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EPISTOLAS PAULINAS - III


(NVEL MEDIO) Anotaes

EPSTOLAS PAULINAS III

1 LIO

I e II Epstola do Apstolo Paulo aos Tessalonicenses

I TESSALONICENSES

Introduo:
A igreja em Tessalnica era em muitos aspectos uma igreja modelo. Paulo
tinha muitas coisas a enaltecer nos crentes: sua f exemplar, seu servio
diligente, sua firmeza paciente e sua alegria transbordante. Mas em meio ao
enaltecimento, Paulo emite uma Palavra de advertncia. Ser frutfero na
obra do Senhor fica apenas a um passo de abandonar a obra do Senhor por
complacncia. Por isso, Paulo exorta os tessalonicenses a se sobressair em
sua f, a crescer em seu amor recproco e a dar graas sempre por todas as
coisas. Em suma, Paulo os encoraja a mirar o alvo enquanto trabalham
para o Senhor.

1. Autoria: Apstolo Paulo

2. Data e local: Foi escrita por volta do ano 51 d.C. em Corinto.

3. Destinatrio: A carta foi escrita jovem igreja de Tessalnica,


aproximadamente um ano aps a sua fundao. Nos dias de Paulo,
Tessalnica era um proeminente porto e a capital da provncia romana da
Macednia. Cassandro expandiu e fortaleceu este lugar em torno de 315
a.C. e deu-lhe o nome de sua esposa, a meia irm de Alexandre, o grande.
Os romanos conquistaram a Macednia em 168 a.C. e a organizaram numa
nica provncia vinte e dois anos depois, com Tessalnica como a cidade
capital.

Tessalnica possua uma populao judaica relativamente grande, e o


monotesmo tico do judasmo atraa muitos gentios que se desobrigavam
do paganismo grego. Estes tementes a Deus respondiam imediatamente
argumentao de Paulo na sinagoga, quando ministrou ali em sua segunda
viagem missionria (At 17.10). Os judeus tiveram cimes do sucesso de
Paulo e organizaram um movimento para opor-se aos missionrios cristos.

Apesar de Tessalnica contar com numerosa populao judaica, a igreja


primitiva dali se compunha principalmente de pagos que tinham
abandonado os dolos para abraarem a f crist (veja 1.9; 2.14, 16; 4.5, 9,
10).

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4. Tema e propsitos:
O tema bsico desta epstola a "salvao e santificao dos Anotaes
tessalonicenses".
O contedo desta epstola revela cinco propsitos bsicos pelos quais ela foi
escrita:

4.1 Paulo queria expressar sua gratido pela f e amor deles, agora que
ouvia de sua firmeza em face da perseguio (cap. 1).

4.2 Paulo se defendeu contra ataques caluniosos que evidentemente


tiveram
origem na oposio dos judeus (cap. 2).

4.3 Para encorajar e exortar, para resistirem s tentaes de impureza


moral (cap.3).

4.4 Paulo procurou dissipar sua ignorncia no tocante relao dos


mortos em Cristo, com sua parousia. Ele os conforta com a revelao de
que os cristos que estiverem vivos quando Cristo vier a encontr-los no
tero nenhuma vantagem sobre os que j tiverem morrido, visto que ambos
encontraro o Senhor nos ares (cap.4).

4.5 Paulo instrui os tessalonicenses a respeito de seus lderes espirituais,


sua conduta e seu culto (5.12 22). O tema de I Tessalonicenses
escatolgico.

De maneira interessante, cada captulo termina com uma referencia volta


de cristo (1Ts 1.10;2.19;3.13;4.13-18;.24).So discutidos a volta de cristo e
os eventos que conduzem volta dele. Paulo d aos Tessalonicenses uma
esperana futura. Ele desejava que esta esperana encorajasse os
tessalonicenses a suportarem os sofrimentos, a tornarem-se, dia a dia, mais
parecidos com cristo, a andarem mais perto de Deus e a anunciarem seu
evangelho com urgncia. O encorajamento e as exortaes de Paulo tm
como objetivo aumentar o crescimento espiritual dos crentes.

5. Chaves para I Tessalonicenses:

5.1 Palavra-chave: Santificao.

5.2 Versculos-chave: (3.12, 13; 4.16 18).

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Anotaes

II TESSALONICENSES

Introduo:

Desde a primeira carta de Paulo aos tessalonicenses, os problemas


aumentaram na igreja. Falsos mestres perturbavam os santos, alegando que
o dia de Cristo j havia chegado. Essas notcias inspiravam o cio na
igreja e inspiram a Paulo a prescrever um antdoto eficaz para curar os
problemas: Se algum no quer trabalhar, tambm no coma (3.10).
Paulo lembra aos tessalonicenses dos eventos que devem ocorrer antes do
regresso de Cristo. Aqueles que suportam perseguio podem recobrar
nimo, sabendo que o justo juzo de Deus far com que todas as contas
sejam quitadas. Ele exorta seus leitores a permanecerem firmes e diligentes,
aproveitando as oportunidades, em vez de meramente aguardar seu tempo.
Nesta epstola exaltada a fidelidade de Deus. Paulo tentou encorajar
novamente os tessalonicenses diante das perseguies e tribulaes (2 Ts
1).Paulo tambm explicou alguns aspectos pertinentes ao retorno do senhor,
os quais, aparentemente, causaram confuso nos tessalonicenses. Ele
igualmente os advertiu sobre os perigos da ociosidade e encorajou-os a uma
vida de auto controle(2Ts 3.6-15)

1. Autoria: Apstolo Paulo

2. Data e local de composio: Esta carta foi provavelmente escrita uns


poucos meses depois de I Tessalonicenses, enquanto Paulo ainda estava em
Corinto com Silas e Timteo (1.1, cf. At 18.5).

3. Destinatrio: a Igreja de Tessalnica.

4. Tema e Propsito: O tema desta epstola o "conforto e a correo que


Paulo transmite aos tessalonicenses em vista de seus problemas de
perseguio religiosa, equvoco doutrinal e abuso prtico"

Vemos em 3.11 que Paulo recebe algumas notcias da igreja de Tessalnica:


"H membros que vivem desordenadamente, no trabalham e fazem coisas
inteis".

As exortaes que aparecem na carta mostram que essas pessoas vivem por
conta de outras pessoas na igreja, at o ponto de serem sustentadas por elas.
O motivo deles para a averso pelo trabalho no necessariamente a
preguia, mas a esperana pela volta de Jesus enfatizada em demasia.
Acham que o reino de Deus j veio (o dia do Senhor j chegou 2.2ss) e, por
isso, j no consideram importante continuar as suas atividades
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profissionais. O propsito de Paulo ao escrever esta carta era corrigir esse


falso ensino. Anotaes
5. Chaves para II Tessalonicenses:

5.1 Palavras-chave: "Expectativa do Dia do Senhor".

5.2 Versculos-chave: (2.2, 3; 3.4 5).

5.3 Captulo-chave: 2 Este captulo corrige um srio erro que havia


penetrado na igreja a respeito da vinda do Senhor.

6. Esboo do contedo:

6.1 O estmulo de Paulo na perseguio (1.1-12).


6.2 A explicao de Paulo do Dia do Senhor (2.1-17)
(a) Os eventos precedentes ao Dia do Senhor (2.1-12).
(a.1) Primeiro apostasia (2.1- 3).
(a.2) O homem do pecado se manifesta (2.4 - 5).
(a.3) Aquele que restringe removido do caminho (2:6 7).
(a.4) A segunda vinda de Cristo (2.8 12)
6.3 Exortao de Paulo igreja (3.1 18).

7. Assuntos principais:

7.1. A volta de Cristo. A volta de Cristo mencionada mais vezes no Novo


Testamento (318 vezes) do que qualquer outra doutrina, e este certamente
o principal conceito nos captulos 1 2 desta epstola. volta do Senhor
Jesus uma esperana tranquilizadora e alegre, mas sua revelao do cu
contm pavorosas e terrveis implicaes para aqueles que porventura no
confiaram nele (1.6-10; 2.8 12).
7.2. Esta a mais breve das nove cartas de Paulo s igrejas, no entanto
prov informao crucial acerca do fim dos tempos e esclarece questes que
de outra forma seriam muito obscuras. As duas epstolas aos
tessalonicenses, juntamente com o discurso do Monte das Oliveiras (Mt 24
25) e o Livro do Apocalipse, formam os trs maiores textos profticos do
Novo Testamento que tratam da questo da escatologia.

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2 LIO

I Epstola do Apstolo Paulo a Timteo

Introduo

O apostolo Paulo, j velho e experiente, escreve ao jovem pastor, Timteo,


o qual est enfrentando uma pesada carda de responsabilidade na igreja de
feso. A tarefa desse jovem pastor era desafiadora. Ele deveria erradicar
todo tipo de heresia que estava minando a f dos irmos, manter a ordem e
a espiritualidade do culto pblico e desenvolver a maturidade na liderana.
A conduta da igreja est intimamente ligada conduta do pastor, por esse
motivo Timteo deve manter-se em guarda para que a sua juventude no se
torne uma deficincia, em vez de um recurso para o evangelho.

Ele deve ser cuidadoso em evitar os falsos mestres e os motivos


gananciosos, buscando a justia, a piedade, a f, o amor, a perseverana e a
mansido, como convm a um homem de Deus.

1. Autoria. Esta epstola de autoria do apstolo Paulo.

2. Data e lugar. Para responder a pergunta sobre quando e onde a carta foi
escrita, parece melhor examinarmos o restante da vida de Paulo e suas
viagens, desde o local em que se encontrava quando escreveu a carta at sua
morte. Nada no relato de Lucas, em Atos, sobre a vida de Paulo, iguala-se
aos planos de viagem registrados por Paulo em suas cartas a Timteo e
Tito. Merrill C. Tenney fez uma excelente comparao do modelo de
viagem de Paulo em Atos com os acontecimentos mencionados nas cartas a
Timteo e Tito. De acordo com Atos, Paulo poderia no ava a caminho da
Macednia (1.3; veja At 20.46). Demas foi um dos cooperadores citados
em Filemom 24, mas havia abandonado Paulo conforme II Timteo 4.10.
Paulo no foi a Creta no registro de Lucas em Atos, mas, segundo Tito 1.5,
essa foi uma viagem padro de Paulo. Como Paulo pde dizer que
conclura seu trajeto, se havia permanecido continuamente em Roma, na
priso (como em Atos 28), e ansiava por chegar Espanha (veja Rm 15.24
28; 2 Tm 4.7, 8)?

Todas as peas desse quebra-cabea se encaixam se considerarmos um


acontecimento: que Paulo foi solto da priso depois do encerramento do
relato de Lucas em Atos. Depois disso, seria possvel que ele continuasse e
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conclusse seu trajeto antes de ser preso novamente, em Roma, onde, de


fato, concluiu sua jornada na terra. Anotaes
O seguinte panorama consiste numa tentativa de traar a rota que Paulo
percorreu, comeando com sua primeira priso em Roma e prosseguindo
at a poca prxima a sua morte. Como o registro inspirado no menciona
todos os detalhes, reunimos as informaes a seguir de modo a se
encaixarem na poro de fato revelada por inspirao, cientes, porm, de
que todos os esforos nesse sentido so de origem humana, estando sujeitos
a erros. O fato de Paulo ser libertado da priso no contradiz nenhuma
passagem bblica.
Lucas no alega que Atos vai at o fim da vida de Paulo (At 28.30, 31).
Paulo insinuou que previa ser solto (veja Fp 2.24). Ele chegou ao ponto de
pedir que Filemom preparasse um lugar para hospedlo (Fm 22). Para onde
foi Paulo ao ser solto? A lista abaixo uma tentativa de ligar todos esses
acontecimentos.

Assim que Paulo soube o que aconteceria a ele, mandou Timteo a Filipos
(Fp 2.1923).

Paulo foi solto e deu incio sua viagem planejada para a sia Menor e
Macednia. Quando viajou partindo de Roma, Paulo chegou a Creta, onde
deixou Tito (Tito 1.5).

Prosseguindo a viagem, o apstolo entrou na sia Menor para estar com


Filemom e tratar do caso de Onsimo (Fm 1022). Isso foi em Colossos (Cl
4.9). Paulo poderia perfeitamente ter passado em Mileto (perto de feso) a
caminho de Colossos.

Voltando a Mileto, Paulo encontrou-se com Timteo (o qual fora a Filipos a


pedido do apstolo), e depois prosseguiu at feso (talvez parando em
Trade, no caminho). A hiptese de Paulo ter-se encontrado com Timteo
em Mileto (em vez de feso) prefervel por causa de Atos 20.25. Paulo
afirmara anteriormente aos presbteros de feso (que se encontraram com
ele em Mileto): Agora eu sei que todos vs, em cujo meio passei pregando
o reino, no vereis mais o meu rosto. A idia de que Paulo no foi a feso
mais provvel do que a de que ele foi, mas foi impedido pelo tempo e
pelas circunstncias de ver ali sequer um dos presbteros.

Paulo recebeu um recado de Timteo (Fip 2.19 24) e partiu para Filipos,
aconselhando Timteo a voltar para feso e ali permanecer. Diferentemente
de Tito 1.5, 1 Timteo 1.3 no afirma que Paulo deixou Timteo ali para
terminar a obra em feso.

Enquanto estava na Macednia, Paulo escreveu 1 Timteo, desejando voltar


regio de feso brevemente, mas sabendo que poderia demorar (3.14, 15;
4.13).

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Mais tarde, Paulo escreveu a Tito da Macednia (provavelmente de Filipos)


e alterou o curso de sua viagem. Queria que Tito se juntasse a ele em Anotaes
Nicpolis (em Epiro, na costa leste do mar Jnico), onde decidira passar o
inverno. Prometeu (ou pelo menos desejava) despachar rtemas ou Tquico
(Ef 6.21, 22; Cl 4.7, 8) para levar a cabo a obra em Creta (Tt 3.12).

Evidncias externas considerveis sugerem que Paulo continuou sua


viagem at a Espanha, como tanto desejava. (Veja Rm 15.24, 28.).
De acordo com as evidncias acima, Paulo voltou sia Menor depois de
fazer uma viagem Espanha, parando em Corinto e deixando ali Erasto. A
seguir, continuou at Trade (2 Tm 4.13, 20), deixando com Carpo sua capa
e pergaminhos. Dali, provavelmente foi para Mileto, onde Trfimo foi
deixado doente (2 Tm 4.20).

Em algum lugar entre Mileto e Roma, Paulo foi preso novamente e levado a
um breve, porm rgido encarceramento (2 Tm 1.16, 17; 2.9; 4.1418).

Ele previu que o fim de sua vida estava prximo (2 Tm 4.68). Sozinho, ele
desejava que Timteo estivesse com ele antes do inverno (2 Tm 4.911,
21). Embora estivesse muitssimo consciente das difceis circunstncias
fsicas, seu esprito estava confiante (2 Tm 4.18; veja 2 Co 4.165.1; Fp
1.21, 23). A transcrio de 1 Timteo (devido aos dados acima)
geralmente datada entre 63 e 64 d.C., sendo que a epstola de Tito teria sido
escrita pouco depois. Ambas as cartas foram escritas de algum lugar da
Macednia.

3. Destinatrio. Esta epstola foi destinada ao jovem pastor Timteo que


pastoreava a igreja em feso.

3.1. O Jovem Timteo. O nome de Timteo aparece nas saudaes de vrias


cartas de Paulo (ver 2Co; Fp; Cl; 1 e 2 Ts; FM). Seu pai era grego (At
16.1), mas a sua me Eunice e sua v Lide eram judias e o criaram no
conhecimento das Sagradas Escrituras (2Tm 1.5; 3.15). Timteo
evidentemente converteu-se atravs de Paulo (ver 1Co 4.17; 1Tm 1.2; 2Tm
1.2) quando o apstolo estava em Listra, em sua segunda viagem
missionria (At 14.8-20). Quando visitou Listra em sua segunda viagem
missionria, Paulo decidiu levar Timteo consigo e o circuncidou por causa
dos judeus (At 16.1-3). Timteo foi ordenado para o ministrio (1Tm 4.14;
2Tm 1.6) e serviu como devotado companheiro e assistente de Paulo em
Trade, Berria, Tessalnica e Corinto At 16-18; 1Ts 3.1,2). Durante a
terceira viagem missionria, Timteo trabalhou com Paulo e exerceu seu
ministrio no lugar dele, como seu representante, em feso, Macednia e
Corinto. Ele estava com Paulo durante sua primeira priso romana e
evidentemente foi para Filipos (Fp 2.19-23) depois da libertao de Paulo.
Este o deixou em feso para supervisionar a obra ali (1Tm 1.3) e anos mais
tarde o chamou a Roma (2Tm 4.9,21). De acordo com Hebreus 13.23,
Timteo foi preso e solto, mas o texto no diz onde foi. Timteo tinham
alguns problemas de sade (1Tm 5.23), era jovem (1Tm 4.12), mas tambm
um mestre talentoso, fidedigno e diligente. (WILKINSON p. 471).
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3.2. Que Servo Ele se Tornou! Em Filipenses 2:1923, Paulo fez altos Anotaes
elogios ao jovem Timteo. Entre todos os cooperadores de Paulo, nenhum
se comparava a Timteo.

(a) Ele procurava entender os outros: que... cuide dos vossos interesses
(v. 20).

(b) Ele buscava sua suficincia do alto: pois todos eles buscam o que seu
prprio, no o que de Cristo Jesus (v. 21). (Isto tambm poderia incluir
um interesse em fazer o que Jesus quer.)

(c) Ele procurava servir em sujeio aos outros; servia com Paulo como um
filho ao pai. Isto incluiria, no mnimo, unio (obedincia) no servio,
prazer em
servir, servir como exemplo e servir com amor. O que aconteceria se todos
os irmos servissem juntos dessa forma?

(d) Ele procurava servir com um crescente poder de influncia: pois


serviu ao evangelho, junto comigo (v. 22). Seu tipo de ministrio
assemelhava-se muito ao de Paulo (Rm 15.20, 21). No de admirar que o
esprito de servo e trabalhador de Timteo tornou-o to querido por Paulo.
Tal evangelista ser uma bno onde quer que v e a quem quer que sirva.
Que todos os pregadores busquem viver e servir assim.

3.3. A cidade feso. A cidade onde Timteo recebeu as duas cartas de


Paulo feso. Essa cidade tinha grande importncia comercial. Estando a
poucos quilmetros da costa, dispunha de um dos maiores portos do mundo
antigo.

feso tambm tinha grande importncia poltica. Era uma cidade romana
livre, o que significava que nenhuma tropa de ocupao residia ali, e a
cidade tinha um governo quase totalmente independente. To elevada era
sua estima, que a chamavam de a Suprema Metrpole da sia. feso
tinha seus prprios magistrados, chamados strategoi e um conclio eleito
pelos cidados chamado Boule. Havia tambm uma assemblia de cidados
chamada ekklesia que, incidentalmente, a palavra traduzida por
igreja no Novo Testamento. Todavia, traduzida por assemblia
quando se refere ao grupo dissolvido pelo escrivo da cidade, no ltimo
versculo de Atos 19. feso era chamada de cidade tribunal, denotando
que os casos de justia mais importantes encaminhados ao governador eram
ali julgados. Alm disso, feso sediava os jogos panionianos em maio.
Oficiais da provncia (estaduais) conhecidos como asiarcas organizavam
e patrocinavam esses jogos.

A maioria das pessoas sabe que feso tinha grande importncia religiosa.
Desde a histria antiga, sempre houve um templo na cidade. O construtor
do primeiro templo desconhecido. O segundo grande templo foi
construdo pelas cidades da sia, com a ajuda de Croeso, o rei
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extremamente rico da regio chamada Ldia. Esse segundo templo


incendiou-se na noite em que Alexandre, o grande, nasceu, por volta de 356 Anotaes
a.C. O terceiro templo foi o que conhecemos pela Bblia. Foi consagrado
deusa grega rtemis, conhecida pelos romanos como Diana. Esse templo
lembrado na histria secular como uma das Sete Maravilhas do Mundo
Antigo. O Templo de rtemis teria impressionado at mesmo as pessoas de
hoje, acostumadas com edifcios imensos. Era sustentado por cento e vinte e
sete colunas, cada uma sendo presente de um rei. Trinta e seis delas eram
adornadas com gravuras ou revestidas de metais e pedras preciosas. O
prdio propriamente dito tinha uns cento e trinta metros de comprimento,
sessenta e sete metros de largura e dezenove metros de altura! O teto era de
cedro e as portas, de cipreste. Essas madeiras so admiradas por seu valor e
resistncia deteriorao. Dentro do magnfico templo havia uma imagem,
a qual os adoradores pagos acreditavam ser de rtemis. Dizia-se que ela
cara dos cus e que era de cor preta, podendo, portanto, se tratar de um
meteorito.

Tinha a forma arredondada com a superfcie coberta de glbulos (bolhas


como num meteorito?). Sendo rtemis a deusa da fertilidade, as pessoas
pensavam que essas bolhas eram muitos seios. Segundo contam, a
imagem tinha uma clava numa mo e um tridente na outra e na sua base
estavam cravados smbolos estranhos e secretos.

Seria difcil cometer algum exagero ao se enfatizar a importncia que o


Templo de rtemis tinha para a vida de feso. O templo era um lugar de
adorao e de asilo (ou seja, criminosos que fugiam para o templo antes de
serem descobertos no podiam ser presos ali). Alm disso, servia de abrigo
de segurana para valores, assim como um banco moderno. Afinal, se os
deuses no pudessem proteger o bem de algum, quem poderia? No caso de
feso, o templo tambm era um ponto comercial. Crendo que o local trazia
sorte, as pessoas compravam cpias das famosas cartas efsias, cravadas
na base que sustentava a imagem de rtemis.

feso era uma das cidades mais supersticiosas do mundo. O ocultismo


estava to profundamente enraizado ali, que havia muitos praticantes das
artes ocultas entre seus cidados (At 19.1820). O trabalho de Timteo
certamente foi afetado pelo carter dos efsios. Eram conhecidos por toda a
sia como inconstantes, imorais e supersticiosos.

O filsofo choro, Herclito, cidado efsio, disse que nunca sorria por
causa da perversidade de feso. Dizia ele que a moralidade do templo
estava abaixo da moralidade dos animais e que o nico destino que cabia
aos efsios era o afogamento.

3.4. A Igreja em feso. A igreja em feso teve incio quando Paulo, quila
e Priscila pararam em feso, na viagem de Corinto para a Palestina, por
volta de 53 ou 54 d.C. Paulo discutiu com os judeus na sinagoga dali (At
18.1821).

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Mais tarde, a igreja parece ter se tornado mais predominantemente gentia


do que judia. Anotaes
Quando Paulo voltou, cerca de cinco anos depois, encontrou ali doze
discpulos que haviam sido incorretamente batizados. Ensinou-lhes o que
lhes faltava e batizou cada um novamente (At 19.15). Nessa viagem
missionria (a terceira dele), Paulo pregou na sinagoga durante trs meses.
Quando levantou-se forte oposio contra ele, passou a ensinar na Escola
de Tirano durante dois anos (At 19.9, 10). A importncia de Paulo unir-se
ao trabalho em feso demonstrada pela sua permanncia ali. Alm disso,
ele fez essa declarao quando, estando em feso, escreveu aos corntios:
uma porta grande e oportuna para o trabalho se me abriu (1Co 16.9).
A eficcia do evangelho naquela cidade evidenciada pelo fato de os
crentes efsios queimarem uma quantidade de livros ocultistas no valor
total de cinqenta mil moedas de prata (cerca de oito mil dlares) de uma s
vez (At 19.1820). Quando Paulo foi a Jerusalm pela ltima vez, por volta
de 58 d.C., pediu que os presbteros da igreja em feso se encontrassem
com ele em Mileto, para que ele pudesse preveni-los a respeito de certos
acontecimentos futuros e dar-lhes adeus. O apstolo trabalhara ali durante
trs anos e esses lderes foram preciosos para ele. Oraram e choraram juntos
antes da partida de Paulo (At 20.1738).

Aproximadamente trinta anos depois da primeira carta ter sido escrita


igreja em feso, uma outra carta lhe foi endereada como parte do
Apocalipse de Joo. Essa carta descreveu o que a igreja havia suportado e
revelou que a dedicao entusiasta da igreja havia diminudo um pouco (Ap
2.17).

4. Tema e Propsito

O tema desta epstola a organizao e a superviso que Timteo como


ministro deveria fazer na Igreja de Deus". Paulo escreveu esta carta como
um manual destinado liderana, de modo que Timteo tivesse um guia
eficaz que lhe auxiliasse no seu ministrio de pastoreio e administrao da
igreja. Paulo desejava estimular e exortar seu assistente mais jovem a
tornar-se um exemplo para os outros, exercer seus dons espirituais e
combater o bom combate da f (1Tm 6.12; cf. 1.18; 4.12- 16; 6.20). A
vida pessoal e pblica de Timteo deve estar acima de censura, e ele deve
saber como tratar as questes de falso ensino (heresia), organizao,
disciplina, proclamao das escrituras, pobreza e riqueza. Negativamente,
ele tinha de refutar o erro (1.7-11; 6.3-5); positivamente, tinha de ensinar a
verdade (4.13-16; 6.2,17,18).

5. Chaves para 1Timteo

5.1. Palavras-chave: "Manual de Liderana".

5.2. Versculos-chave (3.15,16; 6.11,12).

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5.3. Captulo-chave (3) este captulo descreve as qualidades dos pastores


(presbteros/ bispos) e diconos. Anotaes
6. Esboo do contedo

6.1. Instruo concernente doutrina (1.1-20)


a) A incumbncia anterior de Paulo a Timteo (1.1-17)
b) A Primeira Ordem: combate o bom combate (1.18-20)

6.2. Instruo concernente ao culto pblico (2.1-3.16)


a) a orao e as mulheres no culto pblico (2.1-15)
b) Qualificaes dos bispos e Diconos (3.1-13)
c) Segunda Ordem como proceder na casa de Deus (3.14-16)

6.3. Instrues concernentes aos falsos mestres (4.1-16)


a) Descrio dos falsos mestres (4.1-5)
b) Instruo para o verdadeiro mestre (4.6-10)
c) Terceira Ordem: No negligencies o Dom (4.11-16)

6.4. Instrues concernentes disciplina eclesistica (5.1-25)


a) Como tratar todas as pessoas incluindo vivas e ancios (5.1-20)
b) Quarta Ordem: Que guarde todas as coisas sem preveno (5. 21-25)

6.5. Instruo concernente aos deveres pastorais (6.1-21)


a) Exortao para os servos (6.1,2)
b) Exortao para a piedade com contentamento (6.3-16)
c) Exortao para os ricos (6.17-19)
d) Quinta Ordem: Guarda o depsito que te foi confiado (6.20,21)

II Epstola do Apstolo Paulo a Timteo

Introduo

Este o ultimo escrito de Paulo, ele escreveu esta carta quando estava preso
em Roma.

O velho apstolo, apesar de todas as perseguies, lutas, e agora a priso,


ainda tem nimo, f e inspirao para escrever, para externar aquilo que o
Esprito Santo havia transmitido ao seu corao em relao a Timteo e
igreja. Nesta carta, Paulo comea reafirmando a Timteo o seu contnuo
amor e oraes, e o lembra de sua herana e responsabilidades espirituais.
Paulo transmite suas palavras finais de sabedoria e estmulo a Timteo, que
est exercendo o seu ministrio em meio a oposies e dificuldades em
feso. Paulo reala e importncia de viver piedosamente, pregar
persistentemente, e preparar para a vinda de apostasia dentro da igreja.
Somente aquele que persevera, quer como soldado, atleta, agricultor ou
ministro de Jesus Cristo, receber o galardo. Paulo lembra a Timteo que
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seu ensino estar sujeito a ataque quando os homens abandonarem a


verdade por palavras que do coceira (4.3). Timteo, porm, conta com o Anotaes
exemplo de Paulo para gui-lo e com a Palavra de Deus para fortific-lo, ao
enfrentar crescente oposio e calorosas oportunidades nos ltimos dias.

1. Autoria: Apstolo Paulo


2. Data e Lugar. Paulo escreveu esta carta por volta do ano 67 d.C. na
priso em Roma j aguardando a execuo.

3. Destinatrio: Foi enviada a Timteo em feso.

Nero, cruel imperador, reinou em Roma do ano 54 a 68 d.C., ele foi


responsvel pelo incio da perseguio aos cristos desencadeada neste
perodo. Por volta do ano 64 d.C., a metade de Roma foi destruda por um
incndio, que provavelmente foi causado pelo prprio imperador. E a
crescente suspeita de que Nero foi responsvel por este incndio levou-o a
usar os cristos como bode expiatrio. Ele acusa os cristos de ter
incendiado a cidade e a partir da levanta-se uma grande perseguio contra
a igreja, o cristianismo tornase uma religio ilcita e a perseguio dos que
professam a Cristo se torna cada vez mais severa. Paulo que j havia sofrido
vrias perseguies e at mesmo priso, acaba novamente sendo preso.
Temendo por suas prprias vidas, os cristos da sia deixaram de apoiar

Paulo depois que foi preso (1.15) e ningum o ajudou em sua primeira
defesa perante a corte imperial (4.16). Abandonado por quase todos
(4.10,11), o apstolo encontrou-se em circunstncias bem diferentes
daquelas de sua primeira priso romana (At 28.16-31).

Naquele tempo ele estava simplesmente na casa de deteno, podendo ser


visitado livremente, e ainda tinha a esperana de ser solto. Agora,
encontrava-se numa fria cela (4.13), considerado um malfeitor (2.9), e sem
esperana de absolvio a despeito do xito de sua defesa inicial (4.6-
8,17,18). Sob tais condies, Paulo escreveu esta carta esperando que
Timteo pudesse
visit-lo antes da chegada do inverno (4.21).
No temos informao se Timteo conseguiu visit-lo na priso antes de
Paulo ser executado.

4. Tema e propsito

O estilo empregado por Paulo ao dar este encargo a Timteo, tanto


definido como singular. Ele sustenta o corpo de sua mensagem em uma
estrutura bsica sugerida pelas duas palavras: lembrar e relembrar. Dentro
desta estrutura, Paulo d a Timteo seus solenes encargos, juntamente com
gemas de verdade que reluzem contra um pano de fundo de recordaes
cheias de amor e lembretes ousados que chamam Timteo plena
comunho em companhia dos que tambm se comprometeram.

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Paulo escreve deste modo para ajudar a Timteo a compreender o que est
acontecendo. Esta palavra compreenso uma palavra-chave para Anotaes
interpretar o que lhe dito por Paulo (cf. 2.7; 3.1). Paulo est fazendo um
retrospecto de um ministrio vigoroso e dedicado que est se aproximando
de um final tanto glorioso como trgico. Parece bastante evidente que Paulo
no est escrevendo apenas para chamar Timteo a Roma (cf. 4.9), mas
tambm para ajud-lo a compreender os acontecimentos chocantes,
amedrontadores e desanimadores que estavam conspirando para fazer de
Paulo, um mrtir pela causa de Cristo. Timteo tinha grande necessidade de
estmulo em virtude das
dificuldades que ora enfrentava, e Paulo usou esta carta para instru-lo sobre
como driblar a perseguio externa e a dissenso e a fraude interna.

Paulo fala repetidamente de pregar o evangelho e do sofrimento resultante.


este o tema desta carta (cf. 1.8,12; 2.9,11; 3.12; 4.5,6).

5. Chaves para 2Timteo

5.1. Palavras-chave: "Persistncia no Ministrio".

5.2. Versculos-chave: (2.3,4; 3.14-17)

5.3. Captulo-chave: (2) todo lder ou obreiro deve ler diariamente este
captulo.

Paulo lista aqui as chaves para um ministrio persistente e bem-sucedido:


(1). Um ministrio multiplicador (vv. 1,2);
(2). Um ministrio duradouro (vv. 3-13);
(3). Um ministrio de pesquisa (vv. 14-18);
(4). Um ministrio santo (19-26).

6. Esboo do Contedo

6.1. Perseverar nas provaes atuais (1.1-2.26).


a) Gratido pela f de Timteo (1.1-5).
b) Lembrete da responsabilidade de Timteo (1.6-18).
c) Caractersticas do ministro fiel (2.1-16).

6.2. Suportar as provaes futuras (3.1-4.22).


a) O dia da apostasia se aproxima (3.1-17).
b) Ordem para pregar a Palavra (4.1-5).
c) O apostolo ver a sua morte aproximar (4.6-22).

7. Assuntos principais sobre a vida de Paulo:

7.1. O corao do apstolo. Meditemos em algumas das frases transcritas


por um velho soldado de Cristo prestes a morrer na priso: Paulo, apstolo
de Cristo Jesus, pela vontade de Deus ao amado filho Timteo sem
cessar, me lembro de ti nas minhas oraes, noite e dia. Lembrado das tuas
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lgrimas, estou ansioso por ver-te pela recordao que guardo de tua f
sem fingimento Por esta razo, pois, te admoesto que reavives o dom de Anotaes
Deus que h em ti pela imposio das minhas mos (2 Tm 1.16). No te
envergonhes do seu [de Cristo] encarcerado, que sou eu (1.8). Ests
ciente de que todos os da sia me abandonaram (1.15). Tu, pois, filho
meu Participa dos meus sofrimentos como bom soldado de Cristo Jesus
(2.13).

cumpre cabalmente o teu ministrio. Quanto a mim, estou sendo j


oferecido por libao, e o tempo da minha partida chegado (4.5, 6).

Na minha primeira defesa, ningum foi a meu favor; antes, todos me


abandonaram (4.16).
Procura vir ter comigo depressa (4.9).
Apressa-te a vir antes do inverno (4.21).

O corao de Paulo devia estar apertado, e com certeza lgrimas escorriam


pelo seu rosto. Esta uma epstola intensamente pessoal! Paulo usou seu
prprio nome uma vez (1.1) e mencionou eu vinte e oito vezes. Me e
mim aparecem vinte e seis vezes na carta
e meu/ minha usado onze vezes perfazendo um total de sessenta e
seis referncias a si mesmo nos quatro captulos (oitenta e trs versculos).

7.2. A esperana de Paulo. A situao e a preocupao de Paulo esto


entrelaadas por toda a epstola atravs de palavras chaves como
encarcerado (1.8), algemas (1.16; 2.9). As circunstncias
demonstravam que era um tempo de sofrimento (1.12; 2.9, 12; 3.11, 12;
4.5). No era hora de se envergonhar (1.8, 12, 16; 2:15), mas de suportar,
pois o Senhor traria o livramento (3:11; 4:17, 18). Era hora de os cristos
interagirem com diligncia (1/17; 4.9, 21). Esse somatrio realado pelas
palavras chaves do seguinte esboo: o apelo de Paulo era pela constncia de
Timteo em meio s tribulaes (captulo 1), para que Timteo fosse um
bom soldado (captulo 2), que se guardasse (captulo 3) e cumprisse a
ordem de Paulo de concluir seu ministrio, assim como Paulo fizera
(captulo 4).

7.3. As recordaes de Paulo. De alguma forma, Paulo parecia estar com


um p no passado e o outro virado para o futuro. Ele estava se vendo como
um velho soldado prestes a sair da posio estratgica de uma vida partindo
para outra, a qual seria mais gloriosa.

Paulo lembrou-se (e queria que Timteo tambm se lembrasse) de seus


antepassados (1.3), da av e da me do rapaz (1.5; 3.14, 15), de quando
Paulo imps as mos sobre Timteo concedendo-lhe o dom de Deus
(1.6), dos que abandonaram o apstolo (1.15; 2.17, 18; 4.10, 1416) e dos
que o animaram e at o livraram (1.1618; 4.11, 17, 18).
Paulo tambm olhou mais adiante, por antecipao. Ele vislumbrou a vida
e a imortalidade (1.10), a salvao adquirida em Cristo (2.10) e a coroa da

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justia (4.8), quando o Senhor o levaria salvo para o Seu reino celestial
(4.18). Anotaes
7.4. A despedida comovente de Paulo. So comoventes as palavras de
encerramento ditas por esse velho e valente soldado da cruz. Essas palavras,
inspiradas por Deus, foram preservadas para ns que vivemos os ltimos
dias, nos tempos opressivos em que impostores iriam de mal a pior (3.1,
13).
Essas palavras geram em ns um estmulo para lermos com cuidado cada
apelo e nos agarrarmos com uma ateno arrebatadora a cada desafio
declarado e a cada advertncia alistada. A confiana de Paulo prximo da
morte pode ser nossa tambm e seu Livramento de toda obra maligna
tambm nos levar salvos para o seu reino celestial. A Ele, glria pelos
sculos dos sculos. Amm! (4.17, 18). So essas palavras que do o tom
ao estudo desta epstola!

3 LIO

Epstola do Apstolo Paulo a Tito

Paulo, o velho e experiente apstolo designa um jovem ministro, Tito, para


comear o desafiante trabalho de organizar as igrejas locais na Ilha de
Creta. Nesta epstola, o apstolo compartilha com Tito as diretrizes da
administrao eclesistica.

Os lderes devem ser escolhidos com base no carter e conduta provados; os


falsos mestres devem ser detectados e afastados imediatamente; os
membros da igreja de todos os tempos devem ser estimulados a viver de
modo digno o evangelho em que alegam crer. Homens e mulheres, jovens e
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ancios, cada um tem suas funes vitais a cumprir na igreja, caso queiram
ser exemplos vivos da doutrina que professam. Anotaes
Nesta carta Paulo destaca a necessidade de operao prtica da salvao na
vida diria tanto dos lderes quanto da congregao. As boas obras so
desejveis e proveitosas a todos os crentes.

1. Autoria: foi escrita pelo Apstolo Paulo.

2. Data. Baseando-se no registro bblico, evidente que Paulo foi libertado


de sua primeira priso, registrada em Atos (28.1631; veja Fp 2.24; 4.22).
Pouco antes de ser solto, ele quis mandar Timteo para Filipos (Fp 2.19
23). Uma vez solto, Paulo partiu para a sia Menor (como planejara; veja
Fm 1, 10, 22), parando em Creta, durante a viagem. Ali Paulo deixou Tito
(Tt 1.5). Conforme o planejado, Paulo prosseguiu a viagem at Colossos,
com o propsito de chegar a uma deciso com Filemom sobre Onsimo. Em
algum momento dessa viagem, Timteo saiu de Filipos e encontrou-se com
Paulo em feso ou Mileto. Paulo insistiu para que Timteo ficasse em
feso, enquanto ele seguia viagem para a Macednia (1 Tm1.3).

Estando em alguma cidade da Macednia, Paulo queria voltar regio de


feso, mas sabia que isso possivelmente demoraria (1 Timteo 3:14, 15).
Foi nessa ocasio que o apstolo escreveu 1 Timteo e Tito. Os planos de
viagem mudaram, porque ele pediu que Tito se juntasse a ele em Nicpolis,
em piro, na costa leste do mar Jnico. Ele ainda no havia chegado a
Nicpolis (3.12). Como decidira passar o inverno ali (no aqui),
provvel que estivesse escrevendo no final do vero ou comeo do outono,
por volta do ano 63 ou 64 d.C.

3. Destinatrio: esta carta foi enviada a Tito.

3.1. O que sabemos sobre Tito, o pregador que recebeu esta carta?

Nada se sabe sobre os pais e a comunidade natal dele. Est claro, porm,
que ele era gentio; e estava em Antioquia da Sria catorze ou dezessete anos
aps Paulo ter se tornado cristo. (Veja Gl 1.18; 2.1.) A partir da, ele foi
um companheiro ntimo de Paulo, encarregado de importantes tarefas e
considerado em grande estima pelo apstolo.

O nome Tito no aparece no Livro de Atos, mas aparece treze vezes em


outros livros do Novo Testamento: duas vezes em Glatas (2.1; 2.3), uma
vez em 2 Timteo (4.10), uma vez em Tito (1.4) e nove vezes em 2
Corntios (2.13; 7.6, 13, 14; 8.6, 16, 23; e duas vezes em 12.18). A primeira
referncia implcita a Tito encontra-se no Livro de Atos, ainda que seu
nome no tenha sido citado.

Comparando Atos 15.2 (alguns outros dentre eles) com Glatas 2.1, 3
(levando tambm a Tito nem mesmo Tito, que estava comigo), ficamos

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sabendo que Tito esteve com Paulo e Barnab aps a primeira viagem
missionria. Anotaes
Tito foi um emissrio especial enviado problemtica igreja de Corinto
(veja 2 Co 2.13; 7.514; 12.17, 18), trazendo na volta palavras de conforto
para Paulo.

Obviamente, Paulo considerava digno de confiana qualquer relatrio


trazido por Tito. Alm disso, a confiana que o apstolo tinha nesse obreiro
evidenciada quando Paulo o escolheu para ajudar a arrecadar fundos para
os cristos necessitados de Jerusalm (2 Co 8.624). Paulo deixou Tito em
Creta para que pusesse em ordem as coisas restantes, bem como, em cada
cidade, constitusses presbteros, conforme te prescrevi (1.5). Mais tarde,
Tito foi solicitado em Nicpolis e esteve com Paulo em Roma durante a
segunda priso, sendo enviado Dalmcia (3.12; 2 Tm 4.10). Todas essas
responsabilidades identificam Tito como um daqueles a quem Paulo podia
confiar deveres to difceis como resolver problemas congregacionais. Era
um homem a quem se podia confiar dinheiro ou sentimentos.

Era um edificador de homens, um organizador e empreendedor que,


deixado num lugar, levava adiante o trabalho restante. Com base no
exemplo de Tito, todo lder, ou pastor faria bem em parar nesta altura e
aplicar a si mesmo o seguinte teste de quatro questes:
Voc lida bem com a crtica (Gl 2.35; At 15.129)?
Voc pode fazer um relatrio preciso e correto sobre o que os outros tm
feito ou esto fazendo na sua congregao?
Voc capaz de pr em ordem as coisas restantes, em qualquer cidade,
para que sejam constitudos presbteros (1.5)? A obra do Senhor, em nvel
de organizao, est inacabada em muitas congregaes.
Voc uma pessoa confivel para lidar com dinheiro e finanas (2 Co 8.6,
1621, 23, 24)? S o Senhor sabe os danos causados na vida e no
crescimento por conta de lderes que deixaram de seguir o exemplo que
Tito estabeleceu.
Tendo em vista tarefas de responsabilidade como as que Paulo deu a Tito,
no nos surpreende que o apstolo se referisse a Tito como verdadeiro
filho, segundo a f comum (1.4). De vrias maneiras, Paulo e Tito
andavam no mesmo esprito (2 Co 12.18). Quanto ao povo de Cristo e
causa de Cristo, Paulo afirmou que Deus ps solicitude no corao de
Tito (2 Co 8.16, 17). Esse esprito cuidadoso, acrescido de empenho e
sabedoria mediante circunstncias difceis fizeram de Tito um cooperador
inestimvel para Paulo e o Senhor. Todo lder deve estudar com cuidado a
vida e obra de Tito tendo em vista o lema: Vai e procede tu de igual
modo (Lc 10:37).

3.2. A natureza das pessoas residentes na ilha de Creta era bem conhecida.

Os cretenses tinham uma m reputao. William Barclay deixou o seguinte


comentrio: Nenhum povo tinha reputao pior no mundo antigo do que os
cretenses. O mundo antigo dizia que existiam trs cs muitssimo nocivos
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os cretenses, os cilicianos e os capadcios. Os cretenses tinham a fama


de serem um povo beberro, insolente, traidor, mentiroso e gluto eram Anotaes
to famigerados que os gregos de fato criaram um verbo kretizein, cretizar,
que significava mentir e trapacear O problema ia alm do mundo ao
redor da igreja: a prpria igreja fora obviamente afetada por uma
combinao de ms influncias. Merrill C. Tenney escreveu: O transtorno
em Creta havia sido causado por uma combinao de frouxido tica
originria das tendncias naturais dos cretenses (1.12,13), acentuada por
uma controvrsia acerca de fbulas e mandamentos judaicos, os quais foram
promovidos por um grupo de judaizantes (1.10) impiedosos (1.16),
insubordinados (1.10), facciosos (1.11) e mercenrios (1.11). Esses mestres
se diferenciavam dos que causaram problemas na Galcia porque o erro
deles era perversidade moral, enquanto que o dos glatas era legalismo
severo. Ambos so condenados por esta epstola.

Tito 1.1014 descreve o carter e a conduta deles, confirmados pelo grego


Epimnides e por Paulo. Nos versculos 15 e 16 apresenta-se o estado do
corao e da conscincia deles. Veja Mateus 15.19 e 20. Que campo de
trabalho! No se sabe exatamente como a igreja comeou nessa ilha. H. C.
Thiessen observou que Atos 2.11 (o dia de Pentecostes) uma possvel data
para os cretenses terem sido introduzidos no cristianismo. Alm disso,
Paulo fez uma breve parada ali, quando viajava para Roma (Atos 27.713,
21).

4. Tema e propsito: A epstola a Tito apresenta uma demonstrao prtica


e poderosa da providncia de Deus em ao. A tarefa que Paulo atribuiu a
Tito salienta como um lder deve trabalhar para edificar congregaes
locais. Foi por esta cousa (Tito 1.5) que Paulo deixou Tito em Creta.
Cada faceta da epstola visa ao amadurecimento dos membros (1.59). Ela
se dirige a variadas classes e grupos (2.110), oferecendo diretrizes sobre
como lidar com perturbadores em situaes domsticas (1.10, 11; 2.5, 6),
sociais (1.12, 15, 16) e congregacionais (3.911).

Variadas classes e grupos faro parte das congregaes em algum


momento. Nesta questo, a epstola desafia todos a se elevarem ao padro
exigido para quem est em Cristo Jesus (2.1114; 3.36), que de fato nos
oferece a esperana da vida eterna (1:2; 3:7). Tito foi deixado em Creta
por uma causa: edificar o corpo. Os lderes de hoje no encontraro em
outro lugar uma ferramenta mais vital para ajud-los a suprir as
necessidades entre as congregaes locais.

5. Chaves para Tito

5.1. Palavras-chave: "Manual de Conduta".

5.2. Versculos-chave: (1.5; 3.8)

5.3. Captulo-chave: (2). Neste captulo Paulo descreve os mandamentos


chave para serem obedecidos, os quais asseguram relaes piedosas no seio
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da igreja. Paulo inclui todas as categorias de pessoas, instruindo-as a


mostrar perfeita lealdade, para que em tudo sejam ornamento da doutrina de Anotaes
Deus nosso Salvador (2.10).

6. Esboo do contedo

6.1. Nomear presbtero (1.1-16).


a) Introduo (1.1-4).
b) Ordenao de presbteros qualificados (1.5-9).
c) Repreenso dos falsos mestres (1.10-16).

6.2. Colocar as coisas em ordem (2.1-3.15).


a) Proclamao da s doutrina (2.1-15).
b) Manuteno das boas obras (3.1-11).
c) Concluso (3.12-15).

7. Principais assuntos:

7.1. A Doutrina de Deus. Ele eterno (1.3), Ele concede graa e paz (1.4),
Ele Se revelou (2.11) e nosso Salvador (3.4). Paulo era Seu servo (1.1).
(Pessoas orgulhosas precisam, acima de tudo, submeter-se a Deus.)

7.2. A Doutrina de Cristo. Ele nosso Salvador (1.4; 2:13; 3.6).


Observemos que esse mesmo ttulo aplicado tanto a Deus como a Cristo.
A afirmao em 2.13 tem uma importncia especial como um testemunho
em favor da divindade de Cristo. A Divindade encarnada estabeleceu um
padro para o homem de forma ornar a doutrina (2.10.)

7.3. A Doutrina do Esprito Santo. Ele o agente da regenerao (3.5). A


mensagem de misericrdia oferece renascimento ao homem decado.

7.4. A Doutrina da Palavra de Deus. Deus manifestou Sua Palavra na


mensagem pregada (gr. kerygma), e ela deve ser o padro para a vida crist
(1.3; 2.5, 10). Ela chamada fiel em 1.9. Observemos a nfase no ensino
fiel Palavra de Deus (1.9; 2.1, 7). Vinculada a isso est a advertncia
contra heresias, aparentemente um tipo de ensino gnstico e judaico (1.10,
14; 3.9).

7.5. A Doutrina da igreja. O apstolo escreveu com autoridade (1.1, 3) e


Tito deveria falar, exortar e repreender com autoridade (2.15). Os requisitos
para os presbteros so prescritos (1.68), juntamente com seus deveres
(1.9). As responsabilidades dos crentes so delineadas em 2.1 a 3.28 . As
instrues divinas para o desenvolvimento do homem precisam ser ouvidas
e seguidas.

Para um ambiente repleto de problemas morais e espirituais, Paulo


apresentou um Salvador sublime e suficiente (1:3, 4; 2:10, 11, 13; 3:4, 6).
Esperana o que se oferece a qualquer comunidade perdida. Para muitos
insubordinados, palradores frvolos e enganadores (1:10), Paulo sugeriu
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como antdoto uma boa dose de s doutrina (1:9, 13; 2:1, 2, 10). Essa s
doutrina precisa ser manejada por almas sbrias (1:8; 2:5, 6, 12), pessoas Anotaes
que se sobressaem porque, em vez de agirem como a comunidade fazendo
o que querem, tm uma disposio para o autocontrole.

Esse autocontrole manifesta-se perante outras pessoas atravs de uma


conduta de piedade (1:1; 2:12; 1 Timteo 2:2, 10; 3:16; 4:7, 8; 6:3, 5, 6,
11; 2 Timteo 3:5).

A s doutrina, quando bem aceita, conduz as almas para longe de serem


ventres preguiosos (Tito 1:12), transformando-as em almas zelosas de
boas obras (2:14; veja 1:16; 2:3, 7; 3:1, 8, 14).

Paulo advertiu contra uma postura extrema de ser levado por um (provvel)
judaizante contraditor, arrogante, ditador de ordens, contencioso e briguento
(1:9 11, 14; 2:8; 3:2, 9, 10). Ele ensinou que o zelo deveria ser exercido
com base na submisso (2:5, 9; 3:1). Em suma, as pessoas maldosas de
Creta (1:12) foram, atravs dessa epstola, estimuladas a se tornarem boas e
a fazerem o bem (1:16; 2:3, 7, 10, 13,14; 3:1,8,14). As necessidades das
pessoas foram tambm desafiadas e direcionadas pela doutrina divina.

4 LIO

Epstola Universal do Apstolo Paulo a Filemom

Introduo

Esta a carta mais breve de Paulo e talvez a mais ntima de todas as suas
cartas.

Nela Paulo procura convencer ao amado irmo Filemom a perdoar um


escravo que fugiu, por no aceitar a mais a condio de escravo, e no
somente isso, mas aceit-lo como irmo em Cristo. Numa poca em que e
economia estava baseada no trabalho escravo e o no grande imprio
romano, o nmero de escravos era muito grande, apesar de a igreja no se
opor diretamente escravido, aos poucos, ela vai minando esta estrutura
escravista. Paulo j havia falado que em Cristo todos so iguais, no h
diferena entre grego e judeu, nem entre escravo e livre (Gl 3.28).

O relacionamento cristo baseado no amor, com base neste princpio


que Paulo escreve esta carta intercedendo pelo escravo Onsimo; que,
anteriormente, um escravo indigno, um desertor, ladro, porm que agora
irmo em Cristo. Com muito tato e ternura, Paulo pede a Filemom que
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receba de volta Onsimo com a mesma brandura com que receberia a Paulo
pessoalmente. Qualquer dvida que por ventura Onsimo tenha, Paulo Anotaes
promete quitar. Conhecendo a Filemom, Paulo est confiante de que o amor
fraternal e o perdo por fim alcanaro vitria.

Mesmo sendo a mais curta das epstola de Paulo, ela uma profunda
revelao de Cristo operando na vida de Paulo e daqueles sua volta. O
tom de amizade calorosa e pessoal ao invs de autoridade apostlica. Ela
revela como Paulo endereou com educao, porm, firmeza o assunto
central da vida crist, isto , o amor atravs do perdo, em uma situao
muito sensvel. Apresenta a persuaso de Paulo em ao.

1. Autoria. Apostolo Paulo

2. Data e Lugar. Paulo escreveu esta carta durante sua priso romana por
volta de 61 d.C. Ele desejava uma verdadeira reconciliao crist entre o
proprietrio de escravos lesado e o escravo perdoado. Paulo, com
delicadeza, contudo com urgncia, intercedeu por Onsimo e expressou
total confiana de que a f e amor de Filemom resultariam na restaurao
(vs 5,21).

3. Destinatrio. Esta carta o apelo pessoal de Paulo a Filemom, um cristo


rico e dono de escravos. Parece que Filemom tinha se convertido sob o
ministrio de Paulo (v.10), que morava em Colossos, e que a igreja
colosense se reunia em sua casa (v.2). Onsimo, um de seus escravos tinha
fugido para Roma, aparentemente depois de danificar ou roubar a
propriedade do mestre (vs. 11,18). Em Roma, Onsimo entrou em contato
com o preso Paulo, que o levou a Cristo (10).

Paulo escreveu para a igreja em Colossos e evidentemente incluiu esta carta


a favor de Onsimo. Tquico e Onsimo aparentemente entregaram as duas
cartas (Cl 4.7-9; Fm 12). O relacionamento prximo de Paulo e Filemom
evidenciado atravs de suas oraes mtuas (vs 4 e 22) e de uma
hospitalidade de portas abertas (v.22). Amor, confiana e respeito
caracterizavam a amizade deles (vs. 1, 14,21) A escravido era uma
realidade econmica e social aceita no mundo romano.

Um escravo era propriedade de seu mestre, e no tinha direitos. De acordo


com a lei romana, os escravos fugitivos poderiam ser severamente punidos
e mesmo condenados morte. As revoltas dos escravos no sc. I resultaram
em proprietrios temerosos e suspeitos. Mesmo a igreja Primitiva no tendo
atacado diretamente a instituio da escravido, ela reorganizou o
relacionamento entre o mestre e o escravo.

Ambos eram iguais perante Deus (Gl 3.28), e ambos eram responsveis por
seu comportamento (Ef 6.5-9).

4. Tema e Propsito.

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Filemom desenvolve a "transio de escravido a fraternidade" que


produzida pelo amor cristo e pelo perdo. Justamente como a Filemom Anotaes
fora demonstrada misericrdia mediante a graa de Cristo, assim tambm
ele deveria graciosamente perdoar o seu fugitivo arrependido que
regressava como irmo em Cristo. Paulo escreve esta carta como seu apelo
pessoal para que Filemom recebesse Onsimo da mesma forma que
receberia Paulo. Esta carta foi tambm endereada a outros cristos do
crculo de Filemom, visto que Paulo queria que ela tivesse o mesmo
impacto na igreja colossense como um todo.

5. Chaves para Filemom:

5.1. Palavra-chave: Perdo.


5.2. Versculos-chave: (16,17).

6. Esboo

6.1. Saudao 1-3.

6.2. Ao de graas em relao a Filemom 4-7.


(a) Louvor pessoal 4.
(b) Caractersticas dignas de louvor 5-7.

6.3. Petio de Paulo por Onsimo 8-21.


(a) Um pedido de aceitao 8-16.
(b) Um garantia de reembolso 17.19.
(c) Uma confiana na obedincia 20-21.

6.4. Preocupaes pessoais 22-25.


(a) Esperana de libertao 22.
(b) Saudaes 23-24.
(c) Bno 25.

Filemom no foi escrita para comunicar doutrina, mas, sim, para aplic-la
de tal maneira que os efeitos transformadores do cristianismo causassem
impacto nas condies sociais. O poder do evangelho derruba as barreiras
sociolgicas (Gl 3.28; Cl 3.11), e Paulo uma vvida ilustrao desta
verdade: este fariseu que outrora se autojustificava, agora se refere a um
gentio escravo como meu filho Onsimo, a quem gerei (v.10). Filemom
no um ataque instituio da escravatura, todavia seus princpios
cristos por fim levariam renncia da escravido.

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Anotaes

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