur, os arte
sos comeam a sentir a necessidade de se unir e for
mam suas primeiras associaes11. Em todo caso, no s
culo XII, elas esto outra vez florescentes e se desenvol
vem at o dia em que comea para elas uma nova deca
dncia. Uma instituio to persistente assim no poderia
depender de uma particularidade contingente e acidental;
muito menos ainda possvel admitir que tenha sido o
produto de no sei que aberrao coletiva. Se, desde as
origens da cidade at o apogeu do Imprio, desde o al
vorecer das sociedades crists at os tempos modernos,
elas foram necessrias, porque correspondem a neces
sidades duradouras e profundas. Sobretudo, o prprio fa
to de que, depois de terem desaparecido uma primeira
vez, reconstituram-se por si mesmas e sob uma nova for
ma, retira todo e qualquer valor ao argumento que apre
senta sua desapario violenta no fim do sculo passado
como uma prova de que no esto mais em harmonia
XVI DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

com as novas condies da existncia coletiva. De resto,


a necessidade que todas as grandes sociedades civiliza
das hoje sentem de cham-las de volta vida o mais
seguro sintoma de que essa supresso radical no era um
remdio e de que a reforma de Turgot requeria outra que
no poderia ser indefinidamente adiada.

II

Mas se nem toda organizao corporativa neces


sariamente um anacronismo histrico, teremos base para
crer que ela seria chamada a desempenhar, em nossas
sociedades contemporneas, o papel considervel que
lhes atribumos? Porque, se a julgamos indispensvel,
por causa no dos servios econmicos que ela poderia
prestar, mas da influncia moral que poderia ter. O que
vemos antes de mais nada no grupo profissional um
poder moral capaz de conter os egosmos individuais, de
manter no corao dos trabalhadores um sentimento
mais vivo de sua solidariedade comum, de impedir que
a lei do mais forte se aplique de maneira to brutal nas
relaes industriais e comerciais. Ora, ele tido como
inadequado a esse papel. Por ter nascido em conseqn
cia de interesses temporais, parece que s pode servir a
finalidades utilitrias, e as lembranas deixadas pelas
corporaes do antigo regime apenas confirmam essa
impresso. Costuma-se represent-las no futuro tal como
eram nos ltimos tempos da sua existncia, ocupadas
antes de mais nada em manter ou aumentar seus privil
gios e seus monoplios, e no se v de que modo preo
cupaes to estritamente profissionais poderiam exercer
uma ao favorvel sobre a moralidade do corpo ou de
seus membros.
PREFCIO SEGUNDA EDIO XVII

Mas preciso evitar estender a todo o regime corpo


rativo o que pode ter sido vlido para certas corporaes
e durante um curto lapso de tempo de seu desenvolvi
mento. Longe de ser atingido por uma sorte de enfermi
dade moral devida sua prpria constituio, foi sobre
tudo um papel moral que ele representou na maior parte
da sua histria. Isso particularmente evidente no caso
das corporaes romanas. As corporaes de artesos,
diz Waltzing, estavam longe de ter, entre os romanos,
um carter profissional to pronunciado quanto na Idade
Mdia; nelas no encontramos nem regulamentao so
bre os mtodos, nem aprendizado imposto, nem mono
plio; sua finalidade no era, tampouco, reunir os fundos
necessrios para explorar uma indstria.12 Sem dvida, a
associao lhes dava mais foras para salvaguardar, se
necessrio, seus interesses comuns. Mas era isso apenas
um dos contragolpes teis que a instituio produzia;
no era sua razo de ser, sua funo principal. Antes de
mais nada, a corporao era um colgio religioso. Cada
uma tinha seu deus particular, cujo culto, quando ela ti
nha meios, era celebrado num templo especial. Do mes
mo modo que cada famlia tinha seu Lar fam iliars, cada
cidade seu Genius publicus, cada colgio tinha seu deus
tutelar, Genius colleg. Naturalmente, o culto profissional
no se realizava sem festas, que eram celebradas em co
mum com sacrifcios e banquetes. Todas as espcies de
circunstncias serviam, alis, de ocasio para alegres
reunies; alm disso, distribuies de vveres ou de di
nheiro ocorriam com freqncia s expensas da comuni
dade. Indagou-se se a corporao tinha uma caixa de au
xlio, se ela assistia regularmente seus membros necessi
tados, e as opinies a esse respeito so divididas13. Mas o
que retira da discusso parte de seu interesse e de seu al
cance que esses banquetes comuns, mais ou menos pe
XVIII DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

ridicos, e as distribuies que os acompanhavam ser


viam de auxlios e faziam no raro as vezes de uma assis
tncia indireta. De qualquer modo, os infortunados sa
biam que podiam contar com essa subveno dissimula
da. Como corolrio desse carter religioso, o colgio de
artesos era, ao mesmo tempo, um colgio funerrio.
Unidos, como os gentiles, num mesmo culto durante sua
vida, os membros da corporao queriam, tambm como
eles, dormir juntos seu derradeiro sono. Todas as corpo
raes ricas o bastante tinham um colum barium coletivo,
em que, quando o colgio no tinha os meios de com
prar uma propriedade funerria, garantia pelo menos a
seus membros funerais honrosos custa da caixa co
mum.
Um culto comum, banquetes comuns, festas co
muns, um cemitrio comum: no esto reunidas todas as
caractersticas distintivas da organizao domstica entre
os romanos? Por isso pde-se dizer que a corporao ro
mana era uma grande famlia. Diz Waltzing: Nenhuma
palavra indica melhor a natureza das relaes que uniam
os confrades, e muitos indcios provam que uma grande
fraternidade reinava em seu seio.14 A comunidade de in
teresses assumia o lugar dos vnculos de sangue. Os
membros se viam a tal ponto como irmos, que, s ve
zes, tratavam-se por esse nome. A expresso mais co
mum, verdade, era a de sodales-, mas essa prpria pala
vra expressa um parentesco espiritual que implica uma
estreita fraternidade. O protetor e a protetora do colgio
tomavam, com freqncia, o ttulo de pai e me. Uma
prova da dedicao que os confrades tinham por seu co
lgio so os legados e os donativos que lhe faziam. So
tambm esses monumentos funerrios em que lemos: Pius
in collegio, foi piedoso para com seu colgio, do mesmo
modo que se dizia piu s in suos.'n=> De fato, essa vida fa
PREFCIO SEGUNDA EDIO XIX

miliar era a tal ponto desenvolvida que Boissier dela faz


o principal objetivo de todas as corporaes romanas.
Mesmo nas corporaes operrias, diz ele, as pessoas
se associavam antes de mais nada pelo prazer de viver
juntas, para encontrar fora de casa distraes para suas fa
digas e seus aborrecimentos, para criar uma intimidade
menos restrita do que a famlia, menos extensa do que a
cidade, e tomar assim a vida mais fcil e mais agradvel.16
Como as sociedades crists pertencem a um tipo so
cial bem diferente da cidade, as corporaes da Idade
Mdia no se pareciam exatamente com as corporaes
romanas. Mas tambm constituam, para seus membros,
ambientes morais. A corporao, afirma Levasseur,
unia por vnculos estreitos as pessoas do mesmo ofcio.
Com muita freqncia, ela se estabelecia na parquia ou
numa capela particular e se colocava sob a invocao de
um santo, que se tomava patrono de toda a comunida
de... Era l que os membros da confraria se reuniam, que
assistiam com grande cerimnia a missas solenes, depois
das quais iam, todos juntos, terminar seu dia com um
alegre festim. Sob esse aspecto, as corporaes da Idade
Mdia pareciam-se muito com as da poca romana17. Alis,
era comum a corporao consagrar uma parte dos fundos
que alimentavam seu oramento a obras beneficentes.
Por outro lado, regras precisas estabeleciam, para ca
da ofcio, os respectivos deveres dos patres e dos ope
rrios, assim como os deveres recprocos dos patres18.
H, verdade, regulamentos que podem no estar de
acordo com nossas idias atuais; mas segundo a moral
de seu tempo que devemos julg-los, pois esta que eles
exprimem. O que incontestvel que so todos inspi
rados na preocupao, no com esses ou aqueles interes
ses individuais, mas com o interesse corporativo, bem ou
mal compreendido, pouco importa. Ora, a subordinao
XX DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

da utilidade privada utilidade comum, qualquer que se


ja esta, tem sempre um carter moral, pois implica neces
sariamente algum esprito de sacrifcio e de abnegao.
Alis, muitas dessas prescries procediam de sentimen
tos morais que ainda so os nossos. O criado era protegi
do contra os caprichos do amo, que no podia despedi-
lo a seu bel-prazer. verdade que a obrigao era rec
proca; todavia, alm do fato de ser justa por si, essa re
ciprocidade se justifica melhor ainda em conseqncia
dos considerveis privilgios que o operrio tinha ento.
Assim, os patres eram proibidos de frustr-lo de seu di
reito a o trabalho, fazendo-se assistir por seus vizinhos ou
mesmo por suas esposas. Numa palavra, diz Levasseur,
esses regulamentos sobre os aprendizes e os operrios
no devem em absoluto ser desprezados pelo historiador
e pelo economista. No so obra de um sculo brbaro.
Trazem a marca de um esprito de continuidade e de cer
to bom senso, que, sem dvida nenhuma, so dignos de
nota19. Enfim, toda uma regulamentao era destinada a
garantir a probidade profissional. Tomava-se toda sorte
de precauo para impedir que o comerciante ou o arte
so enganasse o comprador, para obrig-los a fazer boa
e leal obra20. Sem dvida, chegou um momento em que
as regras tornaram-se inutilmente embaraosas, em que
os patres se preocuparam muito mais com salvaguardar
seus privilgios do que com zelar pelo bom nome da
profisso e pela honestidade de seus membros. Mas no
h instituio que, num dado momento, no degenere,
seja por no saber mudar a tempo e se paralisar, seja por
se desenvolver num sentido unilateral, exacerbando algu
mas de suas propriedades, o que a toma inbil a prestar
os prprios servios que lhe cabem. Este pode ser um
motivo para procurar reform-la, no para declar-la para
sempre intil e destru-la.
PREFCIO SEGUNDA EDIO XXI

Como quer que seja, os fatos que precedem bastam


para provar que o grupo profissional no , em absoluto,
incapaz de exercer uma ao moral. A importncia to
considervel que a religio tinha em sua vida, tanto em
Roma quanto na Idade Mdia, pe particularmente em
evidncia a verdadeira natureza de suas funes; porque
toda comunidade religiosa constitua, ento, um ambien
te moral, do mesmo modo que toda disciplina moral ten
dia necessariamente a adquirir uma forma religiosa. E,
alis, esse carter da organizao corporativa se deve
ao de causas bastante gerais, que podemos ver agir em
outras circunstncias. A partir do instante em que, no
seio de uma sociedade poltica, certo nmero de indiv
duos tm em comum idias, interesses, sentimentos, ocu
paes que o resto da populao no partilha com eles,
inevitvel que, sob a influncia dessas similitudes, eles
sejam atrados uns para os outros, que se procurem, te
am relaes, se associem e que se forme assim, pouco a
pouco, um grupo restrito, com sua fisionomia especial no
seio da sociedade geral. Porm, uma vez formado o gru
po, dele emana uma vida moral que traz, naturalmente, a
marca das condies particulares em que elaborada.
Porque impossvel que homens vivam juntos, estejam
regularmente em contato, sem adquirirem o sentimento
do todo que formam por sua unio, sem que se apeguem
a esse todo, se preocupem com seus interesses e o levem
em conta em sua conduta. Ora, esse apego a algo que
supera o indivduo, essa subordinao dos interesses par
ticulares ao interesse geral, a prpria fonte de toda ati
vidade moral. Basta que esse sentimento se precise e se
determine, que, aplicando-se s circunstncias mais ordi
nrias e mais importantes da vida, se traduza em frmu
las definidas, para que se tenha um corpo de regras mo
rais em via de se constituir.
XXII DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Ao mesmo tempo que se produz por si mesmo e pe


la fora das coisas, esse resultado til e o sentimento
de sua utilidade contribui para confirm-lo. A sociedade
sequer a nica interessada em que esses grupos espe
ciais se formem para regrar a atividade que se desenvol
ve neles e que, de outro modo, tomar-se-ia anrquica;
por seu lado, o indivduo encontra neles uma fonte de
alegrias. Porque a anarquia lhe dolorosa. Tambm ele
sofre com os conflitos e as desordens que se produzem
todas as vezes que as relaes interindividuais no esto
submetidas a nenhuma influncia reguladora. No bom
para o homem viver assim em p de guerra em meio a
seus companheiros imediatos. Essa sensao de hostilida
de geral, a desconfiana mtua que dela resulta, a tenso
que ela requer so estados penosos, quando crnicos; se
amamos a guerra, amamos tambm as alegrias da paz, e
estas ltimas so tanto mais caras aos homens quanto
mais profundamente socializados, isto (pois as duas pa
lavras so equivalentes), quanto mais profundamente ci
vilizados eles forem. A vida em comum atraente, ao
mesmo tempo que coercitiva. Sem dvida, a coero
necessria para levar o homem a se superar, a acrescen
tar sua natureza fsica outra natureza; mas, medida
que aprende a apreciar os encantos dessa nova existn
cia, ele contrai a sua necessidade e no h ordem de ati
vidade em que no os busque com paixo. Eis por que,
quando alguns indivduos que possuem interesses em co
mum se associam, no apenas para defender esses inte
resses, para se associar, para no se sentir mais perdido
no meio dos adversrios, para ter o prazer de comungar,
de formar com vrios um s todo, isto , enfim, para le
var juntos uma mesma vida moral.
A moral domstica no se formou de outro modo.
Por causa do prestgio que a famlia conserva ante nossos
PREFCIO SEGUNDA EDIO XXIII

olhos, parece-nos que, se ela foi e sempre uma escola


de dedicao e de abnegao, o foco por excelncia da
moralidade, em virtude de caractersticas bastante parti
culares de que teria o privilgio e que no se encon
trariam em outro lugar em nenhum grau. Costuma-se
crer que exista na consanginidade uma causa excepcio
nalmente poderosa de aproximao moral. Mas tivemos a
oportunidade de mostrar21 que ela no tem, em absoluto,
a extraordinria eficcia que se lhe atribui. A prova est
em que, num sem-nmero de sociedades, os no-consan-
gneos so muitos no seio da famlia; o parentesco dito
artificial se contrai ento com grande facilidade e exerce
todos os efeitos do parentesco natural. Inversamente,
acontece com grande freqncia consangneos bem
prximos serem, moral ou juridicamente, estranhos uns
aos outros; , por exemplo, o caso dos cognatos na fam
lia romana. Portanto, a famlia no deve suas virtudes
unidade de descendncia: ela , simplesmente, um grupo
de indivduos que foram aproximados uns dos outros, no
seio da sociedade poltica, por uma comunidade mais
particularmente estreita de idias, sentimentos e interes
ses. A consanginidade pode ter facilitado essa concen
trao, pois ela tem por efeito natural inclinar as conscin
cias umas em direo s outras. Mas muitos outros fato
res intervieram: a proximidade material, a solidariedade
de interesses, a necessidade de se unir para lutar contra
um perigo comum, ou simplesmente de se unir, foram
causas muito mais poderosas de aproximao.
Ora, elas no so especficas da famlia, mas se en
contram, muito embora sob outras formas, na corpora
o. Portanto, se o primeiro desses grupos teve um papel
to considervel na histria moral da humanidade, por
que o segundo seria incapaz de exerc-lo? Sem dvida,
sempre haver entre eles esta diferena: a de que os
XXIV DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

membros da famlia pem em comum a totalidade de sua


existncia, ao passo que os membros das corporaes
colocam apenas suas preocupaes profissionais. A fam
lia uma espcie de sociedade completa, cuja ao se
estende tanto a nossa atividade econmica quanto a nos
sa atividade religiosa, poltica, cientfica, etc. Tudo o que
fazemos de alguma importncia, mesmo fora de casa, ne
la ecoa e provoca reaes apropriadas. A esfera de influn
cia da corporao , em certo sentido, mais restrita. Mas
no se deve perder de vista a posio cada vez mais im
portante que a profisso assume na vida, medida que o
trabalho vai se dividindo; porque o campo de cada ativi
dade individual tende cada vez mais a se encerrar nos li
mites assinalados pelas funes de que o indivduo es
pecialmente encarregado. Ademais, se a ao da famlia
se estende a tudo, no pode deixar de ser muito geral; o
detalhe lhe escapa. Enfim e sobretudo, a famlia, perden
do sua unidade e sua indivisibilidade de outrora, perdeu,
com isso, grande parte de sua eficcia. Uma vez que ela
se dispersa hoje a cada gerao, o homem passa uma
parte notvel de sua existncia longe de qualquer influn
cia domstica22. A corporao no tem essas intermitncias,
contnua como a vida. A inferioridade que ela pode
apresentar, sob certos aspectos, comparativamente fa
mlia tem, pois, sua compensao.
Se acreditamos que devamos aproximar assim a fa
mlia e a corporao, no foi simplesmente para estabele
cer entre elas um paralelo instrutivo, mas porque essas
duas instituies no so desprovidas de certas relaes
de parentesco. o que nos mostra notadamente a hist
ria das corporaes romanas. De fato, vimos que elas se
formaram com base no modelo da sociedade domstica,
da qual, a princpio, no foram rn^is que uma forma no
va e ampliada. Ora, o grupo profissional no lembraria a
PREFCIO SEGUNDA EDIO XXV

esse ponto o grupo familiar se no houvesse entre eles


algum vnculo de filiao. De fato, a corporao foi, em
certo sentido, herdeira da famlia. Enquanto exclusiva
mente agrcola, a indstria tem na famlia e na aldeia -
que, em si, nada mais que uma espcie de grande fa
mlia - seu rgo imediato, e no necessita de outro. Co
mo a troca no desenvolvida, ou pouco desenvolvi
da, a vida do agricultor no o tira fora do crculo familiar.
Como a atividade econmica no tem reflexos fora de
casa, a famlia basta para regr-la e serve, assim, ela mes
ma, de grupo profissional. No mais assim, porm, uma
vez que existem ofcios. Porque, para viver de um ofcio,
preciso ter clientes e sair de casa para encontr-los;
preciso sair tambm para entrar em relao com os con
correntes, lutar contra eles, entender-se com eles. De res
to, os ofcios supem mais ou menos diretamente as ci
dades, e as cidades sempre se formaram e se recrutaram
principalmente por meio de imigrantes, isto , de indiv
duos que deixaram seu meio natal. Uma nova forma de
atividade era, pois, assim constituda, extravasando o ve
lho mbito familiar. Para que ela no ficasse no estado
inorganizado, era preciso que criasse um novo mbito,
que lhe fosse prprio; em outras palavras, era necessrio
que um grupo secundrio, de um novo gnero, se for
masse. Foi assim que a corporao nasceu: ela substituiu
a famlia no exerccio de uma funo que de incio fora
domstica, mas que j no podia conservar esse carter.
Tal origem no permite atribuir-lhe essa espcie de amo-
ralidade constitucional que lhe prestada gratuitamente.
Do mesmo modo que a famlia foi o ambiente no seio do
qual se elaboraram a moral e o direito domsticos, a cor
porao o meio natural no seio do qual devem se ela
borar a moral e o direito profissionais.
XXVI DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

III

Mas, para dissipar todas as prevenes, para mostrar


bem que o sistema corporativo no apenas uma institui
o do passado, seria necessrio mostrar que transforma
es ele deve e pode sofrer para se adaptar s socieda
des modernas, pois evidente que ele no pode ser hoje
o que era na Idade Mdia.
Para poder tratar essa questo com mtodo, seria
necessrio estabelecer previamente de que maneira o re
gime corporativo evoluiu no passado e quais as causas
que determinaram as principais variaes que sofreu.
Poder-se-ia ento prever com alguma certeza o que ele
chamado a se tornar, dadas as condies em que as so
ciedades europias se encontram atualmente. Mas, para
tanto, seriam necessrios estudos comparativos que no
esto feitos e que no podemos fazer de passagem. Tal
vez, porm, no seja impossvel perceber desde j, mas
apenas em suas linhas mais gerais, o que foi esse desen
volvimento.
Do que precede, j resulta que a corporao no foi,
em Roma, o que se tornou mais tarde nas sociedades
crists. No difere daquela apenas por seu carter mais
religioso e menos profissional, e sim pela posio que
ocupa na sociedade. De fato, ela foi, pelo menos na ori
gem, uma instituio extra-social. O historiador que em
preende resolver em seus elementos a organizao polti
ca dos romanos no encontra, no decurso de sua anlise,
nenhum fato que possa adverti-lo da existncia das cor
poraes. Elas no entravam na constituio romana, na
qualidade de unidades definidas e reconhecidas. Em ne
nhuma das assemblias eleitorais, em nenhuma das reu
nies do exrcito, os artesos se reuniam por colgios;
em parte alguma o grupo profissional tomava parte, co
PREFCIO SEGUNDA EDIO XXVII

mo tal, na vida pblica, seja em corpo, seja por interm


dio de representantes regulares. No mximo, a questo
pode se colocar a propsito de trs ou quatro colgios
que se imaginou poder identificar com algumas das cen
trias constitudas por Srvio Tlio ( tignarii, aerarii, tibi-
cines, cornicines); mas o fato no est bem-estabeleci-
do23. Quanto s outras corporaes, estavam certamente
fora da organizao oficial do povo romano24.
Essa situao excntrica, de certa maneira, explica-se
pelas prprias condies em que as corporaes se haviam
formado. Elas apareciam no momento em que os ofcios
comeavam a se desenvolver. Ora, por muito tempo os
ofcios no foram mais que uma forma acessria e secun
dria da atividade social dos romanos. Roma era essencial
mente uma sociedade agrcola e guerreira. Como socie
dade agrcola, era dividida em gentes e em crias; a as
semblia por centrias refletia antes a organizao mili
tar. Quanto s funes industriais, eram demasiado rudi
mentares para afetar a estrutura poltica da cidade25. Alis,
at um momento bem avanado da histria romana, os
ofcios permaneceram marcados por um descrdito moral
que no lhes permitia ocupar uma posio regular no Es
tado. Sem dvida, veio um tempo em que sua condio
social melhorou. Mas a prpria maneira como foi obtida
essa melhora significativa. Para conseguir fazer respei
tar seus interesses e desempenhar um papel na vida p
blica, os artesos tiveram de recorrer a procedimentos ir
regulares e extralegais. S triunfaram sobre o desprezo
de que eram objeto por meio de intrigas, compls, agita
o clandestina26. a melhor prova de que, por si, a so
ciedade romana no lhes era aberta. E se, mais tarde,
acabaram sendo integrados ao Estado para se tomar en
grenagens da mquina administrativa, essa situao no
foi, para eles, uma conquista gloriosa, mas uma penosa
XXVIII DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

dependncia; se entraram ento no Estado, no foi para


nele ocupar a posio a que seus servios sociais podiam
lhes dar direito, mas simplesmente para poder ser mais
bem vigiados pelo poder governamental. A corporao
tornou-se a corrente que os tomou cativos e que a mo
imperial apertou tanto mais quanto mais penoso e mais
necessrio ao Estado era seu trabalho, escreve Levas-
seur27.
Bem diversa sua posio nas sociedades da Idade
Mdia. De sada, assim que aparece, a corporao se
apresenta como o mbito normal dessa parte da popula
o que era chamada a representar no Estado um papel
to considervel: a burguesia, ou terceiro estado. De fato,
durante muito tempo burgus e gente de ofcio eram
uma s coisa. A burguesia no sculo XIH, explica Le-
vasseur, era composta exclusivamente de gente de of
cio. A classe dos magistrados e dos juristas apenas come
ava a se formar; os homens de estudo ainda pertenciam
ao clero; a quantidade dos que viviam de rendas era mui
to pequena, porque a propriedade territorial ainda estava
quase toda em mos dos nobres; aos plebeus restava
apenas o trabalho do ateli e do balco, e foi pela inds
tria e pelo comrcio que eles conquistaram uma posio
no reino.28 O mesmo aconteceu na Alemanha. Burgus
e citadino eram sinnimos e, de outro lado, sabemos que
as cidades alems formaram-se em torno de mercados
permanentes, abertos por um senhor num ponto de seu
domnio29. A populao que vinha se agrupar em torno
desses mercados e que se tornou a populao urbana
era, pois, quase exclusivamente composta de artesos e
mercadores. Por isso as palavras foren ses ou mercatores
serviam para designar indiferentemente os habitantes das
cidades, e o ju s civile ou direito urbano freqentemente
chamado de ju s fo r i ou direito do mercado. A organiza
PREFCIO SEGUNDA EDIO XXIX

o dos ofcios e do comrcio parece, pois, ter sido a or


ganizao primitiva da burguesia europia.
Por isso, quando as cidades se emanciparam da tute
la senhorial, quando a comuna se formou, o corpo de
ofcios, que antecipara e preparara esse movimento, tor
nou-se a base da constituio comunal. De fato, em
quase todas as comunas, o sistema poltico e a eleio
dos magistrados baseiam-se na diviso dos cidados em
corpos de ofcios30. Era costumeiro votar-se por corpos
de ofcios e elegiam-se ao mesmo tempo os chefes da
corporao e os da comuna. Em Amiens, por exemplo, os
artesos se reuniam todos os anos para eleger os prefeitos
de cada corporao ou ban deira [bannire]; os prefeitos
eleitos nomeavam em seguida doze escabinos, que no
meavam outros doze, e o escabinato apresentava, por
sua vez, aos prefeitos das bandeiras trs pessoas, dentre
as quais eles escolhiam o prefeito da comuna... Em algu
mas cidades, o modo de eleio era ainda mais complica
do, mas, em todas, a organizao poltica e municipal era
intimamente ligada organizao do trabalho.31 Inversa
mente, assim como a comuna era um agregado de corpos
de ofcios, o corpo de ofcio era uma comuna em minia
tura, pelo prprio fato de que fora o modelo do qual a
instituio comunal era a forma ampliada e desenvolvida.
Ora, sabido o que foi a comuna na histria de nos
sas sociedades, de que se tornou, com o tempo, a pedra
angular. Por conseguinte, j que era uma reunio de cor
poraes e que se formou com base no tipo da corpora
o, foi esta, em ltima anlise, que serviu de base a to
do o sistema poltico oriundo do movimento comunal.
V-se que, em sua trajetria, ela cresceu singularmente
em importncia e dignidade. Enquanto, em Roma, come
ou estando quase fora dos contextos normais, ela ser
viu, ao contrrio, de marco elementar para nossas socie
XXX DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

dades atuais. um novo motivo para que nos recusemos


a consider-la uma espcie de instituio arcaica, destina
da a desaparecer da histria. Porque se, no passado, o
papel que representou tornou-se mais vital medida que
o comrcio e a indstria se desenvolviam, de todo in
verossmil que novos progressos econmicos possam ter
como efeito retirar-lhe toda razo de ser. A hiptese con
trria pareceria mais justificada32.
Outros ensinamentos, porm, so proporcionados
pelo rpido quadro que acabamos de esboar.
Antes de mais nada, ele nos permite entrever como
a corporao caiu provisoriamente em descrdito desde
h cerca de dois sculos e, por conseguinte, o que ela
deve se tomar para poder readquirir sua posio entre
nossas instituies pblicas. De fato, acabamos de ver
que, sob a forma que tinha na Idade Mdia, ela era inti
mamente ligada organizao da comuna. Essa solidarie
dade no teve inconvenientes enquanto os prprios of
cios possuram um carter comunal. Enquanto, em princ
pio, artesos e mercadores tiveram mais ou menos exclu
sivamente como clientes apenas os habitantes da cidade
ou de seus arredores imediatos, isto , enquanto o mer
cado foi principalmente local, o corpo de ofcios, com
sua organizao municipal, supriu todas as necessidades.
Mas no foi mais assim quando a grande indstria nas
ceu; como esta nada tem de especialmente urbano, no
podia submeter-se a um sistema que no fora feito para
ela. Em primeiro lugar, ela no tem sua sede necessaria
mente numa cidade; pode at se estabelecer fora de uma
aglomerao, rural ou urbana, preexistente; ela busca
apenas o ponto do territrio em que pode melhor se ali
mentar e de onde pode irradiar-se da maneira mais fcil.
Depois, seu campo de ao no se limita a nenhuma re
gio determinada, sua clientela se recruta em toda parte.
PREFCIO SEGUNDA EDIO XXXI

Uma instituio inteiramente empenhada na comuna,


como era o caso da velha corporao, no podia servir,
portanto, para enquadrar e regrar uma forma de ativida
de coletiva que era to completamente estranha vida
comunal.
De fato, assim que apareceu, a grande indstria en
controu-se naturalmente fora do regime corporativo, e foi
isso, alis, que fez com que os corpos de ofcios se esfor
assem por todos os meios para impedir seu progresso.
Entretanto, nem por isso ela ficou livre de toda regula
mentao: nos primeiros tempos, o Estado desempenhou
diretamente para ela um papel anlogo ao que as corpo
raes repesentavam para o pequeno comrcio e para os
ofcios urbanos. Ao mesmo tempo em que concedia s
manufaturas certos privilgios, o poder real, em compen
sao, as submetia a seu controle, e isso que indica o
prprio ttulo de manufaturas reais que lhes era concedi
do. Mas sabe-se como o Estado inadequado a essa fun
o; essa tutela direta no podia deixar, pois, de se tor
nar cerceadora. Chegou a ser, at mesmo, quase imposs
vel, a partir do momento em que a grande indstria al
canou certo grau de desenvolvimento e de diversidade;
por isso que os economistas clssicos reclamaram, e a
justo ttulo, sua supresso. Mas se a corporao, tal como
existia ento, no podia se adaptar a essa nova forma da
indstria e se o Estado no podia substituir a antiga disci
plina corporativa, disso no decorria que qualquer dis
ciplina fosse desde ento intil; da advinha apenas que
a antiga corporao devia se transformar, para continuar
a cumprir seu papel nas novas condies da vida econ
mica. Infelizmente, ela no teve flexibilidade suficiente
para se reformar a tempo; por isso que foi destroada.
Por no ter sabido assimilar a nova vida que se formava,
a vida se retirou dela e ela tornou-se, assim, o que era na
XXXII DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

vspera da Revoluo: uma espcie de substncia morta,


de corpo estranho, que s se mantinha agora no organis
mo social por fora de inrcia. Assim, no causa espanto
que tenha chegado um momento em que foi violenta
mente expulsa dele. Mas destru-la no era um meio de
dar satisfao s necessidades a que ela no soubera sa
tisfazer. E assim que o problema ainda permanece dian
te de ns, tomado apenas mais agudo por um sculo de
hesitaes e experincias infrutferas.

A obra do socilogo no a do homem pblico. Lo


go, no precisamos expor em detalhe o que deveria ser
essa reforma. Bastar-nos- indicar seus princpios gerais,
tal como parecem sobressair dos fatos precedentes.
O que a experincia do passado demonstra, antes de
mais nada, que os marcos do grupo profissional devem
guardar sempre uma relao com os marcos da vida eco
nmica; foi por ter faltado para com essa condio que o
regime corporativo desapareceu. Portanto, j que o mer
cado, de municipal que era, tomou-se nacional e interna
cional, a corporao deve adquirir a mesma extenso.
Em vez de ser limitada apenas aos artesos de uma cida
de, ela deve ampliar-se, de maneira a compreender todos
os membros da profisso, dispersos em toda a extenso
do territrio33; porque, qualquer que seja a regio em
que se encontram, quer morem na cidade, quer no cam
po, todos so solidrios uns com os outros e participam
de uma vida comum. J que essa vida comum , sob cer
tos aspectos, independente de qualquer determinao
territorial, tem de ser criado um rgo apropriado, que a
exprima e regularize seu funcionamento. Por causa de
suas dimenses, tal rgo estaria necessariamente em
contato e em relao direta com o rgo central da vida
coletiva, pois os acontecimentos importantes o bastante
PREFCIO SEGUNDA EDIO XXXIII

para envolverem toda uma categoria de empresas indus-


trais num pas tm necessariamente repercusses bastan
te gerais, que o Estado no pode sentir - o que o leva a
intervir. Por isso, no foi sem fundamento que o poder
real tendeu instintivamente a no deixar fora de sua ao
a grande indstria, assim que esta apareceu. Era imposs
vel que ele se desinteressasse por uma forma de ativida
de que, por sua natureza, sempre capaz de afetar o
conjunto da sociedade. Mas essa ao reguladora, embo
ra necessria, no deve degenerar em estreita subordina
o, como aconteceu nos sculos XVI e XVII. Os dois r
gos em relao devem permanecer distintos e autno
mos, pois cada um tem suas funes, de que s ele pode
incumbir-se. Conquanto seja s assemblias governamen
tais que cabe colocar os princpios gerais da legislao
industrial, elas so incapazes de diversific-los segundo
as diferentes modalidades de indstria. essa diversifica
o que constitui a tarefa prpria da corporao34. Essa
organizao unitria para o conjunto de um mesmo pas
no exclui, alis, de modo algum, a formao de rgos
secundrios, que compreendam os trabalhadores simila
res de uma mesma regio ou de uma mesma localidade,
e cujo papel seria especializar ainda mais a regulamenta
o profissional segundo as necessidades locais ou regio
nais. A vida econmica poderia ser assim regulada e de
terminada, sem nada perder de sua diversidade.
Por isso mesmo, o regime corporativo seria protegi
do contra essa propenso ao imobilismo, que lhe foi fre
qente e justamente criticada no passado; porque um
defeito que resultava do carter estreitamente comunal
da corporao. Enquanto permanecia limitada ao recinto
da cidade, era inevitvel que se tomasse prisioneira da
tradio, como a prpria cidade. Como, num grupo to
restrito, as condies de vida so mais ou menos invari
XXXIV DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

veis, o hbito a exerce sobre as pessoas e as coisas um


imprio sem contrapeso, e as novidades acabam at
mesmo por ser temidas. Portanto, o tradicionalismo das
corporaes no era seno um aspecto do tradicionalis
mo comunal, e tinha as mesmas razes de ser. Depois,
uma vez que se integrou aos costumes, sobreviveu s
causas que lhe tinham dado origem e que o justificavam
primitivamente. por isso que, quando a concentrao
material e moral do pas e da grande indstria, que foi
sua conseqncia, abriram os espritos a novos desejos,
despertaram novas necessidades, introduziram nos gostos
e nos modos uma mobilidade at ento desconhecida, a
corporao, obstinadamente apegada a seus velhos cos
tumes, no esteve em condies de corresponder a essas
novas exigncias. Mas as corporaes nacionais, devido
sua prpria dimenso e sua complexidade, no seriam
expostas a esse perigo. Demasiados espritos diferentes
estariam em atividade para que uma uniformidade estacio
nria pudesse se estabelecer. Num grupo formado por
elementos numerosos e diversos, produzem-se sem ces
sar remanejamentos, que so fontes de novidades3?. Por
tanto, o equilbrio de tal organizao no teria nada de
rgido e, por conseguinte, se encontraria naturalmente
em harmonia com o equilbrio mvel das necessidades e
das idias.
Alis, preciso evitar acreditar que todo o papel da
corporao deva consistir em estabelecer regras e aplic-
las. Sem dvida, onde quer que se forme um grupo, for-
ma-se tambm uma disciplina moral. Mas a instituio
dessa disciplina no mais que uma das numerosas ma
neiras pelas quais se manifesta toda atividade coletiva.
Um grupo no apenas uma autoridade moral que rege
a vida de seus membros, tambm uma fonte de vida
sui geners. Dele emana um calor que aquece ou reanima
PREFCIO SEGUNDA EDIO XXXV

os coraes, que os abre simpatia, que faz ruir os


egosmos. Assim, a famlia foi, no passado, a legisladora
de um direito e de uma moral, cuja severidade chegou
com freqncia ao extremo da rudeza, ao mesmo tempo
que o meio em que os homens aprenderam, pela primei
ra vez, a desfrutar das efuses do sentimento. Vimos,
tambm, como a corporao, tanto em Roma como na
Idade Mdia, despertava essas mesmas necessidades e
procurava satisfaz-las. As corporaes do futuro tero
uma complexidade de atribuies ainda maior, devido
sua maior amplitude. Em tomo de suas funes propria
mente profissionais viro agrupar-se outras, que cabem
atualmente aos municpios ou a sociedades privadas. So
elas as funes assistenciais que, para serem bem desem
penhadas, supem entre assistentes e assistidos senti
mentos de solidariedade, uma certa homogeneidade inte
lectual e moral, como a prtica de uma mesma profisso
produz com facilidade. Muitas obras educativas (ensino
tcnico, ensino de adultos, etc.) parecem igualmente de
ver encontrar na corporao seu meio natural. O mesmo
se d numa certa vida esttica; porque parece conforme
natureza das coisas que essa forma nobre do jogo e da
recreao se desenvolva lado a lado com a vida sria, a
que deve servir de contrapeso e de reparao. De fato,
vemos, desde j, sindicatos que so, ao mesmo tempo,
sociedades de ajuda mtua, outros que fundam casas co
muns em que se organizam cursos, concertos, represen
taes dramticas. A atividade corporativa pode se exer
cer, ento, sob as formas mais variadas.
Deve-se at supor que a corporao esteja destinada
a se tornar a base, ou uma das bases essenciais de nossa
organizao poltica. Vimos, de fato, que, se ela comea
por ser exterior ao sistema social, tender a se empenhar
de forma cada vez mais profunda nele, medida que a
XXXVI DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

vida econmica se desenvolve. Portanto, tudo permite


prever que, continuando o progresso a se efetuar no
mesmo sentido, ela dever assumir na sociedade uma
posio cada vez mais central e mais preponderante. Ela
foi outrora a diviso elementar da organizao comunal.
Agora que a comuna, de organismo autnomo que era
outrora, veio se perder no Estado, como o mercado mu
nicipal no mercado nacional, acaso no legtimo pensar
que a corporao tambm deveria sofrer uma transforma
o correspondente e tornar-se a diviso elementar do
Estado, a unidade poltica fundamental? A sociedade, em
vez de continuar sendo o que ainda hoje, um agregado
de distritos territoriais justapostos, tomar-se-ia um vasto
sistema de corporaes nacionais. De vrios horizontes,
vem o pedido de que os colgios eleitorais sejam forma
dos por profisses, e no por circunscries territoriais,
sendo certo que, dessa maneira, as assemblias polticas
exprimiriam mais exatamente a diversidade dos interes
ses sociais e suas relaes; elas seriam um resumo mais
fiel da vida social em seu conjunto. Mas dizer que o pas,
para tomar conscincia de si, deve se agrupar por profis
ses, porventura no reconhecer que a profisso orga
nizada ou a corporao deveria ser o rgo essencial da
vida pblica?
Seria, assim, preenchida a grave lacuna que assinala
mos adiante na estrutura das sociedades europias, da
nossa em particular36. Veremos, de fato, como, medida
que avanamos na histria, a organizao que tem por
base agrupamentos territoriais (aldeia ou cidade, distrito,
provncia, etc.) vai desaparecendo cada vez mais. Sem
dvida, cada um de ns pertence a uma comuna, a um
departamento, mas os vnculos que nos ligam a eles se
tomam cada dia mais frgeis e mais frouxos. Essas divises
geogrficas so, em sua maioria, artificiais e j no des
PREFCIO SEGUNDA EDIO XXXVII

peitam em ns sentimentos profundos. O esprito provin


ciano desapareceu irremediavelmente; o patriotismo de
parquia tornou-se um arcasmo que no se pode restau
rar vontade. Os negcios municipais ou departamentais
j no nos sensibilizam e nos apaixonam, seno na medi
da em que coincidem com nossos negcios profissionais.
Nossa atividade se estende muito alm desses grupos de
masiado estreitos para ela e, por outro lado, boa parte do
que sucede neles nos deixa indiferentes. Produz-se, as
sim, como que um declnio espontneo da velha estrutu
ra social. Ora, no possvel que essa organizao inter
na desaparea sem que nada a substitua. Uma sociedade
composta de uma poeira infinita de indivduos desorgani
zados, que um Estado hipertrofiado se esfora por encer
rar e reter, constitui uma verdadeira monstruosidade socio
lgica. Porque a atividade coletiva sempre demasiado
complexa para poder ser expressa unicamente pelo r
go do Estado; alm disso, o Estado est demasiado dis
tante dos indivduos, mantm com eles relaes demasia
do externas e demasiado intermitentes para que lhe seja
possvel penetrar fundo nas conscincias individuais e
socializ-las interiormente. por isso que, onde ele o
nico meio em que os homens podem formar-se na pr
tica da vida comum, inevitvel que estes se despren
dam dele, que se separem uns dos outros e que, na mes
ma medida, a sociedade se desagregue. Uma nao s se
pode manter se, entre o Estado e os particulares, se inter
calar toda uma srie de grupos secundrios bastante pr
ximos dos indivduos para atra-los fortemente em sua es
fera de ao e arrast-los, assim, na torrente geral da vida
social. Acabamos de mostrar como os grupos profissio
nais esto aptos a cumprir esse papel e que, inclusive, tu
do os destina a tanto. Concebemos, por conseguinte,
quo importante , sobretudo na ordem econmica, eles
XXXVIII DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

sarem desse estado de inconsistncia e de desorganiza


o em que permanecem h um sculo, dado que as
profisses dessa sorte absorvem, hoje, a maior parte das
foras coletivas37.
Talvez estejamos em melhores condies de explicar
agora as concluses a que chegamos no fim de nosso li
vro sobre O s u i c d i o J apresentvamos a uma forte
organizao corporativa como um meio para remediar o
mal-estar cuja existncia atestada pela multiplicao
dos suicdios, somada de resto a muitos outros sintomas.
Certos crticos acharam que o remdio no era proporcio
nal extenso do mal. Mas que eles se enganaram
quanto verdadeira natureza da corporao, quanto
posio que lhe cabe no conjunto de nossa vida coletiva
e quanto grave anomalia que resulta de seu desapareci
mento. No viram nela mais que uma associao utilit
ria, cujo efeito seria apenas o de melhor arranjar os inte
resses econmicos, quando, na realidade, ela deveria ser
o elemento essencial de nossa estrutura social. A ausn
cia de qualquer instituio corporativa cria, pois, na orga
nizao de um povo como o nosso, um vazio cuja im
portncia difcil exagerar. todo um sistema de rgos
necessrios ao funcionamento normal da vida comum
que nos faz falta. Semelhante vcio de constituio no ,
evidentemente, um mal local, limitado a uma regio da
sociedade; uma doena totius substantiae que afeta to
do o organismo e, por conseguinte, a ao que tiver por
objeto pr-lhe fim no pode deixar de produzir as mais
extensas conseqncias. a sade geral do corpo social
que est envolvida.
Isso no quer dizer, porm, que a corporao seja
uma espcie de panacia capaz de servir a tudo. A crise
que sofremos no decorre de uma s e nica causa. Para
que ela cesse, no basta que uma regulamentao qual
PREFCIO SEGUNDA EDIO XXXIX

quer se estabelea onde necessria; preciso, alm dis


so, que seja o que deve ser, isto , justa. Ora, como dire
mos adiante, enquanto houver ricos e pobres de nasci
mento, no poder haver contrato justo, nem uma justa
repartio das condies sociais39. Mas, se a reforma cor
porativa no dispensa as demais, ela a condio prim
ria da sua eficcia. De fato, imaginemos que seja enfim
realizada a condio primordial da justia ideal, suponha
mos que os homens entrem na vida num estado de per
feita igualdade econmica, isto , que a riqueza tenha
cessado inteiramente de ser hereditria. Os problemas
em meio aos quais nos debatemos nem por isso estariam
resolvidos. Com efeito, sempre haver um aparelho eco
nmico e agentes diversos que colaboraro para seu fun
cionamento; portanto, ser preciso determinar seus direi
tos e seus deveres, e isso para cada forma de indstria.
Ser necessrio que, em cada profisso, um corpo de re
gras se constitua, fixando a quantidade de trabalho, a jus
ta remunerao dos diferentes funcionrios, seu dever
para com os demais e para com a comunidade, etc. Esta
remos, pois, no menos que atualmente, em presena de
uma tbula rasa. O estado de anarquia no desaparecer
porque a riqueza no se transmitir mais segundo os
mesmos princpios de hoje, pois ele no decorre do fato
de que as coisas estejam aqui e no ali, nestas mos em
vez de em outras, mas de que a atividade de que essas
coisas so a ocasio ou o instrumento no regulada; e
ela no se regulamentar por encanto, quando for til, se
as foras necessrias para instituir essa regulamentao
no forem previamente suscitadas e organizadas.
H mais: surgiriam ento novas dificuldades, que
permaneceriam insolveis sem uma organizao corpora
tiva. At agora, de fato, era a famlia que, seja pela insti
tuio da propriedade coletiva, seja pela instituio da
XL DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

herana, assegurava a continuidade da vida econmica:


ou ela possua e explorava os bens de maneira indivisa,
ou, a partir do momento em que o velho comunismo fa
miliar foi abalado, era ela que os recebia, representada
pelos parentes mais prximos, quando da morte do pro
prietrio40. No primeiro caso, no havia sequer mutao
por falecimento, e as relaes das coisas com as pessoas
continuavam como antes, sem sequer serem modificadas
pela renovao das geraes; no segundo, a mutao se
fazia automaticamente, e no havia momento perceptvel
em que os bens permanecessem vacantes, sem mos pa
ra utiliz-los. Mas se a sociedade domstica no deve
mais representar esse papel, preciso que outro rgo
social a substitua no exerccio dessa funo necessria.
Pois h um s meio para impedir que o funcionamento
das coisas seja periodicamente suspenso: que um grupo,
perptuo como a famlia, ou os possua e os explore, ou
os receba a cada falecimento para entreg-los, se for o
caso, a algum outro detentor individual que o faa. Mas
dissemos e tornaremos a dizer que o Estado pouco
adequado a essas tarefas econmicas, demasiado espe
ciais para ele. Portanto, apenas o grupo profissional pode
se incumbir das mesmas de maneira proveitosa. De fato,
ele corresponde s duas condies necessrias: est en
volvido to intimamente na vida econmica que no po
de deixar de sentir todas as necessidades desta, ao mes
mo tempo em que tem uma perenidade ao menos igual
da famlia. No entanto, para exercer esse ofcio, preciso
que ele exista e que tenha, inclusive, adquirido consis
tncia e maturidade bastantes para ficar altura do novo
e complexo papel que lhe caberia.
Logo, se o problema da corporao no o nico
que se impe ateno pblica, decerto no h nenhum
que seja mais urgente, porque os outros s podero ser
PREFCIO SEGUNDA EDIO XLI

abordados quando ele estiver resolvido. Nenhuma modi


ficao um pouco importante poder ser introduzida na
ordem jurdica, se no comearmos por criar o rgo ne
cessrio instituio do novo direito. por isso que che
ga a ser intil nos determos para investigar, com demasia
da preciso, o que dever ser esse direito; porque, no es
tado atual de nossos conhecimentos cientficos, s pode
mos antecip-lo por aproximaes grosseiras e sempre
duvidosas. Quo mais importante pr, desde j, mos
obra, constituindo as foras morais que sero as nicas a
poder determin-lo, realizando-o!
PREFCIO PRIMEIRA EDIO

Este livro , antes de mais nada, um esforo para tra


tar os fatos da vida moral a partir do mtodo das cincias
positivas. Mas fez-se dessa palavra um emprego que des-
natura seu sentido e que no o nosso. Os moralistas
que deduzem sua doutrina no de um princpio a priori,
mas de algumas proposies tomadas de emprstimo a
uma ou vrias cincias positivas, como a biologia, a psi
cologia, a sociologia, qualificam sua moral de cientfica.
No esse o mtodo que nos propomos seguir. No
queremos tirar a moral da cincia, mas fazer a cincia da
moral, o que muito diferente. Os fatos morais so fen
menos como os outros; eles consistem em regras de ao
que se reconhecem por certas caractersticas distintivas;
logo, deve ser possvel observ-los, descrev-los, classifi
c-los e procurar as leis que os explicam. E o que fare
mos para alguns deles. Alguns objetaro com a existncia
da liberdade. Mas se ela de fato implicasse a negao de
qualquer lei determinada, seria um obstculo insuper
vel, no apenas para as cincias psicolgicas e sociais,
XLIV DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

mas para todas as cincias, pois, dado que as volies


humanas so sempre ligadas a alguns movimentos exte
riores, ela tornaria o determinismo to ininteligvel fora
quanto dentro de ns. No entanto, ningum contesta a
possibilidade das cincias fsicas e naturais. Reclamamos
o mesmo direito pra nossa cincia1.
Assim entendida, essa cincia no est em oposio
a nenhuma espcie de filosofia, porque se coloca num
terreno totalmente diferente. possvel que a moral te
nha algum fim transcendental, que a experincia no
capaz de alcanar; cabe ao metafsico ocupar-se deste.
Mas o que certo, antes de mais nada, que ela se de
senvolve na histria, sob o imprio de causas histricas,
e tem uma funo em nossa vida temporal. Se ela esta
ou aquela num momento dado, porque as condies
em que vivem ento os homens no permitem que ela
seja outra, e a prova disso que ela muda quando essas
condies mudam, e somente nesse caso. Hoje em dia,
no mais possvel crer que a evoluo moral consista
no desenvolvimento de uma mesma idia que, confusa e
indecisa no homem primitivo, vai se tornando pouco a
pouco clara e precisa graas ao progresso espontneo
das luzes. Se os antigos romanos no tinham a concep
o larga que hoje temos da humanidade, no por cau
sa de um erro devido estreiteza da sua inteligncia, mas
porque semelhantes idias eram incompatveis com a na
tureza da cidade romana. Nosso cosmopolitismo tam
pouco podia aparecer nela, do mesmo modo que uma
planta no pode germinar num solo incapaz de nutri-la,
e, alis, ele no podia ser para ela mais que um princpio
de morte. Inversamente, se depois dessa poca ele veio a
surgir, no foi em conseqncia de descobertas filosfi
cas; no que nossos espritos se abriram a verdades
que os antigos romanos desconheciam, mas sim que se
PREFCIO PRIMEIRA EDIO XLV

produziram na estrutura das sociedades certas mudanas


que tomaram necessria essa mudana nos costumes. Por
tanto, a moral se forma, se transforma e se mantm por
uma srie de razes de ordem experimental; so apenas
essas as razes que a cincia da moral procura determinar.
Mas do fato de que nos propomos, antes de mais
nada, a estudar a realidade no resulta que renunciemos
a melhor-la: estimaramos que nossas pesquisas no
so dignas de uma hora de trabalho, se elas s deves
sem ter um interesse especulativo. Se separamos com
cuidado os problemas tericos dos problemas prticos,
no por desprezar estes ltimos; ao contrrio, para
nos colocarmos em condies de melhor resolv-los.
No entanto," um hbito o de criticar todos os que em
preendem o estudo cientfico da moral por sua impo
tncia em formular um ideal. Diz-se que seu respeito
pelo fato no lhes permite super-lo; que podem muito
bem observar o que existe, mas no nos fornecer regras
de conduta para o futuro. Esperamos que este livro sir
va pelo menos para abalar esse preconceito, porque
ver-se- nele que a cincia pode nos ajudar a determi
nar o ideal para o qual tendemos confusamente. Mas s
nos elevaremos a esse ideal depois de ter observado o
real, do qual o extrairemos - e acaso possvel proce
der de outro modo? Mesmo os idelistas mais intempe-
rantes no podem seguir outro mtodo, pois o ideal no
repousa em nada, se no se prender, por suas razes,
realidade. Toda a diferena est em que eles a estudam
de uma maneira muito sumria, contentam-se inclusive
com transformar um movimento de sua sensibilidade,
uma aspirao um tanto viva de seu corao, que, no
entanto, n a d a m ais qu e um fato , numa espcie de im
perativo, diante do qual inclinam sua razo e nos pe
dem que inclinemos a nossa.
XLVI DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Objeta-se que o mtodo de observao carece de re


gras para julgar os fatos recolhidos. Mas essa regra decor
re dos prprios fatos, como teremos a oportunidade de
provar. Em primeiro lugar, h um estado de sade moral
que s a cincia pode determinar com competncia e, co
mo ele no integralmente realizado em parte alguma,
tentar nos aproximarmos dele j um ideal. Alm disso,
as condies desse estado mudam porque as sociedades
se transformam e os problemas prticos mais graves que
temos de resolver consistem precisamente em determin-
lo de novo em funo das mudanas que se realizaram
no meio. Ora, a cincia, ao nos proporcionar a lei das va
riaes pelas quais ele j passou, permite-nos antecipar as
que esto se produzindo e que a nova ordem de coisas
reclama. Se sabemos em que sentido evolui o direito de
propriedade medida que as sociedades se tornam mais
volumosas e mais densas, e se algum novo crescimento
de volume e d densidade torna necessrias novas modi
ficaes, poderemos prev-las e, prevendo-as, quer-las
de antemo. Enfim, comparando o tipo normal com ele
mesmo - operao estritamente cientfica - , poderemos
achar que j no totalmente harmonioso, que contm
contradies, isto , imperfeies, e procurar elimin-las
ou corrigi-las. Eis um novo objetivo que a cincia oferece
vontade. Mas, afirma-se, a cincia prev, no comanda.
verdade; ela apenas nos diz o que necessrio vida.
Mas como no ver que, supondo-se qu e um hom em quei
ra viver, uma operao simplssima transforme imediata
mente as leis que ela estabelece em regras imperativas de
conduta? Sem dvida, ela se transforma, ento, em arte;
mas a passagem de uma a outra se d sem soluo de
continuidade. Resta saber se devemos querer viver. Mes
mo acerca desta questo derradeira, a cincia, cremos,
no fica muda2.
PREFCIO PRIMEIRA EDIO XLVII

Mas se a cincia da moral no faz de ns espectado


res indiferentes ou resignados da realidade, ela nos ensi
na, ao mesmo tempo, a trat-la com a mais extrema pru
dncia, ela nos comunica um esprito sabiamente conser
vador. Pde-se, e com razo, criticar certas teorias que se
dizem cientficas por serem subversivas e revolucionrias;
mas isso porque elas so cientficas apenas de nome.
De fato, elas constroem, mas no observam. Elas vem
na moral no um conjunto de fatos consumados que
cumpre estudar, mas uma espcie de legislao sempre
revogvel, que cada pensador institui de novo. Ento, a
moral realmente praticada pelos homens considerada
apenas uma coleo de hbitos, de preconceitos, que
no tm valor se no forem conformes doutrina; e co
mo essa doutrina derivada de um princpio que no
induzido da observao dos fatos morais, mas tomada de
cincias estranhas, inevitvel que ela contradiga em
mais de um ponto a ordem moral existente. No entanto,
estamos menos que ningum expostos a esse perigo,
pois a moral , para ns, um sistema de fatos realizados,
ligado ao sistema total do mundo. Ora, um fato no se
modifica num passe de mgica, mesmo quando desej
vel. Alis, como ele solidrio de outros fatos, no pode
ser modificado sem que estes sejam atingidos, e muitas
vezes difcil calcular de antemo o resultado final dessa
srie de repercusses; por isso, o esprito mais audacioso
se toma reservado ante a perspectiva de semelhantes ris
cos. Enfim e sobretudo, todo fato de ordem vital - como
so os fatos morais - em geral no pode durar, se no
servir para alguma coisa, se no corresponder a alguma
necessidade; logo, enquanto a prova contrria no da
da, ele merece nosso respeito. Sem dvida, acontece que
ele no tudo o que deve ser e que, por conseguinte,
convm intervir, como ns mesmos acabamos de estabe
XLVIII DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

lecer. Mas a interveno limitada, ento: ela no tem


por objeto forjar inteiramente uma moral ao lado ou aci
ma da que reina, e sim corrigir esta ltima ou melhor-la
parcialmente.
Desaperece, assim, a anttese que se tentou com fre
qncia estabelecer entre a cincia e a moral, argumento
temvel em que os msticos de todos os tempos quiseram
fazer soobrar a razo humana. Para regular nossas rela
es com os homens, no necessrio recorrer a outros
meios alm dos que nos servem para regular nossas rela
es com as coisas; a reflexo, metodicamente emprega
da, basta num caso e noutro. O que reconcilia a cincia
com a moral a cincia da moral; pois, ao mesmo tempo
que nos ensina a respeitar a realidade moral, ela nos for
nece os meios de melhor-la.
Acreditamos portanto que a leitura desta obra possa
e deva ser abordada sem desconfiana e idias preconce
bidas. Todavia, o leitor deve esperar encontrar nela pro
posies que iro contra certas opinies aceitas. Como
sentimos a necessidade de compreender ou de pensar
compreender os motivos de nossa conduta, a reflexo
aplicou-se moral muito antes que esta se tornasse obje
to de cincia. Uma certa maneira de nos representar e de
nos explicar os principais fatos da vida moral tornou-se-
nos, assim, habitual, apesar de nada ter de cientfica; pois
ela se formou ao acaso e sem mtodo, resulta de exames
sumrios, superficiais, feitos de passagem, por assim di
zer. Se no nos libertarmos desses juzos prontos, evi
dente que no poderamos entrar nas consideraes que
se vo seguir: a cincia, neste como em outros pontos,
supe uma inteira liberdade de esprito. necessrio des
fazer-se dessas maneiras de ver e de julgar, que um lon
go hbito fixou em ns; necessrio submeter-se rigoro
samente disciplina da dvida metdica. Essa dvida,
PREFCIO PRIMEIRA EDIO XLIX

alis, no perigosa, pois no tem por objeto a realidade


moral, que no est em questo, mas sim a explicao
que uma reflexo incompetente e mal-informada propor
ciona desta.
Devemos encarregar-nos de no admitir nenhuma
explicao que no se baseie em provas autnticas. Jul
garemos os procedimentos que empregamos para dar a
nossas demonstraes o mximo rigor possvel. Para sub
meter cincia uma ordem de fatos, no basta observ-
los com cuidado, descrev-los, classific-los; mas, o que
muito mais difcil, preciso, alm disso, segundo o
mote de Descartes, encontrar o m eio p elo qu al so cient
ficos, isto , descobrir neles algum elemento objetivo que
comporte uma determinao exata e, se possvel, a medi
da. Ns nos esforamos por satisfazer a essa condio de
toda cincia. Ver-se-, notadamente, como estudamos a
solidariedade social atravs do sistema das regras jurdi
cas; como, na busca das causas, afastamos tudo o que se
presta em demasia aos juzos pessoais e s apreciaes
subjetivas, a fim de alcanar certos fatos de estrutura so
cial profundos o bastante para serem objetos de entendi
mento e, por conseguinte, de cincia. Ao mesmo tempo,
tornamos uma lei renunciar ao mtodo seguido com de
masiada freqncia pelos socilogos, que, para provar
sua tese, contentam-se com citar sem ordem e ao acaso
uma quantidade mais ou menos considervel de fatos fa
vorveis, sem se preocupar com os fatos contrrios: preo-
cupamo-nos em instituir verdadeiras experincias, isto ,
comparaes metdicas. Contudo, quaisquer que sejam
as precaues que tomemos, certo que tais ensaios ain
da s podem ser muito imperfeitos, mas, por mais defei
tuosos que sejam, achamos necessrio empreend-los.
De fato, h um s meio de fazer cincia: ous-la, mas
com mtodo. Sem dvida, impossvel empreend-la se
L DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

faltar a matria-prima. Mas, por outro lado, acalenta-se


uma v esperana quando se acredita que a melhor ma
neira de preparar seu advento acumular primeiro, com
pacincia, todos os materiais que ela utilizar, porque s
podemos saber quais so aqueles de que ela necessita se
ela j tiver alguma noo de si mesma e de suas necessi
dades, logo, se ela existir.

Quanto questo que originou este trabalho, a das


relaes entre a personalidade individual e a solidarieda
de social. Como que, ao mesmo passo que se torna
mais autnomo, o indivduo depende mais intimamente
da sociedade? Como pode ser, ao mesmo tempo, mais
pessoal e mais solidrio? Pois inconteste que esses dois
movimentos, por mais contraditrios que paream, se-
guem-se paralelamente. este o problema que nos colo
camos. Pareceu-nos que o que resolvia essa aparente an
tinomia uma transformao da solidariedade social, de
vida ao desenvolvimento cada vez mais considervel da
diviso do trabalho. Eis como fomos levados a fazer des
ta ltima o objeto de nosso estudo3-
INTRODUO

O PROBLEMA

Conquanto a diviso do trabalho no date de ontem,


foi s no fim do sculo passado que as sociedades come
aram a tomar conscincia dessa lei, que, at ento, elas
suportavam quase sem saber. Sem dvida, desde a Anti
guidade, vrios pensadores perceberam sua importncia1;
mas foi Adam Smith o primeiro a tentar teoriz-la. Foi
ele, alis, o criador dessa palavra, que a cincia social em
prestou mais tarde biologia.
Hoje, esse fenmeno generalizou-se a tal ponto que
salta aos olhos de todos. No h mais iluso quanto s
tendncias de nossa indstria moderna; ela vai cada vez
mais no sentido dos mecanismos poderosos, dos grandes
agrupamentos de foras e capitais e, por conseguinte, da
extrema diviso do trabalho. No s no interior das fbri
cas, as ocupaes so separadas e especializadas a d infi-
nitum, como cada manufatura , ela mesma, uma especia
lidade que supe outras. Adam Smith e Stuart Mill ainda
2 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

esperavam que pelo menos a agricultura seria exceo


regra e viam nela o ltimo asilo da pequena propriedade.
Embora em semelhante matria seja necessrio evitar a
generalizao excessiva, parece difcil, porm, contestar
hoje em dia que os principais ramos da indstria agrcola
so cada vez mais arrastados pelo movimento geral2. En
fim, o prprio comrcio esfora-se por seguir e refletir,
com todas as suas nuances, a infinita diversidade das em
presas industriais; e, enquanto essa evoluo se consuma
com uma espontaneidade irrefletida, os economistas que
escrutam suas causas e apreciam seus resultados, longe
de conden-la e combat-la, proclamam sua necessidade.
Nela vem a lei superior das sociedades humanas e a
condio do progresso.
Mas a diviso do trabalho no especfica do mun
do econmico: podemos observar sua influncia crescen
te nas regies mais diferentes da sociedade. As funes
polticas, administrativas, judicirias especializam-se cada
vez mais. O mesmo ocorre com as funes artsticas e
cientficas. Estamos longe do tempo em que a filosofia
era a cincia nica; ela fragmentou-se numa multido de
disciplinas especiais, cada uma das quais tem seu objeto,
seu mtodo, seu esprito. A cada meio sculo, os ho
mens que se destacaram nas cincias tomaram-se mais
especiais.3
Devendo relevar a natureza dos estudos a que os
cientistas mais ilustres se dedicaram nos ltimos dois s
culos, de Candolle observou que, na poca de Leibniz e
Newton, ele precisaria ter escrito quase duas ou trs de
signaes para cada cientista; por exemplo, astrnomo e
fsico, ou matemtico, astrnomo e fsico, ou ento em
pregar apenas termos gerais como filsofo ou naturalista.
E isso ainda no teria bastado. Os matemticos e os natu
ralistas eram, por vezes, eruditos ou poetas. Mesmo no
INTRODUO 3

fim do sculo XVIII, designaes mltiplas teriam sido


necessrias para indicar com exatido o que homens co
mo Wolff, Haller e Charles Bonnet tinham de notvel em
vrias categorias das cincias e das letras. No sculo XIX,
essa dificuldade no mais existe, ou, pelo menos, rars-
sima4. No apenas o cientista j no cultiva simultanea
mente cincias diferentes, como sequer abarca o conjun
to de uma cincia inteira. O crculo de suas pesquisas se
restringe a uma ordem determinada de problemas, ou
mesmo a um problema nico. Ao mesmo tempo, a fun
o cientfica que, outrora, quase sempre era acumulada
com alguma outra mais lucrativa, como a de mdico, pa
dre, magistrado, militar, toma-se cada vez mais suficiente
por si mesma. De Candolle prev at que, num dia pr
ximo, a profisso de cientista e a de professor, ainda hoje
to intimamente ligadas, se dissociaro definitivamente.
As recentes especulaes da filosofia biolgica aca
baram de nos mostrar, na diviso do trabalho, um fato de
uma tal generalidade que os economistas, que foram os
primeiros a mencion-lo, no haviam podido suspeitar.
Sabe-se, com efeito, desde os trabalhos de Wolff, von
Baer, Milne-Edwards, que a lei da diviso do trabalho se
aplica tanto aos organismos como s sociedades; pde-se
inclusive dizer que um organismo ocupa uma posio
tanto mais elevada na escala animal quanto mais as suas
funes forem especializadas. Essa descoberta teve por
efeito, ao mesmo tempo, estender imensamente o campo
de ao da diviso do trabalho e recuar suas origens at
um passado infinitamente remoto, pois ela se torna quase
contempornea do advento da vida no mundo. No
mais apenas uma instituio social que tem sua fonte na
inteligncia e na vontade dos homens, mas um fenme
no de biologia geral, cujas condies, ao que parece,
precisam ser buscadas nas propriedades essenciais da
4 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

matria organizada. A diviso do trabalho social passa a


aparecer apenas como uma forma particular desse pro
cesso geral, e as sociedades, conformando-se a essa lei,
parecem ceder a uma corrente que nasceu bem antes de
las e que arrasta no mesmo sentido todo o mundo vivo.
Semelhante fato no pode, evidentemente, produzir-
se sem afetar profundamente nossa constituio moral,
pois o desenvolvimento do homem se far em dois senti
dos de todo diferentes, conforme nos entreguemos a esse
movimento ou resistamos a ele. Mas, ento, coloca-se
uma questo premente: dessas duas direes, qual deve
mos desejar? Ser nosso dever procurar tornar-nos um ser
acabado e completo, um todo auto-suficiente, ou, ao
contrrio, no ser mais que a parte de um todo, o rgo
de um organismo? Numa palavra, a diviso do trabalho,
ao mesmo tempo que lei da natureza, tambm uma re
gra moral de conduta humana? E, se tem esse carter, por
quais motivos e em que medida? No necessrio de
monstrar a gravidade desse problema prtico; porque,
qualquer que seja nosso juzo sobre a diviso do traba
lho, todo o mundo sente bem que ela e se torna cada
vez mais uma das bases fundamentais da ordem social.
Esse problema foi colocado com freqncia pela
conscincia moral das naes, mas de maneira confusa e
sem conseguir resolver nada. Duas tendncias contrrias
esto em confronto, sem que nenhuma delas consiga ad
quirir sobre a outra uma preponderncia totalmente in-
conteste.
Sem dvida, parece que a opinio se inclina cada
vez mais no sentido de tornar a diviso do trabalho uma
regra imperativa de conduta, a imp-la como um dever.
Os que a ela se furtam no so, verdade, punidos com
uma pena precisa, fixada pela lei, mas so criticados.
Passou o tempo em que o homem perfeito parecia-nos
INTRODUO 5

ser aquele que, sabendo interessar-se por tudo sem se


dedicar exclusivamente a nada, capaz de provar tudo e
tudo compreender, tinha meios de reunir e condensar
nele o que havia de mais requintado na civilizao. Hoje,
essa cultura geral, to gabada outrora, s nos causa o
efeito de uma disciplina frouxa e relaxada5. Para lutar
contra a natureza, precisamos de faculdades mais vigoro
sas e de energias mais produtivas. Queremos que a ativi
dade, em vez de se dispersar numa ampla superfcie, se
concentre e ganhe em intensidade o que perde em ex
tenso. Desconfiamos desses talentos demasiado mveis
que, prestando-se igualmente a todos os usos, recusam-
se a escolher um papel especial e a ele se ater. Sentimo-
nos distantes desses homens cuja nica preocupao
organizar e agilizar todas as suas faculdades, mas sem fa
zer nenhum uso definido e sem sacrificar nenhuma, co
mo se cada um deles devesse ser auto-suficiente e formar
um mundo independente. Parece-nos que esse estado de
distanciamento e de indeterminao tem algo de anti-so-
cial. O homem de bem de outrora j no , para ns,
seno um diletante, e recusamos ao diletantismo todo e
qualquer valor moral; vemos, antes, a perfeio no ho
mem competente que procura, no ser completo, mas
produzir, que tem uma tarefa delimitada e que a ela se
dedica, que faz seu servio, traa seu caminho. Aperfei-
oar-se, diz Secrtant, aprender seu papel, tomar-se
capaz de cumprir sua funo... A medida de nossa perfei
o no se encontra mais em nossa complacncia para
conosco mesmos, nos aplausos da multido ou no sorri
so aprovador de um diletantismo precioso, mas na soma
dos servios prestados e em nossa capacidade de prestar
mos outros mais.6 Por isso, o ideal moral, de uno, de
simples e de impessoal que era, vai se diversificando ca
da vez mais. J no achamos que o dever exclusivo do
6 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

homem seja realizar em si as qualidades do homem em


geral; mas cremos que, nada obstante, ele obrigado a
ter as de sua funo. Um fato entre outros torna sensvel
esse estado da opinio; o carter cada vez mais espe
cial que a educao adquire. Cada vez mais, julgamos
necessrio no submeter todas as nossas crianas a uma
cultura uniforme, como se devessem levar todas a mesma
vida, mas form-las de maneira diferente, tendo em vista
as diferentes funes que sero chamadas a preencher.
Numa palavra, por um de seus aspectos, o imperativo ca
tegrico da conscincia moral est tomando a seguinte
forma: Coloca-te em condies d e cum prir proveitosam en
te u m a fu n o determ inada.
Mas, em relao a esses fatos, podemos citar outros
que os contradizem. Se a opinio pblica sanciona a re
gra da diviso do trabalho, no o faz sem uma espcie
de inquietao e de hesitao. Ao mesmo tempo que
manda os homens se especializarem, sempre parece te
mer que se especializem demais. Ao lado das mximas
que exaltam o trabalho intensivo, h outras, no menos
difundidas, que assinalam seus perigos. Diz Jean-Baptiste
Say: um triste testemunho que algum se presta o de
nunca ter feito mais que a dcima oitava parte de uma
agulha; e no imaginem que unicamente o operrio
que toda a sua vida maneja uma lima e um martelo que
degenera assim da dignidade da sua natureza, mas tam
bm o homem que, por ofcio, exerce as faculdades mais
sutis de seu esprito.7 Desde o princpio do sculo, Le-
montey8, comparando a existncia do operrio moderno
vida livre e larga do selvagem, achava o segundo muito
mais privilegiado do que o primeiro. Tocqueville no
menos severo: medida que o princpio da diviso do
trabalho recebe uma aplicao mais completa, a arte pro
gride, o arteso retrocede.9 De maneira geral, a mxima
INTRODUO 1

que nos manda especializar-nos , em toda parte, como


que negada pela mxima contrria, que nos manda reali
zar, todos, um mesmo ideal e que est longe de ter per
dido toda a sua autoridade. Sem dvida, em princpio,
esse conflito nada tem que deva surpreender. A vida mo
ral, como a do corpo e do esprito, corresponde a neces
sidades diferentes e mesmo contraditrias; logo, natural
que ela seja feita, em parte, de elementos antagnicos
que se limitam e se ponderam mutuamente. No me
nos verdade que existe, num antagonismo to acentuado,
elementos aptos a perturbar a conscincia moral das na
es. Porque preciso, alm de tudo, que ela possa ex
plicar-se de onde pode provir semelhante contradio.
Para pr fim a essa indeciso, no recorremos ao
mtodo ordinrio dos moralistas, que, quando querem
determinar o valor moral de um preceito, comeam por
colocar uma frmula geral da moralidade, a fim de, em
seguida, confrontar com ela a mxima contestada. Sabe
mos hoje o que valem essas generalizaes sumrias10.
Colocadas desde o incio do estudo, antes de qualquer
observao dos fatos, elas no tm por objeto explic-
los, mas enunciar o princpio abstrato de uma legislao
ideal a ser instituda integralmente. No nos oferecem,
pois, um resumo das caractersticas essenciais que as re
gras morais apresentam de fato em determinada socieda
de ou em determinado tipo social, mas exprimem apenas
a maneira como o moralista representa a moral. Sem d
vida, a esse ttulo, elas no deixam de ser instrutivas,
porque nos informam sobre as tendncias morais que es
to se manifestando no momento considerado. Mas tm
apenas o interesse de um fato, no de uma viso cientfi
ca. Nada autoriza a ver, nas aspiraes pessoais sentidas
por um pensador, por mais reais que possam ser, uma
expresso adequada da realidade moral. Elas traduzem
8 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

necessidades que nunca so mais que parciais, corres


pondem a algum desideratum particular e determinado,
que a conscincia, por uma iluso que lhe costumeira,
erige em finalidade ltima ou nica. Quantas vezes acon
tece inclusive serem de natureza mrbida! Portanto, no
se poderia referir-se a elas como critrios objetivos que
permitam apreciar a moralidade das prticas.
Devemos afastar essas dedues que, em geral,
no so empregadas seno para fazer figura de argumen
to e justificar, a posteriori, sentimentos preconcebidos e
impresses pessoais. A nica maneira de chegar a apreciar
de maneira objetiva a diviso do trabalho estud-la pri
meiro em si mesma, de uma maneira totalmente especu
lativa, investigar a que ela serve e de que depende - nu
ma palavra, formar a seu respeito a noo mais adequada
possvel. Feito isso, estaramos em condies de compa-
r-la com os outros fenmenos morais e de ver que rela
es ela mantm com eles. Se descobrirmos que ela de
sempenha um papel similar a alguma outra prtica, cujo
carter moral e normal indiscutido; que se, em certos
casos nos quais no representa esse papel, isso acontece
por causa de desvios anormais; que as causas que a de
terminam tambm so condies determinantes de outras
regras morais, poderemos ento concluir que ela deve ser
classificada entre estas ltimas. E, assim, sem querermos
tomar o lugar da conscincia moral das sociedades, sem
pretendermos legislar em seu lugar, poderemos lhe trazer
um pouco de luz e diminuir suas perplexidades.
Nosso trabalho se dividir, pois, em trs partes prin
cipais:
- procuraremos, primeiro, saber qual a funo da di
viso do trabalho, isto , a que necessidade social ela
corresponde;
- determinaremos, em seguida, as causas e as condi
es de que depende;
INTRODUO 9

- enfim, uma vez que ela no teria sido objeto de


acusaes to graves se realmente no se desviasse com
maior ou menor freqncia do estado normal, procurare
mos classificar as principais formas anormais que ela
apresenta, a fim de evitar que sejam confundidas com as
outras. Este estudo oferecer, alm disso, o interesse de
que, aqui como em biologia, o patolgico nos ajudar a
compreender melhor o fisiolgico.
Alis, se se discutiu tanto sobre o valor moral da di
viso do trabalho, muito menos porque no se est de
acordo sobre a frmula geral da moralidade do que por
ter desprezado em demasia as questes de fato que va
mos abordar. Sempre se raciocinou como se estas fossem
evidentes, como se, para conhecer a natureza, o papel,
as causas da diviso do trabalho, bastasse analisar a no
o que cada um de ns tem dela. Esse mtodo no
comporta concluses cientficas; por isso, desde Adam
Smith, a teoria da diviso do trabalho s fez poucos pro
gressos. Seus continuadores, diz Schmoller11, com not
vel pobreza de idias, agarraram-se obstinadamente a
seus exemplos e a suas anlises, at o dia em que os so
cialistas ampliaram o campo de suas observaes e opu
seram a diviso do trabalho nas fbricas atuais das ofi
cinas do sculo XVIII. Mesmo assim, a teoria no foi de
senvolvida de maneira sistemtica e aprofundada; as con
sideraes tecnolgicas ou as observaes de uma verda
de banal por alguns economistas tambm no puderam
beneficiar particularm ente o desenvolvim ento dessas
idias. Para saber o que objetivamente a diviso do
trabalho, no basta desenvolver o contedo da idia que
dela temos, mas preciso trat-la como um fato objetivo,
observar, comparar, e veremos que o resultado dessas
observaes muitas vezes difere daquele que o sentido
ntimo nos sugere12.
LIVRO I

A FUNO DA DIVISO
DO TRABALHO
CAPTULO I

MTODO PARA DETERMINAR


ESSA FUNO

A palavra funo empregada de duas maneiras bas


tante diferentes. Ora designa um sistema de movimentos
vitais, fazendo-se abstrao das suas conseqncias, ora
exprime a relao de correspondncia que existe entre es
ses movimentos e algumas necessidades do organismo.
Assim, fala-se da funo de digesto, de respirao, etc.;
mas tambm se diz que a digesto tem por funo presidir
incorporao no organismo das substncias lquidas ou
slidas destinadas a reparar suas perdas; que a respirao
tem por funo introduzir nos tecidos do animal os gases
necessrios manuteno da vida, etc. nessa segunda
acepo que entendemos a palavra. Perguntar-se qual a
funo da diviso do trabalho , portanto, procurar a que
necessidade ela corresponde; quando tivermos resolvido
essa questo, poderemos ver se essa necessidade da
mesma natureza que aquelas a que correspondem outras
regras de conduta cujo carter moral no discutido.
Se escolhemos esse termo, porque qualquer outro
seria inexato ou equvoco. No podemos empregar o de
14 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

objetivo ou de objeto e falar do fim da diviso do traba


lho, porque seria supor que a diviso do trabalho existe
tendo em vista os resultados que vamos determinar. O
termo de resultados ou de efeitos tampouco poderia sa
tisfazer-nos, porque no desperta nenhuma idia de cor
respondncia. Ao contrrio, a palavra papel ou funo
tem a grande vantagem de implicar essa idia, mas sem
nada prejulgar quanto questo de saber como essa cor
respondncia se estabeleceu, se ela resulta de uma adap
tao intencional e preconcebida ou de um ajuste a pos-
teriori. Ora, o que nos importa saber se ela existe e em
que consiste, no se foi pressentida de antemo, nem
mesmo se foi sentida ulteriormente.

Nada, primeira vista, parece to fcil como deter


minar o papel da diviso do trabalho. Acaso seus esfor
os no so conhecidos de todos? Por aumentar ao mes
mo tempo a fora produtiva e a habilidade do trabalha
dor, ela condio necessria do desenvolvimento inte
lectual e material das sociedades; a fonte da civilizao.
Por outro lado, como se presta de bom grado civiliza
o um valor absoluto, sequer se pensa em procurar ou
tra funo para a diviso do trabalho.
Que ela tenha mesmo esse resultado, o que no se
pode pensar em discutir. Mas se ela no tivesse nenhum
outro e no servisse a outra coisa, no se teria razo al
guma para lhe atribuir um carter moral.
De fato, os servios que ela presta assim so quase
completamente estranhos vida moral, ou, pelo menos,
tm com ela apenas relaes muito indiretas e distantes.
Embora seja corrente hoje em dia responder s diatribes
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 15

de Rousseau com ditirambos em sentido inverso, no es


t em absoluto provado que a civilizao seja uma coisa
moral. Para solucionar a questo, no se pode referir a
anlises de conceitos, que so necessariamente subjeti
vas; seria necessrio, isso sim, conhecer um fato capaz
de servir para medir o nvel da moralidade mdia e ob
servar em seguida como ele varia, medida que a civili
zao progride. Infelizmente, falta-nos essa unidade de
medida, mas possumos uma para a imoralidade coletiva.
De fato, o nmero mdio de suicdios, dos crimes de to
da sorte, pode servir para assinalar a altura da imoralida
de numa sociedade dada. Ora, se fizermos essa experin
cia, ela no ser favorvel civilizao, pois o nmero
desses fenmenos mrbidos parece crescer medida que
as artes, as cincias e a indstria progridem1. Sem dvida,
seria um tanto leviano concluir desse fato que a civiliza
o imoral, mas pelo menos podemos estar certos de
que, se ela tem sobre a vida moral uma influncia positi
va e favorvel, esta bastante fraca.
Se, alis, analisamos esse complexus mal-definido a
que chamamos civilizao, descobrimos que os elemen
tos de que composto so desprovidos de qualquer ca
rter moral.
Isso verdade sobretudo no caso da atividade eco
nmica que sempre acompanha a civilizao, atividade
que est longe de servir ao progresso da moral. nos
grandes centros industriais que os crimes e os suicdios
so mais numerosos; em todo caso, evidente que ela
no apresenta os sinais exteriores pelos quais se reco
nhecem os fatos morais. Substitumos as diligncias pelas
ferrovias, os navios a vela pelos transatlnticos, as peque
nas oficinas pelas manufaturas; toda essa mostra de ativi
dade costuma ser vista como til, mas nada tem de mo
ralmente obrigatria. O arteso, o pequeno industrial,
16 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

que resistem a essa corrente geral e perseveram obstina


damente em suas modestas empresas, cumprem to bem
com o seu dever quanto o grande manufator que cobre o
pas de fbricas e rene sob suas ordens todo um exrci
to de operrios. A conscincia moral das naes no se
engana quanto a esse ponto: ela prefere um pouco de
justia a todos os aperfeioamentos industriais do mun
do. Sem dvida, a atividade industrial tem sua razo de
ser, ela corresponde a necessidades, mas essas necessida
des no so morais.
Com maior razo, o mesmo vale para a arte, que
absolutamente refratria a tudo o que parece uma obriga
o, porque o domnio da liberdade. um luxo e um
adorno que talvez seja bonito ter, mas que no se pode
ser obrigado a adquirir: o que suprfluo no se impe.
Ao contrrio, a moral o mnimo indispensvel, o estri
tamente necessrio, o po cotidiano sem o qual as socie
dades no podem viver. A arte corresponde necessida
de que temos de difundir nossa atividade sem objetivo,
pelo prazer de difundi-la, enquanto a moral nos obriga a
seguir um caminho determinado em direo a um objeti
vo definido - e quem diz obrigao diz, com isso, coer-
o. Assim, conquanto possa estar animada por idias
morais ou ver-se envolvida na evoluo dos fenmenos
morais propriamente ditos, a arte no moral por si mes
ma. Talvez at a observao estabaleceria que, nos indi
vduos, como nas sociedades, um desenvolvimento in-
temperante das faculdades estticas um grave sintoma
do ponto de vista da moralidade.
De todos os elementos da civilizao, a cincia o
nico que, em certas condies, apresenta um carter
moral. De fato, as sociedades tendem cada vez mais a
considerar um dever para o indivduo desenvolver sua
inteligncia, assimilando as verdades cientficas que so
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 17

estabelecidas. H, desde j, certo nmero de conheci


mentos que todos devemos possuir. Ningum obrigado
a se lanar no grande turbilho industrial; ningum
obrigado a ser artista; mas todo o mundo, agora, obri
gado a no ser ignorante. Essa obrigao , inclusive,
sentida com tamanha fora que, em certas sociedades,
no apenas sancionada pela opinio pblica, mas pela
lei. Alis, no impossvel entrever de onde vem esse
privilgio especial da cincia. que a cincia nada mais
que a conscincia levada a seu mais alto ponto de cla
reza. Ora, para que as sociedades possam viver nas con
dies de existncia que hoje lhes so dadas, necess
rio que o campo da conscincia, tanto individual como
social, se estenda e se esclarea. De fato, como os meios
em que elas vivem se tornam cada vez mais complexos
e, por conseguinte, cada vez mais mveis, para durar
preciso que elas mudem com freqncia. Por outro lado,
quanto mais obscura uma conscincia, mais refratria
mudana, porque no v depressa o bastante que ne
cessrio mudar, nem em que sentido preciso mudar; ao
contrrio, uma conscincia esclarecida sabe preparar de
antemo a maneira de se adaptar a essa mudana. Eis por
que necessrio que a inteligncia guiada pela cincia
adquira uma importncia maior no curso da vida coletiva.
Mas a cincia que todo o mundo assim chamado a
possuir no merece ser designada por esse nome. No
a cincia, no mximo sua parte comum e mais geral.
De fato, ela se reduz a um pequeno nmero de conheci
mentos indispensveis, que s so exigidos de todos por
estarem ao alcance de todos. A cincia propriamente dita
supera infinitamente esse nvel vulgar. Ela no compreen
de apenas o que vergonhoso ignorar, mas tudo o que
possvel saber. Ela no supe apenas, nos que a culti
vam, essas faculdades mdias que todos os homens pos
18 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

suem, mas disposies especiais. Por conseguinte, no


sendo acessvel seno a uma elite, no obrigatria;
uma coisa til e bela, mas no necessria a ponto de a
sociedade reclam-la imperativamente. E vantajoso estar
munido dela; nada h de imoral em no adquiri-la. um
campo de ao aberto iniciativa de todos, mas em que
ningum obrigado a entrar. No se mais obrigado a
ser um sbio do que um artista. A cincia est, pois, co
mo a arte e a indstria, fora da moral2.
Se tantas controvrsias se produziram acerca do ca
rter moral da civilizao porque, com demasiada fre
qncia, os moralistas no tm critrio objetivo para dis
tinguir os fatos morais dos fatos que no o so. Costuma-
se qualificar de moral tudo o que tem alguma nobreza e
algum preo, tudo o que objeto de aspiraes um tanto
elevadas, e graas a essa excessiva abrangncia da pa
lavra que se fez a civilizao entrar na moral. Mas o do
mnio do tico est longe de ser to indeterminado; ele
compreende todas as regras de ao que se impem im
perativamente conduta e a que est vinculada uma san
o, mas no vai alm disso. Por conseguinte, j que na
da h na civilizao que apresente esse critrio de mora
lidade, ela moralmente indiferente. Portanto, se a divi
so do trabalho no tivesse outro papel alm de tornar a
civilizao possvel, ela participaria da mesma neutralida
de moral.
Foi por no se ter geralmente atribudo diviso do
trabalho outra funo que as teorias propostas para ela
so a tal ponto inconsistentes. De fato, supondo-se que
exista uma zona neutra em moral, impossvel que a di
viso do trabalho dela faa parte3. Se ela no boa, ruim;
se no moral, uma decadncia moral. Portanto, se ela
no serve para outra coisa, cai-se em insolveis antinomias,
porque as vantagens econmicas que ela apresenta so
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 19

compensadas por inconvenientes morais, e como im


possvel subtrair uma da outra essas duas quantidades
heterogneas e incomparveis, no se poderia dizer qual
das duas leva a melhor sobre a outra, nem, por conse
guinte, tomar um partido. Invocar-se- o primado da mo
ral para condenar radicalmente a diviso do trabalho. Mas
no apenas essa ultima ratio sempre um golpe de Esta
do cientfico, como a evidente necessidade da especializa
o toma tal posio impossvel de ser sustentada.
H mais. Se a diviso do trabalho no cumpre outro
papel, ela no s no tem carter moral, como no se
percebe que razo possa ter. Veremos, de fato, que, por
si, a civilizao no tem valor intrnseco e absoluto; o
que lhe d seu preo o fato de corresponder a certas
necessidades. Ora, essa proposio ser demonstrada
adiante4, tais necessidades so, elas mesmas, conseqn
cias da diviso do trabalho. por esta ser inseparvel a
um acrscimo de fadiga, que o homem obrigado a pro
curar, como acrscimo de reparaes, esses bens da civi
lizao que, de outro modo, no teriam interesse para
ele. Portanto, se no correspondesse a outras necessida
des alm destas, a diviso do trabalho no teria outra
funo alm da de atenuar os efeitos que ela mesma pro
duz, de pensar os ferimentos que faz. Nessas condies,
poderia ser necessrio suport-la, mas no haveria moti
vo algum para quer-la, pois os servios que ela prestaria
se reduziriam a reparar as perdas que causa.
Assim, tudo nos convida a procurar outra funo pa
ra a diviso do trabalho. Alguns fatos da observao cor
rente vo nos colocar no caminho da soluo.
20 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

II

Todo o mundo sabe que gostamos de quem conos


co se parece, de quem pensa e sente como ns. Mas o
fenmeno contrrio no menos freqentemente encon
trado. muito freqente nos sentirmos atrados por pes
soas que no se parecem conosco, precisamente por no
se parecerem conosco. Esses fatos so, aparentemente,
to contraditrios, que os moralistas sempre hesitaram
sobre a verdadeira natureza da amizade e derivaram-na
ora de uma, ora de outra causa. Os gregos j haviam co
locado a questo. A amizade d lugar a muitas discusses,
diz Aristteles. Segundo uns, ela consiste em certa seme
lhana, e os que se parecem se amam; da o provrbio,
cada qual com o seu igual e o gaio busca o gaio, e ou
tros ditados semelhantes. Mas, para outros, ao contrrio,
todos os que se assemelham so oleiros uns para os ou
tros. H outras explicaes buscadas acima e tiradas do
exame da natureza. Assim, Eurpedes diz que a terra res
secada est enamorada da chuva e que o cu escuro car
regado de chuva se precipita com amoroso furor sobre a
terra. Herclito pretende que s se ajusta o que se ope,
que a mais bela harmonia nasce das diferenas, que a
discrdia a lei de todo devir.5
O que prova essa oposio das doutrinas que am
bas as amizades existem na natureza. A dessemelhana,
como a semelhana, pode ser uma causa de atrao m
tua. Todavia, dessemelhanas quaisquer no bastam para
produzir esse efeito. No temos prazer algum em encon
trar em outro uma natureza simplesmente diferente da
nossa. Os prdigos no buscam a companhia dos avaren
tos, nem os caracteres retos e francos a dos hipcritas e
sonsos; os espritos amveis e doces no sentem nenhum
gosto pelos temperamentos duros e mal-intencionados.
Logo, s as diferenas de certo gnero tendem assim
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 21

uma para a outra; so as que, em vez de se opor e se ex


cluir, se completam mutuamente. H um gnero de des
semelhana que repele, outro que atrai, um que tende a
trazer a rivalidade, outro a conduzir amizade, diz Bain.
Se uma [das duas pessoas] possui uma coisa que a outra
no tem, mas deseja, h nesse fato o ponto de partida de
uma atrao positiva.6 Assim, o terico de esprito racio
nal e sutil tem com freqncia uma simpatia toda especial
pelos homens prticos, de senso direto, intuies rpidas;
o tmido, pelas pessoas decididas e resolutas, o fraco pe
lo forte, e vice-versa. Por mais ricamente dotados que se
jamos, sempre nos falta alguma coisa, e os melhores den
tre ns tm o sentimento de sua insuficincia. por isso
que procuramos, em nossos amigos, as qualidades que
nos faltam, porque unindo-nos a eles participamos de
certa forma da sua natureza e nos sentimos, ento, me
nos incompletos. Formam-se, assim, pequenas associa
es de amigos em que cada um tem seu papel confor
me a seu carter, em que h um verdadeiro intercmbio
de servios. Um protege, o outro consola; este aconselha,
aquele executa, e essa partilha de funes, ou, para
empregarmos a expresso consagrada, essa diviso do
trabalho que determina essas relaes de amizade.
Somos levados, assim, a considerar a diviso do tra
balho sob um novo aspecto. Nesse caso, de fato, os ser
vios econmicos que ela pode prestar so pouca coisa
em comparao com o efeito moral que ela produz, e
sua verdadeira funo criar entre duas ou vrias pessoas
um sentimento de solidariedade. Como quer que esse re
sultado seja obtido, ela que suscita essas sociedades de
amigos, e ela as marca com seu cunho.

A histria da sociedade conjugal oferece-nos do


mesmo fenmeno um exemplo ainda mais notvel.
22 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Sem dvida, a atrao sexual nunca se faz sentir se


no entre indivduos da mesma espcie, e o amor supe,
em geral, uma certa harmonia de pensamentos e de sen
timentos. No menos verdade que o que proporciona a
essa propenso seu carter especfico e o que produz sua
energia particular no a semelhana, mas a desseme
lhana das naturezas que ela une. por diferirem um do
outro que- o homem e a mulher se procuram com paixo.
Todavia, como no caso precedente, no um contraste
puro e simples que faz esses sentimentos recprocos
eclodirem: somente diferenas que se supem e se com
pletam podem ter essa virtude. De fato, isolados um do
outro, o homem e a mulher, so apenas partes diferentes
de um mesmo todo concreto que reformam, unindo-se.
Em outras palavras, a diviso do trabalho sexual a fonte
da solidariedade conjugal, e por isso que os psiclogos
notaram apropriadamente que a separao dos sexos fo
ra um acontecimento capital na evoluo dos sentimen
tos, pois tomou possvel aquele que talvez seja o mais
forte de todos os sentimentos desinteressados.
H mais. A diviso do trabalho sexual capaz de
mais ou de menos: ela pode no ter por objeto seno os
rgos sexuais e algumas caractersticas secundrias que
deles dependem, ou, ao contrrio, estender-se a todas as
funes orgnicas e sociais. Ora, pode-se ver, na histria,
que ela desenvolveu-se exatamente no mesmo sentido e
da mesma maneira que a solidariedade conjugal.
Quanto mais remontamos ao passado, mais ela se
reduz a pouca coisa. A mulher desses tempos remotos
no era em absoluto a frgil criatura que se tomou com
o progresso da moralidade. Ossadas pr-histricas ates
tam que a diferena entre a fora do homem e a da mu
lher era, relativamente, muito menor do que hoje7. Ainda
agora, na infncia e at a puberdade, o esqueleto dos
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 23

dois sexos no se diferencia de maneira aprecivel: seus


traos so sobretudo femininos. Se admitirmos que o de
senvolvimento do indivduo reproduz resumidamente o
da espcie, teremos o direito de conjeturar que a mesma
homogeneidade se encontrava no incio da evoluo hu
mana e de ver, na forma feminina, como que uma ima
gem aproximada do que era originalmente esse tipo ni
co e comum, de que a variedade masculina destacou-se
pouco a pouco. Alis, viajantes nos relatam que, em cer
to nmero de tribos da Amrica do Sul, o homem e a
mulher apresentam na estrutura e no aspecto geral uma
semelhana que supera o que se v em outras regies8.
Enfim, o Dr. Lebon pde estabelecer diretamente e com
preciso matemtica essa semelhana original dos dois
sexos no caso do rgo eminente da vida fsica e psqui
ca: o crebro. Comparando um grande nmero de crnios,
escolhidos em raas e sociedades diferentes, chegou
seguinte concluso: O volume do crnio do homem e
da mulher, mesmo quando comparamos sujeitos da mes
ma idade, mesma estatura e mesmo peso, apresenta dife
renas considerveis a favor do homem, e essa desigual
dade tambm vai crescendo com a civilizao, de sorte
que, do ponto de vista da massa do crebro e, por con
seguinte, da inteligncia, a mulher tende a se diferenciar
cada vez mais do homem. A diferena existente, por
exemplo, entre a mdia dos crnios dos parisienses con
temporneos e das parisienses quase o dobro da obser
vada entre os crnios masculinos e femininos do Egito
antigo.9 Um antroplogo alemo, Bischoff, chegou aos
mesmos resultados nesse ponto10.
Essas semelhanas anatmicas so acompanhadas
por semelhanas funcionais. Com efeito, nessas mesmas
sociedades as funes femininas no se distinguem niti
damente das funes masculinas; ambos os sexos levam
24 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

mais ou menos a mesma existncia. H, ainda hoje, um


grande nmero de povos selvagens em que a mulher se
envolve na vida poltica. Foi o que se observou notada-
mente entre as tribos indgenas da Amrica, como os iro-
queses e os natchez11, no Hava, em que participa de mil
maneiras da vida dos homens12, na Nova Zelndia, em
Samoa. V-se, do mesmo modo, com freqncia, as mu
lheres acompanharem os homens na guerra, incit-los ao
combate e at tomar uma parte bastante ativa neles. Em
Cuba, no Daom, elas so to guerreiras quanto os ho
mens e lutam ao lado deles13. Um dos atributos hoje dis
tintivos da mulher, a doura, j no parece ter-lhe perten
cido primitivamente. J em certas espcies animais, a f
mea faz-se notar muito mais pelo carter contrrio.
Ora, entre esses mesmos povos o casamento est
num estado de todo rudimentar. mesmo bastante ve
rossmil, se no absolutamente demonstrado, que houve
uma poca na histria da famlia em que no havia casa
mento; as relaes sexuais se faziam e se desfaziam
vontade, sem que nenhuma obrigao jurdica ligasse os
cnjuges. Em todo caso, conhecemos um tipo de famlia
que relativamente prximo de ns14 e em que o casa
mento ainda s se encontra no estado de germe indistin
to: a famlia materna. Nela, as relaes da me com os fi
lhos so muito definidas, mas as dos dois esposos so
muito frouxas. Elas podem cessar assim que as partes
quiserem, ou ento s se contraem por um tempo limita
do15. A fidelidade conjugal ainda no exigida. O casa
mento, ou o que assim se chama, consiste unicamente
em obrigaes de extenso restrita e, na maioria das ve
zes, de curta durao, que ligam o marido aos pais da
mulher; portanto, ele se reduz a pouca coisa. Ora, numa
sociedade dada, o conjunto dessas regras jurdicas que
constituem o casamento apenas simboliza o estado da
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 25

solidariedade conjugal. Se esta muito forte, os vnculos


que unem os esposos so numerosos e complexos, e,
por conseguinte, a regulamentao matrimonial que tem
por objeto defini-los , ela mesma, muito desenvolvida.
Se, pelo contrrio, a sociedade conjugal carece de coe
so, se as relaes entre o homem e a mulher so inst
veis e intermitentes, no podem adquirir uma forma bem
determinada, o casamento se reduz, por conseguinte, a
um pequeno nmero de regras sem rigor e sem preciso.
O estado do casamento nas sociedades em que os dois
sexos so pouco diferenciados atesta, pois, que a prpria
solidariedade conjugal muito frgil nelas.
Ao contrrio, medida que avanamos nos tempos
modernos, vemos o casamento se desenvolver. A rede de
vnculos que ele cria se estende cada vez mais, as obriga
es que sanciona se multiplicam. As condies em que
pode ser contrado e dissolvido se delimitam com uma
preciso crescente, assim como os efeitos dessa dissolu
o. O dever de fidelidade se organiza; imposto primeira
mente apenas mulher, torna-se mais tarde recproco.
Quando aparece o dote, regras bastante complexas vm
fixar os direitos respectivos de cada esposo sobre sua
prpria fortuna e a do cnjuge. Basta, alis, dar uma
olhada em nossos cdigos para vermos que posio im
portante o casamento ocupa neles. A unio dos dois es
posos cessou de ser efmera; no mais um contato ex
terior, passageiro e parcial, mas uma associao ntima,
duradoura, muitas vezes indissolvel at, de duas exis
tncias inteiras.
Ora, certo que, ao mesmo tempo, o trabalho sexual
tornou-se cada vez mais dividido. Limitado a princpio
apenas s funes sexuais, estendeu-se pouco a pouco a
vrios outros. Faz tem po que a mulher retirou-se da
guerra e dos negcios pblicos e que sua vida concen
26 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

trou-se inteira no interior da famlia. Desde ento, seu


papel especializou-se cada vez mais. Hoje, entre os po
vos cultos, a mulher leva uma existncia totalmente dife
rente da do homem. Dir-se-ia que as duas grandes funes
da vida psquica como que se dissociaram, que um dos
sexos monopolizou as funes afetivas e o outro as fun
es intelectuais. Vendo-se, em certas classes, as mulhe
res se dedicarem arte e literatura como os homens,
poder-se-ia crer, verdade, que as ocupaes dos dois
sexos tendem a se tomar homogneas. Mas, mesmo nes
sa esfera de ao, a mulher traz sua natureza prpria, e
seu papel permanece muito especial, bem diferente do
papel do homem. Alm disso, enquanto a arte e as letras
comeam a se tomar coisas femininas, o outro sexo pare
ce deix-las de lado para se dedicar especialmente cin
cia. Portanto, poderia muito bem acontecer que essa apa
rente volta homogeneidade primitiva nada mais fosse
que o comeo de uma nova diferenciao. Por sinal, es
sas diferenas funcionais so tornadas materialmente sen
sveis pelas diferenas morfolgicas que determinaram.
No s a estatura, o peso, as formas gerais so muito
dessemelhantes entre o homem e a mulher, mas o Dr.
Lebon demonstrou, como vimos, que, com o progresso
da civilizao, o crebro dos dois sexos se diferencia ca
da vez mais. Segundo esse observador, esse hiato pro
gressivo dever-se-ia, ao mesmo tempo, ao considervel
desenvolvimento dos crnios masculinos e a um estacio
namento ou mesmo uma regresso dos crnios femini
nos. Enquanto a mdia dos crnios parisienses masculi
nos coloca-os entre os maiores crnios conhecidos, a m
dia dos crnios femininos coloca-os entre os menores
crnios observados, bem abaixo do crnio das chinesas e
apenas acima do crnio das mulheres da Nova Caled-
nia, diz ele16.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 27

Em todos esses exemplos, o mais notvel efeito da


diviso do trabalho no aumentar o rendimento das
funes divididas, mas tom-las solidrias. Seu papel, em
todos esses casos, no simplesmente embelezar ou me
lhorar sociedades existentes, mas tomar possveis socie
dades que, sem elas, no existiriam. Faam a diviso do
trabalho sexual regredir alm de certo ponto, e a socie
dade conjugal desaparece, deixando subsistir apenas re
laes sexuais eminentemente efmeras; mesmo se os se
xos no fossem em nada separados, toda uma forma da
vida social sequer teria nascido. possvel que a utilida
de econmica da diviso do trabalho tenha algo a ver
com esse resultado, mas, em todo caso, ele supera infini
tamente a esfera dos interesses puramente econmicos,
pois consiste no estabelecimento de uma ordem social e
moral sui generis. H indivduos ligados uns aos outros
que, no fosse esse vnculo, seriam independentes; em
vez de se desenvolverem separadamente, concertam seus
esforos; so solidrios, e de uma solidariedade que no
age apenas nos curtos instantes em que os servios se in-
tercambiam, mas que se estende bem alm disso. A soli
dariedade conjugal, por exemplo, tal como existe hoje
entre os povos mais cultos, acaso no faz sentir sua ao
em cada momento e em todos os detalhes da vida? Por
outro lado, essas sociedades que a diviso do trabalho
cria no podem deixar de trazer a marca desta. Por terem
essa origem especial, no podem se assemelhar quelas
determinadas pela atrao de um semelhante por outro;
elas devem ser constitudas de outra maneira, repousar
em outras bases, apelar para outros sentimentos.
Se, com freqncia, fez-se as relaes sociais a que
d nascimento a diviso do trabalho consistirem apenas
na troca, foi por se ter desconhecido o que a troca impli
ca e o que dela resulta. Ela supe que dois seres depen
28 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

dam mutuamente um do outro, por serem ambos incom


pletos, e apenas traduz exteriormente essa dependncia
mtua. Portanto, nada mais que a expresso superficial
. de um estado interno e mais profundo. Precisamente por
ser constante, esse estado suscita todo um mecanismo de
imagens que funciona com uma continuidade que a troca
no possui. A imagem daquele que nos completa se tor
na, em ns mesmos, inseparvel da nossa, no apenas
porque freqentemente associada a ela, mas sobretu
do porque seu complemento natural: ela se toma, pois,
parte integrante e permanente de nossa conscincia, a tal
ponto que no podemos mais dispens-la e que busca
mos tudo o que pode aumentar sua energia. por isso
que apreciamos a companhia daquele que ela representa,
porque a presena do objeto que ela exprime, fazendo-a
passar ao estado de percepo atual, lhe d maior relevo.
Ao contrrio, sofremos com todas as circunstncias que,
como a distncia ou a morte, podem ter por efeito impe
dir seu retomo ou diminuir sua vivacidade.
Por mais curta que seja essa anlise, ela basta para
mostrar que esse mecanismo no idntico ao que serve
de base aos sentimentos de simpatia, cuja fonte a se
melhana. Sem dvida, s pode haver solidariedade en
tre outrem e ns se a imagem desse outrem se une
nossa. Mas quando a unio resulta da semelhana das
duas imagens, ela consiste numa aglutinao. As duas re
presentaes tomam-se solidrias porque, sendo indistin
tas, no todo ou em parte, se confundem e se tornam uma
s coisa, e s so solidrias na medida em que se con
fundem. Ao contrrio, no caso da diviso do trabalho, es
to fora uma da outra e s so ligadas por serem distin
tas. Portanto, os sentimentos no poderiam ser os mes
mos nos dois casos, nem as relaes sociais que deles
derivam.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 29

Somos levados, assim, a nos perguntar se a diviso


do trabalho no desempenharia o mesmo papel em gru
pos mais extensos, se, nas sociedades contemporneas,
em que teve o desenvolvimento que sabemos, ela no te
ria a funo de integrar o corpo social, assegurar sua uni
dade. E legtimo supor que os fatos que acabamos de ob
servar se reproduzem nelas, mas com maior amplitude;
que essas grandes sociedades polticas tambm s se po
dem manter em equilbrio graas especializao das ta
refas; que a diviso do trabalho a fonte, se no nica,
pelo menos principal da solidariedade social. J foi nesse
ponto de vista que Comte se colocou. De todos os soci
logos, a nosso conhecimento, ele foi o primeiro a assina
lar na diviso do trabalho algo mais que um fenmeno
puramente econmico. Viu nela a condio mais essen
cial da vida social, contanto que a concebamos em toda
a sua extenso racional, isto , que a apliquemos ao con
junto de todas as nossas diversas operaes, em vez de
limit-la, como se faz de ordinrio, a simples usos mate
riais. Considerada sob esse aspecto, diz ele, a diviso do
trabalho leva imediatamente a encarar no apenas os in
divduos e as classes, mas tambm, sob muitos aspectos,
os diferentes povos, como participantes, ao mesmo tem
po e de acordo com um modo prprio e um grau especial,
exatamente determinados, de uma obra imensa e co
mum, cujo inevitvel desenvolvimento gradual tambm
liga, alis, os atuais cooperadores srie de seus prede-
cessores e mesmo srie de seus diversos sucessores.
Portanto, a repartio contnua dos diferentes trabalhos
humanos que constitui principalmente a solidariedade so
cial e que se toma a causa elementar da extenso e da
complicao crescente do organismo social.17
Se essa hiptese fosse demonstrada, a diviso do tra
balho teria um papel muito mais im portante do que
30 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

aquele que de ordinrio lhe atribumos. Ela no serviria


apenas a dotar nossas sociedades de um luxo, invejvel
talvez, mas suprfluo; ela seria uma condio de sua
.existncia. Por ela, ou, pelo menos, sobretudo por ela,
que seria garantida sua coeso; ela que determinaria as
caractersticas essenciais da sua constituio. Por isso
mesmo, e embora ainda no estejamos em condies de
resolver a questo com rigor, podemos porm entrever
desde j que, se esta de fato a funo da diviso do tra
balho, ela deve ter um carter moral, porque as necessi
dades de ordem, de harmonia, de solidariedade social
so geralmente tidas como morais.
No entanto, antes de examinarmos se essa opinio
comum tem fundamento, necessrio verificarmos a hi
ptese que acabamos de emitir sobre o papel da diviso
do trabalho. Vejamos se, de fato, nas sociedades em que
vivemos, dela que deriva essencialmente a solidarieda
de social.

III

Mas como proceder a essa verificao?


No temos apenas de procurar se, nessas espcies
de sociedades, existe uma solidariedade social provenien
te da diviso do trabalho. uma verdade evidente, pois a
diviso do trabalho muito desenvolvida nelas e produz
a solidariedade. Mas preciso determinar, sobretudo, em
que medida a solidariedade que ela produz contribui pa
ra a integrao geral da sociedade, pois somente ento
saberemos at que ponto essa solidariedade necessria,
se um fator essencial da coeso social, ou ento, ao
contrrio, se nada mais que uma condio acessria e
secundria. Para responder a essa questo preciso, por
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 31

tanto, comparar esse vnculo social aos outros, a fim de


medir a parte que lhe cabe no efeito total, sendo para is
so indispensvel comear por classificar as diferentes es
pcies de solidariedade social.
A solidariedade social, porm, um fenmeno total
mente moral, que, por si, no se presta observao
exata, nem, sobretudo, medida. Para proceder tanto a
essa classificao quanto a essa comparao, necess
rio, portanto, substituir o fato interno que nos escapa por
um fato externo que o simbolize e estudar o primeiro
atravs do segundo.
Esse smbolo visvel o direito. De fato, onde existe
a solidariedade social, apesar de seu carter imaterial, ela
no permanece no estado de pura potencialidade, mas
manifesta sua presena atravs de efeitos sensveis. Onde
forte, inclina fortemente os homens uns para os outros,
coloca-os freqentemente em contato, multiplica as oca
sies que tm de se relacionar. Falando com exatido, no
ponto a que chegamos, difcil dizer se ela que produz
esses fenmenos ou, ao contrrio, resulta deles; se os ho
mens se aproximam por ser ela enrgica, ou se ela
enrgica porque eles se aproximaram uns dos outros.
Mas no necessrio, por enquanto, elucidar a questo;
basta constatar que essas duas ordens de fatos esto liga
das e variam ao mesmo tem po e no mesmo sentido.
Quanto mais os membros de uma sociedade so solidrios,
mais mantm relaes diversas seja uns com os outros,
seja com o grupo tomado coletivamente, pois, se seus
encontros fossem raros, s dependeriam uns dos outros
de maneira intermitente e fraca. Por outro lado, o nme
ro dessas relaes necessariamente proporcional ao das
regras jurdicas que as determinam. De fato, a vida social,
onde quer que exista de maneira duradoura, tende inevi
tavelmente a tomar uma forma definida e a se organizar,
32 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

e o direito nada mais que essa mesma organizao no


que ela tem de mais estvel e de mais preciso18. A vida
geral da sociedade no pode se estender num ponto sem
que a vida jurdica nele se estenda ao mesmo tempo e na
mesma proporo. Portanto, podemos estar certos de en
contrar refletidas no direito todas as variedades essenciais
da solidariedade social.
Poder-se-ia objetar, verdade, que as relaes so
ciais podem fixar-se sem adquirir, com isso, uma forma
jurdica. H relaes cuja regulamentao no chega a es
se grau de consolidao e de preciso; nem por isso elas
permanecem indeterminadas, mas, em vez de serem re
guladas pelo direito, s o so pelos costumes. Portanto, o
direito reflete apenas uma parte da vida social e, por
conseguinte, s nos proporciona dados incompletos para
resolver o problema. H mais: acontece com freqncia
que os costumes no esto de acordo com o direito; diz-
se sem cessar que eles temperam os rigores do direito,
que corrigem seus excessos formalistas, por vezes at que
so animados de um esprito bem diferente. No seria
possvel, ento, que eles manifestem tipos de solidarieda
de social diferentes dos que o direito positivo exprime?
Mas essa oposio s se produz em circunstncias
totalmente excepcionais. Para isso preciso que o direito
no corresponda mais ao presente estado da sociedade e
que, no obstante, ele se mantenha, sem razo de ser,
pela fora do hbito. Com efeito, nesse caso, as novas re
laes que se estabelecem apesar dele no deixam de se
organizar, pois elas no podem mesmo durar sem procu
rar se consolidar. Mas como se acham em conflito com o
antigo direito que persiste, elas no superam o estgio
dos costumes e no conseguem penetrar na vida jurdica
propriamente dita. assim que o antagonismo irrompe.
Mas ele s pode se produzir nos casos raros e patolgi
/I FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 33

cos, que no podem durar sem perigo. Normalmente, os


costumes no se opem ao direito, mas, ao contrrio, so
sua base. s vezes acontece, verdade, que, sobre essa
base, nada se eleva. Pode haver relaes sociais que no
comportam mais que essa regulamentao difusa origin
ria dos costumes; mas porque carecem de importncia
e de continuidade, salvo, claro, os casos anormais que
acabamos de mencionar. Portanto, se pode haver tipos
de solidariedade social que to-somente os costumes ma
nifestam, esses tipos so bastante secundrios; ao contr
rio, o direito reproduz todos os que so essenciais, e so
eles os nicos que precisamos conhecer.
Ir-se- mais longe e sustentar-se- que a solidarieda
de social no se encontra integralmente em suas manifes
taes sensveis; que estas s a exprimem parcial e im
perfeitamente; que, alm do direito e dos costumes, h o
estado interno de que ela deriva e que, para conhec-la
de fato, necessrio alcan-la em si mesma e sem inter
medirios? Mas s podemos conhecer cientificamente as
causas pelos efeitos que elas produzem; e, para melhor
determinar sua natureza, a cincia apenas escolhe entre
esses resultados os que so mais objetivos e que melhor
se prestam medida. Ela estuda o calor atravs das varia
es de volume que as mudanas de temperatura produ
zem nos corpos, a eletricidade atravs de seus efeitos fsi-
co-qumicos, a fora atravs do movimento. Por que a
solidariedade social seria uma exceo?
Alis, o que subsiste dela uma vez que a despojamos
de suas formas sociais? O que lhe proporciona suas ca
ractersticas especficas a natureza do grupo cuja unida
de ela assegura, e por isso que ela varia segundo os ti
pos sociais. Ela no a mesma no seio da famlia e nas
sociedades polticas; no somos apegados a nossa ptria
da mesma maneira que o romano era cidade ou o ger
34 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

mano sua tribo. Mas j que essas diferenas decorrem


de causas sociais, no podemos apreend-las seno atra
vs das diferenas que os efeitos sociais da solidariedade
apresentam. Portanto, se desprezamos esses ltimos, to
das essas variedades tomam-se indiscemveis e s pode
mos perceber o que comum a todas, a saber, a tendn
cia geral sociabilidade, tendncia que sempre e em
toda parte a mesma e no est ligada a nenhum tipo so
cial particular. Mas esse resduo nada mais que uma
abstrao; pois a sociabilidade em si no encontrada
em parte alguma. O que existe e vive realmente so as
formas particulares da solidariedade, a solidariedade do
mstica, a solidariedade profissional, a solidariedade na
cional, a de ontem, a de hoje, etc. Cada uma tem sua
prpria natureza; por conseguinte, essas generalidades s
poderiam dar do fenmeno uma explicao bastante in
completa, pois elas deixam necessariamente escapar o
que h de concreto e de vivo.
O estudo da solidariedade pertence, pois, ao dom
nio da sociologia. um fato social que s pode ser bem
conhecido por intermdio de seus efeitos sociais. Se tan
tos moralistas e psiclogos puderam abordar a questo
sem seguir esse mtodo, foi porque contornaram a difi
culdade. Eles eliminaram do fenmeno tudo o que ele
tem de mais especialmente social, para reter apenas o
germe psicolgico de que o desenvolvimento. De fato,
certo que a solidariedade, ao mesmo tempo que , an
tes de mais nada, um fato social, depende de nosso orga
nismo individual. Para que possa existir, preciso que
nossa constituio fsica e psquica a comporte. Portanto,
podemos, a rigor, contentar-nos com estud-la sob esse
aspecto. Mas, nesse caso, s se v sua parte mais indis
tinta e menos especial; no sequer ela, falando propria
mente, mas antes o que a torna possvel.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 35

E ainda assim esse estudo abstrato no conseguiria


ser muito fecundo em resultados. Porque, enquanto
permanece no estado de simples predisposio de nos
sa natureza psquica, a solidariedade algo demasiado
indefinido para que se possa alcan-la facilmente.
uma virtualidade intangvel que no d margem ob
servao. Para que assuma uma forma apreensvel,
preciso que algumas conseqncias sociais traduzam-na
exteriormente. Alm disso, mesmo nesse estado de in-
determinao, ela depende de condies sociais que a
expliquem e das quais, portanto, no pode ser separa
da. Por isso muito raro que algumas concepes socio
lgicas no se vejam envolvidas nessas anlises de pura
psicologia. Por exem plo, dizem-se algumas palavras
acerca da influncia do estado gregrio sobre a forma
o do sentimento social m geral19; ou indicam-se rapi
damente as principais relaes sociais de que a sociabi
lidade depende da maneira mais aparente20. Sem dvi
da, essas consideraes complementares, introduzidas
sem mtodo, a ttulo de exemplos e segundo os acasos
da sugesto, no poderiam bastar para elucidar muito a
natureza social da solidariedade. Elas demonstram pelo
menos que o ponto de vista sociolgico se impe inclu
sive aos psiclogos.
Nosso mtodo j est traado, pois. Uma vez que o
direito reproduz as formas principais da solidariedade so
cial, s nos resta classificar as diferentes espcies de di
reito para descobrirmos, em seguida, quais so as dife
rentes espcies de solidariedade social que correspon
dem a elas. provvel, desde j, que haja uma que sim
bolize essa solidariedade especial, de que a diviso do
trabalho a causa. Feito isso, para medir a importncia
desta ltima, bastar comparar a quantidade de regras ju
rdicas que a exprimem com o volume total do direito.
36 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Para esse trabalho, no podemos utilizar as distines


correntes entre os jurisconsultos. Imaginadas para a prti
ca, elas podem ser muito cmodas desse ponto de vista,
mas a cincia no pode se contentar com essas classifica
es empricas e aproximadas. A mais difundida a que
divide o direito em direito pblico e privado. Ao primei
ro caberia regular as relaes entre o indivduo e o Esta
do; ao segundo, as dos indivduos entre si. Mas quando
se procura examinar os termos de perto, a linha de de
marcao, que parecia to ntida primeira vista, se apa
ga. Todo direito privado, no sentido de que so sempre
e em toda parte indivduos que se encontram em presen
a e que agem; mas, sobretudo, todo direito pblico, no
sentido de que o direito uma funo social e de que to
dos os indivduos so, embora a ttulos diferentes, funcio
nrios da sociedade. As funes maritais, paternas, etc.
no so nem delimitadas, nem organizadas de maneira di
ferente das funes ministeriais e legislativas, e no sem
razo que o direito romano qualificava a tutela de munus
publicum. Alis, o que o Estado? Onde comea e onde
acaba? Sabe-se quo controvertida essa questo; no
cientfico fazer uma classificao fundamental basear-se
numa noo to obscura e mal-analisada.
Para proceder de forma metdica, precisamos en
contrar uma caracterstica que, ao mesmo tem po em
que essencial aos fenmenos jurdicos, seja capaz de
variar quando eles variam. Ora, todo preceito do direito
pode ser definido: uma regra de conduta sancionada.
Por outro lado, evidente que as sanes mudam se
gundo a gravidade atribuda aos preceitos, posio
que ocupam na conscincia pblica, ao papel que de
sempenham na sociedade. Portanto, convm classificar
as regras jurdicas de acordo com as diferentes sanes
que so ligadas a elas.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 37

H dois tipos de sanes. Umas consistem essencial


mente numa dor, ou, pelo menos, numa diminuio infli
gida ao agente; elas tm por objeto atingi-lo em sua for
tuna, ou em sua honra, ou em sua vida, ou em sua liber
dade, priv-lo de algo de que desfruta. Diz-se que so re
pressivas - o caso do direito penal. verdade que as
que se prendem s regras puramente morais tm o mes
mo carter, s que so distribudas de uma maneira difu
sa por todo o mundo indistintamente, enquanto as do di
reito penal so aplicadas apenas por intermdio de um
rgo definido: elas so organizadas. Quanto ao outro ti
po, ele no implica necessariamente um sofrimento do
agente, mas consiste apenas na reparao das coisas, no
restabelecimento das relaes perturbadas sob sua forma
normal, quer o ato incriminado seja reconduzido fora
ao tipo de que desviou, quer seja anulado, isto , privado
de todo e qualquer valor social. Portanto, devemos divi
dir em duas grandes espcies as regras jurdicas, confor
me tenham sanes repressivas organizadas ou sanes
apenas restitutivas. A primeira compreende todo o direito
penal; a segunda, o direito civil, o direito comercial, o di
reito processual, o direito administrativo e constitucional,
fazendo-se abstrao das regras penais que se podem en
contrar a.
Vejamos agora a que sorte de solidariedade social
corresponde cada uma dessas espcies.
CAPTULO II

SOLIDARIEDADE MECNICA
OU POR SIMILITUDES

O vnculo de solidariedade social a que corresponde


o direito repressiyo aquele cuja ruptura constitui o cri
me. Chamamos por esse nome todo ato que, num grau
qualquer, determina contra seu autor essa reao caracte
rstica a que chamamos pena. Procurar qual esse vncu
lo , portanto, perguntar-se qual a causa da pena, ou,
mais claramente, em que consiste essencialmente o crime.
H, sem dvida, crimes de espcies diferentes, mas,
entre todas essas espcies, existe no menos seguramen
te algo em comum. O que o prova que a reao que
eles determinam de parte da sociedade, a saber, a pena,
, salvo diferenas de graus, sempre e em toda parte a
mesma. A unidade do efeito revela a unidade da causa.
No s entre todos os crimes previstos pela legislao de
uma nica e mesma sociedade, mas entre todos os que
foram ou que so reconhecidos e punidos nos diferentes
tipos sociais, existem seguramente semelhanas essenciais.
40 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Por mais diferentes que possam parecer primeira vista


os atos assim qualificados, impossvel no terem algum
fundo comum. Porque, em toda parte, eles afetam da
mesma maneira a conscincia moral das naes e produ
zem a mesma conseqncia. So todos crimes, isto ,
atos reprimidos por castigos definidos. Ora, as proprieda
des essenciais de uma coisa so as que observamos em
toda parte em que essa coisa existe e que s a ela per
tencem. Portanto, se quisermos saber em que consiste es
sencialmente o crime, ser necessrio pr em evidncia
as caractersticas que se revelam idnticas em todas as
variedades criminolgicas dos diferentes tipos sociais.
No h uma s que possa ser desprezada. As concepes
jurdicas das sociedades mais inferiores no so menos
dignas de interesse do que as das mais elevadas; elas so
fatos no menos instrutivos. Fazer abstrao delas seria
expor-nos a ver a essncia do crime onde ela no est.
Assim, o bilogo teria dado dos fenmenos vitais uma
definio inexata se houvesse desprezado a observao
dos seres unicelulares, pois, da contemplao apenas dos
organismos e, sobretudo, dos organismos superiores, ele
teria concludo erradamente que a vida consiste essencial
mente na organizao.
O meio de encontrar esse elemento permanente e
geral no , evidentemente, enumerar os atos que foram,
em todos os tempos e em todos os lugares, qualificados
de crimes, para observar as caractersticas que eles apre
sentam. Porque se, no obstante se tenha dito, h aes
que foram universalmente consideradas criminosas, essas
aes constituem uma nfima minoria e, por conseguinte,
tal m todo s poderia nos proporcionar do fenm eno
uma noo singularmente truncada, visto que s se apli
caria a excees1. Essas variaes do direito repressivo
provam, ao mesmo tempo, que esse carter constante
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 41

no se poderia encontrar entre as propriedades intrnse


cas dos atos impostos ou proibidos pelas regras penais,
j que esses atos apresentam tamanha diversidade, mas
sim nas relaes que mantm com uma condio que
lhes exterior.
Pensou-se encontrar tal relao numa espcie de an
tagonismo entre essas aes e os interesses sociais gerais,
e afirmou-se que as regras penais enunciavam para cada
tipo social as condies fundamentais da vida coletiva.
Sua autoridade viria, por conseguinte, de sua necessida
de; por outro lado, como essas necessidades variam com
as sociedades, seria assim explicada a variabilidade do
direito repressivo. Mas j nos explicamos sobre esse pon
to. Alm de uma tal teoria dar ao clculo e reflexo
uma importncia demasiado grande na direo da evolu
o social, h uma multido de atos que foram e ainda
so considerados criminosos sem que, por si mesmos, se
jam prejudiciais sociedade. Em que medida o fato de
tocar um objeto tabu, um animal ou um homem impuro
ou consagrado, de deixar apagar-se o fogo sagrado, de
comer certas carnes, de no imolar no tmulo dos paren
tes o sacrifcio tradicional, de no pronunciar exatamente
a frmula ritual, de no celebrar certas festas, etc. pde
um dia constituir um perigo social? Sabe-se, porm, que
importncia tem no direito repressivo de uma multido
de povos a regulamentao do rito, da etiqueta, do ceri
monial, das prticas religiosas. Basta abrir o Pentateuco
para se convencer. E, como esses fatos se encontram
normalmente em certas espcies sociais, impossvel ver
neles simples anomalias e casos patolgicos que se tem o
direito de desprezar.
Embora o ato criminoso seja certamente prejudicial
sociedade, nem por isso o grau de nocividade que ele
apresenta regularmente proporcional intensidade da
42 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

represso que recebe. No direito penal dos povos mais


civilizados, o assassinato universalmente considerado o
maior dos crimes. No entanto, uma crise econmica, uma
jogada na Bolsa, at mesmo uma falncia podem desor
ganizar o corpo social de maneira muito mais grave do
que um homicdio isolado. Sem dvida, o assassinato
sempre um mal, mas nada prova que seja o mal maior. O
que um homem a menos na sociedade? O que uma
clula a menos no organismo? Diz-se que a segurana
geral seria ameaada no futuro se o ato permanecesse
impune. Mas compare-se a magnitude desse perigo, por
mais real que seja, com a da pena: a desproporo salta
aos olhos. Enfim, os exemplos que acabamos de citar
mostram que um ato pode ser desastroso para uma socie
dade sem incorrer na menor represso. Essa definio do
crime , pois, de qualquer modo, inadequada.
Dir-se-, modificando-a, que os atos criminosos so
aqueles que parecem prejudiciais sociedade que os re
prime; que as regras penais no exprimem as condies
essenciais da vida social, mas as que parecem s-lo para
o grupo que as observa? Essa explicao, porm, no ex
plica nada, porque no nos faz compreender por que ra
zo, num nmero to grande de casos, as sociedades se
enganaram e impuseram prticas que, por si mesmas, se
quer eram teis. No fim das contas, essa pretensa soluo
do problema se reduz a um verdadeiro trusmo, porquan
to, se as sociedades obrigam assim cada indivduo a obe
decer a essas regras , evidentemente, por estimarem,
com ou sem razo, que essa obedincia regular e pontual
lhes indispensvel, por fazerem energicamente ques
to dela. Portanto, como se se dissesse que as socieda
des julgam as regras necessrias porque as julgam neces
srias. O que precisaramos dizer por que as julgam as
sim. Se esse sentimento tivesse sua causa na necessidade
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 43

objetiva das prescries penais ou, pelo menos, em sua


utilidade, seria uma explicao. Mas ela contradita pe
los fatos. A questo permanece intacta.
No entanto, essa ltima teoria no deixa de ter seu
fundamento; com razo que ela busca em certos esta
dos do sujeito as condies constitutivas da criminalida
de. De fato, a nica caracterstica comum a todos os cri
mes que eles consistem - salvo algumas excees apa
rentes, que sero examinadas mais abaixo - em atos uni
versalmente reprovados pelos membros de cada socieda
de. Muitos se perguntam hoje se essa reprovao racio
nal e se no seria mais sensato considerar o crime apenas
uma doena ou um erro. No temos, porm, de entrar
nessas discusses; procuramos determinar o que ou foi,
no o que deve ser. Ora, a realidade do fato que acaba
mos de estabelecer no contestvel; isso significa que o
crime melindra sentimentos que se encontram em todas
as conscincias sadias de um mesmo tipo social.
No possvel determinar de outro modo a natureza
desses sentimentos, defini-los em funo de seus objetos
particulares, pois esses objetos variaram infinitamente e
ainda podem variar2. Hoje, so os sentimentos altrustas
que apresentam essa caracterstica da maneira mais acen
tuada; mas houve um tempo, muito prximo de ns, em
que os sentimentos religiosos, domsticos e mil outros
sentimentos tradicionais tinham exatamente os mesmos
efeitos. Ainda agora, a simpatia por outrem est longe de
ser, como quer Garofalo, a nica a produzir esse resulta
do. Acaso, mesmo em tempo de paz, no temos pelo ho
mem que trai a sua ptria no mnimo tanta averso quan
ta pelo ladro e o vigarista? Acaso, nos pases em que o
sentimento monrquico ainda vivo, os crimes de lesa-
majestade no provocam uma indignao geral? Acaso,
nos pases democrticos, as injrias dirigidas ao povo
44 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

no deflagram as mesmas cleras? Logo, no seria poss


vel fazer uma lista dos sentimentos cuja violao constitui
o ato criminoso; eles s se distinguem dos outros por es
ta caracterstica: a de que so comuns grande mdia
dos indivduos da mesma sociedade. Por isso, as regras
que probem esses atos e que o direito penal sanciona
so as nicas a que o famoso axioma jurdico ningum
pode ignorar a lei se aplica sem fico. Como esto gra
vadas em todas as conscincias, todo o mundo as conhe
ce e sente que so fundamentadas. Pelo menos, isso
verdade no caso do estado normal. Se h adultos que ig
noram essas regras fundamentais ou no reconhecem sua
autoridade, tal ignorncia ou tal indocilidade so sinto
mas irrefutveis de perverso patolgica; ou, se uma dis
posio penal se mantm por algum tempo, embora seja
contestada por todo o mundo, graas a um concurso
de circunstncias excepcionais, por conseguinte anor
mais, e tal estado de coisas nunca pode durar.
isso que explica a maneira particular como o direi
to penal se codifica. Todo direito escrito tem um duplo
objeto: impor certas obrigaes, definir as sanes liga
das a estas. No direito civil e, mais geralmente, em toda
espcie de direito com sanes restitutivas, o legislador
aborda e resolve separadamente os dois problemas. Em
primeiro lugar, ele determina a obrigao, com a maior
preciso possvel, e s depois diz a maneira como ela
deve ser sancionada. Por exemplo, no captulo do nosso
cdigo civil consagrado aos deveres respectivos dos es
posos, esses direitos e essas obrigaes so enunciados
de uma maneira positiva; mas no se diz o que acontece
quando esses deveres so violados por uma ou outra
parte. Devemos procurar a sano em outro lugar. s ve
zes, at, ela se acha totalmente subentendida. Assim, o
art. 214 do Cdigo Civil manda a mulher habitar com o
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 45

marido, do que se deduz que o marido pode for-la a


retomar ao domiclio conjugal, mas essa sano no est
formalmente indicada em parte alguma. O direito penal,
ao contrrio, s edita sanes, mas nada diz das obriga
es a que elas se referem. Ele no manda respeitar a vi
da alheia, mas condenar morte o assassino. Ele no diz,
em primeiro lugar, como faz o direito civil, eis o dever,
mas de imediato: eis a pena. Sem dvida, se a ao
punida, por ser contrria a uma regra obrigatria; mas
essa regra no expressamente formulada. S pode ha
ver um motivo para isso: o de que a regra conhecida e
aceita por todos. Quando um direito consuetudinrio
passa ao estado de direito escrito e se codifica, porque
questes litigiosas reclamam uma soluo mais definida;
se o costume continuasse a funcionar silenciosamente,
sem provocar discusso nem dificuldades, no haveria
motivo para ele se transformar. J que o direito penal s
se codifica para estabelecer uma escala graduada de pe
nas, porque apenas essa escala pode se prestar dvi
da. Inversamente, se as regras cuja violao punida pe
la pena no precisam receber uma expresso jurdica,
porque no so objeto de nenhuma contestao, por-
qye todo o mundo sente a sua autoridade3.
verdade que, por vezes, o Pentateuco no edita
sanes, muito embora, como veremos, s contenha dis
posies penais. o caso dos dez mandamentos, tal co
mo se acham formulados no captulo XX do xodo e no
captulo V do Deuteronmio. Isso porque o Pentateuco,
embora tenha servido de cdigo, no um cdigo pro
priamente dito. Ele no tem por objeto reunir num siste
ma nico e precisar, tendo em vista a prtica, as regras
penais seguidas pelo povo hebreu; tanto no uma codi
ficao, que as diferentes partes de que composto pa
recem n r . t p r c iV I^ ^ A l r y r U n n m n i i n p m a P l i " n r '_ -
46 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

tes de mais nada, um sumrio das tradies de todo tipo


pelas quais os judeus explicavam a si mesmos, e sua
maneira, a gnese do mundo, de sua sociedade e de suas
principais prticas sociais. Portanto, se enuncia certos de
veres que, com certeza, eram sancionados por penas,
no porque fossem ignorados ou desconhecidos dos
hebreus, nem porque fosse necessrio revel-los a eles;
ao contrrio, j que o livro nada mais que um tecido de
lendas nacionais, podemos estar certos de que tudo o
que ele contm estava escrito em todas as conscincias.
Mas que se tratava, essencialmente, de reproduzir, fi
xando-as, as crenas populares relativas origem desses
preceitos, s circunstncias histricas em que pretende-se
tenham sido promulgados, s fontes da sua autoridade.
Ora, desse ponto de vista, a determinao da pena toma-
se acessria4.
por essa mesma razo que o funcionamento da
justia repressiva sempre tende a permanecer mais ou
menos difuso. Em tipos sociais bastante diferentes, ela
no se exerce pelo rgo de um magistrado especial,
mas a sociedade inteira participa numa medida mais ou
menos vasta. Nas sociedades primitivas, em que, como
veremos, o direito inteiramente penal, a assemblia
do povo que administra a justia. E o que acontece entre
os antigos germanos5. Em Roma, enquanto os casos civis
dependiam do pretor, os casos criminais eram julgados
pelo povo, primeiro pelos comcios por crias e, a partir
da lei das XII Tbuas, pelos comcios por centrias; at o
fim da Repblica e conquanto, na verdade, tenha delega
do seus poderes a comisses permanentes, o povo per
manece em princpio o juiz supremo para essas espcies
de processos6. Em Atenas, sob a legislao de Slon, a
jurisdio criminal pertencia em parte aos HA-icda, vasto
colgio que, nominalmente,-compreendia todos os cida
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 47

dos de mais de trinta anos7. Enfim, entre as naes ger-


mano-latinas, a sociedade intervm no exerccio dessas
mesmas funes, representada pelo jri. O estado de di
fuso em que se encontra, assim, essa parte do poder ju
dicirio seria inexplicvel se as regras cuja observncia
assegura e, por conseguinte, os sentimentos a que essas
regras correspondem no estivessem imanentes em to
das as conscincias. verdade que, em outros casos, ele
detido por uma classe privilegiada ou por magistrados
particulares. Mas esses fatos no diminuem o valor de
monstrativo dos precedentes, porque do fato de que os
sentimentos coletivos no reagem mais a no ser atravs
de certos intermedirios, no resulta que tenham cessa
do de ser coletivos, para se localizarem num nmero
restrito de conscincias. Mas essa delegao pode dever-
se seja maior multiplicidade dos casos, que requer a
instituio de funcionrios especiais, seja enorme im
portncia adquirida por certas personagens ou certas
classes, que faz delas intrpretes autorizadas dos senti
mentos coletivos.
Entretanto, no se definiu o crime quando se disse
que ele consiste numa ofensa aos sentimentos coletivos,
pois h, dentre estes ltimos, alguns que podem ser
ofendidos sem que haja crime. Assim, o incesto objeto
de uma averso bastante geral, mas uma ao simples
mente imoral. O mesmo vale para os atentados honra
sexual que a mulher comete fora do estado de casamen
to, pelo fato de alienar totalmente sua liberdade entre as
mos de outrem ou de aceitar de outrem essa alienao.
Os sentimentos coletivos a que corresponde o crime de
vem, pois, singularizar-se dos outros por alguma proprie
dade distintiva: devem ter uma certa intensidade mdia.
Eles no so apenas gravados em todas as conscincias:
so fortemente gravados. No so veleidades hesitantes e
48 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

superficiais, mas emoes e tendncias fortemente arrai


gadas em ns. O que o prova a extrema lentido com a
qual o direito penal evolui. No s ele se modifica mais
dificilmente do que os costumes, mas a parte do direito
positivo mais refratria m udana. O bserve-se, por
exemplo, o que fez o legislador desde o comeo do s
culo nas diferentes esferas da vida jurdica: as inovaes
nas matrias de direito penal so extremamente raras e
restritas, enquanto, ao contrrio, uma multido de novas
disposies introduziu-se no direito civil, no direito co
mercial, no direito administrativo e constitucional. Com
pare-se o direito penal, tal como a lei das XII Tbuas fi
xou-o em Roma, com o estado em que se encontra na
poca clssica; as mudanas que se podem constatar so
pouqussimas, se comparadas com as que o direito civil
sofreu durante o mesmo tempo. Desde a poca das XII
Tbuas, diz Mainz, os principais crimes e delitos esto
constitudos: Durante dez geraes, o rol dos crimes p
blicos s foi aumentado por algumas leis que punem o
peculato, a associao para conseguir vantagens mereci
das e, talvez, o plagium.s Quanto aos delitos privados,
s foram reconhecidos dois novos: a rapina (actio bono-
rum vi raptorum) e o dano injustamente causado (dam -
num injuria daturri). Encontramos o mesmo fato por to
da parte. Nas sociedades inferiores, o direito, como vere
mos, quase exclusivamente penal; por isso, sobremo
do estacionrio. De modo geral, o direito religioso sem
pre repressivo: essencialmente conservador. Essa fixi-
dez do direito penal atesta a fora de resistncia dos sen
timentos coletivos a que corresponde. Inversamente, a
maior plasticidade das regras puramente morais e a rapi
dez relativa de sua evoluo demonstram a menor ener
gia dos sentimentos que so sua base: ou eles so mais
recentemente adquiridos e ainda no tm tempo de pe
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 49

netrar profundamente nas conscincias, ou esto se arrai


gando e sobem do fundo para a superfcie.
Uma ltima adio ainda necessria para que nos
sa definio seja exata. Embora, em geral, os sentimentos
protegidos por sanes simplesmente morais, isto , difu
sas, sejam menos intensos e menos solidamente organi
zados do que os protegidos pelas penas propriamente di
tas, h excees. Assim, no h motivo algum para se ad
mitir que a piedade filial mdia ou mesmo as formas ele
mentares da compaixo para com as misrias mais apa
rentes sejam hoje sentimentos mais superficiais do que o
respeito pela propriedade ou pela autoridade pblica; no
entanto, o mau filho e mesmo o egosta mais empederni
do no so tratados como criminosos. No basta, pois,
que os sentimentos sejam fortes, necessrio que sejam
precisos. De fato, cada um deles relativo a uma prtica
bem definida. Essa prtica pode ser simples ou comple
xa, positiva ou negativa, isto , consistir numa ao ou
numa absteno, mas sempre determinada. Trata-se de
fazer ou no fazer isto ou aquilo, no matar, no ferir,
pronunciar determinada frmula, cumprir determinado ri
to, etc. Ao contrrio, sentimentos como o amor filial ou a
caridade so aspiraes vagas por objetos bastante gerais.
Por isso as regras penais so notveis por sua nitidez e
preiso, enquanto as regras puramente morais tm, em
geral, algo de impreciso. Sua natureza indecisa faz at
que, com freqncia, seja difcil dar-lhes uma frmula ta
xativa. Podemos dizer, decerto, de maneira bastante ge
ral, que deve-se trabalhar, deve-se ter piedade de ou
trem, etc., mas no podemos determinar de que maneira
nem em que medida. Por conseguinte, h espao aqui
para variaes e nuances. Ao contrrio, por serem deter
minados, os sentimentos que encarnam as regras penais
tm uma uniformidade muito maior; como no podem
50 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

ser entendidos de maneiras diferentes, so os mesmos


em toda parte.

Agora estamos em condio de concluir.


O conjunto das crenas e dos sentimentos comuns
mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um
sistema determinado que tem vida prpria; podemos cha
m-lo de conscincia coletiva ou comum. Sem dvida,
ela no tem por substrato um rgo nico; ela , por de
finio, difusa em toda a extenso da sociedade, mas
tem, ainda assim, caractersticas especficas que fazem
dela uma realidade distinta. De fato, ela independente
das condies particulares em que os indivduos se en
contram: eles passam, ela permanece. a mesma no
Norte e no Sul, nas grandes e nas pequenas cidades, nas
diferentes profisses. Do mesmo modo, ela no muda a
cada gerao, mas liga umas s outras as geraes suces
sivas. Ela , pois, bem diferente das conscincias particu
lares, conquanto s seja realizada nos indivduos. Ela o
tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas proprieda
des, suas condies de existncia, seu modo de desen
volvimento, do mesmo modo que os tipos individuais,
muito embora de outra maneira. A esse ttulo, ela tem,
pois, o direito de ser designada por uma palavra especial.
A que empregamos acima, verdade, tem alguma ambi
gidade. Como os termos coletivo e social muitas vezes
so empregados um pelo outro, -se induzido a crer que
a conscincia coletiva toda a conscincia social, isto ,
se estende to longe quanto a vida psquica da socieda
de, ao passo que, sobretudo nas sociedades superiores,
no seno uma parte bastante restrita desta. As funes
judiciais, governamentais, cientficas, industriais, numa
palavra, todas as funes especiais, so de ordem psqui
ca, pois consistem em sistemas de representaes e de
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 51

aes; no entanto, elas esto evidentemente fora da cons


cincia comum. Para evitar uma confuso9 que j foi co
metida, o melhor, talvez, seria criar uma expresso tcni
ca que designasse especialmente o conjunto das similitu-
des sociais. Todavia, como o emprego de uma palavra
nova, quando ela no absolutamente necessria, tem os
seus inconvenientes, manteremos a expresso mais usada
de conscincia coletiva ou comum, mas lembrando sem
pre o sentido estrito em que a empregamos.
Portanto, resumindo a anlise que precede, pode
mos dizer que um ato criminoso quando ofende os es
tados fortes e definidos da conscincia coletiva10.
A letra dessa proposio no contestada, mas cos
tuma-se dar-lhe um sentido muito diferente do que deve
ter. Costuma-se entend-la como se ela exprimisse no a
propriedade essencial do crime, mas uma das suas reper
cusses. Sabe-se muito bem que o crime ofende senti
mentos bastante gerais e enrgicos, mas cr-se que essa
generalidade e essa energia provm da natureza crimino
sa do ato, que, por conseguinte, est inteiramente por ser
definido. No se contesta que todo delito seja universal
mente reprovado, mas d-se por admitido que a reprova
o de que objeto resulta da sua delituosidade. No en
tanto, fica-se, em seguida, em grande embarao para di
zer em que essa delituosidade consiste. Numa imoralida
de particularmente grave? Admitamos. Mas isso seria res
ponder pergunta com outra pergunta e pr uma pala
vra no lugar de outra, porque se trata precisamente de
saber o que a imoralidade, e sobretudo essa imoralida
de particular que a sociedade reprime por meio de penas
organizadas e que constitui a criminalidade. Evidente
mente, ela s pode provir de uma ou vrias caractersti
cas comuns a todas as variedades criminolgicas; ora, a
nica que satisfaz essa condio essa oposio existen
52 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

te entre o crime, qualquer que seja, e certos sentimentos


coletivos. Portanto, essa oposio que faz o crime,
estando muito longe de derivar dele. Em outras palavras,
no se deve dizer que um ato ofenda a conscincia co
mum por ser criminoso, mas que criminoso porque
ofende a conscincia comum. No o reprovamos por ser
um crime, mas um crime porque o reprovamos. Quan
to natureza intrnseca desses sentimentos, impossvel
especific-la; eles tm os mais diversos objetos e no se
poderia dar, deles, uma frmula nica. No se pode dizer
que eles se relacionam nem aos interesses vitais da socie
dade, nem a um mnimo de justia; todas essas definies
so inadequadas. Mas, pelo simples fato de um sentimen
to, quaisquer que sejam sua origem e seu fim, se encon
trar em todas as conscincias com certo grau de fora e
preciso, todo ato que o ofende um crime. A psicologia
contempornea retoma cada vez mais idia de Spinoza,
segundo a qual as coisas so boas porque as amamos,
no que as amamos por serem boas. O que primitivo
a tendncia, a inclinao; o prazer e a dor so apenas
fatos derivados. O mesmo acontece na vida social. Um
ato socialmente ruim por ser rejeitado pela sociedade.
Mas, dir-se-, acaso no h sentimentos coletivos que re
sultam do prazer ou da dor que a sociedade sente em
contato com os objetos de tais sentimentos? Sem dvida,
mas nem todos tm essa origem. Muitos, se no a maio
ria, derivam de outras causas. Tudo o que determina a
atividade a tomar uma forma definida pode dar origem a
hbitos de que resultam tendncias que preciso, a par
tir de ento, satisfazer. Alm disso, apenas essas ltimas
tendncias so verdadeiramente fundamentais. As outras
no so mais que formas especiais e melhor determina
das; porque, para achar encantador este ou aquele obje
to, preciso que a sensibilidade coletiva j esteja consti
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 53

tuda de maneira a poder apreci-lo. Se os sentimentos


correspondentes so abolidos, o ato mais funesto socie
dade poder ser no apenas tolerado, mas estimado e
proposto como exemplo. O prazer incapaz de criar in
tegralmente uma propenso; ele apenas pode vincular as
que existem a determinada finalidade particular, contanto
que esta esteja relacionada sua natureza inicial.

H, no entanto, casos em que a explicao precedente


no parece se explicar. Existem atos que so mais severa
mente reprimidos do que fortemente reprovados pela opi
nio pblica. Assim, a coligao dos funcionrios, a inva
so das competncias das autoridades administrativas pelas
autoridades judicirias, das funes civis pelas autoridades
religiosas so objeto de uma represso desproporcional
indignao que provocam nas conscincias. O roubo de
peas pblicas nos deixa indiferentes, e no entanto recebe
punies bastante elevadas. s vezes at acontece que o
ato punido no ofende diretamente nenhum sentimento
coletivo; nada h em ns contra o fato de pescar e caar
em poca proibida ou contra veculos demasiado pesados
trafegarem numa via pblica. No entanto, no h razo al
guma para separar completamente esses delitos dos outros;
toda distino radical11 seria arbitrria, pois todos eles apre
sentam, em diversos graus, o mesmo critrio exterior. Sem
dvida, em nenhum desses exemplos, a pena parece injus
ta; se ela no for repelida pela opinio pblica, esta, entre
gue a si mesma, ou no a reclamaria, ou se mostraria me
nos exigente. Portanto, isso se d porque, em todos os ca
sos desse gnero, a delituosidade no deriva, ou no deri
va integralmente, da vivacidade dos sentimentos coletivos
ofendidos, mas reconhece outra causa.
De fato, certo que, uma vez que um poder gover
namental institudo, ele tem por si mesmo fora bastan
54 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

te para ligar espontaneamente a certas regras de conduta


uma sano penal. Ele capaz, por sua ao prpria, de
criar certos delitos ou de agravar o valor criminolgico
. de alguns outros. Por isso, todos os atos que acabamos
de citar apresentam a caracterstica comum de serem diri
gidos contra algum dos rgos diretores da vida social.
Deve-se, ento, admitir que h dois gneros de crimes
decorrentes de duas causas diferentes? No poderamos
nos deter em semelhante hiptese. Por numerosas que
sejam suas variedades, o crime , em toda parte, essencial
mente o mesmo, pois determina em toda parte o mesmo
efeito, a saber, a pena, que, se pode ser mais ou menos
intensa, nem por isso muda de natureza. Ora, um mesmo
fato no pode ter duas causas, a menos que essa dualida
de seja apenas aparente e que, no fundo, ambas sejam
uma s coisa. O poder de reao que prprio do Esta
do deve, pois, ser da mesma natureza do que aquele que
difuso na sociedade.
E, com efeito, de onde ele viria? Da gravidade dos
interesses que o Estado gere e que precisam ser protegi
dos de uma maneira de todo particular? Mas ns sabe
mos que apenas a leso de interesses, mesmo que estes
sejam considerveis, no basta para determinar a reao
penal; alm disso, ela precisa ser sentida de uma certa
maneira. Por que, alis, o menor dano ao rgo governa
mental punido, ao passo que desordens muito mais te
mveis em outros rgos sociais so reparadas civilmente?
A menor infrao ao cdigo de trnsito multada; a vio
lao, mesmo se repetida, dos contratos e a constante fal
ta de delicadeza nas relaes econmicas obrigam ape
nas reparao do prejuzo. Sem dvida, o aparelho de
direo desempenha um papel eminente na vida social,
mas h outros cujo interesse no deixa de ser vital e cujo
funcionamento no , no entanto, garantido dessa manei
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 55

ra. O crebro tem sua importncia, mas o estmago tam


bm um rgo essencial, e as doenas de um so to
ameaadoras para a vida como as do outro. Por que esse
privilgio concedido ao que s vezes chamado de cre
bro social?
A dificuldade se resolve facilmente se observarmos
que, onde quer que um poder diretor se estabelea, sua
primeira e principal funo fazer respeitar as crenas,
as tradies, as prticas coletivas, isto , defender a cons
cincia comum contra todos os inimigos de dentro como
de fora. Toma-se, assim, um smbolo, a expresso viva
aos olhos de todos. Por isso, a vida que existe nela se
comunica a ele, do mesmo modo que as afinidades das
idias se comunicam s palavras que as representam, e
assim que ele adquire um carter que o torna mpar. No
mais uma funo social mais ou menos importante, o
tipo coletivo encarnado. Portanto, ele participa da autori
dade que este ltimo exerce sobre as conscincias, e
da que vem sua fora. Mas, uma vez constituda, sem se
libertar da fonte de que mana e em que continua a se ali
mentar, esta autoridade se toma um fator autnomo da
vida social, capaz de produzir espontaneamente movi
mentos prprios que nenhum impulso externo determi
na, precisamente por causa dessa supremacia que ela
conquistou. Como, por outro lado, ela nada mais que
uma derivao da fora imanente conscincia comum,
ela tem necessariamente as mesmas propriedades e reage
da mesma maneira, ao passo que esta ltima no reage
totalmente em unssono. Portanto, ela repele toda fora
antagnica, como a alma difusa da sociedade faria, mes
mo que esta no sinta esse antagonismo ou no o sinta
de maneira to viva, isto , mesmo que a autoridade taxe
de crimes atos que a ofendem sem, no entanto, ofende
rem no mesmo grau os sentimentos coletivos. Mas des
56 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

tes ltimos que ela recebe toda a energia que lhe permite
criar crimes e delitos. Alm de no poderem provir de
outra fonte e de, no obstante, no poderem provir do
nada, os fatos seguintes, que sero amplamente desen
volvidos em toda a seqncia desta obra, confirmam essa
explicao. A amplitude da ao que o rgo governa
mental exerce sobre o nmero e sobre a qualificao dos
atos criminosos depende da fora que ele contm. Esta,
por sua vez, pode ser medida seja pela extenso da auto
ridade que exerce sobre os cidados, seja pelo grau de
gravidade reconhecido aos crimes dirigidos contra ele.
Ora, veremos que nas sociedades inferiores que essa
autoridade maior e essa gravidade mais elevada, e, de
outro lado, que nesses mesmos tipos sociais que a
conscincia coletiva tem mais fora12.
Portanto, sempre a essa ltima que convm tomar.
E dela que, direta ou indiretamente, decorre toda crimi
nalidade. O crime no apenas a leso de interesses, in
clusive considerveis, uma ofensa a uma autoridade de
certa forma transcendente. Ora, experimentalmente, no h
fora moral superior ao indivduo, salvo a fora coletiva.
Existe, por sinal, uma maneira de verificar o resulta
do a que acabamos de chegar. O que caracteriza o crime
o fato de ele determinar a pena. Portanto, se nossa defi
nio do crime for exata, ela dever explicar todas as ca
ractersticas da pena. Vamos proceder a essa verificao.
Antes, porm, precisamos estabelecer quais so es
sas caractersticas.

II

Em prim eiro lugar, a pena consiste numa reao


passional. Essa caracterstica tanto mais aparente quan
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 57

to menos cultas so as sociedades. De fato, os povos


primitivos punem por punir, fazem o culpado sofrer uni
camente para faz-lo sofrer e sem esperar, para si, ne
nhuma vantagem do sofrimento que lhe impem. Prova-o
o fato de no procurarem punir de maneira justa ou til,
mas apenas punir. Assim, castigam os animais que co
meteram o ato reprovado13 e at os seres inanimados
que foram o instrumento passivo desse ato14. Mesmo que
a pena seja aplicada apenas a pessoas, muitas vezes ela
vai bem alm do culpado e atinge inocentes: sua mu
lher, seus filhos, seus vizinhos, etc.15. Porque a paixo,
que a alma da pena, s se detm uma vez esgotada.
Portanto, se, depois de ter destrudo aquele que a susci
tou de maneira mais imediata, lhe restarem foras, ela se
estender mais longe, de uma maneira totalmente mec
nica. Mesmo quando moderada o bastante para se ater
ao culpado, faz sentir sua presena pela tendncia que
possui a superar em gravidade o ato contra o qual reage.
da que vm os requintes de dor acrescentados ao lti
mo suplcio. Em Roma, mais uma vez, o ladro devia
no apenas restituir o objeto roubado, mas pagar, alm
disso, uma multa equivalente ao duplo ou ao qudruplo
do valor deste16. Alis, a pena to generalizada de talio
porventura no uma satisfao dada paixo da vin
gana?
Mas hoje, dizem, a natureza da pena mudou; no
mais para se vingar que a sociedade pune, para se de
fender. A dor que ela inflige no mais, em suas mos,
seno um instrumento metdico de proteo. Ela pune,
no porque o castigo lhe oferece, por si mesmo, alguma
satisfao, mas para que o temor da pena paralise as ms
vontades malignas. No mais a clera, mas a previdn
cia refletida que determina a represso. As observaes
precedentes no poderiam, pois, ser generalizadas; elas
58 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

diriam respeito apenas forma primitiva da pena e no


poderiam ser estendidas sua forma atual.
Mas para que tenhamos o direito de distinguir de
m aneira to radical essas duas esp cies de penas,
no basta constatar que so empregadas tendo em vista
fins diferentes. A natureza de uma prtica no muda ne
cessariamente porque as intenes conscientes dos que a
aplicam se modificam. Ela j podia, com efeito, desempe
nhar o mesmo papel outrora, mas sem que isso fosse
percebido. Nesse caso, por que se transformaria pelo
simples fato de que se percebem melhor os efeitos que
ela produz? Ela se adapta s novas condies de existn
cia que lhe so assim criadas sem mudanas essenciais. E
o que acontece com a pena.
Com efeito, um erro crer que a vingana seja ape
nas uma crueldade intil. bem possvel que, em si mes
ma, ela consista numa reao mecnica e sem objetivo,
num movimento passional e ininteligente, numa necessi
dade irracional de destruir; mas, de fato, o que ela tende
a destruir era uma ameaa para ns. Ela constitui, pois,
na realidade, um verdadeiro ato de defesa, conquanto
instintivo e irrefletido. S nos vingamos do que nos fez
mal, e o que nos fez mal sempre um perigo. O instinto
da vingana nada mais , em suma, do que o instinto de
conservao exasperado pelo perigo. Assim, a vingana
est longe de ter tido, na histria da humanidade, o pa
pel negativo e estril que lhe atribudo. E uma arma
defensiva que tem seu preo; mas uma arma grosseira.
Como ela no tem conscincia dos servios que presta
automaticamente, no pode regular-se em conseqncia
deles; em vez disso, difunde-se um pouco ao acaso, ao
sabor das causas cegas que a impelem e sem que nada
modere seus arrebatamentos. Hoje, como conhecemos
melhor o objetivo a alcanar, sabemos utilizar melhor os
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 59

meios de que dispomos; protegemo-nos com mais mtodo


e, por conseguinte, com maior eficcia. Mas, desde o prin
cpio, esse resultado era obtido, conquanto de maneira
mais imperfeita. Entre a pena de hoje e a de outrora no
h, portanto, um abismo; por conseguinte, no era neces
srio que a primeira se tomasse outra coisa que no ela
mesma para se acomodar ao papel que desempenha em
nossas sociedades civilizadas. Toda a diferena vem do fato
de que ela produz seus efeitos com maior conscincia do
que faz. Ora, ainda que exera uma certa influncia sobre a
realidade que ilumina, a conscincia individual ou social
no tem o poder de mudar sua natureza. A estrutura inter
na dos fenmenos permanece a mesma, sejam eles cons
cientes ou no. Portanto, podemos esperar que os elemen
tos essenciais da pena sejam os mesmos de outrora.
E, de fato, a pena permaneceu, pelo menos em par
te, uma obra de vingana. Diz-se que no fazemos o cul
pado sofrer por sofrer; no menos verdade, porm, que
achamos justo que sofra. Talvez estejamos errados; mas
no isso que est em questo. Procuramos, por en
quanto, definir a pena tal como ou foi, no tal como
deve ser. Ora, certo que essa expresso de vindita p
blica, que retoma sem cessar na linguagem dos tribunais,
no uma palavra v. Supondo-se que a pena possa real
mente servir para nos proteger futuramente, estimamos
que ela deve ser, antes de mais nada, uma expiao do
passado. Prova disso so as minuciosas precaues que
tomamos para proporcion-la, com a maior exatido pos-
svl, gravidade do crime; tais precaues seriam inex
plicveis se no acreditssemos que o culpado deve so
frer por ter cometido o mal e na mesma medida. De fato,
essa graduao no necessria se a pena no for mais
que um meio de defesa. Sem dvida, seria perigoso para
a sociedade se os atentados mais graves fossem assimila
60 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

dos a simples delitos; mas s poderia haver vantagem, na


maioria dos casos, em que os segundos fossem assimila
dos aos primeiros. Contra um inimigo, no se poderiam
tomar demasiadas precaues. Algum dir que os auto
res dos malefcios menores tm naturezas menos perver
sas e que, para neutralizar seus maus instintos, bastam
penas menos fortes? Mas se suas tendncias so menos
perversas, nem por isso so menos intensas. Os ladres
so to fortemente propensos ao roubo quanto os assas
sinos ao homicdio; a resistncia que os primeiros ofere
cem no inferior dos segundos; por conseguinte, para
venc-las, deveramos recorrer aos mesmos meios. Se,
como foi dito, se tratasse unicamente de reprimir uma
fora nociva mediante uma fora contrria, a intensidade
da segunda deveria ser medida unicamente segundo a in
tensidade da primeira, sem que a qualidade desta fosse
levada em conta. A escala penal deveria compreender,
pois, apenas um pequeno nmero de graus; a pena s
deveria variar conforme o criminoso fosse mais ou me
nos empedernido, e no segundo a natureza do ato cri
minoso. Um ladro incorrigvel seria tratado como um as
sassino incorrigvel. Ora, na verdade, mesmo se ficasse
patente que um culpado definitivamente incurvel, ain
da nos sentiramos obrigados a no lhe aplicar um castigo
excessivo. a prova de que permanecemos fiis ao prin
cpio de talio, embora o entendamos num sentido mais
elevado do que outrora. J no medimos de uma maneira
to material e grosseira nem a extenso do erro, nem a
do castigo; mas pensamos sempre que deve haver uma
equao entre esses dois termos, tenhamos ou no vanta
gem em estabelecer esse equilbrio. Portanto, a pena per
maneceu, para ns, o que era para nossos pais: ainda
um ato de vingana, j que uma expiao. O que vinga
mos, o que o criminoso expia, o ultraje moral.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 61

H sobretudo uma pena em que esse carter passio


nal mais manifesto do que em outras: a vergonha,
que dobra a maioria das penas e que cresce com elas. Na
maioria dos casos, a nada serve. Para que estigmatizar
um homem que no deve mais viver na companhia de
seus semelhantes e que provou abundantemente, por sua
conduta, que as mais temveis ameaas no bastam para
intimid-lo? Compreende-se o estigma quando no h
outra pena, ou como complemento de uma pena material
bastante fraca; caso contrrio, ela suprflua. Pode-se
mesmo dizer que a sociedade s recorre aos castigos le
gais quando os outros so insuficientes; mas, ento, por
que mant-los? Eles so uma espcie de suplcio suple
mentar e sem finalidade, ou que no pode ter outra cau
sa alm da necessidade de compensar o mal pelo mal.
a tal ponto um produto de sentimentos instintivos e irre
sistveis, que eles se estendem com freqncia a inocen
tes; assim, o local do crime, os instrumentos que serviram
a ele, ou os parentes do culpado por vezes participam do
oprbrio com que marcamos este ltimo. Ora, as causas
que determinam essa represso difusa tambm so as da
represso organizada que acompanha a primeira. Basta,
alis, ver nos tribunais como a pena funciona, para reco
nhecer que seu mvel totalmente passional; porque a
paixes que se dirigem tanto o magistrado que acusa, co
mo o advogado que defende. Este procura suscitar a sim
patia pelo culpado, aquele, despertar os sentimentos sociais
que o ato criminoso ofendeu, e sob a influncia dessas
paixes contrrias que o juiz pronuncia sua sentena.

Assim, a natureza da pena no mudou essencialmen


te. Tudo o que se pode dizer que a necessidade de vin
gana est mais bem dirigida hoje do que ontem. O esp
rito de previdncia que se despertou no deixa mais o
62 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

campo to livre ao cega da paixo; ele a contm em


certos limites, ope-se s violncias absurdas, aos estra
gos sem razo de ser. Mais esclarecida, ela se difunde
menos casualmente; j no a vemos, para satisfazer-se
apesar de tudo, voltar-se contra inocentes. Ela continua
sendo, porm, a alma da penalidade. Podemos dizer,
portanto, que a pena consiste numa reao passional de
intensidade graduada17.

Mas de onde emana essa reao? Do indivduo ou


da sociedade?
Todo o mundo sabe que a sociedade que pune;
mas poderia acontecer que no o fizesse por sua conta.
O que pe fora de dvida o carter social da pena que,
uma vez pronunciada, ela s pode ser suspensa pelo go
verno em nome da sociedade. Se fosse uma satisfao
concedida aos particulares, estes sempre poderiam sus
pend-la, pois no se concebe um privilgio imposto e
ao qual o beneficirio no possa renunciar. Se apenas a
sociedade dispe da represso, porque ela atingida
ao mesmo tempo que os indivduos, e o atentado dirigi
do contra ela que reprimido pela pena.
No entanto, podemos citar casos em que a execuo
da pena depende da vontade dos particulares. Em Roma,
certos malefcios eram punidos com uma multa em bene
fcio da parte lesada, que podia renunciar a ela ou torn-
la objeto de transao: era o roubo no manifesto, a ra
pina, a injria, o prejuzo injustamente causado18. Esses
delitos, chamados de privados ( delicta privata), opu
nham-se aos crimes propriamente ditos, cuja represso
era perseguida em nome da cidade. Encontramos a mes
ma distino na Grcia e entre os hebreus1?. Entre os po
vos mais primitivos, a pena parece ser, s vezes, uma
coisa ainda mais completamente privada, como tende a
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 63

prov-lo o uso da vendetta. Essas sociedades so com


postas de agregados elementares, de natureza quase fa
miliar, que so comodamente designados pela expresso
de cls. Ora, quando um atentado cometido por um ou
vrios membros de um cl contra outro, este ltimo
que pune a ofensa sofrida20. Do ponto de vista da doutri
na, o que aumenta ainda mais, ao menos em aparncia, a
importncia desses fatos que se sustentou com freqn
cia que a vendetta fora primitivamente a nica forma da
pena: esta teria portanto consistido, em primeiro lugar,
em atos de vingana privada. Mas, ento, se hoje a socie
dade se acha armada do direito de punir, s pode ser, ao
que parece, em virtude de uma espcie de delegao dos
indivduos. Ela no mais que a mandatria destes. So os
interesses deles que ela gere em seu lugar, provavelmente
porque os gere melhor, mas no so os dela prpria. No
incio, os prprios indivduos se vingavam; agora, ela
que os vinga. Mas, como o direito penal no pode ter mu
dado de natureza em conseqncia dessa simples transfe
rncia, ele no teria nada de propriamente social, portan
to. Se a sociedade parece desempenhar um papel prepon
derante, apenas como substituta dos indivduos.
Contudo, por mais difundida que seja, essa teoria
contrria aos fatos mais bem estabelecidos. No se pode
citar uma s sociedade em que a vendetta tenha sido a
forma primitiva da pena. Muito ao contrrio, certo que
o direito penal era, na origem, essencialmente religioso.
este um fato evidente nos casos da ndia e da Judia, j
que o direito a praticado era tido como revelado21. No
Egito, os dez livros de Hermes, que continham o direito
criminal com todas as outras leis relativas ao governo do
Estado, eram chamados sacerdotais, e Eliano afirma que
os sacerdotes egpcios exerceram desde sempre o poder
judicirio22. O mesmo se dava na antiga Germnia23. Na
64 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Grcia, a justia era considerada uma emanao de Jpi


ter, e o sentimento, uma vingana do deus24. Em Roma,
as origens religiosas do direito penal so evidenciadas
tanto por velhas tradies25, como por prticas arcaicas
que subsistiram at bem tarde e como pela prpria termi
nologia jurdica26. Ora, a religio coisa essencialmente
social. Longe de perseguir fins individuais, ela exerce so
bre o indivduo uma coero permanente. Ela o obriga a
prticas que o incomodam, a sacrifcios, pequenos ou
grandes, que lhe custam. Ele deve tirar de seus bens as
oferendas com que deve presentear a divindade; deve ti
rar do tempo de seu trabalho ou de suas distraes os
momentos necessrios consumao dos ritos; deve se
impor toda sorte de privaes que lhe forem ordenadas,
at mesmo renunciar vida, se os deuses ordenarem. A
vida religiosa toda ela feita de abnegao e desinteres
se. Portanto, se o direito criminal , primitivamente, um
direito religioso, podemos estar certos de que os interes
ses a que serve so sociais. So as ofensas a eles prprios
que os deuses vingam com a pena, no as dos particula
res; ora, as ofensas contra os deuses so ofensas contra
a sociedade.
Por isso, nas sociedades inferiores, os delitos mais
numerosos so os que lesam a coisa pblica: delitos con
tra a religio, contra os costumes, contra a autoridade, etc.
Basta ver na Bblia, nas leis de Manu, nos monumentos
que nos restam do velho direito egpcio, a importncia
relativamente pequena que tm as prescries protetoras
dos indivduos e, ao contrrio, o luxuriante desenvolvi
mento da legislao repressiva das diferentes formas do
sacrilgio, das faltas aos diversos deveres religiosos, s
exigncias do cerimonial, etc.27. Ao mesmo tempo, esses
crimes so os mais severamente punidos. Entre os ju
deus, os atentados mais abominveis so os cometidos
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 65

contra a religio28. Entre os antigos germanos, apenas


dois crimes eram punidos com a morte, segundo Tcito:
a traio e a desero29. Segundo Confcio e Meng-Tseu,
a impiedade falta maior que o assassinato3. No Egito, o
menor sacrilgio punido com a morte31. Em Roma, no
topo da escala da criminalidade se encontra o crimen
perduellionis32.
Mas, ento, que so essas penas privadas cujos exem
plos relatvamos mais acima? Elas tm uma natureza mis
ta e esto ligadas, ao mesmo tempo, sano repressiva
e sano restitutiva. Assim, o delito privado do direito
romano representa uma espcie de intermedirio entre o
crime propriamente dito e a leso puramente civil. Ele
possui traos de ambos e flutua sobre os confins dos dois
domnios. um delito no sentido de que a sano fixada
pela lei no consiste simplesmente em restaurar as coi
sas; o delinqente no apenas obrigado a reparar o
prejuzo que causou, mas deve algo mais, uma expiao.
No entanto, no exatamente um delito, pois, se a so
ciedade que pronuncia a pena, no ela que deve apli
c-la. um direito que ela confere parte lesada, que
a nica a dispor livremente dele33. Do mesmo modo, a
vendetta , evidentemente, um castigo que a sociedade
reconhece como legtimo, mas que deixa aos cuidados
dos particulares infligir. Portanto, esses fatos apenas con
firmam o que dissemos sobre a natureza da penalidade.
Se essa espcie de sano intermediria , em parte, uma
coisa privada, na mesma medida no uma pena. Seu
carter penal tanto menos pronunciado, quanto mais
apagado o carter social, e vice-versa. Portanto, a vin
gana privada est longe de ser o prottipo da pena; ao
contrrio, ela nada mais que uma pena imperfeita. Lon
ge dos atentados contra as pessoas terem sido os primei
ros a ser reprimidos, a princpio eles se encontram ape
66 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

nas no limiar do direito penal. S se elevaram na escala


da criminalidade na medida em que a sociedade se apos
sou mais completamente deles, e essa operao, que no
nos cabe descrever, decerto no se reduziu a uma sim
ples transferncia. Muito ao contrrio, a histria dessa pe
nalidade nada mais que uma srie contnua de intro
misses da sociedade nas atribuies do indivduo, ou,
antes, dos grupos elementares que ela encerra em seu
seio, e o resultado dessas intromisses colocar cada vez
mais no lugar do direito dos particulares aquele da socie
dade34.

Mas as caractersticas precedentes pertencem tanto


represso difusa, que sucede s aes simplesmente imo
rais, quanto represso legal. O que distingue esta lti
ma , como dissemos, o fato de ser organizada; mas em
que consiste essa organizao?
Quando pensamos no direito penal tal como funcio
na em nossas sociedades atuais, imaginamos um cdigo
em que penas bem definidas so atribudas a crimes
igualmente definidos. O juiz dispe, sim, de certa latitude
para aplicar a cada caso particular essas disposies ge
rais; mas, em suas linhas essenciais, a pena predetermi
nada para cada categoria de atos defeituosos. No entan
to, essa sbia organizao no constitutiva da pena,
pois h muitas sociedades em que esta existe sem ser fi
xada de antemo. H na Bblia inmeras proibies que
no poderiam ser mais imperativas e que, no entanto,
no so sancionadas por nenhum castigo expressamente
formulado. No obstante, seu carter penal no d mar
gem a dvidas, pois, se os textos so mudos sobre a pe
na, ao mesmo tempo exprimem tamanho horror pelo ato
proibido que no se pode suspeitar um s instante que
ele permanecesse impune35. Temos, pois, razo de crer
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 67

que esse silncio da lei se deve simplesmente a que a re


presso no era determinada. De fato, muitos relatos do
Pentateuco nos ensinam que havia atos cujo valor crimi
noso era inconteste e cuja pena s era estabelecida pelo
juiz que a aplicava. A sociedade sabia muito bem que se
encontrava em presena de um crime; mas a sano pe
nal que devia ser vinculada a ele ainda no era defini
da36. Alm disso, mesmo entre as penas que so enuncia
das pelo legislador, muitas h que no so especificadas
com preciso. Assim, sabemos que havia diferentes sortes
de suplcios que no eram postos em p de igualdade;
no entanto, num grande nmero de casos, os textos fa
lam apenas da morte de maneira geral, sem dizerem que
gnero de morte devia ser infligido. Segundo Sumner
Maine, o mesmo acontecia na Roma primitiva; os crimi
na eram perseguidos diante da assemblia do povo, que
fixava soberanamente a pena por uma lei, ao mesmo
tempo que estabelecia a realidade do fato incriminado37.
De resto, mesmo at o sculo XVI, o princpio geral da
penalidade que sua aplicao era deixada ao arbtrio
do juiz, arbitrio et officio judieis... Mas no permitido
ao juiz inventar penas diversas das que so de uso38.
Outro efeito desse poder do juiz era fazer depender intei
ramente de sua apreciao at mesmo a qualificao do
ato criminoso, que, por conseguinte, era ela mesma inde
terminada39.
Portanto, no na regulam entao da pena que
consiste a organizao distintiva desse gnero de repres
so. Tampouco na instituio de um procedimento cri
minal: os fatos que acabamos de citar demonstram bas
tante claramente que ela faltou por muito tempo. A nica
organizao que se encontra onde quer que haja pena
propriamente dita reduz-se, pois, ao estabelecimento de
um tribunal. Como quer que este seja composto, quer com
68 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

preenda todo o povo ou apenas uma elite, quer siga ou


no um procedimento regular, tanto na instruo da cau
sa com o na aplicao da pena, pelo simples fato de que
a infrao, em vez de ser julgada por cada um, subme
tida apreciao de um corpo constitudo, pelo simples
fato de ter com o intermedirio um rgo definido, a rea
o coletiva deixa de ser difusa: passa a ser organizada.
A organizao poder ser mais completa, mas desde esse
momento existe.
A pena consiste, pois, essencialmente, numa reao
passional, de intensidade graduada, que a sociedade exer
ce por intermdio de um corpo constitudo contra aqueles
de seus membros que violaram certas regras de conduta.
Ora, a definio que demos do crime explica facil
mente todas essas caractersticas da pena.

III

Todo estado forte da conscincia uma fonte de vi


da, um fator essencial de nossa vitalidade geral. Por con
seguinte, tudo o que tende a enfraquec-lo nos diminui e
nos deprime; resulta da uma impresso de confuso e de
mal-estar anloga que sentimos quando uma funo im
portante suspensa ou retardada. inevitvel, pois, que
reajamos energicamente contra a causa que nos ameaa
com tal diminuio, que nos esforcemos por afast-la, a
fim de mantermos a integridade de nossa conscincia.
No primeiro plano das causas que produzem esse
resultado, devemos colocar a representao de um esta
do contrrio. Uma representao no , com efeito, uma
simples imagem da realidade, uma sombra inerte projeta
da em ns pelas coisas, mas uma fora que ergue a seu
redor todo um turbilho de fenmenos orgnicos e ps
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 69

quicos. No somente a corrente nervosa que acompanha


a ideao se irradia nos centros corticais em torno do
ponto em que se originou e passa de um plexo a outro,
mas ressoa nos centros motores, onde determina movi
mentos, nos centros sensoriais, onde desperta imagens,
excita por vezes comeos de iluses e pode at afetar as
funes vegetativas40; esse ressoar tanto mais conside
rvel quanto mais intensa for a prpria representao,
quanto mais desenvolvido for o seu elemento emocional.
Assim, a representao de um sentimento contrrio ao
nosso age em ns no mesmo sentido e da mesma manei
ra que o sentimento que ela substitui; como se ele mes
mo tivesse entrado em nossa conscincia. Ela tem, de fa
to, as mesmas afinidades, embora menos vivas; ela tende
a despertar as mesmas idias, os mesmos movimentos, as
mesmas emoes. Ela ope, pois, uma resistncia ao jo
go de nosso sentimento pessoal e, por conseguinte, o de
bilita, atraindo numa direo contrria toda uma parte de
nossa energia. como se uma fora estranha se houves
se introduzido em ns, de modo a desconcertar o livre
funcionamento de nossa vida psquica. Eis por que uma
convico oposta nossa no pode se manifestar em
nossa presena sem nos perturbar: que, ao mesmo tem
po, ela penetra em ns e, encontrando-se em antagonis
mo com tudo o que em ns encontra, determina verda
deiras desordens. Sem dvida, enquanto o conflito s se
manifesta entre idias abstratas, nada h de muito dolo
roso, pois nada h de muito profundo. A regio dessas
idias , ao mesmo tempo, a mais elevada e a mais su
perficial da conscincia, e as mudanas que nela sobre
vm, no tendo repercusses extensas, afetam-nos ape
nas debilmente. No entanto, quando se trata de uma
crena que nos cara, no permitimos e no podemos
permitir que seja impunemente ofendida. Toda ofensa di
70 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

rigida contra ela suscita uma reao emocional, mais ou


menos violenta, que se volta contra o ofensor. Ns nos
arrebatamos, nos indignamos contra ele, ficamos com rai
va, e os sentimentos assim provocados no podem deixar
de se traduzir por atos; fugimos dele, mantemo-lo dis
tncia, banimo-lo de nossa companhia, etc.
Sem dvida, no pretendemos que toda convico
forte seja necessariamente intolerante; a observao cor
rente basta para demonstrar o contrrio. Mas isso porque
as causas externas neutralizam, ento, aquelas cujos efei
tos acabamos de analisar. Por exemplo, pode haver entre
os adversrios uma simpatia geral que contenha seu anta
gonismo e o atenue. Mas preciso que essa simpatia seja
mais forte do que esse antagonismo, de outro modo no
sobrevive a ele. Ou, ento, as duas partes em presena
renunciam luta, quando fica claro que esta incapaz de
levar ao que quer que seja, e se contentam com manter suas
respectivas situaes, toleram-se mutuamente, no poden
do entredestruir-se. A tolerncia recproca que por vezes
encerra as guerras religiosas costuma ser dessa natureza.
Em todos esses casos, se o conflito dos sentim entos
no engendra suas conseqncias naturais, no porque
no as contenha, porque impedido de produzi-las.
Alis, elas so teis ao mesmo tempo que necessrias.
Alm de derivarem forosamente das causas que as pro
duzem, elas contribuem para m ant-las. Todas essas
emoes violentas constituem, na realidade, uma convo
cao de foras suplementares que vm restituir ao senti
mento atacado a energia que a contradio lhe retira. Foi
dito, algumas vezes, que a clera era intil, por ser to-
s uma paixo destrutiva, mas isso v-la apenas sob
um de seus aspectos. De fato, ela consiste numa sobreex-
citao de foras latentes e disponveis que vm ajudar
nosso sentimento pessoal a encarar os perigos, reforan-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 71

doas. No estado de paz, se assim podemos falar, esse sen


timento no se encontra suficientemente armado para a lu
ta e poderia, portanto, sucumbir, se reservas passionais
no entrassem em ao no momento necessrio; a clera
nada mais que uma mobilizao dessas reservas. Pode
at acontecer que, se o socorro assim evocado supera as
necessidades, a discusso tenha por efeito fortalecer-nos
ainda mais em nossas convices, longe de nos abalar.
Ora, sabe-se que grau de energia pode alcanar uma
crena ou um sentimento, pelo simples fato de serem
sentidos por uma comunidade de homens em relao
uns com os outros; as causas desse fenmeno so hoje
bem conhecid as41. Do m esm o m odo que estados de
conscincia contrrios se enfraquecem reciprocamente,
estados de conscincia idnticos, intercambiando-se, for-
talecem-se uns aos outros. Enquanto os primeiros se sub
traem, os segundos se adicionam. Se algum exprime diante
de ns uma idia que j era nossa, a representao que
fazemos dela vem se somar nossa prpria idia, super-
por-se a ela, confundir-se com ela, comunica-lhe o que
ela prpria tem de vitalidade; dessa fuso sai uma nova
idia, que absorve as precedentes e, em conseqncia,
mais viva do que cada uma delas considerada isolada
mente. Eis por que, nas assem blias numerosas, uma
emoo pode adquirir tamanha violncia: que a vivaci
dade com a qual ela se produz em cada conscincia res
soa em todas as demais. No sequer necessrio que j
sintamos por ns mesmos, em virtude apenas de nossa
natureza individual, um sentimento coletivo, para que ele
adquira em ns tamanha intensidade; porque o que a ele
acrescentamos , em suma, bem pouca coisa. Basta que
no sejamos um terreno demasiado refratrio para que,
penetrando do exterior com a fora que traz de suas ori
gens, imponha-se a ns. Portanto, dado que os sentimen
72 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

tos que o crime ofende so, no seio de uma mesma socie


dade, os mais universalmente coletivos possvel, por se
rem inclusive estados particularmente fortes da conscin
cia comum, impossvel que tolerem a contradio. Se,
sobretudo, essa contradio no for puramente terica,
se ela se afirmar no apenas por palavras, mas tambm
por atos, sendo ento levada a seu auge, no poderemos
deixar de nos elevar apaixonadamente contra ela. Uma
simples restaurao da ordem perturbada no seria capaz
de nos bastar: precisamos de uma satisfao mais violen
ta. A fora contra a qual o crime vem se chocar demasia
do intensa para reagir com tanta moderao. Alis, ela
no poderia faz-lo sem se enfraquecer, porque graas
intensidade da reao que ela se recupera e se mantm
no mesmo grau de energia.
Pode-se explicar, assim, um carter dessa reao
que foi freqentemente assinalado como sendo irracio
nal. certo que, no fundo da noo de expiao, h a
idia de uma satisfao concedida a alguma fora, real
ou ideal, que nos superior. Quando reclamamos a re
presso do crime, no a ns que queremos pessoal
mente vingar, mas a algo sagrado que sentimos de ma
neira mais ou menos confusa, fora e acima de ns. Esse
algo, ns o concebem os de maneiras diferentes segundo
os tem pos e os am bientes; s vezes, uma sim ples
idia, como a moral, o dever; mais freqentemente, re
presentamo-lo sob a forma de um ou vrios seres con
cretos: os ancestrais, a divindade. A est por que o di
reito penal no s essencialmente religioso, em sua
origem, com o tambm guarda sempre certa marca de re
ligiosidade: os atos que ele castiga parecem ser atenta
dos contra algo transcendental, ser ou conceito. por
essa mesma razo que explicamos a ns mesmos como
eles nos parecem reclamar uma sano superior sim-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 73

pies reparao com que nos contentamos na ordem dos


interesses puramente humanos.
Seguramente, essa representao ilusria; em certo
sentido, somos ns mesmos que nos vingamos, ns que
nos satisfazemos, pois em ns e apenas em ns que se
encontram os sentimentos ofendidos. Mas essa iluso
necessria. Como, em conseqncia da sua origem coleti
va, da sua universalidade, da sua permanncia no tempo,
da sua intensidade intrnseca, esses sentimentos tm uma
fora excepcional, eles se separam radicalmente do resto
da nossa conscincia, cujos estados so muito mais fra
cos. Eles nos dominam, tm, por assim dizer, algo de so
bre-humano e, ao mesmo tempo, nos prendem a objetos
que se encontram fora da nossa vida temporal. Apresen
tam-se, portanto, a ns como o eco em ns de uma fora
que nos estranha e que, ademais, superior que so
mos. Necessitamos, assim, projet-los fora de ns, relacio
nar a algum objeto exterior o que lhes diz respeito; sabe
mos, hoje, com o se fazem essas alienaes parciais da
personalidade. Essa miragem to inevitvel que, sob
uma forma ou outra, ela se produzir enquanto houver
um sistema repressivo. Porque, para que fosse de outro
modo, seria necessrio que existissem em ns apenas
sentimentos coletivos de uma intensidade medocre - e,
nesse caso, no haveria mais pena. Algum dir que o
erro se dissipar por si mesmo, assim que os homens de
le tomarem conscincia. Mas, apesar de sabermos que o
sol um globo imenso, sempre o vemos sob o aspecto
de um disco de algumas polegadas. O entendimento po
de nos ensinar a interpretar nossas sensaes, mas no
pode mud-las. De resto, o erro apenas parcial. Uma
vez que esses sentimentos so coletivos, no a ns que
eles representam em ns, mas sociedade. Portanto, vin
gando-os, ela e no ns mesmos que vingamos; e, por
74 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

outro lado, ela algo superior ao indivduo. Portanto,


erradamente que se ataca esse carter quase religioso da
expiao para fazer dela uma espcie de redundncia pa
rasitria. Ao contrrio, ele um elemento integrante da
pena. Sem dvida, ele exprime a natureza de maneira
apenas metafrica, mas a metfora no desprovida de
verdade.
Por outro lado, compreende-se que a reao penal
no seja uniforme em todos os casos, pois as emoes
que a determinam nem sempre so as mesmas. Elas so,
de fato, mais ou menos vivas segundo a vivacidade do
sentimento ofendido e, tambm, segundo a gravidade da
ofensa sofrida. Um estado forte reage mais que um esta
do fraco, e dois estados de mesma intensidade reagem
desigualmente conforme sejam mais ou menos violenta
mente contraditos. Essas variaes se produzem necessa
riamente e, alm disso, elas so teis, pois bom que o
apelo de foras seja proporcional magnitude do perigo.
Fraco demais, ele seria insuficiente; violento demais, ter-
se-ia uma perda intil. J que a gravidade do ato crimi
noso varia em funo dos mesmos fatores, a proporcio
nalidade que observamos em toda parte entre o crime e
o castigo se estabelece, pois, com uma espontaneidade
mecnica, sem que seja necessrio fazer sbias suputaes
para calcul-la. O que faz a graduao dos crimes tam
bm o que faz a das penas; por conseguinte, as duas es
calas no podem deixar de se corresponder, e essa cor
respondncia, por ser necessria, no deixa, ao mesmo
tempo, de ser til.

Quanto ao carter social dessa reao, ele deriva da


natureza social dos sentimentos ofendidos. Dado que es
tes se encontram em todas as conscincias, a infrao co
metida provoca, em todos os que a testemunham ou que
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 75

sabem da sua existncia, uma mesma indignao. Todo o


mundo atingido, logo todo o mundo se eleva contra o
ataque. A reao no s geral, como coletiva, o que
no a mesma coisa; ela no se produz isoladamente em
cada um, mas com um conjunto e uma unidade, vari
veis, por sinal, conforme os casos. De fato, do mesmo
modo que sentimentos contrrios se repelem, sentimen
tos semelhantes se atraem, e isso com tanto maior fora
quanto mais forem intensos. Como a contradio um
perigo que os exaspera, ela amplifica sua fora de atra
o. Nunca se sente tanto a necessidade de rever seus
compatriotas como quando se est no estrangeiro; nunca
o crente se sente to fortemente ligado a seus correligio
nrios com o nas pocas de perseguio. Sem dvida,
apreciamos em qualquer tempo a companhia dos que
pensam e sentem como ns; mas com paixo, e no
mais apenas com prazer, que a buscamos ao sairmos de
discusses em que nossas crenas comuns foram viva
mente combatidas. Portanto, o crime aproxima as conscin
cias honestas e as concentra. Basta ver o que se produz,
sobretudo numa pequena cidade, quando algum escn
dalo moral acaba de ser cometido. As pessoas se param
na rua, se visitam, encontram-se nos lugares combinados
para falar do acontecimento e se indignam em comum.
De todas essas impresses similares que se trocam, de to
das as cleras que se exprimem, desprende-se uma cle
ra nica, mais ou menos determinada, conforme o caso,
que a de todo o mundo sem ser a de ningum em par
ticular. a clera pblica.
S ela, alis, pode servir para alguma coisa. Com
efeito, os sentimentos que esto em jogo extraem toda a
sua fora do fato de serem comuns a todo o mundo, so
enrgicos por serem incontestes. O que causa o respeito
particular de que so objeto o fato de serem universal
76 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

mente respeitados. Ora, o crime s possvel se esse res


peito no for verdadeiramente universal; por conseguin
te, ele implica que esses sentimentos no so absoluta
mente coletivos e compromete essa unanimidade, fonte
de sua autoridade. Portanto, se, quando o crime se pro
duz, as conscincias que ele ofende no se unissem para
se atestar que permanecem em comunho, que esse caso
particular uma anomalia, elas no poderiam deixar de
ser abaladas a longo prazo. Mas preciso que elas se re-
confortem, garantindo-se mutuamente que esto sempre
em unssono; o nico meio para isso reagirem em co
mum. Numa palavra, j que a conscincia comum que
atingida, cumpre tambm que seja ela que resista e
que, por conseguinte, a resistncia seja coletiva.

Falta dizer por que ela se organiza.


Explicar-nos-emos essa ltima caracterstica se obser
varmos que a represso organizada no se ope re
presso difusa, mas distingue-se desta apenas por dife
renas de graus: na primeira a reao tem maior unidade.
Ora, a maior intensidade e a natureza mais definida dos
sentimentos que a pena propriamente dita vinga expli
cam com facilidade essa unificao mais perfeita. De fato,
se o estado negado for fraco ou negado apenas debil
mente, s poder determinar uma fraca concentrao das
conscincias ultrajadas; ao contrrio, se for forte, se a
ofensa for grave, todo o grupo atingido se contrai diante
do perigo e se agrupa, por assim dizer, em si mesmo. J
no se contentam com trocar impresses quando tm
oportunidade de faz-lo, com se aproximarem aqui e ali
segundo os acasos ou a maior comodidade dos encon
tros, mas a em oo que foi crescendo pouco a pouco im
pele violentamente, uns em direo aos outros, todos os
que se assemelham e os rene num mesmo lugar. Essa
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 77

concentrao material do agregado, ao tomar mais ntima


a penetrao mtua dos espritos, tambm toma mais f
ceis todos os movimentos de conjunto; as reaes emocio
nais, de que cada conscincia o teatro, se encontram,
pois, nas condies mais favorveis para se unificar. No
entanto, se elas fossem dem asiado diversas, seja em
quantidade, seja em qualidade, seria impossvel uma fu
so completa entre esses elementos parcialmente hetero
gneos e irredutveis. Mas ns sabemos que os sentimen
tos que as determinam so muito definidos e, por conse
guinte, muito uniformes. Elas participam, pois, da mesma
uniformidade e, por conseguinte, vm naturalmente per
der-se umas nas outras, confundir-se numa resultante
nica que lhes serve de substituta e que exercida, no
por cada um isoladamente, mas pelo corpo social assim
constitudo.
Muitos fatos tendem a provar que foi essa, historica
mente, a gnese da pena. Sabe-se, de fato, que, originalmen
te, era a assemblia de todo o povo que exercia a funo
de tribunal. Se o leitor se reportar aos exemplos que cit
vamos h pouco a partir do Pentateuco42, ver as coisas
acontecerem como acabamos de descrev-las. Desde que
a notcia do crime se difunde, o povo se rene e, muito
embora a pena no seja predeterminada, a reao se faz
com unidade. Era inclusive, em certos casos, o prprio
povo que executava coletivamente a sentena logo de
pois de t-la pronunciado43. Depois, onde a assemblia
se encarnou na pessoa de um chefe, este se tornou total
mente, ou em parte, rgo da reao penal, e a organiza
o prosseguiu em conformidade com as leis gerais de
todo desenvolvimento orgnico.
Portanto, bem a natureza dos sentimentos coleti
vos que explica a pena e, por conseguinte, o crime. Ade
mais, v-se de novo que o poder de reao de que as
78 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

funes governamentais dispem, uma vez que fizeram


sua apario, nada mais que uma emanao do poder
que est difuso na sociedade, pois dele que nasce. Um
nada mais que o reflexo do outro; a extenso do pri
meiro varia de acordo com a do segundo. Acrescente
mos, alis, que a instituio desse poder serve para man
ter a prpria conscincia comum, porque ela se debilita
ria se o rgo que a representa no compartilhasse o res
peito que ela inspira e a autoridade particular que ela
exerce. Ora, ele no pode compartilhar sem que todos os
atos que o ofendem sejam reprimidos e combatidos, as
sim como os que ofendem a conscincia coletiva, e isso
mesmo que ela no seja diretamente afetada por eles.

IV

Assim, a anlise da pena confirmou nossa definio


do crime. Comeamos estabelecendo, de forma indutiva,
que este consistia essencialmente num ato contrrio aos
estados fortes e definidos da conscincia comum; acaba
mos de ver que todas as caractersticas da pena derivam,
de fato, dessa natureza do crime. Portanto, isso acontece
porque as regras que ela sanciona exprimem as similitu-
des sociais mais essenciais.
V-se, assim, que espcie de solidariedade o direito
penal simboliza. Todo o mundo sabe, de fato, que existe
uma coeso social cuja causa est numa certa conformi
dade de todas as conscincias particulares a um tipo co
mum que no outro seno o tipo psquico da socieda
de. Com efeito, nessas condies, no s todos os mem
bros do grupo so individualmente atrados uns pelos
outros, por se assemelharem, mas tambm so apegados
ao que a condio de existncia desse tipo coletivo, is
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 79

to , a sociedade que formam por sua reunio. No ape


nas os cidados se amam e se procuram entre si, prefe
rindo-se aos estrangeiros, mas amam sua ptria. Eles a
querem como querem a si mesmos, desejam que ela du
re e prospere, porque, sem ela, h toda uma parte da sua
vida psquica cujo funcionamento seria entravado. Inver
samente, a sociedade deseja que eles apresentem todas
essas semelhanas fundamentais, porque se trata de uma
condio de sua coeso. H em ns duas conscincias:
uma contm apenas estados que so pessoais a cada um
de ns e nos caracterizam, ao passo que os estados que
a outra compreende so comuns a toda a sociedade44. A
primeira representa apenas nossa personalidade individual
e a constitui; a segunda representa o tipo coletivo e, por
conseguinte, a sociedade sem a qual ele no existiria.
Quando um dos elementos desta ltima que determina
nossa conduta, no agimos tendo em vista o nosso inte
resse pessoal, mas perseguimos finalidades coletivas. Ora,
embora distintas, essas duas conscincias so ligadas uma
outra, pois, em suma, elas constituem uma s coisa, ten
do para as duas um s e mesmo substrato orgnico. Logo,
elas so solidrias. Da resulta uma solidariedade su i g en e-
ris que, nascida das semelhanas, vincula diretamente o
indivduo sociedade; poderemos mostrar melhor, no
prximo captulo, por que propomos cham-la mecnica.
Essa solidariedade no consiste apenas num apego geral
e indeterminado do indivduo ao grupo, mas tambm tor
na harmnico o detalhe dos movimentos. De fato, como
so os mesmos em toda parte, esses mbiles coletivos
produzem em toda parte os mesmos efeitos. Por conse
guinte, cada vez que entram em jogo, as vontades se mo
vem espontaneamente e em conjunto no mesmo sentido.
essa solidariedade que o direito repressivo expri
me, pelo menos no que ela tem de vital. De fato, os atos
80 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

que ele probe e qualifica de crimes so de dois tipos: ou


manifestam diretamente uma dessemelhana demasiado
violenta contra o agente que as realiza e o tipo coletivo,
ou ofendem o rgo da conscincia comum. Num caso
como no outro, a fora que chocada pelo crime e que
o reprime , portanto, a mesma; ela um produto das si-
militudes sociais mais essenciais e tem por efeito manter
a coeso social que resulta dessas similitudes. essa for
a que o direito penal protege contra qualquer debilita-
mento, ao mesmo tempo exigindo de cada um de ns
um mnimo de semelhanas, sem as quais o indivduo se
ria uma ameaa para a unidade do corpo social, e im-
pondo-nos o respeito ao smbolo que exprime e resume
essas semelhanas, ao mesmo passo que as garante.
Explica-se, assim, porque certos atos foram conside
rados criminosos e punidos com o tais sem que, por si
mesmos, sejam malficos para a sociedade. De fato, do
mesmo modo que o tipo individual, o tipo coletivo for
mou-se sob o imprio de causas muito diversas, e at de
encontros fortuitos. Produto do desenvolvimento histri
co, ele traz a marca de circunstncias de toda sorte que a
sociedade atravessou em sua histria. Portanto, seria mi
lagroso se tudo o que nela se encontra fosse ajustado a
algum fim til; mas no possvel que no se tenham in
troduzido nela elem entos mais ou m enos numerosos,
que no tm relao alguma com a utilidade social. Entre
as inclinaes, as tendncias, que o indivduo recebeu de
seus ancestrais ou que formou em seu percurso, muitas
certamente ou no servem para nada, ou custam mais do
que rendem. Sem dvida, a maioria delas no poderia ser
prejudicial, pois, nessas condies, o ser no poderia vi
ver; mas algumas h que se mantm sem ser teis, e
aquelas mesmas cujos servios so os mais incontestes
muitas vezes tm uma intensidade desproporcional sua
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 81

utilidade, porque essa intensidade provm em parte de


outras causas. O mesmo vale para as paixes coletivas.
Todos os atos que as ofendem no so, portanto, perigo
sos em si mesmos, ou, pelo menos, no so to perigosos
quanto reprovados. No entanto, a reprovao de que so
objeto no deixa de ter uma razo de ser, porque, qual
quer que seja a origem desses sentimentos, uma vez que
fazem parte do tipo coletivo e, sobretudo, se so elemen
tos essenciais deste, tudo o que contribui para abal-los
abala, com isso, a coeso social e compromete a socieda
de. No era em absoluto til que nascessem; mas, uma
vez que duraram, toma-se necessrio que persistam, ape
sar da sua irracionalidade. Eis por que bom, em geral,
que os atos que os ofendem no sejam tolerados. Sem
dvida, raciocinando no abstrato, pode-se muito bem de
monstrar que no h motivo para que uma sociedade
proba comer esta ou aquela carne, por si mesma inofen
siva. Mas, uma vez que se tornou parte integrante da
conscincia comum, o horror a esse alimento no pode
desaparecer sem que o vnculo social se distenda, e is
so que as conscincias sadias sentem obscuramente45.
O mesmo se d com a pena. Muito embora proceda
de uma reao totalmente mecnica, de movimentos pas
sionais e em grande parte irrefletidos, ela no deixa de
desempenhar um papel til. Mas esse papel no est on
de costuma ser visto. A pena no serve, ou s serve de
maneira muito secundria, para corrigir o culpado ou inti
midar seus possveis imitadores; desse duplo ponto de
vista, sua eficcia justamente duvidosa e, em todo caso,
medocre. Sua verdadeira funo manter intacta a coe
so social, mantendo toda a vitalidade da conscincia co
mum. Negada de maneira to categrica, esta perderia ne
cessariamente parte de sua energia, se uma reao emocio
nal da comunidade no viesse compensar essa perda, e
82 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

da resultaria um relaxamento da solidariedade social.


Portanto, necessrio que ela se afirme com vigor no
momento em que for contradita, e o nico meio de se
afirmar exprimir a averso unnime, que o crime conti
nua a inspirar, mediante um ato autntico que s pode
consistir numa dor infligida ao agente. Assim, ao mesmo
tempo em que um produto necessrio das causas que a
geram, essa dor no uma crueldade gratuita. o sinal a
atestar que os sentimentos so sempre coletivos, que a co
munho dos espritos na mesma f permanece ntegra e,
com isso, repara o mal que o crime fez sociedade. Eis
por que tem-se razo de dizer que o criminoso deve so
frer proporcionalmente a seu crime, eis por que as teorias
que recusam pena qualquer carter expiatrio parecem,
para tantos espritos, subversivas da ordem social. que,
de fato, essas doutrinas s poderiam ser praticadas numa
sociedade em que toda e qualquer conscincia comum
fosse quase abolida. Sem essa satisfao necessria, o que
se chama conscincia moral no poderia ser conservado.
Pode-se dizer, portanto, sem paradoxo, que o castigo
sobretudo destinado a agir sobre as pessoas honestas,
pois, visto que serve para curar os ferimentos provoca
dos nos sentimentos coletivos, s pode ter esse papel on
de esses sentimentos existem e na medida em que so vi
vos. Sem dvida, prevenindo nos espritos j abalados um
novo debilitamento da alma coletiva, o castigo pode mui
to bem impedir que os atentados se multipliquem; mas
esse resultado, til de resto, nada mais que um reflexo
particular. Numa palavra, para se ter uma idia exata da
pena, preciso reconciliar as duas teorias contrrias que
foram oferecidas para ela: a que v nela uma expiao e
a que faz dela uma arma de defesa social. Com efeito,
certo que a pena tem como funo proteger a sociedade,
mas isso porque expiatria; e, por outro lado, se ela de
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 83

ve ser expiatria, no porque, em conseqncia de no


sei que virtude mstica, a dor redima a falta, mas porque a
pena s pode produzir seu efeito socialmente til sob es
sa necessria condio46
Resulta deste captulo que existe uma solidarieda
de social proveniente do fato de que certo nmero de es
tados de conscincia so comuns a todos os membros da
mesma sociedade. ela que o direito repressivo figura
materialmente, pelo menos no que ela tem de essencial.
O papel que ela representa na integrao geral da socie
dade depende, evidentemente, da maior ou menor exten
so da vida social que a conscincia comum abraa e re
gulamenta. Quanto mais houver relaes diversas em
que esta ltima faz sentir sua ao, mais ela cria vnculos
que ligam o indivduo ao grupo; e mais, por conseguinte,
a coeso social deriva completamente dessa causa e traz
a sua marca. Contudo, por outro lado, o nmero dessas
relaes ele mesmo proporcional ao das regras repressi
vas; determinando que frao do aparelho jurdico repre
senta o direito penal, mediremos, portanto, ao mesmo
tempo, a importncia relativa dessa solidariedade. E ver
dade que, procedendo dessa maneira, no levaremos em
conta certos elementos da conscincia coletiva que, por
causa de sua menor energia ou de sua indeterminao,
permanecem estranhos ao direito repressivo, ao mesmo
tempo em que contribuem para garantir a harmonia social;
so aqueles que so protegidos por penas simplesmente
difusas. O mesmo vale, porm, para as outras partes do
direito. No h nenhuma delas que no seja completada
por usos e costumes, e, como no h razo de supor que
a relao entre o direito e os costumes no seja a mesma
nessas diferentes esferas, essa eliminao no corre o ris
co de alterar os resultados da nossa comparao.
CAPTULO III

A SOLIDARIEDADE DEVIDA DIVISO


DO TRABALHO OU ORGNICA

A prpria natureza da sano restitutiva basta para


mostrar que a solidariedade social a que esse direito cor
responde de uma espcie bem diferente.
O que distingue essa sano que ela no expia
tria, mas se reduz a uma simples restau rao. Um sofri
mento proporcional a seu m alefcio no infligido a
quem violou o direito ou o menospreza; este simples
mente condenado a submeter-se a ele. Se j h fatos con
sumados, o juiz os restabelece tal como deveriam ter si
do. Ele enuncia o direito, no enuncia as penas. As inde
nizaes por perdas e danos no tm carter penal, so
somente um meio de voltar ao passado para restitu-lo,
na medida do possvel, sob sua forma normal. Tarde
acreditou, verdade, encontrar uma espcie de penalida
de civil na condenao aos custos, que so sempre arca
dos pela parte que perde a causa1. Mas, tomada nesse
sentido, essa palavra passa a ter apenas um valor metaf-
86 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

rico. Para que houvesse pena, seria necessrio pelo me


nos que houvesse alguma proporo entre o castigo e a
falta, e, para tanto, seria necessrio que o grau de gravi
dade desta ltima fosse seriamente estabelecido. Ora, de
fato, quem perde o processo paga as custas, mesmo que
suas intenes fossem puras, mesmo que s fosse culpa
do de ignorncia. Os motivos dessa regra parecem ser
outros, portanto: dado que a justia no ministrada gra
tuitamente, parece eqitativo que as despesas sejam arca
das por aquele que as ocasionou. possvel, alis, que a
perspectiva dessas despesas detenha o demandista teme
rrio, mas isso no basta para transform-las em pena. O
temor runa que, de ordinrio, acompanha a preguia
ou a negligncia pode tomar o negociante ativo e aplica
do, mas a runa no , no sentido prprio da palavra, a
sano penal de suas faltas.
A inobservncia dessas regras sequer punida por
uma pena difusa. O pleiteante que perdeu seu processo
no humilhado, sua honra no enodoada. Podemos
at imaginar que essas regras sejam diferentes do que
so, sem que isso nos revolte. A idia de que o assassina
to possa ser tolerado nos indigna, mas aceitamos muito
bem que o direito sucessrio seja modificado, e muitos
at concebem que ele possa ser suprimido. pelo menos
um problema que no nos recusamos a discutir. Do mes
mo modo, admitimos sem dificuldade que o direito das
servides ou o direito dos usufrutos seja organizado de
outra maneira, que as obrigaes do vendedor e do com
prador sejam determinadas de outro modo, que as funes
administrativas sejam distribudas de acordo com outros
princpios. Como essas prescries no correspondem,
em ns, a nenhum sentimento e como, em geral, no co
nhecemos cientificamente suas razes de ser, pois essa
cincia no feita, elas no tm razes na maioria de ns.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 87

Sem dvida, existem excees. No toleramos a idia de


que um compromisso contrrio aos costumes ou obtido
quer pela violncia, quer pela fraude, possa vincular os
contratantes. Por isso, quando se encontra em presena
de casos desse gnero, a opinio pblica se mostra me
nos indiferente do que dizamos h pouco e agrava com
sua crtica a sano legal. que os diferentes domnios
da vida moral no esto radicalmente separados uns dos
outros; ao contrrio, eles so contnuos e, por conseguin
te, h entre eles regies limtrofes em que se encontram
ao mesmo tempo caractersticas diferentes. No entanto, a
proposio precedente permanece verdadeira na grande
maioria dos casos. a prova de que as regras com san
o restitutiva ou no fazem em absoluto parte da cons
cincia coletiva, ou so apenas estados fracos desta. O
direito repressivo corresponde ao que o cerne, o centro
da conscincia comum; as regras puramente morais j
so uma parte menos central; enfim, o direito restitutivo
tem origem em regies bastante excntricas e se estende
muito alm da. Quanto mais se toma ele mesmo, mais
se afasta.
Essa caracterstica, alis, tornada manifesta pela ma
neira como funciona. Enquanto o direito repressivo tende
a permanecer difuso na sociedade, o direito restitutivo
cria rgos cada vez mais especiais: tribunais consulares,
tribunais trabalhistas, tribunais administrativos de toda
sorte. Mesmo em sua parte mais geral, a saber, o direito
civil, ele s entra em exerccio graas a funcionrios parti
culares: magistrados, advogados, etc., que se tomaram ap
tos a esse papel graas a uma cultura toda especial.
Mas, conquanto estejam mais ou m enos fora da
conscincia coletiva, essas regras no dizem respeito ape
nas aos particulares. Se assim fosse, o direito restitutivo
nada teria em comum com a solidariedade social, pois as
88 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

relaes que regula ligariam os indivduos uns aos outros


sem vincul-los sociedade. Seriam simples aconteci
mentos da vida privada, como so, por exemplo, as rela
es de amizade. Mas a sociedade no est ausente dessa
esfera da vida jurdica, muito ao contrrio. verdade
que, em geral, ela no intervm por si mesma e por sua
iniciativa; ela tem de ser solicitada pelos interessados.
Mas por ser provocada, sua interveno no deixa de ser
uma engrenagem essencial do mecanismo, pois apenas
ela que o faz funcionar. ela que diz o direito por inter
mdio de seus representantes.
Sustentou-se, contudo, que esse papel nada tinha de
propriamente social, mas se reduzia ao de conciliador
dos interesses privados; que, por conseguinte, qualquer
particular poderia desempenh-lo e que, se a sociedade
dele se encarregava, era unicamente por motivos de co
modidade. No entanto, nada mais inexato do que fazer
da sociedade uma espcie de rbitro entre as partes.
Quando ela chamada a intervir, no para acordar in
teresses individuais; ela no procura a soluo mais van
tajosa para os adversrios e no lhes prope compromis
sos, mas aplica ao caso particular que lhe submetido as
regras gerais e tradicionais do direito. Ora, o direito
uma coisa social por excelncia e tem um objeto bem di
ferente do interesse dos litigantes. O juiz que examina
um pedido de divrcio no se preocupa em saber se essa
separao verdadeiramente desejvel para os esposos,
mas se as causas invocadas se enquadram numa das ca
tegorias previstas pela lei.
Todavia, para apreciar devidamente a importncia
da ao social, preciso observ-la no apenas no mo
mento em que a sano se aplica, em que a relao
perturbada restabelecida, mas tambm quando ela se
institui.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 89

De fato, ela necessria seja para fundar, seja para


modificar inmeras relaes jurdicas que esse direito re
ge e que o consentimento dos interessados no basta
nem para criar, nem para mudar. So essas, notadamen-
te, as que dizem respeito ao estado das pessoas. Con
quanto o casamento seja um contrato, os esposos no
podem nem estabelec-lo, nem rescindi-lo a seu bel-pra
zer. O mesmo se d com todas as outras relaes doms
ticas e, com maior razo, com todas aquelas que o direito
administrativo regulamenta. verdade que as obrigaes
propriamente contratuais podem se fazer e se desfazer
pelo simples acordo das vontades. Mas no se deve es
quecer que, se o contrato tem o poder de ligar, a socie
dade que lhe confere esse poder. Suponham que ela
no sancione as obrigaes contratadas; estas se torna
riam simples promessas sem mais nenhuma autoridade
moral2. Portanto, todo contrato pressupe que, por trs
das partes que o estabelecem, h a sociedade pronta pa
ra intervir a fim de fazer respeitar os compromissos assu
midos; por isso, ela s presta essa fora obrigatria aos
contratos que, por si mesmos, tm um valor social, isto ,
que so conformes s regras do direito. Veremos inclusi
ve que, por vezes, sua interveno ainda mais positiva.
Portanto, ela est presente em todas as relaes que o di
reito restitutivo determina, inclusive naquelas que pare
cem o mais completamente privadas, e, mesmo que no
seja sentida, sua presena, pelo menos no estado normal,
no menos essencial3.
J que as regras com sano restitutiva so estranhas
conscincia comum, as relaes que elas determinam
no so das que atingem indistintamente todo o mundo;
ou seja, elas se estabelecem imediatamente, no entre o
indivduo e a sociedade, mas entre partes restritas e espe
ciais da sociedade, que ligam entre si. Por outro lado,
90 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

porm, dado que esta no est ausente dessas relaes,


necessrio que esteja mais ou menos interessada nelas,
que sinta seus reflexos. Ento, segundo a vivacidade com
que os sente, intervm mais ou menos de perto e mais
ou menos ativamente, por intermdio de rgos especiais
encarregados de represent-la. Essas relaes so, por
tanto, bem diferentes das que o direito repressivo regula
menta, pois ligam diretamente e sem intermedirio a
conscincia particular conscincia coletiva, isto , o in
divduo sociedade.
Mas essas relaes podem adquirir duas formas mui
to diferentes: ora so negativas e se reduzem a uma pura
absteno, ora so positivas ou de cooperao. s duas
classes de regras que determinam umas e outras corres
pondem duas espcies de solidariedade social que ne
cessrio distinguir.

II

A relao negativa que pode servir de modelo para


as outras a que une a coisa pessoa.
De fato, as coisas fazem parte da sociedade tanto
quanto as pessoas e nela representam um papel especfi
co; por isso, necessrio que suas relaes com o orga
nismo social sejam determinadas. Pode-se dizer, pois,
que h uma solidariedade das coisas cuja natureza bas
tante especial para se traduzir exteriormente por conse
qncias jurdicas de carter bastante particular.
De fato, os juristas distinguem duas espcies de di
reitos: eles do a uns o nome de reais, a outros o de pes
soais. O direito de propriedade e a hipoteca pertencem
primeira espcie, o direito de crdito segunda. O que
caracteriza os direitos reais que s eles do origem a
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 91

um direito de preferncia e de conseqncia. Nesse caso,


o direito que tenho sobre a coisa exclui qualquer outro
direito que viesse se estabelecer depois do meu. Se, por
exemplo, um bem foi sucessivamente hipotecado a dois
credores, a segunda hipoteca no pode restringir em na
da os direitos da primeira. Por outro lado, se meu deve
dor aliena a coisa sobre a qual tenho um direito de hipo
teca, este no afetado, mas o comprador obrigado a
me pagar, ou a perder o que adquiriu. Ora, para que seja
assim, preciso que o vnculo de direito una diretamen
te, sem a intermediao de nenhuma outra pessoa, essa
coisa determinada minha personalidade jurdica. Essa
situao privilegiada , pois, a conseqncia da solidarie
dade prpria das coisas. Ao contrrio, quando o direito
pessoal, a pessoa que tem obrigaes para comigo pode,
contraindo novas obrigaes, me dar co-credores, cujo
direito igual ao meu e, conquanto eu tenha como ga
rantia todos os bens do meu devedor, se ele os alienar,
eles saem da minha garantia saindo do seu patrimnio. A
razo disso est em que no h relao especial entre es
ses bens e eu, mas entre a pessoa de seu proprietrio e
minha prpria pessoa4.
V-se em que consiste essa solidariedade real: ela li
ga diretamente as coisas s pessoas, mas no as pessoas
entre si. A rigor, podemos exercer um direito real cren-
do-nos sozinhos no mundo, fazendo abstrao dos ou
tros homens. Por conseguinte, como apenas por inter
mdio das pessoas que as coisas so integradas na socie
dade, a solidariedade que resulta dessa integrao total
mente negativa. Ela no faz que as vontades se movam
em direo a fins comuns, mas apenas que as coisas gra
vitem com ordem em tomo das vontades. Por serem as
sim delimitados, os direitos reais no entram em confli
tos; as hostilidades so prvenidas, mas no h concurso
92 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

ativo, no h con sen so. Suponham um acordo assim, o


mais perfeito possvel; a sociedade em que ele reina - se
reina s - parecer uma imensa constelao em que cada
astro se move em sua rbita sem perturbar os movimen
t o s dos astros vizinhos. Portanto, semelhante solidarieda
de no faz dos elementos que ela aproxima um todo ca
paz de agir em conjunto; ela no contribui em nada para
a unidade do corpo social.
De acordo com o que precede, fcil determinar
qual o papel do direito restitutivo a que essa solidarie
dade corresponde: o conjunto dos direitos reais. Ora,
da prpria definio que dele foi dada, resulta que o di
reito de propriedade seu tipo mais perfeito. De fato, a
relao mais completa capaz de existir entre uma coisa e
uma pessoa a que coloca a primeira sob a inteira de
pendncia da segunda. Mas essa relao , ela mesma,
muito complexa, e os diversos elementos de que for
mada podem se tornar objeto de igual nmero de direi
tos reais secundrios, com o o usufruto, as servides, o
uso e a habitao. Pode-se portanto dizer, em suma, que
os direitos reais compreendem o direito de propriedade
sob suas diversas formas (propriedade literria, artstica,
industrial, mobiliria, imobiliria) e suas diferentes moda
lidades, tais com o o segundo livro de nosso Cdigo Civil
as regulamenta. Fora desse livro, nosso direito ainda re
conhece quatro outros direitos reais, mas que so apenas
auxiliares e substitutos eventuais de direitos pessoais: a
fiana, a anticrese, o privilgio e a hipoteca (art. 2071-
2203). Convm acrescentar tudo o que relativo ao direi
to sucessrio, ao direito de testar e, por conseguinte,
ausncia, pois ela cria, quando declarada, uma espcie
de sucesso provisria. Com efeito, a herana uma coi
sa ou um conjunto de coisas sobre as quais os herdeiros
e os legatrios possuem um direito real, quer este seja
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 93

adquirido ipsofacto pelo falecimento do proprietrio, quer


s se abra em conseqncia de um ato jurdico, como
acontece com os herdeiros indiretos e os legatrios a ttulo
particular. Em todos os casos, a relao jurdica direta
mente estabelecida no entre uma pessoa e outra, mas en
tre uma pessoa e uma coisa. O mesmo se d com a doa
o testamentria, que nada mais que o exerccio do di
reito real que o proprietrio tem sobre seus bens, ou, pelo
menos, sobre a poro destes que se acha disponvel.

Mas h relaes de pessoa a pessoa que, apesar de


no serem reais, so to negativas quanto as precedentes
e exprimem uma solidariedade de mesma natureza.
Em primeiro lugar, so elas que o exerccio dos di
reitos reais propriamente ditos ocasiona. De fato, inevi
tvel que o funcionamento destes ltimos coloque em
presena, por vezes, as prprias pessoas de seus detento
res. Por exemplo, quando uma coisa vem se somar a ou
tra, o proprietrio da que considerada a principal se
torna, com isso, proprietrio da segunda, s que tem de
pagar ao outro o valor da coisa que foi acrescentada
(art. 566). Essa obrigao evidentemente pessoal. Do
mesmo modo, todo proprietrio de um muro divisrio
que quer elev-lo obrigado a pagar ao co-proprietrio a
indenizao pela taxa (art. 658). Um legatrio a ttulo
particular obrigado a se dirigir ao legatrio universal
para obter a liberao da coisa legada, conquanto tenha
um direito sobre esta desde o falecimento do testador
(art. 1014). Mas a solidariedade que essas relaes expri
mem no difere da que acabamos de falar; de fato, elas
s se estabelecem para reparar ou para prevenir uma le
so. Se o detentor de cada direito real sempre pudesse
exerc-lo sem nunca ultrapassar seus limites, cada um fi
cando em seus domnios, no haveria espao para ne
94 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

nhum comrcio jurdico. Mas, na realidade, acontece o


tempo todo que esses diferentes direitos so to enreda
dos uns nos outros, que no se pode valorizar um sem
invadir os que o limitam. Aqui, a coisa sobre a qual eu
tenho um direito se encontra nas mos de outro: o que
acontece no caso do legado. Ali, no posso desfrutar de
meu direito sem prejudicar o direito alheio: o caso de
certas servides. Portanto, so necessrias certas relaes
para reparar o prejuzo, se consumado, ou para impedi-
lo; mas elas nada tm de positivo. Elas no fazem as pes
soas postas em contato concorrerem; no implicam ne
nhuma cooperao, simplesmente restauram ou mantm,
nas novas condies que se produziram, essa solidarieda
de negativa cujo funcionamento as circunstncias vieram
perturbar. Longe de unir, elas s ocorrem para melhor
separar o que est unido pela fora das coisas, para res
tabelecer os limites que foram violados e recolocar cada
um em sua esfera prpria. Elas so to idnticas s rela
es da coisa com a pessoa que os redatores do Cdigo
no lhes criaram um lugar parte, mas trataram-nas ao
mesmo tempo que os direitos reais.
Enfim, as obrigaes que nascem do delito e do
quase-delito tm exatamente o mesmo carter5. De fato,
elas obrigam cada um a reparar o prejuzo que causou,
com sua falta, aos interesses legtimos de outrem. Portan
to, so pessoais; mas a solidariedade a que correspon
dem evidentemente negativa, pois elas no consistem
em servir, mas em no prejudicar. O vnculo cuja ruptura
sancionam totalmente exterior. Toda a diferena que
existe entre essas relaes e as precedentes est em que,
num caso, a ruptura provm de uma falta e, no outro, de
circunstncias determinadas e previstas pela lei. Mas a or
dem perturbada a mesma; ela resulta no de um con
curso, mas de uma pura absteno6. Alis, os prprios di
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 95

reitos cuja leso d origem a essas obrigaes so reais,


pois sou proprietrio de meu corpo, de minha sade, de
minha honra, de minha reputao, ao mesmo ttulo e da
mesma maneira que das coisas materiais que me so sub
metidas.
Em resumo, as regras relativas aos direitos reais e s
relaes pessoais que se estabelecem em sua ocasio for
mam um sistema definido que tem por funo, no ligar
as diferentes partes da sociedade umas s outras, mas, ao
contrrio, pr umas fora das outras, assinalar nitidamente
as barreiras que as separam. Portanto, elas no corres
pondem a um vnculo social positivo; a prpria expres
so de solidariedade negativa de que nos servimos no
perfeitamente exata. No uma solidariedade verdadeira,
com uma existncia prpria e uma natureza especial,
mas antes o lado negativo de toda espcie de solidarie
dade. A primeira condio para que um todo seja coe
rente que as partes que o compem no se choquem
em movimentos discordantes. Mas esse acordo externo
no faz a sua coeso; ao contrrio, a supe. A solidarie
dade negativa s possvel onde existe uma outra, de
natureza positiva, de que , ao mesmo tempo, a resultan
te e a condio.
Com efeito, os direitos dos indivduos, tanto sobre si
mesmos como sobre as coisas, s podem ser determina
dos graas a compromissos e a concesses mtuas, pois
tudo o que concedido a uns necessariamente aban
donado pelos outros. Foi dito, algumas vezes, que se po
dia deduzir a extenso normal do desenvolvimento do
indivduo seja do conceito da personalidade humana
(Kant), seja da noo do organismo individual (Spencer).
possvel, embora o rigor desses raciocnios seja contes
tvel. Em todo caso, o que certo que, na realidade
histrica, no foi sobre essas consideraes abstratas que
96 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

se fundou a ordem moral. De fato, para que o homem


reconhecesse direitos a outrem, no apenas em lgica,
mas na prtica da vida, foi necessrio que ele consentisse
limitar os seus e, por conseguinte, essa limitao mtua
s pde ser feita num esprito de entendimento e concr
dia. Ora, se se supe uma multido de indivduos sem
vnculos prvios entre si, que motivo poderia lev-los a
esses sacrifcios recprocos? A necessidade de viver em
paz? Mas a paz pela paz no mais desejvel do que a
guerra. Esta tem seus nus e suas vantagens. Acaso no
houve povos, acaso no h em todos os tempos indiv
duos de que ela a paixo? Os instintos a que ela corres
ponde no so menos fortes do que aqueles que a paz
satisfaz. Sem dvida, o cansao pode muito bem pr fim
por algum tempo s hostilidades, mas essa simples trgua
no pode ser mais duradoura do que a lassido tempor
ria que a determina. Com maior razo, o mesmo se d
com os desenlaces devidos ao simples triunfo da fora;
eles so to provisrios e precrios quanto os tratados
que pem fim s guerras internacionais. Os homens s
necessitam da paz na medida em que j so unidos por
algum vnculo de sociabilidade. Nesse caso, de fato, os
sentimentos que os inclinam uns para os outros mode
ram naturalmente os arrebatamentos do egosmo e, por
outro lado, a sociedade que os envolve, no podendo vi
ver seno com a condio de no ser a cada instante
abalada por conflitos, descarrega sobre eles todo o seu
peso para obrig-los a se fazer as concesses necessrias.
verdade que vemos, s vezes, sociedades independen
tes se entenderem para determinar a extenso de seus di
reitos respectivos sobre as coisas, isto , sobre seus terri
trios. Mas, justamente, a extrema instabilidade dessas re
laes a melhor prova de que a solidariedade negativa
no pode ser suficiente. Se hoje, entre povos cultos, ela
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 97

parece ter mais fora, se essa parte do direito internacio


nal que regula o que poderamos chamar de direitos
reais das sociedades europias talvez tenha mais autori
dade do que outrora, porque as diferentes naes da
Europa tambm so muito menos independentes umas
das outras; porque, sob certos aspectos, todas elas fa
zem parte de uma mesma sociedade, ainda incoerente,
verdade, mas que adquire cada vez mais conscincia de
si. O que se chama equilbrio europeu um com eo de
organizao dessa sociedade.
Costuma-se distinguir com cuidado a justia da cari
dade, isto , o simples respeito dos direitos de outrem, de
qualquer ato que ultrapasse essa virtude puramente ne
gativa. Vem-se nessas duas espcies de prticas como
que duas camadas independentes da moral: a justia, por
si s, constituiria suas bases fundamentais; a caridade se
ria seu coroamento. A distino to radical que, segun
do os partidrios de certa moral, s a justia seria neces
sria ao bom funcionamento da vida social; o desinteres
se nada mais seria que uma virtude privada, que boni
to, para o particular, buscar, mas que a sociedade pode
muito bem dispensar. Muitos at a vem, com certa in
quietao, intervir na vida pblica. Pelo que precede, v-
se o quanto essa concepo pouco conforme aos fatos.
Na realidade, para que os homens se reconheam e se
garantam mutuamente direitos, preciso em primeiro lu
gar que se amem, que, por alguma razo, se apeguem
uns aos outros e a uma mesma sociedade de que fazem
parte. A justia cheia de caridade, ou, para retomar
nossas expresses, a solidariedade negativa nada mais
que uma emanao de outra solidariedade de natureza
positiva: a repercusso na esfera dos direitos reais de
sentimentos sociais que vm de outra fonte. Portanto, ela
nada tem de especfico, mas o acompanhamento ne
98 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

cessrio de toda espcie de solidariedade. Ela se encon


tra necessariam ente onde quer que os homens vivam
uma vida comum, resulte esta da diviso do trabalho so
cial ou da atrao do semelhante pelo semelhante.

III

Se separarmos do direito restitutivo as regras de que


acabamos de falar, o que resta constitui um sistema no
menos definido que compreende o direito domstico, o
direito contratual, o direito comercial, o direito processual,
o direito administrativo e constitucional. As relaes a
regulamentadas so de uma natureza totalmente diferente
das precedentes; elas exprimem um concurso positivo,
uma cooperao que deriva essencialmente da diviso do
trabalho.
As questes que o direito domstico resolve podem
ser reduzidas aos dois tipos seguintes:
l e Quem encarregado das diferentes funes do
msticas? Quem o esposo, o pai, o filho legtimo, o tu
tor, etc.?
2o Qual o tipo normal dessas funes e suas relaes?
primeira dessas perguntas que respondem as dis
posies que determinam as qualidades e as condies
requeridas para contrair matrimnio, as formalidades ne
cessrias para que o casamento seja vlido, as condies
da filiao legtima, natural, adotiva, a maneira como o
tutor deve ser escolhido, etc.
, por sua vez, a segunda questo que resolvida
pelos captulos sobre os direitos e os deveres respectivos
dos esposos, sobre o estado de suas relaes em caso de
divrcio, de anulao do casamento, de separao de
corpos e de bens, sobre o poder paterno, os efeitos da
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 99

adoo, a administrao do tutor e suas relaes com o


pupilo, sobre o papel do conselho de famlia em relao
ao primeiro e ao segundo, sobre o papel dos pais nos ca
sos de interdio e de conselho judicial.
Essa parte do direito civil tem, pois, como objeto de
terminar a maneira como se distribuem as diferentes fun
es familiares e o que elas devem ser em suas relaes
mtuas; isso quer dizer que exprime a solidariedade par
ticular que une entre si os membros da famlia em conse
qncia da diviso do trabalho domstico. verdade que
no estamos acostumados a encarar a famlia sob esse as
pecto; na maioria das vezes, acreditamos que o que faz a
sua coeso exclusivamente a comunidade dos senti
mentos e das crenas. De fato, h tantas coisas em co
mum entre os membros do grupo familiar, que o carter
especial das tarefas que cabem a cada um deles nos es
capa facilmente. isso que levava A. Comte a dizer que
a unio domstica exclui qualquer pensamento de coo
perao direta e contnua por um objetivo qualquer7.
Mas a organizao jurdica da famlia, cujas linhas essen
ciais acabamos de lembrar sumariamente, demonstra a
realidade dessas diferenas funcionais e a sua importn
cia. A histria da famlia, a partir das origens, nada mais
que um movimento ininterrupto de dissociao, no cur
so do qual essas diversas funes, a princpio indivisas e
confundidas umas nas outras, separaram-se pouco a pou
co, constituram-se parte, repartidas entre os diferentes
parentes, segundo seu sexo, sua idade, suas relaes de
dependncia, de maneira a fazer de cada um deles um
funcionrio especial da sociedade domstica8. Longe de
no ser mais que um fenmeno acessrio e secundrio,
essa diviso do trabalho familiar domina, ao contrrio, to
do o desenvolvimento da famlia.
100 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

A relao entre a diviso do trabalho e o direito con


tratual no menos acentuada.
De fato, o contrato , por excelncia, a expresso ju
rdica da cooperao. H, verdade, os contratos ditos
de beneficncia, em que apenas uma das partes vincu
lada. Se dou sem condies alguma coisa a outrem, se
me encarrego gratuitamente de um depsito ou de um
mandato, da resultam para mim obrigaes precisas e
determinadas. No entanto, no h concurso propriamente
dito entre os contratantes, pois s h encargos de um la
do. Apesar disso, a cooperao no est ausente do fen
meno; ela apenas gratuita ou unilateral. O que , por
exemplo, a doao, se no uma troca sem obrigaes re
cprocas? Portanto, essas espcies de contratos no so
mais que uma variedade dos contratos verdadeiramente
coop era tiv o s.
De resto, eles so rarssimos, pois s excepcional
mente os atos de beneficncia se enquadram na regula
mentao legal. Quanto aos outros contratos, que so a
imensa maioria, as obrigaes a que do origem so cor
relatas ou de obrigaes recprocas, ou de prestaes j
efetuadas. O compromisso de uma parte resulta ou do
compromisso assumido pela outra, ou de um servio j
prestado por esta ltima9. Ora, essa reciprocidade s
possvel onde h cooperao, e esta, por sua vez, no
existe sem a diviso do trabalho. Cooperar, de fato, di
vidir uma tarefa comum. Se esta ltima dividida em tare
fas qualitativamente similares, conquanto indispensveis
umas s outras, h diviso do trabalho simples ou de pri
meiro grau. Caso sejam de natureza diferente, h diviso
do trabalho composta, especializao propriamente dita.
Esta ltima forma da cooperao , alis, de longe, a
que exprime mais geralmente o contrato. O nico com
outro significado o contrato de sociedade e, talvez,
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 101

tambm o contrato de casamento, na medida em que de


termina a parte contributiva dos esposos nas despesas do
casal. No entanto, para ser assim, necessrio que o
contrato de sociedade coloque todos os associados no
mesmo nvel, que suas contribuies sejam idnticas, que
suas funes sejam as mesmas, e este um caso que
nunca se apresenta exatamente nas relaes matrimoniais,
em conseqncia da diviso do trabalho conjugal. Po
nha-se diante dessas espcies raras a multiplicidade dos
contratos que tm por objeto ajustar umas s outras fun
es especiais e diferentes: contratos entre o comprador
e o vendedor, contratos de troca, contratos entre empre
srios e operrios, entre locatrio e locador, entre quem
d e quem toma um emprstimo, entre depositrio e de-
positante, entre o hoteleiro e o viajante, entre o mandat
rio e o mandante, entre o credor e a cauo do devedor,
etc. De uma maneira geral, o contrato o smbolo da tro
ca; por isso, Spencer pde, no sem pertinncia, qualifi
car de contrato fisiolgico a troca de materiais que se faz
a cada instante entre os diferentes rgos do corpo vi
vo10. Ora, claro que a troca sempre supe alguma divi
so do trabalho mais ou menos desenvolvida. verdade
que os contratos que acabamos de citar ainda tm um ca
rter um pouco geral. Mas no se deve esquecer que o
direito apenas figura os contornos gerais, as linhas mes
tras das relaes sociais, as que se encontram identica
mente em diferentes esferas da vida coletiva. Por isso, ca
da um desses tipos de contratos supe uma multido de
outros, mais particulares, de que ele como que a marca
comum e que, ao mesmo tempo, ele regulamenta, mas
em que as relaes se estabelecem entre funes mais
especiais. Portanto, apesar da simplicidade relativa desse
esquema, ele suficiente para manifestar a extrema com
plexidade dos fatos que resume.
102 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Essa especializao das funes , alis, mais imedia


tamente aparente no Cdigo Comercial, que regulamenta
sobretudo os contratos especficos do comrcio: contra
tos entre o comissionado e o comitente, entre o transpor
tador e o expedidor, entre o portador da carta de cmbio
e seu emissor, entre o proprietrio do navio e seus cre
dores, entre o primeiro e o capito e a tripulao, entre o
armador e o fretador, entre quem concede e quem toma
um emprstimo, entre o segurador e o segurado. No en
tanto, ainda aqui, h uma grande defasagem entre a ge
neralidade relativa das prescries jurdicas e a diversida
de das funes particulares cujas relaes elas regulam,
como prova o papel de destaque dado ao costume no di
reito comercial.
Quando o Cdigo Comercial no regulamenta con
tratos propriamente ditos, ele determina o que devem ser
certas funes especiais, como as do agente de cmbio,
do corretor, do capito, do juiz comissrio em caso de fa
lncia, a fim de garantir a solidariedade de todas as par
tes do aparelho comercial.

O direito processual - quer se trate de processo cri


minal, civil ou comercial - desempenha o mesmo papel
no aparelho judicirio. As sanes das regras jurdicas de
toda sorte s podem ser aplicadas graas ao concurso de
certo nmero de funes, funes dos magistrados, dos
defensores, dos advogados, dos jurados, dos pleiteantes
e dos defensores, etc. O processo fixa a maneira segundo
a qual elas devem entrar em jogo e em relaes. Ele diz
o que elas devem ser e qual o papel de cada uma na vi
da geral do rgo.
Parece-nos que, numa classificao racional das re
gras jurdicas, o direito processual s deveria ser conside
rado como uma variedade do direito administrativo: no
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 103

vemos que diferena radical separa a administrao da jus


tia do resto da administrao. Como quer que seja, o di
reito administrativo propriamente dito regulamenta as fun
es mal-definidas ditas administrativas11, do mesmo modo
que o precedente faz no caso das funes judicirias. Ele
determina seu tipo normal e suas relaes seja umas com
as outras, seja com as funes difusas da sociedade. Seria
necessrio apenas separar delas um certo nmero de re
gras que costumam ser includas nessa rubrica, muito em
bora tenham um carter penal12. Enfim, o direito constitu
cional faz o mesmo no caso das funes governamentais.
Talvez cause espanto ver reunidos numa mesma
classe o direito administrativo e poltico e o que cha
mado, ordinariamente, de direito privado. Antes de mais
nada, porm, essa aproximao se impe, se adotarmos
com o base da classificao a natureza das sanes, e no
nos parece que seja possvel adotar outra, se quisermos
proceder de forma cientfica. Ademais, para separar com
pletamente essas duas espcies de direito, seria necess
rio admitir que h verdadeiramente um direito privado, e
acreditamos que todo direito pblico, porque todo di
reito social. Todas as funes da sociedade so sociais,
assim como todas as funes do organismo so orgni
cas. As funes econm icas tm essas caractersticas,
assim como as demais. Alis, mesmo entre as mais difu
sas, no h nenhuma que no seja mais ou menos sub
metida ao do aparelho governamental. Portanto, des
se ponto de vista, entre elas s h diferenas de grau.

Em resumo, as relaes que o direito cooperativo


com sanes restitutivas regula e a solidariedade que elas
exprimem resultam da diviso do trabalho social. fcil
entender, alis, que, em geral, as relaes cooperativas
no comportam outras sanes. De fato, pertence natu
104 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

reza das tarefas especiais escapar da ao da conscincia


coletiva; porque, para que uma coisa seja objeto de senti
mentos comuns, a primeira condio que seja comum,
isto , que esteja presente em todas as conscincias e que
todas possam represent-la de um s e mesmo ponto de
vista. Sem dvida, enquanto as funes tm certa generali
dade, todo o mundo pode ter algum sentimento a seu res
peito; no entanto, quanto mais se especializam, mais tam
bm se circunscreve o nmero dos que tm conscincia
de cada uma delas; e mais, por conseguinte, elas vo alm
da conscincia comum. As regras que as determinam no
podem, pois, ter essa fora superior, essa autoridade trans
cendente que, quando ofendida, reclama uma expiao.
tambm da opinio pblica que lhes vem sua autorida
de, do mesmo modo que a das regras penais, mas de uma
opinio localizada em regies restritas da sociedade.
Ademais, mesmo nos crculos especiais em que se
aplicam e em que, por conseguinte, so representadas
nos espritos, elas no correspondem a sentimentos vi
vos, nem mesmo, na maioria das vezes, a nenhuma esp
cie de estado emocional. Porque, com o estabelecem a
maneira pela qual as diferentes funes devem concorrer
nas diversas combinaes de circunstncias que podem
se apresentar, os objetos a que elas se referem nem sem
pre esto presentes nas conscincias. No se tem sempre
de administrar uma tutela, uma curadoria13, nem exercer
seus direitos de credor ou comprador, etc. nem, sobretu
do, de exerc-los nesta ou naquela condio. Ora, os es
tados de conscincia s so fortes na medida em que so
permanentes. A violao dessas regras no atinge, pois,
em suas partes vivas, nem a alma comum da sociedade,
nem mesmo, pelo menos em geral, a desses grupos espe
ciais e, por conseguinte, s pode determinar uma reao
muito moderada. Tudo de que necessitamos que as fun
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 105

es concorram de maneira regular; portanto, se essa re


gularidade for perturbada, basta-nos que seja restabeleci
da. Isso no significa, por certo, que o desenvolvimento
da diviso do trabalho no possa ecoar no direito penal. Co
mo j sabemos, h funes administrativas e governamen
tais que tm certas relaes administrativas e governamentais
reguladas pelo direito repressivo, por causa do carter par
ticular que marca o rgo da conscincia comum e tudo o
que a ele se refere. Em outros casos ainda, os vnculos de
solidariedade que unem certas funes sociais podem ser
tais, que de sua ruptura resultam repercusses gerais o
bastante para suscitar uma reao penal. Mas, pela razo
que dissemos, esses reflexos so excepcionais.
Em definitivo, esse direito tem na sociedade um pa
pel anlogo ao do sistema nervoso no organismo. De fa
to, este tem por tarefa regular as diferentes funes do
corpo, de maneira a faz-las concorrer harmonicamente;
ele exprime, assim, naturalmente, o estado de concentra
o a que chegou o organismo, em conseqncia da di
viso do trabalho fisiolgico. Por isso, pode-se medir,
nos diferentes nveis da escala animal, o grau dessa con
centrao segundo o desenvolvimento do sistema ner
voso. Isso quer dizer que se pode igualmente medir o
grau de concentrao a que chegou uma sociedade, em
conseqncia da diviso do trabalho social, segundo o
desenvolvimento do direito cooperativo com sanes res-
titutivas. So previsveis todos os servios que esse crit
rio nos prestar.

IV

J que a solidariedade negativa no produz, por si


mesma, nenhuma integrao e que, alis, ela nada tem
106 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

de especfico, reconheceremos apenas duas espcies de


solidariedades positivas, que as seguintes caractersticas
distinguem:
1QA primeira liga diretamente o indivduo socieda
de, sem nenhum intermedirio. Na segunda, ele depende
da sociedade, porque depende das partes que a compem.
2a A sociedade no vista sob o mesmo aspecto nos
dois casos. No primeiro, o que chamamos por esse nome
um conjunto mais ou menos organizado de crenas e
de sentimentos comuns a todos os membros do grupo:
o tipo coletivo. Ao contrrio, a sociedade de que somos
solidrios no segundo caso um sistema de funes dife
rentes e especiais unidas por relaes definidas. Alis, es
sas duas sociedades so uma s coisa. So duas faces de
uma nica e mesma realidade, mas que, ainda assim, pe
dem para ser distinguidas.
3S Dessa segunda diferena decorre outra, que vai
nos servir para caracterizar e denominar esses dois tipos
de solidariedade.
A primeira s pode ser forte na medida em que as
idias e as tendncias comuns a todos os membros da
sociedade superem em nmero e intensidade as que per
tencem pessoalmente a cada um deles. Ela tanto mais
enrgica quanto mais considervel esse excedente. Ora,
o que faz nossa personalidade o que cada um de ns
tem de prprio e de caracterstico, o que nos distingue
dos outros. Portanto, essa solidariedade s pode crescer
na razo inversa da personalidade. H em cada uma de
nossas conscincias, como dissemos, duas conscincias:
uma, que comum a ns e ao nosso grupo inteiro e que,
por conseguinte, no ns mesmos, mas a sociedade
que vive e age em ns; a outra, que, ao contrrio, s nos
representa no que temos de pessoal e distinto, no que
faz de ns um indivduo14. A solidariedade que deriva
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 107

das semelhanas se encontra em seu apogeu quando a


conscincia coletiva recobre exatamente nossa conscin
cia total e coincide em todos os pontos com ela. Mas,
nesse momento, nossa individualidade nula. Ela s po
de nascer se a comunidade ocupar menos lugar em ns.
Temos a duas foras contrrias, uma centrpeta, a outra
centrfuga, que no podem crescer ao mesmo tempo. No
podemos nos desenvolver ao mesmo tempo em dois sen
tidos to opostos. Se temos uma viva inclinao a pensar
e agir por ns mesmos, no podemos ser fortemente in
clinados a pensar e agir como os outros. Se o ideal ter
uma fisionomia prpria e pessoal, esse ideal no poderia
ser parecer-se com todo o mundo. Ademais, no momento
em que essa solidariedade exerce sua ao, nossa perso
nalidade se esvai, podemos dizer, por definio, pois no
somos mais ns mesmos, e sim o ser coletivo.
As molculas sociais que s seriam coerentes dessa
maneira no poderiam, pois, mover-se em conjunto, a
no ser na medida em que no tm movimentos prprios,
como fazem as molculas dos corpos inorgnicos. por
isso que propomos chamar de mecnica essa espcie de
solidariedade. Essa palavra no significa que ela seja pro
duzida por meios mecnicos e de modo artificial. S a
denominamos assim por analogia com a coeso que une
entre si os elementos dos corpos brutos, em oposio
que faz a unidade dos corpos vivos. O que acaba de jus
tificar essa denominao que o vnculo que une assim
o indivduo sociedade de todo anlogo ao que liga a
coisa pessoa. A conscincia individual, considerada sob
esse aspecto, uma simples dependncia do tipo coleti
vo e segue todos os seus movimentos, como o objeto
possudo segue aqueles que seu proprietrio lhe impri
me. Nas sociedades em que essa solidariedade muito
desenvolvida, o indivduo no se pertence, como vere
108 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

mos adiante; ele , literalmente, uma coisa de que a socie


dade dispe. Por isso, nesses mesmos tipos sociais, os di
reitos pessoais ainda no se distinguem dos direitos reais.
Bem diverso o caso da solidariedade produzida
pela diviso do trabalho. Enquanto a precendente impli
ca que os indivduos se assemelham, esta supe que eles
diferem uns dos outros. A primeira s possvel na me
dida em que a personalidade individual absorvida na
personalidade coletiva; a segunda s possvel se cada
um tiver uma esfera de ao prpria, por conseguinte,
uma personalidade. necessrio, pois, que a conscincia
coletiva deixe descoberta uma parte da conscincia indi
vidual, para que nela se estabeleam essas funes espe
ciais que ela no pode regulamentar; e quanto mais essa
regio extensa, mais forte a coeso que resulta dessa
solidariedade. De fato, de um lado, cada um depende
tanto mais estreitamente da sociedade quanto mais divi
dido for o trabalho nela e, de outro, a atividade de cada
um tanto mais pessoal quanto mais for especializada.
Sem dvida, por mais circunscrita que seja, ela nunca
completamente original; mesmo no exerccio de nossa
profisso, conformamo-nos a usos, a prticas que so co
muns a ns e a toda a nossa corporao. Mas, mesmo
nesse caso, o jugo que sofremos muito menos pesado
do que quando a sociedade inteira pesa sobre ns, e ele
proporciona muito mais espao para o livre jogo de nos
sa iniciativa. Aqui, pois, a individualidade do todo au
menta ao mesmo tempo que a das partes; a sociedade
torna-se mais capaz de se mover em conjunto, ao mesmo
tempo em que cada um de seus elementos tem mais mo
vimentos prprios. Essa solidariedade se assemelha que
observamos entre os animais superiores. De fato, cada
orgo a tem sua fisionomia especial, sua autonomia, e
contudo a unidade do organismo tanto maior quanto
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 109

mais acentuada essa individuao das partes. Devido a


essa analogia, propomos chamar de orgnica a solidarie
dade devida diviso do trabalho.
Ao mesmo tempo, este captulo e o precedente pro-
porcionam-nos os meios de calcular a parte que cabe a
cada um desses dois vnculos sociais no resultado total e
comum, para cuja produo concorrem por diferentes ca
minhos. De fato, sabemos sob que formas exteriores so
simbolizados esses dois tipos de solidariedade, isto ,
qual o corpo de regras jurdicas que corresponde a ca
da uma delas. Por conseguinte, para conhecer sua impor
tncia respectiva num tipo social dado, basta comparar a
extenso respectiva dos dois tipos de direito que as ex
primem, pois o direito sempre varia de acordo com as re
laes sociais que rege15.
CAPTULO IV

OUTRA PROVA DO QUE PRECEDE

No entanto, dada a importncia dos resultados que


precedem, bom, antes de prosseguir, confirm-los uma
ltima vez. Essa nova verificao ainda mais til por
que vai nos proporcionar a ocasio de estabelecer uma
lei que, ao mesmo tempo que lhes serve de prova, servi
r tambm para esclarecer tudo o que se seguir.
Se ambos os tipos de solidariedade que acabamos
de distinguir possuem de fato a expresso jurdica que
dissemos, a preponderncia do direito repressivo sobre o
direito cooperativo deve ser tanto maior quanto mais
pronunciado for o tipo coletivo e quanto mais rudimentar
for a diviso do trabalho. Inversamente, medida que os
tipos individuais se desenvolvem e que as tarefas se es
pecializam, a proporo entre a extenso desses dois di
reitos deve tender a se inverter. Ora, a realidade dessa
relao pode ser demonstrada experimentalmente.
112 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Quanto mais primitivas so as sociedades, mais h


semelhanas entre os indivduos que as formam. Hip-
crates, em seu escrito D e A ere et Locis, j dissera que os
citas tm um tipo tnico e no tm tipos pessoais. Hum-
boldt nota em suas N eu span ien 1 que, entre os povos br
baros, encontramos muito mais uma fisionomia prpria
horda do que fisionomias individuais, fato que foi confir
mado por grande nmero de observadores. Do mesmo
modo que os romanos encontravam entre os velhos ger
manos enorm es sem elhanas, os cham ados selvagens
produzem o mesmo efeito no europeu civilizado. Para
dizer a verdade, a falta de tirocnio pode ser, com fre
qncia, a principal causa a determinar esse juzo de par
te do viajante; (...) no entanto, essa inexperincia dificil
mente poderia produzir tal conseqncia, se as diferen
as a que o homem civilizado est acostumado em seu
meio natal no fossem realmente mais importantes do
que as que ele encontra entre os povos primitivos. Bem
conhecida e citada com freqncia a afirmao de Ul-
loa, de que quem viu um indgena da Amrica viu to
dos.2 Ao contrrio, entre os povos civilizados, dois indi
vduos se distinguem um do outro primeira vista e sem
que seja necessria para tanto uma iniciao prvia.
O Dr. Lebon pde estabelecer de maneira objetiva
essa homogeneidade crescente medida que remonta
mos em direo s origens. Ele comparou os crnios per
tencentes a raas e sociedades diferentes e descobriu
que as diferenas de volume craniano existentes entre
indivduos da mesma raa... so tanto maiores quanto
mais alto se acha a raa na escala da civilizao. Aps
haver agrupado o volume dos crnios de cada raa por
sries progressivas, tendo o cuidado de s estabelecer
A FUNO DA DTVISO DO TRABALHO 113

comparaes com base em sries bastante numerosas pa


ra que os termos sejam ligados de maneira gradual, reco
nheci, diz ele, que a diferena de volume entre os maio
res e os menores crnios masculinos adultos , em nme
ros redondos, de 200 centmetros cbicos no gorila, 280
entre os prias da ndia, 310 entre os australianos, 350
entre os egpcios antigos, 470 entre os parisienses do s
culo XII, 600 entre os parisienses modernos, 700 entre os
alemes3. H inclusive alguns povos em que essas dife
renas so nulas. Os andamanos e os todas so todos
semelhantes. Podemos dizer quase a mesma coisa dos
groenlandeses. Cinco crnios de patagnios, que o labo
ratrio de Broca possui, so idnticos.4
No duvidoso que essas similitudes orgnicas cor
respondam a similitudes psquicas. certo, diz Waitz,
que essa grande semelhana fsica dos indgenas pro
vm essencialmente da ausncia de qualquer individuali
dade psquica forte, do estado de inferioridade da cultura
intelectual em geral. A homogeneidade dos caracteres
( Gemthseigenschaften) no seio de um povo negro in-
conteste. No Egito superior, o mercador de escravos s
se informa com preciso do lugar de origem do escravo,
no sobre seu carter individual, pois uma longa experin
cia ensinou-lhe que as diferenas entre indivduos da
mesma tribo so insignificantes, comparadas com as que
derivam da raa. Assim, os nubas e galos so tidos como
muito fiis, os abissnios do norte como traidores e prfi
dos, a maioria dos outros como bons escravos domsti
cos, mas pouco utilizveis para o trabalho braal, os de
Fertit como selvagens e prontos para a vingana.5 Por
isso, a originalidade no s rara, como, por assim dizer,
no tem espao. Todo o mundo ento admite e pratica,
sem discutir, a mesma religio; as seitas e as dissidncias
so desconhecidas: no seriam toleradas. Ora, nesse mo
114 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

mento, a religio abrange tudo, estende-se a tudo. Ela


encerra, num estado de mistura confusa, alm das cren
as propriamente religiosas, a moral, o direito, os princ
pios da organizao poltica e at mesmo a cincia, ou,
pelo menos, o que faz as vezes desta. Ela regulamenta
at os detalhes da vida privada. Por conseguinte, dizer
que as conscincias religiosas so, ento, idnticas - e
que essa identidade absoluta - dizer implicitamente
que, salvo as sensaes que se referem ao organismo e
aos estados do organismo, todas as conscincias indivi
duais so mais ou menos compostas dos mesmos ele
mentos. Mas as impresses sensveis no devem propor
cionar uma grande diversidade, por causa das semelhan
as fsicas que os indivduos apresentam.
No entanto, uma idia ainda bastante difundida a de
que, ao contrrio, a civilizao tem por efeito aumentar as
similitudes sociais. medida que as aglomeraes huma
nas se estendem, diz Tarde, a difuso das idias segundo
uma progresso geomtrica regular mais acentuada.6 De
acordo com Hale7, um erro atribuir aos povos primitivos
certa uniformidade de carter, e ele d como prova disso o
fato de que a raa amarela e a raa negra do oceano Pacfi
co, que habitam lado a lado, se distinguem mais uma da
outra do que dois povos europeus. Do mesmo modo, acaso
as diferenas que separam o francs do ingls ou do ale
mo no so menores hoje do que outrora? Em quase todas
as sociedades europias, o direito, a moral, os costumes e
at as instituies polticas fundamentais so mais ou menos
idnticas. Note-se igualmente que, num mesmo pas, hoje j
no encontramos os contrastes que encontrvamos outrora.
A vida social no varia mais, ou no varia mais tanto, de
uma provncia a outra. Em pases unificados, como a Fran
a, ela mais ou menos a mesma em todas as regies, e es
se nivelamento mximo nas classes cultivadas8.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 115

Esses fatos, entretanto, no infirmam em absoluto


nossa proposio. certo que as diferentes sociedades
tendem a se assemelhar mais; mas o mesmo no verda
de para os indivduos que compem cada uma delas. H,
hoje, menos distncia que outrora entre o francs e o in
gls em geral, mas isso no impede que os franceses de
hoje difiram entre si muito mais do que os franceses de
outrora. Do mesmo modo, bem verdade que cada pro
vncia tende a perder sua fisionomia distintiva; mas isso
no impede cada indivduo de adquirir cada vez mais
uma que lhe pessoal. O normando menos diferente
do gasco, este do loreno e do provenal, e todos eles s
tm em comum doravante os traos comuns a todos os
franceses; mas a diversidade que estes ltimos, tomados
em conjunto, apresentam no deixa de ter aumentado.
Porque, se os poucos tipos provinciais que existiam ou
trora tendem a se fundir uns com os outros e a desapare
cer, h, em seu lugar, uma multido muito mais conside
rvel de tipos individuais. J no h tantas diferenas
quantas so as grandes regies, mas h quase tantas quan
tos so os indivduos. Inversamente, onde cada provncia
tem sua personalidade, o mesmo no se d com os indiv
duos. Elas podem ser muito heterognas umas em relao
s outras, mas ser formadas apenas por elementos seme
lhantes, e isso que se produz igualmente nas sociedades
polticas. Do mesmo modo, no mundo biolgico, os proto-
zorios so to distintos uns dos outros que impossvel
classific-los em espcies9; no entanto, cada um deles
composto de uma matria perfeitamente homognea.
Portanto, essa opinio se baseia numa confuso en
tre os tipos individuais e os tipos coletivos, tanto provin
ciais como nacionais. incontestvel que a civilizao
tende a nivelar os segundos; mas concluiu-se erronea
mente da que ela tem o mesmo efeito sobre os primei
116 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

ros e que a uniformidade se toma geral. Longe de essas


duas sortes de tipos variarem no mesmo sentido, vere
mos que a anulao de uns a condio necessria para
o aparecimento dos outros10. Ora, nunca h mais que um
nmero restrito de tipos coletivos no seio de uma mesma
sociedade, pois ela s pode compreender um pequeno
nmero de raas e de regies bastante diferentes para
produzir tais dessemelhanas. Ao contrrio, os indivduos
so capazes de se diversificar ao infinito. A diversidade ,
pois, tanto maior quanto mais desenvolvidos forem os ti
pos individuais.
O que precede se aplica identicamente aos tipos
profissionais. H motivos para supor que eles perdem
seu antigo relevo, que o abismo que separava outrora as
profisses, sobretudo certas profisses entre si, est sen
do preenchido. O que certo, porm, que, no interior
de cada uma delas, as diferenas aumentaram. Cada um
tem, cada vez mais acentuada, sua maneira de pensar e
de fazer, aceita menos completamente a opinio comum
da corporao. Ademais, se entre uma profisso e outra
as diferenas so menos ntidas, elas so, em todo caso,
mais numerosas, porque os prprios tipos profissionais
se multiplicaram, medida que o trabalho se dividia mais
e mais. Se no se distinguem mais uns dos outros, salvo
por simples nuances, pelo menos essas nuances so mais
variadas. Assim, a diversidade no diminuiu, mesmo des
se ponto de vista, muito embora j no se manifeste sob
a forma de contrastes violentos e conflitantes.
Portanto, podemos estar certos de que, quanto mais
recuamos na histria, maior a homogeneidade; por ou
tro lado, quanto mais nos aproximamos dos tipos sociais
mais elevados, mais se desenvolve a diviso do trabalho.
Vejamos agora como variam, nos diversos graus da esca
la social, as duas formas do direito que distinguimos.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 117

II

Tanto quanto possamos julgar o estado do direito


nas sociedades totalmente inferiores, ele parece ser total
mente repressivo. O selvagem, diz Lubbock, no li
vre em parte alguma. No mundo inteiro, a vida cotidiana
do selvagem regulada por grande quantidade de costu
mes (to imperiosos quanto leis), complicados e no raro
bastante incm odos, proibies e privilgios absurdos.
Numerosos regulam entos severssim os, muito em bora
no sejam escritos, englobam todos os atos da sua vi
da.11 De fato, sabe-se com que facilidade, entre os po
vos primitivos, as maneiras de agir se consolidam em
prticas tradicionais e, por outro lado, quo grande , ne
les, a fora da tradio. Os costumes dos ancestrais so
cercados de tanto respeito, que no se pode fugir deles
sem ser punido.
No entanto, tais observaes carecem necessariamen
te de preciso, pois nada to difcil de se apreender
quanto costumes to instveis. Para que nossa experincia
seja conduzida com mtodo, preciso fazer que seja cen
trada, na medida do possvel, em direitos escritos.
Os quatro ltimos livros do Pentateuco - o xodo, o
Levtico, os Nmeros e o Deuteronmio - representam o
mais antigo monumento desse gnero que possumos12.
Desses quatro ou cinco mil versculos, s num nmero
relativamente nfimo so expressas regras que, a rigor,
podem ser consideradas no-repressivas. Eles se referem
aos seguintes objetos:

Direito d e propriedade-, direito de resgate; jubileu; proprie


dade dos levitas (Levtico, XXV, 14-25, 29-34 e XXVII, 1-34).
Direito dom stica casamento (Deut., XXI, 11-14; XXIII, 5;
XXV, 5-10; Lev., XXI, 7, 13, 14); direito sucessrio (Nmeros,
118 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

XXVII, 8-11, e XXVI, 8; Deut., XXI, 15-17); escravido de ind


genas e estrangeiros (Deut., XV, 12-17; xodo, XXI, 2-11; Lev.,
XIX, 20; XXV, 39-44; XXXVI, 44-54).
Emprstimos e salrios (Deut., XV, 7-9; XXIII, 19-20; XXIV,
6 e 10-13; XXV, 15).
Quase-delitos (xodo, XXI, 18-33 e 33-35; XXII, 6 e 10-17).
O rganizao das fu n es pblicas. Das funes dos sacer
dotes (Nmeros, X); dos levitas (Nmeros, III e IV); dos ancios
(Deut., XXI, 19; XXII, 15; XXV, 7; XXX, 1; Lev., IV, 15); dos jui
zes (xodo, XVIII, 25; Deut., 1, 15-17).

O direito restitutivo e, sobretudo, o direito cooperati


vo reduzem-se, pois, a muito pouca coisa. No tudo.
Entre as regras que acabamos de citar, muitas no so to
estranhas ao direito penal quanto se poderia crer pri
meira vista, pois todas elas so marcadas por um carter
religioso. Todas emanam igualmente da divinidade; viol-
las ofend-la, e tais ofensas so faltas que devem ser
expiadas. O livro no distingue entre este ou aquele
mandamento, mas todos so palavras divinas a que no
se pode desobedecer impunemente. Se no tiverdes cui
dado de guardar todas as palavras desta lei, escritas neste
livro, para temeres este nome glorioso e terrvel, o Se
nhor teu Deus, ento o Senhor far terrveis as tuas pra
gas e as pragas de tua descendncia (Deut., XXVIII, 58-
59)- A inobservncia, mesmo por motivo de erro, de um
preceito qualquer constitui um pecado e reclama uma
expiao. Ameaas desse gnero, cuja natureza penal
no duvidosa, sancionam inclusive diretamente algu
mas dessas regras que atribumos ao direito restitutivo.
Depois de ter decidido que a mulher divorciada no po
der mais ser retomada pelo marido se, depois de se ter
casado de novo, ela se divorciar de novo, o texto acres
centa: pois abominao perante o Senhor; assim no
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 119

fars pecar a terra que o Senhor teu Deus te d por he


rana (Deut., XXIV, 4). Do mesmo modo, eis o versculo
em que acertada a maneira como devem ser pagos os
salrios: No seu dia lhe dars o seu salrio, antes do
pr-do-sol; porquanto pobre e disso depende a sua vi
da; para que no clame contra ti ao Senhor e haja em ti
pecado (Deut., XXIV, 15). As indenizaes a que do
origem os quase-delitos parecem igualmente apresenta
das como verdadeiras expiaes. Assim, l-se no Levtico:
Quem matar a algum, ser morto. Mas quem matar um
animal, o restituir: igual por igual... fratura por fratura,
olho por olho, dente por dente.14 A reparao do dano
causado parece ser assimilada ao castigo do assassnio e
ser vista como uma aplicao da lei de talio.
verdade que h um certo nmero de preceitos cuja
sano no especialmente indicada; mas j sabemos
que ela certamente penal. A natureza das expresses
empregadas basta para prov-lo. Alis, a tradio nos en
sina que era infligido um castigo corporal a quem violas
se um preceito negativo, quando a lei no enunciava for
malmente uma pena15. Em resumo, em diversos graus,
todo o direito hebreu, como o Pentateuco o d a conhe
cer, est marcado por uma caracterstica essencialmente
repressiva. Ela mais acentuada em certos lugares, mais
latente em outros, mas sentimo-la presente em toda par
te. Pois que todas as prescries que o livro encerra so
mandamentos de Deus, situados, por assim dizer, sob
sua garantia direta, todas elas devem a essa origem um
prestgio extraordinrio, que as toma sacrossantas; por is
so, quando so violadas, a conscincia pblica no se
contenta com uma simples reparao, mas exige uma ex-
piao que a vingue. J que o que faz a natureza prpria
do direito penal a autoridade das regras que ele sancio
na e j que os homens nunca conheceram nem imagina
120 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

ram autoridade mais alta que a que o crente atribui a seu


Deus, um direito que se presume ser a palavra do pr
prio Deus no pode deixar de ser essencialmente repres
sivo. Pudemos dizer inclusive que todo direito penal
mais ou menos religioso, porque o que sua alma um
sentimento de respeito por uma fora superior ao ho
mem individual, por um poder de certa forma transcen-
dntal, qualquer que seja o smbolo sob o qual ela se fa
a sentir s conscincias, e esse sentimento tambm est
na base de toda religiosidade. Eis por que, de maneira
geral, a represso domina todo o direito nas sociedades
inferiores: porque a religio penetra toda a sua vida jur
dica, como, de resto, toda a vida social.
Por isso, essa caracterstica ainda bastante acentua
da nas leis de Manu. Basta ver a posio eminente que
atribuem justia criminal no conjunto das instituies
nacionais. Para ajudar o rei em suas funes, diz Manu,
o Senhor produziu desde o princpio o gnio do castigo,
protetor de todos os seres, executor da justia, seu pr
prio filho, e cuja essncia toda divina. o temor do
castigo que permite que todas as criaturas mveis e im
veis desfrutem do que lhes prprio e que as impede de
se afastar de seus deveres... Todas as classes se corrom
periam, todas as barreiras seriam derrubadas, o universo
no seria mais que confuso, se o castigo no cumprisse
mais seu dever.16

A lei das XII Tbuas se relaciona a uma sociedade j


muito mais avanada17 e mais prxima de ns do que era
o povo hebreu. O que o prova que a sociedade roma
na s chegou ao tipo da cidade depois de ter passado
por aquele em que a sociedade judaica ficara fixada e de
t-lo superado; teremos a prova disso mais longe18. Ou
tros fatos, alis, atestam esse menor afastamento. Em pri
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 121

meiro lugar, encontramos na lei das XII Tbuas todos os


principais germes de nosso direito atual, enquanto, por
assim dizer, nada h em comum entre o direito hebraico
e o nosso19. Em seguida, a lei das XII Tbuas absoluta
mente laica. Se, na Roma primitiva, pretendeu-se que le
gisladores como Numa receberam sua inspirao da di
vindade e se, por conseguinte, o direito e a religio eram
ento intimamente mesclados, no momento em que fo
ram redigidas as X3I Tbuas essa aliana certamente ces
sara, porque esse monumento jurdico foi apresentado
desde a origem como uma obra totalmente humana e
que s visava s relaes humanas. Encontramos a ape
nas algumas disposies que concernem s cerimnias
religiosas e, ainda assim, elas parecem ter sido admitidas
na qualidade de leis sunturias. Ora, o estado de dissocia
o mais ou menos completa em que se encontram o
elemento jurdico e o elemento religioso um dos me
lhores signos pelos quais podemos reconhecer se uma
sociedade mais ou menos desenvolvida do que outra20.
Por isso, o direito criminal j no ocupa todo o es
pao. As regras que so sancionadas por penas e as que
tm apenas sanes restitutivas so, desta vez, bem dis
tintas umas das outras. O direito restitutivo desprendeu-
se do direito repressivo, que o absorvia primitivamente;
ele agora tem suas caractersticas prprias, sua constitui
o pessoal, sua individualidade. Existe como espcie ju
rdica distinta, munida de rgos especiais, de um pro
cesso especial. O prprio direito cooperativo faz sua apa
rio: encontramos nas X3I Tbuas um direito domstico
e um direito contratual.
Todavia, se o direito penal perdeu sua prepondern
cia primitiva, seu papel continua sendo grande. Dos 115
fragmentos dessa lei que Voigt conseguiu reconstituir,
apenas 66 podem ser atribudos ao direito restitutivo e 49
122 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

tm um carter penal acentuado21. Por conseguinte, o di


reito penal representa quase a metade desse cdigo, tal
como chegou at ns; no entanto, o que dele nos resta
s pode nos proporcionar uma idia bastante incompleta
da importncia que o direito repressivo tinha no momen
to em que foi redigido. Porque foram as partes consagra
das a esse direito que devem ter se perdido mais facil
mente. quase exclusivamente aos juristas da poca
clssica que devemos os fragmentos que nos foram con
servados; ora, eles se interessavam muito mais pelos pro
blemas do direito civil do que pelas questes do direito
criminal. Este no se presta s belas controvrsias que,
em todos os tempos, foram a paixo dos juristas. Essa in
diferena geral de que era objeto deve ter tido por efeito
fazer cair no esquecimento boa parte do antigo direito
penal de Roma. Alis, mesmo o texto autntico e com
pleto da lei das XII Tbuas no o continha, por certo, in
tegralmente. Porque ela no falava nem dos crimes reli
giosos, nem dos crimes domsticos, que eram julgados,
ambos, por tribunais particulares, nem dos atentados
contra os costumes. Enfim, preciso levar em conta a
preguia que o direito penal tem, por assim dizer, para
se codificar. Como est gravado em todas as conscincias,
no se sente a necessidade de escrev-lo para faz-lo co
nhecer. Por todas essas razes, temos o direito de presu
mir que, mesmo no sculo IV de Roma, o direito penal
ainda representava a maior parte das regras jurdicas.
Essa preponderncia ainda muito mais certa e mais
acentuada se a compararmos no a todo o direito restitu
tivo, mas apenas parte desse direito que corresponde
solidariedade orgnica. Com efeito, nesse momento, a
nica organizao j bem avanada a do direito doms
tico; o direito processual, por ser incmodo, no nem
variado, nem complexo; o direito contratual apenas co
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 123

mea a nascer. O pequeno nmero de contratos reco


nhecido pelo direito antigo, diz Voigt, contrasta da ma
neira mais notvel com a multido das obrigaes que
nascem do delito.22 Quanto ao direito pblico, alm de
ser bastante simples, ele possui, em grande parte, um ca
rter penal, porque conservou um carter religioso.
A partir dessa poca, o direito repressivo no parou
de perder sua importncia relativa. Por ura lado, supon-
do-se inclusive que no tenha regredido em grande n
mero de pontos, que muitos atos originalmente tidos co
mo criminosos no tenham cessado de ser reprimidos - e
o contrrio certo, no que concerne aos delitos religio
sos - , pelo menos ele no aumentou sensivelmente: sa
bemos que os principais tipos criminolgicos do direito
romano esto constitudos desde a poca das XII Tbuas.
J o direito contratual, o direito processual e o direito p
blico adquiriram uma extenso cada vez maior. A medida
que avanamos, vemos as raras e magras frmulas que a
lei das XII Tbuas continha sobre esses diferentes pontos
se desenvolverem e se multiplicarem at se transforma
rem nos volumosos sistemas da poca clssica. O prprio
direito domstico se complica e se diversifica medida
que, ao direito civil primitivo, vem se somar pouco a
pouco o direito pretoriano.

A histria das sociedades crists oferece-nos outro


exemplo do mesmo fenmeno. Sumner Maine j conjetu-
rara que, comparando umas s outras as diferentes leis
brbaras, veramos que a importncia do direito penal
tanto maior quanto mais antigas so essas leis23. Os fatos
confirmam essa presuno.
A lei slica refere-se a uma sociedade menos desen
volvida do que era a Roma do sculo IV. Porque, se, co
mo esta ltima, ela j superou o tipo social em que se
124 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

detivera o povo hebreu, est, no entanto, menos comple


tamente separada deste. Os vestgios so muito mais apa
rentes, como mostraremos adiante. Assim, o direito penal
tinha uma importncia muito maior. Dos 293 artigos de
que composto o texto da lei slica, tal como est edi
tado por Waitz24, apenas 25 (ou seja, cerca de 9%)
no possuem esse carter repressivo: so os artigos re
ferentes constituio da famlia franca25. O contrato
ainda no est emancipado do direito penal, porque a
recusa a executar no dia estabelecido o compromisso
contratado d lugar a uma multa. Mas a lei slica con
tm apenas uma parte do direito penal dos francos,
pois concerne unicamente aos crimes e delitos para os
quais permitida a composio. Ora, havia certamente
crimes e delitos que no podiam ser resgatados. Basta
pensar que a Lex no contm uma s palavra nem so
bre os crimes contra o Estado, nem sobre os crimes mi
litares, nem sobre os crimes contra a religio, e a pre
ponderncia do direito repressivo se mostrar mais
considervel ainda26.
Ela j menor na lei dos burgndios, que mais re
cente. Dos 311 artigos, contamos 98, isto , cerca de um
tero, que no apresentam nenhum carter penal. Mas o
aumento refere-se apenas ao direito domstico, que se
complicou, tanto no que concerne ao direito das coisas,
quanto no que diz respeito ao das pessoas. O direito con
tratual no muito mais desenvolvido do que na lei slica.
Enfim, a lei dos visigodos, cuja data ainda mais re
cente e que se refere a um povo ainda mais cultivado,
atesta um novo progresso no mesmo sentido. Conquanto
o direito penal nela ainda predomine, o direito restitutivo
tem uma importncia quase igual. De fato, encontramos
nela todo um cdigo processual (liv. I e II), um direito
matrimonial e um direito domstico j bastante desenvol
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 125

vidos (liv. III, tt. I e VI; liv. IV). Enfim, pela primeira vez,
todo um livro, o quinto, consagrado s transaes.
A ausncia de codificao no nos permite observar
com a mesma preciso esse duplo desenvolvimento em
toda a seqncia de nossa histria, mas incontestvel
que ele prosseguiu na mesma direo. Desde essa poca,
de fato, o catlogo jurdico dos crimes e delitos j bas
tante completo. Ao contrrio, o direito domstico, o direi
to contratual, o direito processual e o direito pblico de
senvolveram-se sem interrupo, e foi assim que, final
mente, a relao entre as duas partes do direito que com
paramos se inverteu.

O direito repressivo e o direito cooperativo variam,


pois, exatamente como previa a teoria, que se acha assim
confirmada. verdade que se atribuiu, por vezes, a uma
outra causa essa predominncia do direito penal nas so
ciedades inferiores; ela foi explicada pela violncia habi
tual nas sociedades que comeam a escrever suas leis. O
legislador, segundo se diz, dividiu sua obra proporcional
mente freqncia de certos acidentes da vida brba
ra27. Sumner Maine, que cita essa explicao, no a acha
completa; na realidade, ela no apenas incompleta, ela
errada. Em primeiro lugar, ela faz do direito uma cria
o artiticial do legislador, pois teria sido institudo para
contradizer os usos pblicos e reagir contra eles. Ora, es
sa concepo no mais sustentvel hoje em dia. O di
reito exprime os costumes e, se reage contra eles, com
a fora que deles tirou. Onde os atos de violncia so fre
qentes, eles so tolerados; sua delituosidade inversa
mente proporcional sua freqncia. Assim, entre os po
vos inferiores, os crimes contra as pessoas so mais ordi
nrios do que em nossas sociedades civilizadas; por isso,
eles se encontram no ltimo grau da escala penal. Quase
126 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

podemos dizer que os atentados so tanto mais severa


mente punidos quanto mais raros forem. Ademais, o que
explica o estado pletrico do direito penal primitivo no
que nossos crimes de hoje sejam, nele, objeto de dis
posies mais extensas, e sim que existe uma criminali
dade luxuriante, prpria dessas sociedades, a qual no
poderia ser explicada pela pretendida violncia delas: de
litos contra a f religiosa, contra o rito, contra o cerimonial,
contra as tradies de todo tipo, etc. A verdadeira razo
desse desenvolvimento das regras repressivas , pois,
que, nesse momento da evoluo, a conscincia coletiva
extensa e forte, ao passo que o trabalho ainda no
dividido.
Colocados esses princpios, a concluso vai emanar
deles por si mesma.
CAPTULO V

PREPONDERNCIA PROGRESSIVA
DA SOLIDARIEDADE ORGNICA
E SUAS CONSEQNCIAS

De fato, basta dar uma olhada em nossos Cdigos pa


ra constatar a reduzida importncia que o direito repressivo
ocupa em relao ao direito cooperativo. O que o pri
meiro comparado a esse vasto sistema formado pelo direito
domstico, o direito contratual, o direito comercial, etc.?
Portanto, o conjunto das relaes submetidas a uma regula
mentao penal representa apenas a menor frao da vida
geral e, por conseguinte, os vnculos que nos ligam socie
dade e que derivam da comunidade das crenas e dos sen
timentos so muito menos numerosos do que os que resul
tam da diviso do trabalho.
verdade, como j observamos, que a conscincia
comum e a solidariedade que ela produz no so expres
sas integralmente pelo direito penal: a primeira cria vn
culos diferentes daqueles cuja ruptura ele reprime. H es
tados menos fortes ou mais vagos da conscincia coletiva
que fazem sentir sua ao por intermdio dos costumes,
128 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

da opinio pblica, sem que nenhuma sano legal seja


vinculada a eles e que, no entanto, contribuem para asse
gurar a coeso da sociedade. Mas o direito cooperativo
tampouco exprime todos os vnculos que a diviso do tra
balho engendra, porque ele igualmente s nos proporcio
na, de toda essa parte da vida social, uma representao
esquemtica. Numa multido de casos, as relaes de de
pendncia mtua que unem as funes divididas so regu
ladas apenas pelos usos, e essas regras no escritas por
certo superam em nmero as que servem de prolongamen
to ao direito repressivo, porque elas devem ser to diversas
quanto as prprias funes sociais. A relao entre umas e
outras , portanto, a mesma que a dos dois direitos que
elas completam; por conseguinte, podemos fazer abstrao
dela sem que o resultado do clculo seja modificado.
No entanto, se s tivssemos constatado essa relao
em nossas sociedades atuais e no momento preciso de
sua histria a que chegamos, poderamos nos perguntar
se ela no se deve a causas temporrias e, quem sabe,
patolgicas. Mas acabamos de ver que, quanto mais pr
ximo do nosso um tipo social, mais o direito cooperati
vo torna-se predominante; ao contrrio, o direito penal
ocupa uma posio tanto maior quanto mais nos afasta
mos de nossa organizao atual. Portanto, isso se explica
por esse fenmeno estar ligado, no a alguma causa aci
dental e mais ou menos mrbida, mas estrutura de nos
sas sociedades no que ela tem de mais essencial, pois ele
se desenvolve tanto mais, quanto mais ela se determina.
Assim, a lei que estabelecemos em nosso captulo prece
dente nos duplamente til. Alm de ter confirmado os
princpios em que se baseia nossa concluso, ela nos
permite estabelecer a generalidade desta ltima.
Contudo, dessa simples comparao ainda no po
demos deduzir qual a parte da solidariedade orgnica
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 129

na coeso geral da sociedade. De fato, o que faz que o


indivduo seja mais ou menos intimamente ligado a seu
grupo no apenas a multiplicidade maior ou menor dos
pontos de vinculao, mas tambm a intensidade varivel
das foras que o mantm vinculado a eles. Portanto, seria
possvel que os vnculos resultantes da diviso do traba
lho, apesar de mais numerosos, fossem mais fracos que
os demais e que a energia superior destes compensasse
sua inferioridade numrica. Mas a verdade o contrrio.
De fato, o que mede a fora relativa dos dois vncu
los sociais a facilidade desigual com a qual se rompem.
O menos resistente , evidentemente, o que se rompe
com a menor presso. Ora, nas sociedades inferiores,
em que a solidariedade por semelhanas a nica ou
quase a nica, que essas rupturas so mais freqentes e
mais fceis. No incio, muito embora seja, para o ho
mem, uma necessidade unir-se a um grupo, ele no
obrigado a permanecer unido a esse mesmo grupo, diz
Spencer. Os calmucos e os mongis abandonam seu
chefe quando acham sua autoridade opressiva e bandeiam-
se a outros. Os abipnes deixam seu chefe sem lhe pedir
permisso e sem que este denote descontentamento com
isso, e vo com a famlia para onde lhes apraz.1 Na fri
ca do Sul, os balondas passam sem cessar de uma parte a
outra do pas. Mac Culloch observou os mesmos fatos
entre os kukis. Entre os germanos, todo hom em que
apreciava a guerra podia fazer-se soldado sob um chefe
de sua escolha. Nada era mais ordinrio e parecia mais
legtimo. Um homem se erguia no meio de uma assem
blia; anunciava que ia fazer uma expedio em determi
nado lugar, contra determinado inimigo; os que tinham
confiana nele e que desejavam o butim aclamavam-no
como chefe e o seguiam... O vnculo social era demasia
do fraco para reter os homens, a seu malgrado, contra as
130 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

tentaes da vida errante e do ganho.2 Waitz diz de uma


maneira geral das sociedades inferiores que, mesmo on
de um poder dirigente est constitudo, cada indivduo
conserva independncia bastante para se separar num
instante de seu chefe e se erguer contra ele, se for bas
tante poderoso para tanto, sem que tal ato seja tido como
criminoso3. Mesmo que o governo seja desptico, diz o
mesmo autor, cada um sempre tem a liberdade de fazer
secesso com sua famlia. A regra segundo a qual o roma
no, feito prisioneiro pelos inimigos, deixava de fazer parte
da cidade, acaso tambm no se explicaria pela facilidade
com a qual o vnculo social ento podia ser rompido?
Bem diferentes so as coisas medida que o traba
lho se divide. As diversas partes do agregado, por cum
prirem funes diferentes, no podem ser facilmente se
paradas. Caso se separasse do Middlesex os seus arredo
res, diz Spencer, todas as suas operaes se deteriam
ao cabo de alguns dias, por falta de materiais. Separem
de Liverpool e dos outros centros, o distrito em que se
trabalha o algodo, e sua indstria parar, pois sua popu
lao perecer. Separem as populaes mineiras das po
pulaes vizinhas, que fundem metais ou fabricam teci
dos de vesturio mquina, e logo estas morrero social
mente, pois morrero individualmente. Sem dvida, quan
do uma sociedade civilizada sofre tamanha diviso que
uma de suas partes permanece privada de uma agncia
central que exera a autoridade, ela no tarda a criar ou
tra; mas corre um grande risco de dissoluo e, antes de
reconstituir uma autoridade suficiente, a reorganizao
est exposta a permanecer por muito tempo num estado
de desordem e de fraqueza."4 por esse motivo que as
anexaes violentas, to freqentes outrora, tornam-se
cada vez mais operaes delicadas e de xito incerto.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 131

que, hoje, arrancar uma provncia de um pas eqivale a


retirar um ou vrios rgos de um organismo. A vida da
regio anexada profundamente perturbada, separada
que fica dos rgos essenciais de que dependia; ora, tais
mutilaes e tais perturbaes determinam necessaria
mente dores duradouras cuja lembrana no se apaga.
Mesmo para o indivduo isolado, no fcil mudar de
nacionalidade, apesar da maior similitude das diferentes
civilizaes5.
A experincia inversa no seria menos demonstrati
va. Quanto mais dbil a solidariedade, isto , quanto
mais frouxa a trama social, mais deve ser fcil tambm a
incorporao dos elementos estrangeiros nas socieda
des. Ora, entre os povos inferiores, a naturalizao a
operao mais simples do mundo. Entre os ndios da
Amrica do Norte, todo membro do cl tem o direito de
nele introduzir novos membros por meio da adoo.
Os cativos capturados na guerra ou so mortos, ou
adotados pelo cl. As mulheres e crianas feitas prisio
neiras so regularmente objeto da clemncia. A adoo
no confere apenas os direitos da gentilidade (direitos
do cl), mas tambm a nacionalidade da tribo.6 Sabe-se
com que facilidade, em Roma, concedia-se originalmen
te o direito de cidadania gente sem asilo e aos povos
que ela conquistou7. Foi, alis, por meio de incorpora
es desse gnero que as sociedades primitivas cresce
ram. Para que fossem to penetrveis assim, era neces
srio que no tivessem de sua unidade e de sua perso
nalidade um sentimento muito forte8. O fenmeno con
trrio observa-se onde as funes so especializadas. O
estrangeiro, sem dvida, pode muito bem se introduzir
de forma provisria na sociedade, mas a operao pela
qual assimilado, a saber, a naturalizao, torna-se lon
132 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

ga e complexa. Ela no mais possvel sem um assenti


mento do grupo, solenemente manifestado e subordina
do a condies especiais?
Pode causar surpresa que um vnculo que prenda o
indivduo comunidade, a ponto de absorv-lo, possa se
romper ou se atar com essa facilidade. Mas o que faz a
rigidez de um vnculo social no o que faz sua fora de
resistncia. Do fato de que as partes do agregado, quan
do unidas, s se movem em conjunto, no decorre que
sejam obrigadas a perm anecer unidas ou perecer. Ao
contrrio, como no necessitam umas das outras, como
cada um traz em si tudo o que faz a vida social, pode
transport-la a outro lugar, tanto mais facilmente por es
sas secesses se fazerem em geral por bandos; porque o
indivduo , ento, constitudo de tal sorte que s pode
mover-se em grupo, inclusive para se separar de seu gru
po. Por sua vez, a sociedade exige de cada um de seus
membros, enquanto dela fizerem parte, a uniformidade
das crenas e das prticas; mas, como pode perder certo
nmero de seus sujeitos sem que a economia de sua vida
interior fique perturbada com isso, porque o trabalho so
cial est pouco dividido, ela no se ope fortemente a
essas diminuies. Do mesmo modo, onde a solidarieda
de deriva apenas das semelhanas, quem no se afasta
demais do tipo coletivo , sem resistncia, incorporado
ao agregado. No h motivos para repeli-lo e, mesmo, se
h lugares vazios, h razes para atra-lo. Mas onde a so
ciedade forma um sistema de partes diferenciadas e que
se completam mutuamente, novos elementos no podem
inserir-se nos antigos sem perturbar essa harmonia, sem
alterar essas relaes e, por conseguinte, o organismo
oferece resistncia contra intruses que no se podem
produzir sem perturbaes.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 133

II

No s, de maneira geral, a solidariedade mecnica


liga os homens menos fortemente do que a solidariedade
orgnica, como tambm, medida que avanamos na
evoluo social, ela vai se afrouxando cada vez mais.
De fato, a fora dos vnculos sociais que tm essa
origem varia em funo das trs condies seguintes:
1QA relao entre o volume da conscincia comum e o
da conscincia individual. Sua energia tanto maior quanto
mais completamente a primeira se sobrepe segunda.
2 A intensidade mdia dos estados da conscincia
coletiva. Supondo-se igul, a relao dos volumes, a
conscincia coletiva age tanto mais sobre o indivduo
quanto maior for a sua vitalidade. Se, ao contrrio, for
constituda apenas de impulsos fracos, ela o arrasta fraca
mente para o sentido coletivo. Portanto, o indivduo ter
tanto maior facilidade para seguir seu sentido prprio, e
a solidariedade ser menos forte.
3a A determinao maior ou menor desses mesmos es
tados. Com efeito, quanto mais definidas as crenas e as
prticas, menos elas deixam espao para as divergncias
individuais. Elas so moldes uniformes em que vazamos to
dos, uniformemente, nossas idias e nossas aes. Portan
to, o consenso to perfeito quanto possvel; todas as
conscincias vibram em unssono. Inversamente, quanto
mais as regras de conduta e as regras do pensamento so
gerais e indeterminadas, mais a reflexo individual deve in
tervir para aplic-las aos casos particulares. Ora, ela
no pode despertar sem que as dissidncias se manifestem,
porque, como varia de um homem a outro em qualidade e
quantidade, tudo o que ela produz tem o mesmo carter.
As tendncias centrfugas vo se multiplicando, pois, custa
da coeso social e da harmonia dos movimentos.
134 DA DIVISO D O TRABALHO SOCIAL

Por outro lado, os estados fortes e definidos da


conscincia comum so razes do direito penal. Ora, ve
remos que o nmero destas ltimas menor hoje do que
outrora e que ele diminui progressivamente medida
que as sociedades se aproximam de nosso tipo atual. Is
so significa, pois, que a intensidade mdia e o grau m
dio de determinao dos estados coletivos diminuram.
Disso, verdade, no podemos concluir que a extenso
total da conscincia comum tenha se estreitado, pois po
de acontecer que a regio a que o direito penal corres
ponde se tenha contrado e que o resto, ao contrrio, te-
nha-se dilatado. Pode haver menos estados fortes e defi
nidos, e, em compensao, um nmero maior de outros
estados. Mas esse aumento, se real, no mximo equi
valente quele que se produziu na conscincia individual,
porque esta pelo menos ampliou-se nas mesmas propor
es. Se h mais coisas comuns a todos, tambm h muito
mais que so pessoais a cada um. H mesmo toda razo
de crer que as ltimas aumentaram mais que as outras,
porque as dessemelhanas entre os homens se tomaram
mais pronunciadas medida que eles se cultivaram. Aca
bamos de ver que as atividades especiais se desenvolve
ram mais do que a conscincia comum; portanto, pelo
menos provvel que, em cada conscincia particular, a
e.sfera pessoal tenha-se ampliado muito mais do que a
outra. Em todo caso, a relao entre elas no mximo per
maneceu a mesma; por conseguinte, desse ponto de vis
ta, a solidariedade mecnica no ganhou nada, se que
nada perdeu. Portanto, se, por um lado, estabelecemos
que a conscincia coletiva tomou-se mais fraca e mais
vaga, poderemos estar certos de que h um enfraqueci
mento dessa solidariedade, pois, das trs condies de
que depende sua fora de ao, pelo menos duas per
dem sua intensidade, permanecendo a terceira imutada.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 135

Para fazer essa demonstrao, de nada nos serviria


comparar o nmero de regras sano repressiva nos di
ferentes tipos sociais, pois ele no varia exatamente co
mo o dos sentimentos que elas representam. Um mesmo
sentimento pode, com efeito, ser ofendido de vrias ma
neiras diferentes e dar origem, assim, a vrias regras, sem
se diversificar com isso. Como h, agora, mais maneiras
de adquirir a propriedade, tambm h mais maneiras de
roubar; no entanto, o sentimento do respeito proprie
dade alheia nem por isso se multiplicou. Como a perso
nalidade individual se desenvolveu e compreende maior
nmero de elementos, h mais atentados possveis contra
ela; mas o sentimento que estes ofendem sempre o mes
mo. Logo, no temos de enumerar as regras, mas sim de
agrup-las em classes e subclasses, segundo se refiram ao
mesmo sentimento ou a sentimentos diferentes, ou a varie
dades diferentes de um mesmo sentimento. Constituire
mos, assim, os tipos criminolgicos e suas variedades es
senciais, cujo nmero necessariamente igual ao dos esta
dos fortes e definidos da conscincia comum. Quanto mais
estes so numerosos, mais tambm deve haver espcies
criminais e, por conseguinte, mais as variaes de umas
refletem exatamente as dos outros. Para fixar as idias,
reunimos no quadro seguinte os principais desses tipos e
as principais variedades que foram reconhecidos nas dife
rentes espcies de sociedades. evidente que tal classifi
cao no poderia ser nem muito completa, nem perfeita
mente rigorosa; no entanto, para a concluso que quere
mos tirar, sua exatido suficiente. De fato, ela compreende
certamente todos os tipos criminolgicos atuais; corremos
apenas o risco de haver omitido alguns dos que desapare
ceram. Mas, como queremos justamente demonstrar que
seu nmero diminuiu, essas omisses seriam to-s um ar
gumento a mais a favor de nossa proposio.
136 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Regras que probem atos contrrios


a sentimentos coletivos

1
COM OBJETOS GERAIS

Positivos (Impondo a prtica da religio)


Sentimentos Relativos s crenas sobre o divino
religiosos Negativos10| - a o culto f Santurio
-a o s rgos do culto s*"eX e s

{
Sentimentos Positivos (Obrigaes cvicas positivas)
nacionais Negativos (Traio, guerra civil etc.)

Paternos e filiais
Sentimentos Positivos Conjugais
domsticos De parentesco em geral
Negativos - Os mesmos

Incesto
Sentimentos Unies proibidas Sodomia
relativos Casamentos desiguais
s relaes Prostituio
sexuais Atentado ao pudor pblico
Atentado ao pudor dos menores

Mendicidade
Sentimentos
Vagabundagem
relativos
Alcoolismo11
ao trabalho
Regulamentao penal do trabalho

' Relativos a certos usos profissionais.


- sepultura
Sentimentos
- alimentao
tradicionais
- ao costume
diversos
- ao cerimonial
. - aos usos das mais diversas espcies
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 137

Lesa-majestade.
Enquanto
Compls contra o poder legtimo.
ofendidos
Ultrajes, violncias contra
diretamente
a autoridade. Rebelio.
Sentimentos
relativos ao Intromisso dos particulares nas
rgo da funes pblicas. Usurpao.
conscincia Estelionato.
comum Prevaricao dos funcionrios e
Indiretamente12 diversas faltas profissionais.
Fraudes em detrimento do
Estado.
Desobedincias de todo tipo
(contravenes administrativas).

II
COM OBJETOS INDIVIDUAIS

' Assassinatos, ferimentos - Suicdio


Sentimentos Fsica
relativos Liberdade Individual Moral (presso no exerccio
pessoa do dos direitos cvicos)
indivduo Injrias, calnias
Honra
Falsos testemunhos

As coisas do I Roubos, Vigarice, Abuso de confiana


indivduo \ Fraudes diversas

Falsificao de moeda. Falncia


Sentimentos relativos a uma Incndio
generalidade de indivduos, seja Banditismo. Pilhagem
em suas pessoas, seja em seus bens Sade pblica
138 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

III

Basta dar uma olhada nesse quadro para reconhecer


que um grande nmero de tipos criminolgicos dissol
veu-se progressivamente.
Hoje, a regulamentao da vida domstica quase in
teira perdeu todo e qualquer carter penal. As nicas ex
cees so as proibies do adultrio e da bigamia. Ain
da assim, o adultrio ocupa na lista de nossos crimes
uma posio totalmente excepcional, pois o marido tem
o direito de isentar da pena a mulher condenada. Quanto
aos deveres dos demais membros da famlia, no tm
mais sano repressiva. No era assim antigamente. O
declogo faz da piedade filial uma obrigao social. As
sim, o fato de bater em seus pais13 ou amaldio-los14, ou
de desobedecer ao pai15, era punido com a morte.
Na cidade ateniense, que, embora pertencendo ao
mesmo tipo da cidade romana, representa uma variedade
mais primitiva, da mesma, a legislao sobre esse ponto
tinha o mesmo carter. As faltas para com os deveres fa
miliares davam motivo a uma queixa especial, a [papt)
KaKraeco], Os que maltratavam ou insultavam seus pais
ou seus ascendentes, que no lhes proporcionavam os
meios de existncia de que necessitavam, que no lhes
davam funerais proporcionais dignidade de suas fam
lias... podiam ser perseguidos pela [pacpf) KaKaeco].16
Os deveres dos parentes para com o rfo ou a rf
eram sancionados por aes do mesmo gnero. No en
tanto, as penas sensivelmente menores que puniam esses
delitos atestam que os sentimentos correspondentes no
tinham, em Atenas, a mesma fora ou a mesma determi
nao que na Judia17.
Enfim, em Roma, uma nova e ainda mais acentuada
regresso se manifesta. As nicas obrigaes familiares
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 139

que a lei penal consagra so as que vinculam o cliente


ao patrono e reciprocamente18. Quanto s outras faltas
domsticas, s so punidas disciplinarmente pelo pai de
famlia. Sem dvida, a autoridade de que ele dispe per
mite-lhe reprimi-las de forma severa; mas, quando ele
usa assim de seu poder, no o faz como funcionrio p
blico, como magistrado encarregado de fazer respeitar
em sua casa a lei geral do Estado, mas como particular
que age19. Essas variedades de infrao tendem, pois, a
se tomar problemas puramente privados, de que a socie
dade se desinteressa. Assim, pouco a pouco, os senti
mentos domsticos saram da parte central da conscin
cia comum20.
Foi essa a evoluo dos sentimentos relativos s re
laes entre os sexos. No Pentateuco, os atentados contra
os costumes ocupam um espao considervel. Uma mul
tido de atos que nossa legislao no mais reprime so
tratados como crimes: a corrupo da noiva (Deuteron-
mio, XXII, 23-27), a unio com uma escrava (Levtico,
XIX, 20-22), a fraude da moa deflorada que se apresenta
como virgem no casamento (Deuteronmio, XXII, 13-21),
a sodomia (Levtico, XVIII, 22), a bestialidade (xodo,
XXII, 19), a prostituio (Levtico, XIX, 29), em especial a
prostituio das filhas de sacerdotes Qbid., XXI, 19), e o
incesto - o Levtico (XVII) conta nada menos de dezesse
te casos de incesto. Todos esses crimes so, ademais, ob
jeto de penas severssimas; na maioria dos casos, a mor
te. J so menos numerosos no direito ateniense, que
no reprime seno a pederastia paga, o proxenetismo, o
comrcio com uma cidad honesta fora do casamento,
enfim, o incesto, conquanto estejamos mal-informados
sobre as caractersticas constitutivas do ato incestuoso. As
penas tambm eram, geralmente, menos elevadas. Na ci
dade romana, a situao mais ou menos a mesma, con
140 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

quanto toda essa parte da legislao seja mais indetermi


nada: dir-se-ia que ela perde seu destaque. A pederastia,
na cidade primitiva, diz Rein, sem ser prevista pela lei,
era punida pelo povo, os censores ou o pai de famlia,
com a morte, a multa ou a infmia.21 Mais ou menos a
mesma coisa sucedia com o stuprum ou comrcio ilegti
mo com uma matrona. O pai tinha o direito de punir sua
filha; o povo punia com uma multa ou com o exlio o
mesmo crime, com base em queixa dos edis22. Parece
que a represso desses delitos j , em parte, coisa do
mstica e privada. Enfim, hoje, esses sentimentos no
tm mais eco no direito penal, a no ser em dois casos:
quando so ofendidos publicamente ou na pessoa de um
menor, incapaz de se defender23.
A classe das regras penais que designamos na rubri
ca tradies diversas representa, na realidade, uma multi
do de tipos criminolgicos distintos, correspondentes a
sentimentos coletivos diferentes. Ora, todos eles, ou qua
se todos, desapareceram progressivamente. Nas socieda
des simples, em que a tradio onipotente e em que
quase tudo em comum, os usos mais pueris tomam-se,
pela fora do hbito, deveres imperativos. Em Tonquim,
h um grande nmero de faltas para com o decoro que
so mais severamente reprimidas do que graves atenta
dos contra a sociedade24. Na China, pune-se o mdico
que no redigiu regularmente sua receita25. O Pentateuco
est cheio de prescries do mesmo gnero. Sem falar
num grande nmero de prticas semi-religiosas, cuja ori
gem evidentemente histrica e cuja fora vem toda da
tradio, a alimentao26, o vesturio27, mil detalhes da
vida econmica so submetidos a uma regulamentao
extensa28. A mesma coisa sucedia, at certo ponto, nas ci
dades gregas. O Estado, diz Fustel de Coulanges, exer
cia sua tirania at nas menores coisas. Em Locres, a lei
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 141

vedava aos homens beber vinho puro. Era comum que o


vesturio fosse invariavelmente fixado pelas leis de cada
cidade; a legislao de Esparta regulamentava o penteado
das mulheres e a de Atenas lhes proibia levar em viagem
mais de trs vestidos. Em Rodes, a lei proibia que os ho
mens se barbeassem; em Bizncio, ela punia com uma
multa quem tivesse em casa uma navalha; em Esparta, ao
contrrio, ela exigia que os homens raspassem o bigo-
de.29 Mas o nmero desses delitos j bem menor; em
Roma, no se cita nenhum, salvo algumas prescries
sunturias relativas s mulheres. Em nossos dias, cremos
seria difcil descobrir tais prescries em nosso direito.
Mas a perda mais importante do direito penal a
que se deve ao desaparecimento total, ou quase total,
dos crimes religiosos. Eis, pois, todo um mundo de senti
mentos que deixou de contar entre os estados fortes e
definidos da conscincia comum. Sem dvida, quando
nos contentamos em comparar nossa legislao sobre es
sa matria com a dos tipos sociais inferiores tomados em
bloco, essa regresso parece to acentuada que at duvi
damos que seja normal e duradoura. Contudo, quando
seguimos de perto o desenvolvimento dos fatos, consta
tamos que essa eliminao foi regularmente progressiva.
Vemo-la tornar-se cada vez mais completa, medida que
se passa de um tipo social a outro mais elevado; por
conseguinte, impossvel que ela se deva a um acidente
fortuito.
No poderamos enumerar todos os crimes religiosos
que o Pentateuco distingue e reprime. O hebreu devia
obedecer a todos os mandamentos da Lei, sob pena de
supresso. Mas a pessoa que fizer alguma coisa atrevida
mente... ser eliminada do meio do seu povo.30 A esse
ttulo, no s ele era obrigado a no fazer nada que fosse
proibido, mas ainda a fazer tudo o que era prescrito, cir-
142 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

cuncidar a si e aos seus, celebrar o sbado, as festas, etc.


No precisamos lembrar quo numerosas so essas pres
cries e com que penas terrveis so sancionadas.
Em Atenas, a importncia da criminalidade religiosa
ainda era muito grande; havia uma acusao especial, a
[Ypacpf) aefka], destinada a processar os atentados con
tra a religio nacional. Sua esfera era certamente bastante
extensa. De acordo com todas as aparncias, o direito
tico no definira nitidamente os crimes e os delitos que
deviam ser qualificados de o(kia, de tal sorte que era
deixada grande latitude para a apreciao do juiz.31 No
entanto, sua lista era decerto menos longa do que no di
reito hebraico. Ademais, so todos, ou quase todos, deli
tos de ao, no de absteno. Os principais citados so,
com efeito, os seguintes: a negao das crenas relativas
aos deuses, sua existncia, a seu papel nos assuntos
humanos; a profanao das festas, dos sacrifcios, dos jo
gos, dos templos e dos altares; a violao do direito de
asilo, as faltas aos deveres para com os mortos, a omis
so ou a alterao das prticas rituais pelo sacerdote, o
fato de iniciar o vulgo no segredo dos mistrios, de ar
rancar oliveiras sagradas, a freqentao dos templos
pelas pessoas s quais o acesso a eles vedado32. Por
tanto, o crime no consistia em no celebrar o culto,
mas em perturb-lo com atos positivos ou palavras33. En
fim, no est provado que a introduo de novas divin
dades tivesse regularmente a necessidade de ser autori
zada e fosse tratada de impiedade, muito embora a elas
ticidade natural dessa acusao houvesse por vezes per
mitido faz-lo em tal caso34. evidente, alis, que a
conscincia religiosa devia ser menos intolerante na p
tria dos sofistas e de Scrates do que numa sociedade
teocrtica como era o povo hebreu. Para que a filosofia
nela tenha podido nascer e desenvolver-se, foi preciso
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 143

que as crenas tradicionais no fossem fortes o bastante


para impedir sua ecloso.
Em Roma, elas pesam muito menos ainda sobre as
conscincias individuais. Fustel de Coulanges insistiu jus
tamente sobre o carter religioso da sociedade romana;
mas, comparado com os povos anteriores, o Estado ro
mano era muito menos penetrado de religiosidade35. As
funes polticas, separadas muito cedo das funes reli
giosas, subordinaram-nas a si. Graas a essa preponde
rncia do princpio poltico e ao carter poltico da reli
gio romana, o Estado s prestava religio seu apoio na
medida em que os atentados dirigidos contra ela ameaa
vam-no indiretamente. As crenas religiosas de Estados
estrangeiros ou de estrangeiros que viviam no Imprio
romano eram toleradas, caso se encerrassem em seus li
mites e no comprometessem muito intimamente o Esta
do.36 Mas este intervinha se cidados se voltassem para
divindades estrangeiras e, com isso, prejudicassem a reli
gio nacional. Todavia, esse ponto era tratado menos
como uma questo de direito do que como um interesse
da alta administrao; intervinha-se contra esses atos,
conforme a exigncia das circunstncias, por meio de
editos de advertncia e de proibio, ou por castigos que
iam at a morte.37 Os processos religiosos certamente
no tiveram tanta importncia na justia criminal de Ro
ma quanto na de Atenas. No encontramos a nenhuma
instituio jurdica que recorde a poupri oepaa.
No apenas os crimes contra a religio so mais niti
damente determinados e menos numerosos, como muitos
deles decaram um ou vrios graus. De fato, os romanos
no os colocavam todos no mesmo p, mas distinguiam
os scelera expiabilia dos scelera inexpiabilia. Os primei
ros necessitavam apenas de uma expiao, que consistia
num sacrifcio oferecido aos deuses38. Sem dvida, esse
144 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

sacrifcio era uma pena, na medida em que o Estado po


dia exigir sua consumao, porque a ndoa com que o
culpado se maculara contaminava a sociedade e corria o
risco de atrair sobre esta a clera dos deuses. Mas uma
pena de carter bem diferente da morte, do confisco, do
exlio etc. Ora, essas faltas to facilmente remissveis esta-
vam entre as que o direito ateniense reprimia com a maior
severidade. Eram elas:
1QA profanao de qualquer locus sacer,
2S A profanao de qualquer locus religiosus,
3a O divrcio em caso de casamento per confarreatio-
nem\
4QA venda de um filho nascido de tal casamento;
5a A exposio de um morto aos raios do sol;
6e A consumao, sem m inteno, de qualquer um
dos scelera inexpiabilia.
Em Atenas, a profanao dos templos, a mais nfima
perturbao das cerimnias religiosas, por vezes at a
menor infrao ao ritual39 eram punidos com o ltimo su
plcio.
Em Roma, s havia penas verdadeiras contra os atenta
dos que eram, ao mesmo tempo, muito graves e intencio
nais. Os scelera inexpiabilia eram, na verdade, os seguintes:
Ia Qualquer falta intencional ao dever dos funcion
rios encarregados de tomar os auspcios e realizar os sa
cra, ou ainda sua profanao;
2fi O fato, para um magistrado, de consumar intencio
nalmente uma legis actio num dia nefasto;
3e A profanao intencional das feriae por atos proi
bidos em semelhantes casos;
4a O incesto cometido por uma vestal ou com uma
vestal40.
O cristianismo foi muitas vezes criticado por sua in
tolerncia. No entanto, ele realizava, desse ponto de vis
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 145

ta, um progresso considervel em relao s religies an


teriores. A conscincia religiosa das sociedades crists,
mesmo na poca em que a f se encontra no auge, s
determina uma reao penal quando algum se insurge
contra ela por alguma ao notvel, quando algum a
nega e quanto algum a ataca frontalmente. Separada da
vida temporal muito mais completamente do que estava
mesmo em Roma, ela no pode mais se impor com a
mesma autoridade e tem de se encerrar ainda mais numa
atitude defensiva. Ela no reclama mais represso para in
fraes de detalhe, como as que lembrvamos h pouco,
mas apenas quando ameaada em algum de seus princ
pios fundamentais; e seu nmero no muito grande, por
que a f, espiritualizando-se, tomando-se mais geral e mais
abstrata, ao mesmo tempo simplificou-se. O sacrilgio, de
que a blasfmia nada mais que uma variedade, a heresia
sob suas diferentes formas so, desde ento, os nicos cri
mes religiosos41. A lista continua, pois, a diminuir, atestan
do assim que os sentimentos fortes e definidos se tomam
menos numerosos. Como, alis, pode no ser assim? Todo
o mundo reconhece que a religio crist a mais idealista
que j existiu. Isso significa, portanto, que ela muito mais
feita de artigos de f bastante amplos e gerais, do que de
crenas particulares e de prticas determinadas. por isso
que o despertar do livre pensamento no seio do cristianis
mo foi relativamente precoce. Desde a origem, escolas dife
rentes se fundam e at mesmo seitas opostas. Mal as socie
dades crists comeam a se organizar, na Idade Mdia,
aparece a escolstica, primeiro esforo metdico da livre
reflexo, primeira fonte de dissidncias. Os direitos da dis
cusso so reconhecidos em princpio. No necessrio
demonstrar que o movimento s se acentuou da em dian
te. Assim, a criminalidade religiosa acabou saindo comple
tamente, ou quase, do direito penal.
146 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

IV

Eis, pois, inmeras variedades criminolgicas que


desapareceram progressivamente e sem compensao,
porque no se constituram outras que fossem absoluta
mente novas. Proibimos a mendicidade, enquanto Atenas
punia o cio42. No h sociedade em que os atentados
aos sentimentos ou s instituies nacionais tenham sido
algum dia tolerados; a represso parece at ter sido mais
severa outrora e, por conseguinte, lcito crer que os
sentimentos correspondentes se tenham debilitado. O cri
me de lesa-majestade, to frtil outrora em aplicaes,
tende cada vez mais a desaparecer.
No entanto, diz-se s vezes que os crimes contra a
pessoa individual no eram reconhecidos pelos povos in
feriores, que o roubo e o assassinato eram at honrados.
Lombroso procurou recentemente retomar essa tese. Ele
sustentou que o crime, entre os selvagens, no uma
exceo, mas a regra geral ... que ele considerado por
ningum um crime43. Mas, para apoiar essa afirmao,
cita apenas alguns fatos raros e equvocos, que interpreta
sem crtica. Assim, reduzido a identificar o roubo com a
prtica do comunismo ou com o banditismo internacio
nal44. Ora, do fato de a propriedade ser indivisa entre to
dos os membros do grupo, no decorre em absoluto que
o direito ao roubo seja reconhecido; mais ainda, s pode
haver roubo na medida em que h propriedade45. Do
mesmo modo, se uma sociedade no achar revoltante o
saque das naes vizinhas, no se pode concluir que ela
tolere as mesmas prticas em suas relaes internas e
no proteja seus nacionais uns contra os outros. Ora,
essa impunidade do banditismo interno que seria neces
srio estabelecer. H, verdade, um texto de Diodoro e
outro de Aulo Glio46 que poderiam levar-nos a crer que
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 147

essa licena existiu no Egito antigo. Mas esses textos so


contraditos por tudo o que sabemos sobre a civilizao
egpcia: Como admitir, diz muito apropriadamente Tho-
nissen, a tolerncia do roubo num pas em que ... as leis
pronunciavam a pena de morte contra quem vivia de ga
nhos ilcitos, em que a simples alterao de um peso ou
de uma medida era punida com a perda das duas mos?47
Podemos procurar reconstituir, por meio de conjeturas48,
os fatos que os escritores nos relataram de maneira inexa
ta, mas a inexatido de seu relato no duvidosa.
Quanto aos homicdios de que fala Lombroso, so
sempre consumados em circunstncias excepcionais. So
ora fatos de guerra, ora sacrifcios religiosos ou o resulta
do do poder absoluto exercido, seja por um dspota br
baro sobre seus sditos, seja por um pai sobre seus fi
lhos. Ora, o que seria necessrio demonstrar a ausncia
de qualquer regra que, em princpio, proscreva o assassi
nato. Entre esses exemplos particularmente extraordin
rios, no h um s que comporte tal concluso. O fato
de que, em condies especiais, o homicdio escape des
sa regra no prova que ela no existe. Alis, acaso seme
lhantes excees no se encontram inclusive em nossas
sociedades contemporneas? Acaso o general que envia
um regimento a uma morte certa para salvar o resto do
exrcito age de modo diferente do sacerdote que imola
uma vtima para aplacar o deus nacional? Acaso no se
mata na guerra? Acaso o marido que mata a mulher adl
tera no goza, em certos casos, de uma impunidade rela
tiva, quando no absoluta? A simpatia de que por vezes
os assassinos e os ladres so objeto no mais demons
trativa. Os indivduos podem admirar a coragem do ho
mem sem que o ato seja tolerado em princpio.
De resto, a concepo que serve de base para essa
doutrina contraditria em termos. De fato, ela supe
148 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

que os povos primitivos so destitudos de toda e qual


quer moralidade. Ora, a partir do momento em que os
hom ens formam uma sociedade, por mais rudimentar
que seja, h necessariamente regras a presidir suas rela
es e, por conseguinte, uma moral que, mesmo no se
assemelhando nossa, ainda assim existe. Por outro la
do, se h uma regra comum a todas essas morais, cer
tamente a que probe os atentados contra a pessoa; por
que os homens que se assemelham no podem viver jun
tos sem que cada um sinta por seus semelhantes uma
simpatia que se ope a qualquer ato capaz de faz-los
sofrer4?.
Tudo o que h de verdadeiro nessa teoria , em pri
meiro lugar, que as leis protetoras da pessoa deixavam,
outrora, fora de sua ao uma parte da populao, a sa
ber, as crianas e os escravos. Em segundo lugar, legti
mo crer que essa proteo garantida agora com um cui
dado mais zeloso e, por conseguinte, que os sentimentos
coletivos que correspondem a ela tornaram-se mais for
tes. Mas nesses dois fatos nada h que infirme nossa con
cluso. Se todos os vnculos que, a um ttulo qualquer,
fazem parte da sociedade, so hoje igualmente protegi
dos, essa atenuao dos costumes se deve no ao apare
cimento de uma regra penal verdadeiramente nova, mas
extenso de uma regra antiga. Desde o princpio, era
proibido atentar contra a vida dos membros do grupo,
mas essa qualidade de membro era recusada s crianas
e aos escravos. Agora que j no fazemos semelhantes
distines, certos atos que no eram criminosos torna
ram-se punveis. Mas isso ocorre simplesmente porque
h mais pessoas na sociedade, no porque haja mais sen
timentos coletivos. No foram eles que se multiplicaram,
mas o objeto a que se referem. Se, porm, h razes para
admitir que o respeito da sociedade pelo indivduo tor
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 149

nou-se mais forte, disso no decorre que a regio central


da conscincia comum tenha-se ampliado. Nela no en
traram elementos novos, pois em todos os tempos esse
sentimento existiu e em todos os tempos teve energia
bastante para no tolerar que o ofendessem. A nica mu
dana que se produziu foi que um elemento antigo tor
nou-se mais intenso. Mas esse simples reforo no seria
capaz de compensar as mltiplas e graves perdas que
constatamos.
Assim, no conjunto, a conscincia comum conta ca
da vez menos sentimentos fortes e determinados. Isso
significa que a intensidade mdia e o grau mdio de de
terminao dos estados coletivos vo sempre diminuin
do, como havamos anunciado. Mesmo o crescimento
bastante restrito que acabamos de observar no faz mais
que confirmar esse resultado. De fato, notvel que os
nicos sentimentos coletivos que se tomaram mais inten
sos so os que tm por objeto no coisas sociais, mas o
indivduo. Para que seja assim, necessrio que a perso
nalidade individual tenha se tomado um elemento muito
mais importante da vida da sociedade, e, para que tenha
podido adquirir essa importncia, no basta que a cons
cincia pessoal de cada um tenha aumentado em valor
absoluto, mas ainda que ela tenha aumentado mais do
que a conscincia comum. necessrio que ela se tenha
emancipado do jugo desta ltima e, por conseguinte, que
esta tenha perdido o domnio e a ao determinante que
exercia a princpio. De fato, se a relao entre esses dois
termos tivesse permanecido a mesma, se ambas se tives
sem desenvolvido em volume e em vitalidade nas mes
mas propores, os sentimentos coletivos que se referem
ao indivduo tambm teriam permanecido os mesmos -
principalmente, no teriam sido os nicos a crescer. Por
que dependem unicamente do valor social do fator indi
150 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

vidual, e este, por sua vez, determinado no pelo de


senvolvimento absoluto desse fator, mas pela extenso
relativa do papel que lhe cabe no conjunto dos fenme
nos sociais.

Poderamos ainda verificar essa proposio proce


dendo segundo um mtodo que apenas indicaremos de
modo sumrio.
No possumos atualmente uma noo cientfica do
que seja a religio; de fato, para obt-la, seria necessrio
ter tratado o problema por esse mesmo mtodo compara
tivo que aplicamos questo do crime, e esta uma ten
tativa que ainda no foi feita. Diz-se com freqncia que
a religio era, em cada momento da histria, o conjunto
das crenas e dos sentimentos de todo tipo relativos s
relaes do homem com um ser ou seres cuja natureza
v como superior sua. Mas essa definio manifesta
mente inadequada. De fato, h uma multido de regras,
seja de conduta, seja de pensamento, que so certamente
religiosas e que, no entanto, se aplicam a relaes de um
tipo totalmente diferente. A religio probe que o judeu
coma certas carnes, manda-lhe vestir-se de uma maneira
determinada; ela impe determinada opinio sobre a na
tureza do homem e das coisas, sobre as origens do mun
do; ela rege com freqncia as relaes jurdicas, morais
e econmicas. Sua esfera de ao se estende, pois, muito
alm do comrcio do homem com o divino. Garante-se,
alis, que existe pelo menos uma religio sem deus50.
Bastaria que esse simples fato fosse bem estabelecido pa
ra que no se tivesse mais o direito de definir a religio
em funo da idia de Deus. Enfim, se a autoridade ex
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 151

traordinria que o crente empresta divindade pode ex


plicar o prestgio particular de tudo o que religioso,
resta esclarecer como os homens foram levados a atribuir
tal autoridade a um ser que, segundo todo o mundo, ,
em muitos casos, se no sempre, um produto de sua
imaginao. Nada vem de nada: necessrio, pois, que
essa fora que ele tem venha de algum lugar; por conse
guinte, tal frmula no nos faz conhecer a essncia do
fenmeno.
Uma vez afastado, porm, esse elemento, a nica ca
racterstica que todas as idias, assim como todos os sen
timentos religiosos apresentam igualmente , parece, se
rem comuns a certo nmero de indivduos que vivem
juntos e, alm disso, terem uma intensidade mdia bas
tante elevada. Com efeito, um fato constante o de que,
quando uma convico um pouco forte partilhada por
uma mesma comunidade de homens, ela adquire inevita
velm ente uma caracterstica religiosa, ela inspira nas
conscincias o mesmo respeito reverenciai que as cren
as propriamente religiosas. Portanto, muitssimo pro
vvel - esta breve exposio, sem dvida, no poderia
constituir uma demonstrao rigorosa - que a religio
, corresponda a uma regio igualmente bastante central da
conscincia comum. Faltaria, verdade, circunscrever es
sa regio, distingui-la da que corresponde ao direito pe
nal e com a qual, alis, ela se confunde com freqncia
em totalidade ou em parte. So questes a serem estuda
das, mas cuja soluo no diz diretam ente respeito
conjetura bastante verossmil que acabamos de fazer.
Ora, se h uma verdade que a histria ps fora de
dvida a de que a religio engloba uma poro cada
vez menor da vida social. Originalmente, ela se estende a
tudo; tudo o que social religioso, as duas palavras
so sinnimas. Depois, pouco a pouco, as funes polti
152 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

cas, econmicas e cientficas se emancipam da funo re


ligiosa, constituem-se parte e adquirem um carter tem
poral cada vez mais acentuado. Deus, se que podemos
nos exprimir assim, que antes estava presente em todas as
relaes humanas, retira-se progressivamente delas; ele
abandona o mundo aos homens e a suas disputas. Pelo
menos, se ele continua a domin-lo do alto e de longe,
e a ao que exerce, tornando-se mais geral e mais inde
terminada, deixa um espao cada vez maior ao livre jogo
das foras humanas. Portanto, o indivduo sente-se, e
realmente menos agido; toma-se muito mais uma fonte
de atividade espontnea. Numa palavra, no somente o
domnio da religio no aumenta ao mesmo tempo que o
da vida temporal e na mesma medida, mas vai se estrei
tando cada vez mais. Essa regresso no comeou em de
terminado momento da histria, mas podemos seguir suas
fases desde as origens da evoluo social. Logo, ela est
ligada s condies fundamentais do desenvolvimento
das sociedades e atesta, assim, que h um nmero cada
vez menor de crenas e de sentimentos coletivos que so
tanto bastante coletivos como bastante fortes para adquirir
um carter religioso. Isso significa que a prpria intensi
dade mdia da conscincia comum vai se enfraquecendo.
Essa demonstrao tem uma vantagem em relao
precedente: ela permite estabelecer que a mesma lei de
regresso se aplica ao elemento representativo da conscin
cia comum, bem como ao elemento afetivo. Atravs do
direito penal, s podemos atingir fenmenos de sensibili
dade, ao passo que a religio compreende, alm dos sen
timentos, idias e doutrinas.
A diminuio do nmero de provrbios, adgios, di
tados, etc., medida que as sociedades se desenvolvem,
outra prova de que as representaes coletivas tambm
vo ficando indeterminadas.
A FUNO DA DIVISO D O TRABALHO 153

Entre os povos primitivos, de fato, as frmulas desse


gnero so numerosssimas. A maioria das raas do Oes
te da frica, diz Ellis, possui uma abundante coleo de
provrbios; h pelo menos um para cada circunstncia
da vida, particularidade que comum a eles e maioria
dos povos que fizeram poucos progressos na civiliza
o.51 As sociedades mais avanadas s so um pouco
fecundas desse ponto de vista durante os primeiros tem
pos da sua existncia. Mais tarde, no apenas no se pro
duzem novos provrbios, como os antigos se apagam
pouco a pouco, perdem sua acepo prpria e acabam
at no sendo mais ouvidos. O que mostra que sobre
tudo nas sociedades inferiores que encontram seu terre
no de predileo que, hoje, eles s se conseguem man
ter nas classes menos altas52. Ora, um provrbio a ex
presso condensada de uma idia ou de um sentimento
coletivo, relativo a uma categoria determinada de objetos.
impossvel at que haja crenas ou sentimentos dessa
natureza sem que se fixem sob essa forma. Como todo
pensamento tende a uma expresso que lhe seja adequa
da, se ela comum a um certo nmero de indivduos,
acaba necessariamente fechando-se numa frmula que
lhes igualmente comum. Toda funo duradoura cria
para si um rgo sua imagem. Foi erroneamente, pois,
que, para explicar a decadncia dos provrbios, invocou-
se nosso gosto realista e nosso humor cientfico. No tra
zemos linguagem da conversa semelhante preocupao
com a preciso, nem semelhante desdm pelas imagens;
ao contrrio, encontramos muito sabor nos velhos pro
vrbios que nos so conservados. Alis, a imagem no
um elemento inerente do provrbio, um dos meios,
mas no o nico, pelo qual se condensa o pensamento
coletivo. Mas essas frmulas breves acabam se tomando
demasiado estreitas para conter a diversidade dos senti
154 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

mentos individuais. Sua unidade no est mais relaciona


da com as divergncias que se produziram. Por isso, elas
no conseguem mais se manter, seno adquirindo um
significado mais geral, e desaparecem pouco a pouco. O
rgo se atrofia porque a funo j no se exerce, isto ,
porque h menos representaes coletivas bastante defi
nidas para se encerrarem numa forma determinada.
Assim, tudo concorre para provar que a evoluo da
conscincia comum se faz no sentido que indicamos.
Muito verossimilmente, ela progride menos que as cons
cincias individuais; em todo caso, ela se toma mais fraca
e mais vaga em seu conjunto. O tipo coletivo perde seu
relevo, as formas so cada vez mais abstratas e indecisas.
Sem dvida, se essa decadncia fosse, como se levado
a crer com freqncia, um produto original de nossa civi
lizao mais recente e um acontecimento nico na hist
ria das sociedades, poderamos nos perguntar se ela ser
duradoura; mas, na realidade, ela continua de uma ma
neira ininterrupta desde os tempos mais remotos. o
que procuramos demonstrar. O individualismo, o livre-
pensam ento no datam nem de nossos dias, nem de
1789, nem da reforma, nem da escolstica, nem da queda
do politesmo greco-latino ou das teocracias orientais.
um fenmeno que no comea em lugar nenhum, mas
que se desenvolve, sem parar, ao longo de toda a hist
ria. Seguramente, esse desenvolvimento no retilneo.
As novas sociedades que substituem os tipos sociais ex
tintos nunca comeam sua carreira no ponto preciso em
que aqueles cessaram a deles. Como seria possvel? O
que o filho continua no a velhice ou a idade madura
dos pais, mas sua prpria infncia. Portanto, se quiser
mos nos dar conta do caminho percorrido, s devemos
considerar as sociedades sucessivas na mesma poca de
sua vida. necessrio, por exemplo, comparar as socie
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 155

dades crists da Idade Mdia com a Roma primitiva, esta


com a cidade grega das origens, etc. Constataremos, en
to, que esse progresso, ou, se quiserem, essa regresso
consumou-se, por assim dizer, sem soluo de continui
dade. Temos a, portanto, uma lei inelutvel contra a
qual seria absurdo se insurgir.
Isso no quer dizer, de resto, que a conscincia co
mum esteja ameaada de desaparecer totalmente. Mas ela
consiste cada vez mais em maneiras de pensar e de sentir
muito gerais e indeterminadas, que deixam o espao livre
para uma multido crescente de dissidncias individuais.
H um lugar em que ela se consolidou e se precisou:
aquele pelo qual ela v o indivduo. medida que todas
as outras crenas e todas as outras prticas assumem um
carter cada vez menos religioso, o indivduo torna-se
objeto de uma espcie de religio. Temos pela dignidade
da pessoa um culto que, como todo culto forte, j tem
suas supersties. Trata-se, pois, se se quiser, de uma f
comum. Mas, em primeiro lugar, ela s possvel pela
runa das outras e, por conseguinte, no poderia produzir
os mesmos efeitos dessa multido de crenas extintas.
No h compensao. Ademais, se ela comum enquan
to partilhada pela comunidade, individual por seu obje
to. Se ela orienta todas as vontades para um mesmo fim,
esse fim no social. Ela tem, portanto, uma situao to
talmente excepciona] na conscincia coletiva. da socie
dade que ela tira toda a fora que possui, mas no
sociedade que ela nos prende: a ns mesmos. 'Por con
seguinte, ela no constitui um vnculo social verdadeiro.
por isso que se pde acusar, com razo, os tericos
que fizeram desse sentimento a base exclusiva de sua
doutrina moral de dissolver a sociedade. Portanto, pode
mos concluir dizendo que todos os vnculos sociais que
resultam da similitude se afrouxam progressivamente.
156 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Por si s, essa lei j basta para mostrar toda a grande


za do papel da diviso do trabalho. De fato, uma vez que
a solidariedade mecnica vai se enfraquecendo, preciso
ou que a vida propriamente social diminua, ou que outra
solidariedade venha pouco a pouco substituir a que se
vai. Acabamos de provar que esses dois termos variam no
sentido inverso um do outro. No entanto, o progresso so
cial no consiste numa dissoluo contnua; muito ao
contrrio, quanto mais se avana, mais as sociedades tm
um profundo sentimento de si e de sua unidade. Portan
to, necessrio que exista algum outro vnculo social que
produza esse resultado; ora, no pode haver outro alm
daquele que deriva da diviso do trabalho.
Se, alm disso, nos lembrarmos de que, mesmo on
de mais resistente, a solidariedade mecnica no vincu
la os homens com a mesma fora da diviso do trabalho,
que, alis, ela deixa fora de sua ao a maior parte dos
fenmenos sociais atuais, ficar ainda mais evidente que
a solidariedade social tende a se tomar exclusivamente
orgnica. a diviso do trabalho que, cada vez mais,
cumpre o papel exercido outrora pela conscincia co
mum; principalmente ela que mantm juntos os agrega
dos sociais dos tipos superiores.
Eis uma funo da diviso do trabalho muito mais
importante do que a que lhe de ordinrio reconhecida
pelos economistas.
CAPTULO VI

PREPONDERNCIA PROGRESSIVA
DA SOLIDARIEDADE ORGNICA
E SUAS CONSEQNCIAS cont.)

, pois, uma lei da histria a de que a solidariedade


mecnica, que, a princpio, nica ou quase, perde ter
reno progressivamente e que a solidariedade orgnica se
torna pouco a pouco preponderante. Mas quando a ma
neira como os homens so solidrios se modifica, a es
trutura das sociedades no pode deixar de mudar. A for
ma de um corpo se transforma necessariamente quando
as afinidades moleculares no so mais as mesmas. Por
conseguinte, se a proposio precedente exata, deve
haver dois tipos sociais que correspondem a essas duas
sortes de solidariedade.
Se tentarmos constituir com o pensam ento o tipo
ideal de uma sociedade cuja coeso resultaria exclusiva
mente das semelhanas, deveremos conceb-la como
uma massa absolutamente homognea, cujas partes no
se distinguiriam umas das outras e, por conseguinte, no
seriam arranjadas entre si, uma massa que, em sntese,
158 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

seria desprovida de qualquer forma definida e de qual


quer organizao. Seria o verdadeiro protoplasma social,
o germe de que sairiam todos os tipos sociais. Propomos
chamar de horda o agregado assim caracterizado.
verdade que ningum ainda observou, de maneira
totalmente autntica, sociedades que correspondam ponto
por ponto a essas caractersticas. No entanto, o que faz
que tenhamos o direito de postular sua existncia, que
as sociedades inferiores, por conseguinte aquelas que es
to mais prximas desse estgio primitivo, so formadas
por uma simples repetio de agregados desse gnero. En
contramos um modelo quase perfeitamente puro dessa or
ganizao social entre os ndios da Amrica do Norte. Ca
da tribo iroquesa, por exemplo, formada por certo n
mero de sociedades parciais (a mais volumosa compreen
de oito), que apresentam todas as caractersticas que aca
bamos de indicar. Os adultos de ambos os sexos so
iguais uns aos outros. Os caciques e chefes que se encon
tram frente de cada um desses grupos e cujo conselho
administra os negcios comuns da tribo no gozam de ne
nhuma superioridade. A prpria parentela no organiza
da, porque no se pode dar esse nome distribuio da
massa por camadas de geraes. Na poca tardia em que
esses povos foram observados, havia algumas obrigaes
especiais que uniam o filho a seus parentes matemos, mas
essas relaes se reduziam ainda a pouca coisa e no se
distinguiam sensivelmente das que a criana mantinha
com os outros membros da sociedade. Em princpio, todos
os indivduos da mesma idade eram parentes uns dos ou
tros no mesmo grau1. Em outros casos, aproximamo-nos
mais da horda. Fison e Howitt descrevem tribos australia
nas que s compreendem duas dessas divises2.
Damos o nome de cl horda que deixou de ser in
dependente para se tornar um elemento de um grupo
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 159

mais extenso, e o de sociedades segmentrias base de


cls aos povos que so constitudos por uma associao
de cls. Dizemos que essas sociedades so segmentrias,
para indicar que so formadas pela repetio de agrega
dos semelhantes entre si, anlogos aos anis do aneldeo,
e que esse agregado elementar um cl, porque essa pa
lavra exprime bem a natureza mista, ao mesmo tempo fa
miliar e poltica. uma famlia, no sentido de que todos
os membros que a compem se consideram parentes, e
de que, de fato, so consangneos em sua maioria. So
principalmente as afinidades que a comunidade do san
gue gera as que os mantm unidos. Ademais, eles susten
tam entre si relaes que podemos qualificar de domsti
cas, pois encontramo-las alhures, em sociedades cujo ca
rter familiar no contestado: estou falando da vindita
coletiva, da responsabilidade coletiva e, desde que a pro
priedade individual comea a aparecer, da herana m
tua. Mas, de outro lado, no uma famlia no sentido
prprio da palavra; porque, para fazer parte dela, no
necessrio ter com os demais membros do cl relaes
de consanginidade definidas. Basta apresentar um crit
rio externo que consiste, geralmente, no fato de ter o
mesmo nome. Muito embora esse signo deva denotar
uma origem comum, semelhante registro civil constitui,
na realidade, uma prova muito pouco demonstrativa e fa-
clima de se imitar. Por isso, o cl conta muitos estrangei
ros, que o que lhe permite alcanar dimenses que
uma famlia propriamente dita nunca tem: ele compreen
de, com freqncia, vrios milhares de pessoas. Alis, a
unidade poltica fundamental; os chefes de cls so as
nicas autoridades sociais3.
Portanto, tambm se poderia qualificar essa organi
zao de poltico-familiar. No apenas o cl tem por base
a consanginidade, mas os diferentes cls de um mesmo
160 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

povo se consideram com freqncia parentes uns dos ou


tros. Entre os iroqueses, eles se tratavam, segundo o caso,
de irmos ou primos4. Entre os hebreus, que apresentam,
como veremos, os traos mais caractersticos da mesma
organizao social, o ancestral de cada um dos cls que
compem a tribo tido como descendente do fundador
desta ltima, que visto, por sua vez, como um dos filhos
do pai da raa. Mas essa denominao tem, em relao
precedente, o inconveniente de no colocar em relevo o
que constitui a estrutura prpria dessas sociedades.
Como quer que a denominemos, porm, essa orga
nizao, tal como a da horda, de que no mais que um
prolongamento, no comporta evidentemente outra soli
dariedade alm da que deriva das similitudes, pois a socie
dade formada de segmentos similares e estes, por sua
vez, compreendem apenas elementos homogneos. Sem
dvida, cada cl tem uma fisionomia prpria e, por con
seguinte, se distingue dos outros; mas tambm a solidarie
dade tanto mais frgil quanto mais so heterogneos, e
vice-versa. Para que a organizao segmentria seja pos
svel, necessrio, ao mesmo tempo, que os segmentos
se paream, sem o que eles no seriam unidos, e que di
firam, sem o que eles se perderiam uns nos outros e de
sapareceriam. Conforme as sociedades, essas duas neces
sidades contrrias so satisfeitas em propores diferen
tes, mas o tipo social permanece o mesmo.
Dessa vez, samos do domnio da pr-histria e das
conjeturas. No s esse tipo social nada tem de hipotti
co, mas quase o mais difundido entre as sociedades in
feriores, e sabemos que estas so as mais numerosas. J
vimos que ele era generalizado na Amrica e na Austr
lia. Post assinala-o como muito freqente entre os negros
da frica5; os hebreus atardaram-se nele e os cabilas no
o superaram6. Por isso, Waitz, querendo caracterizar de
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 161

uma maneira geral a estrutura desses povos, a que chama


Naturvoelker, fornece deles o seguinte retrato, em que
encontraremos as linhas gerais da organizao que aca
bamos de descrever: Em regra geral, as famlias vivem
umas ao lado das outras numa grande independncia e
se desenvolvem pouco a pouco, de modo a formar pe
quenas sociedades [leiam cls]7 que no tm constituio
definida, enquanto as lutas internas ou um perigo exter
no, a saber, a guerra, no levam um ou vrios homens a
se destacar da massa da sociedade e a se colocar sua
frente. A influncia destes, que repousa unicamente em
ttulos pessoais, s se estende e s dura nos limites assi
nalados pela confiana e a pacincia dos outros. Todo
adulto permanece, diante desse chefe, num estado de
perfeita independncia. por isso que vemos esses po
vos, sem outra organizao interna, s se manterem uni
dos pelo efeito das circunstncias exteriores e em conse
qncia do hbito da vida comum.8
A disposio dos cls no interior da sociedade e, por
conseguinte, a configurao desta podem, verdade, va
riar. Ora eles so simplesmente justapostos de maneira a
formarem como que uma srie linear ( o caso em mui
tas tribos indgenas da Amrica do Norte)9, ora, o que
o sinal de uma organizao mais elevada, cada um deles
se encaixa num grupo mais vasto que, formado pela reu
nio de vrios cls, tem uma vida prpria e um nome es
pecial; cada um desses grupos, por sua vez, pode ser en
caixado junto com vrios outros num outro agregado,
ainda mais extenso, e dessa srie de encaixes sucessi
vos que resulta a unidade da sociedade total. Assim, en
tre os cabilas, a unidade poltica o cl, fixado na forma
de aldeia (djemmaa ou thaddari)-, vrias djemmaa for
mam uma tribo (arch) e vrias tribos formam a confede
rao (thakebilt), a mais alta sociedade poltica que os
162 DA DIVISO D O TRABALHO SOCIAL

cabilas conhecem. Do mesmo modo, entre os hebreus, o


cl o que os tradutores chamam impropriamente de f a
mlia, vasta sociedade que compreendia milhares de pes
soas, descendentes, segundo a tradio, de um mesmo
ancestral10. Certo nmero de famlias compunha a tribo,
e a reunio das doze tribos formava o conjunto do povo
hebreu.
Essas sociedades so a tal ponto o terreno por exce
lncia da solidariedade mecnica, que dela que deri
vam suas principais caractersticas fisiolgicas.
Sabemos que a religio a penetra toda a vida social,
mas isso porque a vida social feita quase exclusivamen
te de crenas e prticas comuns que extraem de uma
adeso unnime uma intensidade bem particular. Remon
tando, exclusivamente pela anlise dos textos clssicos, a
uma poca totalmente anloga de que falamos, Fustel
de Coulanges descobriu que a organizao primitiva das
sociedades era de natureza familiar e que, por outro la
do, a constituio da famlia primitiva tinha como base a
religio. Mas ele tomou a causa pelo efeito. Depois de ter
colocado a idia religiosa sem faz-la derivar de nada,
dela deduziu os arranjos sociais que observava11, quan
do, ao contrrio, so estes ltimos que explicam a fora e
a natureza da idia religiosa. Dado que todas essas mas
sas sociais eram formadas de elementos homogneos, is
to , dado que o tipo coletivo era bem desenvolvido ne
las e os tipos individuais eram rudimentares, era inevit
vel que toda a vida psquica da sociedade assumisse um
carter religioso.
tambm da que vem o comunismo, que foi assi
nalado com tanta freqncia nesses povos. De fato, o co
munismo o produto necessrio dessa coeso especial
que absorve o indivduo no grupo, a parte no todo. A
propriedade nada mais , em ltima anlise, do que a ex
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 163

tenso da pessoa nas coisas. Logo, onde a personalidade


coletiva a nica que existe, a propriedade mesma no
pode deixar de ser coletiva. Ela s poder tomar-se indi
vidual quando o indivduo, diferenciando-se da massa,
tambm se tiver tomado um ser pessoal e distinto, no
apenas enquanto organismo, mas enquanto fator da vida
social12.
Esse tipo pode at se modificar sem que a natureza
da solidariedade social mude com isso. De fato, nem to
dos os povos primitivos apresentam essa ausncia de
centralizao que acabamos de observar; ao contrrio,
existem alguns que so submetidos a um poder absoluto.
A diviso do trabalho fez a, portanto, a sua apario. En
tretanto, o vnculo que, nesse caso, une o indivduo ao
chefe idntico ao que, hoje em dia, liga a coisa pes
soa. As relaes do dspota brbaro com seus sditos,
assim como a do senhor com seus escravos, do pai de fa
mlia romano com seus descendentes, no se distinguem
das do proprietrio com o objeto que possui. Elas nada
tm dessa reciprocidade que a diviso do trabalho pro
duz. Disse-se com razo que elas so unilaterais13. A soli
dariedade que elas exprimem permanece mecnica, por
tanto. Toda a diferena est em que ela liga o indivduo
no mais diretamente ao grupo, mas quele que a ima
gem deste. No entanto, a unidade do todo , como antes,
exclusiva da individualidade das partes.
Se essa primeira diviso do trabalho, por mais im
portante que seja sob outros aspectos, no tem por efeito
atenuar a solidariedade social, como se poderia esperar,
por causa das condies particulares nas quais se efe
tua. De fato, uma lei geral a de que o rgo eminente
de toda sociedade participa da natureza do ser coletivo
que ele representa. Portanto, onde a sociedade tem esse
carter religioso e, por assim dizer, sobre-humano, cuja
164 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

fonte mostramos na constituio da conscincia comum,


ele se transmite necessariamente ao chefe que a dirige e
que se v, assim, elevado muito acima do resto dos ho
mens. Onde os indivduos so simples dependncias do
tipo coletivo, eles se tomam naturalmente dependncias
da autoridade central que encarna esse tipo. Do mesmo
modo, tambm o direito de propriedade que a comuni
dade exercia sobre as coisas de uma maneira indivisa
transfere-se integralmente para a personalidade superior,
que se acha, assim, constituda. Os servios propriamente
profissionais que esta ltima presta tm, pois, pouco a
ver com a fora extraordinria de que investida. Se,
nessas sortes de sociedades, o poder dirigente tem tama
nha autoridade no , como foi dito, porque elas necessi
tam mais especialmente de uma direo enrgica; essa
autoridade , toda ela, uma emanao da conscincia co
mum, e grande porque a prpria conscincia comum
muito desenvolvida. Suponham que esta seja mais fraca
ou apenas que ela abrace uma parte nfima da vida social,
e a necessidade de uma funo reguladora suprema no
ser menor. No entanto, o resto da sociedade no estar
mais, diante daquele que ser encarregado dessa funo,
no mesmo estado de inferioridade. Eis por que a solidarie
dade ainda mecnica enquanto a diviso do trabalho
no mais desenvolvida. Por sinal, nessas condies
que ela atinge sua energia mxima, porque a ao da cons
cincia comum mais forte quando se exerce, no mais
de uma maneira difusa, mas por intermdio de um rgo
definido.
Existe, portanto, uma estrutura social de natureza
determinada qual corresponde a solidariedade mecni
ca. O que a caracteriza que ela um sistema de seg
mentos homogneos e semelhantes entre si.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 165

II

Bem diferente a estrutura das sociedades em que a


solidariedade orgnica preponderante.
Elas so constitudas no por uma repetio de seg
mentos similares e homogneos, mas por um sistema de
rgos diferentes, cada um dos quais tem um papel espe
cial e que so formados, eles prprios, de partes diferen
ciadas. Ao mesmo tempo que no tm a mesma nature
za, os elementos sociais no esto dispostos da mesma
maneira. Eles no so nem justapostos linearmente, como
os anis de um aneldeo, nem encaixados uns nos ou
tros, mas coordenados e subordinados uns aos outros em
tomo de um mesmo rgo central, que exerce sobre o
resto do organismo uma ao moderadora. Esse prprio
rgo no tem mais o mesmo carter que no caso prece
dente, porque, se os outros dependem dele, por sua vez
ele depende dos outros. Sem dvida, ele ainda tem uma
situao particular e, se quiserem, privilegiada; mas ela
se deve natureza do papel que desempenha e no a al
guma causa alheia a suas funes, a alguma fora que
lhe comunicada de fora. Por isso, nada mais tem que
no seja temporal e humano; entre ele e os outros rgos
existem apenas diferenas de graus. Assim, no animal, a
preeminncia do sistema nervoso sobre os outros siste
mas se reduz ao direito, se que se pode falar assim, de
receber uma alimentao mais escolhida e apropriar-se
da parte que lhe cabe antes dos outros; mas necessita de
les, como eles dele necessitam.
Esse tipo social baseia-se em princpios to diferen
tes do precedente que ele s se pode desenvolver na
medida em que aquele se apaga. De fato, nele, os indiv
duos no mais so agrupados segundo suas relaes de
descendncia, mas segundo a natureza particular da atvi-
166 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

dade social a que se consagram. Seu meio natural e ne


cessrio no mais o meio natal, mas o meio profissio
nal. No mais a consanginidade, real ou fictcia, que
assinala a posio de cada um, mas a funo que ele de
sempenha. Sem dvida, quando essa nova organizao co
mea a aparecer, ela tenta utilizar a que existe e assimil-
la. A maneira como as funes se dividem se calca, ento,
da maneira mais fiel possvel, no modo como a sociedade
j dividida. Os segmentos, ou, pelo menos, alguns gru
pos de segmentos unidos por afinidades especiais, tomam-
se rgos. Assim, os cls cujo conjunto forma a tribo dos
levitas se apropriam, no povo hebreu, das funes sacer
dotais. De modo geral, as classes e as castas no tm, ve-
rossimilmente, nem outra origem, nem outra natureza: elas
provm da mistura da organizao profissional nascente
com a organizao familiar preexistente. Mas esse arranjo
misto no pode durar muito tempo, pois, entre os dois ter
mos que ele procura conciliar, h um antagonismo que
acaba necessariamente por se manifestar. Nada mais h
que uma diviso do trabalho bastante rudimentar, capaz
de se adaptar a esses moldes rgidos, definidos e que
no so feitos para ela. Ela s pode aumentar quando
emancipada desses marcos que a encerram. Assim que su
pera certo grau de desenvolvimento, no h mais relao
nem entre o nmero imutvel dos segmentos e o nmero
sempre crescente das funes que se especializam, nem
entre as propriedades hereditariamente fixadas dos primei
ros e as novas aptides que as segundas reclamam14.
preciso, pois, que a matria social entre em combinaes
inteiramente novas, para se organizar em bases totalmente
diferentes. Ora, a antiga estrutura, enquanto persiste, se
ope a tanto, por isso necessrio que desaparea.
A histria desses dois tipos mostra, de fato, que um
progrediu unicamente medida que o outro regredia.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 167

Entre os iroqueses, a constituio social base de cls


se encontra no estado de pureza, e o mesmo ocorre com
os hebreus, tais como no-los mostra o Pentateuco, com a
exceo da ligeira alterao que acabamos de assinalar. As
sim, o tipo organizado no existe nem entre os primeiros,
nem entre os segundos, conquanto talvez se possa perce
ber seus primeiros germes na sociedade judaica.
O mesmo j no se d entre os francos da lei slica.
Aqui, esse tipo se apresenta com suas caractersticas pr
prias, livres de todo compromisso. De fato, encontramos
nesse povo, alm de uma autoridade central regular e es
tvel, todo um aparelho de funes administrativas e judi
cirias; por outro lado, a existncia de um direito contra
tual, ainda muito pouco desenvolvido, verdade, atesta
que as prprias funes econmicas comeam a se dividir
e a se organizar. Por isso, a constituio poltico-familiar
seriamente abalada. Sem dvida, a ltima molcula social,
a saber, a aldeia, ainda um cl transformado. Prova-o o
fato de existirem entre os habitantes de uma mesma al
deia relaes que so, evidentemente, de natureza do
mstica e que, em todo caso, so caractersticas do cl.
Todos os membros da aldeia tm, uns em relao aos
outros, um direito de herana na ausncia de parentes
propriamente ditos15 Um texto que encontramos nos Ca
pita extravagantia legis salicae (art. 9) informa-nos, tam
bm, que, em caso de assassinato cometido na aldeia, os
vizinhos eram coletivamente solidrios. Por outro lado, a
aldeia um sistema muito mais hermeticamente fechado
para o exterior e voltado para si mesmo do que seria
uma simples circunscrio territorial, porque ningum
pode se estabelecer a sem o consentimento unnime,
expresso ou tcito, de todos os habitantes16. Mas, sob essa
forma, o cl perdeu algumas das suas caractersticas es
senciais: no s desapareceu toda lembrana de uma ori
168 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

gem comum, como abandonou quase completamente to


da importncia poltica. A unidade poltica a centena.
A populao, diz Waitz, habita nas aldeias, mas se re-
parte, ela e seu domnio, segundo as centenas, que, para
todos os assuntos da guerra e da paz, formam a unidade
que serve de fundam ento a todas as relaes.17
Em Roma, esse duplo movimento de progresso e
de regresso prossegue. O cl romano a gens, e certo
que a gens era a base da antiga constituio romana.
Desde a fundao da repblica, porm, ela cessou quase
completamente de ser uma instituio pblica. No
mais nem uma unidade territorial definida, como a aldeia
dos francos, nem uma unidade poltica. No a encontra
mos nem na configurao do territrio, nem na estrutura
das assemblias do povo. Os comitia curiata, em que ela
representava um papel social18, so substitudos ou pelos
comitia centuriata ou pelos comitia tributa, que eram
organizados com base em princpios bem diferentes. No
mais que uma associao privada que se mantm pela
fora do hbito, mas que destinada a desaparecer, por
que no corresponde mais a nada na vida dos romanos.
Mas tambm, desde a poca da lei das XII Tbuas, a divi
so do trabalho era muito mais avanada em Roma do
que entre os povos precedentes, e a estrutura organiza
da, mais desenvolvida. J encontramos a importantes
corporaes de funcionrios (senadores, cavaleiros, col
gio de pontfices, etc.) e de ofcio19, ao mesmo tempo
que a noo do estado laico decanta.
Acha-se assim justificada a hierarquia que estabele
cemos segundo outros critrios, menos metdicos, entre
os tipos sociais que comparamos precedentemente. Se
pudemos dizer que os hebreus do Pentateuco pertenciam
a um tipo social menos elevado do que os francos da lei
slica e que estes, por sua vez, estavam abaixo dos roma
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 169

nos das XII Tbuas, porque, em regra geral, quanto


mais a organizao segmentria base de cls aparente
e forte num povo, mais tambm de espcie inferior; de
fato, um povo no pode se elevar mais alto antes de ter
vencido este primeiro estgio. pela mesma razo que a
cidade ateniense, embora pertena ao mesmo tipo da ci
dade romana, no entanto uma forma mais primitiva de
cidade: que a organizao poltico-familiar desapareceu
a muito menos depressa. Ela persistiu quase at a vspe
ra da decadncia20.
Mas o tipo organizado est longe de subsistir s, no
estado de pureza, uma vez que o cl desapareceu. A or
ganizao base de cls no mais, de fato, que uma
espcie de um gnero mais extenso: a organizao seg
mentria. A distribuio da sociedade em compartimen
tos similares corresponde a necessidades que persistem,
mesmo nas sociedades novas em que a vida social se es
tabelece, mas que produzem seus efeitos sob outra for
ma. A massa da populao no se divide mais de acordo
com as relaes de consanginidade, reais ou fictcias,
mas segundo a diviso do territrio. Os segm entos
no so mais agregados familiares, mas circunscries
territoriais.
, alis, por uma evoluo lenta que se fez a passa
gem de um estado a outro. Quando a lembrana da ori
gem comum se apaga, quando as relaes domsticas
que derivam da, mas sobrevivem a ela, como vimos,
tambm desaparecem, o cl no tem mais conscincia de
si, a no ser como um grupo de indivduos que ocupam
uma mesma poro do territrio. Ele se toma a aldeia
propriamente dita. assim que todos os povos que supe
raram a fase do cl so formados de distritos territoriais
(marcas, comunas, etc.), que, do mesmo modo que a
170 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

gens romana se integrava na cria, inserem-se em outros


distritos de mesma natureza, porm mais vastos, chama
dos aqui centena, ali crculo ou distrito, e que, por sua
vez, so freqentemente envolvidos por outros, ainda
mais extensos (condado, provncia, departamentos), cuja
reunio forma a sociedade21. A insero pode, de resto,
ser mais ou menos hermtica; do mesmo modo, os vn
culos que unem entre si os distritos mais gerais podem
ser ou muito estreitos, como nos pases centralizados da
Europa atual, ou mais frouxos, como nas simples confe
deraes. Mas o princpio da estrutura o mesmo, e
por isso que a solidariedade mecnica persiste at nas
sociedades mais elevadas.
Mas, assim como no mais preponderante, o arran
jo por segmentos j no , como antes, a ossatura nica,
nem mesmo a ossatura essencial da sociedade. Em primei
ro lugar, as divises territoriais tm necessariamente algo
de artificial. Os vnculos que resultam da coabitao no
possuem, no corao do homem, uma fonte to profunda
quanto os que vm da consanginidade. Por isso, apresen
tam uma fora de resistncia muito menor. Quando se
nasceu num cl, no se pode mais mudar, por assim dizer,
de parentes. As mesmas razes no se opem a que se
mude de cidade ou de provncia. Sem dvida, a distribui
o geogrfica coincide, em geral e a grosso modo, com
uma certa distribuio moral da populao. Por exemplo,
cada provncia, cada diviso territorial tem usos e costu
mes especiais, uma vida que lhe prpria. Ela exerce, as
sim, sobre os indivduos que so imbudos de seu esprito,
uma atrao que tende a mant-los no lugar e, ao contr
rio, a repelir os outros. Mas, dentro de um mesmo pas, es
sas diferenas no poderiam ser nem muito numerosas,
nem muito ntidas. Os segmentos so, portanto, mais aber
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 171

tos uns aos outros. De fato, desde a Idade Mdia, depois


da formao das cidades, os artesos estrangeiros circulam
to facilmente e to longe quanto as mercadorias22. A or
ganizao segmentria perdeu seu relevo.
Ela o perde cada vez mais medida que as socieda
des se desenvolvem. , de fato, uma lei geral a de que os
agregados parciais que fazem parte de um agregado mais
vasto vem sua individualidade se tomar cada vez menos
distinta. Ao mesmo tempo que a organizao familiar, as
religies locais desapareceram irreversivelmente; mas
subsistem costumes locais. Pouco a pouco, esses costu
mes se fundem uns nos outros e se unificam, ao mesmo
tempo que os dialetos vm resolver-se numa s lngua
nacional, que a administrao regional perde sua autono
mia. Viu-se nesse fato uma simples conseqncia da lei
da imitao23. Parece, porm, que se trata, antes, de um
nivelamento anlogo ao que se produz entre massas l
quidas postas em comunicao. As paredes que separam
os diversos alvolos da vida social, sendo menos espes
sas, so atravessadas com maior freqncia; sua permea
bilidade tambm aumenta por serem mais atravessadas.
Em conseqncia, elas perdem sua consistncia, ruem
progressivamente e, na mesma medida, os meios se con
fundem. Ora, as diversidades locais s podem se manter
na medida em que a diversidade dos meios subsiste. As
divises territoriais so, portanto, cada vez menos basea
das na natureza das coisas e, por conseguinte, perdem
sua significao. Quase se pode dizer que um povo
tanto mais evoludo quanto mais elas possuem um car
ter superficial.
Por outro lado, ao mesmo tempo que a organizao
segmentria desaparece, assim, por si s, a organizao
profissional cobre-a cada vez mais completamente com
sua trama. A princpio, verdade, ela s se estabelece
172 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

nos limites dos segmentos mais simples, sem se estender


alm. Cada cidade, com seus arredores imediatos, forma
um grupo no interior do qual o trabalho dividido, mas
que se esfora por ser auto-suficiente. A cidade torna-se,
na medida do possvel, o centro eclesistico, poltico e
militar das aldeias vizinhas, diz Schmoller. Ela aspira a
desenvolver todas as indstrias para abastecer o campo,
do mesmo modo que procura concentrar em seu territ
rio o comrcio e os transportes.24 Ao mesmo tempo, no
interior da cidade, os habitantes so agrupados de acor
do com sua profisso; cada corporao de ofcio como
uma cidade que tem sua vida prpria25. Esse o estado
em que as cidades da Antiguidade ficaram at uma poca
relativamente tardia e de onde partiram as sociedades
crists. Mas estas superaram essa etapa bem cedo. Desde
o sculo XIV, a diviso inter-regional do trabalho se de
senvolve: Cada cidade tinha, originalmente, tantos fabri
cantes de tecidos quantos necessitava. Mas os fabricantes
de tecido cinzento de Basilia sucumbem, j antes de
1362, ante a concorrncia dos alsacianos; em Estrasbur
go, Frankfurt e Leipzig, a fiao de l arruinada por
volta de 1500... O carter de universalidade industrial das
cidades de outrora se via irreparavelmente aniquilado.
Desde ento, o movimento apenas se alastrou. Na
capital, concentram-se, hoje mais que outrora, as foras
ativas do governo central, as artes, a literatura, as grandes
operaes de crdito; nos grandes portos concentram-se
mais que antes todas as exportaes e importaes. Cen
tenas de pequenas praas de comrcio, traficando gros
e gado, prosperam e crescem. Ao passo que, outrora, ca
da cidade tinha muralhas e fossos, agora algumas gran
des fortalezas se encarregam de proteger todo o pas. Do
mesmo modo que a capital, as capitais provinciais cres
cem pela concentrao da administrao provincial, pelos
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 173

estabelecimentos provinciais, as coletorias e as escolas.


Os alienados e doentes de certa categoria, que outrora
estavam dispersos, so recolhidos num s lugar, para to
da uma provncia e todo um departamento. As diferentes
cidades tendem cada vez mais a certas especialidades, de
tal modo que hoje as distinguimos em cidades de univer
sidades, de funcionrios, de fbricas, de comrcio, de
guas, de gente que vive de rendas. Em certos pontos ou
em certas regies, concentram-se as grandes indstrias:
construo de mquinas, fiaes, manufaturas de tecidos,
curtumes, altos-fornos, indstria aucareira, que traba
lham para todo o pas. A se estabeleceram escolas espe
ciais, a a populao operria se instala, a a construo
das mquinas se concentra, enquanto as comunicaes e
a organizao do crdito se acomodam s circunstncias
particulares.26
Sem dvida, em certa medida, essa organizao pro
fissional esfora-se por adaptar-se que existia antes de
la, como fizera primitivamente no caso da organizao
familiar; o que sobressai da descrio precedente. E,
alis, um fato bastante generalizado o de que as novas
instituies tomam, primeiramente, o molde das antigas.
As circunscries territoriais tendem, pois, a se especiali
zar na forma de tecidos, rgos ou aparelhos diferentes,
do mesmo modo que os cls de outrora. Mas, tal como
estes ltimos, elas so, na realidade, incapazes de repre
sentar esse papel. De fato, uma cidade sempre encerra
ou rgos, ou partes de rgos diferentes; e, inversamen
te, no h rgos que sejam compreendidos por inteiro
nos limites de um distrito determinado, qualquer que seja
a extenso deste. Quase sempre ultrapassa esses limites.
Do mesmo modo, conquanto os rgos mais intimamen
te solidrios tendam com freqncia a se aproximar, em
geral, porm, sua proximidade material s reflete muito
174 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

inexatamente a maior ou menor intimidade de suas rela


es. Alguns, que dependem diretamente uns dos outros,
so muito distantes; outros, cujas relaes so apenas
mediatas e distantes, esto muito prximos. O modo de
agrupamento dos homens que resulta da diviso do tra
balho , pois, bem diferente do que exprime a repartio
da populao no espao. O meio profissional j no
coincide nem com o meio territorial, nem com o meio fa
miliar. um novo contexto, que substitui os outros; por
isso, a substituio s possvel na medida em que estes
ltimos so anulados.
Portanto, se esse tipo social no se observa em lugar
nenhum no estado de pureza absoluta, do mesmo modo
que em lugar nenhum a solidariedade orgnica se encon
tra s, pelo menos ele se diferencia cada vez mais de to
do amlgama, do mesmo modo que ela se toma cada
vez mais preponderante. Essa predom inncia tanto
mais rpida e tanto mais completa quanto mais indistinta
a outra se toma, no mesmo momento em que essa estru
tura mais se afirma. O segmento to definido que o cl
formava substitudo pela circunscrio territorial. Pelo
menos a princpio, esta correspondia, embora de maneira
vaga e apenas aproximada, diviso real e moral da po
pulao; mas ela perde pouco a pouco esse carter para
no ser mais que uma combinao arbitrria e convencio
nal. Ora, medida que vo caindo, essas barreiras so
cobertas por sistemas de rgos cada vez mais desenvol
vidos. Portanto, se a evoluo social permanece submeti
da ao das mesmas causas determinantes - e veremos
mais longe que essa hiptese a nica concebvel -,
permitido prever que esse duplo movimento continuar
no mesmo sentido e que vir o dia em que toda a nossa
organizao social e poltica ter uma base exclusivamen
te, ou quase exclusivamente, profissional.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 175

De resto, as pesquisas que se seguiro27 estabelece


ro que essa organizao profissional no , nem mesmo
hoje, tudo o que deve ser; que causas anormais impedi-
ram-na de alcanar o grau de desenvolvimento reclama
do desde j por nosso estado social. Podemos julgar, por
isso, a importncia que ela deve adquirir no futuro.

III

A mesma lei preside o desenvolvimento biolgico.


Hoje, sabe-se que os animais inferiores so formados
por segmentos similares, dispostos seja em massas irregu
lares, seja em sries lineares; mesmo no grau mais baixo
da escala, esses elementos no apenas so semelhantes
entre si, mas esto em composio homognea. Em ge
ral, se lhes d o nome de colnias. Mas essa expresso,
que, por sinal, um tanto equvoca, no significa que es
sas associaes no sejam organismos individuais, por
que toda colnia cujos membros esto em continuidade
de tecidos , na realidade, um indivduo28. De fato, o
que caracteriza a individualidade de um agregado qual
quer a existncia de operaes efetuadas em comum
por todas as partes. Ora, entre os membros da colnia,
h a colocao em comum dos materiais nutritivos e a
impossibilidade de se mover de outro modo que por mo
vimentos do conjunto, enquanto a colnia no se dissol
ve. H mais. O ovo sado de um dos segmentos associa
dos reproduz no esse segmento, mas a colnia inteira
de que fazia parte: Entre as colnias de plipos e os ani
mais mais elevados no h, desse ponto de vista, nenhu
ma diferena.29 O que, alis, toma impossvel qualquer
separao radical que no h organismos, por mais
centralizados que sejam, que no apresentem, em diver
176 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

sos graus, a constituio colonial. At mesmo nos verte


brados, na composio de seu esqueleto, de seu aparelho
urogenital, etc., encontramos vestgios dela; sobretudo,
.seu desenvolvimento embrionrio fornece a prova certa
de que nada mais so do que colnias modificadas30.
Portanto, h no mundo animal uma individualidade
que se produz fora de qualquer com binao de r
gos31. Ora, ela idntica das sociedades que chama
mos de segmentrias. No apenas o plano estrutural
evidentemente o mesmo, mas a solidariedade da mes
ma natureza. De fato, como as partes que compem uma
colnia animal so ligadas mecanicamente umas s ou
tras, elas s podem agir em conjunto, pelo menos en
quanto permanecem unidas. A atividade, nela, coletiva.
Numa sociedade de plipos, como todos os estmagos
se comunicam, um indivduo no pode comer sem que
os outros comam; , diz Perrier, o comunismo na plena
acepo da palavra32. Um membro da colnia, sobretudo
quando ela flutuante, no pode se contrair sem impli
car em seu movimento os plipos a que est unido, e es
se movimento se comunica progressivamente33. Num ver
me, cada anel depende dos outros de maneira rgida, e
isso apesar de poder destacar-se sem perigo.
No entanto, do mesmo modo que o tipo segment-
rio se apaga medida que avanamos na evoluo social,
o tipo colonial desaparece medida que nos elevamos
na escala dos organismos. J comprometido entre os ane-
ldeos, embora ainda bastante aparente, torna-se quase
imperceptvel nos moluscos e, por fim, somente a anlise
do cientista consegue descobrir seus vestgios nos verte
brados. No nos cabe mostrar as analogias existentes en
tre o tipo que substitui o precedente e o das sociedades
orgnicas. Num caso como no outro, a estrutura deriva
da diviso do trabalho, assim como da solidariedade. Ca
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 177

da parte do animal, tendo se tomado um rgo, tem sua


esfera de ao prpria em que se move com indepen
dncia, sem se impor s demais; no entanto, de um outro
ponto de vista, elas dependem muito mais intimamente
umas das outras do que numa colnia, pois no podem
separar-se sem perecer. Enfim, na evoluo orgnica, co
mo na evoluo social, a diviso do trabalho comea por
utilizar os marcos da organizao segmentria, mas para
se emancipar em seguida e se desenvolver de maneira
autnoma. Se, com efeito, o rgo algumas vezes nada
mais que um segmento transformado, isso no a re
gra, mas a exceo34.
Em resumo, havamos distinguido dois tipos de soli
dariedade e acabamos de reconhecer que existem dois ti
pos sociais correspondentes queles. Do mesmo modo
que os primeiros se desenvolvem na razo inversa um do
outro, dos dois tipos sociais correspondentes um regride
regularmente medida que o outro progride, e este lti
mo o que se define pela diviso do trabalho social.
Alm de confirmar os que precedem, esse resultado aca
ba, pois, por nos mostrar toda a importncia da diviso
do trabalho. Do mesmo modo que, na maioria dos casos,
ela que toma coerentes as sociedades no seio das quais
vivemos, tambm ela que determina as caractersticas
constitutivas de sua estrutura, e tudo faz prever que, no
futuro, seu papel, desse ponto de vista, s ir crescer.

rv

A lei que estabelecemos nos dois ltimos captulos


pde, sob um aspecto, mas apenas um, recordar aquela
que domina a sociologia de Spencer. Como ele, dissemos
que a importncia do indivduo na sociedade, de nula
178 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

que era no princpio, ia crescendo com a civilizao. Mas


esse fato inconteste se nos apresentou sob um aspecto
bem diferente do que ao filsofo ingls, de modo que, fi
nalmente, nossas concluses se opem s dele, mais do
que as repetem.
Em primeiro lugar, segundo ele, essa absoro do
indivduo pelo grupo seria o resultado de uma coero e
de uma organizao artificial requerida pelo estado de
guerra em que vivem, de maneira crnica, as sociedades
inferiores. Com efeito, sobretudo na guerra que a unio
necessria ao sucesso. Um grupo s pode se defender
contra outro grupo ou subjug-lo se agir em conjunto.
Logo, necessrio que todas as foras individuais este
jam concentradas de maneira permanente num feixe in
dissolvel. Ora, o nico meio de produzir essa concen
trao de todos os instantes instituir uma autoridade
bastante forte, qual os indivduos sejam absolutamente
submetidos. necessrio que, como a vontade do solda
do fica suspensa, a tal ponto que ele se toma, em tudo, o
executor da vontade de seu oficial, assim tambm a von
tade dos cidados fica diminuda pela do governo35. Tra
ta-se, portanto, de um despotismo organizado que ani
quilaria os indivduos, e, como essa organizao essen
cialmente militar, pelo militarismo que Spencer define
essas espcies de sociedades.
Vimos, ao contrrio, que essa anulao do indivduo
tem por lugar de origem um tipo social caracterizado por
uma ausncia completa de qualquer centralizao. um
produto desse estado de homogeneidade que distingue
as sociedades primitivas. Se o indivduo no distinto do
grupo, porque a conscincia individual quase no
distinta da conscincia coletiva. Spencer e outros socilo
gos, com ele, parecem ter interpretado esses fatos distan
tes com idias de todo modernas. O sentimento to pro
A FUNO DA DIVISO D O TRABALHO 179

nunciado que cada um de ns tem hoje de sua individua


lidade levou-os a crer que os direitos pessoais s podiam
ser restritos a esse ponto por uma organizao coercitiva.
Somos to apegados nossa individualidade que pare
ceu-lhes que o homem no podia t-la abandonado por
sua livre e espontnea vontade. De fato, se nas socieda
des inferiores dado um espao to reduzido persona
lidade individual, no que esta tenha sido comprimida
ou reprimida artificialmente, mas simplesmente que, nes
se momento da histria, ela no existia.
Alis, o prprio Spencer reconhece que, entre essas
sociedades, muitas possuem uma constituio to pouco
militar e autoritria, que ele prprio as qualifica de de
mocrticas36; contudo, quer ver nelas um primeiro prel
dio dessas sociedades que o futuro chama de industriais.
Mas, para tanto, tem de menosprezar o fato de que, tanto
nessas sociedades como nas que so submetidas a um
governo desptico, o indivduo no possui uma esfera de
ao prpria, como prova a instituio geral do comunis
mo; do mesmo modo, as tradies, os preconceitos, os
usos coletivos de todo tipo no caem sobre ele com me
nos peso do que teria uma autoridade constituda. Por is
so, no as podemos tratar de democrticas, a no ser
desviando a palavra de seu sentido ordinrio. Por outro
lado, se elas estivessem realmente marcadas pelo indivi
dualismo precoce que lhes atribudo, chegaramos es
tranha concluso de que a evoluo social, desde o pri
meiro passo, procurou produzir os tipos mais perfeitos,
pois nenhuma fora governamental existe a princpio,
salvo a da vontade comum expressa pela horda reuni
da37. Seria, ento, o movimento da histria circular e o
progresso consistiria num retrocesso?
De uma maneira geral, fcil compreender que os
indivduos s podem ser submetidos a um despotismo
180 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

coletivo, pois os membros de uma sociedade s podem


ser dominados por uma fora superior, e s uma tem es
sa qualidade: a do grupo. Uma personalidade qualquer,
por mais forte que seja, nada poderia sozinha contra uma
sociedade inteira; esta, portanto, no pode ser subjugada
contra sua vontade. por isso que, como vimos, a fora
dos governos autoritrios no lhes vem de si mesmos,
mas deriva da prpria constituio da sociedade. Se, alis,
o individualismo era a esse ponto congnito humanida
de, no vemos como os povos primitivos teriam podido
submeter-se to facilmente autoridade desptica de um
chefe, em toda a parte onde isso foi necessrio. As idias,
os costumes, as prprias instituies ter-se-iam necessaria
mente oposto a uma transformao to radical. Ao con
trrio, tudo se explica quando se compreende a natureza
dessas sociedades, pois, ento, essa mudana no mais
to profunda quanto parece. Em vez de se subordinarem
ao grupo, os indivduos subordinaram-se quele que o
representava e, como a autoridade coletiva, quando difu
sa, era absoluta, a autoridade do chefe, que nada mais
que uma organizao da precedente, adquiriu natural
mente a mesma caracterstica.
Longe de se poder datar da instituio de um poder
desptico a anulao do indivduo, deve-se, ao contrrio,
ver nesse poder o primeiro passo na direo do individua
lismo. De fato, os chefes so as primeiras personalidades
individuais que se diferenciaram da massa social. Sua si
tuao excepcional, fazendo-os sem igual, cria para eles
uma fisionomia distinta e lhes confere, em conseqncia,
uma individualidade. Dominando a sociedade, no so
mais obrigados a seguir todos os movimentos desta. Sem
dvida, do grupo que eles extraem sua fora; porm,
uma vez que esta organizada, ela se toma autnoma e
torna-os capazes de uma atividade pessoal. Assim, acha-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 181

se aberta uma fonte de iniciativa que at ento no exis


tia. A partir de ento, h algum que pode produzir algo
de novo e, at, em certa medida, subtrair-se aos usos co
letivos. O equilbrio est rompido3.
Se insistimos nesse ponto, foi para estabelecer duas
proposies importantes.
Em primeiro lugar, todas as vezes que estamos em
presena de um aparelho governamental dotado de gran
de autoridade, preciso descobrir sua razo de ser, no
na situao particular dos governantes, mas na natureza
das sociedades que eles governam. preciso observar
quais so as crenas comuns, os sentimentos comuns
que, encarnando-se numa pessoa ou numa famlia, co-
municaram-lhe tal fora. Quanto superioridade pessoal
do chefe, ela tem nesse processo um papel apenas se
cundrio; ela explica por que a fora coletiva concen
trou-se nessas mos, no naquelas, e no sem intensida
de. A partir do momento em que essa fora, em vez de
permanecer difusa, obrigada a se delegar, s pode fa
z-lo em benefcio de indivduos que j atestaram, por
outra via, alguma superioridade; mas se esta assinala o
sentido em que a corrente se dirige, no o cria. Se o pai
de famlia, em Roma, desfruta de um poder absoluto, no
por ser mais velho, ou mais sbio, ou mais experiente,
mas porque, em conseqncia das circunstncias em que
a famlia romana se achou, ele encarnou o velho comu
nismo familiar. O despotismo, pelo menos quando no
um fenmeno patolgico e de decadncia, nada mais
que um comunismo transformado.
Em segundo lugar, v-se pelo que precede quo er
rnea a teoria segundo a qual o egosmo o ponto de
partida da humanidade e o altrusmo, ao contrrio, uma
conquista recente.
182 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

O que d autoridade a essa hiptese em certos esp


ritos o fato de parecer uma conseqncia lgica dos
princpios do darwinismo. Em nome do dogma da con-
orrncia vital e da seleo natural, pintam-nos com as
mais tristes cores essa humanidade primitiva, de que a
fome e a sede, mal satisfeitas de resto, teriam sido as ni
cas paixes; tempos sombrios em que os homens no te
riam tido outra preocupao e outra ocupao que a de
disputarem entre si sua miservel comida. Para reagir con
tra esses devaneios retrospectivos da filosofia do sculo
XVIII e tambm contra certas doutrinas religiosas, para
demonstrar com mais clareza que o paraso perdido no
anterior a ns e que nosso passado nada tem que deva
mos lamentar, crem ser necessrio tom-lo sombrio e re
baix-lo sistematicamente. Nada menos cientfico do
que esse parti pris em sentido contrrio. Se as hipteses
de Darwin so utilizveis em moral, o so com ainda mais
reserva e cmedimento do que nas outras cincias. De fa
to, elas fazem abstrao do elemento essencial da vida
moral, a saber, a influncia moderadora que a sociedade
exerce sobre seus membros e que tempera e neutraliza a
ao brutal da luta pela vida e da seleo. Onde quer que
haja sociedades, h altrusmo, porque h solidariedade.
Por isso, ns o encontramos desde o incio da hu
manidade, inclusive sob uma forma verdadeiramente in-
temperante; porque essas privaes que o selvagem se
impe para obedecer tradio religiosa, a abnegao
com a qual ele sacrifica sua vida desde que a sociedade
reclama seu sacrifcio, a inclinao irresistvel que leva a
viva da ndia a seguir seu marido na morte, o gauls a
no sobreviver a seu chefe de cl, o velho celta a livrar
seus companheiros de uma boca intil mediante uma
morte voluntria, acaso isso tudo no altrusmo? Cha
maro essas prticas de superstio? Que importa, con
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 183

tanto que elas atestem uma aptido a se dar? E, alis, on


de comeam e onde acabam as supersties? Ficaramos
embaraados para responder e dar do fato uma definio
cientfica. Acaso tambm no uma superstio o apego
que temos pelos lugares em que j vivemos, pelas pessoas
com as quais tivemos relaes duradouras? No entanto,
essa fora de se apegar acaso no o indcio de uma
constituio moral sadia? Rigorosamente falando, toda a
vida da sensibilidade feita apenas de supersties, pois
ela precede e domina o juzo, mais do que depende dele.
Cientificamente, uma conduta egosta na medida
em que determinada por sentimentos e representaes
que nos so exclusivamente pessoais. Portanto, se nos
lembramos a que ponto, nas sociedades inferiores, a
conscincia do indivduo invadida pela conscincia co
letiva, seremos at mesmo tentados a crer que ela toda
outra coisa que no ela, que toda altrusmo, como diria
Condillac. Essa concluso, porm, seria exagerada, pois
h uma esfera da vida psquica que, qualquer que seja o
desenvolvimento do tipo coletivo, varia de um homem a
outro e pertence em particular a cada um: a que forma
da pelas representaes, os sentimentos e as tendncias
que se referem ao organismo e aos estados do organis
mo ; o mundo das sensaes internas e externas e dos
movimentos que so diretamente ligados a elas. Essa pri
meira base de toda individualidade inalienvel e no
depende do estado social. Portanto, no se deve dizer
que o altrusmo nasceu do egosmo: semelhante deriva
o s seria possvel por uma criao ex nihilo. Mas, ri
gorosamente falando, esses dois propulsores da conduta
acharam-se presentes desde o incio em todas as conscin
cias humanas, porque no pode haver conscincia que
no reflita, ao mesmo tempo, coisas que se relacionam
ao indivduo e coisas que no lhe so pessoais.
184 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Tudo o que podemos dizer que, no selvagem, essa


parte inferior de ns mesmos representa uma frao mais
considervel do ser total, porque, sendo as esferas supe
riores da vida psquica menos desenvolvidas neste, sua
extenso menor; portanto, ela tem maior importncia
relativa e, em conseqncia, maior domnio sobre a von
tade. Mas, por outro lado, no caso de tudo o que ultra
passa esse crculo das necessidades fsicas, a conscin
cia primitiva, segundo uma forte expresso de Espinas,
est toda fora de si. Ao contrrio, no civilizado, o egos
mo se introduz at o seio das representaes superiores:
cada um de ns tem suas opinies, suas crenas, suas as
piraes prprias, e se apega a elas. O egosmo chega
at a se misturar com o altrusmo, porque acontece ter
mos uma maneira prpria de ser altrustas que decorre
de nosso carter pessoal, do estilo de nosso esprito e da
qual nos recusamos a nos afastar. Sem dvida, no se de
ve concluir da que o papel do egosmo tomou-se maior
no conjunto da vida, porque cumpre levar em conta o fa
to de que toda a conscincia se estendeu. No menos
verdade que o individualismo desenvolveu-se em valor
absoluto, penetrando regies que, originalmente, lhe
eram vedadas.
Mas esse individualismo, fruto do desenvolvimento
histrico, no tampouco o que Spencer descreveu. As
sociedades ditas industriais no se assemelham mais s so
ciedades organizadas do que as sociedades militares s
sociedades segmentrias de base familiar. o que vere
mos no prximo captulo.
CAPTULO VII

SOLIDARIEDADE ORGNICA E
SOLIDARIEDADE CONTRATUAL

verdade que, nas sociedades industriais de Spen-


cer, bem como nas sociedades organizadas, a harmonia
social deriva essencialmente da diviso do trabalho1. O
que a caracteriza que ela consiste numa cooperao
que se produz automaticamente, pelo simples fato de que
cada um persegue seus prprios interesses. Basta que ca
da indivduo se consagre a uma funo especial para se
encontrar, pela fora das coisas, solidrio dos outros.
Acaso no esse um sinal distintivo das sociedades orga
nizadas?
Mas se Spencer assinalou com justeza qual era, nas
sociedades superiores, a causa principal da solidarieda
de social, ele se enganou sobre o modo como essa causa
produz seu efeito e, em conseqncia, sobre a natureza
deste ltimo.
De fato, para ele, a solidariedade industrial, como a
chama, apresenta as duas caractersticas seguintes:
186 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Como espontnea, no necessrio nenhum apa


relho coercitivo nem para produzi-la, nem para mant-la.
Portanto, a sociedade no precisa intervir para garantir
.uma colaborao que se estabelece sozinha. Cada ho
mem pode se manter por seu trabalho, trocar seus pro
dutos pelos de outrem, prestar sua assistncia e receber
um pagamento, entrar para esta ou aquela associao a
fim de realizar um empreendimento, pequeno ou grande,
sem obedecer direo da sociedade em seu conjunto.2
A esfera da ao social iria, pois, se estreitando cada vez
mais, porque j no teria outro objetivo alm de impedir
que os indivduos se intrometam nos assuntos alheios e
se prejudiquem reciprocamente - isto , ela passaria a ser
apenas negativamente reguladora.
Nessas condies, o nico vnculo que permanece
entre os homens a troca absolutamente livre. Todos os
negcios industriais ... se fazem por meio da livre troca.
Essa relao se toma predominante na sociedade medida
que a atividade individual se toma predominante.3 Ora, a
forma normal da troca o contrato. por isso que me
dida que, com o declnio do militarismo e a ascenso do
industrialismo, tanto o poder como o alcance da autorida
de diminuem e que a livre ao aumenta, a relao do
contrato se toma geral; enfim, no tipo industrial plenamen
te desenvolvido, essa relao se toma universal4.
Com isso, Spencer no quer dizer que a sociedade
se baseia num contrato implcito ou formal. A hiptese
de um contrato social , ao contrrio, inconcilivel com o
princpio da diviso do trabalho; quanto mais se aumenta
o papel deste ltimo, mais completamente se deve re
nunciar ao postulado de Rousseau. Porque, para que tal
contrato seja possvel, preciso que, num momento da
do, todas as vontades individuais se entendam sobre as
bases comuns da organizao social e, por conseguinte,
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 187

que cada conscincia particular se coloque o problema


poltico em toda a sua generalidade. Mas, para tanto,
preciso que cada indivduo saia da sua esfera especial,
que todos representem igualmente o mesmo papel, o de
estadista e de constituintes. Representem-se o instante
em que a sociedade faz seu contrato: se a adeso for
unnime, o contedo de todas as conscincias ser idn
tico. Portanto, na medida em que a solidariedade social
provm de tal causa, ela no tem nenhuma relao com
a diviso do trabalho.
Sobretudo, nada se assemelha menos a essa solidarie
dade espontnea e automtica que, segundo Spencer,
distingue as sociedades industriais, porque ele v, ao
contrrio, nessa busca consciente dos fins sociais, a ca
racterstica das sociedades militares5. Tal contrato supe
que todos os indivduos possam representar-se as condi
es gerais da vida coletiva, a fim de realizar uma opo
com conhecimento de causa. Ora, Spencer sabe muito
bem que tal representao ultrapassa a cincia em seu
estado atual e, por conseguinte, a conscincia. Ele est a
tal ponto convencido da inutilidade da reflexo, quando
ela se aplica a essas matrias, que, longe de submet-las
opinio comum, quer subtra-las at mesmo reflexo
do legislador. Ele estima que a vida social, como toda vida
em geral, no pode se organizar naturalmente a no ser
por uma adaptao inconsciente e espontnea, sob a pres
so imediata das necessidades, e no de acordo com um
plano meditado da inteligncia refletida. Portanto, ele no
imagina que as sociedades superiores possam ser constru
das com base num programa solenemente debatido.
Assim, a concepo do contrato social bem difcil
de ser defendida hoje em dia, pois no guarda relao
com os fatos. O observador no a encontra, por assim di
zer, em seu caminho. No s no h sociedades que te
188 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

nham tal origem, como no h sociedade cuja estrutura


apresente o menor vestgio de uma organizao contratual.
Portanto, no nem uma conquista da histria, nem uma
tendncia que se decanta no desenvolvimento histrico.
Por isso, para rejuvenescer essa doutrina e tornar a lhe
dar algum crdito, foi necessrio qualificar de contrato a
adeso que cada indivduo, uma vez adulto, d socie
dade em que nasceu, pelo simples fato de continuar a vi
ver nela. Mas, ento, preciso chamar de contratual todo
procedimento do homem que no determinado pela
coero6. Em tais condies, no h sociedade, nem no
presente, nem no passado, que no seja ou no tenha
sido contratual, pois no h sociedade que possa sub
sistir pelo simples efeito da compresso. Mostramos
mais acima a razo disso. Se se acreditou, por vezes,
que a coero foi maior outrora do que hoje, foi em
virtude da iluso que levou a se atribuir a um regime
coercitivo a pequena importncia dada liberdade indi
vidual nas sociedades inferiores. Na realidade, a vida so
cial, onde normal, espontnea; e se anormal, no
pode durar. espontaneamente que o indivduo abdica
- e, mesmo, no justo falar de abdicao onde nada
h a abdicar. Portanto, se se d a essa palavra essa acep
o ampla e um tanto abusiva, no h distino alguma
a fazer entre os diferentes tipos sociais; e, se entende
mos por isso apenas o vnculo jurdico bem definido que
essa expresso designa, podemos garantir que nenhum
vnculo desse gnero jamais existiu entre os indivduos e
a sociedade.
Mas, se as sociedades superiores no se baseiam
num contrato fundamental que tenha por objeto os prin
cpios gerais da vida poltica, elas teriam ou tenderiam a
ter por base nica, segundo Spencer, o vasto sistema de
contratos particulares que ligam os indivduos entre si.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 189

Estes s dependeriam do grupo na medida em que de


penderiam uns dos outros, e no dependeriam uns dos
outros seno na medida assinalada pelas convenes
privadas e livremente estabelecidas. A solidariedade so
cial no seria, pois, outra coisa que o acordo espontneo
dos interesses individuais, acordo de que todos os con
tratos so a expresso natural. O modelo das relaes
sociais seria a relao econmica, desembaraada de to
da regulamentao e tal como resulta da iniciativa intei
ramente livre das partes. Numa palavra, a sociedade no
seria mais que a colocao em relao de indivduos que
trocam os produtos de seu trabalho e sem que nenhuma
ao propriamente social venha regular essa troca.
Ser essa a caracterstica das sociedades cuja unida
de produzida pela diviso do trabalho? Se assim fosse,
poderamos duvidar com razo de sua estabilidade. Por
que, se o interesse aproxima os homens, nunca o faz
mais que por alguns instantes e s pode criar entre eles
um vnculo exterior. No fato da troca, os diversos agentes
permanecem exteriores uns aos outros e, uma vez termi
nada a operao, cada um se reencontra e se reapropria
de si por inteiro. As conscincias so postas apenas su
perficialmente em contato: nem se penetram, nem ade
rem fortemente umas s outras. Se olharmos as coisas a
fundo, veremos que toda harmonia de interesses encerra
um conflito latente ou simplesmente adiado. Porque, on
de o interesse reina sozinho, como nada vem refrear os
egosmos em presena, cada eu se encontra face ao ou
tro em p de guerra e uma trgua nesse eterno antago
nismo no poderia ser de longa durao. De fato, o inte
resse o que h de menos constante no mundo. Hoje,
me til unir-me a voc; amanh, a mesma razo far de
mim seu inimigo. Portanto, uma tal causa s pode dar
origem a aproximaes passageiras e a associaes de
190 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

um dia. V-se quanto necessrio examinar se essa,


efetivamente, a natureza da solidariedade orgnica.
Em parte alguma, como confessa Spencer, a socieda
de industrial existe em estado puro; ela um tipo em
parte ideal, que se individua cada vez mais com a evolu
o, mas que ainda no foi completamente realizado. Por
conseguinte, para ter o direito de lhe atribuir as caracte
rsticas que acabamos de dizer, seria necessrio estabele
cer metodicamente que as sociedades apresentam-nas de
uma maneira tanto mais completa quanto mais so eleva
das, fazendo-se abstrao dos casos de regresso.
Afirma-se em primeiro lugar que a esfera da ativida
de social diminui cada vez mais em benefcio da do indi
vduo. Mas para poder demonstrar essa proposio por
uma experincia verdadeira, no basta, como faz Spen
cer, citar alguns casos em que o indivduo emancipou-se
efetivamente da influncia coletiva. Esses exemplos, por
mais numerosos que possam ser, s podem servir de
ilustrao e so, por si mesmos, desprovidos de qualquer
fora demonstrativa. Porque bem possvel que, num
ponto, a ao social tenha regredido, mas que, em ou
tros, se tenha estendido e que, finalmente, tome-se uma
transformao por um desaparecimento. A nica maneira
de dar objetivamente a prova disso no citar alguns fa
tos ao acaso da sugesto, mas seguir em sua histria,
desde suas origens at os tempos mais recentes, o apare
lho pelo qual se exerce essencialmente a ao social e
ver se, com o tempo, seu volume aumentou ou diminuiu.
Sabemos que esse aparelho o direito. As obrigaes
que a sociedade impe a seus membros, por menor que
seja sua importncia e sua durao, assumem uma forma
jurdica; por conseguinte, as dimenses relativas desse
aparelho permitem que se mea com exatido a extenso
relativa da ao social.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 191

Ora, por demais evidente que, longe de diminuir,


esse aparelho vai crescendo e se complicando progressi
vamente. Quanto mais primitivo um cdigo, menor seu
volume; ao contrrio, esse volume tanto mais conside
rvel quanto mais recente o cdigo. Sobre esse ponto,
no h dvida possvel. Claro, da no resulta que a es
fera da atividade individual se torne menor. De fato, no
se deve esquecer que, se h mais vida regulamentada,
tambm h mais vida em geral. Isso , porm, uma pro
va suficiente de que a disciplina social no se est afrou
xando. verdade, uma das formas que ela afeta tende a
regredir, como ns mesmos estabelecemos; mas outras,
muito mais ricas e muito mais complexas, se desenvol
vem em seu lugar. Se o direito repressivo perde terreno,
o direito restitutivo, que no existia originalmente, no
pra de aumentar. A interveno social no tem mais
por efeito impor a todo o mundo certas prticas unifor
mes, mas consiste muito mais em definir e regular as re
laes especiais das diferentes funes sociais, e ela no
menor por ser outra.
Spencer responder que no afirmou a diminuio
de qualquer espcie de controle, mas apenas do controle
positivo. Admitamos essa distino. Seja positivo ou ne
gativo, esse controle no menos social, e a questo
principal est em saber se ele ampliou-se ou contraiu-se.
Seja para ordenar, seja para proibir, para dizer faa isso
ou no faa aquilo, se a sociedade intervm mais, no se
tem o direito de dizer que a espontaneidade individual
basta cada vez mais a tudo. Se as regras que determinam
a conduta se multiplicam, sejam elas imperativas ou proi
bitivas, no verdade que ela dependa cada vez mais da
iniciativa privada.
Mas acaso essa distino mesma tem fundamento?
Por controle positivo, Spencer entende aquele que fora
192 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

ao, enquanto o controle negativo fora apenas abs


teno. Um homem tem uma terra; eu a cultivo para ele
em totalidade ou em parte, ou imponho-lhe em todo ou
em parte o modo de cultura que ele dever seguir: eis
um controle positivo. Ao contrrio, no lhe dou ajuda
nem conselhos para sua cultura, impeo-o apenas de to
car na colheita do vizinho, de passar pela terra do vizi
nho ou de depositar nela seus detritos: eis o controle ne
gativo. bastante ntida a diferena entre encarregar-se
de perseguir, em lugar de um cidado, determinado obje
tivo que lhe pertence ou ocupar-se dos meios que esse
cidado emprega para persegui-lo, e, por outro lado, im
pedi-lo de incomodar outro cidado que persegue o ob
jetivo de sua escolha.7 Se esse o sentido dos termos,
esse controle positivo est longe de desaparecer.
Sabemos, de fato, que o direito restitutivo no cessa
de crescer; ora, na grande maioria dos casos, ou ele assi
nala ao cidado o objetivo que este deve perseguir, ou se
ocupa dos meios que esse cidado emprega para alcan
ar o objetivo da sua escolha. Ele resolve, a propsito de
cada relao jurdica, as duas questes seguintes: l e em
que condies e sob que forma essa relao normalmen
te existe? 2B quais so as obrigaes que ela acarreta? A
determinao da forma e das condies essencialmente
positiva, pois obriga o indivduo a observar determinado
procedimento para chegar a seu fim. Quanto s obrigaes,
se elas se reduzissem em princpio proibio de no
perturbar outrem no exerccio das suas funes, a tese de
Spencer seria verdadeira, pelo menos em parte. No en
tanto, elas consistem, na maior parte dos casos, em pres
taes de servios, de natureza positiva.
Mas entremos no detalhe.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 193

II

E bem verdade que as relaes contratuais, que


eram raras no incio ou completamente ausentes, se mul
tiplicam medida que o trabalho social se divide. Mas o
que Spencer parece no ter percebido que as relaes
no contratuais se desenvolvem ao mesmo tempo.
Examinemos em primeiro lugar essa parte do direito
impropriamente qualificada de privado e que, na realidade,
rege as relaes das funes sociais difusas, ou, dizendo
com outras palavras, a vida visceral do organismo social.
Em primeiro lugar, sabemos que o direito domstico,
de simples que era de incio, tornou-se cada vez mais
complexo, isto , as diferentes espcies de relaes jurdi
cas a que d origem a vida familiar so muito mais nume
rosas do que outrora. Ora, de um lado, as obrigaes que
da resultam so de natureza eminentemente positiva;
uma reciprocidade de direitos e de deveres. De outro,
elas no so contratuais, pelo menos em sua forma tpica.
As condies de que dependem se vinculam a nosso esta
tuto pessoal, que, por sua vez, depende de nosso nasci
mento, de nossas relaes de consanginidade e, por
conseguinte, dos fatos que so alheios nossa vontade.
No entanto, o casamento e a adoo so fontes de
relaes domsticas e so contratos. Mas ocorre, justa
mente, que, quanto mais nos aproximamos dos tipos so
ciais mais elevados, mais essas duas operaes jurdicas
perdem seu carter propriamente contratual.
No apenas nas sociedades inferiores, mas na pr
pria Roma, at o fim do Imprio, o casamento um as
sunto inteiramente privado. Em geral, uma venda, real
nos povos primitivos, fictcia mais tarde, mas que vlida
pelo simples consentimento das partes, devidamente
atestado. Nem formas solenes, nem interveno de uma
194 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

autoridade qualquer eram necessrias ento. Foi apenas


com o cristianismo que o casamento assumiu outro car
ter. Bem cedo os cristos adotaram o costume de fazer
sua unio ser abenoada por um sacerdote. Uma lei do
imperador Leo, o Filsofo, converteu esse uso em lei
para o Oriente; o concilio de Trento fez o mesmo para o
Ocidente. A partir de ento, o casamento j no contra
do livremente, mas por intermdio de um poder pblico,
a saber, a Igreja, e o papel desta no mais apenas o de
uma testemunha, mas ela, e apenas ela, que cria o vn
culo jurdico que a vontade dos particulares bastava at
ento para estabelecer. Sabe-se como, mais tarde, a auto
ridade civil substituiu nessa funo a autoridade religiosa
e como, ao mesmo tempo, o papel da interveno social
e das formalidades necessrias foi estendido8.
A histria do contrato de adoo ainda mais de
monstrativa.
J vimos com que facilidade e em que larga escala
se praticava a adoo nos cls indgenas da Amrica do
Norte. Ela podia dar origem a todas as formas de paren
tesco. Se o adotado fosse da mesma idade que o adotan-
te, tornavam-se irmos ou irms; se o primeiro fosse uma
mulher j me, tornava-se me de quem a adotava.
Entre os rabes, antes de Maom, a adoo servia
com freqncia para fundar verdadeiras famlias?. Era co
mum vrias pessoas adotarem-se mutuamente; elas, en
to, tomavam-se irmos ou irms, e o parentesco que as
unia era to forte quanto se tivessem descendido de uma
origem comum. Encontramos o mesmo gnero de ado
o entre os eslavos. Com freqncia, membros de fam
lias diferentes se tomam por irmos e irms e formam o
que se chama uma confraria (probatinstvo). Essas socie
dades so contradas livremente e sem formalidades: o
entendimento suficiente para fund-las. No entanto, o
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 195

vnculo que une esses irmos eletivos mais forte at do


que o que deriva da fraternidade natural10.
provvel que, entre os germanos, a adoo tenha
sido igualmente fcil e freqente. Cerimnias bastante
simples bastavam para constitu-la11. Mas, na ndia, na
Grcia, em Roma, j estava subordinada a condies de
terminadas. Era necessrio que o adotante tivesse certa
idade, que no fosse parente do adotado num grau que
no lhe tivesse permitido ser seu pai natural; enfim, essa
mudana de famlia tornava-se uma operao jurdica
muito complexa, que requeria a interveno do magistra
do. Ao mesmo tempo, o nmero dos que desfrutavam do
direito de adoo tomava-se mais restrito. Somente o pai
de famlia ou o celibatrio sui juris podiam adotar, e o
primeiro s o podia se no tivesse filhos legtimos.
Em nosso direito atual, as condies restritivas multi
plicaram-se ainda mais. necessrio que o adotado seja
maior, que o adotante tenha mais de cinqenta anos, que
tenha tratado o adotado como seu prprio filho durante
muito tempo. necessrio acrescentar, alm disso, que,
mesmo assim limitada, a adoo tomou-se um aconteci
mento rarssimo. Antes da redao do nosso Cdigo, ela
chegara inclusive a cair completamente em desuso, e ain
da hoje certos pases, como a Holanda e o Baixo Canad,
no a admitem.
Ao mesmo tempo que se tomava mais rara, a ado
o perdia sua eficcia. No incio, a parentela adotiva
era, em todos os aspectos, semelhante parentela natu
ral. Em Roma, a semelhana era ainda muito grande; no
entanto, j no havia identidade perfeita12. No sculo
XVI, ela no dava mais direito sucesso ab intestat do
pai adotivo13. Nosso Cdigo restabeleceu esse direito;
mas a parentela a que a adoo d lugar no se estende
alm do adotante e do adotado.
196 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

V-se quo insuficiente a explicao tradicional


que atribui esse uso da adoo nas sociedades antigas
necessidade de garantir a perpetuidade do culto dos an
cestrais. Os povos que a praticaram da maneira mais am
pla e mais livre, como os ndios da Amrica, os rabes e
os eslavos, no conheciam esse culto; ao contrrio, foi
em Roma, em Atenas, isto , nos pases em que a religio
domstica estava em seu apogeu, que esse direito foi, pe
la primeira vez, submetido a um controle e a restries.
Portanto, se ele pde servir para satisfazer a essas neces
sidades, no foi para satisfaz-las que se estabeleceu; e,
inversamente, se tende a desaparecer, no que nos preo
cupemos menos em garantir a perpetuidade de nosso no
me e de nossa raa. na estrutura das sociedades atuais
e na posio que a famlia nela ocupa que se deve bus
car a causa determinante dessa mudana.
Outra prova dessa verdade que ficou ainda mais
impossvel sair de uma famlia por um ato de autoridade
privada do que entrar nela. Do mesmo modo que no re
sulta de um compromisso contratual, o vnculo de paren
tesco no pode ser rompido como um compromisso des
se gnero. Entre os iroqueses, v-se s vezes uma parte
do cl deix-lo para ir aumentar o cl vizinho14. Entre os
eslavos, um membro da Zadruga que esteja cansado da
vida em comum pode se separar do resto da famlia e
tomar-se, para ela, juridicamente um estrangeiro, do mes
mo modo que pode ser excludo por ela15. Entre os ger
manos, uma cerimnia pouco complicada permitia que
todo franco que assim o desejasse se desligasse comple
tamente de todas as obrigaes do parentesco16. Em Ro
ma, o filho no podia sair da famlia por sua simples
vontade, e por essa caracterstica reconhecemos um tipo
social mais elevado. Mas esse vnculo que o filho no po
dia romper podia ser quebrado pelo pai; nessa opera
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 197

o que consistia a emancipao. Hoje, nem o pai, nem


o filho podem modificar o estado natural das relaes
domsticas; elas permanecem tais como o nascimento as
determina.
Em resumo, ao mesmo tempo que as obrigaes do
msticas se tomam mais numerosas, elas assumem, como
se diz, um carter pblico. No s, em princpio, elas
no tm uma origem contratual, como o papel que o
contrato representa diminui progressivamente; ao contr
rio, o controle social sobre a maneira como se atam, se
desatam, se modificam, no pra de aumentar. O motivo
disso est no desaparecimento progressivo da organiza
o segmentria. Com efeito, a famlia , por algum tem
po, um verdadeiro segmento social. Originalmente, ela se
confunde com o cl; se, mais tarde, dele se distingue,
como a parte do todo; ela o produto de uma segmenta
o secundria do cl, idntica que deu origem ao pr
prio cl e, quando este ltimo desaparece, mantm-se
ainda nessa mesma qualidade. Ora, tudo o que seg
mento tende cada vez mais a ser absorvido na massa so
cial. por isso que a famlia obrigada a se transformar.
Em vez de permanecer uma sociedade autnoma no seio
da sociedade grande, ela atrada sempre e cada vez
mais para o sistema dos rgos sociais. Ela mesma se tor
na um desses rgos, encarregada de funes especiais
e, em conseqncia, tudo o que acontece nela suscet
vel de repercusses gerais. isso que faz que os rgos
reguladores da sociedade necessitem intervir, a fim de
exercer sobre a maneira como a famlia funciona uma
ao moderadora ou, mesmo, em certos casos, positiva
mente excitadora17.
Mas no apenas fora das relaes contratuais, so
bre o jogo dessas mesmas relaes que a ao social se
faz sentir. Pois nem tudo contratual no contrato. Os
198 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

nicos compromissos que merecem esse nome so os


que foram desejados pelos indivduos e que no tm ou
tra origem alm dessa livre vontade. Inversamente, toda
.obrigao que no foi mutuamente consentida nada tem
de contratual. Ora, onde quer que o contrato exista,
submetido a uma regulamentao que obra da socieda
de e no dos particulares, e que se toma cada vez mais
volumosa e mais complicada.
verdade que os contratantes podem se entender
para escapar, em certos pontos, das disposies da lei.
Mas, em primeiro lugar, seus direitos a esse respeito no
so ilimitados. Por exemplo, a conveno das partes no
pode fazer que um contrato que no satisfaa s condi
es de validade exigidas pela lei seja vlido. Sem dvi
da, na grande maioria dos casos, o contrato j no est,
agora, submetido a formas determinadas; mas no se de
ve esquecer que ainda existem, em nossos Cdigos, con
tratos solenes. Mas se a lei, em geral, no tem mais as
exigncias formalistas de outrora, ela submete o contrato
a obrigaes de outro gnero. Ela recusa qualquer fora
obrigatria aos compromissos contratados por um inca
paz, ou sem objeto, ou cuja causa ilcita, ou firmados
por uma pessoa que no pode vender, ou relativos a
uma coisa que no pode ser vendida. Entre as obrigaes
que faz decorrer dos diversos contratos, h algumas que
no podem ser mudadas por nenhuma estipulao. As
sim, o vendedor no pode faltar obrigao de garantir
o comprador contra qualquer evico que resulte de um
fato que lhe seja pessoal (art. 1628), nem de restituir o
preo em caso de evico, qualquer que seja a sua ori
gem, contanto que o comprador no tivesse conheci
mento do perigo (art. 1629), nem de explicar claramen
te em que se compromete (art. 1602). Do mesmo modo,
em certa medida pelo menos, no pode ser dispensado
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 199

da garantia dos vcios ocultos (arts. 1641 e 1643), sobre


tudo se os conhecia. Se se tratar de imveis, o compra
dor que tem o dever de no se aproveitar da situao pa
ra impor um preo demasiado abaixo do valor real da
coisa (art. 1674), etc. Por outro lado, tudo o que concer
ne prova, natureza das aes a que o contrato d di
reito, aos prazos em que elas devem ser movidas, abso
lutamente subtrado s transaes individuais.
Em outros casos, a ao social no se manifesta ape
nas pela recusa de reconhecer um contrato formado em
violao lei, mas por uma interveno positiva. Assim,
o juiz pode, quaisquer que sejam os termos da conven
o, conceder em certas circunstncias um prazo maior
ao devedor (arts. 1184, 1244, 1655 e 1900), ou ento
obrigar o tomador a restituir ao emprestador sua coisa
antes do prazo combinado, se este ltimo dela tiver ne
cessidade urgente (art. 1189). Mas o que mostra melhor
ainda que os contratos do origem a obrigaes que no
foram contratadas est em que eles obrigam no apenas
ao que neles est expresso, mas tambm a todas as conse
qncias que a eqidade, o uso ou a lei do obrigao,
de acordo com a sua natureza (art. 1135). Em virtude
desse princpio, devem ser supridas no contrato as clu
sulas de uso, embora no sejam expressas nele (art. 1160).
No entanto, mesmo que a ao social no se expri-
ma sob essa forma expressa, ela no deixa de ser real.
Na verdade, essa possibilidade de fugir lei, que parece
reduzir o direito contratual ao papel de eventual substitu
to dos contratos propriamente ditos, , na grande genera
lidade dos casos, puramente terica. Para se convencer
disso, basta representar-se em que ele consiste.
Sem dvida, quando os homens se unem pelo con
trato, que, em conseqncia da diviso do trabalho,
simples ou complexa, eles necessitam uns dos outros.
200 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Mas, para que cooperem harmoniosamente, no basta


que entrem em relao, nem mesmo que sintam o estado
de mtua dependncia em que se encontram. necess-
rio, alm disso, que as condies dessa cooperao se
jam estabelecidas para toda a durao de suas relaes.
necessrio que os deveres e os direitos de cada um sejam
definidos, no apenas em vista da situao, tal como se
apresenta no momento em que o contrato celebrado,
mas em previso das circunstncias que podem se pro
duzir e modific-la. De outro modo, haveria a cada ins
tante novos conflitos e tenses. De fato, no se deve es
quecer que, se a diviso do trabalho toma os interesses
solidrios, ela no os confunde; ela os deixa distintos e
rivais. Do mesmo modo que, no interior do organismo
individual, cada rgo est em antagonismo com os de
mais, ao mesmo passo que com eles coopera, cada um
dos contratantes, apesar de necessitar do outro, procura
obter, com os mnimos custos, aquilo de que necessita,
isto , adquirir o maior nmero de direitos possvel, em
troca do mnimo possvel de obrigaes.
necessrio, pois, que a diviso entre ambos seja
predeterminada, mas ela s se pode fazer segundo um
plano preconcebido. No h nada na natureza das coisas
de que se possa deduzir que as obrigaes de um ou do
outro devam ir at determinado limite, em vez de at um
outro qualquer. Mas toda determinao desse gnero s
pode resultar de um compromisso; um meio termo en
tre a rivalidade dos interesses em presena e sua solidarie
dade. uma posio de equilbrio que s se pode en
contrar aps tentativas mais ou menos laboriosas. Ora,
evidente que no podemos nem recomear essas tentati
vas, nem restaurar com novos custos esse equilbrio to
das as vezes que nos comprometamos em alguma rela
o contratual. Tudo nos falta para isso. No no mo
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 201

mento em que as dificuldades surgem que se deve resol


v-las, no entanto no podemos nem prever a variedade
das circunstncias possveis atravs das quais se desenro
lar nosso contrato, nem estabelecer de antemo, com
ajuda de um simples clculo mental, quais sero, em ca
da caso, os direitos e os deveres de cada um, salvo nas
matrias de que tenhamos uma prtica de todo particular.
Alis, as condies materiais da vida se opem a que tais
operaes possam ser repetidas. Porque, a cada instante
e no raro inesperadamente, sucede-nos contrair esses
vnculos, seja ao comprarmos, seja ao vendermos, seja ao
viajarmos, seja ao hospedar-nos num hotel, etc. A maio
ria das nossas relaes com outrem so de natureza con
tratual. Portanto, se a cada vez fosse necessrio instituir
novamente as lutas e as negociaes necessrias para se
estabelecerem adequadamente todas as condies do
acordo no presente e no futuro, ficaramos imobilizados.
Por todas essas razes, se fssemos ligados apenas pelos
termos de nossos contratos, tal como foram debatidos,
resultaria da to-somente uma solidariedade precria.
Mas o direito contratual a est, para determinar as
conseqncias jurdicas de nossos atos, que no determi
namos. Ele exprime as condies normais do equilbrio,
tais como se cristalizaram por si mesmas e pouco a pou
co, a partir da mdia dos casos. Resumo de experincias
numerosas e variadas, o que no podemos prever indivi
dualmente est previsto a, o que no podemos regular a
regulamentado, e essa regulamentao se impe a ns,
conquanto no seja nossa obra, mas da sociedade e da
tradio. Ela nos submete a obrigaes que no contra
mos, no sentido exato da palavra, pois no as delibera
mos, nem mesmo, por vezes, as conhecemos de ante
mo. Sem dvida, o ato inicial sempre contratual; mas
tem conseqncias, mesmo imediatas, que extravasam
202 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

mais ou menos os mbitos do contrato. Cooperamos por


que quisemos, mas nossa cooperao voluntria nos cria
deveres que no havamos desejado.
Desse ponto de vista, o direito dos contratos aparece
sob um aspecto bem diferente. No mais simplesmente
um complemento til das convenes particulares, sua
norma fundamental. Impondo-se a ns com a autoridade
da experincia tradicional, ele constitui a base de nossas
relaes contratuais. S podemos nos afastar dele parcial
e acidentalmente. A lei nos confere direitos e nos sujeita
a deveres como derivados de determinado ato da nossa
vontade. Podemos, em certos casos, abandonar uns ou
nos desfazer dos outros. Nem por isso, ambos deixam de
ser o tipo normal dos direitos e dos deveres que a cir
cunstncia comporta, sendo necessrio um ato especial
para modific-lo. Por isso, as modificaes so relativa
mente raras; em princpio, a regra que se aplica, as ino
vaes so excepcionais. O direito contratual exerce por
tanto sobre ns uma ao reguladora da mais alta im
portncia, pois predetermina o que devemos fazer e o
que podemos exigir. uma lei que pode ser modificada
pelo simples entendimento das partes; mas enquanto no
ab-rogada ou substituda, ela conserva toda a sua auto
ridade e, por outro lado, s podemos atuar como legisla
dores de maneira muito intermitente. Portanto, h apenas
uma diferena de grau entre a lei que regula as obrigaes
que o contrato engendra e as que fixam os outros deve
res dos cidados.
Enfim, fora dessa presso organizada e definida que
o direito exerce, h uma outra que vem dos costumes.
Na maneira como celebramos nossos contratos e como
os executamos, somos obrigados a nos conformar com
regras que, por no serem sancionadas, nem direta, nem
indiretamente, por nenhum cdigo, nem por isso so me
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 203

nos imperativas. H obrigaes profissionais puramente


morais, e que no entanto so bastante estritas. Elas so
aparentes sobretudo nas profisses ditas liberais e se, tal
vez, so menos numerosas nas outras, h motivos para
nos indagarmos, como veremos, se isso no o efeito de
um estado mrbido. Ora, embora mais difusa do que a
precedente, essa ao igualmente social; por outro la
do, ela necessariamente tanto mais extensa, quanto
mais desenvolvidas so as relaes contratuais, porque se
diversifica como os contratos.
Em resumo, pois, o contrato no basta por si, mas s
possvel graas a uma regulamentao que de origem
social. Ele a implica, primeiramente porque tem muito
menos por funo criar novas regras do que diversificar,
nos casos particulares, as regras gerais preestabelecidas;
em seguida, porque no tem, nem pode ter, o poder de
vincular, seno em certas condies que necessrio de
finir. Se, em princpio, a sociedade lhe confere uma fora
obrigatria, porque, em geral, o acordo das vontades
particulares basta para assegurar, sob as reservas prece
dentes, o concurso harmonioso das funes sociais difu
sas. Mas se ele for contra seu objetivo, se for capaz de
perturbar o jogo regular dos rgos, se, como se diz, no
for justo, necessrio que, sendo desprovido de todo e
qualquer valor social, seja tambm destitudo de toda e
qualquer autoridade. O papel da sociedade no poderia
pois, em nenhum caso, reduzir-se a fazer cumprir passi
vamente os contratos: esse papel tambm o de determi
nar em que condies os contratos so executrios e, se
for o caso, restaur-los sob sua forma normal. O entendi
mento das partes no pode tomar justa uma causa que,
por si mesma, no o , e h regras de justia cuja viola
o a justia social deve prevenir, mesmo que tal violao
tenha sido consentida pelos interessados.
204 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Assim, necessria uma regulamentao cuja exten


so no pode ser previamente limitada. O contrato, diz
Spencer, tem por objeto garantir ao trabalhador o equiva
lente da despesa que seu trabalho lhe causou18. Se esse
de fato o papel do contrato, ele s poder ser cumprido
se for muito mais minuciosamente regulamentado do que
hoje, pois seria um verdadeiro milagre se bastasse para
produzir com segurana essa equivalncia. De fato, ora
o ganho que supera a despesa, ora a despesa que supera
o ganho, e a desproporo costuma ser notvel. Mas, res
ponde toda uma escola, se os ganhos so baixos demais,
a funo ser trocada por outras; se so demasiado ele
vados, ela ser buscada e a concorrncia diminuir os lu
cros. Esquece-se que toda uma parte da populao no
pode deixar assim seu trabalho, porque nenhum outro
lhe acessvel. Mesmo os que tm maior liberdade de
movimento no podem retom-la instantaneamente: se
melhantes revolues sempre demoram para consumar-se.
Enquanto isso, contratos injustos, insociais por definio,
foram executados com o concurso da sociedade e, quan
do o equilbrio foi restabelecido num ponto, no h ra
zo para que no se rompa em outro.
No necessrio demonstrar que essa interveno,
sob suas diferentes formas, de natureza eminentemente
positiva, pois tem por efeito determinar a maneira como
devemos cooperar. No ela, por certo, que d impulso
s funes concorrentes; mas, uma vez iniciado o con
curso, ela o regula. Assim que realizamos um primeiro
ato de cooperao, comprometemo-nos e a ao regula
dora da sociedade se exerce sobre ns. Se Spencer quali
ficou-a de negativa, porque, para ele, o contrato consis
te unicamente na troca. Mas, mesmo desse ponto de vis
ta, a expresso que ele emprega no exata. Sem dvi
da, quando, depois de ter recebido um objeto ou apro
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 205

veitado um servio, recuso-me a fornecer o equivalente


combinado, tomo de algum o que lhe pertence, e pode-
se dizer que a sociedade, obrigando-me a cumprir minha
promessa, apenas previne uma leso, uma agresso indi
reta. Mas, se simplesmente prometi um servio, sem ter
recebido previamente a remunerao, sou igualmen
te obrigado a manter meu compromisso; no entanto, nes
se caso, no me enriqueo em detrimento de outrem,
apenas recuso-me a ser-lhe til. Ademais, a troca, como
vimos, no todo o contrato, mas h tambm a boa har
monia das funes concorrentes. No apenas essas fun
es ficam em contato durante o curto instante em que
as coisas passam de uma mo outra, como da resultam
relaes mais extensas, no curso das quais importante
que sua solidariedade no seja perturbada.
Mesmos as comparaes biolgicas em que Spencer
baseia de bom grado sua teoria do contrato livre so
antes a sua refutao. Ele compara, como fizemos, as
funes econmicas com a vida visceral do organismo
individual, e nota que esta ltima no depende direta
mente do sistema crebro-espinhal, mas de um aparelho
especial cujos ramos principais so o simptico e o pneu-
mo-gstrico. Mas, se dessa comparao pode-se induzir,
com alguma verossimilhana, que as funes econmicas
no so de tal natureza que se coloquem sob a influncia
imediata do crebro social, disso no decorre que pos
sam ser emancipadas de qualquer influncia reguladora,
porque, muito embora seja, em certa medida, indepen
dente do crebro, o simptico domina os movimentos
das vsceras, do mesmo modo que o crebro faz com o
movimento dos msculos. Portanto, se h na sociedade
um aparelho do mesmo gnero, ele deve ter sobre os r
gos que lhe so submetidos uma ao anloga.
O que corresponde a isso, segundo Spencer, essa
206 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

troca de informaes que se produz sem cessar de um


lugar a outro sobre o estado da oferta e da procura e
que, por conseqncia, pra ou estimula a produo19.
Mas no h nisso nada que se assemelhe a uma ao re-
guladora. Transmitir uma notcia no comandar movi
mentos. Essa funo a dos nervos aferentes, mas nada
tem em comum com a dos gnglios nervosos; ora, so
estes ltimos que exercem a dominao de que acaba
mos de falar. Interpostos no trajeto das sensaes, ex
clusivamente por seu intermdio que estas podem refle
tir-se em movimentos. bem verossmil que, se o estudo
desses gnglios estivesse mais avanado, vssemos que
seu papel, quer sejam centrais, quer no, de assegurar
o concurso harmonioso das funes que governam, o
qual seria a todo instante desorganizado se devesse variar
a cada variao das impresses excitadoras. O simptico
social deve compreender, portanto, alm de um sistema
de vias de transmisso, rgos verdadeiramente regula
dores, que, encarregados de combinar os atos intestinais,
como o gnglio central combina os atos externos, te
nham o poder ou de deter as excitaes, ou de ampli-
las, ou de moder-las, conforme as necessidades.
Essa comparao induz at a pensar que a ao re
guladora a que est submetida atualmente a vida econ
mica no a que deveria ser normalmente. Sem dvida,
ela no nula, como acabamos de mostrar. Mas ou di
fusa, ou emana diretamente do Estado. Em nossas socie
dades contemporneas, encontraremos dificilmente cen
tros reguladores anlogos aos gnglios do simptico. Se
guramente, se essa dvida no tivesse outra base alm
dessa falta de simetria entre o indivduo e a sociedade,
no valeria a pena deter-nos nela. Mas no se deve es
quecer que, at tempos bastante recentes, esses rgos
intermedirios existiam: eram as corporaes de ofcio.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 207

No nos cabe discutir aqui suas vantagens e inconvenien


tes. Alis, semelhantes discusses dificilmente so objeti
vas, porque no podemos resolver essas questes de uti
lidade prtica, a no ser de acordo com nossos sentimen
tos pessoais. Mas pelo simples fato de uma instituio ter
sido necessria durante sculos a diversas sociedades,
parece pouco verossmil que estas se tenham bruscamen
te achado em condies de dispens-las. Sem dvida,
elas mudaram, mas legtimo presumir a priori que as
mudanas por que passaram reclamavam menos uma
destruio radical dessa organizao do que uma trans
formao. Em todo caso, faz pouqussimo tempo que
elas vivem nessas condies para que se possa decidir se
esse estado normal e definitivo ou simplesmente aci
dental e mrbido. Mesmo os mal-estares que se fazem
sentir desde essa poca nessa esfera da vida social no
parecem predispor a uma resposta favorvel. Encontrare
mos na seqncia deste trabalho outros fatos que confir
mam essa presuno20.

III

H, enfim, o direito administrativo. Chamamos assim


o conjunto das regras que determinam primeiro as funes
do rgo central e suas relaes, em seguida as dos r
gos que so imediatamente subordinados ao precedente,
suas relaes umas com as outras, com os primeiros e
com as funes difusas da sociedade. Se continuarmos a
tomar emprestado da biologia uma linguagem que, por
ser metafrica, no menos cmoda, diremos que elas
regulamentam a maneira como funciona o sistema cre-
bro-espinhal do organismo social. esse sistema que, na
lngua corrente, designado pelo nome de Estado.
208 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Que a ao social que se exprime sob essa forma se


ja de natureza positiva, elas inconteste. De fato, ela tem
por objeto fixar de que modo devem cooperar essas fun
es especiais. Sob certos aspectos, at impe a coopera
o, porque esses diversos rgos s podem ser manti
dos por meio de contribuies que so exigidas imperati
vamente de cada cidado. Mas, segundo Spencer, esse
aparelho regulador regrediria, medida que o tipo indus
trial se diferenciasse do tipo militar e, finalmente, as fun
es do Estado seriam destinadas a reduzir-se apenas
administrao da justia.
Mas os motivos alegados em apoio a essa proposi
o mostram-se de uma indigncia notvel: quase uni
camente de uma curta comparao entre a Inglaterra e a
Frana, e entre a Inglaterra de outrora e a de hoje, que
Spencer acredita poder induzir essa lei geral do desen
volvimento histrico21. No entanto, as condies da pro
va no so outras em sociologia e nas outras cincias.
Provar uma hiptese no mostrar que ela explica con
venientemente alguns fatos lembrados a seu propsito,
constituir experincias metdicas. mostrar que os fen
menos entre os quais se estabelece uma relao concor
dam universalmente, ou no subsistem um sem o outro,
ou ainda variam no mesmo sentido e na mesma relao.
Mas alguns exemplos expostos sem ordem no constituem
uma demonstrao.
Alm disso, porm, esses fatos considerados em si
no demonstram nada, no caso, pois tudo o que provam
que o lugar do indivduo se toma maior e o poder go
vernamental menos absoluto. Mas no h contradio al
guma em que a esfera de ao individual aumente ao
mesmo tempo que a do Estado, em que as funes que
no so imediatamente postas sob a dependncia do
aparelho regulador central se desenvolvam ao mesmo
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 209

tempo que este ltimo. Por outro lado, um poder pode


ser, ao mesmo tempo, absoluto e bastante simples: nada
menos complexo do que o governo desptico de um
chefe brbaro, as funes que ele desempenha so rudi
mentares e pouco numerosas. que o rgo diretor da
vida social pode ter absorvido em si toda esta ltima, por
assim dizer, sem ser por isso muito desenvolvido, se a vi
da social tambm no o for. Ele tem apenas, sobre o res
to da sociedade, uma supremacia excepcional, porque
nada capaz de cont-lo nem de neutraliz-lo. Mas pode
muito bem se dar que ele adquira mais volume, ao mes
mo tempo que se formam outros rgos que lhe servem
de contrapeso. Basta, para tanto, que o volume total do
organismo tenha aumentado. Sem dvida, a ao que ele
exerce nessas condies no mais da mesma natureza,
mas os pontos sobre os quais se exerce multiplicaram-se
e, ainda que seja menos violenta, no deixa de se impor
de maneira igualmente formal. Os fatos de desobedincia
s ordens da autoridade j no so tratados como sacril
gios, nem, por conseguinte, reprimidos com a mesma se
veridade; mas no so mais tolerados, e essas ordens so
mais numerosas e abrangem espcies mais diferentes.
Ora, a questo que se coloca no a de saber se a fora
coercitiva de que dispe esse aparelho regulador mais
ou menos intensa, mas se esse mesmo aparelho se tor
nou mais ou menos volumoso.
Uma vez assim formulado o problema, a soluo
no poderia ser duvidosa. De fato, a histria mostra que,
de uma maneira regular, o direito administrativo tanto
mais desenvolvido quanto mais elevado o tipo a que as
sociedades pertencem; ao contrrio, quanto mais remon
tamos em direo s origens, mais ele rudimentar. O
Estado de que Spencer faz um ideal , na realidade, a
forma primitiva do Estado. De fato, as nicas funes
210 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

que lhe pertencem normalmente, segundo o filsofo in


gls, so as da justia e as da guerra, pelo menos na me
dida em que a guerra necessria. Ora, nas sociedades
inferiores, ele no tem efetivamente outro papel. Sem d
vida, essas funes no so entendidas a como o so
atualmente; mas no so outras por isso. Toda essa inter
veno tirnica que Spencer assinala nada mais que
uma das maneiras pelas quais se exerce o poder judici
rio. Ao reprimir os atentados contra a religio, contra a
etiqueta, contra as tradies de toda sorte, o Estado de
sempenha a mesma funo que nossos juizes atuais,
quando protegem a vida ou a propriedade dos indivduos.
Ao contrrio, suas atribuies se tomam cada vez mais
numerosas e variadas, medida que nos aproximamos
dos tipos sociais superiores. O prprio rgo da justia,
que simplssimo de incio, vai se diferenciando cada
vez mais; tribunais diferentes se formam, magistraturas
distintas se constituem, o papel respectivo de uns e ou
tros se determina, bem como suas relaes. Uma multi
do de funes que eram difusas se concentram. O cui
dado de zelar pela educao da juventude, de proteger a
sade geral, de presidir o funcionamento da assistncia
pblica, de administrar as vias de transporte e de comu
nicao, entra pouco a pouco na esfera de ao de rgo
central. Em conseqncia, este se desenvolve e, ao mes
mo tempo, estende progressivamente sobre toda a super
fcie do territrio uma rede cada vez mais densa e com
plexa de ramificaes que substituem os rgos locais
preexistentes ou os assimilam. Servios de estatstica
mantm-no a par de tudo o que acontece nas profunde
zas do organismo. O aparelho das relaes internacio
nais, quero dizer, a diplomacia, adquire propores cada
vez mais considerveis. medida que se formam as insti
tuies que, como ps grandes estabelecimentos de crdi
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 211

to, tm, por suas dimenses e pela multiplicidade das


funes que lhes so solidrias, um interesse geral, o Es
tado exerce sobre elas uma influncia moderadora. En
fim, mesmo o aparelho militar, cuja regresso Spencer
afirma, parece, ao contrrio, desenvolver-se e centralizar-
se de maneira ininterrupta.
Essa evoluo sobressai com tamanha evidncia dos
ensinamentos da histria que no nos parece necessrio
entrar nos detalhes para demonstr-la. Comparemos as
tribos destitudas de qualquer autoridade central com as
tribos centralizadas, estas com a cidade, a cidade com as so
ciedades feudais, as sociedades feudais com as socieda
des atuais, e seguiremos passo a passo as principais eta
pas do desenvolvimento cujo andamento geral acabamos
de recordar. Portanto, contrrio a qualquer mtodo
considerar as dimenses atuais do rgo governamental
como um fato mrbido, devido a um concurso de cir
cunstncias acidentais. Tudo nos obriga a ver nelas um
fenmeno normal, decorrente da prpria estrutura das
sociedades superiores, pois progride de uma maneira re
gularmente contnua, medida que as sociedades se
aproximam desse tipo.
Podemos mostrar, alis, pelo menos em linhas ge
rais, como ele resulta dos prprios progressos da diviso
do trabalho e da transformao que tem por efeito fazer
as sociedades passarem do tipo segmentrio ao tipo or
ganizado.
Enquanto tem sua vida prpria, cada segmento for
ma uma pequena sociedade na grande e tem, por conse
guinte, seus prprios rgos reguladores, tal como esta.
Mas sua vitalidade necessariamente proporcional in
tensidade dessa vida local; portanto, eles no podem dei
xar de debilitar-se quando ela mesma se debilita. Ora, sa
bemos que essa debilitao se produz com a anulao
212 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

progressiva da organizao segmentria. O rgo central,


encontrando diante de si menos resistncia, j que as for
as que o continham perderam sua energia, se desenvol
ve e atrai para si essas funes, semelhantes s que ele
exerce, mas que j no podem ser asseguradas pelos que
as detinham at ento. Esses rgos locais, em vez de
conservarem sua individualidade e permanecerem difu
sos, vm, pois, fundir-se no aparelho central, que, em
conseqncia, cresce, e isso tanto mais quanto mais vasta
for a sociedade e mais completa a fuso, o que eqivale
a dizer que ele tanto mais volumoso quanto mais ele
vada for a espcie das sociedades.
Esse fenmeno se produz com uma necessidade
mecnica e, alis, til, porque corresponde ao novo es
tado de coisas. Na medida em que a sociedade deixa de
ser formada por uma repetio de segmentos similares, o
aparelho regulador deve deixar de ser formado por uma
repetio de rgos segmentrios autnomos. Todavia,
no queremos dizer que, normalmente, o Estado absorva
em si todos os rgos reguladores da sociedade, quais
quer que sejam, mas apenas os que tm a mesma nature
za dos seus, isto , que presidem a vida geral. Quanto
aos que regem funes especiais, como as funes eco
nmicas, estes se encontram fora da sua esfera de atra
o. Pode muito bem se produzir entre eles uma coales-
cncia do mesmo gnero, mas no entre eles e ele; ou,
pelo menos, se submetidos ao dos centros superio
res, permanecem distintos destes. Entre os vertebrados, o
sistema crebro-espinhal bastante desenvolvido, tem
uma influncia sobre o simptico, mas concede a este l
timo uma grande autonomia.
Em segundo lugar, enquanto a sociedade feita de
segmentos, o que se produz num deles tem tanto menos
oportunidade de ecoar nos outros, quanto mais forte for

i
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 213

a organizao segmentria. O sistema alveolar se presta


naturalmente localizao dos acontecimentos sociais e
de suas conseqncias. Assim, numa colnia de plipos,
um dos indivduos pode estar doente sem que os outros
se ressintam disso. O mesmo no ocorre quando a socie
dade formada por um sistema de rgos. Em conse
qncia de sua dependncia mtua, o que atinge um
atinge os outros e, assim, toda mudana um tanto grave
adquire um interesse geral.
Essa generalizao facilitada ainda por duas outras
circunstncias. Quanto mais o trabalho se divide, menos
cada rgo social compreende partes distintas. medida
que a grande indstria substitui a pequena indstria, o
nmero de empresas diferentes diminui; cada uma tem
mais importncia relativa por representar uma frao
maior do todo e o que acontece com ela tem, portanto,
conseqncias sociais muito mais extensas: o fechamento
de uma pequena oficina provoca perturbaes limitadas,
que deixam de ser sentidas alm de um pequeno crculo;
enquanto a falncia de uma grande sociedade industrial
, ao contrrio, uma perturbao pblica. Por outro lado,
como o progresso da diviso do trabalho determina uma
concentrao maior da massa social, h entre as diferen
tes partes de um mesmo tecido, de um mesmo rgo ou
de um mesmo aparelho, um contato mais ntimo que tor
na mais fceis os fenmenos de contgio. O movimento
que nasce num ponto comunica-se rapidamente aos ou
tros. Basta ver com que velocidade, por exemplo, uma
greve se generaliza hoje em dia num mesmo ramo. Ora,
uma perturbao de certa generalidade no se pode pro
duzir sem ecoar nos centros superiores. Estes, sendo do
lorosamente afetados, precisam intervir, e essa interven
o tanto mais freqente quanto mais elevado for o ti
po social. Mas, para tanto, preciso que eles sejam orga
214 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

nizados em conseqncia; preciso que estendam em


todos os sentidos suas ramificaes, de maneira a estar
em relao com as diferentes regies do organismo, de
maneira, tambm, a manter numa dependncia mais ime
diata certos rgos cujo jogo poderia ter, eventualmente,
repercusses excepcionalmente graves. Numa palavra,
tomando-se suas funes mais numerosas e mais com
plexas, necessrio que o rgo que lhes serve de subs
trato se desenvolva, assim como o corpo de regras jurdi
cas que as determinam.
crtica que lhe foi feita com freqncia - de con
tradizer sua prpria doutrina, admitindo que o desenvol
vimento dos centros superiores se faz em sentido inverso
nas sociedades e nos organismos - , Spencer responde
que essas diferentes variaes do rgo decorrem de va
riaes correspondentes da funo. Segundo ele, o papel
do sistema crebro-espinhal seria, essencialmente, o de
regular as relaes do indivduo com o exterior, de com
binar os movimentos seja para agarrar a presa, seja para
escapar do inimigo22. Aparelho de ataque e de defesa,
ele naturalmente bastante volumoso nos organismos
mais elevados, nos quais essas relaes exteriores so,
elas mesmas, muito desenvolvidas. O mesmo se d com
as sociedades militares, que vivem em estado de hostili
dade crnica com suas vizinhas. Ao contrrio, entre os
povos industriais, a guerra exceo; os interesses so
ciais so principalmente de ordem interna; o aparelho re
gulador externo, no tendo mais a mesma razo de ser,
regride, pois, necessariamente.
Mas essa explicao se baseia num duplo erro.
Em primeiro lugar, todo organismo, quer tenha ins
tintos predadores, quer no, vive num meio com o qual
tem relaes tanto mais numerosas quanto mais comple
xo for. Portanto, se diminuem medida que as socieda
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 215

des se tomam mais pacficas, as relaes de hostilidade


so substitudas por outras. Os povos industriais tm um
comrcio mtuo muito mais desenvolvido do que o
aquele que os povos inferiores mantm uns com os ou
tros, por mais belicosos que sejam. No estamos falando
do comrcio que se estabelece diretamente entre indiv
duo e indivduo, mas daquele que une os corpos sociais
entre si. Cada sociedade tem interesses gerais a defender
contra as outras, se no pelas armas, em todo caso por
meio de negociaes, coligaes, tratados.
Ademais, no verdade que o crebro nada mais fa
a seno presidir as relaes externas. No apenas pare
ce que ele por vezes pode modificar o estado dos rgos
por vias de todo internas, mas, mesmo que aja do exterior,
sobre o interior que exerce sua ao. De fato, mesmo
as vsceras mais intestinais s podem funcionar com aju
da de materiais que lhes vm do exterior, e como dispe
soberanamente destes ltimos, o crebro tem sobre todo
o organismo uma influncia constante. O estmago, diz-
se, no entra em jogo por sua ordem, mas a presena
dos alimentos basta para excitar os movimentos peristlti-
cos. Contudo, se os alimentos esto presentes, porque
o crebro assim quis, e eles o esto na quantidade que o
crebro fixou e na qualidade que escolheu. No ele
que comanda os batimentos do corao, mas pode, por
um tratamento apropriado, retard-los ou aceler-los.
No h tecidos que no sofram alguma das disciplinas
que ele impe, e o imprio que ele exerce assim tanto
mais extenso e tanto mais profundo quanto mais elevado
for o tipo do animal. Isso se deve, de fato, a que seu ver
dadeiro papel presidir, no apenas as relaes com o
exterior, mas ao conjunto da vida; portanto, essa funo
tanto mais complexa quanto mais rica e concentrada
for a vida. O mesmo se d com as sociedades. O que faz
216 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

que o rgo governamental seja mais ou menos conside


rvel, no que os povos sejam mais ou menos pacfi
cos; mas ele cresce medida que, em conseqncia dos
progressos da diviso do trabalho, as sociedades compreen
dem maior nmero de rgos diferentes mais intimamen
te solidrios uns dos outros.

rv

As seguintes proposies resumem esta primeira


parte de nosso trabalho.
A vida social deriva de uma dupla fonte: a similitude
das conscincias e a diviso do trabalho social. O indiv
duo socializado no primeiro caso, porque, no tendo
individualidade prpria, confunde-se, como seus seme
lhantes, no seio de um mesmo tipo coletivo; no segundo,
porque, tendo uma fisionomia e uma atividade pessoais
que o distinguem dos outros, depende deles na mesma
medida em que se distingue e, por conseguinte, da socie
dade que resulta de sua unio.
A similitude das conscincias d origem a regras jur
dicas que, sob a ameaa de medidas repressivas, impem
a todos crenas e prticas uniformes; quanto mais for
pronunciada, mais a vida social se confunde completa
mente com a vida religiosa, e mais as instituies econ
micas so vizinhas do comunismo.
A diviso do trabalho d origem a regras jurdicas
que determinam a natureza e as relaes das funes di
vididas, mas cuja violao acarreta apenas medidas repa-
radoras sem carter expiatrio.
Cada um desses corpos de regras jurdicas, alis,
acompanhado por um corpo de regras puramente mo
rais. Onde o direito penal muito volumoso, a moral co
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 217

mum muito extensa; isto , h uma multido de prti


cas coletivas postas sob a salvaguarda da opinio pbli
ca. Onde o direito restitutivo muito desenvolvido, h
para cada profisso uma moral profissional. No interior
de um mesmo grupo de trabalhadores, existe uma opi
nio, difusa em toda a extenso desse agregado restrito,
que, sem estar munida de sanes legais, faz-se no obs
tante obedecer. H usos e costumes comuns a uma mes
ma ordem de funcionrios e que nenhum deles pode in
fringir sem incorrer na censura da corporao23. Todavia,
essa moral se distingue da precedente por diferenas
anlogas s que separam as duas espcies corresponden
tes de direitos. De fato, ela est localizada numa regio
limitada da sociedade; ademais, o carter repressivo das
sanes a ela ligadas sensivelmente menos acentuado.
As faltas profissionais determinam um movimento de re
provao muito mais dbil do que os atentados contra a
moral pblica.
No entanto, as regras da moral e do direito profissio
nais so imperativas como as outras. Elas obrigam o indi
vduo a agir visando fins que no lhe so prprios, a fa
zer concesses, a aceitar compromissos, a levar em conta
interesses superiores aos seus. Por conseguinte, mesmo
onde a sociedade repousa da maneira mais completa na
diviso do trabalho, ela no se resolve numa poeira de
tomos justapostos, entre os quais s se podem estabele
cer contatos externos e passageiros. Mas seus membros
so unidos por vnculos que se estendem muito alm dos
momentos to curtos em que a troca se consuma. Cada
uma das funes que eles exercem , de maneira cons
tante, dependente das outras e forma com elas um siste
ma solidrio. Como conseqncia, da natureza da tarefa
escolhida derivam deveres permanentes. Por cumprirmos
determinada funo domstica ou social, somos pegos
218 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

numa rede de obrigaes de que no temos o direito de


nos emancipar. H sobretudo um rgo em relao ao
qual nosso estado de dependncia aumenta cada vez
mais: o Estado. Os pontos pelos quais estamos em conta
to com ele se multiplicam, assim como as ocasies em
que ele tem por encargo chamar-nos ao sentimento da
solidariedade comum.
Assim, o altrusmo no est destinado a se tomar,
como quer Spencer, uma espcie de ornamento agrad
vel de nossa vida social; ele ser sempre a base funda
mental da mesma. Como, de fato, poderamos dispens-
lo? Os homens no podem viver juntos sem se entende
rem e, por conseguinte, sem fazerem sacrifcios mtuos,
sem se ligarem uns aos outros de maneira forte e dura
doura. Toda sociedade uma sociedade moral. Sob cer
tos aspectos, esse carter at mais pronunciado nas so
ciedades organizadas. Como o indivduo no se basta,
da sociedade que ele recebe tudo o que lhe necessrio,
como para ela que ele trabalha. Forma-se, assim, um
sentimento fortssimo do estado de dependncia em que
se encontra: ele se acostuma a estimar-se por seu justo
valor, isto , a s se ver como parte de um todo, o rgo
de um organismo. Tais sentimentos so capazes de inspi
rar no apenas esses sacrifcios cotidianos que garantem
o desenvolvimento regular da vida social cotidiana, mas
tambm, eventualmente, atos de renncia completa e de
abnegao exclusiva. Por seu lado, a sociedade aprende
a ver os membros que a compem no mais como coisas
sobre as quais tem direitos, mas como cooperadores que
ela no pode dispensar e para com os quais tem deveres.
erroneamente, pois, que se ope a sociedade que deri
va da comunidade das crenas que tem por base a coo
perao, concedendo primeira apenas um carter moral
e no vendo na segunda mais que um agrupamento eco
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO 219

nmico. Na realidade, a cooperao tambm tem sua


moralidade intrnseca. H apenas motivos para crer, co
mo veremos melhor na continuao, que, em nossas so
ciedades atuais, essa moralidade ainda no tem todo o
desenvolvimento que lhes seria necessrio desde j.
Mas ela no da mesma natureza do que a outra.
Esta s forte se o indivduo no o for. Feita de regras
que so praticadas por todos indistintamente, ela recebe
dessa prtica universal e uniforme uma autoridade que
faz dela uma coisa sobre-humana e que a subtrai mais ou
menos discusso. A outra, ao contrrio, se desenvolve
medida que a personalidade individual se fortalece. Por
mais regulamentada que seja uma funo, ela sempre
deixa um vasto espao iniciativa de cada um. Mesmo
muitas obrigaes que so assim sancionadas tm sua
origem numa opo da vontade. Somos ns que escolhe
mos nossa profisso e mesmo algumas de nossas funes
domsticas. Sem dvida, uma vez que nossa resoluo
deixou de ser interna e traduziu-se exteriormente por
conseqncias sociais, estamos ligados: impem-se a ns
deveres que no quisemos expressamente. No entanto,
foi de um ato voluntrio que se originaram. Enfim, como
essas regras de conduta se referem no s condies da
vida comum, mas s diferentes formas da atividade pro
fissional, por isso mesmo elas tm um carter mais tem
poral, por assim dizer, que, ao mesmo tempo que lhes
conserva sua fora obrigatria, as toma mais acessveis
ao dos homens.
H, portanto, duas grandes correntes da vida social,
a que correspondem dois tipos de estrutura no menos
diferentes.
Dessas correntes, a que tem sua origem nas similitu-
des sociais corre a princpio s e sem rival. Nesse mo
mento, ela se confunde com a prpria vida da sociedade;
220 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

depois, pouco a pouco, canaliza-se, rarefaz-se, enquanto


a segunda vai engrossando mais e mais. Do mesmo mo
do, a estrutura segmentria cada vez mais recoberta pe
la outra, mas sem nunca desaparecer por completo.
Acabamos de estabelecer a realidade dessa relao
de variao inversa. Encontraremos suas causas no livro
seguinte.
LIVRO II

AS CAUSAS E AS CONDIES
CAPTULO I

OS PROGRESSOS DA DIVISO DO
TRABALHO E OS PROGRESSOS
DA FELICIDADE

A que causas se devem os progressos da diviso do


trabalho?
Sem dvida, no seria o caso de encontrar uma frmu
la nica capaz de explicar todas as modalidades possveis
da diviso do trabalho. Semelhante frmula no existe. Ca
da caso particular depende de causas particulares que s
podem ser determinadas por um exame especial. O proble
ma que nos colocamos menos vasto. Se fizermos abstra
o das formas variadas que a diviso do trabalho adquire
segundo as condies de tempo e lugar, resta o fato geral
de que ela se desenvolve regularmente medida que avan
amos na histria. Esse fato depende por certo de causas
igualmente constantes, que vamos pesquisar.
Essa causa no poderia consistir numa representao
antecipada dos efeitos produzidos pela diviso do traba
lho, contribuindo para manter o equilbrio das socieda
des. uma conseqncia demasiado remota para que
possa ser compreendido por todos; a maioria dos espri
tos no tem nenhuma conscincia dela. Em todo caso,
224 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

ela s podia comear a se tomar sensvel quando a divi


so do trabalho j era muito avanada.
Segundo a teoria mais difundida, ela no teria outra
origem alm do desejo que tem o homem de aumentar
sem cessar sua felicidade. Sabe-se, de fato, que quanto
mais o trabalho se divide, mais seu rendimento eleva
do. Os recursos que pe nossa disposio so mais
abundantes; tambm so de melhor qualidade. A cincia
se faz melhor e mais depressa; as obras de arte so mais
numerosas e mais refinadas; a indstria produz mais e
seus produtos so mais perfeitos. Ora, o homem necessi
ta de todas essas coisas; parece, pois, que deva ser tanto
mais feliz quanto mais coisas possua e, por conseguinte,
que seja naturalmente incitado a busc-las.
Dito isso, explica-se facilmente a regularidade com a
qual a diviso do trabalho progride. Basta, segundo se
diz, que um concurso de circunstncias, que fcil ima
ginar, tenha advertido os homens de algumas dessas van
tagens, para que eles tenham procurado estend-la cada
vez mais, a fim de tirar todo o proveito possvel. Ela pro
grediria, pois, sob a influncia de causas exclusivamente
individuais e psicolgicas. Para elaborar a teoria da divi
so do trabalho, no seria necessrio observar as socie
dades e sua estrutura: o instinto mais simples e mais fun
damental do corao humano bastaria para explic-la. A
necessidade da felicidade que levaria o indivduo a se
especializar cada vez mais. Sem dvida, como toda espe
cializao supe a presena simultnea de vrios indiv
duos e seu concurso, ela no possvel sem uma socie
dade. Mas, em vez de ser sua causa determinante, a socie
dade seria apenas o meio pelo qual ela se realiza, a ma
tria necessria organizao do trabalho dividido. Ela
seria inclusive muito mais um efeito do fenmeno do
que sua causa. Acaso no se repete sem cessar que foi a
AS CAUSAS EA S CONDIES 225

necessidade da cooperao que deu origem s socieda


des? Estas ter-se-iam formado, ento, para que o trabalho
pudesse se dividir, em vez de terem-se dividido por razes
sociais?
Essa explicao clssica em economia poltica. Ela
parece, de resto, to simples e to evidente, que admi
tida inconscientemente por uma multido de pensadores
cujas concepes altera. por isso que necessrio exa-
min-la antes de mais nada.

Nada est menos demonstrado do que o pretenso


axioma sobre o qual ela repousa.
No se pode atribuir nenhum limite racional fora
produtiva do trabalho. Sem dvida, ela depende do es
tado da tcnica, dos capitais, etc. Mas esses obstculos
nunca so mais que provisrios, como prova a experin
cia, e cada gerao afasta o limite em que se detivera a
gerao precedente. Ainda que devesse chegar um dia a
um mximo que no poderia mais superar - o que
uma conjetura totalmente gratuita - , pelo menos certo
que, desde j, ela tem atrs de si um campo de desen
volvimento imenso. Portanto, se, como se supe, a feli
cidade crescesse regularmente com ela, tambm seria
necessrio que pudesse aumentar indefinidamente ou
que, pelo menos, os aumentos de que capaz fossem
proporcionais aos precedentes. Se a felicidade aumen
tasse medida que os estmulos agradveis se tornas
sem mais numerosos e intensos, seria natural que o ho
mem procurasse produzir mais para gozar ainda mais.
Porm, na realidade, nossa fora de felicidade muito
restrita.
226 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

De fato, uma verdade geralmente reconhecida hoje


que o prazer no acompanha nem os estados de cons
cincia demasiado intensos, nem os demasiado fracos.
H dor quando a atividade funcional insuficiente; mas
uma atividade excessiva produz os mesmos efeitos1. Cer
tos fisiologistas acreditam at que a dor est ligada a uma
vibrao nervosa demasiado intensa2. Portanto, o prazer
est situado entre esses dois extremos. Essa proposio,
alis, um corolrio da lei de Weber e de Fechner. Em
bora a exatido da frmula matemtica que esses experi-
mentadores propem para ela seja contestvel, h um
ponto, porm, que eles tomaram indubitvel: o de que
as variaes de intensidade pelas quais uma sensao
pode passar esto compreendidas entre dois limites. Se o
estmulo for demasiado fraco, no ser sentido; mas se
ultrapassar certo grau, os aumentos que ele receber pro
duziro cada vez menos efeito, at deixarem completa
mente de ser percebidos. Ora, essa lei igualmente ver
dadeira para a qualidade da sensao a que chamamos
prazer. Foi at formulada para o prazer e para a dor mui
to tempo antes de ter sido para os outros elementos da
sensao: Bemoulli aplicou-a logo aos sentimentos mais
complexos, e Laplace, interpretando-a no mesmo sentido,
deu-lhe a forma de uma relao entre a fortuna fsica e a
fortuna moral3. O campo das variaes que a intensidade
de um mesmo prazer pode percorrer , pois, limitado.
H mais. Se os estados de conscincia de intensida
de moderada so geralmente agradveis, nem todos
apresentam condies igualmente favorveis produo
do prazer. Nas proximidades do limite inferior, as mu
danas por que passa a atividade agradvel so demasia
do pequenas em valor absoluto para determinar senti
mentos de prazer dotados de grande energia. Inversa
mente, quando est prxima do ponto de indiferena, is
AS CAUSAS E AS CONDIES 227

to , de seu mximo, as grandezas de que se acresce tm


um valor relativo demasiado pequeno. Um homem que
possui um capital muito pequeno no pode aument-lo
facilmente nas propores que bastam para mudar sensi
velmente sua condio. Eis por que as primeiras econo
mias trazem consigo to pouca alegria: elas so demasia
do pequenas para melhorar a situao. As vantagens in
significantes que proporcionam no compensam as priva
es que custaram. Do mesmo modo, um homem cuja
fortuna excessiva s passa a encontrar prazeres em be
nefcios excepcionais, porque mede a importncia deles
comparando-os ao que j possui. O que acontece com as
fortunas mdias bem diferente. Nesse caso, a grandeza
absoluta e a grandeza relativa das variaes esto nas
melhores condies para que o prazer se produza, pois
so, facilmente, bastante considerveis - no entanto, no
preciso serem extraordinrias para serem estimadas a
seu justo preo. O ponto de referncia que serve para
medir seu valor ainda no elevado o bastante para que
disso resulte uma forte depreciao. A intensidade de um
estmulo agradvel s pode aumentar utilmente, pois, en
tre limites ainda mais aproximados do que dizamos a
princpio, s produz todo o seu efeito no intervalo que
corresponde parte mdia da atividade agradvel. Aqum
e alm, o prazer ainda existe, mas no tem relao com a
causa que o produz, ao passo que, nessa zona tempera
da, as menores oscilaes so saboreadas e apreciadas.
Nada perdido da energia do estmulo, que se converte
toda em prazer4.
O que acabamos de dizer sobre a intensidade de ca
da estimulante poderia repetir-se para sua quantidade.
Eles deixam de ser agradveis quando so demasiados
ou muito pouco numerosos, assim como quando supe
ram ou no atingem certo grau de vivacidade. No sem
228 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

razo que a experincia humana v na aurea mediocritas


a condio da felicidade.
Portanto, se a diviso do trabalho s houvesse real
mente progredido para aumentar nossa felicidade, faz
muito tempo que teria chegado a seu limite extremo, as
sim como a civilizao que da resulta, e que ambas teriam
parado. Porque, para pr o homem em condies de le
var essa existncia modesta que a mais favorvel ao
prazer, no era necessrio acumular indefinidamente est
mulos de toda sorte. Um desenvolvimento moderado te
ria bastado para garantir aos indivduos toda a soma de
prazeres de que so capazes. A humanidade teria chega
do rapidamente a um estado estacionrio de que no te
ria mais sado. Foi o que aconteceu com os animais: a
maioria deles no muda faz sculos, porque chegaram a
esse estado de equilbrio.

Outras consideraes conduzem mesma concluso.


No se pode dizer de modo absoluto que todo esta
do agradvel til, que o prazer e a utilidade sempre va
riam no mesmo sentido e na mesma proporo. No en
tanto, um organismo que, em princpio, se comprazesse
com coisas que o prejudicam, no poderia evidentemen
te se manter. Portanto, podemos aceitar como uma ver
dade muito geral que o prazer no est ligado aos esta
dos prejudiciais, isto , que, em linhas gerais, a felicidade
coincide com o estado de sade. S os seres que sofrem
de alguma perverso fisiolgica ou psicolgica encon
tram prazer em estados doentios. Ora, a sade consiste
numa atividade mdia. De fato, ela implica um desenvol
vimento harmonioso de todas as funes, e as funes s
podem desenvolver-se harmoniosamente se se modera
rem mutuamente, isto , se se contiverem mutuamente
aqum de certos limites, alm dos quais a dena come
AS CAUSAS E AS CONDIES 229

a e o prazer cessa. Quanto a um aumento simultneo de


todas as faculdades, s possvel para um dado ser nu
ma medida muito restrita, que assinalada pelo estado
congnito do indivduo.
Compreende-se dessa maneira o que limita a felici
dade humana: a prpria constituio do homem, toma
do em cada momento da histria. Dado o seu tempera
mento e o grau de desenvolvimento fsico e moral a que
chegou, h um mximo de felicidade, assim como um
mximo de atividade, que ele no pode superar. A pro
posio no contestada, enquanto se tratar apenas do
organismo: todo o mundo reconhece que as necessida
des do corpo so limitadas e que, em conseqncia, o
prazer fsico no pode aumentar indefinidamente. Mas foi
dito que as funes espirituais eram exceo. Nenhuma
dor para castigar e reprimir ... os impulsos mais enrgicos
da devoo e da caridade, a busca apaixonada e entusias
ta do verdadeiro e do belo. Uma pessoa satisfaz sua fo
me com uma quantidade determinada de alimento, mas
no satisfaz sua razo com uma quantidade determinada
de saber.5
esquecer que a conscincia, assim como o organis
mo, um sistema de funes que se equilibram e que,
ademais, est ligada a um substrato orgnico de cujo es
tado ela depende. Diz-se que, se h um grau de clarida
de que os olhos no podem suportar, nunca h claridade
suficiente para a razo. No entanto, o excesso de cincia
s pode ser adquirido por um desenvolvimento exagera
do dos centros nervosos superiores, que, por sua vez,
no se pode produzir sem ser acompanhado de perturba
es dolorosas. H, pois, um limite mximo que no po
de ser superado impunemente, e, como ele varia com o
crebro mdio, era particularmente baixo no incio da
humanidade; por conseguinte, logo foi alcanado. Ade
230 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

mais, o entendimento apenas uma de nossas faculda


des. Portanto, ela no pode crescer alm de certo ponto,
seno em detrimento das faculdades prticas, abalando
.os sentimentos, as crenas, os hbitos de que vivemos, e
tal ruptura de equilbrio faz-se necessariamente acompa
nhar de um mal-estar. Os seguidores da religio mais
grosseira encontram na cosmogonia e na filosofia rudi
mentares que lhes so ensinadas um prazer que lhes tira
ramos sem compensao possvel, se consegussemos
embeb-los bruscamente de nossas doutrinas cientficas,
por mais incontestvel que seja a superioridade delas. A
cada momento da histria e na conscincia de cada indi
vduo, h para as idias claras, para as opinies refleti
das, numa palavra, para a cincia, um lugar determinado
alm do qual ela no pode se estender normalmente.
O mesmo se d com a moralidade. Cada povo tem
sua moral, que determinada pelas condies em que
vive. Portanto, no se pode inculcar-lhe outra, por mais
elevada que seja, sem desorganiz-lo, e tais perturbaes
no podem deixar de ser dolorosamente sentidas pelos
indivduos. Mas a moral de cada sociedade, considerada
em si, acaso no comporta um desenvolvimento indefini
do das virtudes que ela recomenda? De modo nenhum.
Agir moralmente cumprir com o seu dever, e todo de
ver finito. limitado por outros deveres. Ningum se
pode dar completamente a outrem sem abandonar a si
mesmo; ningum pode desenvolver em excesso sua per
sonalidade sem cair no egosmo. Por outro lado, o pr
prio conjunto de nossos deveres limitado pelas outras
exigncias de nossa natureza. Se necessrio que certas
formas da conduta sejam submetidas a essa regulamenta
o imperativa que caracterstica da moralidade, h ou
tras, ao contrrio, que so naturalmente refratrias a ela e
que, no entanto, so essenciais. A moral no pode reger
AS CAUSAS EA S CONDIES 231

excessivamente as funes industriais, comerciais, etc.,


sem paralis-las, e no entanto elas so vitais; assim, con
siderar a riqueza imoral no um erro menos funesto do
que ver na riqueza o bem por excelncia. Portanto, pode
haver excessos de moral, com os quais, de resto, a moral
a primeira a sofrer; porque, como ela tem por objeto ime
diato regular nossa vida temporal, no pode desviar-nos
desta sem esgotar, ela prpria, a matria a que se aplica.
verdade que a atividade esttico-moral, por no
ser regida, parece livre de qualquer freio e de qualquer
limitao. Mas, na realidade, ela est estritamente circunscrita
pela atividade propriamente moral, pois s pode superar
certa medida em detrimento da moralidade. Se dispende-
mos uma parte excessiva de nossas foras no suprfluo,
no sobra o suficiente para o necessrio. Quando se d
um espao excessivo para a imaginao em moral, as ta
refas obrigatrias so necessariamente negligenciadas.
At mesmo qualquer disciplina parece intolervel quando
se tomou em demasia o hbito de agir sem outras regras
que no as que cada um impe a si mesmo. Idealismo e
elevao moral em excesso fazem muitas vezes que o
homem no tenha mais gosto em cumprir com seus de
veres cotidianos.
Pode-se dizer o mesmo de toda atividade esttica de
uma maneira geral; ela s sadia se for moderada. A ne
cessidade de jogar, de agir sem objetivo e pelo prazer de
agir, no pode ser desenvolvida alm de certo ponto sem
que se desvie da vida sria. Uma sensibilidade artstica
demasiado grande um fenmeno doentio que no po
de se generalizar sem perigo para a sociedade. Alis, o li
mite alm do qual o excesso comea varivel, confor
me os povos ou os meios sociais; ele comea tanto mais
cedo quanto menos avanada a sociedade ou menos
culto o meio. O lavrador, se est em harmonia com suas
232 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

condies de existncia, e deve ser fechado a prazeres


estticos que so normais no letrado, e o mesmo vlido
para o selvagem em relao ao civilizado.
Se assim quanto ao luxo do esprito, com maior ra
zo o quanto ao luxo material. H, pois, uma intensida
de normal de todas as nossas necessidades, tanto intelec
tuais e morais como fsicas, que no pode ser superada.
A cada momento da histria, nossa sede de cincia, de
arte, de bem-estar definida como nossos apetites, e tu
do o que ultrapassa essa medida nos deixa indiferentes
ou nos faz sofrer. o que se costuma esquecer quando
se compara a felicidade de nossos pais nossa. Racioci-
na-se como se todos os nossos prazeres pudessem ter si
do os seus; ento, pensando em todos esses requintes da
civilizao de que desfrutamos e que eles no conhe
ciam, sentimo-nos inclinados a lamentar sua sorte. Esque
cemos que eles no eram aptos a desfrut-los. Portanto,
se se atormentaram tanto para aumentar a fora produti
va do trabalho, no foi para adquirir bens que, para eles,
no tinham valor. Para apreci-los, precisariam primeiro
contrair gostos e hbitos que no tinham, isto , mudar
sua natureza.
Foi, de fato, o que fizeram, como mostra a histria
das transformaes pelas quais a humanidade passou.
Para que a necessidade de uma maior felicidade pudesse
explicar o desenvolvimento da diviso do trabalho, seria
necessrio, pois, que ela tambm fosse a causa das mu
danas que se consumaram progressivamente na nature
za humana, que os homens se tivessem transformado a
fim de se tomarem mais felizes.
Mas, mesmo supondo-se que essas transformaes
tenham finalmente chegado a esse resultado, imposs
vel que se tenham produzido com esse fim e, por conse
guinte, elas dependem de outra causa.
AS CAUSAS E AS CONDIES 233

De fato, uma mudana de existncia, seja brusca ou


preparada, sempre constitui uma crise dolorosa, porque
viola instintos adquiridos que resistem. Todo o passado
nos retm para trs, mesmo que as mais belas perspecti
vas nos atraiam para a frente. uma operao sempre la
boriosa, a de desarraigar hbitos que o tempo fixou e or
ganizou em ns. possvel que a vida sedentria propor
cione mais oportunidades de felicidade do que a vida
nmade; mas quando, h sculos, no se levou outra vi
da seno esta ltima, no fcil desfazer-se dela. Por is
so, por pouco que tais transformaes sejam profundas,
uma vida individual no basta para consum-las. No
basta uma gerao para desfazer a obra das geraes, pa
ra pr um homem novo no lugar do antigo. No estado
atual de nossas sociedades, o trabalho no apenas til,
necessrio; todo o mundo o sente bem, e j faz muito
tempo que essa necessidade sentida. No entanto, ainda
so relativamente raros os que encontram seu prazer
num trabalho regular e persistente. Para a maioria dos
homens, o trabalho ainda uma servido insuportvel; o
cio dos tempos primitivos no perdeu para eles seus
antigos atrativos. Essas metamorfoses custam muito, pois,
durante muito tempo, sem proporcionar ganho algum. As
geraes que as inauguram no colhem seus frutos, se
houver, porque eles chegam demasiado tarde. Seu nico
quinho o trabalho que os gera. Por conseguinte, no
a expectativa de uma maior felicidade que as arrasta em
tais empresas.
Mas de fato verdade que a felicidade do indivduo
aumenta medida que o homem progride? Nada mais
duvidoso.
234 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

II

Seguramente, h muitos prazeres a que estamos


abertos hoje e que naturezas mais simples no conhe
cem. Mas, em compensao, estamos expostos a muitos
sofrimentos que so poupados quelas, e no seguro
que a balana penda a nosso favor. O pensamento ,
sem dvida, uma fonte de alegrias, que podem ser muito
vivas; mas, ao mesmo tempo, quantas alegrias ele pertur
ba! Para um problema resolvido, quantas questes levan
tadas que permanecem sem resposta! Para uma dvida
esclarecida, quantos mistrios percebidos que nos des
concertam! Do mesmo modo, se o selvagem no conhe
ce os prazeres que uma vida muito ativa proporciona, em
compensao ele inacessvel ao tdio, esse tormento
dos espritos cultivados; ele deixa sua vida correr tranqi
lamente sem sentir a perptua necessidade de preencher
seus curtos instantes com numerosos e prementes fatos.
No esqueamos, por sinal, que o trabalho ainda , para
a maioria dos homens, to-s uma pena e um fardo.
Objetaro que, entre os povos civilizados, a vida
mais variada e que a variedade necessria ao prazer.
Mas, ao mesmo tempo que uma maior mobilidade, a civi
lizao traz com ela maior uniformidade; porque foi ela
que imps ao homem o trabalho montono e contnuo.
O selvagem vai de uma ocupao a outra, segundo as
circunstncias e as necessidades que o impulsionam; o
homem civilizado se entrega por inteiro a uma tarefa,
sempre a mesma, e que oferece tanto menor variedade
quanto mais restrita for. A organizao implica necessaria
mente uma absoluta regularidade nos hbitos, pois uma
mudana no pode ocorrer na maneira como um rgo
funciona sem que, por contragolpe, todo o organismo se
ja afetado. Por esse lado, nossa vida d ao imprevisto um
AS CAUSAS E AS CONDIES 235

papel menor, ao mesmo tempo que, por sua instabilida


de maior, tira do prazer uma parte da segurana de que
ele necessita.
E verdade que nosso sistema nervoso, que se tomou
mais delicado, acessvel a pequenas excitaes que no
atingiam o de nossos pais, porque ele era demasiado
grosseiro. Mas tambm, muitos dos estmulos que eram
agradveis tomaram-se demasiado fortes para ns e, por
conseguinte, dolorosos. Se somos sensveis a mais praze-
res, tambm o somos a mais dores. Por outro lado, se
verdade que, todas as coisas permanecendo iguais, o so
frimento produz no organismo um eco mais profundo do
que a alegria6, que um estmulo desagradvel afeta-nos
mais dolorosamente do que um estmulo agradvel de
mesma intensidade nos causa prazer, essa maior sensibi
lidade poderia muito bem ser mais contrria do que favo
rvel felicidade. De fato, os sistemas nervosos muito
apurados vivem na dor e acabam at por se apegar a ela.
Acaso no notvel que o culto fundamental das reli
gies mais civilizadas seja o do sofrimento humano? Sem
dvida, para que a vida possa se manter preciso, hoje
como ontem, que, na mdia dos casos, os prazeres so
brepujem as dores. Mas no certo que esse excedente
se tenha tornado mais considervel.
Enfim e sobretudo, no est provado que esse exce
dente proporcione a medida da felicidade. Sem dvida,
nessas questes obscuras e ainda mal estudadas, no se
pode afirmar nada com certeza; no entanto, parece que a
felicidade outra coisa que uma soma de prazeres. E um
estado geral e constante que acompanha o jogo regular
de todas as nossas funes orgnicas e psquicas. Assim,
as atividades contnuas, como as da respirao e da cir
culao, no proporcionam prazeres positivos; no entan
to, sobretudo delas que dependem nosso bom humor e
236 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

nosso nimo. Todo prazer uma espcie de crise; ele


nasce, dura um momento e morre; a vida, ao contrrio,
contnua. O que constitui seu encanto fundamental deve
ser igualmente contnuo a ela. O prazer local; uma
afeco limitada a um ponto do organismo ou da cons
cincia; a vida no reside nem aqui, nem ali, mas est em
toda parte. Nosso apego a ela deve, pois, decorrer de al
guma causa igualmente geral. Numa palavra, o que a feli
cidade exprime no o estado momentneo de determi
nada funo particular, mas a sade da vida fsica e mo
ral em seu conjunto. Como o prazer acompanha o exerc
cio normal das funes intermitentes, ele um elemento
da felicidade, e tanto mais importante quanto maior o pe
so dessas funes na vida. Mas o prazer no a felicida
de; inclusive, ele s pode fazer o nvel desta variar em
propores restritas. Pois ele decorre de causas efmeras;
a felicidade, de disposies permanentes. Para que aci
dentes locais possam afetar profundamente essa base
fundamental de nossa sensibilidade, eles tm de se repe
tir com uma freqncia e uma seqncia excepcionais.
Na maioria das vezes, ao contrrio, o prazer que de
pende da felicidade: conforme sejamos felizes ou infeli
zes, tudo nos ri ou tudo nos entristece. Teve-se razo de
dizer que trazemos nossa felicidade conosco.
Contudo, se assim , no cabe mais perguntar se a
felicidade cresce com a civilizao. A felicidade o ndi
ce do estado de sade. Ora, a sade de uma espcie no
mais completa por ser essa espcie de um tipo superior.
Um mamfero sadio no passa melhor do que um proto-
zorio igualmente sadio. Portanto, o mesmo deve se dar
com a felicidade. Ela no se toma maior porque a ativi
dade se torna mais rica, mas a mesma onde quer que
essa atividade seja sadia. O ser mais simples e o ser mais
complexo desfrutam de uma mesma felicidade, se reali
AS CAUSAS E AS CONDIES 237

zam igualmente sua natureza. O selvagem normal pode


ser to feliz quanto o civilizado normal.
Assim, os selvagens sentem-se to satisfeitos com a
sua sorte quanto podemos estar com a nossa. Esse perfei
to contentamento , inclusive, uma das caractersticas dis
tintivas de seu carter. Eles no desejam nada alm do
que j possuem e no tm a menor vontade de mudar de
condio. O habitante do Norte, diz Waitz, no busca
o Sul para melhorar sua posio, e o habitante de um
pas quente e malso tampouco aspira a deix-lo por
um clima mais favorvel. Apesar das numerosas doenas
e dos males de toda sorte a que o habitante de Darfour
est exposto, ele ama sua ptria, e no s no pode emi
grar, mas sente nsia de voltar, se se encontra no
estrangeiro... Em regra geral, qualquer que seja a misria
material em que um povo vive, ele no deixa de conside
rar seu pas o melhor do mundo, seu gnero de vida o
mais fecundo em prazeres que existe e se considera o
primeiro de todos os povos. Essa convico parece reinar
em geral nos povos negros. Por isso, nos pases que, co
mo tantas regies da Amrica, foram explorados pelos
europeus, os indgenas crem firmemente que os brancos
deixaram sua ptria apenas para virem buscar a felicida
de na Amrica. Cita-se, verdade, o exemplo de alguns
jovens selvagens que uma inquietude doentia levou para
fora de casa em busca da felicidade, mas so rarssimas
excees.7
verdade que alguns observadores pintaram-nos
por vezes a vida das sociedades inferiores sob outro pris
ma. Mas que eles confundiram suas impresses com as
dos indgenas. Ora, uma existncia que nos parece into
lervel pode ser doce para homens de outra constituio
fsica e moral. Por exemplo, quando, desde a infncia,
estamos habituados a expor nossa vida a cada instante e,
238 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

por conseguinte, a no lhe dar importncia, o que a


morte? Para nos apiedarmos com a sorte dos povos pri
mitivos, no basta, pois, estabelecer que a higiene mal
observada por eles, que a polcia mal feita. S o indiv
duo competente para apreciar sua felicidade; ele feliz
se se sente feliz. Ora, do habitante da Terra do Fogo at
o hotentote, o homem, no estado natural, vive satisfeito
consigo e com sua sorte8. Quo mais raro esse conten
tamento na Europa! Esses fatos explicam por que um ho
mem experiente pde dizer: H situaes em que o homem
que pensa sente-se inferior ao que apenas a natureza
educou, em que ele se pergunta se suas convices mais s
lidas valem mais do que os preconceitos estreitos mais
doces ao corao.9

Eis, porm, uma prova mais objetiva.


O nico fato experimental que demonstra ser a vida
geralmente boa que a esmagadora maioria dos homens
prefere-a morte. Para que seja assim, necessrio que,
na mdia das existncias, a felicidade supere a infelicida
de. Se a relao fosse invertida, no se compreenderia
nem de onde poderia provir o apego dos homens vida,
nem, sobretudo, como teria podido manter-se, pisoteado
a cada instante pelos fatos. verdade que os pessimistas
explicam a persistncia desse fenmeno pelas iluses da
esperana. De acordo com eles, se, apesar das decepes
da experincia, ainda nos apegamos vida, que espe
ramos erroneamente que o futuro resgatar o passado.
Mas, admitindo at que a esperana baste para explicar o
amor vida, ela prpria no se explica. Ela no caiu mi
lagrosamente do cu em nossos coraes, mas, como to
dos os sentimentos, teve de se formar sob a ao dos fa
tos. Portanto, se os homens aprenderam a esperar, se,
sob os golpes da desgraa, acostumaram-se a voltar seus
AS CAUSAS E AS CONDIES 239

olhares para o futuro e a esperar deste compensaes


para seus sofrimentos atuais, porque perceberam que
essas compensaes eram freqentes, que o organismo
humano era, ao mesmo tempo, demasiado flexvel e de
masiado resistente para ser facilmente abatido, que os
momentos em que a desgraa se impunha eram excep
cionais e que, em geral, o equilbrio acabava se restabe
lecendo. Por conseguinte, qualquer que seja o papel da
esperana na gnese do instinto de conservao, ela
um testemunho convincente da relativa bondade da vida.
Pela mesma razo, onde ela perde seja sua energia, seja
sua generalidade, podemos estar certos de que a prpria
vida perde seus atrativos, de que o mal aumenta, quer
porque as causas do sofrimento se multiplicam, quer por
que a fora de resistncia dos indivduos diminui. Portan
to, se possussemos um fato objetivo e mensurvel que
traduzisse as variaes de intensidade pelas quais esse
sentimento passa, segundo as sociedades, poderamos ao
mesmo tempo medir as variaes da infelicidade mdia
nesses mesmos meios. Esse fato o nmero dos suic
dios. Do mesmo modo que a raridade primitiva das mor
tes voluntrias a melhor prova da fora e da universali
dade desse instinto, o fato de que os suicdios aumentam
demonstra que ele perde terreno.
Ora, o suicdio s aparece com a civilizao. Pelo
menos, o nico suicdio que observamos nas sociedades
inferiores em estado crnico apresenta caractersticas mui
to particulares, que fazem dele um tipo especial cujo va
lor sintomtico no o mesmo. um ato no de deses
pero, mas de abnegao. Se, entre os antigos dinamar
queses, os celtas e os trcios, o ancio que chega idade
avanada pe fim a seus dias, porque seu dever livrar
seus companheiros de uma boca intil; se a viva da
ndia no sobrevive a seu marido, nem o gauls ao chefe
240 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

de seu cl, se o budista se faz esmagar sob as rodas da


carroa que leva seu dolo, porque as prescries mo
rais ou religiosas o obrigam. Em todos esses casos, o ho-
mem se mata, no porque julga a vida ruim, mas porque
o ideal a que apegado exige esse sacrifcio. Essas mor
tes voluntrias no so, pois, suicdios, no sentido vulgar
da palavra, do mesmo modo que no o a morte do sol
dado ou do mdico que se expe conscientemente para
cumprir com o seu dever.
Ao contrrio, o verdadeiro suicdio, o suicdio triste,
se encontra em estado endmico entre os povos civiliza
dos. Ele at se distribui geograficamente como a civilizao.
Nos mapas do suicdio, vemos que toda a regio central
da Europa ocupada por uma vasta mancha escura com
preendida entre os graus 47 e 57 de latitude e 20 e 40 de
longitude. Esse espao o lugar de predileo do suic
dio; segundo a expresso de Morselli, a zona suicid-
gena da Europa. tambm a que se encontram os pa
ses em que a atividade cientfica, artstica e econmica
levada ao mximo: a Alemanha e a Frana. Ao contrrio,
Espanha, Portugal, Rssia e os povos eslavos do Sul so
relativamente indenes. A Itlia, nascida ontem, ainda est
um pouco protegida, mas perde sua imunidade medida
que progride. S a Inglaterra exceo; ainda estamos
mal-informados sobre o grau exato de sua aptido ao sui
cdio. No interior de cada pas, constata-se a mesma rela
o. Em toda parte, o suicdio faz muito mais estragos
nas cidades do que no campo. A civilizao se concentra
nas grandes cidades; o suicdio tambm. Chegou-se mes
mo a ver, por vezes, uma espcie de doena contagiosa
que teria como focos de irradiao as capitais e as cida
des importantes e que, da, se alastraria para o resto do
pas. Enfim, em toda a Europa, com exceo da Noruega,
o nmero de suicdios aumenta regularmente faz um s
AS CAUSAS E AS CONDIES 241

culo10. De acordo com um clculo, teria triplicado de


1821 a 188011. A marcha da civilizao no pode ser me
dida com a mesma preciso, mas sabe-se o quanto foi r
pida durante esse tempo.
Poderamos multiplicar as provas. As classes da po
pulao fornecem ao suicdio um contingente proporcio
nal a seu grau de civilizao. Em toda parte, so as pro
fisses liberais as mais atingidas e a agricultura a mais
poupada. O mesmo acontece com os sexos. A mulher es
t menos envolvida que o homem no movimento civiliza
dor; ela participa menos deste movimento e extrai menos
lucro; lembra mais certos traos das naturezas primiti
vas12; por isso, ela se mata cerca de quatro vezes menos
que o homem.
Mas, objetar-se-, se a marcha ascendente dos suic
dios indica que a infelicidade progride em certos pontos,
ser que, ao mesmo tempo, a felicidade no poderia au
mentar em outros pontos? Nesse caso, esse aumento de
benefcios talvez bastasse para compensar os dficits so
fridos em outros domnios. Assim, em certas sociedades,
o nmero dos pobres aumenta sem que a fortuna pblica
diminua. Ela est apenas concentrada num menor nme
ro de mos.
Mas essa hiptese mesma no mais favrvel
nossa civilizao. Porque, supondo-se que tais compen
saes existissem, nada se poderia concluir disso, seno
que a felicidade mdia ficou mais ou menos estacionria;
ou ento, se tivesse aumentado, seria apenas em peque
nas quantidades, que, no tendo relao com a grandeza
do esforo que o progresso custou, no poderiam expli
c-lo. Mas a prpria hiptese no tem fundamento.
Com efeito, quando se diz que uma sociedade
mais ou menos feliz que outra, da felicidade mdia que
se pretende falar, isto , a felicidade de que a mdia dos
242 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

membros dessa sociedade desfruta. Como so colocados


em condies de existncia similares, na medida em que
so submetidos ao de um mesmo meio fsico e social,
Ji necessariamente uma certa maneira de ser e, por con
seguinte, uma certa maneira de ser feliz que lhes co
mum. Se retirarmos da felicidade dos indivduos tudo o
que devido a causas individuais ou locais, para reter
apenas o produto das causas gerais e comuns, o resduo
assim obtido constitui precisamente aquilo que chama
mos de felicidade mdia. , portanto, uma grandeza abs
trata, mas absolutamente una e que no pode variar em
dois sentidos contrrios ao mesmo tempo. Ela pode cres
cer ou decrescer, mas impossvel que cresa e decresa
simultaneamente. Ela possui a mesma unidade e a mes
ma realidade do tipo mdio da sociedade, do homem
mdio de Qutelet, pois representa a felicidade que se
presume seja desfrutada por esse ser ideal. Por conse
guinte, do mesmo modo que ele no pode se tomar no
mesmo momento maior e menor, mais moral e mais imo
ral, tampouco pode se tomar ao mesmo tempo mais feliz
e mais infeliz.
Ora, as causas de que os progressos do suicdio de
pendem entre os povos civilizados tm um carter certo
de generalidade. De fato, o suicdio no se produz em
pontos isolados, em certas partes da sociedade com ex
cluso das outras: observamo-lo em toda ela. Segundo as
regies, a marcha ascendente mais rpida ou mais len
ta, porm no conhece excees. A agricultura sofre me
nos do que a indstria, mas o contingente que a primeira
fornece ao suicdio sempre crescente. Achamo-nos,
pois, diante de um fenmeno que ligado no a deter
minadas circunstncias locais e particulares, mas a um es
tado geral do meio social. Esse estado diversamente re-
fratado pelos meios especiais (provncias, profisses,
AS CAUSAS E AS CONDIES 243

confisses religiosas, etc.); por isso que sua ao no


se faz sentir em toda parte com a mesma intensidade,
mas no muda por isso de natureza.
Isso significa que a felicidade cuja regresso o de
senvolvimento do suicdio atesta a felicidade mdia. O
que a mar montante das mortes voluntrias prova no
apenas que h um nmero maior de indivduos demasia
do infelizes para suportar a vida - o que no prejulgaria
nada quanto aos outros, que, no entanto, so maioria -,
mas que a felicidade geral da sociedade diminui. Por
conseguinte, j que essa felicidade no pode aumentar e
diminuir ao mesmo tempo, impossvel que ela aumen
te, como quer que possa ser, quando os suicdios se mul
tiplicam; em outras palavras, o dficit crescente cuja exis
tncia revelam no compensado por nada. As causas
de que dependem esgotam apenas uma parte de sua
energia sob a forma de suicdios; a influncia que elas
exercem muito mais vasta. Onde elas no determinam
o homem a se matar, suprimindo totalmente a felicidade,
pelo menos reduzem em propores variveis o exce
dente normal dos prazeres em relao s dores. Sem d
vida, pode acontecer por combinaes particulares de
circunstncias que, em certos casos, sua ao seja neutra
lizada de maneira a tomar possvel at mesmo um au
mento da felicidade; mas essas variaes acidentais e pri
vadas no tm efeito sobre a felicidade social. Alis, que
estatstico hesitaria em ver nos progressos da mortalidade
geral no seio de uma sociedade determinada um sintoma
seguro da debilitao da sade pblica?
Significaria isso que se deva imputar ao prprio pro
gresso e diviso do trabalho, que sua condio, esses
tristes resultados? Essa concluso desalentadora no de
corre necessariamente dos fatos que precedem. Ao con
trrio, bem verossmil que essas duas ordens de fatos
244 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

sejam simplesmente concomitantes. Mas essa concomi


tncia basta para provar que o progresso no aumenta
muito nossa felicidade, pois esta decresce, e em propor
es gravssimas, no mesmo momento em que a diviso
do trabalho se desenvolve com uma energia e uma rapi
dez nunca antes conhecidas. Se no h razo para admi
tir que ela reduziu efetivamente nossa capacidade de
desfrute, mais impossvel ainda acreditar que a tenha
aumentado de modo sensvel.
Enfim, tudo o que acabamos de dizer nada mais
que uma aplicao particular da verdade geral de que o
prazer , como a dor, uma coisa essencialmente relativa.
No h uma felicidade absoluta, objetivamente determi-
nvel, de que os homens se aproximem medida que
progridem; mas, do mesmo modo que, segundo a afirma
o de Pascal, a felicidade do homem no a da mulher,
a das sociedades inferiores no poderia ser a nossa, e vi
ce-versa. No entanto, uma no maior que a outra. Por
que no se pode medir sua intensidade relativa a no ser
pela fora com a qual ela nos prende vida em geral e a
nosso gnero de vida em particular. Ora, os povos mais
primitivos so to apegados existncia e sua existn
cia quanto ns nossa. Eles inclusive renunciam menos
facilmente a ela13. Portanto, no h nenhuma relao en
tre as variaes da felicidade e os progressos da diviso
do trabalho.
Essa proposio muito importante. De fato, dela
resulta que, para explicar as transformaes pelas quais
as sociedades passaram, no se deve procurar saber que
influncia exercem sobre a felicidade dos homens, pois
no foi essa influncia que as determinou. A cincia social
deve renunciar resolutamente a comparaes utilitrias
com as quais se deleitou com tanta freqncia. Alis, tais
consideraes so necessariamente subjetivas, porque to
AS CAUSAS E AS CONDIES 245

das as vezes que comparamos prazeres ou interesses, co


mo falta qualquer critrio objetivo, no podemos deixar
de pr na balana nossas idias e nossas preferncias
prprias, e damos por verdade cientfica o que nada mais
que um sentimento pessoal. um princpio que Comte
j formulara com nitidez. O esprito essencialmente rela
tivo com que devem ser necessariamente concebidas as
noes da poltica positiva deve, antes de mais nada, diz
ele, fazer-nos descartar aqui, como to v quanto ociosa,
a vaga controvrsia metafsica sobre o aumento da felici
dade do homem nas diversas eras da civilizao... J que
a felicidade de cada um exige uma harmonia suficiente
entre o conjunto do desenvolvimento de suas diferentes
faculdades e o sistema local das circunstncias que domi
nam sua vida, e j que, por outro lado, tal equilbrio sem
pre tende espontaneamente a um certo grau, no seria
conveniente, no que diz respeito felicidade individual,
comparar-se positivamente, nem por algum sentimento di
reto, nem por alguma via racional, situaes sociais cuja
comparao plena absolutamente impossvel.14
Mas o desejo de se tomar mais feliz o nico mvel
individual capaz de dar conta do progresso; se o afastar
mos, no resta outro. Por que razo o indivduo suscita
ria, por si mesmo, mudanas que sempre lhe custam al
guma dificuldade, se delas no retirasse mais felicidade?
Portanto, fora dele, isto , no meio que o cerca, que se
encontram as causas determinantes da evoluo social.
Se as sociedades mudam e se ele muda, porque esse
meio muda.
Por outro lado, como o meio fsico relativamente
constante, ele no pode explicar essa seqncia ininter
rupta de mudanas. Por conseguinte, no meio social
que precisamos procurar as condies originais. As varia
es que nele se produzem que provocam aquelas pe
246 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

las quais passam as sociedades e os indivduos. Eis uma


regra de mtodo que teremos a oportunidade de aplicar
e de confirmar em continuao.

III

Poderamos nos perguntar, porm, se certas variaes


que o prazer sofre, pelo simples fato de durar, no tm
por efeito incitar espontaneamente o homem a variar e
se, por conseguinte, os progressos da diviso do trabalho
no podem se explicar dessa maneira. Eis como podera
mos conceber essa explicao.
Se o prazer no a felicidade, , no entanto, um
elemento dela. Ora, ele perde sua intensidade ao se re
petir; inclusive, caso se tome demasiado contnuo, desa
parece completamente. O tempo suficiente para rom
per o equilbrio que tende a se estabelecer e a criar no
vas condies de existncia s quais o homem s pode
se adaptar mudando-se. medida que adquirimos o cos
tume de uma certa felicidade, ela foge de ns, e somos
obrigados a lanar-nos em novas empresas para reencon-
tr-la. Temos de reavivar esse prazer que se extingue por
meio de estmulos mais enrgicos, isto , multiplicar ou
tomar mais intensos aqueles de que dispomos. Mas isso
s possvel se o trabalho se toma mais produtivo e, por
conseguinte, se divide mais. Assim, cada progresso reali
zado na arte, na cincia, na indstria, obrigar-nos-ia a rea
lizar novos progressos, unicamente para no perdermos
os frutos do precedente. Portanto, ainda se explicaria o
desenvolvimento da diviso do trabalho por um jogo de
mveis totalmente individuais e sem fazer intervir nenhu
ma causa social. Sem dvida, dir-se-ia, se nos especializa
mos, no para adquirir novos prazeres, mas para repa
AS CAUSAS EA S CONDIES 247

rar, medida que se produz, a influncia corrosiva que o


tempo exerce sobre os prazeres adquiridos.
No entanto, por mais reais que sejam essas variaes
do prazer, elas no podem representar o papel que lhes
atribudo. De fato, elas se produzem onde quer que ha
ja prazer, isto , onde quer que haja homens. No h so
ciedade em que essa lei psicolgica no se aplique; ora,
h sociedades em que a diviso do trabalho no progri
da. Com efeito, vimos que um grande nmero de povos
primitivos vive num estado estacionrio, de que sequer
sonham sair. Eles no aspiram a nada de novo. No entan
to, sua felicidade submetida lei comum. O mesmo
acontece nas regies rurais dos povos civilizados. Nelas,
a diviso do trabalho s progride lentamente, e o gosto
pela mudana sentido com pouqussima intensidade.
Enfim, no mbito de uma mesma sociedade, a diviso do
trabalho se desenvolve mais ou menos depressa, de acor
do com os sculos; ora, a influncia do tempo sobre os
prazeres sempre a mesma. Portanto, no ela que de
termina esse desenvolvimento.
De fato, no se v como poderia alcanar semelhan
te resultado. No se pode restabelecer o equilbrio que o
tempo destri e manter a felicidade num nvel constante,
sem esforos que so tanto mais penosos quanto mais
nos aproximamos do limite superior do prazer, porque,
na regio que se aproxima do ponto mximo, os aumen
tos que ele recebe so cada vez menores que os do est
mulo correspondente. preciso se dar mais trabalho para
se lograr o mesmo efeito. O que se ganha de um lado,
perde-se do outro, e s se evita uma perda efetuando-se
novos dispndios. Por conseguinte, para que a operao
fosse proveitosa, seria necessrio pelo menos que essa
perda fosse importante e a necessidade de repar-la for
temente sentida.
248 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Ora, na verdade, essa necessidade possui uma ener


gia bastante medocre, porque a simples repetio no ti
ra nada de essencial do prazer. De fato, no se deve con-
. fundir o encanto da variedade com o encanto da novida
de. O primeiro a condio necessria do prazer, pois
um gozo ininterrupto desaparece ou se transforma em
dor. Mas o tempo, por si s, no suprime a variedade; a
continuidade tem de se somar a ele. Um estado que se
repete com freqncia, mas de maneira descontnua, po
de permanecer agradvel, porque, se a continuidade des-
tri o prazer, ou porque ela o toma inconsciente, ou
porque o jogo de qualquer funo requer um dispndio
que, prolongado sem interrupo, esgota e se toma dolo
roso. Portanto, se s ocorrer em intervalos bastante espa
ados uns dos outros, o ato, mesmo sendo habitual, con
tinuar a ser sentido e o dispndio poder ser reparado
entrementes. Eis por que um adulto sadio sempre sente o
mesmo prazer ao beber, comer, dormir, embora durma,
beba e coma todos os dias. O mesmo se d com as ne
cessidades do esprito, que tambm so peridicas, como
as funes psquicas a que correspondem. Os prazeres
proporcionados pela msica, as belas-artes, a cincia, se
mantm integralmente, contanto que se alternem.
Ainda que possa o que a repetio no pode, a con
tinuidade nem por isso nos inspira uma necessidade de
novos e imprevistos estmulos. Porque, se ela abolir total
mente a conscincia do estado agradvel, no podere
mos perceber que o prazer ligado a esse estado se dissi
pa ao mesmo tempo. Ele , por sinal, substitudo por es
sa sensao geral de bem-estar que acompanha o exerc
cio regular das funes normalmente contnuas e que
no tem um efeito menor. Portanto, no lamentamos na
da. Quem de ns nunca teve vontade de sentir seu cora
o bater ou seus pulmes funcionarem? Se, ao contrrio,
AS CAUSAS AS CONDIES 249

h dor, aspiramos simplesmente a um estado que difere


daquele que nos fatiga. Mas, para fazer cessar esse sofri
mento, no necessrio muito esforo. Um objeto co
nhecido, que de ordinrio nos deixa indiferentes, pode,
mesmo nesse caso, nos causar um vivo prazer, se con
trastar com aquele que nos fatiga. Portanto, nada h, no
modo pelo qual o tempo afeta o elemento fundamental
do prazer, que possa nos incitar a um progresso qual
quer. verdade que bem diferente o que acontece
com a novidade, cuja atrao no duradoura. Mas, se
proporciona mais frescor ao prazer, ela no o constitui.
apenas uma qualidade secundria e acessria, sem a qual
ele pode muito bem existir, conquanto corra, ento, o
risco de ser menos saboroso. Logo, quando ela se esvai,
o vazio que disso resulta no muito sensvel, nem a ne
cessidade de preench-lo muito intensa.
O que ainda diminui sua intensidade o fato de ser
neutralizado por um sentimento contrrio, que muito
mais forte e est muito mais fortemente arraigado em
ns; a necessidade da estabilidade nos gozos e da re
gularidade em nossos prazeres. Ao mesmo tempo que
gostamos de mudar, apegamo-nos ao que amamos e dela
no podemos nos separar sem dor. Alis, necessrio
que assim seja para que a vida possa se manter: porque,
se ela no possvel sem mudana, se ela mesmo tanto
mais flexvel quanto mais complexo for, no entanto ela ,
antes de mais nada, um sistema de funes estveis e re-
gulares. Existem, verdade, indivduos nos quais a ne
cessidade do novo alcana uma intensidade excepcional.
Nada do que existe os satisfaz; tm sede de coisas impos
sveis, gostariam de pr outra realidade no lugar da que
lhes imposta. No entanto, esses descontentes incorrig
veis so doentes, e o carter patolgico de seu caso ape
nas confirma o que acabamos de dizer.
250 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Enfim, no se deve perder de vista que essa necessi


dade , por sua natureza, muito indeterminada. Ela no
nos vincula a nada de preciso, pois uma necessidade
de algo que no existe. Portanto, s parcialmente cons
tituda, porque uma necessidade completa compreende
dois termos.- uma tenso da vontade e um objeto certo.
Como o objeto no dado exteriormente, no pode ha
ver outra realidade alm da que a imaginao lhe presta.
Esse processo parcialmente representativo. Ele consiste
muito mais em combinaes de imagens, numa espcie
de poesia ntima, do que num movimento efetivo da
vontade. Ele no nos faz sair de ns; apenas uma agita
o interna que procura um caminho para fora, mas ain
da no o encontrou. Sonhamos com novas sensaes,
mas uma aspirao indecisa que se dispersa sem tomar
corpo. Por conseguinte, mesmo onde mais enrgica,
essa aspirao no pode ter a fora de necessidades fir
mes e definidas, que, dirigindo a vontade sempre no
mesmo sentido e por caminhos j abertos, estimulam-na
ainda mais imperiosamente por no deixarem espao
nem para as hesitaes, nem para as deliberaes.
Numa palavra, no se pode admitir que o progresso
seja apenas um efeito do tdio15. Essa remodelao peri
dica e at, sob certos aspectos, contnua da natureza hu
mana, foi uma obra laboriosa empreendida em meio ao
sofrimento. impossvel que a humanidade se tenha im
posto tanto esforo unicamente para poder variar um
pouco seus prazeres e conservar-lhes seu frescor original.
CAPTULO II

AS CAUSAS

, portanto, em algumas variaes do meio social


que devemos procurar a causa que explica os progressos
da diviso do trabalho. Os resultados do livro precedente
permitem-nos induzir de imediato em que consistem.
De fato, vimos que a estrutura organizada e, por
conseguinte, a diviso do trabalho se desenvolvem regu
larmente medida que a estrutura segmentria se retrai.
Isso significa, pois, que essa retrao a causa desse de
senvolvimento, ou que o segundo a causa da primeira.
Esta ltima hiptese inadmissvel, pois sabemos que o
arranjo segmentrio , para a diviso do trabalho, um
obstculo insupervel que precisa desaparecer, pelo me
nos parcialmente, para que ela possa aparecer. Ela s po
de existir na medida em que ele deixou de existir. Sem
dvida, uma vez que existe, esta pode contribuir para
acelerar a regresso daquele, mas s se mostra depois
de ele ter regredido. O efeito reage sobre a causa, mas
252 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

no perde, com isso, a qualidade de efeito; a reao que


exerce , por conseguinte, secundria. O aumento da divi
so do trabalho se deve, pois, ao fato de que os segmen
tos sociais perdem sua individualidade, que as paredes
que os separam se tomam mais permeveis, numa pala
vra, que se produz entre eles uma coalescncia que toma
a matria social livre para entrar em novas combinaes.
Mas o desaparecimento desse tipo pode ter essa
conseqncia por uma nica razo: que dele resulte uma
aproximao entre indivduos que estavam separados,
ou, pelo menos, uma aproximao mais ntima do que
antes. Em conseqncia, h um intercmbio de movi
mentos entre partes da massa social que, at ento, no
se afetavam mutuamente. Quanto mais o sistema alveolar
desenvolvido, mais as relaes em que cada um de ns
est comprometido se encerram nos limites do alvolo a
que pertencemos. H como que vazios morais entre os
diversos segmentos. Ao contrrio, esses vazios se preen
chem medida que esse sistema se nivela. A vida social,
em vez de se concentrar numa multido de pequenos fo
cos distintos e semelhantes, se generaliza. As relaes so
ciais - diramos mais exatamente intra-sociais - se tor
nam, por conseguinte, mais numerosas, pois se esten
dem, de todos os lados, alm de seus limites primitivos.
Por conseguinte, a diviso do trabalho progride tanto
mais quanto mais houver indivduos suficientemente em
contato para poderem agir e reagir uns em relao aos
outros. Se conviermos em chamar de densidade dinmica
ou moral essa aproximao e o intercmbio ativo que de
la resulta, poderemos dizer que os progressos da diviso
do trabalho so diretamente proporcionais densidade
moral ou dinmica da sociedade.
Mas essa aproximao moral s pode produzir seu
efeito se a prpria distncia real entre os indivduos tiver
AS CAUSAS E AS CONDIES 253

diminudo, como quer que seja. Portanto, a densidade


moral no pode aumentar sem que a densidade material
aumente ao mesmo tempo, e esta pode servir para medir
aquela. Alis, intil procurar saber qual das duas deter
minou a outra; basta constatar que so inseparveis.
A condensao progressiva das sociedades no decur
so do desenvolvimento histrico produz-se de trs ma
neiras principais.
1Q Enquanto as sociedades inferiores se estendem
sobre reas imensas, relativamente ao nmero de indiv
duos que a compem, entre os povos mais avanados a
populao vai se concentrando cada vez mais. Oponha
mos a populao de regies habitadas por tribos selva
gens de regies de igual extenso da Europa, diz
Spencer; ou, ento, oponhamos a densidade populacio
nal da Inglaterra sob a Heptarquia densidade que hoje
apresenta, e reconheceremos que o crescimento produzi
do por unio de grupos tambm acompanhado por um
crescimento intersticial.1 As mudanas que se efetuaram
sucessivamente na vida industrial das naes demons
tram a generalidade dessa transformao. A atividade dos
nmades, caadores ou pastores, implica com efeito a
ausncia de toda e qualquer concentrao, a disperso
sobre a maior superfcie possvel. A agricultura, por ne
cessitar de uma vida sedentria, j supe um certo estrei
tamento dos tecidos sociais, mas ainda bastante incom
pleto, pois entre cada famlia interpem-se extenses de
terra2. Na cidade, conquanto a condensao fosse maior,
as casas no eram contguas, porque a parede-meia no
era conhecida no direito romano3. Ela nasceu em nosso
solo e atesta que a trama social tomou-se menos frouxa4.
Por outro lado, desde suas origens, as sociedades euro
pias viram sua densidade aumentar de maneira cont
nua, apesar de alguns casos de regresso passageira5.
254 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

2S A formao das cidades e seu desenvolvimento


outro sintoma, ainda mais caracterstico, do mesmo fen
meno. O aumento da densidade mdia s se pode dever
ao aumento material da natalidade e, por conseguinte,
pode se conciliar com uma concentrao fraqussima,
uma manuteno acentuada do tipo segmentrio. Mas as
cidades sempre resultam da necessidade que impele os
indivduos a manterem constantemente o contato mais
ntimo possvel uns com os outros; elas so como pontos
em que a massa social se contrai com mais fora que em
outras partes. Portanto, elas no podem se multiplicar e
se estender, a no ser que a densidade moral aumente.
Veremos, de resto, que elas se recrutam pela imigrao,
o que s possvel na medida em que a fuso dos seg
mentos sociais avanada.
Enquanto a organizao social essencialmente
segmentria, a cidade no existe. No h cidade nas so
ciedades inferiores; no a encontramos nem entre os
iroqueses, nem entre os antigos germanos6. O mesmo
vale para as populaes primitivas da Itlia. Os povos
da Itlia, afirma Marquardt, viviam primitivamente no
em cidades, mas em comunidades familiares ou aldeias
(pag), em que as fazendas ( vici, o i k o i ) eram dissemina
das.7 Mas, ao cabo de um tempo bastante curto, a cida
de aparece. Atenas e Roma so ou se tornam cidades, e
a mesma transformao se consuma em toda a Itlia.
Em nossas sociedades crists, a cidade se mostra desde
a origem, pois as que o Imprio romano deixara no
desapareceram com ele. Desde ento, elas s cresceram
e se multiplicaram. A tendncia dos campos aflurem
para as cidades, to geral no mundo civilizado8, nada
mais que uma continuao desse movimento; ora, ela
no data de hoje: preocupa os estadistas desde o sculo
XVIF.
A S CAUSAS E AS CONDIES 255

Como as sociedades em geral comeam por um pe


rodo agrcola, tentou-se por vezes considerar o desen
volvimento dos centros urbanos como um sinal de velhi
ce e decadncia10. Mas no se deve perder de vista que
essa fase agrcola tanto mais curta quanto mais elevado
o tipo das sociedades. Enquanto na Germnia, entre os
ndios da Amrica e entre todos os povos primitivos ela
dura tanto quanto esses prprios povos, em Roma e Ate
nas ela logo cessa, e, entre ns, podemos dizer que nun
ca existiu em estado puro. Inversamente, a vida urbana
comea mais cedo e, por conseguinte, adquire maior ex
tenso. A acelerao regularmente crescente desse desen
volvimento demonstra que, longe de constituir uma esp
cie de fenmeno patolgico, ele deriva da prpria natu
reza das espcies sociais superiores. Supondo-se, pois,
que tenha hoje atingido propores ameaadoras para
nossas sociedades, que talvez j no tenham flexibilidade
suficiente para se adaptar a ele, esse movimento no dei
xar de continuar seja atravs delas, seja depois delas, e
os tipos sociais que se formaro depois dos nossos se
distinguiro verossimilmente por uma regresso mais r
pida e mais completa ainda da civilizao agrcola.
3S H, enfim, a quantidade e a rapidez das vias de co
municao e de transmisso. Suprimindo ou diminuindo
os vazios que separam os segmentos sociais, elas aumen
tam a densidade da sociedade. Por outro lado, no ne
cessrio demonstrar que elas so tanto mais numerosas e
aperfeioadas quanto mais elevado o tipo da sociedade.
J que esse smbolo visvel e mensurvel reflete as
variaes do que chamamos de densidade moral11, pode
mos substituir esta ltima por ele na frmula que propu
semos. Alis, devemos repetir aqui o que dizamos aci
ma: se a sociedade, ao se condensar, determina o desen
volvimento da diviso do trabalho, esta, por sua vez, au
256 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

menta o adensamento da sociedade. Mas no importa,


porque a diviso do trabalho permanece o fato derivado
e, por conseguinte, os progressos por que passa devem-
se aos progressos paralelos da densidade social, quais
quer que sejam as causas destes ltimos. tudo o que
gostaramos de estabelecer.

Mas esse fator no o nico.


Se o adensamento da sociedade produz esse resulta
do que ela multiplica as relaes intersociais. Mas estas
sero ainda mais numerosas se, alm disso, o nmero to
tal dos membros da sociedade se tomar mais consider
vel. Se ela compreender mais indivduos ao mesmo tem
po em que estes se acham mais intimamente em contato,
o efeito ser necessariamente fortalecido. Portanto, o vo
lume social tem sobre a diviso do trabalho a mesma in
fluncia da densidade.
De fato, as sociedades so geralmente tanto mais vo
lumosas quanto mais so avanadas e, por conseguinte,
quanto mais dividido o trabalho. As sociedades, como
os corpos vivos, comeam sob a forma de germes, nas
cem de massas extremamente tnues em comparao
com as que acabam se tomando, diz Spencer. De pe
quenas hordas errantes, tais como as das raas inferiores,
saram as maiores sociedades: uma concluso que no
poderamos negar.12 O que dissemos sobre a constitui
o segmentria toma indiscutvel essa verdade. De fato,
sabemos que as sociedades so formadas por um certo
nmero de segmentos de extenso desigual que se en
volvem mutuamente. Ora, esses marcos no so criaes
artificiais, sobretudo a princpio; e, mesmo quando se
tomaram convencionais, imitam e reproduzem na medida
do possvel as formas do arranjo natural precedente. So
sociedades antigas que se mantm sob essa forma. As
AS CAUSAS E AS CONDIES 257

mais vastas dessas subdivises, as que compreendem as


outras, correspondem ao tipo social inferior mais prxi
mo; do mesmo modo, entre os segmentos de que, por
sua vez, so compostas, os mais extensos so vestgios
do tipo que vem diretamente abaixo do precedente, e as
sim por diante. Encontramos entre os povos mais avana
dos vestgios da organizao social mais primitiva13. A tri
bo , assim, formada por um agregado de hordas ou de
cls; a nao (a nao judaica, por exemplo) e a cidade,
por um agregado de tribos; a cidade, por sua vez, com as
aldeias que lhe so subordinadas, entra como elemento
em sociedades mais compostas, etc. Portanto, o volume
social no pode deixar de aumentar, pois cada espcie
constituda por uma repetio de sociedades, da espcie
imediatamente anterior.
H, no entanto, excees. A nao judaica, antes da
conquista, era verossimilmente mais volumosa do que a
cidade romana do sculo IV; no entanto, de uma esp
cie inferior. A China e a Rssia so muito mais populosas
do que as mais civilizadas naes da Europa. Por conse
guinte, entre esses mesmos povos a diviso do traba
lho no desenvolvida proporcionalmente ao volume
social. que, de fato, o aumento do volume no ne
cessariamente um sinal de superioridade, se a densidade
no aumenta ao mesmo tempo e na mesma proporo.
Porque uma sociedade pode alcanar dimenses enor
mes, por compreender um grande nmero de segmentos,
qualquer que seja a natureza destes ltimos; portanto, se
mesmo os mais vastos dentre esses s reproduzirem socie
dades de um tipo muito inferior, a estrutura segmentria
permanecer muito pronunciada e, em conseqncia, a
organizao social, pouco elevada. Mesmo um agregado
imenso de cls est abaixo da menor sociedade organiza
da, pois esta j percorreu estgios da evoluo alm dos
258 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

quais se encontra. Do mesmo modo, se a quantidade das


unidades sociais tem influncia sobre a diviso do traba
lho, isso no se d por si e necessariamente, mas porque
. a quantidade das relaes sociais aumenta em geral com
a dos indivduos. Ora, para que esse resultado seja alcan
ado, no basta que a sociedade conte muitos sujeitos,
mas preciso, alm disso, que eles estejam em contato
bastante ntimo para poderem agir e reagir uns sobre os
outros. Se, ao contrrio, eles so separados por meios
opacos, s rara e penosamente podem estabelecer rela
es, e tudo acontece como se fossem em pequeno n
mero. Portanto, o crescimento do volume social nem
sempre acelera os progressos da diviso do trabalho, mas
apenas quando a massa se contrai ao mesmo tempo e na
mesma medida. Em conseqncia, ele apenas, se qui
serem, um fator adicional; mas quando ele se soma ao
primeiro, amplifica seus efeitos por uma ao que lhe
prpria e, por conseguinte, exige ser dele distinguido.
Podemos, pois, formular a seguinte proposio: A
diviso do trabalho varia na razo direta do volume e da
densidade das sociedades, e, se ela progride de uma ma
neira contnua no curso do desenvolvimento social, por
que as sociedades se tomam regularmente mais densas e,
em geral, mais volumosas.
Em todos os tempos, bem verdade, compreendeu-
se que havia uma relao entre essas duas ordens de fa
tos; porque, para que as funes se especializem mais,
necessrio que haja mais cooperadores e que eles sejam
bastante prximos para poderem cooperar. Mas, de ordi
nrio, s se costuma ver nesse estado das sociedades o
meio pelo qual a diviso do trabalho se desenvolve,
no a causa desse desenvolvimento. Faz-se este ltimo
depender de aspiraes individuais de bem-estar e felici
dade, que podem satisfazer-se tanto melhor quanto mais
AS CAUSAS E AS CONDIES 259

as sociedades so extensas e densas. A lei que acabamos


de estabelecer bem diferente. No dizemos que o cres
cimento e o adensamento das sociedades permitem, mas
que requerem uma diviso maior do trabalho. Eles no so
um instrumento pelo qual esta se realiza, mas sua causa
determinante.14
Como possvel, porm, representar-se a maneira
como essa dupla causa produz seu efeito?

II

Segundo Spencer, se o aumento do volume social


tem uma influncia sobre os progressos da diviso do
trabalho, isso no significa que ele os determina: apenas
os acelera. Esse aumento no mais que uma condio
adjuvante do fenmeno. Instvel por natureza, toda mas
sa homognea se torna necessariamente heterognea,
quaisquer que sejam suas dimenses; contudo, ela se di
ferencia mais completamente e mais depressa quando
mais extensa. De fato, como essa heterogeneidade vem
de que as diferentes partes da massa so expostas ao
de foras diferentes, ela tanto maior quanto mais partes
diversamente situadas houver. o caso das sociedades:
Quando uma comunidade, tomando-se bastante populo
sa, se difunde sobre uma grande extenso territorial e a
se estabelece, de tal modo que seus membros vivem e
morrem em seus distritos respectivos, ela mantm suas
diversas sees em circunstncias fsicas diferentes e, en
to, essa sees no podem mais permanecer iguais por
suas ocupaes. As que vivem dispersas continuam a ca
ar e a cultivar a terra; as que se estendem beira-mar se
dedicam a ocupaes martimas; os habitantes de uma
certa localidade, escolhida, talvez por sua posio cen
260 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

trai, como ponto de reunies peridicas, tomam-se co


merciantes, e uma cidade fundada... Uma diferena do
solo e do clima faz que os habitantes dos campos, nas
diversas regies do pas, tenham ocupaes em parte es
pecializadas e se distingam por produzirem bovinos, car
neiros ou trigo.15 Numa palavra, a variedade dos meios
em que os indivduos esto situados produz nestes lti
mos aptides diferentes, que determinam sua especializa
o em sentidos divergentes e, se essa especializao
cresce com as dimenses das sociedades, porque essas
diferenas externas crescem ao mesmo tempo.
No h dvida de que as condies externas em que
os indivduos vivem os marcam e, sendo diversas, os di
ferenciam. Trata-se, porm, de saber se essa diversidade,
que, sem dvida, tem suas relaes com a diviso do tra
balho, basta para constitu-la. Por certo, explicamo-nos
que, segundo as propriedades do solo e as condies do
clima, os habitantes produzem, num lugar, trigo e, nou
tro, carneiros ou bois. Mas as diferenas funcionais nem
sempre se reduzem, como nesses dois exemplos, a sim
ples nuances; por vezes, elas so to ntidas que os indi
vduos entre os quais o trabalho dividido formam como
que igual nmero de espcies distintas e, at mesmo,
opostas. Dir-se-ia que eles conspiram para se afastarem o
mais possvel uns dos outros. Que semelhana existe en
tre o crebro que pensa e o estmago que digere? Do
mesmo modo, que h de comum entre o poeta todo en
tregue a seus sonhos, o cientista todo entregue a suas
pesquisas, o operrio que leva a vida torneando cabeas
de alfinetes, o lavrador que maneja seu arado, o comercian
te atrs do seu balco? Por maior que seja, a variedade
das condies externas no apresenta em parte alguma
diferenas que sejam proporcionais a contrastes to forte
mente acentuados e que, por conseguinte, sejam capazes
AS CAUSAS E AS CONDIES 261

de explic-las. Mesmo que comparemos, no mais certas


funes bastante afastadas umas das outras, mas apenas as
diversas ramificaes de uma mesma funo, muitas vezes
totalmente impossvel perceber a que dessemelhanas
externas pode se dever sua separao. O trabalho cientfi
co divide-se cada vez mais. Quais so as condies clim
ticas, geolgicas ou at mesmo sociais capazes de ter dado
origem a talentos to diferentes quanto os do matemtico,
do qumico, do naturalista, do psiclogo, etc.?
Porm, mesmo onde as circunstncias externas incli
nam mais fortemente os indivduos a se especializarem
num sentido definido, elas no bastam para determinar
essa especializao. Por sua constituio, a mulher pre
disposta a levar uma vida diferente do homem; no entan
to, h sociedades em que as ocupaes dos sexos so
sensivelmente as mesmas. Por sua idade, pelas relaes
de sangue que mantm com seus filhos, o pai indicado
para exercer na famlia as funes dirigentes cujo conjun
to constitui o ptrio poder. No entanto, na famlia mater
na, no a ele que cabe essa autoridade. Parece de todo
natural que os diferentes membros da famlia tenham
atribuies, isto , funes diferentes segundo o grau de
parentesco; que o pai e o tio, o irmo e o primo no te
nham nem os mesmos direitos, nem os mesmos deveres.
No entanto, h tipos de famlia em que todos os adultos
representam o mesmo papel e se encontram em p de
igualdade, quaisquer que sejam suas relaes de consan
ginidade. A situao inferior que o prisioneiro de guerra
ocupa no seio de uma tribo vitoriosa parece conden-lo
- se pelo menos a vida lhe poupada - s funes so
ciais mis baixas. Vimos, contudo, que freqente ele
ser assimilado aos vencedores e tomar-se um seu par.
Isso porque, de fato, se essas diferenas tomam pos
svel a diviso do trabalho, no a requerem. Do fato de
262 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

elas serem dadas, no decorre necessariamente que sejam


utilizadas. Elas so pouca coisa, em suma, comparadas
com as semelhanas que os homens continuam a apre
sentar entre si; no so mais que um germe apenas dis
tinto. Para que delas resulte uma especializao da ativi
dade, necessrio que sejam desenvolvidas e organiza
das, e esse desenvolvimento depende, evidente, de ou
tras causas que no a variedade das condies exteriores.
Mas, diz Spencer, ele se consumar por si mesmo, por
que segue a linha da menor resistncia e porque todas as
foras da natureza voltam-se invencivelmente nessa dire
o. Por certo, se os homens se especializarem, f-lo-o
no sentido assinalado por essas diferenas naturais, por
que dessa maneira que faro menos esforo e tero o
maior proveito. Mas por que se especializam? O que os
determina a penderem dessa forma para o lado pelo qual
se distinguem uns dos outros? Spencer explica muito
bem de que maneira se produzir a evoluo, se ela
ocorrer; mas no nos diz qual o motivo que a produz. Na
verdade, para ele, a questo sequer se coloca. Com
efeito, ele admite que a felicidade aumenta com a fora
produtiva do trabalho. Portanto, todas as vezes que da
do um novo meio de dividir ainda mais o trabalho, pare
ce-lhe impossvel que no o adotemos. Mas sabemos que
as coisas no acontecem assim. Na realidade, esse meio
s tem valor para ns se dele precisarmos e, como o ho
mem primitivo no tem necessidade alguma de todos es
ses produtos que o homem civilizado aprendeu a desejar
e que uma organizao mais complexa do trabalho tem
por efeito, precisamente, fornecer-lhe, no podemos
compreender de onde vem a especializao crescente
das tarefas, a no ser que saibamos como essas novas
necessidades se constituram.
/IS CAUSAS E AS CONDIES 263

III

Se o trabalho se divide mais medida que as socie


dades se tomam mais volumosas e mais densas, no
porque, nelas, as circunstncias externas sejam mais varia
das, mas porque a luta pela vida mais ardente.
Darwin observou com propriedade que a concorrn
cia entre dois organismos tanto mais viva quanto mais
eles so anlogos. Tendo as mesmas necessidades e per
seguindo os mesmos objetivos, encontram-se por toda
parte em rivalidade. Enquanto tm mais recursos do que
necessitam, ainda podem viver lado a lado; mas se o seu
nmero aumenta em tais propores que todos os apeti
tes no possam mais ser suficientemente satisfeitos, a
guerra estoura, e tanto mais violenta quanto mais acen
tuada for essa insuficincia, isto , quanto maior o nme
ro dos concorrentes. Bem diferente o que sucede se os
indivduos que coexistem forem de espcies ou de varie
dades diferentes. Como eles no se nutrem da mesma
maneira e no levam o mesmo gnero de vida, no inco
modam uns aos outros; o que faz uns prosperarem sem
valor para os outros. As ocasies de conflitos diminuem,
pois, com as ocasies de encontro, e isso tanto mais
quanto mais distantes umas das outras forem essas esp
cies ou variedades. Assim, diz Darwin, numa regio
pouco extensa, aberta imigrao e em que, por conse
guinte, a luta de um indivduo com outro deve ser viva-
cssima, sempre se nota uma grande diversidade nas es
pcies que a habitam. Verifiquei que uma superfcie gra
mada de trs ps por quatro, que fora exposta durante
longos anos s mesmas condies de vida, nutria vinte
espcies de plantas pertencentes a dezoito gneros e a
oito ordens, o que mostra o quanto essas plantas diferiam
umas das outras.16 Todo o mundo, alis, notou que,
264 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

num mesmo campo, ao lado dos cereais, pode crescer


um grande nmero de ervas daninhas. Os animais tam
bm se saem com tanto maior facilidade da luta quanto
mais so diferentes. Num carvalho, podemos encontrar
at duzentas espcies de insetos que mantm umas com
as outras apenas relaes de boa vizinhana. Uns se ali
mentam dos frutos da rvore, outros das folhas, outros da
casca e das razes. Seria absolutamente impossvel que se
melhante nmero de indivduos vivesse nessa rvore, diz
Haeckel, se todos pertencessem mesma espcie, se to
dos, por exemplo, vivessem custa da casca ou apenas
das folhas.17 Do mesmo modo, tambm, no interior do or
ganismo, o que atenua a concorrncia entre os diferentes
tecidos que eles se alimentam de substncias diferentes.
Os homens so sujeitos mesma lei. Numa mesma
cidade, as profisses diferentes podem coexistir sem se
rem obrigadas a se prejudicar reciprocamente, porque
elas perseguem objetivos diferentes. O soldado busca a
glria militar, o padre, a autoridade moral, o estadista, o
poder, o industrial, a riqueza, o cientista, o renome cien
tfico; logo, cada um pode alcanar seu objetivo sem im
pedir os outros de alcanar o deles. Tambm assim
mesmo quando as funes so menos distantes uma das
outras: o mdico oculista no faz concorrncia ao que
trata das doenas mentais, nem o sapateiro ao chape
leiro, nem o pedreiro ao marceneiro, nem o fsico ao qu
mico, etc. Como prestam servios diferentes, podem
prest-los paralelamente.
No entanto, quanto mais as funes se aproximam,
mais h entre elas pontos de contato, mais, por conse
guinte, elas so expostas a se combaterem. Como, nesse
caso, elas satisfazem por meios diferentes necessidades
semelhantes, inevitvel que procurem avanar mais ou
menos no domnio da outra. Nunca o magistrado concor
AS CAUSAS E AS CONDIES 265

re com o industrial; mas o cervejeiro e o vinhateiro, o fa


bricante de tecidos e o fabricante de sedas, o poeta e o
msico muitas vezes se esforam por se suplantar um ao
outro. Quanto aos que desempenham exatamente a mes
ma funo, s podem prosperar em detrimento uns dos
outros. Portanto, se representarmos essas diferentes fun
es sob a forma de um feixe ramificado, oriundo de um
tronco comum, a luta est em seu mnimo entre os pon
tos extremos, aumentando regularmente medida que
nos aproximamos do centro. Assim acontece no s no
interior de cada cidade, mas em toda a extenso da socie
dade. As profisses similares situadas nos diferentes pon
tos do territrio movem-se uma concorrncia tanto mais
acirrada quanto mais so semelhantes, contanto que a di
ficuldade das comunicaes e dos transportes no res
trinja seu crculo de ao.
Posto isso, fcil compreender que todo adensa
mento da massa social, sobretudo se for acompanhado
de um aumento da populao, determina necessariamen
te progressos da diviso do trabalho.
De fato, representemo-nos um centro industrial que
alimenta certa regio do pas com um produto especial. O
desenvolvimento que capaz de alcanar duplamente
limitado, primeiro pela extenso das necessidades que se
trata de satisfazer, ou, como se diz, pela extenso do mer
cado, em seguida pela potncia dos meios de produo
de que dispe. Normalmente, ele no produz mais do
que o necessrio, nem muito menos mais do que pode.
Mas, se lhe impossvel superar o limite assim definido,
ele se esfora por alcan-lo; porque da natureza de
uma fora desenvolver toda a sua energia enquanto nada
vem det-la. Chegando a esse ponto, est adaptado a suas
condies de existncia, encontra-se numa posio de
equilbrio que no pode mudar, se nada mudar.
266 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Mas eis que uma regio, at ento independente


desse centro, ligada a ele por uma via de comunicao
que suprime parcialmente a distncia. De imediato, uma
_das barreiras que detinham seu desenvolvimento retira
da, ou, pelo menos, recua; o mercado se amplia, h ago
ra mais necessidades a satisfazer. Sem dvida, se todas as
empresas especficas que ele compreende j houvessem
realizado o mximo de produo que podem alcanar,
como no seriam capazes de se ampliar mais, as coisas
permaneceriam no mesmo estado. Mas tal condio to
talmente ideal. Na realidade, sempre h um nmero mais
ou menos grande de empresas que no alcanaram seu
limite e que, por conseguinte, tm impulso para ir mais
longe. Como um espao vazio lhes aberto, elas procu
ram necessariamente difndir-se nele e preench-lo. Se
nele encontram empresas semelhantes e capazes de re
sistir a elas, as segundas contm as primeiras, limitam-se
mutuamente e, por conseguinte, suas relaes mtuas
no mudam. H, sem dvida, mais concorrentes; porm,
como dividem entre si um mercado mais vasto, a parte
de cada um dos dois campos permanece a mesma. Mas
se houver concorrentes que apresentam alguma inferiori
dade, devero necessariamente ceder o terreno que ocu
pavam at ento e em que j no podem se manter nas
novas condies em que a luta se trava. Ento, no tm
outra alternativa seno desaparecer ou transformar-se, e
tal transformao deve necessariamente resultar numa
nova especializao. Porque se, em vez de criarem ime
diatamente mais uma especialidade, os mais fracos prefe
rissem adotar outra profisso, mas que j existia, precisa
riam entrar em concorrncia com os que a exerceram at
ento. Portanto, a luta no estaria mais encerrada, mas
apenas deslocada, e produziria suas conseqncias num
outro ponto. Finalmente, seria necessrio haver em al
AS CAUSASEAS CONDIES 267

gum lugar ou uma eliminao, ou uma nova diferencia


o. No necessrio acrescentar que, se a sociedade
conta efetivamente com mais membros e que estes, ao
mesmo tempo, so mais prximos uns dos outros, a luta
ainda mais acesa e a especializao que dela resulta,
mais rpida e mais completa.
Em outras palavras, na medida em que a constitui
o social segmentria, cada segmento tem seus rgos
prprios que so como que protegidos e mantidos a dis
tncia dos rgos semelhantes por meio das paredes que
separam os diferentes segmentos. Mas, medida que as
paredes desaparecem, inevitvel que os rgos simila
res se alcancem, entrem em luta e se esforcem por subs
tituir-se uns aos outros. Ora, como quer que se faa essa
substituio, dela no pode deixar de resultar algum pro
gresso no caminho da especializao. Porque, de um la
do, o rgo segmentrio que triunfa, se assim podemos
falar, no pode bastar para a tarefa mais vasta que lhe ca
be doravante, a no ser graas a uma maior diviso do
trabalho; e, de outro lado, os vencidos s se podem
manter concentrando-se apenas numa parte da funo
total que at ento desempenhavam. O pequeno patro
toma-se contramestre, o pequeno comerciante, emprega
do, etc. Alis, essa parte pode ser mais ou menos consi
dervel, conforme a inferioridade seja mais ou menos
acentuada. Acontece at de a funo primitiva se disso
ciar simplesmente em duas fraes de igual importncia.
Em vez de entrarem ou permanecerem em concorrncia,
duas empresas semelhantes encontram o equilbrio divi
dindo entre si sua tarefa comum; em vez de subordina-
rem-se, elas se coordenam. Mas, em todos os casos, apa
recem novas especialidades.
Conquanto os exemplos que precedem sejam toma
dos sobretudo da vida econmica, essa explicao se
268 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

aplica a todas as funes sociais indistintamente. O traba


lho cientfico, artstico, etc. no se divide de outra manei
ra, nem por outras razes. tambm em virtude das
.mesmas causas que, como vimos, o aparelho regulador
central absorve em si os rgos reguladores locais e os
reduz ao papel de auxiliares especiais.
De todas essas mudanas, acaso resulta um aumento
da felicidade mdia? No vemos a que causa ele se deve
ria. A maior intensidade da luta implica novos e penosos
esforos, que no so de natureza a tomar os homens
mais felizes. Tudo acontece mecanicamente. Uma ruptura
de equilbrio na massa social suscita conflitos que s po
dem ser resolvidos por uma diviso do trabalho mais de
senvolvida: este o motor do progresso. Quanto s cir
cunstncias externas, s combinaes variadas da heran
a, assim como os declives do terreno determinam a dire
o de uma corrente, mas no a criam, elas assinalam o
sentido em que se faz a especializao, onde ela neces
sria, mas no a requerem. As diferenas individuais que
elas produzem permaneceriam no estado de virtualidade
se, para enfrentar essas novas dificuldades, fssemos
obrigados a salient-las e desenvolv-las.
A diviso do trabalho , pois, um resultado da luta
pela vida, mas um seu desenlace atenuado. De fato,
graas a ela, os rivais no so obrigados a se eliminarem
mutuamente, mas podem coexistir uns ao lado dos ou
tros. Por isso, medida que se desenvolve, ela fornece a
um maior nmero de indivduos que, em sociedades
mais homogneas, seriam condenados a desaparecer, os
meios para se manterem e sobreviverem. Em muitos po
vos inferiores, todo organismo imperfeito devia fatalmen
te perecer, pois no era utilizvel para nenhuma funo.
Por vezes, a lei, antecipando-se aos resultados da seleo
natural e, de certa forma, consagrando-os, condenava
AS CAUSAS E AS CONDIES 269

morte os recm-nascidos doentes ou frgeis, e o prprio


Aristteles18 achava esse uso natural. Bem diferente o
que sucede nas sociedades mais avanadas. Um indiv
duo enfermio pode encontrar nos marcos complexos da
nossa organizao social um lugar em que lhe seja poss
vel prestar servios. Se for fraco apenas de corpo, mas se
o crebro for so, consagrar-se- ao trabalho de gabinete,
s funes especulativas. Se seu crebro que frgil,
dever, sem dvida, renunciar a enfrentar a grande con
corrncia intelectual, mas a sociedade tem, nos alvolos
secundrios de sua colmia, lugares pequenos o bastan
te, que impedem-no de ser eliminado19. Do mesmo mo
do, entre os povos primitivos, o inimigo vencido mor
to; onde as funes produtivas so separadas das funes
militares, ele subsiste ao lado do vencedor na qualidade
de escravo.
H certas circunstncias em que funes diferentes
entram em concorrncia. Assim, no organismo individual,
aps um jejum prolongado, o sistema nervoso se nutre
custa dos outros rgos, e o mesmo fenmeno se produz
se a atividade cerebral adquire um desenvolvimento
demasiado considervel. O mesmo acontece na socieda
de. Em tempo de fome ou de crise econmica, as funes
vitais so obrigadas, para se manterem, a garantir sua
subsistncia em detrimento das funes menos essen
ciais. As indstrias de luxo periclitam, e as pores da
fortuna pblica que serviam para mant-las so absorvi
das pelas indstrias de alimentao ou de artigos de pri
meira necessidade. Ou, ento, pode acontecer que um
organismo atinja um grau de atividade anormal, despro
porcional s necessidades, e que, para provir s despesas
causadas por esse desenvolvimento exagerado, lhe seja
necessrio tomar uma parte do que cabe aos outros. Por
exemplo, h sociedades em que h funcionrios demais,
270 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

ou soldados demais, ou oficiais demais, ou intermedirios


demais, ou sacerdotes demais, etc.; as outras profisses
sofrem com essa hipertrofia. Mas todos esses casos so
patolgicos; eles se devem ao fato de que a nutrio do
organismo no se faz regularmente, ou de que o equil
brio funcional quebrado.

Mais uma objeo se apresenta ao esprito.


Uma indstria s pode viver se corresponder a algu
ma necessidade. Uma funo s pode se especializar se
essa especializao corresponder a uma necessidade da
sociedade. Ora, toda nova especializao tem por resulta
do aumentar e melhorar a produo. Se essa vantagem
no a razo de ser da diviso do trabalho, , porm,
sua conseqncia necessria. Por conseguinte, um pro
gresso s se pode estabelecer de uma maneira duradoura
se os indivduos sentirem realmente a necessidade de
produtos mais abundantes ou de melhor qualidade. En
quanto a indstria dos transportes no estava constituda,
cada um se deslocava com os meios de que dispunha, e
as pessoas estavam acostumadas a esse estado de coisas.
No entanto, para que tenha podido tomar-se uma especia
lidade, foi necessrio que os homens deixassem de se
contentar com o que at ento lhes bastara e se tornas
sem mais exigentes. Mas de onde podem vir essas novas
exigncias?
Elas so um efeito da mesma causa que determina
os progressos da diviso do trabalho. De fato, acabamos
de ver que tais progressos se devem ao maior ardor na
luta. Ora, uma luta mais violenta inseparvel de um
maior emprego de foras e, por conseguinte, de maiores
fadigas. Mas, para que a vida se mantenha, sempre ne
cessrio que a reparao seja proporcional despesa;
por isso que os alimentos que, at ento, bastavam para
AS CAUSAS E AS CONDIES 271

restaurar o equilbrio orgnico passam a ser insuficientes.


necessria uma alimentao mais abundante e mais se
leta. assim que o campons, cujo trabalho menos es
tafante do que o do operrio das cidades, se mantm
igualmente bem, embora com uma alimentao mais po
bre. Este no pode contentar-se com uma alimentao
vegetal e, ainda assim, mesmo nessas condies, tem
muita dificuldade para compensar o dficit que um traba
lho intenso e contnuo aprofunda a cada dia no oramen
to do seu organismo20.
Por outro lado, sobretudo o sistema nervoso cen
tral que arca com todos esses nus21, pois necessrio
tratar de encontrar meios para sustentar a luta, para criar
novas especialidades, para aclimat-las, etc. De maneira
geral, quanto mais o ambiente est sujeito mudana,
maior se toma o papel da inteligncia na vida, pois s
ela pode encontrar as novas condies de um equilbrio
que se rompe sem cessar e restaur-lo. Portanto, a vida
cerebral se desenvolve ao mesmo tempo que a concor
rncia se toma mais acesa, e na mesma medida. Consta
tam-se esses progressos paralelos no apenas na elite,
mas em todas as classes da sociedade. Tambm quanto a
esse ponto, basta comparar o operrio ao agricultor;
um fato conhecido que o primeiro muito mais inteli
gente, apesar do carter maquinai das tarefas a que cos
tuma ser consagrado. Alis, no sem razo que as doen
as mentais caminham a par e a passo com a civilizao,
nem que elas grassam nas cidades de preferncia ao
campo, e mais nas grandes cidades do que nas peque
nas22. Ora, um crebro mais volumoso e mais delicado
tem exigncias diferentes das de um encfalo mais gros
seiro. Penas ou privaes que este sequer sentia abalam
dolorosamente aquele. Pelo mesmo motivo, so necess
rios estmulos menos simples para afetar de maneira
272 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

agradvel esse rgo, uma vez que ele se refinou, e em


maior quantidade, porque, ao mesmo tempo, ele se de
senvolveu. Enfim, mais do que todas as outras, as neces
sidades propriamente intelectuais aumentam23: explicaes
grosseiras j no podem satisfazer aos espritos mais apu
rados. Novas clarezas so reclamadas e a cincia entre-
tm essas aspiraes ao mesmo tempo que as satisfaz.
Portanto, todas essas mudanas so produzidas me
canicamente por causas necessrias. Se nossa inteligncia
e nossa sensibilidade se desenvolvem e se aguam,
porque as exercemos mais; e, se as exercemos mais,
porque somos forados a tanto pela maior violncia da
luta que temos de travar. Eis como, sem ter desejado, a
humanidade se encontra apta a receber uma cultura mais
intensa e mais variada.
Entretanto, se outro fator no interviesse, essa sim
ples predisposio no seria capaz de suscitar por si mes
ma os meios de se satisfazer, pois constitui to-somente
uma aptido a gozar e, segundo a observao de Bain,
simples aptides a gozar no provocam necessariamente
o desejo. Podemos ser constitudos de modo a sentir pra
zer em cultivar a msica, a pintura, a cincia, mas a no
desej-lo, se sempre fomos impedidos disso24. Mesmo
quando somos levados em direo a um objeto por um
impulso hereditrio muito forte, s podemos desej-lo
depois de termos entrado em relao com ele. O adoles
cente que nunca ouviu falar de relaes sexuais, nem das
alegrias que elas proporcionam, pode muito bem sentir
um mal-estar vago e indefinvel; pode ter a sensao de
que algo lhe est faltando, mas no sabe o qu; por con
seguinte, no tem desejos sexuais propriamente ditos e,
por isso, essas aspiraes indeterminadas podem desviar-
se facilmente de seus fins naturais e de sua direo nor
mal. Mas, no momento em que o homem se acha em
AS CAUSAS E AS CONDIES 273

condies de desfrutar desses novos gozos e os deseja,


mesmo se de maneira inconsciente, encontra-os a seu al
cance, porque a diviso do trabalho, ao mesmo tempo,
desenvolveu-se e fomeceu-os a ele. Sem que haja nisso a
menor harmonia preestabelecida, essas duas ordens de
fatos se encontram, simplesmente porque so efeitos de
uma mesma causa.
Eis como podemos conceber de que maneira esse
encontro se d. A atrao da novidade j bastaria para le
var o homem a experimentar esses prazeres. Ele , inclu
sive, tanto mais naturalmente propenso a eles quanto a
riqueza e a complexidade maiores desses estmulos fa-
zem-no achar mais medocres aqueles com que se con
tentara at ento. Alis, ele pode se adaptar mentalmente
a eles antes de t-los experimentado; e como, na realida
de, correspondem s mudanas que se fizeram em sua
constituio, pressente que os apreciar. A experincia
vem, em seguida, confirmar esses pressentimentos; as ne
cessidades que estavam adormecidas despertam, determi
nam-se, tomam conscincia de si e se organizam. Isso
no quer dizer, todavia, que essa adaptao seja, em to
dos os casos, to perfeita assim, que cada novo produto,
devido a novos progressos da diviso do trabalho, sem
pre corresponda a uma necessidade real da nossa nature
za; ao contrrio, verossmil que, com muita freqncia,
as necessidades s se contraem porque nos acostumamos
ao objeto a que se referem. Esse objeto no era nem ne
cessrio, nem til, mas sucedeu que o experimentamos
vrias vezes e nos acostumamos tanto com ele que j
no podemos dispens-lo. As harmonias que resultam de
causas totalmente mecnicas nunca podem deixar de ser
imperfeitas e aproximadas, mas so suficientes para man
ter a ordem em geral. o que acontece com a diviso do
trabalho. Os progressos que ela faz se acham, no em to
274 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

dos os casos, mas geralmente, em harmonia com as mu


danas que ocorrem no homem, e isso que lhes permi
te durar.
Porm, mais uma vez, nem por isso somos mais feli
zes. Sem dvida, uma vez que essas necessidades foram
estimuladas, elas no podem permanecer insatisfeitas
sem que haja dor. Mas nossa felicidade no maior por
elas serem estimuladas. O ponto de referncia em rela
o ao qual medamos a intensidade relativa de nossos
prazeres deslocado; da resulta uma subverso de toda
a graduao. Mas essa desclassificao dos prazeres no
implica um aumento. Como o ambiente j no era o mes
mo, tivemos de mudar, e essas mudanas determinaram
outras em nossa maneira de sermos felizes. Mas quem
diz mudanas no diz necessariamente progressos.
V-se o quanto a diviso do trabalho nos aparece
sob um aspecto diferente do que se mostra aos econo
mistas. Para eles, ela consiste essencialmente em produ
zir mais. Para ns, essa maior produtividade apenas
uma conseqncia necessria, um reflexo do fenmeno.
Se nos especializamos, no para produzir mais, e sim
para podermos viver nas novas condies de existncia
que nos so criadas.

IV

Um corolrio de tudo o que precede que a diviso


do trabalho s se pode efetuar entre os membros de uma
sociedade j constituda.
De fato, quando a concorrncia ope indivduos iso
lados e estranhos uns aos outros, ela no pode deixar de
separ-los ainda mais. Se eles dispem livremente do es
pao, evitar-se-o; se no podem sair dos limites determi
AS CAUSAS EA S CONDIES 275

nados, se diferenciaro, mas de maneira a se tornarem


ainda mais independentes uns dos outros. No podemos
citar nenhum caso em que relaes de pura hostilidade
se tenham transformado, sem a interveno de algum ou
tro fator, em relaes sociais. Por isso, como entre os in
divduos de uma mesma espcie animal ou vegetal no
h, em geral, vnculo algum, a guerra que travam uns
contra os outros tem como nico resultado diversific-
los, dar origem a variedades dessemelhantes e que se
afastam cada vez mais umas das outras. Foi essa disjun
o progressiva que Darwin chamou de lei da divergn
cia dos caracteres. Ora, a diviso do trabalho une ao mes
mo tempo que ope; faz convergir as atividades que di
ferencia; aproxima aqueles que separa. J que a concor
rncia no pode ter determinado essa aproximao, ne
cessrio que esta ltima tenha preexistido; necessrio
que os indivduos entre os quais a luta se trava j sejam
solidrios e o sintam, isto , pertenam a uma mesma so
ciedade. por isso que, onde esse sentimento de solida
riedade fraco demais para resistir influncia dispersi
va da concorrncia, esta gera efeitos bem diferentes da
diviso do trabalho. Nos pases em que a existncia de
masiado difcil, em conseqncia da extrema densidade
da populao, os habitantes, em vez de se especializa
rem, retiram-se definitiva ou provisoriamente da socieda
de: eles emigram para outras regies.
Basta, alis, representar-se o que a diviso do tra
balho para compreender que no pode ser de outro mo
do. De fato, ela consiste na diviso de funes at ento
comuns. Mas essa diviso no pode ser levada a cabo a
partir de um plano preconcebido; no se pode dizer de
antemo onde deve se achar a linha divisria entre as ta
refas, depois de separadas; porque ela no marcada
com tal evidncia na natureza das coisas, mas depende,
276 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

ao contrrio, de uma multido de circunstncias. Portan


to, a diviso do trabalho tem de se fazer por si mesma e
progressivamente. Por conseguinte, para que, nessas con
dies, uma funo possa se dividir em duas fraes exa
tamente complementares, como a natureza da diviso do
trabalho requer, indispensvel que as duas partes que
se especializam estejam, durante todo o tempo que essa
dissociao durar, em constante comunicao: no h
outro meio para que uma receba todo o movimento que
a outra abandona e para que se adaptem uma outra.
Ora, do mesmo modo que uma colnia animal em que
todos os membros se acham em continuidade de tecido
constitui um indivduo, todo agregado de indivduos que
esto em contato contnuo forma uma sociedade. Portan
to, a diviso do trabalho s pode produzir-se no seio de
uma sociedade preexistente. Com isso, no pretendemos
dizer simplesmente que os indivduos devem aderir ma
terialmente uns aos outros, mas necessrio que exista
entre eles vnculos morais. Em primeiro lugar, a continui
dade material, por si s, d origem a vnculos desse g
nero, contanto que seja duradoura; porm, alm disso,
eles so diretamente necessrios. Se as relaes que co
meam a se estabelecer no perodo das hesitaes no fos
sem submetidas a nenhuma regra, se nenhum poder mo
derasse o conflito dos interesses individuais, seria um
caos de que no poderia sair nenhuma nova ordem. Ima
gina-se, verdade, que tudo acontece ento em conven
es privadas e livremente debatidas; parece, pois, que
toda ao social est ausente. Mas esquece-se que os
contratos s so possveis onde j existe uma regulamen
tao jurdica e, por conseguinte, uma sociedade.
Portanto, foi erradamente que se viu, por vezes, na
diviso do trabalho o fato fundamental de toda vida social.
O trabalho no se divide entre indivduos independentes
AS CAUSAS E AS CONDIES 277

e j diferenciados, que se renem e se associam para po


rem em comum suas diferentes aptides. Porque seria
um milagre que diferenas nascidas assim, ao acaso das
circunstncias, possam se ajustar to exatamente de mo
do a formar um todo coerente. Longe de precederem a
vida coletiva, dela derivam. Elas s se podem produzir
no mbito de uma sociedade e sob a presso de senti
mentos e necessidades sociais; o que as faz serem es
sencialmente harmoniosas. Portanto, h uma vida social
fora de toda diviso do trabalho, mas que esta supe. De
fato, foi o que estabelecemos diretamente ao mostrar que
h sociedades cuja coeso deve-se essencialmente co
munidade das crenas e dos sentimentos, e que foi des
sas sociedades que saram aquelas cuja unidade asse
gurada pela diviso do trabalho. As concluses do livro
precedente e aquelas a que acabamos de chegar podem,
pois, servir para se verificarem e se confirmarem mutua
mente. A prpria diviso do trabalho fisiolgico est subme
tida a essa lei: ela nunca aparece, seno no seio de mas
sas policelulares que j so dotadas de certa coeso.
Para muitos tericos, uma verdade evidente a de
que toda sociedade consiste essencialmente numa coope
rao. Uma sociedade, no sentido cientfico da palavra,
diz Spencer, s existe quando justaposio dos indiv
duos soma-se a cooperao.25 Acabamos de ver que es
se pretenso axioma o contrap da verdade. Ao contr
rio, evidente, como diz Augusto Comte, que a coope
rao, longe de ter podido produzir a sociedade, supe
necessariamente seu estabelecimento prvio e espont
neo26. O que aproxima os homens so causas mecnicas
e foras impulsivas, como a afinidade de sangue, o ape
go a um mesmo solo, o culto dos ancestrais, a comunida
de de costumes, etc. Somente quando o grupo se formou
sobre essas bases que a cooperao se organiza.
278 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Todavia, a nica possvel no princpio to intermi


tente e frgil, que a vida social, se no tivesse outra fon
te, seria ela mesma sem fora e sem continuidade. Com
maior razo, a cooperao complexa que resulta da divi
s o do trabalho um fenmeno ulterior e derivado. Ela
resulta de movimentos internos que se desenvolvem no
seio da massa, quando esta constituda. verdade que,
uma vez que aparece, ela estreita os vnculos sociais e
faz da sociedade uma individualidade mais perfeita. No
entanto, essa integrao supe outra, que ela substitui.
Para que as unidades sociais possam diferenciar-se, ne
cessrio antes de mais nada que sejam atradas ou agru
padas em virtude das semelhanas que apresentam. Esse
procedimento de formao se observa no apenas nas
origens, mas em cada estgio da evoluo. De fato, sabe
mos que as sociedades superiores resultam da reunio de
sociedades inferiores do mesmo tipo: necessrio, a
princpio, que estas ltimas sejam confundidas no sentido
de uma s e mesma conscincia coletiva para que o pro
cesso de diferenciao possa comear ou recomear. As
sim, os organismos mais complexos se formam pela re
petio de organismos mais simples, semelhantes entre
si, que s se diferenciam depois de associados. Numa pa
lavra, a associao e a cooperao so dois fatos distin
tos, e se o segundo, quando desenvolvido, reage sobre
o primeiro e o transforma, se as sociedades humanas se
tomam cada vez mais grupos de cooperadores, a duali
dade dos dois fenmenos no desaparece com isso.
Se essa importante verdade foi desprezada pelos uti-
litaristas, trata-se de um erro decorrente da maneira como
eles concebem a gnese da sociedade. Supem, na ori
gem, indivduos isolados e independentes, que, por con
seguinte, s podem relacionar-se para cooperar, porque
no tm outra razo para vencer o intervalo vazio que os
AS CAUSAS E AS CONDIES 279

separa e para se associarem. Mas essa teoria, to difundi


da, postula uma verdadeira criao ex nihilo.
De fato, ela consiste em deduzir a sociedade do in
divduo; ora, nada do que conhecemos nos autoriza a
crer na possiblidade de semelhante gerao espontnea.
Como admite Spencer, para que a sociedade possa for
mar-se nessa hiptese, necessrio que as unidades pri
mitivas passem do estado de independncia perfeita ao
de dependncia mtua27. Mas o que lhes pode ter deter
minado a uma transformao to completa? A perspectiva
das vantagens que a vida social oferece? Mas elas so
mais que compensadas pela perda da independncia,
pois para seres que so destinados, por natureza, a uma
vida livre e solitria, semelhante sacrifcio o mais intole
rvel que possa existir. Acrescentem a isso que, nos pri
meiros tipos sociais, ele to absoluto quanto possvel,
porque em lugar nenhum o indivduo mais completa
mente absorvido no grupo. De que modo o homem, se
nasceu individualista, conforme se supe, ter-se-ia podi
do resignar a uma existncia que ofende de maneira to
violenta sua inclinao fundamental? Quanto a utilidade
problemtica da cooperao devia parecer-lhe plida ao
lado de tal degradao! Portanto, de individualidades au
tnomas, como as que se imagina, no pode sair nada
que no seja individual e, por conseguinte, a prpria coo
perao, que um fato social, submetido a regras sociais,
no pode nascer delas. Assim, o psiclogo que comea a
se encerrar em seu prprio eu no pode mais sair, para
reencontrar seu no-eu.
A vida coletiva no nasceu da vida individual, mas,
ao contrrio, foi a segunda que nasceu da primeira. E
apenas sob essa condio que se pode explicar como a
individualidade pessoal das unidades sociais pde for
mar-se e crescer sem desagregar a sociedade. De fato,
280 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

como, nesse caso, ela se elabora no seio de um meio so


cial preexistente, ela traz necessariamente o cunho deste;
ela se constitui de maneira a no arruinar essa ordem co
letiva de que solidria e permanece adaptada a ela, ao
mesmo passo em que se destaca. Ela nada tem de anti
social, porque um produto da sociedade. No a per
sonalidade absoluta da mnada, que auto-suficiente e
poderia dispensar o resto do mundo, mas a de um rgo
ou de uma parte de rgo que tem sua funo determi
nada, mas no pode, sem correr o risco de morte, sepa
rar-se do resto do organismo. Nessas condies, a coope
rao se toma no apenas possvel, mas necessria. Os
utilitaristas invertem, pois, a ordem natural dos fatos, e
nada menos surpreendente do que essa inverso: ela
uma ilustrao particular da verdade geral segundo a
qual o que primeiro no conhecimento ltimo na rea
lidade. Precisamente porque a cooperao o fato mais
recente, ela que primeiro atrai o olhar. Portanto, se nos
ativermos s aparncias, como faz o senso comum, ine
vitvel que a consideremos como o fato primrio da vida
moral e social.
Mas, se ela no toda a moral, tampouco devemos
coloc-la fora da moral, como fazem certos moralistas.
Exatamente como os utilitaristas, esses idealistas fazem-
na consistir exclusivamente num sistema de relaes eco
nmicas, de arranjos privados, cujo nico motor o
egosmo. Na realidade, a vida moral circula atravs de to
das as relaes que a constituem, pois ela no seria pos
svel se sentimentos sociais e, por conseguinte, morais,
no presidissem sua elaborao.
Objetar-se- com a diviso internacional do trabalho.
Parece evidente que, pelo menos nesse caso, os indivduos
entre os quais o trabalho se divide no pertencem mes
ma sociedade. Mas convm recordar que um grupo po
AS CAUSAS EA S CONDIES 281

de, conservando sua individualidade, ser envolvido por


outro, mais vasto, e contendo vrios do mesmo gnero.
Pode-se afirmar que uma funo, econmica ou outra, s
pode dividir-se entre duas sociedades se estas participa
rem, sob certos aspectos, de uma mesma vida comum e,
por conseguinte, pertencerem a uma mesma sociedade.
De fato, suponham que essas duas conscincias coletivas
no sejam amalgamadas por algum ponto; no vemos co
mo os dois agregados poderiam ter o contato contnuo
que necessrio, nem, portanto, como um deles poderia
confiar ao segundo uma das suas funes. Para que um
povo se deixe penetrar por outro, necessrio que tenha
cessado de encerrar-se num patriotismo exclusivo e que
tenha aprendido outro, mais compreensivo.
De resto, pode-se observar diretamente essa relao
dos fatos no mais contundente exemplo de diviso inter
nacional do trabalho que a histria nos proporciona.
Com efeito, podemos dizer que ela s se produziu verda
deiramente na Europa e em nosso tempo. Ora, foi no fim
do sculo passado e no incio deste que comeou a se
formar uma conscincia comum das sociedades europias.
H um preconceito de que importante desfazer-se,
diz Sorel. O de representar-se a Europa do antigo regi
me como uma sociedade de Estados regularmente consti
tuda, em que cada um conformava sua conduta a princ
pios reconhecidos por todos, em que o respeito ao direi
to estabelecido governava as transaes e ditava os trata
dos, em que a boa f dirigia sua execuo, em que o
sentimento de solidariedade das monarquias garantia,
com a manuteno da ordem pblica, a durao dos
compromissos contrados pelos prncipes... Uma Europa
em que os direitos de cada um resultassem dos deveres
de todos era uma coisa to estranha aos estadistas do an
tigo regime que foi preciso uma guerra de um quarto de
282 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

sculo, a mais formidvel que j se viu, para lhes impor


sua noo e lhes demonstrar sua necessidade. A tentativa
feita no congresso de Viena e nos congressos que o se
guiram para dar Europa uma organizao elementar foi
um progresso, no um retorno ao passado.28 Inversa
mente, todo retorno de um nacionalismo estreito sempre
tem por conseqncia um desenvolvimento do esprito
protecionista, isto , uma tendncia dos povos a se isola
rem, econmica e moralmente, uns dos outros.
Se, no entanto, em certos casos, povos que no se
mantm unidos por nenhum vnculo e que, por vezes,
at se consideram inimigos29 trocam produtos entre si de
uma maneira mais ou menos regular, trata-se de simples
relaes de mutualismo, que nada tm em comum com a
diviso do trabalho30. Porque, do fato de dois organismos
diferentes terem propriedades que se ajustam proveitosa
mente, no decorre que haja entre eles uma diviso de
funes31.
CAPTULO III

OS FATORES SECUNDRIOS

A INDETERMINAO PROGRESSIVA DA CONSCINCIA


COMUM E SUAS CAUSAS

Vimos na primeira parte deste trabalho que a cons


cincia coletiva tomava-se mais fraca e mais vaga medi
da que a diviso do trabalho se desenvolvia. E inclusive
em conseqncia dessa indeterminao progressiva que
a diviso do trabalho se toma a fonte principal da solida
riedade. J que esses dois fenmenos esto ligados a tal
ponto, no intil investigar as causas dessa regresso.
Sem dvida, mostrando com que regularidade ela se pro
duz, estabelecemos diretamente que ela depende com
certeza de algumas condies fundamentais da evolu
o social. Mas essa concluso do livro precedente seria
mais incontestvel ainda se pudssemos descobrir quais
so essas condies.
Esse problema, alis, solidrio com o que estamos
tratando. Acabamos de mostrar que os progressos da di
viso do trabalho devem-se mais forte presso exercida
284 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

pelas unidades sociais umas sobre as outras e que as


obriga a se desenvolverem em sentidos cada vez mais di
vergentes. Mas essa presso neutralizada a cada instan
te por uma presso em sentido contrrio, que a conscin
cia comum exerce sobre cada conscincia particular. En
quanto uma nos impele a criar uma nossa personalidade
distinta, a outra, ao contrrio, obriga-nos a nos parecer
com todos os outros. Enquanto a primeira nos inclina a
seguir as propenses de nossa natureza pessoal, a segun
da nos retm e nos impede de nos desviarmos do tipo
coletivo. Em outras palavras, para que a diviso do traba
lho possa nascer e crescer, no basta que haja nos indiv
duos germes de aptides especiais, nem que eles sejam
estimulados a variar no sentido dessas aptides; neces
srio, alm disso, que as variaes individuais sejam pos
sveis. Ora, elas no se podem produzir quando se en
contram em oposio a algum estado forte e definido da
conscincia coletiva, pois quanto mais um estado forte,
mais ele resiste a tudo o que for capaz de debilit-lo;
quanto mais definido, menos espao deixa para as mu
danas. Portanto, pode-se prever que o progresso da di
viso do trabalho ser tanto mais difcil e lento quanto
mais a conscincia comum tiver vitalidade e preciso. In
versamente, ser tanto mais rpido quanto mais o indiv
duo puder pr-se facilmente em harmonia com seu meio
pessoal. Mas, para tanto, no basta que esse meio exista:
necessrio, alm disso, que cada um seja livre de a ele
se adaptar, isto , seja capaz de se mover com indepen
dncia, mesmo que todo o grupo no se mova ao mesmo
tempo e na mesma direo. Ora, sabemos que os movi
mentos prprios dos particulares so tanto mais raros
quanto mais desenvolvida for a solidariedade mecnica.
So numerosos os exemplos em que podemos ob
servar diretamente essa influncia neutralizadora da cons
AS CAUSAS EA S CONDIES 285

cincia comum sobre a diviso do trabalho. Enquanto a


lei e os costumes fazem da inalienabilidade e da indivi-
so da propriedade imobiliria uma obrigao estrita, as
condies necessrias ao aparecimento da diviso do tra
balho no nasceram. Cada famlia forma uma massa com
pacta, e todas se consagram mesma ocupao, explo
rao do patrimnio hereditrio. Entre os eslavos, a za-
druga cresce com freqncia em tais propores, que a
misria grande nela; no entanto, como o esprito do
mstico muito forte, em geral continua-se a viver junto,
em vez de se ir exercer fora da zadruga profisses espe
ciais, como as de marinheiro e comerciante. Em outras
sociedades, em que a diviso do trabalho mais avana
da, cada classe tem funes determinadas, sempre as
mesmas, que so subtradas a qualquer inovao. Em ou
tras, h categorias inteiras de profisses cujo acesso
mais ou menos formalmente vedado aos cidados. Na
Grcia1, em Roma2, a indstria e o comrcio eram carrei
ras desprezadas; entre os cabilas, certos ofcios, como os
de aougueiro, de fabricante de calados, etc., so estig
matizadas pela opinio pblica3. Portanto, a especializa
o no se pode fazer nessas diversas direes. Enfim,
mesmo entre povos em que a vida econmica j atingiu
certo desenvolvimento, como entre ns na poca das an
tigas corporaes, as funes eram regulamentadas de tal
modo que a diviso do trabalho no podia progredir.
Onde todos eram obrigados a fabricar da mesma manei
ra, qualquer variao individual era impossvel4.
O mesmo fenmeno se produz na vida representati
va das sociedades. A religio, essa forma eminente da
conscincia comum, absorve primitivamente todas as
funes representativas, junto com as funes prticas.
As primeiras s se dissociam das segundas quando a filo
sofia aparece. Ora, esta s possvel quando a religio
286 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

perde um pouco de seu imprio. Essa nova maneira de


representar as coisas choca a opinio coletiva, que resis
te. Foi dito algumas vezes que o livre exame que faz
regredir as crenas religiosas; mas ele supe, por sua vez,
uma regresso prvia dessas mesmas crenas. Ele s se
pode produzir se a f comum permitir.
O mesmo antagonismo se manifesta cada vez que
uma nova cincia se funda. O prprio cristianismo, con
quanto tenha logo aberto reflexo individual um espa
o maior do que qualquer outra religio, no pde esca
par dessa lei. Sem dvida, a oposio foi menos acesa
enquanto os sbios limitaram seus estudos ao mundo
material, pois ele era deixado, em princpio, disputa
dos homens. Mas, como esse abandono nunca foi com
pleto, como o Deus cristo no inteiramente estranho
s coisas da terra, aconteceu necessariamente que, em
mais de um ponto, as prprias cincias naturais encontra
ram na f um obstculo. Mas a resistncia tomou-se enr
gica sobretudo quando o homem passou a ser objeto de
cincia. De fato, o crente no pode deixar de repugnar a
idia de que o homem seja estudado como um ser natu
ral, anlogo aos outros, e os fatos morais, como os fatos
da natureza - e sabemos o quanto esses sentimentos co
letivos, sob as diferentes formas que assumiram, pertur
baram o desenvolvimento da psicologia e da sociologia.
Portanto, no se explicou completamente os pro
gressos da diviso do trabalho quando se demonstrou
que eles so necessrios em conseqncia das mudanas
sobrevindas no meio social; mas eles dependem ainda de
fatores secundrios que podem facilitar, prejudicar ou en
travar completamente seu curso. De fato, no se deve es
quecer que a especializao no a nica soluo poss
vel para a luta pela vida: tambm h a integrao, a colo
nizao, a resignao a uma existncia precria e mais
AS CAUSAS E AS CONDIES 287

disputada, enfim, a eliminao total dos mais fracos pelo


suicdio ou qualquer outro modo. J que o resultado ,
em certa medida, contingente e que os combatentes
no so necessariamente impelidos a uma dessas solues,
com excluso das demais, eles tendem para a que est
mais ao seu alcance. Sem dvida, se nada impede que a di
viso do trabalho se desenvolva, eles se especializam. Mas
se as circunstncias tomam impossvel ou demasiado difcil
esse desenlace, ser necessrio recorrer a algum outro.
O primeiro desses fatores secundrios consiste numa
maior independncia dos indivduos em relao ao gru
po, permitindo-lhes variar livremente. A diviso fisiolgi
ca do trabalho submetida mesma condio. Mesmo
aproximados uns dos outros, diz Perrier, os elementos
anatmicos conservam respectivamente toda a sua indivi
dualidade. Qualquer que seja sua quantidade, tanto nos
organismos mais elevados como nos mais humildes, eles
se nutrem, crescem e se reproduzem sem se preocupar
com seus vizinhos. nisso que consiste a lei de indepen
dncia dos elementos anatmicos, que se tomou to fe
cunda nas mos dos fisiologistas. Essa independncia de
ve ser considerada a condio necessria para o livre
exerccio de uma faculdade mais geral dos plastdios: a
variabilidade sob a ao das circunstncias exteriores ou,
at, de certas foras imanentes aos protoplasmas. Graas
sua aptido a variar e sua independncia recproca,
os elementos nascidos uns dos outros e, primitivamente,
todos semelhantes entre si, puderam modificar-se em
sentidos diferentes, assumir formas diversas, adquirir no
vas funes e propriedades.5
Ao contrrio do que acontece nos organismos, essa
independncia no , nas sociedades, um fato primitivo,
pois, no princpio, o indivduo est absorvido no grupo.
Mas vimos que ela aparece mais tarde e progride regular
288 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

mente ao mesmo tempo que a diviso do trabalho, em


conseqncia da regresso da conscincia coletiva. Resta
investigar como essa condio til da diviso do traba
lho social se realiza medida que necessria. Sem d
vida, isso se d porque ela mesma depende das causas
que determinaram os progressos da especializao. Mas
como o aumento das sociedades em volume e em densi
dade pode ter esse resultado?

Numa pequena sociedade, como todo o mundo est


posto sensivelmente nas mesmas condies de existn
cia, o meio coletivo essencialmente concreto. Ele fei
to dos seres de toda espcie que enchem o horizonte so
cial. Os estados de conscincia que o representam tm,
pois, o mesmo carter. De incio, referem-se a objetos
precisos, como este animal, esta rvore, esta planta, esta
fora natural, etc. Depois, como todo o mundo est situa
do da mesma maneira em relao a essas coisas, elas afe
tam da mesma maneira todas as conscincias. Toda a tri
bo, se no for demasiado extensa, goza ou sofre igual
mente das vantagens ou dos inconvenientes do sol ou da
chuva, do calor ou do frio, de determinado rio, determi
nada fonte, etc. As impresses coletivas que resultam da
fuso de todas essas impresses individuais so, pois, de
terminadas tanto em sua forma como em seus objetivos
e, portanto, a conscincia comum possui um carter defi
nido. Mas ela muda de natureza medida que as socie
dades se tomam mais volumosas. Por se estenderem es
tas ltimas sobre uma superfcie mais vasta, ela mesma
obrigada a elevar-se acima de todas as diversidades lo
cais, a dominar mais o espao e, por conseguinte, a se
AS CAUSAS E AS CONDIES 289

tomar mais abstrata. Pois s as coisas gerais que po


dem ser comuns a todos esses diversos meios. No
mais determinado animal, mas determinada espcie; de
terminada fonte, mas as fontes; determinada floresta, mas
a floresta in abstracto.
Por outro lado, dado que as condies de vida no
so mais as mesmas em toda parte, esses objetos co
muns, quaisquer que sejam, no podem mais determinar
por toda parte sentimentos to perfeitamente idnticos.
Portanto, as resultantes coletivas j no tm a mesma niti
dez, e isso tanto mais quanto mais dessemelhantes forem
os elementos componentes. Quanto mais diferena existir
entre os retratos individuais que serviram para fazer um
retrato compsito, mais este ser incerto. verdade que
as conscincias coletivas locais podem conservar sua in
dividualidade no seio da conscincia coletiva geral e que,
como abrangem horizontes menores, permanecem mais
facilmente concretas. Mas sabemos que elas se desvane
cem pouco a pouco no seio da primeira, medida que
se retraem os segmentos sociais a que correspondem.
O fato que talvez melhor manifeste essa tendncia
crescente da conscincia comum a transcendncia pa
ralela do mais essencial de seus elementos: falo da noo
de divindade. Na origem, os deuses no so distintos do
universo, ou, antes, no h deuses, mas apenas seres sa
grados, sem que o carter sagrado de que se revestem
seja relacionado a alguma entidade exterior, como sendo
sua fonte. Os animais ou os vegetais da espcie que ser
ve de totem ao cl so o objeto do culto, mas no que
um princpio sui generis venha comunicar-lhes do exte
rior sua natureza divina. Essa natureza lhes intrnseca;
eles so divinos por si prprios. Mas, pouco a pouco, as
foras religiosas se destacam das coisas de que, a princ
pio, no eram mais que atributos e se hipostasiam. For
290 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

ma-se, assim, a noo de espritos ou de deuses que, re


sidindo de preferncia aqui ou ali, existem, porm, fora
dos objetos particulares a que so mais especialmente
vinculados6. Por isso mesmo, tm qualquer coisa de me
nos concreto. Todavia, quer sejam mltiplos, quer te
nham sido reduzidos a certa unidade, ainda so imanen-
tes ao mundo. Separados, em parte, das coisas, esto
sempre no espao. Permanecem, pois, bem perto de ns,
constantemente inseridos em nossa vida. O politesmo
greco-latino, que uma forma mais elevada e mais bem
organizada do animismo, assinala um novo progresso no
sentido da transcendncia. A residncia dos deuses se
toma mais nitidamente distinta da dos homens. Retirados
nas alturas misteriosas do Olimpo ou nas profundezas da
terra, no intervm mais pessoalmente nos assuntos hu
manos, a no ser de maneira bastante intermitente. Mas
apenas com o cristianismo que Deus sai definitivamente
do espao; seu reino no mais deste mundo; a dissocia
o entre a natureza e o divino , inclusive, to completa
que degenera em antagonismo. Ao mesmo tempo, a no
o da divindade se toma mais geral e mais abstrata, pois
formada no de sensaes, como no princpio, mas de
idias. O Deus da humanidade tem, necessariamente, me
nos compreenso que os deuses da cidade ou do cl.
Alis, ao mesmo tempo que a religio, as regras do
direito se universalizam, assim como as da moral. Ligadas
de incio a circunstncias locais, a particularidades tni
cas, climticas, etc., emancipam-se pouco a pouco destas
e, com isso, se tomam mais gerais. O que toma sensvel
esse aumento de generalidade o declnio ininterrupto
do formalismo. Nas sociedades inferiores, a prpria for
ma externa da conduta predeterminada inclusive em
seus detalhes. A maneira como o homem deve alimentar-
se, vestir-se em cada circunstncia, os gestos que deve
AS CAUSAS E AS CONDIES 291

fazer, as frmulas que deve pronunciar so estabelecidas


com preciso. Ao contrrio, quanto mais distantes do
ponto de partida, mais as prescries morais e jurdicas
perdem sua nitidez e sua preciso. Elas passam a regula
mentar apenas as formas mais gerais da conduta, e fa
zem-no de uma maneira bastante geral, dizendo o que
deve ser feito, no como deve s-lo. Ora, tudo o que
definido exprime-se sob uma forma definida. Se tivessem
a mesma determinao de outrora, os sentimentos coleti
vos no se exprimiriam de uma maneira menos determi
nada. Se os detalhes concretos da ao e do pensamento
fossem to uniformes, seriam to obrigatrios.
Observou-se com freqncia que a civilizao tendia
a se tomar mais racional e mais lgica; vemos agora qual
a causa disso. S racional o que universal; o que con
funde o entendimento o particular e o concreto. S
pensamos direito o geral. Por conseguinte, quanto mais a
conscincia comum est prxima das coisas particulares,
mais ela traz exatamente a sua marca, mais tambm
ininteligvel. Eis de onde vem o efeito que as civilizaes
primitivas exercem sobre ns. No podendo reduzi-las a
princpios lgicos, somos levados a no ver nelas nada
mais que combinaes bizarras e fortuitas de elementos
heterogneos. Na realidade, elas nada tm de artificial;
mas necessrio investigar suas causas determinantes em
sensaes e movimentos da sensibilidade, no em concei
tos, e se assim, porque o meio social para o qual so
feitas no suficientemente extenso. Ao contrrio, quan
do a civilizao se desenvolve num campo de ao mais
vasto, quando se aplica a maior nmero de pessoas e de
coisas, as idias gerais aparecem necessariamente e se tor
nam predominantes. A noo de homem, por exemplo,
substitui, no direito, na moral, na religio, a do romano,
que, mais concreta, mais refratria cincia. Portanto,
292 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

o aumento de volume das sociedades e seu maior aden


samento que explicam essa grande transformao.
Ora, quanto mais a conscincia comum se toma ge
ral, mais cede lugar s variaes individuais. Quando
Deus est longe das coisas e dos homens, sua ao no
se d mais em todos os instantes e j no se estende a
tudo. De fixo, s h as regras abstratas, que podem ser li
vremente aplicadas de maneiras muito diferentes. Mas
elas no tm mais nem a mesma ascendncia, nem a
mesma fora de resistncia. Com efeito, se as prticas e
as frmulas, quando precisas, determinam o pensamento
e os movimentos com uma necessidade anloga dos re
flexos, ao contrrio, esses princpios gerais s podem
transportar-se aos fatos com o concurso da inteligncia.
Ora, uma vez a reflexo despertada, no fcil cont-la.
Quando ela adquire foras, desenvolve-se espontanea
mente alm dos limites que lhe foram atribudos. Come
a-se colocando alguns artigos de f acima da discusso,
depois a discusso se estende at eles. Quer-se entend-
los, pergunta-se sua razo de ser e, de certo modo, eles
passam por essa prova, deixando nela uma parte de sua
fora. Porque as idias refletidas nunca tm a mesma for
a coerciva dos instintos; assim que movimentos que
foram deliberados no tm a instantaneidade dos movi
mentos involuntrios. Por se tomar mais racional, a cons
cincia coletiva se toma, pois, menos imperativa e, tam
bm por essa razo, ela incomoda menos o livre desen
volvimento das variedades individuais.

II

Mas no essa causa a que mais contribui para pro


duzir esse resultado.
AS CAUSAS E AS CONDIES 293

O que d fora aos estados coletivos no apenas o


fato de serem comuns gerao presente, mas sobretudo
o de serem, em sua maioria, um legado das geraes an
teriores. De fato, a conscincia comum s se constitui
muito lentamente e se modifica no mesmo ritmo. ne
cessrio algum tempo para que uma forma de conduta
ou uma crena chegue a esse grau de generalidade e de
cristalizao, algum tempo tambm para que o perca.
Portanto, ela quase toda um produto do passado. Ora,
o que vem do passado , em geral, objeto de um respei
to todo particular. Uma prtica a que todo o mundo se
conforma unanimemente possui, sem dvida, um grande
prestgio; mas se, alm disso, conta com o assentimento
dos ancestrais, ousa-se ainda menos esquivar-se dela. As
sim, a autoridade da conscincia coletiva constituda
em grande parte da autoridade da tradio. Veremos que
esta diminui necessariamente medida que o tipo seg-
mentrio desaparece.
De fato, quando este muito pronunciado, os seg
mentos formam vrias pequenas sociedades mais ou me
nos fechadas umas s outras. Onde possuem uma base
familiar, to difcil mudar de segmento quanto mudar
de famlia, e se, quando s tm uma base territorial, as
barreiras que os separam so menos intransponveis, mas
persistem. Na Idade Mdia, ainda era difcil para um ope
rrio encontrar trabalho numa cidade que no a sua7; as
alfndegas internas formavam, alis, em torno de cada
compartimento social um cinturo que o protegia contra
as infiltraes de elementos estranhos. Nessas condies,
o indivduo fica preso ao solo onde nasceu, tanto pelos
vnculos que o ligam a ele, como por ser repelido em
outros lugares; a raridade das vias de comunicao e de
transmisso uma prova dessa ocluso de cada segmen
to. Por contragolpe, as causas que mantm o homem em
294 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

seu meio natal fixam-no em seu meio domstico. De in


cio, na origem, os dois se confundem, e se, mais tarde,
se distinguem, no possvel afastar-se muito do segun
do quando no se consegue ultrapassar o primeiro. A
fora de atrao que resulta da consanginidade exerce
sua ao com a intensidade mxima, pois cada um per
manece a vida inteira situado bem perto da prpria fonte
desta fora. De fato, uma lei sem excees aquela se
gundo a qual, quanto mais a estrutura social de nature
za segmentria, mais as famlias formam grandes massas
compactas, indivisas, fechadas em si mesmas8.
Ao contrrio, medida que as linhas divisrias que
separam os diferentes segmentos desaparecem, inevit
vel que esse equilbrio se rompa. Como os indivduos
no esto mais contidos em seus lugares de origem e co
mo esses espaos livres que se abrem diante deles os
atraem, eles no podem deixar de se espalhar a. Os fi
lhos j no permanecem imutavelmente apegados terra
dos pais, mas vo tentar fortuna em todas as direes. As
populaes se misturam, e isso que faz que suas dife
renas originais acabem por se perder. A estatstica, infe
lizmente, no nos permite seguir na histria a marcha
dessas migraes internas; mas h um fato que basta pa
ra estabelecer sua importncia crescente: a formao e o
desenvolvimento das cidades. Com efeito, as cidades no
se formam por uma espcie de crescimento espontneo,
mas por imigrao. Longe de deverem sua existncia e
seus progressos ao excedente normal dos nascimentos
em relao aos falecimentos, elas apresentam, desse pon
to de vista, um dficit geral. Portanto, de fora que rece
bem os elementos graas aos quais crescem cotidiana-
mente. Segundo Dunant9, o crescimento anual do con
junto da populao das trinta e uma maiores cidades da
Europa deve 784,6 por mil imigrao. Na Frana, o cen
AS CAUSAS E AS CONDIES 295

so de 1881 acusava, em relao ao de 1876, um aumento


de 766 000 habitantes; o departamento do Sena e as qua
renta e cinco cidades com mais de 30 000 habitantes ab
sorviam, da cifra de aumento qinqenal, mais de 661 000
habitantes, deixando apenas 105 000 a repartir entre as
cidades mdias, pequenas e as reas rurais10. No ape
nas para as grandes cidades que se orientam esses gran
des movimentos migratrios: eles se irradiam nas regies
vizinhas. Bertillon calculou que, no ano de 1886, enquan
to, na mdia da Frana, de cada 100 habitantes apenas
11,25 nasceram fora do departamento, no departamento
do Sena havia 34,67. Essa proporo de estrangeiros
tanto mais elevada quanto mais populosas as cidades do
departamento. Ela de 31,47 no Rhne, 26,29 em Bou-
ches-du-Rhne, de 26,41 em Seine-et-Oise11, de 19,46 no
Norte, de 17,62 na Gironda12. Esse fenmeno no parti
cular s grandes cidades; ele tambm se produz, embora
com menor intensidade, nas pequenas cidades, nos bur
gos. Todas essas aglomeraes aumentam constante
mente custa das comunas menores, de sorte que se v,
a cada censo, aumentar em algumas unidades o nmero
das cidades de cada categoria.13
Ora, a maior mobilidade das unidades sociais que
esses fenmenos de migrao supem determina um en
fraquecimento de todas as tradies.
De fato, o que faz a fora da tradio sobretudo o
carter das pessoas que a transmitem e a inculcam, quero
dizer, os ancios. Eles so sua expresso viva; s eles fo
ram testemunhas do que os ancestrais faziam. So o ni
co intermedirio entre o presente e o passado. Por outro
lado, eles desfrutam, junto s geraes que foram criadas
diante dos seus olhos e sob a sua direo, de um prest
gio que nada pode substituir. Com efeito, a criana tem
conscincia de sua inferioridade ante as pessoas mais ve
296 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

lhas que a rodeiam e sente que depende delas. O respei


to reverenciai que tem por elas se comunica naturalmen
te a tudo o que provm delas, a tudo o que elas dizem e
a tudo o que fazem. , pois, a autoridade da idade que
faz em grande parte a autoridade da tradio. Por conse
guinte, tudo o que pode contribuir para prolongar essa
influncia alm da infncia s pode fortalecer as crenas
e as prticas tradicionais. o que acontece quando o ho
mem feito continua a viver no meio em que foi criado,
pois permanece, ento, relacionado com as pessoas que
o conheceram criana e submetido sua ao. O senti
mento que tem por elas subsiste e, por conseguinte, pro
duz os mesmos efeitos, isto , contm as veleidades de
inovao. Para que se produzam novidades na vida so
cial, no basta que novas geraes cheguem luz, ne
cessrio, ademais, que no sejam levadas demasiado
energicamente a seguir os hbitos de suas predecessoras.
Quanto mais profunda a influncia destas ltimas - e ela
tanto mais profunda quanto mais duradoura - , maiores
os obstculos s mudanas. Auguste Comte tinha razo
ao dizer que, se a vida humana fosse decuplada, sem
que a proporo respectiva das idades fosse modificada,
disso, resultaria um retardamento inevitvel, embora im
possvel de se medir, de nosso desenvolvimento social14.
Mas o inverso que se produz se o homem, ao sair
da adolescncia, transplantado para um novo meio.
Sem dvida, tambm encontra a homens mais velhos do
que ele; mas no aqueles cuja ao sofreu na infncia. O
respeito que tem por eles , portanto, menor e de nature
za mais convencional, pois no corresponde a nenhuma
realidade, nem atual, nem passada. No depende deles e
nunca dependeu; logo, s pode respeit-los por analogia.
Alis, um fato conhecido que o culto da idade vai se
debilitando com a civilizao. To desenvolvido outrora,
AS CAUSAS E AS CONDIES 297

reduz-se hoje a algumas prticas de polidez, inspiradas


por uma espcie de piedade. Os velhos so muito mais
objeto de pena do que de temor. As idades so nivela
das. Todos os homens que chegaram maturidade tra-
tam-se mais ou menos como iguais. Em conseqncia
desse nivelamento, os costumes dos ancestrais perdem
sua ascendncia, pois j no possuem representantes au
torizados junto ao adulto. As pessoas so mais livres em
relao a esses costumes, porque so mais livres em rela
o s que os encarnam. A solidariedade dos tempos
menos sensvel, porque j no tem sua expresso material
no contato contnuo das geraes sucessivas. Sem dvida,
os efeitos da educao primeira continuam a se fazer sen
tir, mas com menos fora, porque no so mantidos.
Esse momento da plena juventude , de resto, aque
le em que os homens mais sentem-se impacientes com
qualquer freio e so mais vidos de mudanas. A vida
que circula neles ainda no teve tempo de se petrificar,
de adquirir definitivamente formas determinadas, e de
masiado intensa para se deixar disciplinar sem resistn
cia. Portanto, essa necessidade se satisfar com tanto
maior facilidade quanto menos for contida do exterior, e
s pode satisfazer-se custa da tradio. Esta mais aba
lada no exato momento em que perde suas foras. Uma
vez dado, esse germe de fraqueza desenvolver-se- ne
cessariamente com cada gerao, porque transmitimos
com menos autoridade princpios cuja autoridade senti
mos menos.
Uma experincia caracterstica demonstra essa influn
cia da idade sobre a fora da tradio.
Precisamente por se recrutar sobretudo pela imigra
o, a populao das grandes cidades compe-se essen
cialmente de pessoas que, uma vez adultas, saem de seus
lares e subtraem-se ao dos ancios. Por isso, o nme
298 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

ro de velhos pequeno nelas, ao passo que, ao contr


rio, o dos homens em pleno vigor elevadssimo. Cheys-
son demonstrou que as curvas da populao para cada
grupo etrio, em Paris e na provncia, s coincidem nas
idades de 15 a 20 anos e de 50 a 55 anos. Entre 20 e 50,
a curva parisiense muito mais elevada; alm dos 50,
mais baixa15. Em 1881, contavam-se em Paris 1 118 indi
vduos de 20 a 25 anos para 874 no resto do pas16. No
caso de todo o departamento do Sena, encontramos para
cada 1 000 habitantes 731 de 15 a 60 anos e apenas 76
alm dessa idade, ao passo que a provncia tem 618 dos
primeiros e 106 dos segundos. Na Noruega, segundo Jac-
ques Bertillon, as relaes so as seguintes, para 1 000
habitantes:

cidades campo
de 15 a 30 anos 278 239
de 30 a 45 anos 205 183
de 45 a 60 anos 110 120
mais de 60 anos ...... 59 87

Assim, nas grandes cidades que a influncia mode-


radora da idade se encontra em seu mnimo; constata-se
ao mesmo tempo que, em nenhum outro lugar, as tradi
es tm menos influncia sobre os espritos. De fato, as
grandes cidades so os focos incontestes do progresso;
nelas que as idias, as modas, os costumes, as novas ne
cessidades se elaboram, para difundir-se em seguida pelo
resto do pas. Quando a sociedade muda, geralmente
seguindo-as e imitando-as. Nelas, os humores so to
mveis que tudo o que vem do passado um pouco sus
peito; ao contrrio, as novidades, quaisquer que sejam,
desfrutam de um prestgio quase igual quele de que
desfrutavam outrora os costumes dos ancestrais. Nelas, os
AS CAUSAS E AS CONDIES 299

espritos so naturalmente orientados para o futuro. Por


isso, nelas a vida se transforma com uma rapidez extraor
dinria: crenas, gostos, paixes esto, nelas, em perptua
evoluo. Nenhum terreno mais favorvel s evolues
de todo tipo. Isso porque a vida coletiva no pode ter
continuidade onde as diferentes camadas de unidades so
ciais, destinadas a se substiturem, so to descontnuas.
Observando que, durante a juventude das socieda
des e, sobretudo, no momento de sua maturidade, o res
peito pelas tradies muito maior do que durante a sua
velhice, Tarde acreditou poder apresentar o declnio do
tradicionalismo como uma fase simplesmente transitria,
uma crise passageira de toda evoluo social. O homem
s escapa do jugo dos costumes para tomar a cair nele,
diz, isto , para fixar e consolidar, ao recair, as conquis
tas devidas sua emancipao temporria.17 Esse erro
decorre, a nosso ver, do mtodo de comparao seguido
pelo autor, cujos inconvenientes j assinalamos vrias ve
zes. Sem dvida, se aproximarmos o fim de uma socieda
de do comeo da que lhe sucede, constataremos um re
tomo do tradicionalismo; mas essa fase, pela qual todo ti
po social inicia, sempre muito menos violenta do que
fora no tipo imediatamente anterior. Nunca, entre ns, os
costumes dos ancestrais foram objeto do culto supersti
cioso que lhes era prestado em Roma; nunca houve em
Roma uma instituio anloga Tpacpf) itapav^cov do di
reito ateniense, opondo-se a toda inovao18; mesmo no
tempo de Aristteles, ainda se tratava, na Grcia, de sa
ber se valia a pena mudar as leis estabelecidas para me
lhor-las, e o filsofo s se pronuncia pela afirmativa
com a maior circunspeco19. Enfim, entre os hebreus,
todo desvio em relao regra tradicional era ainda mais
completamente impossvel, pois era uma impiedade. Ora,
para julgar a marcha dos acontecimentos sociais, no se
300 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

deve enfdeirar as sociedades que se sucedem, mas com-


par-las apenas ao perodo correspondente da sua carrei
ra. Portanto, se verdade que toda vida social tende a se
fixar e a se tomar costumeira, a forma que ela adquire se
toma cada vez menos resistente, mais acessvel s mudan
as; em outras palavras, a autoridade do costume diminui
de maneira contnua. De resto, impossvel ser de outro
modo, pois esse enfraquecimento depende das prprias
condies que dominam o desenvolvimento histrico.
De outro lado, j que as crenas e as prticas co
muns extraem grande parte de seu vigor da fora da tra
dio, evidente que elas so cada vez menos capazes
de perturbar a livre expanso das variaes individuais.

III

Enfim, medida que se estende e se concentra, a


sociedade envolve menos estreitamente o indivduo e,
por conseguinte, menos capaz de conter as tendncias
divergentes que se manifestam.
Para certificar-se, basta comparar as grandes cidades
com as pequenas. Nestas ltimas, quem procurar emanci-
par-se dos usos dominantes enfrenta resistncias que, por
vezes, so vivssimas. Qualquer tentativa de independn
cia objeto de escndalo pblico, e a reprovao geral a
ela ligada de natureza a desencorajar os imitadores. Ao
contrrio, nas grandes cidades, o indivduo muito mais
emancipado do jugo coletivo; este um fato experimen
tal que no pode ser contestado. Porque dependemos
tanto mais intimamente da opinio comum quanto mais
de perto ela vigia todos os nossos atos. Quando a aten
o de todos est constantemente fixada sobre o que ca
da um faz, o menor desvio percebido e logo reprimido;
/IS CAUSAS E AS CONDIES 301

inversamente, cada um tem tanto maior facilidade de se


guir seu prprio caminho quanto mais fcil for escapar
desse controle. Ora, como diz um provrbio, em parte al
guma se est to bem escondido quanto numa multido.
Quanto mais extenso e denso for um grupo, mais a aten
o coletiva, dispersa numa ampla superfcie, incapaz
de seguir os movimentos de cada indivduo, porque ela
no se toma maior, ao passo que estes se tomam mais
numerosos. Ela se concentra em demasiados pontos ao
mesmo tempo para poder se concentrar em algum. A vi
gilncia se faz menos bem, porque h demasiadas pes
soas e coisas a vigiar.
Ademais, o grande motor da ateno, a saber, o inte
resse, est mais ou menos ausente. S desejamos conhe
cer os fatos e feitos de uma pessoa se sua imagem des
perta em ns lembranas e emoes relacionadas a ela, e
esse desejo tanto mais ativo quanto mais numerosos e
mais fortes so os estados de conscincia assim desperta
dos20. Se, ao contrrio, se tratar de algum que s perce
bemos de longe em longe e de passagem, o que lhe diz
respeito, por no encontrar nenhum eco em ns, nos dei
xa indiferentes e, por conseguinte, no somos estimula
dos nem a nos informar sobre o que lhe acontece, nem a
observar o que faz. Portanto, a curiosidade coletiva tan
to mais viva quanto mais contnuas e freqentes so as re
laes pessoais entre os indivduos; por outro lado, cla
ro que elas so tanto mais raras e curtas quanto maior o
nmero de indivduos com que uma pessoa se relaciona.
Eis por que a presso da opinio se faz sentir com
menos fora nos grandes centros. que a ateno de ca
da um distrada em demasiadas direes diferentes e,
alm disso, as pessoas se conhecem menos. Mesmo os
vizinhos e os membros de uma mesma famlia mantm
contatos menos freqentes e regulares, separados que es
302 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

to a cada instante pela massa dos assuntos e das pessoas


de permeio. Sem dvida, se a populao for mais nume
rosa do que densa, pode suceder que a vida, dispersa
numa maior extenso, seja menor em cada ponto. A
grande cidade resolve-se ento num certo nmero de pe
quenas cidades e, por conseguinte, as observaes prece
dentes no se aplicam exatamente21. Mas onde quer que
a densidade da populao seja proporcional a seu volu
me, os vnculos pessoais so raros e frgeis: perdemos
com maior facilidade os outros de vista, mesmo os que
nos so mais prximos e, na mesma medida, nos desinte
ressamos deles. Como essa indiferena mtua tem por
efeito relaxar a vigilncia coletiva, a esfera de livre ao
de cada indivduo se estende efetivamente e, pouco a
pouco, o fato se toma direito. Sabemos, com efeito, que
a conscincia comum s conserva sua fora com a condi
o de no tolerar as contradies; ou, como conseqn
cia dessa diminuio do controle social, so cometidos
cotidianamente atos que a contradizem, sem que, contu
do, ela reaja. Portanto, se atos como esses houver que se
repitam com bastante freqncia e uniformidade, eles
acabaro por tirar o vigor do sentimento coletivo que
ofendem. Uma regra no parece mais to respeitvel do
que quando deixa de ser respeitada, e isso impunemen
te; no encontramos mais a mesma evidncia num artigo
de f que deixamos contestar em demasia. Por outro la
do, uma vez que usamos de uma liberdade, passamos a
ter necessidade dela; se nos toma to necessria e nos
parece to sagrada quanto as demais. Julgamos intoler
vel um controle cujo hbito perdemos. Um direito adqui
rido de uma maior autonomia se funda. Assim, as intro
misses cometidas pela personalidade individual, quando
ela menos fortemente contida do exterior, acabam rece
bendo a consagrao dos costumes.
AS CAUSAS E AS CONDIES 303

Ora, se esse fato mais acentuado nas grandes cida


des, no lhes especfico; tambm se produz nas outras,
segundo a sua importncia. Portanto, j que o desapare
cimento do tipo segmentrio acarreta um desenvolvimen
to cada vez mais considervel dos centros urbanos, eis
uma primeira razo a fazer que esse fenmeno deva ir se
generalizando. Porm, alm disso, medida que se ele
va, a prpria densidade moral da sociedade se torna se
melhante a uma grande cidade que conteria em seus mu
ros o povo inteiro.
De fato, como a distncia material e moral entre as
diferentes regies tende a se dissipar, elas se acham, uma
em relao s outras, numa situao cada vez mais anlo
ga dos diferentes bairros de uma mesma cidade. A cau
sa que, nas grandes cidades, determina uma debilitao
da conscincia comum deve produzir, pois, seu efeito em
toda a extenso da sociedade. Enquanto os diversos seg
mentos, preservando sua individualidade, permanecem
fechados uns aos outros, cada um deles limita estreita
mente o horizonte social dos particulares. Separados do
resto da sociedade por barreiras mais ou menos difceis
de serem transpostas, nada nos desvia da vida local e,
em conseqncia, toda a nossa ao nela se concentra.
Mas medida que a fuso dos segmentos se toma mais
completa, as perspectivas se estendem tanto mais quanto,
no mesmo momento, a prpria sociedade se torna geral
mente mais extensa. Por conseguinte, mesmo o habitante
da pequena cidade vive menos exclusivamente a vida do
pequeno grupo que o rodeia imediatamente. Ele estabe
lece com localidades distantes relaes tanto mais nume
rosas quanto mais avanado for o movimento de concen
trao. Suas viagens mais freqentes, as correspondncias
mais ativas que troca, os negcios que segue fora, etc.
desviam seu olhar do que acontece sua volta. O centro
304 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

da sua vida e de suas preocupaes j no se encontra


de maneira to completa no lugar que habita. Portanto,
ele se interessa menos por seus vizinhos, porque eles
ocupam menor espao em sua existncia. Alis, a peque
na cidade tem menos domnio sobre ele, pelo prprio fa
to de que sua vida ultrapassa essa moldura exgua, de
que seus interesses e suas afeies se estendem bem
alm. Por esses motivos, a opinio pblica local pesa me
nos sobre cada um de ns e, como a opinio geral da so
ciedade no est em condies de substituir a preceden
te, no podendo vigiar de perto a conduta de todos os
cidados, a vigilncia coletiva se afrouxa irremediavel
mente, a conscincia comum perde sua autoridade, a va
riabilidade individual aumenta. Numa palavra, para que o
controle social seja rigoroso e para que a conscincia co
mum se mantenha, preciso que a sociedade seja dividi
da em compartimentos pequenos o bastante, que envol
vam completamente o indivduo; ao contrrio, ambos se
debilitam medida que essas divises desaparecem22.
Mas, dir-se-, os crimes e os delitos a que se referem
as penas organizadas nunca deixam indiferentes os r
gos encarregados de reprimi-los. Seja a cidade grande
ou pequena, seja a sociedade densa ou no, os magistra
dos no deixam impunes nem o criminoso, nem o delin
qente. Portanto, parece que o enfraquecimento especial
cuja causa acabamos de indicar deveria se localizar nessa
parte da conscincia coletiva que s determina reaes
difusas, sem poder estender-se alm. Mas, na realidade,
essa localizao impossvel, porque essas duas regies
so to estreitamente solidrias que uma no pode ser
atingida sem que a outra disso se ressinta. Os atos que
apenas os costumes reprimem no so de natureza dife
rente daqueles que a lei pune; eles so apenas menos
graves. Portanto, se h alguns deles que perdem toda a
AS CAUSAS EA S CONDIES 305

gravidade, a graduao correspondente dos outros ao


mesmo tempo perturbada; eles decrescem um ou vrios
graus e parecem menos revoltantes. Quando j no se
nem um pouco sensvel s pequenas faltas, se menos
s grandes. Quando j no se d grande importncia
simples negligncia das prticas religiosas, j no se se
indigna tanto com as blasfmias ou os sacrilgios. Quan
do se adquiriu o hbito de tolerar complacentemente as
unies livres, o adultrio escandaliza menos. Quando os
sentimentos mais fracos perdem sua energia, os senti
mentos mais fortes, mas que so da mesma espcie e
tm os mesmos objetos, no podem conservar integral
mente a sua. Assim, pouco a pouco, o abalo se comunica
a toda a conscincia comum.

IV

Fica explicado, agora, como que a solidariedade


mecnica se vincula existncia do tipo segmentrio, as
sim como estabelecemos no livro precedente. que essa
estrutura especial permite que a sociedade cinja melhor o
indivduo, o mantenha mais fortemente preso a seu meio
domstico e, por conseguinte, s tradies - enfim, con
tribuindo para limitar o horizonte social, tambm contri
bui23 para tom-lo concreto e definido. Portanto, so cau
sas totalmente mecnicas que fazem que a personalidade
individual seja absorvida na personalidade coletiva, e so
causas da mesma natureza que a fazem diferenciar-se de
la. Sem dvida, essa emancipao se revela til, ou, pelo
menos, utilizada. Ela toma possveis os progressos da
diviso do trabalho; mais geralmente, ela d ao organis
mo social mais flexibilidade e elasticidade. Mas no por
ser til que se produz. Ela existe porque no pode deixar
306 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

de existir. A experincia dos servios que ela presta no


pode deixar de consolid-la, uma vez que ela existe.
Podemos nos perguntar se, nas sociedades organiza
das, o rgo no desempenha o mesmo papel que o seg
mento; se o esprito corporativo e profissional no corre
o risco de substituir o esprito de igrejinha e de exercer
sobre os indivduos a mesma presso. Nesse caso, eles
nada ganhariam com a troca. A dvida ainda mais per
mitida porque o esprito de casta teve certamente esse
efeito e porque a casta um rgo social. Sabe-se tam
bm quanto a organizao das corporaes de ofcio pre
judicou, por muito tempo, o desenvolvimento das varia
es individuais. Citamos acima alguns exemplos.
certo que as sociedades organizadas no so poss
veis sem um sistema desenvolvido de regras que prede
terminam o funcionamento de cada rgo. medida que
o trabalho se divide, constitui-se uma multido de morais
e de direitos profissionais24. Mas essa regulamentao no
deixa menos ampliada a esfera de ao do indivduo.
Antes de mais nada, o esprito profissional s pode
ter influncia sobre a vida profissional. Alm dessa esfe
ra, o indivduo desfruta da maior liberdade, cuja origem
acabamos de mostrar. verdade que a casta estende sua
ao mais longe, mas no um rgo propriamente dito.
um segmento transformado em rgo25; ela decorre,
pois, da natureza de ambos. Ao mesmo tempo que en
carregada de funes especiais, constitui uma sociedade
distinta no seio do agregado total. uma sociedade-r-
go, anloga a esses indivduos-rgos que observamos
em certos organismos26. o que faz com que ela envolva
o indivduo de uma maneira muito mais exclusiva do que
as corporaes ordinrias.
Em segundo lugar, como essas regras s tm razes
num pequeno nmero de conscincias, mas deixam indi
AS CAUSAS E AS CONDIES 307

ferente a sociedade em seu conjunto, elas tm uma auto


ridade menor em conseqncia dessa universalidade me
nor. Portanto, elas oferecem menor resistncia s mudan
as. por esse motivo que, em geral, as faltas propria
mente profissionais no tm o mesmo grau de gravidade
do que as demais.
Por outro lado, as mesmas causas que, de uma ma
neira geral, aliviam o jugo coletivo produzem seu efeito
libertador tanto no interior da corporao, como fora.
medida que os rgos segmentrios se fundem, cada r
go social se toma mais volumoso, e isso tanto mais que,
em princpio, o volume total da sociedade cresce no
mesmo momento. As prticas comuns ao grupo profissio
nal tomam-se, pois, mais gerais e mais abstratas, como as
que so comuns a toda a sociedade e, em conseqncia,
deixam mais espao livre para as divergncias particula
res. Do mesmo modo, a maior independncia de que as
novas geraes desfrutam em relao s mais velhas no
pode deixar de enfraquecer o tradicionalismo da profis
so; o que toma o indivduo ainda mais livre para inovar.
Assim, em virtude de sua prpria natureza, no ape
nas a regulamentao profissional prejudica menos do
que qualquer outra o desenvolvimento das variedades in
dividuais, como, alm disso, estorva-o cada vez menos.
CAPTULO IV

OS FATORES SECUNDRIOS ( cont.)

A HEREDITARIEDADE

No que precede, raciocinamos como se a diviso do


trabalho s dependesse de causas sociais. No entanto, ela
tambm est ligada a condies orgnico-psquicas. O in
divduo recebe, ao nascer, gostos e aptides que o pre
dispem mais a certas funes que a outras, e essas predis
posies tm certamente influncia sobre a maneira co
mo as tarefas se repartem. De acordo com a opinio mais
comum, seria necessrio inclusive ver nessa diversidade
das naturezas a condio primeira da diviso do trabalho,
cuja principal razo de ser seria classificar os indivduos
segundo suas capacidades1. Portanto, seria interessante
determinar qual , ao certo, o papel desse fator, tanto
mais que ele constitui um novo obstculo variabilidade
individual e, por conseguinte, aos progressos da diviso
do trabalho.
De fato, como essas vocaes nativas nos so trans
mitidas por nossos ascendentes, elas se referem no s
310 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

condies em que o indivduo se acha atualmente colo


cado, mas quelas em que seus antepassados viviam.
Elas nos encadeiam, pois, a nossa raa, como a conscin-
.cia coletiva nos prendia a nosso grupo, e comprometem,
em conseqncia, nossa liberdade de movimento. Como
essa parte de ns toda ela voltada para o passado, e
para um passado que no nos pessoal, ela nos desvia
de nossa esfera de interesses prprios e das mudanas
que nela se produzem. Quanto mais desenvolvida ela ,
mais nos imobiliza. A raa e o indivduo so duas foras
contrrias que variam em razo inversa uma da outra.
Enquanto no fazemos mais que reproduzir e continuar
nossos ancestrais, tendemos a viver como eles viveram, e
somos refratrios a toda e qualquer novidade. Um ser
que recebesse da hereditariedade um legado demasiado
considervel e demasiado pesado seria quase incapaz de
mudana: o caso dos animais, que s so capazes de
progredir com extrema lentido.
O obstculo que o progresso encontra deste lado
at mesmo mais dificilmente supervel do que o que
vem da comunidade das crenas e das prticas. Porque
estas so impostas ao indivduo do exterior e por uma
ao moral, enquanto as tendncias hereditrias so con
gnitas e tm uma base anatmica. Assim, quanto maior
o papel da hereditariedade na distribuio das tarefas,
mais essa distribuio invarivel e, por conseguinte,
mais o progresso da diviso do trabalho difcil, mesmo
quando tal progresso seria til. o que acontece no or
ganismo. A funo de cada clula determinada por seu
nascimento. Num animal vivo, diz Spencer, o progres
so da organizao implica no apenas que as unidades
que compem cada uma das partes diferenciadas conser
vem sua posio, mas tambm que sua descendncia
lhes suceda nessas posies. As clulas heptieas que,
AS CAUSAS E AS CONDIES 311

enquanto cumprem sua funo, crescem e do origem a


novas clulas hepticas, cedem lugar a estas quando se
dissolvem e desaparecem; as clulas que delas descen
dem no vo para os rins, para os msculos, para os cen
tros nervosos, mas se unem na consumao de suas fun
es.2 Mas tambm as mudanas que se produzem na
organizao do trabalho fisiolgico so muito raras, res
tritas e lentas.
Ora, inmeros fatos tendem a demonstrar que, origi
nalmente, a hereditariedade tinha sobre a repartio das
funes sociais uma influncia considervel.
Sem dvida, entre os povos totalmente primitivos, ela
no representa, desse ponto de vista, papel algum. As
poucas funes que comeam a se especializar so eleti
vas; mas isso porque elas ainda no esto constitudas. O
chefe ou os chefes no se distinguem da multido que di
rigem; seu poder to restrito quanto efmero; todos os
membros do grupo se acham em p de igualdade. No en
tanto, assim que aparece de uma maneira caracterizada, a
diviso do trabalho se fixa sob uma forma que se transmi
te hereditariamente: assim que nascem as castas. A ndia
nos oferece o mais perfeito modelo dessa organizao do
trabalho, mas podemos encontr-la alhures. Entre os ju
deus, as nicas funes nitidamente separadas das outras,
as do sacerdcio, eram estritamente hereditrias. O mes
mo se dava em Roma no caso de todas as funes pbli
cas, que englobavam as funes religiosas e que eram pri
vilgio dos patrcios. Na Assria, na Prsia, no Egito, a so
ciedade se divide da mesma maneira. Onde as castas ten
dem a desaparecer, so substitudas pelas classes, que,
apesar de serem menos estreitamente fechadas para o
exterior, ainda assim baseiam-se no mesmo princpio.
Por certo, essa instituio no uma simples conse
qncia do fato das transmisses hereditrias. Muitas cau
312 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

sas contriburam para suscit-la. Mas ela no teria podido


nem se generalizar a esse ponto, nem persistir por tanto
tempo, se, em geral, no tivesse como efeito pr cada
um no lugar que lhe convinha. Se o sistema das castas ti
vesse sido contrrio s aspiraes individuais e ao inte
resse social, nenhum artifcio teria podido mant-lo. Se,
na mdia dos casos, os indivduos no houvessem real
mente nascido para a funo que lhes atribua o costume
ou a lei, essa classificao tradicional dos cidados logo
teria sido abalada. A prova disso que esse abalo se pro
duz, de fato, desde que essa discordncia aparece. A rigi
dez dos marcos sociais apenas exprime, pois, a maneira
imutvel com que se distribuam, ento, as aptides, e
essa prpria imutabilidade s pode ser devida ao das
leis da hereditariedade. Sem dvida, a educao, na me
dida em que se dava totalmente no seio da famlia e se
prolongava at tarde pelos motivos que j assinalamos,
fortalecia sua influncia; mas por si s, no teria podido
produzir tais resultados. Porque ela s age proveitosa e
eficazmente caso se exera no mesmo sentido da heredi
tariedade. Numa palavra, esta ltima s pde se tomar
uma instituio social onde desempenhava efetivamente
um papel social. De fato, sabemos que os povos antigos
tinham um sentimento vivo do que ela era. No encon
tramos vestgios seus apenas nos costumes de que acaba
mos de falar e em outros similares, mas esse papel ex
presso diretamente em mais de um monumento literrio3.
Ora, impossvel que um erro to geral assim seja uma
simples iluso e no corresponda a nada na realidade.
Todos os povos, diz Ribot, tm uma f, pelo menos
vaga, na transmisso hereditria. Seria at possvel sus
tentar que essa f foi mais viva nos tempos primitivos do
que nas pocas civilizadas. Foi dessa f natural que nas
ceu a hereditariedade da instituio. certo que motivos
AS CAUSAS E AS CONDIES 313

sociais, polticos ou at mesmo preconceitos devem ter


contribudo para desenvolv-la e consolid-la, mas seria
absurdo crer que algum a inventou.4
Alis, a hereditariedade das profisses era com fre
qncia a regra, mesmo quando a lei no a impunha. As
sim, a medicina, entre os gregos, foi cultivada de incio
por um pequeno nmero de famlias. Os asclpios ou
sacerdotes de Esculpio diziam-se descendentes desse
deus... Hipcrates era o dcimo stimo mdico da sua fa
mlia. A arte divinatria, o dom da profecia, esse alto fa
vor dos deuses, eram tidos, entre os gregos, como trans-
mitindo-se na maioria dos casos de pai para filho.5 Na
Grcia, diz Hermann, a hereditariedade da funo s
era prescrita pela lei em alguns estados e para certas fun
es mais estreitamente ligadas vida religiosa, como,
em Esparta, os cozinheiros e os flautistas; mas os costu
mes haviam-na tomado, tambm para as profisses arte-
sanais, um fato mais geral do que se cr de ordinrio.6
Ainda hoje, em muitas sociedades inferiores, as funes
se distribuem de acordo com a raa. Num grande nme
ro de tribos africanas, os ferreiros descendem de uma ra
a diferente da do resto da populao. O mesmo aconte
cia com os judeus do tempo de Saul. Na Abissnia, qua
se todos os artesos so de raa estrangeira: o pedreiro
judeu, o curtidor e o tecelo so maometanos, o armeiro
e o ourives so gregos e coptas. Na ndia, muitas diferen
as de castas, que indicam diferenas de ofcios, ainda
hoje coincidem com as de raas. Em todos os pases de
populao mista, os descendentes de uma mesma famlia
tm o hbito de dedicar-se a certas profisses; assim, na
Alemanha Oriental, os pescadores durante sculos eram
eslavos.7 Esses fatos emprestam grande verossimilhana
opinio de Lucas, segundo a qual a hereditariedade
das profisses o tipo primitivo, a forma elementar de
314 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

todas as instituies baseadas no principio da hereditarie


dade da natureza moral.
Mas tambm se sabe quo lento e difcil o progres
so nessas sociedades. Durante sculos, o trabalho perma
nece organizado da mesma maneira, sem que se cogite
inovar no que quer que seja. A hereditariedade se nos
apresenta aqui com suas caractersticas costumeiras: con
servao, estabilidade.8 Por conseguinte, para que a di
viso do trabalho tenha podido desenvolver-se, foi preci
so que os homens conseguissem abalar o jugo da heredi
tariedade, que o progresso quebrasse as castas e as clas
ses. O progressivo desaparecimento destas ltimas tende,
de fato, a provar a realidade dessa emancipao, pois
no se v como a hereditariedade teria podido se enfra
quecer como instituio, se no tivesse perdido nem um
pouco de seus direitos sobre o indivduo. Se a estatstica
se estendesse longe o bastante no passado e, sobretudo,
se fosse mais bem informada sobre esse ponto, ela nos
ensinaria muito verossimilmente que os casos de profis
ses hereditrias se tomam cada vez menos numerosos.
O que certo que a f na hereditariedade, to intensa
outrora, hoje substituda por uma f quase oposta. Ten
demos a acreditar que o indivduo , em maior parte, fi
lho de suas obras e a desconhecer at os vnculos que o
ligam sua raa e fazem-no depender dela; pelo menos,
esta uma opinio muito difundida e de que os psiclo
gos da hereditariedade quase se lamentam. at um fato
deveras curioso o de que a hereditariedade s entrou
realmente na cincia no momento em que sara quase
completamente da crena. Alis, no h contradio algu
ma nisso. Porque, no fundo, o que a conscincia comum
afirma no que a hereditariedade no existe, mas que
seu peso menor, e a cincia, como veremos, nada tem
que contradiga esse sentimento.
AS CAUSAS EA S CONDIES 315

Importa, porm, estabelecer o fato diretamente e, so


bretudo, mostrar suas causas.

Em primeiro lugar, a hereditariedade perde seu do


mnio no curso da evoluo porque, simultaneamente,
constituram-se novos modos de atividade que no se en
contram sob sua influncia.
Uma primeira prova dessa estagnao da hereditarie
dade o estado estacionrio das grandes raas humanas.
Desde os tempos mais remotos, no se formaram novas
raas; pelo menos, se, com Quatrefages9, dermos esse
mesmo nome aos diferentes tipos oriundos de trs ou
quatro grandes tipos fundamentais, caber acrescentar
que, quanto mais se afastam de seus pontos de origem,
menos apresentam os traos constitutivos da raa. De fa
to, todo o mundo est de acordo para reconhecer que o
que caracteriza esta ltima a existncia de semelhanas
hereditrias; por isso, os antroplogos tomam como base
de suas classificaes as caractersticas fsicas, porque
elas so as mais hereditrias de todas. Ora, quanto mais
os tipos antropolgicos so circunscritos, mais se toma
difcil defini-los em funo de propriedades exclusiva
mente orgnicas, porque estas no so mais nem bastan
te numerosas, nem bastante distintivas. Semelhanas to
talmente morais, estabelecidas com o auxlio da lingsti
ca, da arqueologia e do direito comparado que se tor
nam preponderantes; mas no se tem razo alguma para
admitir que sejam hereditrias. Elas servem muito mais
para distinguir civilizaes do que raas. medida que
avanamos, as variedades humanas que se formam tor
nam-se, pois, menos hereditrias; elas so cada vez me
316 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

nos raas. A impotncia progressiva de nossa espcie pa


ra produzir novas raas cria o mais vivo contraste com a
fecundidade contrria das espcies animais. O que signi-
_fica isso, se no que a cultura humana, medida que se
desenvolve, se toma cada vez mais refratria a esse gne
ro de transmisso? O que os homens acrescentaram e
acrescentam todos os dias a esse patrimnio primitivo
que se estabeleceu faz sculos na estrutura das raas ini
ciais, escapa, pois, cada vez mais, ao da hereditarie
dade. Mas se assim no que concerne corrente geral
da civilizao, com maior razo vlido para cada um
dos afluentes particulares que a formam, isto , para cada
atividade funcional e seus produtos.
Os fatos que seguem confirmam essa induo.
uma verdade estabelecida que o grau de simplici
dade dos fatos psquicos d a medida da sua transmissi-
bilidade. Com efeito, quanto mais os estados so comple
xos, mais se decompem facilmente, porque sua grande
complexidade os mantm numa situao de equilbrio
instvel. Eles parecem essas construes eruditas cuja ar
quitetura to delicada que pouca coisa basta para per
turbar gravemente sua economia: menor sacudidela, o
edifcio abalado rui, pondo a nu o terreno que cobria.
Assim, nos casos de paralisia geral, o eu se dissolve len
tamente at que no reste mais, por assim dizer, seno a
base orgnica na qual repousava. De ordinrio, sob o
choque da doena que se produzem esses fatos de de
sorganizao. Mas concebe-se que a transmisso seminal
deva ter efeitos anlogos. De fato, no ato da fecundao,
as caractersticas estritamente individuais tendem a se
neutralizar mutuamente; porque, como as que so espe
cficas de um dos pais s se podem transmitir em detri
mento do outro, se estabelece entre eles uma espcie de
luta de que impossvel sarem intactos. Porm, quanto
AS CAUSAS E AS CONDIES 317

mais um estado de conscincia complexo, mais pes


soal, mais traz a marca das circunstncias particulares em
que vivemos, de nosso sexo, de nosso temperamento.
Pelas partes inferiores e fundamentais de nosso ser, ns
nos parecemos muito mais do que por esses pncaros;
por estes ltimos, ao contrrio, que nos distinguimos uns
dos outros. Portanto, se no desaparecem completamente
na transmisso hereditria, em todo caso s podem so
breviver esmaecidos e debilitados.
Ora, as aptides so tanto mais complexas quanto
mais forem especiais. De fato, um erro acreditar que
nossa atividade se simplifica medida que nossas tarefas
se delimitam. Ao contrrio, quando se dispersa sobre
uma multido de objetos que ela simples, porque, co
mo despreza ento o que tm de pessoal e de distinto,
para visar apenas o que eles tm em comum, ela se re
duz a alguns movimentos bastante gerais que convm
numa srie de circunstncias diversas. No entanto, quan
do se trata de nos adaptarmos a objetos particulares e es
peciais, de maneira a levar em conta todas as suas nuan-
ces, s podemos logr-lo combinando um grande nme
ro de estados de conscincia, diferenciados imagem
das prprias coisas a que se referem. Uma vez ordenados
e constitudos, esses sistemas funcionam sem dvida com
mais facilidade e rapidez, mas permanecem muito com
plexos. Que prodigiosa reunio de idias, imagens, cos
tumes, observamos no tipgrafo que compe uma pgi
na, no matemtico que combina uma multido de teore
mas esparsos e faz brotar deles um novo teorema, no
mdico que, a um indcio imperceptvel, reconhece de
imediato uma doena e prev ao mesmo tempo sua evo
luo! Comparem a tcnica to elementar do filsofo an
tigo, do sbio que, pela simples fora do pensamento,
empreende explicar o mundo, com a do cientista de ho
318 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

je, que s consegue resolver um problema bastante parti


cular por meio de uma complicadssima combinao de
observaes, de experincias, graas a leituras de obras
escritas em todas as lnguas, a troca de cartas, discusses,
etc., etc. O diletante que conserva intacta sua simplici
dade primitiva. A complexidade de sua natureza ape
nas aparente. Como tem por ofcio interessar-se por tudo,
parece ter uma poro de gostos e aptides diversas. Pu
ra iluso! Olhem no fundo das coisas e vero que tudo se
reduz a um pequeno nmero de faculdades gerais e sim
ples, mas que, no tendo perdido nada de sua indetermi-
nao primeira, desprendem-se com facilidade dos obje
tos a que se ligam, para prender-se em seguida a outros.
De fora, percebemos uma sucesso ininterrupta de acon
tecimentos variados; mas o mesmo ator que representa
todos os papis com trajes um pouco diferentes. Essa su
perfcie em que brilham tantas cores sabiamente matiza
das cobre um fundo de deplorvel monotonia. O diletan
te atenuou e afinou as potncias de seu ser, mas no
soube transform-las e remanej-las para extrair delas
uma obra nova e definida; nada ergueu de pessoal e de
duradouro no terreno que a natureza lhe legou.
Por conseguinte, quanto mais especiais as faculdades,
mais dificilmente so transmissveis; ou, se elas conseguem
passar de uma gerao a outra, no podem deixar de per
der sua fora e sua preciso. Elas so menos irresistveis e
mais maleveis; em conseqncia de sua maior indetermi-
nao, elas podem mudar mais facilmente sob a influncia
das circunstncias de famlia, de fortuna, de educao, etc.
Numa palavra, quanto mais as formas da atividade se es
pecializam, mais escapam da ao da hereditariedade.

Foram, contudo, citados casos em que aptides pro


fissionais parecem ser hereditrias. Das tabelas constru
AS CAUSAS E AS CONDIES 319

das por Galton, parece resultar que houve por vezes ver
dadeiras dinastias de cientistas, poetas e msicos. De
Candolle, por sua vez, estabeleceu que os filhos dos cien
tistas ocuparam-se freqentemente de cincia10. Mas es
sas observaes no tm, no caso, nenhum valor de
monstrativo. De fato, no pensamos sustentar que a
transmisso de aptides especiais radicalmente imposs
vel; queremos dizer apenas que, em geral, ela no ocor
re, porque s pode efetuar-se por um milagre de equil
brio que no poderia renovar-se com freqncia. Portan
to, de nada adianta citar este ou aquele caso particular,
em que ela se produziu ou parece ter-se produzido; mas
seria necessrio, alm disso, ver que papel representam
no conjunto das vocaes cientficas. Somente ento po-
der-se-ia julgar se de fato demonstram que a hereditarie
dade tem uma grande influncia sobre a maneira como
se dividem as funes sociais.
Ora, conquanto essa comparao no possa ser feita
metodicamente, um fato, estabelecido por de Candolle,
tende a provar quo restrita a ao da hereditariedade
nessas carreiras. Dos 100 associados estrangeiros da Aca
demia de Paris, de que de Candole pde refazer a genea
logia, 14 descendem de ministros protestantes e apenas 5
de mdicos, cirurgies e farmacuticos. Em 1829, dos 48
membros estrangeiros da Real Sociedade de Londres, 8
so filhos de pastores, 4 apenas tm como pais homens
dessa arte. No entanto, o nmero total destes ltimos,
nos pases fora da Frana, deve ser bastante superior ao
dos eclesisticos protestantes. De fato, entre as populaes
protestantes, consideradas isoladamente, os mdicos, ci
rurgies, farmacuticos e veterinrios so quase to nu
merosos quanto os eclesisticos, e, quando acrescenta
mos os dos pases puramente catlicos que no a Frana,
eles constituem um total muito mais considervel do que
320 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

o dos pastores e ministros protestantes. Os estudos que


os homens da arte mdica fizeram e os trabalhos a que
devem se consagrar habitualmente para sua profisso es
to muito mais na esfera das cincias do que os estudos
e os trabalhos de um pastor. Se o sucesso nas cincias
fosse apenas um problema de hereditariedade, haveria
muito mais filhos de mdicos, farmacuticos, etc., em
nossas listas do que filhos de pastores11.
Ainda assim, no em absoluto certo que essas vo
caes cientficas dos filhos de cientistas devam-se real
mente hereditariedade. Para ter o direito de atribu-las a
ela, no basta constatar uma similitude de gostos entre os
pais e os filhos; seria necessrio, alm disso, que estes l
timos tivessem manifestado suas aptides depois de terem
sido criados desde a primeira infncia fora de sua famlia
e num meio estranho a qualquer cultura cientfica. Ora,
de fato, todos os filhos de cientistas que foram objeto da
observao foram criados em suas famlias, em que en
contraram naturalmente mais apoio intelectual e incentivo
do que seus pais haviam recebido. H tambm os conse
lhos e o exemplo, o desejo de se parecer com o pai, de
utilizar seus livros, suas colees, suas pesquisas, seu la
boratrio, que constituem, para um esprito generoso e
sensato, estmulos enrgicos. Enfim, nos estabelecimentos
onde realizam seus estudos, os filhos dos cientistas se
acham em contato com espritos cultos ou aptos a receber
uma alta cultura, e a ao desse novo meio apenas confir
ma a do primeiro. Sem dvida, nas sociedades em que
de regra que o filho siga a profisso do pai, tal regularida
de no pode se explicar por um simples concurso de cir
cunstncias exteriores; porque seria um milagre que este
se produzisse em cada caso com to perfeita identidade.
O mesmo no vale, porm, para esses encontros isolados
e quase excepcionais que observamos hoje em dia.
AS CAUSAS E AS CONDIES 321

verdade que vrios cientistas ingleses a que Gai-


ton12 se dirigiu insistiram sobre um gosto especial e inato
que teriam sentido desde a infncia pela cincia que
mais tarde cultivariam. Mas, como de Candolle observa,
difcil saber se esses gostos so de nascimento ou pro
vm das impresses vivas da juventude e das influncias
que as provocam e as dirigem. Alis, esses gostos mu
dam, e os nicos importantes para a carreira so os que
persistem. Nesse caso, o indivduo que se distingue nu
ma cincia ou que continua a cultiv-la com prazer nun
ca deixa de dizer que , nele, um gosto inato. Ao contr
rio, os que tm gostos especiais na infncia e esquece-
ram-nos, no falam deles. Basta pensar na multido de
crianas que caam borboletas ou fazem colees de
conchas, insetos, etc., mas que no se tomam naturalis
tas. Tambm conheo bom nmero de exemplos de cien
tistas que tiveram, quando jovens, a paixo de fazer ver
sos ou peas de teatro e que, mais tarde, exerceram ocupa
es bem diferentes13.
Outra observao do mesmo autor mostra quo
grande a ao do meio social sobre a gnese dessas
aptides. Se elas se devessem hereditariedade, seriam
igualmente hereditrias em todos os pases; os cientistas
filhos de cientistas existiriam na mesma proporo em to
dos os povos de mesmo tipo. Ora, os fatos manifesta
ram-se de uma maneira bem diferente. Na Sua, houve
nos ltimos dois sculos mais cientistas agrupados por
famlia do que cientistas isolados. Na Frana e na Itlia, a
quantidade de cientistas que so nicos em sua famlia
constitui, ao contrrio, a imensa maioria. As leis fisiolgi
cas so, no entanto, as mesmas para todos os homens.
Portanto, a educao em cada famlia, o exemplo e os
conselhos dados devem ter exercido uma influncia mais
acentuada do que a hereditariedade na carreira especial
322 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

dos jovens cientistas. fcil, de resto, compreender por


que essa influncia foi mais forte na Sua do que na
maioria dos pases. A, os estudos so feitos at a idade
.de dezoito ou vinte anos em todos as cidades, e em tais
condies que os alunos vivem em casa, junto dos pais.
Isso era vlido sobretudo no sculo passado e na primei
ra metade do sculo atual, em particular em Genebra e
Basilia, isto , nas duas cidades que forneceram a maior
proporo de cientistas unidos entre si por vnculos de
famlia. Em outras partes, notadamente na Frana e na
Itlia, sempre foi costumeiro os jovens serem educados
em colgios em que moram, encontrando-se, por conse
guinte, afastados das influncias familiares.14
Portanto, no h motivo algum para se admitir a
existncia de vocaes inatas e imperiosas por objetos
especiais15; pelo menos, se vocaes h, elas no so a
regra. Como observa igualmente Bain, o filho de um
grande fillogo no herda um s vocbulo; o filho de
um grande viajante pode, na escola, ser superado em ge
ografia pelo filho de um mineiro16. Isso no quer dizer
que a hereditariedade no tenha influncia, mas o que
ela transmite so faculdades bastante gerais, e no uma
aptido particular por esta ou aquela cincia. O que o fi
lho recebe dos pais alguma fora de ateno, uma certa
dose de perseverana, um juzo sadio, imaginao, etc.
Mas cada uma dessas faculdades pode convir a uma mul
tido de especialidades diferentes e garantir o xito ne
las. Eis uma criana dotada de uma imaginao bastante
viva; logo tem relaes com artistas, tornar-se- pintor ou
poeta; se vive num meio industrial, tomar-se- um enge
nheiro de esprito inventivo; se o acaso o colocar no
mundo dos negcios, ser talvez um dia um ousado fi
nancista. Claro, levar a toda parte sua natureza prpria,
sua necessidade de criar e imaginar sua paixo pelo no
AS CAUSAS EA S CONDIES 323

vo; mas as carreiras em que poder utilizar seus talentos


e satisfazer sua inclinao so numerosssimas. Foi isso,
alis, o que de Candolle estabeleceu por uma observao
direta. Ele assinalou as qualidades teis nas cincias que
seu pai herdara de seu av; ei-las: vontade, esprito or
deiro, juzo sadio, uma certa fora de ateno, distancia
mento para as abstraes metafsicas, independncia de
opinio. seguramente uma bela herana, mas com a
qual teria podido tomar-se igualmente administrador, po
ltico, historiador, economista, um grande industrial, um
excelente mdico, ou, enfim, um naturalista, como foi de
Candolle. Portanto, evidente que as circunstncias tive
ram um papel importante na escolha da sua carreira, e ,
de fato, isso que seu filho nos ensina17. Somente o espri
to matemtico e o sentimento musical poderiam ser com
freqncia disposies de nascena, devidas a uma heran
a direta dos pais. Essa aparente anomalia no surpreen
der, se nos lembrarmos que esses dois talentos se desen
volveram bem cedo na histria da humanidade. A msica
a primeira das artes e a matemtica a primeira das cin
cias que os homens cultivaram; essa dupla faculdade de
ve, pois, ser mais geral e menos complexa do que se cr,
e isso o que explicaria sua transmissibilidade.
O mesmo se pode dizer de outra vocao, a vocao
para o crime. Segundo a justa observao de Tarde, as
diferentes variedades do crime e do delito so profisses,
embora nocivas; por vezes, possuem at uma tcnica
complexa. O vigarista e o falsrio so obrigados a desen
volver mais cincia e mais arte em seu ofcio do que mui
tos trabalhadores normais. Ora, sustentou-se que no ape
nas a perverso moral em geral, mas tambm as formas
especficas da criminalidade eram um produto da heredi
tariedade; acreditou-se at poder elevar a mais de 40% a
cota do criminoso nato18. Se essa proporo fosse prova
324 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

da, seria necessrio concluir que a hereditariedade tem,


por vezes, grande influncia sobre a maneira como se re
partem as profisses, inclusive as profisses especiais.
Para demonstr-la, dois mtodos diferentes foram
experimentados. Costuma-se citar casos de famlias intei
ras que se dedicaram ao mal, e isso durante vrias gera
es. No entanto, parte que, dessa maneira, no pos
svel determinar a importncia relativa da hereditariedade
no conjunto das vocaes criminosas, tais observaes,
por mais numerosas que possam ser, no constituem ex
perincias demonstrativas. Do fato de que o filho de um
ladro se tome ele mesmo ladro no decorre que sua
imoralidade seja uma herana que seu pai lhe legou. Pa
ra interpretar assim os fatos, seria necessrio poder isolar
a ao da hereditariedade da ao das circunstncias, da
educao, etc. Se o filho manifestasse sua aptido ao rou
bo depois de ter sido criado numa famlia perfeitamente
sadia, ento poder-se-ia invocar, com razo, a influncia
da hereditariedade, mas possumos bem poucas obser
vaes desse gnero que tenham sido feitas metodica
mente No se escapa da objeo observando que as fa
mlias assim levadas ao mal so, por vezes, numerosssi
mas. O nmero nada tem a ver com isso, porque o meio
domstico, que o mesmo para toda a famlia, qualquer
que seja a extenso desta, basta para explicar essa crimi
nalidade endmica.
O mtodo seguido por Lombroso seria mais conclu
dente se produzisse os resultados prometidos pelo autor.
Em vez de enumerar certo nmero de casos particulares,
ele constitui anatmica e fisiologicamente o tipo do cri
minoso. Como as caractersticas anatmicas e fisiolgicas,
sobretudo as primeiras, so congnitas, isto , determina
das pela hereditariedade, bastar estabelecer a proporo
dos delinqentes que apresentam o tipo assim definido,
AS CAUSAS E AS CONDIES 325

para medir exatamente a influncia da hereditariedade


sobre essa atividade especial.
Vimos que, segundo Lombroso, ela seria consider
vel. Mas a cifra citada exprime apenas a freqncia relati
va do tipo criminoso em geral. Por conseguinte, tudo o
que se pode concluir que a propenso ao mal em geral
com freqncia hereditria; mas no se pode deduzir
nada no que concerne s formas particulares do crime e
do delito. Alis, sabido, hoje em dia, que esse pretenso
tipo criminoso no tem, na realidade, nada de especfico.
Muitos traos que o constituem se encontram em outros
tipos. Tudo o que se percebe que ele se parece com o
dos degenerados, dos neurastnicos19. Ora, se esse fato
uma prova de que, entre os criminosos, h muitos neu
rastnicos, disso no decorre que a neurastenia leva sem
pre e irreversivelmente ao crime. H, pelo menos, o mes
mo nmero de degenerados honestos, quando no so ho
mens talentosos ou de gnio.
Portanto, se as aptides so tanto menos transmiss
veis quanto mais so especiais, a importncia da heredi
tariedade na organizao do trabalho social tanto maior
quanto menos dividido este. Nas sociedades inferiores,
em que as funes so bastante gerais, elas requerem ap
tides igualmente gerais, que podem mais fcil e mais in
tegralmente passar de uma gerao a outra. Cada um re
cebe, ao nascer, todo o essencial para sustentar sua per
sonagem; o que deve adquirir por si mesmo pouca coi
sa em comparao ao que recebe da hereditariedade. Na
Idade Mdia, o nobre, para cumprir com seu dever, no
necessitava de muitos conhecimentos, nem de prticas
muito complicadas, mas sobretudo de coragem, e ele a
recebia com o sangue. O levita e o brmane, para cum
prirem a sua funo, no precisavam de uma cincia mui
to volumosa podemos medir suas dimenses a partir
326 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

das dos livros que a continham mas necessitavam ter


uma superioridade nativa da inteligncia que os tomasse
acessveis a idias e sentimentos que ao vulgo eram ve
ndados. Para ser um bom mdico na poca de Esculpio,
no era necessrio receber uma cultura muito extensa;
bastava ter um gosto natural pela observao e pelas coi
sas concretas e, como esse gosto geral o bastante para
ser facilmente transmissvel, era inevitvel que se perpe-
tusse em certas famlias e que, em conseqncia, a pro
fisso mdica fosse hereditria.
fcil explicar que, nessas condies, a hereditarie
dade se tomou uma instituio social. Sem dvida, no
foram essas causas totalmente psicolgicas que puderam
suscitar a organizao das castas; porm, uma vez que
esta nasceu sob o imprio de outras causas, ela durou
porque se mostrou perfeitamente conforme tanto aos
gostos dos indivduos, como aos interesses da sociedade.
J que a aptido profissional era mais uma qualidade da
raa do que do indivduo, era natural que assim fosse
com a funo. J que as funes se distribuam imutavel-
mente da mesma maneira, s podia haver vantagem em
que a lei consagrasse o princpio dessa distribuio.
Quando ao indivduo cabe apenas a menor parte na for
mao de seu esprito e de seu carter, ele no poderia
ter uma parte maior na escolha da sua carreira e, se mais
liberdade lhe fosse deixada, no saberia o que fazer dela.
Se, pelo menos, uma mesma capacidade geral pudesse
servir em profisses diferentes! Mas, precisamente porque
o trabalho pouco especializado, s h um pequeno n
mero de funes separadas umas das outras por diferen
as ntidas; por conseguinte, s se pode ter xito numa
delas. A margem deixada s combinaes individuais ain
da restrita sob esse aspecto, portanto. Em ltima anli
se, vale para a hereditariedade das funes o que se apli
AS CAUSAS E AS CONDIES 327

ca dos bens. Nas sociedades inferiores, a herana trans


mitida pelos antepassados, que, na maioria dos casos,
consiste em imveis, representa a parte mais importante
do patrimnio de cada famlia; o indivduo, em conse
qncia da pouca vitalidade que as funes econmicas
tm ento, no pode acrescentar muita coisa ao patrim
nio hereditrio. Por isso, no ele que possui, mas a fa
mlia, ser coletivo, composto no apenas de todos os
membros da gerao atual, mas de toda a srie de gera
es. por isso que os bens patrimoniais so inalien
veis; nenhum dos representantes efmeros do ser doms
tico pode dispor deles, porque no lhe pertencem. Eles
so da famlia, como a funo da casa. Mesmo que o
direito tempere suas primeiras proibies, uma alienao
do patrimnio ainda considerada uma infrao; ela ,
para todas as classes da populao, o que um casamento
morgantico para a aristocracia. uma traio para
com a raa, uma defeco. Por isso, ao mesmo tempo
que a tolera, a lei lhe coloca por muito tempo toda sorte
de obstculos; da que vem o direito de retrato.
O mesmo no sucede nas sociedades mais volumo
sas, em que o trabalho mais dividido. Como as funes
so mais diversificadas, uma mesma faculdade pode ser
vir em profisses diferentes. A coragem to necessria
ao mineiro, ao aeronauta, ao mdico e ao engenheiro
quanto ao soldado. O gosto pela observao pode igual
mente fazer de um homem um romancista, um dramatur
go, um qumico, um naturalista ou um socilogo. Numa
palavra, a orientao do indivduo predeterminada de
uma maneira menos necessria pela hereditariedade.
No entanto, o que diminui sobretudo a importncia
relativa desta ltima que a parte das aquisies indivi
duais se toma mais considervel. Para valorizar o legado
hereditrio, necessrio acrescentar-lhe muito mais que
328 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

outrora. De fato, medida que as funes se foram espe


cializando, as aptides simplesmente gerais no mais
bastaram. Foi preciso submet-las a uma elaborao ati
va, adquirir todo um mundo de idias, movimentos, cos
tumes, coorden-los, sistematiz-los, reformular a nature
za, dar-lhe uma forma e uma figura novas. Compare-se -
e tomamos pontos de comparao bem prximos um do
outro - o homem de bem do sculo XVII, com seu esp
rito aberto e pouco ilustrado, e o cientista moderno, ar
mado de todas as prticas, de todos os conhecimentos
necessrios cincia que cultiva; o nobre de outrora,
com sua coragem e sua altivez naturais, e o oficial de ho
je, com sua tcnica laboriosa e complicada - e poder-se-
apreciar a importncia e a variedade das combinaes
que se sobrepuseram pouco a pouco ao fundo primitivo.
Mas, por serem extremamente complexas, essas dou
tas combinaes so frgeis. Elas se acham num estado
de equilbrio instvel que no seria capaz de resistir a um
forte abalo. Se ainda fossem idnticas nos dois genitores,
poderiam talvez sobreviver crise da gerao. Mas tal
identidade absolutamente excepcional. Em primeiro lu
gar, elas so especficas de cada sexo; depois, medida
que as sociedades se estendem e se adensam, os cruza
mentos se fazem numa superfcie mais vasta, aproximan
do indivduos de temperamentos mais diferentes. Toda
essa magnfica vegetao de estados de conscincia mor
re, pois, conosco, e s transmitimos a nossos descenden
tes um germe indeterminado dela. a eles que cabe fe-
cund-lo novamente e, por conseguinte, eles podem, se
necessrio, modificar com maior facilidade seu desenvol
vimento. Eles j no so to estreitamente obrigados a re
petir o que seus pais fizeram. Sem dvida, seria um erro
acreditar que cada gerao recomea, integralmente, a
obra dos sculos, o que tomaria qualquer progresso im
AS CAUSAS E AS CONDIES 329

possvel. Do fato de que o passado no mais se transmite


com o sangue no decorre que ele se aniquile: ele per
manece fixado nos monumentos, nas tradies de toda
sorte, nos hbitos que a educao proporciona. Mas a
tradio um vnculo muito menos forte do que a here
ditariedade; ela predetermina de uma maneira sensivel
mente menos rigorosa e menos ntida o pensamento e a
conduta. Vimos, alis, como a prpria tradio se tomava
mais flexvel medida que as sociedades se tomavam
mais densas. Um campo mais vasto se acha aberto, pois,
s variaes individuais, e se amplia cada vez mais,
medida que o trabalho se.divide.
Numa palavra, a civilizao s pode se fixar no or
ganismo pelas bases mais gerais sobre as quais repousa.
Quanto mais se eleva acima, mais, por conseguinte, se li
berta do corpo; ela se toma cada vez menos uma coisa
orgnica, cada vez mais uma coisa social. Mas, ento, j
no por intermdio do corpo que ela se pode perpe
tuar - em outras palavras, a hereditariedade cada vez
mais incapaz de garantir sua continuidade. Portanto, ela
perde seu domnio, no que tenha cessado de ser uma
lei da nossa natureza, mas porque, para viver, precisa
mos de armas que ela no nos pode dar. Sem dvida, do
nada, nada podemos tirar, e as matrias-primas que ex
clusivamente ela nos fomece tm uma importncia capi
tal; mas as que acrescentamos quelas no tm importn
cia menor. O patrimnio hereditrio conserva um enor
me valor, mas no representa mais que uma parte cada
vez mais restrita da fortuna individual. Nessas condies,
j se explica porque a hereditariedade desapareceu das
instituies sociais e porque o vulgo, no percebendo
mais o patrimnio hereditrio sob as adies que o enco
brem, j no sente tanto a sua importncia.
330 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

II

H mais, porm. H motivos de sobra para se crer


que o contingente hereditrio diminui no apenas em va
lor relativo, mas em valor absoluto. A hereditariedade se
toma um fator menor do desenvolvimento humano, no
apenas porque h uma multido cada vez maior de no
vas aquisies que ela no pode transmitir, mas tambm
porque as que ela transmite perturbam menos as variaes
individuais. uma conjetura que os fatos que se seguem
tomam bastante verossmil.
Podemos medir a importncia do legado hereditrio
numa espcie dada pelo nmero e fora dos instintos.
Ora, j notvel que a vida instintiva se debilita medi
da que subimos na escala animal. De fato, o instinto
uma maneira de agir definida, ajustada a uma finalidade
estritamente determinada. Ele leva o indivduo a atos que
so invariavelmente os mesmos e que se reproduzem au
tomaticamente, quando as condies necessrias so da
das. Ele fossilizado em sua forma. Sem dvida, a rigor,
pode-se faz-lo desviar, mas no s esses desvios, para
serem estveis, requerem um longo desenvolvimento, co
mo tm como nico efeito substituir um instinto por ou
tro instinto, um mecanismo especial por outro da mesma
natureza. Ao contrrio, quanto mais o animal pertence a
uma espcie elevada, mais o instinto se torna facultativo.
No mais a aptido inconsciente para formar uma
combinao de atos indeterminados, a aptido a agir
de maneira diferente conforme as circunstncias, diz
Perrier20. Dizer que a influncia da hereditariedade
mais geral, mais vaga, menos imperiosa, dizer que
menor. Ela no aprisiona mais a atividade do animal nu
ma rede rgida, mas d-lhe maior liberdade. Como obser
va ainda Perrier, no animal, ao mesmo tempo que a in
AS CAUSAS E AS CONDIES 331

teligncia aumenta, as condies da hereditariedade mo


dificam-se profundamente.
Quando passamos dos animais ao homem, essa re
gresso ainda mais acentuada. O homem faz tudo o
que os animais fazem, e mais at; s que o faz sabendo
o que faz e por que faz. Essa conscincia de seus atos
parece libert-lo de todos os instintos que o levariam ne
cessariamente a consumar esses mesmos atos.21 Seria de
masiado longo enumerar todos os movimentos que, ins
tintivos no animal, deixaram de ser hereditrios no ho
mem. Mesmo onde sobrevive, o instinto tem menos fora
e a vontade pode subjug-lo mais facilmente.
Mas, ento, no h motivo algum para supor que es
se movimento de recuo, que continua de uma maneira
ininterrupta das espcies animais inferiores s espcies
mais elevadas, e destas ao homem, cesse bruscamente
com o advento da humanidade. Ser que o homem, do
dia em que entrou na histria, libertou-se totalmente do
instinto? Mas ainda hoje sentimos seu jugo. Ser que as
causas que determinaram essa progressiva emancipao,
cuja continuidade acabamos de ver, teriam subitamente
perdido sua energia? Mas evidente que elas se confun
dem com as prprias causas que determinam o progresso
geral das espcies e, como este no se detm, elas tam
pouco podem ter-se detido. Tal hiptese contrria a to
das as analogias. contrria inclusive a fatos bem estabe
lecidos. Com efeito, est demonstrado que a inteligncia
e o instinto variam sempre em sentido inverso um do ou
tro. Por enquanto, no cabe procurar de onde vem essa
relao; contentamo-nos com afirmar sua existncia. Ora,
desde as origens, a inteligncia do homem no cessou de
se desenvolver; logo, o instinto teve de seguir o caminho
inverso. Por conseguinte, embora no seja possvel esta
belecer essa proposio por uma observao positiva dos
332 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

fatos, deve-se crer que a hereditariedade perdeu terreno


no curso da evoluo humana.
Outro fato corrobora o precedente. No apenas a
evoluo no fez surgir novas raas desde o incio da
histria, mas tambm as raas antigas vo sempre regre
dindo. De fato, uma raa formada por certo nmero de
indivduos que apresentam, em relao a um mesmo tipo
hereditrio, uma conformidade suficientemente grande
para que as variaes individuais possam ser despreza
das. Ora, a importncia destas ltimas est sempre au
mentando. Os tipos individuais adquirem relevo cada vez
maior em detrimento do tipo genrico, cujos caracteres
constitutivos, dispersos por toda parte, confundidos com
uma multido de outros, indefinidamente diversificados,
j no podem ser facilmente reunidos num todo provido
de alguma unidade. Essa disperso e esse desapareci
mento comearam, de resto, inclusive dentre povos mui
to pouco avanados. Em conseqncia de seu isolamen
to, os esquims parecem situados em condies bastante
favorveis manuteno da pureza de sua raa. No en
tanto, as variaes de estatura superam, entre eles, os li
mites individuais permitidos... No passo de Hotham, um
esquim parecia-se exatamente com um negro; no canal
de Spafarret, com um judeu (Seeman). O rosto oval, as
sociado a um nariz romano, no raro (King). Sua tez
ora bem escura, ora bem clara22. Se assim em socieda
des to restritas, o mesmo fenmeno deve se reproduzir
de maneira muito mais acentuada em nossas grandes so
ciedades contemporneas. Na Europa central, encontra
mos lado a lado todas as variedades possveis de crnios,
todas as formas possveis de rostos. O mesmo se d com
a ctis. Segundo as observaes feitas por Virchow, de
dez milhes de crianas de diferentes classes da Alema
nha, o tipo louro, caracterstico da raa germnica, s foi
AS CAUSAS E AS CONDIES 333

observado de 43 a 33 vezes por 100 no Norte; de 32 a 25


vezes no Centro e de 24 a 18 no Sul23. explicvel que,
nessas condies, que vo piorando progressivamente, o
antroplogo no possa constituir tipos nitidamente defi
nidos.

As recentes pesquisas de Galton confirmam, ao mes


mo tempo que explicam, esse enfraquecimento da influn
cia hereditria24.
Segundo este autor, cujas observaes e cujos clcu
los parecem dificilmente refutveis, os nicos caracteres
que se transmitem regular e integralmente pela hereditarie
dade num grupo social dado so aqueles cuja reunio
constitui o tipo mdio. Assim, um filho nascido de pais
excepcionalmente grandes no ter sua altura, mas se
aproximar mais da mediocridade. Inversamente, se fo
rem demasiado pequenos, ser maior que eles. Galton
conseguiu at mesmo medir, pelo menos de maneira
aproximada, essa relao de desvio. Se se convier chamar
de pai mdio um ser compsito que representaria a m
dia de dois pais reais (os caracteres da mulher so trans
postos de maneira a poderem ser comparados com os do
pai, adicionados e divididos), o desvio do filho, em rela
o a esse padro fixo, ser de dois teros do do pai25.
Galton no apenas estabeleceu esta lei para a estatu
ra, mas tambm para a cor dos olhos e as faculdades ar
tsticas. verdade que s centra suas observaes nos
desvios qualitativos que os indivduos apresentam em re
lao ao tipo mdio. Mas no se v por que a lei se apli
caria a uns e no aos outros. Se a regra que a heredita
riedade s transmite os atributos constitutivos deste tipo
no grau de desenvolvimento em que estes se encontram,
ela tambm s deve transmitir direito os atributos que se
encontram nela. O que vale para as grandezas anormais
334 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

dos caracteres normais deve valer, com maior razo, para


os prprios caracteres anormais. Eles devem, em geral,
passar de uma gerao outra debilitados e tender a de
saparecer.
Essa lei se explica, alis, sem dificuldade. De fato,
um filho no herda apenas de seus pais, mas de todos os
seus ascendentes; sem dvida, a ao dos primeiros
particularmente forte, por ser imediata, mas a das geraes
anteriores suscetvel de se acumular quando se exerce
no mesmo sentido e, graas a esse acmulo que com
pensa os efeitos da distncia, ela pode alcanar um grau
de energia suficiente para neutralizar ou atenuar a prece
dente. Ora, o tipo mdio de um grupo natural o que
corresponde s condies da vida mdia, por conseguin
te s mais ordinrias. Ele exprime a maneira como os in
divduos se adaptaram ao que se pode chamar de ambien
te mdio, tanto fsico quanto social, isto , ao meio em
que o maior nmero vive. Essas condies mdias eram
as mais freqentes no passado pela mesma razo que faz
que sejam as mais gerais no presente; portanto, so as
condies em que estava situada a maior parte de nossos
ascendentes. verdade que, com o tempo, elas puderam
mudar; mas, em geral, s se modificam com lentido. O
tipo mdio permanece, pois, sensivelmente o mesmo du
rante muito tempo. Por conseguinte, ele que se repete
com maior freqncia e da maneira mais uniforme na s
rie das geraes anteriores, pelo menos nas que so pr
ximas o bastante para fazer sentir sua ao de maneira
eficaz. graas a essa constncia que ele adquire uma fi-
xidez que o transforma no centro de gravidade da influn
cia hereditria. Os caracteres que o constituem so os
que maior resistncia apresentam, que tendem a se trans
mitir com maior fora e preciso; ao contrrio, os que se
afastam s sobrevivem num estado de indeterminao
AS CAUSAS E AS CONDIES 335

tanto maior quanto mais considervel for o desvio. Eis


por que os desvios que se produzem so apenas passa
geiros e, inclusive, s conseguem manter-se por algum
tempo de uma maneira muito imperfeita.
Todavia, essa explicao, um pouco diferente, alis,
da que o prprio Galton props, permite conjeturar que
sua lei, para ser perfeitamente exata, precisaria ser ligeira
mente retificada. Com efeito, o tipo mdio de nossos as
cendentes s se confunde com o da nossa gerao na me
dida em que a vida mdia no mudou. Ora, de fato, pro-
duzem-se entre uma gerao e outra variaes que acarre
tam mudanas na constituio do tipo mdio. Se os fatos
recolhidos por Galton parecem confirmar sua lei tal como
a formulou, porque ele s a verificou para caractersticas
fsicas que so relativamente imutveis, como a estatura ou
a cor dos olhos. Mas se, aplicando o mesmo mtodo, se
observassem outras propriedades, seja orgnicas, seja ps
quicas, certo que os efeitos da evoluo seriam percebi
dos. Por conseguinte, rigorosamente falando, os caracteres
cujo grau de transmissibilidade mximo, no so aqueles
cujo conjunto constitui o tipo mdio, de uma gerao da
da, mas aqueles que seriam obtidos tirando a mdia dos ti
pos mdios das geraes sucessivas. Sem essa retificao,
alis, no se poderia explicar como a mdia do grupo po
de progredir, pois, tomando-se ao p da letra a proposio
de Galton, as sociedades seriam sempre e invencivelmente
reduzidas ao mesmo nvel, j que o tipo mdio de duas
geraes, mesmo que distantes uma da outra, seria idnti
co. Ora, longe dessa identidade ser a lei, vemos, ao con
trrio, at mesmo caractersticas fsicas to simples quanto
a estatura mdia ou a cor mdia dos olhos mudar pouco a
pouco, embora muito lentamente26. A verdade que, se se
produzem no ambiente mudanas duradouras, as modifi
caes orgnicas e psquicas resultantes acabam fixando-
336 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

se e integrando-se no tipo mdio que evolui. As variaes


que se produzem de passagem no poderiam, pois, ter o
mesmo grau de transmissibilidade que os elementos que
se repetem constantemente.
O tipo mdio resulta da superposio dos tipos indi
viduais e exprime o que tm de mais em comum. Por
conseguinte, as caractersticas que o formam so tanto
mais definidas quanto mais identicamente se repetem nos
diferentes membros do grupo; porque, quando essa iden
tidade completa, eles a se encontram integralmente,
com todas as suas caractersticas, inclusive suas nuances.
Ao contrrio, quando variam de um indivduo ao outro,
como os pontos pelos quais coincidem so mais raros, o
que delas subsiste no tipo mdio se reduz a lineamentos
tanto mais gerais quanto maiores so as diferenas. Ora,
sabemos que as dessemelhanas individuais vo se multi
plicando, isto , que os elementos constitutivos do tipo
mdio se diversificam cada vez mais. Portanto, esse tipo
deve compreender menos traos determinados, e isso
tanto mais quanto mais diferenciada for a sociedade. O
homem mdio adquire uma fisionomia cada vez menos
ntida e acentuada, um aspecto mais esquemtico. uma
abstrao cada vez mais difcil de se determinar e de se
delimitar. Por outro lado, quanto mais as sociedades per
tencem a uma espcie mais elevada, mais rapidamente
evoluem, pois a tradio se toma mais branda, conforme
estabelecemos. Portanto, o tipo mdio muda de uma ge
rao a outra. Por conseguinte, o tipo duplamente com
posto que resulta da superposio de todos esses tipos
mdios ainda mais abstrato do que cada um deles e as
sim se toma cada vez mais. Logo, j que a hereditarie
dade desse tipo que constitui a hereditariedade normal,
v-se que, segundo a afirmao de Perrier, as condies
desta ltima se modificam profundamente. Sem dvida,
AS CAUSAS E AS CONDIES 337

isso no quer dizer que ela transmita menos coisas de


uma maneira absoluta; porque, se os indivduos apresen
tam maior nmero de caracteres dessemelhantes, tambm
apresentam maior nmero de caracteres. Mas o que a he
reditariedade transmite consiste cada vez mais em predis
posies indeterminadas, em maneiras gerais de sentir e
de pensar que podem se especializar de mil maneiras di
ferentes. No so mais, como outrora, mecanismos com
pletos, exatamente organizados tendo em vista fins espe
ciais, mas tendncias muito vagas que no comprometem
definitivamente o futuro. A herana no se tomou menos
rica, mas j no est por inteiro em bens lquidos. A maio
ria dos valores de que composta ainda no so realiza
dos, e tudo depende do uso que deles ser feito.
Essa flexibilidade maior dos caracteres hereditrios
no se deve apenas a seu estado de indeterminao, mas
ao abalo que sofreram em conseqncia das mudanas
pelas quais passaram. Sabe-se, com efeito, que um tipo
tanto mais instvel quanto mais desvios sofreu. Por ve
zes, diz Quatrefages, as menores causas transformam
rapidamente esses organismos que, por assim dizer, tor
naram-se instveis. O boi suo, transportado para a Lom-
bardia, se toma um boi lombardo em duas geraes. Duas
geraes tambm bastam para que nossas abelhas da
Borgonha, pequenas e marrons, se tornem, na Bresse,
grandes e amarelas. Por todas essas razes, a hereditarie
dade sempre deixa cada vez mais espao s novas com
binaes. No apenas h um nmero crescente de coisas
sobre as quais ela no tem poder, mas as propriedades
cuja continuidade ela assegura se tomam mais plsticas.
O indivduo fica, pois, menos fortemente preso a seu
passado; -lhe mais fcil adaptar-se s novas circunstncias
que se produzem, e os progressos da diviso do trabalho
se tornam, assim, mais cmodos e mais rpidos27.
CAPTULO V

CONSEQNCIAS DO QUE PRECEDE

O que precede permite-nos compreender melhor a


maneira como a diviso do trabalho funciona em nossa
sociedade.
Desse ponto de vista, a diviso do trabalho social se
distingue da diviso do trabalho fisiolgico por uma ca
racterstica essencial. No organismo, cada clula tem seu
papel definido e no pode mud-lo. Na sociedade, as ta
refas nunca foram repartidas de uma maneira to imut
vel. Mesmo onde os marcos da organizao so os mais
rgidos, o indivduo pode se mover, no interior daquele
em que a sorte o fixou, com uma certa liberdade. Na Ro
ma primitiva, o plebeu podia empreender livremente to
das as funes que no eram exclusivamente reservadas
aos patrcios; na prpria ndia, as carreiras atribudas a
cada casta tinham uma generalidade suficiente para dar
espao a uma certa opo1. Em qualquer pas, mesmo
que o inimigo se apodere da capital, isto , do prprio
340 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

crebro da nao, a vida social nem por isso suspensa;


mas, ao cabo de um tempo relativamente curto, outra ci
dade se acha em condies de desempenhar essa funo
Gomplexa para a qual, no entanto, nada a preparara.
medida que o trabalho se divide, essa flexibilidade
e essa liberdade se tomam maiores. V-se o mesmo indi
vduo elevar-se das ocupaes mais humildes s mais im
portantes. O princpio segundo o qual todos os empre
gos so igualmente acessveis a todos os cidados no se
teria generalizado a esse ponto se no recebesse aplica
es constantes. O que ainda mais freqente, um tra
balhador deixar sua carreira pela carreira vizinha. Quan
do a atividade cientfica no era especializada, o cientista,
abraando quase toda a cincia, no podia mudar de
funo, pois ter-lhe-ia sido necessrio renunciar prpria
cincia. Hoje, freqente ele se consagrar sucessivamen
te a diferentes cincias, passar da qumica biologia, da
fisiologia psicologia, da psicologia sociologia. Essa
aptido a assumir sucessivamente formas bastante diver
sas em parte alguma to sensvel quanto no mundo
econmico. Como nada mais varivel do que os gostos
e as necessidades a que correspondem essas funes,
necessrio que o comrcio e a indstria mantenham-se
num perptuo estado de equilbrio instvel, para pode
rem dobrar-se a todas as mudanas que se produzem na
demanda. Ao passo que, outrora, a imobilidade era o es
tado quase natural do capital, que a prpria lei impedia
que se movimentasse com facilidade, hoje mal podemos
segui-lo atravs de todas as suas transformaes, tama
nha a rapidez com a qual se investe num empreendi
mento, retira-se para ir aplicar-se alhures, onde s se fixa
por alguns instantes. Por isso, necessrio que os traba
lhadores mantenham-se prontos para segui-lo e, por con
seguinte, para servi-lo em diferentes empregos.
AS CAUSAS EA S CONDIES 341

A natureza das causas de que depende a diviso do


trabalho social explica essa caracterstica. Se o papel de
cada clula determinado de maneira imutvel, por lhe
ser imposto por seu nascimento; ela aprisionada num
sistema de hbitos hereditrios que marcam sua vida e
do qual no se pode desfazer. Ela no pode sequer mo
dific-los sensivelmente, por terem afetado de maneira
demasiado profunda a substncia de que formada. Sua
estrutura predetermina sua vida. Acabamos de ver que o
mesmo no ocorre na sociedade. O indivduo no est
destinado, por suas origens, a uma carreira especial; sua
constituio congnita no o predestina necessariamente
a um papel nico, tomando-o incapaz de qualquer outro,
mas recebe da hereditariedade apenas predisposies
muito gerais, logo bastante flexveis, e que podem assu
mir diferentes formas.
verdade que ele prprio as determina, pelo uso
que delas faz. Como necessita empenhar suas faculdades
em funes particulares e especializ-las, obrigado a
submeter a uma cultura mais intensiva as que so mais
imediatamente requeridas por seu emprego e deixar as
outras se atrofiarem em parte. Assim, no pode desenvol
ver seu crebro alm de certo ponto sem perder uma
parte de sua fora muscular ou de sua potncia reprodu-
tora; no pode superexcitar suas faculdades de anlise e
de reflexo sem debilitar a energia da sua vontade e a vi
vacidade de seus sentimentos, nem tomar o hbito da
observao sem perder o da dialtica. Ademais, pela pr
pria fora das coisas, a faculdade que ele intensifica em
detrimento das demais chamada a tomar formas defini
das, de que se toma pouco a pouco prisioneira. Ela con
trai o hbito de certas prticas, de um funcionamento de
terminado, que se toma tanto mais difcil de mudar quan
to mais tempo j dura. Porm, como essa especializao
342 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

resulta de esforos puramente individuais, ela no tem


nem a fixidez, nem a rigidez que to-somente uma longa
hereditariedade pode produzir. Essas prticas so mais
maleveis por terem uma origem mais recente. Como o
indivduo que est empenhado nelas, pode despren
der-se das mesmas para contrair novas prticas. Ele pode
at mesmo despertar faculdades entorpecidas por um so
no prolongado, reanimar sua vitalidade, recoloc-las no
primeiro plano, muito embora, para dizer a verdade, essa
espcie de ressurreio j seja mais difcil.
Somos tentados, primeira vista, a ver nesses fatos
fenmenos de regresso ou a prova de certa inferiorida
de, pelo menos o estado transitrio de um ser inacabado
em via de formao. De fato, sobretudo entre os ani
mais inferiores que as diferentes partes do agregado po
dem mudar to facilmente de funo e substituir umas as
outras. Ao contrrio, medida que a organizao se
aperfeioa, torna-se-lhes cada vez mais impossvel sair do
papel que lhes atribudo. Assim, somos levados a nos
perguntar se no chegar o dia em que a sociedade assu
mir uma forma mais ntida, em que cada rgo, cada in
divduo, ter uma funo definida e no mudar mais.
Era, ao que parece, o pensamento de Comte2; certa
mente o de Spencer3. Mas a induo precipitada, por
que esse fenmeno de substituio no especfico dos
seres muito simples: observamo-lo igualmente nos graus
mais elevados da hierarquia, notadamente nos rgos su
periores dos organismos superiores. Assim, as perturba
es consecutivas ablao de certos domnios da parte
externa do crebro desaparecem com freqncia aps
um lapso de tempo mais ou menos longo. Esse fenme
no s pode ser explicado pela seguinte suposio: outros
elementos desempenham, por substituio, a funo dos
elementos suprimidos. O que implica que os elementos
4S CAUSAS E AS CONDIES 343

substituidores so exercitados para as novas funes...


Um elemento que, quando das relaes normais de con
duo, efetua uma sensao visual, se torna, graas a
uma mudana de condies, fator de uma sensao ttil,
de uma sensao muscular ou da enervao motriz. Mui
to mais, somos quase obrigados a supor que, se a rede
central da malha nervosa tem o poder de transmitir fen
menos de diversas naturezas a um s e mesmo elemento,
esse elemento estar em condies de reunir dentro de si
uma pluralidade de funes diferentes4. E tambm assim
que os nervos motores podem se tomar centrpetos e os
nervos sensveis se transformam em centrfugos5. Enfim,
se uma nova repartio de todas essas funes pode se
efetuar quando as condies de transmisso so modifi
cadas, h motivos para presumir, segundo Wundt, que,
mesmo no estado normal, apresentam-se oscilaes ou
variaes que dependem do desenvolvimento varivel
dos indivduos6.
Isso porque, de fato, uma especializao rgida no
necessariamente um sinal de superioridade. Longe de
ser boa em toda e qualquer circunstncia, muitas vezes
interessante que o rgo no fique petrificado em seu
papel. Sem dvida, uma fixidez, mesmo que muito gran
de, til onde o prprio meio fixo: o caso, por
exemplo, das funes nutritivas no organismo individual.
Elas no so sujeitas a grandes mudanas para um mes
mo tipo orgnico; por conseguinte, no h inconvenien
te, mas total interesse em que adquiram uma forma defi
nitivamente determinada. Eis por que o plipo, cujos te
cidos interno e externo se substituem com tanta facilida
de, menos bem armado para a luta do que os animais
mais elevados, nos quais essa substituio sempre in
completa e quase impossvel. Mas muito diferente
quando as circunstncias de que cada rgo depende
344 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

mudam com freqncia; ento, preciso mudar ou pere


cer. o que acontece com as funes complexas e que
nos adaptam aos meios complexos. De fato, estes ltimos,
por causa de sua complexidade, so essencialmente inst
veis: produz-se neles sem cessar alguma ruptura de equil
brio, alguma novidade. Para permanecer adaptada, ne
cessrio, pois, que a funo tambm esteja sempre pronta
a mudar, a dobrar-se s novas situaes. Ora, de todos os
meios que existem, no h nenhum mais complexo do
que o meio social; portanto, natural que a especializao
das funes sociais no seja definitiva como a das funes
biolgicas e, j que essa complexidade aumenta medida
que o trabalho se divide, essa elasticidade se toma cada
vez maior. Sem dvida, ela est sempre encerrada em limi
tes determinados, mas que recuam cada vez mais.
Em definitivo, o que atesta essa flexibilidade relativa
e sempre crescente que a funo se toma cada vez
mais independente do rgo. Com efeito, nada imobiliza
uma funo como o fato de estar ligada a uma estrutura
demasiado definida; porque, de todos os arranjos, no h
nenhum que seja mais estvel, nem que se oponha mais
s mudanas. Uma estrutura no apenas uma maneira
determinada de agir, uma maneira de ser que requer
certa maneira de agir. Ela implica no apenas certa ma
neira de vibrar, particular s molculas, mas um arranjo
destas ltimas que tome quase impossvel qualquer outro
modo de vibraes. Portanto, se a funo adquire maior
maleabilidade, porque mantm uma relao menos es
treita com a forma do rgo; porque o vnculo entre
esses dois termos se toma mais frouxo.
De fato, observa-se que esse afrouxamento se pro
duz medida que as sociedades e suas funes se tor
nam mais complexas. Nas sociedades inferiores, em que
as tarefas so gerais e simples, as diferentes classes que
AS CAUSAS EA S CONDIES 345

delas so encarregadas se distinguem umas das outras


por caractersticas morfolgicas; em outras palavras, cada
rgo se distingue dos outros anatomicamente. Como ca
da casta, cada camada da populao tem sua maneira de
se alimentar, de se vestir, etc., essas diferenas de regime
acarretam diferenas fsicas. Os chefes das ilhas Fidji so
altos, bem-feitos e musculosos; as pessoas de nvel inferior
proporcionam o espetculo de uma magreza que provm
de um trabalho acabrunhante e de uma alimentao mi
servel. Nas ilhas Sandwich, os chefes so grandes e vi
gorosos, e sua aparncia de tal modo superior do po
vo que dir-se-ia serem de raa diferente. Confirmando o
relato de Cook, Ellis diz que os chefes taitianos esto,
quase sem exceo, to acima do campons pela fora f
sica, quanto pela posio social e pelas riquezas. Erskine
observa uma diferena anloga entre os nativos das ilhas
Tonga.7 Ao contrrio, nas sociedades superiores, esses
contrastes desaparecem. Muitos fatos tendem a provar
que os homens destinados s diferentes funes sociais
se distinguem menos que outrora uns dos outros pela
forma de seu corpo, por seus traos ou seu porte. At se
vangloriam de no terem o aspecto de seu ofcio. Se, se
gundo o desejo de Tarde, a estatstica e a antropometria
se aplicassem a determinar com maior preciso as carac
tersticas constitutivas dos diversos tipos profissionais,
constatar-se-ia, verossimilmente, que eles so menos dife
rentes do que no passado, sobretudo se levarmos em
conta a maior diferenciao das funes.
Um fato que confirma essa presuno que o uso
das vestimentas profissionais cai cada vez mais em desu
so. De fato, muito embora as vestes tenham servido cer
tamente para tomar sensveis diferenas funcionais, no
se poderia ver nesse papel sua nica razo de ser, pois
desaparecem medida que as funes sociais se diferen
346 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

ciam mais. Portanto, devem corresponder a dessemelhan


as de outra natureza. Se, alis, antes da instituio dessa
prtica, os homens das diferentes classes j no tivessem
apresentado diferenas somticas aparentes, no vemos
como teriam tido a idia de se distinguir dessa maneira.
Esses sinais exteriores de origem convencional devem ter
sido inventados unicamente como imitao de sinais ex
teriores de origem natural. O traje no nos parece ser ou
tra coisa seno o tipo profissional, o qual, para se mani
festar inclusive atravs das roupas, marca-os e diferencia-
os sua imagem. como o prolongamento desta. Isso
evidente sobretudo no que concerne a essas distines
que desempenham o mesmo papel que o traje e vm
certamente das mesmas causas, como o hbito de trazer
a barba cortada desta ou daquela maneira, ou de no
us-la, ou de ter cabelos curtos ou compridos, etc. So
caractersticas do tipo profissional que, depois de se te
rem produzido e constitudo espontaneamente, se repro
duzem por imitao e de forma artificial. A diversidade
dos trajes simboliza, pois, antes de mais nada, diferenas
morfolgicas; por conseguinte, se eles desaparecem,
porque essas diferenas somem. Se os membros das di
versas profisses no sentem mais a necessidade de se
distinguirem uns dos outros por sinais visveis, que essa
distino j no corresponde a nada na realidade. No en
tanto, as dessemelhanas funcionais tomam-se cada vez
mais numerosas e pronunciadas; , portanto, que os tipos
morfolgicos se nivelam. Por certo, isso no significa que
todos os crebros sejam indiferentemente aptos a todas
as funes, mas que sua indiferena funcional, embora
permanecendo limitada, se torna maior.
Ora, essa emancipao da funo, longe de ser um
sinal de inferioridade, apenas prova que aquela se toma
mais complexa. Pois, se mais difcil para os elementos
AS CA USAS E AS CONDIES 347

constitutivos dos tecidos se arranjarem de maneira a en-


cam-la e, por conseguinte, ret-la e aprision-la, por
que ela feita de disposies demasiado inteligentes e
delicadas. Podemos at nos perguntar se, a partir de cer
to grau de complexidade, ela no lhes escapa definitiva
mente, se ela no acaba por exceder a tal ponto o rgo,
que fica impossvel, para este, absorv-la completamente.
Que ela , de fato, independente da forma do substrato,
uma verdade h muito estabelecida pelos naturalistas;
s que, quando geral e simples, ela no pode perma
necer por muito tempo nesse estado de liberdade, por
que o rgo a assimila facilmente e, com isso, a aprisio
na. Mas no h motivo para supor que essa fora de assi
milao seja indefinida. Tudo faz presumir, ao contrrio,
que, a partir de certo momento, se toma cada vez maior
a desproporo entre a simplicidade das disposies mo
leculares e a complexidade das disposies funcionais. O
vnculo entre as segundas e as primeiras vai, portanto, se
afrouxando. Sem dvida, da no decorre que a funo
possa existir fora de qualquer rgo, nem mesmo que
possa haver ausncia de qualquer relao entre esses
dois termos; mas a relao se toma menos imediata.
Portanto, o progresso teria por efeito destacar cada
vez mais, sem todavia separ-los, a funo do rgo, a
vida da matria, por conseguinte espiritualizando-a, tor
nando-a mais flexvel, mais livre, mais complexa. por
que o espiritualismo tem o sentimento de que este o
carter das formas superiores da existncia que sempre
se recusou a ver na vida psquica uma simples conse
qncia da constituio molecular do crebro. De fato,
sabemos que a indiferena funcional das diferentes re
gies do encfalo, se no absoluta, no entanto gran
de. Por isso, as funes cerebrais so as ltimas a adqui
rirem uma forma imutvel. Elas so plsticas por mais
348 DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

tempo do que as outras e conservam tanto mais sua plas


ticidade quanto mais so complexas. Assim, sua evolu
o se prolonga at muito mais tarde no homem douto
do que no homem inculto. Portanto, se as funes sociais
apresentam essa mesma caracterstica de uma maneira ain
da mais acentuada, no em conseqncia de uma exce
o sem precedentes, mas por corresponderem a um est
gio ainda mais elevado do desenvolvimento da natureza.

II

Ao determinarmos a causa principal dos progressos


da diviso do trabalho, determinamos ao mesmo tempo
o fator essencial do que chamamos de civilizao.
Ela prpria uma conseqncia necessria das mu
danas que se produzem no volume e na densidade das
sociedades. Se a cincia, a arte e a atividade econmica
se desenvolvem, em conseqncia de uma necessidade
que se impe aos homens; porque no h para eles
outra maneira de viver nas novas condies em que es
to colocados. A partir do momento em que mais con
sidervel o nmero de