O Que Salvao 1

O QUE SALVAO

O que Deus faz por ns e em ns

Hans K. LaRondelle

Professor de Teologia na
Universidade Andrews,
Michigan, Estados Unidos

Ttulo do Original em Ingls:

CHRIST OUR SALVATION

Traduo de Francisco Alves de Pontes

CASA PUBLICADORA BRASILEIRA

Tatu So Paulo

ATENO: Este livro pode mudar sua vida! Ele

contm uma resposta simples para o pecador e ao
mesmo tempo um desafio para os telogos.
Exatamente porque a salvao pode ser explicada
com simplicidade, embora seja um tema inesgotvel.
Cem anos depois da histrica reunio de Minepolis,
que recolocou a justificao pela f como doutrina
fundamental, a melhor maneira de comemorar
acompanhar o Dr. LaRondelle na compreenso desse
magnfico tema.
O Que Salvao 2

NDICE

Prefcio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1. Eleio Divina e Providncia . . . . . 8
2. O Evangelho da Reconciliao . . . . 21
3. Justificao . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4. Santificao . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
5. Glorificao . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
O Que Salvao 3

PREFCIO

As estantes das bibliotecas de religio e teologia esto repletas de

livros explicando o plano da salvao. Contudo, a despeito da enorme
quantidade de livros sobre esse assunto, os seres humanos apenas
entreabriram a porta do ilimitado depsito do conhecimento de Deus.
Neste volume, o Dr. LaRondelle abre as portas de par em par, revelando
um belo contedo, inspirador e informativo, repleto de passagens
escritursticas. Tal enfoque especialmente satisfatrio num tempo em
que muitas obras sobre o tema esto saturadas de idias e palavras
humanas. Por isso, podemos recomendar o autor por fundamentar to
solidamente seus escritos na Palavra.
Aqueles que ouviram o Dr. LaRondelle, quer seja na sala de aula,
quer seja na congregao, compreendero o que quero dizer quando
afirmo que ele um pregador-professor to bom quanto um professor-
pregador. Tem uma maneira extraordinariamente poderosa e cativante de
apresentar a verdade, no plpito ou na sala de aula. Conclios
ministeriais, universidades, seminrios e igrejas em todas as partes do
mundo tm sido abenoadas por suas conferncias e sermes.
Seminaristas afluem s suas aulas de doutrina da justificao pela f.
Portanto, damos as boas-vindas a este volume de reflexes soteriolgicas
de LaRondelle. Estimula nosso apetite espiritual pelo Po do Cu que
nos alimenta para a eternidade.
Nos cinco captulos que compem O Que Salvao, o autor
abrange o amplo escopo do plano divino da salvao comeando com a
eleio e terminando com a glorificao. Alguns dos conceitos podem
no ser novos, porm, redescobri-los de vital importncia. A
focalizao contnua da mente nos temas da salvao absolutamente
necessria se quisermos manter uma sensvel apreciao do que nosso
Senhor fez e est fazendo para trazer vida e imortalidade a homens e
mulheres perdidos. E aquelas idias que para ns constituem novidade
O Que Salvao 4
servem para estimular e expandir nossa compreenso do maravilhoso
carter de Deus.
Nas pginas seguintes, o Dr. LaRondelle se apoia em uma
cuidadosa base escriturstica quando trata de assuntos como eleio
bblica (ou predestinao); os erros do universalismo e do moralismo
religioso; as amplas perspectivas da obra expiatria de Cristo (a teologia
evanglica tem geralmente focalizado apenas a cruz, excluindo outros
aspectos importantes); a justificao e a justia feita nossa atravs da
graa pela f somente em Jesus Cristo; a relao do batismo com a
doutrina da santificao (esse assunto iluminou mais veredas em meu
pensamento do que qualquer outra parte do livro); perfeio; glorificao
e o princpio de que o plano divino da salvao alcana de eternidade a
eternidade.
A iniludvel impresso que recebi da leitura do manuscrito reafirma
a unidade das Escrituras. As necessidades humanas e a resposta de Deus
a essas necessidades so as mesmas no Antigo e em o Novo Testamento.
Ao desenvolver seu assunto, o Dr. LaRondelle habilmente delineou a
entrelaada trama da Palavra de Deus do Gnesis ao Apocalipse.
Meu corao foi aquecido e minha determinao de servir ao
Senhor foi reforada como resultado de ter o Dr. LaRondelle partilhado
conosco sua compreenso do evangelho. Seu enfoque integral, no
fragmentado. A todos os que buscam uma viso mais clara do
procedimento de Deus com a humanidade cada, na qual todos ns
estamos includos, recomendo entusiasticamente o estudo profundo deste
volume.

J. R. Spangler
Editor da Revista Ministry
O Que Salvao 5
INTRODUO

Uma generalizada confuso prevalece entre os cristos acerca do

que a Bblia entende por "salvao". Alguns limitam a salvao a um
perdo legal dos pecados, equiparando-a com a justificao pela f.
Outros incluem na salvao a experincia do novo nascimento pelo
Esprito.
Na Bblia, as boas-novas da salvao incluem em acrscimo
justificao, novo nascimento e santificao a glorificao e
imortalizao do corpo e da alma. Portanto, a salvao mais do que um
conceito bblico; uma experincia de f que redime nosso passado,
enche de gozo nosso presente e aguarda com esperana um futuro
glorioso.
Alguns alimentam a idia de que a salvao uma recompensa por
aceitar certas doutrinas da igreja; outros, por observar, da melhor
maneira possvel, as leis de Deus, especialmente os Dez Mandamentos.
Na Bblia, por surpreendente que parea, a salvao no algo que
o homem obtm por suas prprias obras, desejos ou pensamentos. A
salvao um dom de Deus! Esse dom Deus mesmo, manifestado em
Seu Filho, Jesus Cristo. A Fonte da salvao uma Pessoa.
Davi testificou triunfalmente: "O Senhor a minha luz e a minha
salvao; de quem terei medo?" Sal. 27:1. "Somente em Deus, minha
alma, espera silenciosa; dEle vem a minha salvao. S Ele a minha rocha
e a minha salvao, o meu alto refgio: no serei muito abalado." Sal. 62:1,
2.
O profeta Isaas confortou a Israel com a promessa de que um dia
todo o povo de Deus haveria de cantar:
''Eis que Deus a minha salvao; confiarei e no temerei, porque o
Senhor Deus a minha fora e o meu cntico; Ele Se tomou a minha
salvao." Isa. 12:2.
Porm, mais especificamente, o Novo Testamento revela que a
salvao humana encontrada somente no Filho de Deus, o Messias de
O Que Salvao 6
Israel. Quando o idoso Simeo entrou no trio do templo e viu o menino
Jesus sendo dedicado a Deus nos braos do sacerdote, ele orou: "Agora,
Senhor, despedes em paz o Teu servo, segundo a Tua palavra; porque os
meus olhos j viram a Tua salvao, a qual preparaste diante de todos os
povos: luz para revelao aos gentios, e para glria do Teu povo de Israel."
S. Luc. 2:29-32.
Posteriormente, o apstolo Pedro, cheio do Esprito Santo,
testemunhou corajosamente diante dos lderes judeus em Jerusalm de
que Cristo era a pedra "rejeitada" que Deus tinha exaltado posio de
pedra angular de Seu templo: "E no h salvao em nenhum outro;
porque abaixo do Cu no existe nenhum outro nome, dado entre os
homens, pelo qual importa que sejamos salvos." Atos 4:12.
Assim, a palavra apostlica da verdade, "o evangelho da vossa
salvao" (Efs. 1:13) a revelao de Jesus Cristo como Salvador.
Cristo o evangelho personificado. Somos advertidos a no desviar
nosso centro de louvor de Cristo para uma mensagem acerca de Cristo:
"No devemos louvar ao evangelho, mas a Cristo. No devemos adorar ao
evangelho, mas ao Senhor do evangelho." E. G. White, manuscrito 44,
1898; citado no S. D. A. Bible Commentary, vol. 7, pg. 907.
O evangelho de Cristo no uma filosofia ou uma ideologia, mas o
poder de Deus para a salvao de todos os que crem de todo o corao
em Cristo como seu Salvador pessoal e Regente de sua vida. Rom. 1:16.
O fato escriturstico de que Cristo deveria vir duas vezes do Cu
para este planeta a fim de completar o divino plano da redeno traz
consigo uma tenso inerente entre a dimenso presente da salvao (o
"j") e a futura (o "ainda no").
Este breve estudo no pretende ser uma exaustiva apresentao
teolgica de todos os aspectos da salvao em Cristo. No aborda os
temas apocalpticos do milnio, os sinais da aproximao do advento e
outros assuntos relacionados que merecem um estudo especial.
Este volume ser de auxilio queles que ainda no tm claro em sua
mente o essencial do evangelho da salvao, ou que desejam uma pauta
para meditar nele, fomentando assim a unidade entre o povo de Deus.
O Que Salvao 7
Mais do que nunca, precisamos considerar a urgncia de nosso
tempo, estando prontos para confessar nossa lealdade a Cristo e
verdade que h em Jesus. Como escreveu Paulo: "Que j hora de vos
despertardes do sono; porque a nossa salvao est agora mais perto do
que quando no principio cremos." Rom. 13:11.

***

Nota: Todas as citaes bblicas esto de acordo com a Traduo de

Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Atualizada no Brasil.
As excees esto indicadas como segue:

Verso Almeida, Edio Revista e Corrigida

B.J. A Bblia de Jerusalm
K. J. V. Verso King James
N. I. V. - New International Version
R. S. V. - Revised Standard Version
O Que Salvao 8
ELEIO DIVINA E PROVIDNCIA

Deus revelou na Bblia Seu insupervel amor pelo nosso mundo,

pela raa humana como um todo, e por cada pessoa individualmente.
Ningum a no ser Jesus Cristo disse acerca de Seu Pai celestial: "Porque
Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para
que todo o que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna." S. Joo 3:16.
E Paulo, um dos principais perseguidores dos primeiros cristos,
confessou em um momento de emoo, depois de se ter encontrado
pessoalmente com Jesus, que Cristo "me amou e a Si mesmo Se entregou
por mim." Gl. 2:20. O amor de Cristo era to real para Paulo que mudou
seu corao e vida.
Na Epstola aos Hebreus, lemos que Cristo Se ofereceu a Deus
como um sacrifcio perfeito "pelo Esprito eterno". Heb. 9:14. Assim, a
Bblia nos apresenta a inesperada boa-nova de que os trs maiores
poderes do Universo o Pai, o Filho e o Esprito Santo uniram-Se em
um concerto para redimir a desobediente humanidade, no importando
quo enorme fosse o preo a pagar.

O Pacto da Salvao

A Bblia no fala muito deste concerto interdivino e eterno selado

antes da fundao do mundo. Contudo, vrias passagens bblicas se
referem realidade de tal concerto.
O prprio testemunho de Jesus eloqente em relao Sua misso
predeterminada: "A Minha comida consiste em fazer a vontade dAquele que
Me enviou, e realizar a Sua obra." S. Joo 4:34. "Eu nada posso fazer de
Mim mesmo; na forma por que ouo, julgo. O Meu juzo justo porque no
procuro a Minha prpria vontade, e, sim, a dAquele que Me enviou." S. Joo
5:30. ''Porque Eu desci do Cu no para fazer a Minha prpria vontade; e,
sim, a vontade dAquele que Me enviou. E a vontade de quem Me enviou
esta: Que nenhum Eu perca de todos os que Me deu; pelo contrrio, Eu o
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ressuscitarei no ltimo dia. De fato a vontade de Meu Pai que todo homem
que vir o Filho e nEle crer, tenha a vida eterna; e Eu o ressuscitarei no ltimo
dia." S. Joo 6:38-40. "Porque Eu no tenho falado por Mim mesmo, mas o
Pai que Me enviou, esse Me tem prescrito o que dizer e o que anunciar. E
sei que o Seu mandamento a vida eterna. As coisas, pois, que Eu falo,
como o Pai Mo tem dito, assim falo." S. Joo 12:49 e 50.
Ao divisar a concluso de Sua misso, Jesus orou no Getsmani:
"Eu Te glorifiquei na Terra, consumando a obra que Me confiaste para fazer;
e agora, glorifica-Me, Pai, contigo mesmo, com a glria que Eu tive junto
de Ti, antes que houvesse mundo." S. Joo 17:4 e 5.
Dirigindo-Se ao Pai, Jesus clamou em Seus ltimos momentos na
cruz: "Est consumado!" S. Joo 19:30.
Por Sua prpria vontade, Jesus Se submeteu vontade redentora do
Pai, tornando-Se o resgate do homem cado, tomando sobre Si a culpa da
raa humana, morrendo como Substituto divino do homem e
ressuscitando como seu divino Fiador. "Ningum a tira de Mim [Minha vida]
de Mim; pelo contrrio, Eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a
entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi de Meu Pai." S. Joo
10:18.
Os sofrimentos e morte expiatria de Jesus estavam includos no
eterno concerto divino para a salvao do homem. O Apstolo Pedro
ressalta esta profunda dimenso quando proclamou: "Sendo este entregue
pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs O matastes,
crucificando-O por mos de inquos." Atos 2:23.
Este plano de redeno j tinha sido revelado ao antigo Israel no
ritual simblico dos servios do santurio, especialmente no sacrifcio do
cordeiro pascal e na asperso de seu sangue. Esse cordeiro
particularmente prefigurava o sacrifcio do Filho de Deus, como Paulo
confirmou depois: "Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi
imolado." I Cor. 5:7.
As profecias de Isaas (cerca de 700 AC) relacionadas com a vinda
do Servo de Deus cuja misso principal seria sofrer pelos pecados de
O Que Salvao 10
Israel e morrer debaixo da culpa universal (capitulo 53) eram a reflexo
de um plano preestabelecido por Deus para salvar o mundo.
O que Cristo padeceu s mos dos pecadores, as Escrituras
atribuem, em ltima anlise, ao que a mo e o conselho de Deus
predeterminaram. Atos 4:28. Esse plano divino no anula a
responsabilidade nem a culpabilidade humana, mas as inclui e lhes prov
o nico meio de perdo, o sangue do Cordeiro de Deus. S. Joo 1:29.
Cristo Se comprometeu a ser o Cordeiro de Deus "desde a fundao do
mundo". Apoc. 13:8. O Pai O escolheu como Cordeiro "antes da fundao
do mundo". I S. Ped. 1:20.
A origem de nossa salvao est no pacto redentor, descrito mais
completamente por Ellen G. White:
''Antes que os fundamentos da Terra fossem lanados, o Pai e o Filho
Se haviam unido num concerto para redimir o homem, se ele fosse vencido
por Satans. Haviam-Se dado as mos, num solene compromisso de que
Cristo Se tornaria o fiador da raa humana. Esse compromisso cumprira
Cristo. Quando, sobre a cruz soltara o brado: Est consumado (Joo
19:30), dirigira-Se ao Pai. O pacto fora plenamente satisfeito. Agora Ele
declara: Pai, est consumado. Fiz, Meu Deus, a Tua vontade. Conclu a
obra da redeno." O Desejado de Todas os Naes, pg. 834.
Esse eterno concerto entre o Pai e o Filho o fundamento
inexpugnvel de nossa redeno. A salvao nos oferecida pelo
insondvel amor salvfico do Pai e do Filho. S. Joo 3:16.

Salvao Assegurada em Cristo

A Bblia d nfase inabalvel segurana do amor eletivo de Deus,

especialmente na Epstola de Paulo aos Efsios. Por divina inspirao, o
Apstolo declara aos crentes cristos que Deus "nos escolheu nEle [Cristo]
antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante
Ele; e em amor nos predestinou para Ele, para a orao de filhos, por meio
de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de Sua vontade, para louvor da
glria de Sua graa, que Ele nos concedeu gratuitamente no Amado, no qual
temos a redeno, pelo Seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a
O Que Salvao 11
riqueza da Sua graa, que Deus derramou abundantemente sobre ns em
toda a sabedoria e prudncia, desvendando-nos o mistrio de Sua vontade,
segundo o Seu beneplcito que propusera em Cristo, de fazer convergir
nEle, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do
Cu como as da Terra." Efs. 1:4-10 (grifos supridos).
Com essas magnficas palavras, misturadas com expresses de
louvor a Deus, o Apstolo Paulo d nfase profunda dimenso, a
origem divina de nossa eterna redeno. A salvao no um ato nosso,
mas obra e dom de Deus, oferecidos absolutamente grtis em Cristo a
seres humanos indignos. Deus ofereceu a Cristo "de presente'' como
sacrifcio expiatrio muito antes de crermos nEle. Rom. 3:25. "Vindo,
porm, a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher,
nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que
recebssemos a adoo de filhos." Gl. 4:4 e 5. A iniciativa de nossa
salvao, portanto, no est com o homem, mas com Deus. O propsito
divino, entretanto, vai alm da cruz e de nossa adoo como filhos de
Deus. Seu eterno propsito restaurar novamente o Cu e a Terra sob
uma cabea, sob o governo de Cristo Jesus, Seu Filho. Efs, 1:9 e 10.
A origem e o propsito de nossa salvao esto intimamente
relacionados um com o outro. Segundo Paulo, a graa eletiva de Deus se
estende de eternidade a eternidade, e se tomou realidade histrica na vida
de Cristo e no chamado de Seus embaixadores. Rom. 8:29 e 30. A luz
desta inegvel realidade, ele pergunta: "Quem nos separar do amor de
Cristo?" Rom. 8:35. Sua resposta ressoa com absoluta confiana: "Porque
eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem
principados, nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem
altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos
do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor." Rom. 8:38, 39.
Essa certeza apostlica nos revela quo absolutamente salvos somos
em Cristo, mesmo em face da morte. Os crentes em Cristo recebem o
dom da vida eterna agora no Esprito Santo. Cristo prometeu: "Eu lhes
dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar
da Minha mo." S. Joo 10:28. No momento solene de Sua orao final,
O Que Salvao 12
Cristo reafirmou diante de Deus: "E a vida eterna esta: que Te conheam
a Ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste." S. Joo
17:3.
Aqui, entra a responsabilidade humana. Quando Deus toma a
iniciativa, chamando o homem ao conhecimento da salvao em Cristo,
ele deve responder, aproximando-se de Deus atravs de Jesus Cristo, o
qual declara solenemente: "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai seno por Mim." S. Joo 14:6. E Pedro confirma isso
diante do povo judeu: "E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo
do Cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual
importa que sejamos salvos." Atos 4:12.
Com que apaixonado interesse deveramos ento procurar conhecer
a Cristo como nosso Salvador pessoal! Temos a Sua promessa: "O que
vem a Mim, de modo nenhum o lanarei fora." S. Joo 6:37. Que maior
garantia pode algum desejar? A real questo , antes de tudo: "Como
escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao?" Heb. 2:3.

No h Dupla Predestinao

No existe fundamento escriturstico para a idia de que Deus

escolheu ao acaso apenas umas poucas almas da espcie humana para se
salvarem e predestinou o restante da humanidade para ser condenada. A
Bblia ignora completamente uma "dupla" predestinao. Deus "deseja
que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da
verdade". I Tim. 2:4. Portanto, Deus no mostra parcialidade na
concesso do Seu amor remidor. Atos 10:34; Rom. 2:11. "Porquanto a
graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens." Tito 2:11.
Cristo morreu "pelos pecados do mundo inteiro''. I S. Joo 2:2. Comparar
com S. Joo 1:29.

A descrio feita por Jesus do juzo final esclarecedora, com

grandes surpresas para todos. Cristo, o Rei-Juiz, dir ento aos
O Que Salvao 13
redimidos: "Vinde, benditos de Meu Pai! entrai na posse do reino que vos
est preparado desde a fundao do mundo." S. Mat. 25:34. Essa a
eleio bblica ou predestinao. Em absoluto contraste, Cristo dir aos
outros: ''Aparatai-vos de Mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para
o diabo e seus anjos." S. Mat. 25:41. Em oposio ao "Vinde, benditos''
est o "Apartai-vos, malditos''. Em oposio ao reino est o fogo eterno.
Todavia o contraste cessa quando observamos que esse fogo no est
preparado desde a fundao do mundo para os amaldioados como o
reino de Deus est preparado para os benditos.
Os fogos do inferno foram preparados somente ''para o diabo e seus
anjos''. Jesus declara que o homem participar do destino dos demnios
apenas se recusar escolh-Lo como seu Senhor e Salvador pessoal. Essa
deciso responsabilidade humana.

Deus chamou tanto os judeus como os gentios, atravs do

evangelho de Cristo, para se tomarem "vasos de misericrdia, que para
glria preparou de antemo". Rom. 9:23. Por outro lado, Deus mostrar
Sua santa ira contra Satans e contra todos os que persistentemente se
recusaram a arrepender-se de seus pecados, destinando-os finalmente
"para a perdio". Rom. 9:22.

Destinados Salvao

Como diz Paulo, a bondade e pacincia de Deus "deveriam levar-

nos'' ao arrependimento. Aqueles a quem foram confiadas as palavras de
Deus, Paulo escreveu: "Mas, segundo a tua dureza e corao impenitente
acumulas contra ti mesmo ira para o dia da ira e da revelao do justo juzo
de Deus, que retribuir a cada um segundo o seu procedimento." Rom. 2:5,
6. "Porque para com Deus no h acepo de pessoas." Rom. 2:11. A
destruio final chamada de ''obra estranha'' de Deus (Isa. 25:21),
porque Deus no nos destinou para sermos receptculos de Sua ira, mas,
pelo contrrio, de Sua salvao pela f no Senhor Jesus Cristo. I Tess.
O Que Salvao 14
5:9. Isso explica por que Jesus, vendo a reao dos judeus Sua misso,
"admirou-Se da incredulidade deles". S. Mar. 6:6. E responsabilidade e
privilgio do ser humano no somente crer na voz do Bom Pastor, mas
receber libertao para seguir o Grande Pastor em uma vida e
experincia mais elevadas.
As Escrituras nos asseguram que Deus, em Sua direo
providencial, garante o resultado final da histria do mundo de acordo
com o Seu eterno plano de redeno. Por mais confusas que sejam as
circunstncias, por mais hostis que sejam as foras que se opem ao
povo do concerto de Deus, no importa quo desanimadoras sejam as
deficincias do povo escolhido, nosso Criador far triunfar o Seu plano e
Seus desgnios divinos.
A confiana nos eternos propsitos divinos era o centro do culto de
Israel ao Todo-Poderoso: "O Senhor frustra os desgnios das naes e
anula os intentos dos povos. O conselho do Senhor dura para sempre, os
desgnios do Seu corao por todas as geraes. Feliz a nao cujo Deus
o Senhor, e o povo que Ele escolheu para Sua herana." Sal. 33:10-12.
Somente ao povo do concerto de Deus dado conhecer, crer e ser
guiado pelo plano divino para todas as geraes. As naes gentlicas
"no sabem os pensamentos do Senhor, nem Lhe entendem o plano" . Miq.
4:12. Conquanto a prescincia de Deus O habilite a predizer o futuro,
Sua providncia supre o poder dominante para criar o futuro de acordo
com Sua vontade soberana. O Deus de Israel no somente anuncia "o fim
desde o princpio", mas tambm ordenou: "O Meu conselho permanecer
de p, farei toda a Minha vontade." Isa. 46:10.
Esse desgnio da vontade divina se aplica tanto ao bem-estar
presente como ao futuro do povo de Deus dentro dos movimentos
complexos da histria do mundo. Deus revela mistrios e torna
conhecido ''o que h de ser nos ltimos dias''. Dan. 2:25. Contudo, Ele
tambm efetivamente "muda o tempo e as estaes, remove reis e
estabelece reis". Dan. 2:21. Deus no meramente um espectador dos
eventos terrestres ou um vaticinador do que a humanidade far. Sua
O Que Salvao 15
providncia, de um modo misterioso, porm efetivo, leva avante o que o
eterno conselho de Deus determinou e prometeu que deveria ocorrer no
planeta Terra. "Porque o Senhor dos Exrcitos o determinou; quem, pois, o
invalidar? A Sua mo est estendida; quem, pois, a far voltar atrs?" Isa.
14:27.
Israel acreditava que a providncia divina tinha se manifestado
repetidamente durante sua memorvel histria em poderosos atos de
livramento e juzo, mas especialmente no fato de haver preservado, por
Sua benevolncia, em cada crise nacional, um remanescente fiel.
Com o passar do tempo, os profetas de Israel se fixaram cada vez
mais na promessa divina de um Rei-Salvador vindouro, o Messias, que
restauraria toda a humanidade e toda a Natureza sua original beleza
paradisaca e pacifica ordem. Isa. 11, 35, 65; Dan. 2:44; 7:27. O Novo
Testamento especialmente insiste no inevitvel irrompimento dos
"ltimos dias'', ou tempo escatolgico, por ocasio da primeira vinda de
Jesus como o longamente esperado Messias.
Lucas usou o termo especifico "era necessrio'' (em grego dei)
quarenta e quatro vezes para indicar que a vida e obra de Jesus no eram
o resultado do acaso ou acidente, mas que Ele cumpria deliberadamente
a vontade salvadora de Seu Pai celestial, esboada nas Escrituras
hebraicas. Referindo-Se ao que os profetas haviam predito, Jesus disse:
''Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na Sua
glria?" S. Luc. 24:26. Tudo o que estava escrito acerca do Messias nos
livros de Moiss, nos Salmos e nos profetas, "importava se cumprisse''. S.
Luc. 24:44.
Em outras palavras, a morte de Jesus no foi o fracasso trgico de
um profeta, mas o resultado necessrio da divina providncia. Comparar
S. Mat. 26:54 com S. Luc. 9:22. A vontade de Deus tal como revelada
nas Santas Escrituras foi visivelmente expressa em Jesus como o
Messias de Israel. Paulo, outrossim, reconheceu a necessidade
escatolgica do juzo final quando ''importa que todos ns compareamos
perante o tribunal de Cristo" (II Cor. 5:10), do reinado de Cristo (I
O Que Salvao 16
Cor.15:25, "Porque convm que Ele reine'' ) e da glorificao dos santos,
quando "este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que
mortal se revestir de imortalidade'' (I Cor. 15:54).
No surpreendente que o livro do Apocalipse ponha todos os
eventos futuros do drama csmico, inclusive a vitria final do Cordeiro
de Deus sob o prometedor arco-ris das "coisas que em breve devem
acontecer". Apoc. 1:1; comparar com 4:1 e 22:6. Do prprio trono de
Deus foram pronunciadas estas fidedignas palavras: ''eis que fao novas
todas as coisas." Apoc. 21:5.
Enquanto aguardamos esse grandioso futuro elaborado por Deus, o
Senhor tem estado ativo em tomar realidade os sinais visveis desse
futuro. Na fraternidade da raa restaurada, na comunho espiritual do
Seu povo escolhido, no renascimento dos pecadores, no surgimento de
todos os verdadeiros reformadores e defensores da justia, p~ demos,
mesmo agora discernir que ''acima, para trs e pelos lados as partidas e
contrapartidas do interesse, poder e paixes humanos as
instrumentalidades do Todo-misericordioso [esto] executando paciente e
silenciosamente os conselhos de Sua prpria vontade." Profetas e Reis,
pg. 500.
A mais elevada vocao do ser humano conhecer o plano e a
vontade de Deus em Sua Sagrada Palavra e cooperar voluntariamente na
realizao dos propsitos da divina providncia: "Muitos propsitos h no
corao do homem, mas o desgnio do Senhor permanecer." Prov. 19:21.
"O corao do homem traa o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os
passos." Prov. 16:9.
Paulo descobriu quo funesto era "recalcitrar contra os aguilhes".
Atos 26:14. Essa grande lio de sabedoria J tambm aprendeu
finalmente, porque confessou a Deus: ''Bem sei que tudo podes, e nenhum
dos Teus planos pode ser frustrado." J 42:2.
O Que Salvao 17
Seu Terno Respeito

Quo persistente e ativa a providncia de Deus! O mundo ser

restaurado sob Seu domnio. Comparar Miquias 4:8 com Zacarias 9:10.
Nenhum poder antagnico no Universo capaz de frustrar o propsito
divino. Seu conselho permanecer. Porm o mais surpreendente o terno
respeito de Deus por nossa livre deciso de escolhermos a quem servir.
Jamais compele nossa vontade para que O adoremos. Somente nos atrai
"com amor eterno". Jer. 31:3. As mais poderosas correntes da compaixo
divina procuram atrair o corao egosta do ser humano quando a
mensagem dos sofrimentos de Jesus por ns na cruz apresentada
alma enferma pelo pecado. Ento Satans e seus propsitos so julgados
e desmascarados. Mas Cristo, levantado na cruz, como nosso Sacerdote e
o nico Sacrifcio, "atrair todos" a Si mesmo. S. Joo 12:32. No h
nEle maior interesse do que atrair, convidar e chamar a todos e a cada
um que ainda no respondeu.
Ouvi a Sua voz: "Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a
Minha voz, e abrir a porta entrarei em sua casa, e cearei com ele e ele
comigo. Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no Meu trono, assim como
tambm Eu venci, e Me sentei com Meu Pai no Seu trono." Apoc. 3:20 e 21.
Que Deus benevolente e misericordioso foi revelado desde o
princpio quando Ele os ps prova Ado e Eva no Jardim do den. To
logo nossos primeiros pais pecaram, Ele prometeu um Redentor. Gn.
3:15. Depois da apostasia de Israel e sua adorao do bezerro de ouro,
foi dada a Moiss uma revelao mais profunda do carter de Deus. Em
uma auto-revelao mpar, o Senhor falou explicitamente a Moiss que
Ele era o "Senhor Deus compassivo, clemente e longnimo, e grande em
misericrdia e fidelidade, que perdoa a iniquidade, a transgresso e o
pecado, ainda que no inocenta o culpado" . xo. 34:6 e 7.
Vemos aqui o mistrio da santidade de Deus. Por um lado, est
disposto a perdoar o pecado; todavia, por outro lado no est disposto a
inocentar o culpado. Aqui graa e justia esto combinadas; nem um
O Que Salvao 18
atributo se ope ao outro. A chave para compreender como podem existir
juntos Cristo. Sua vida revelou que Ele "amou a justia e odiou a
iniquidade". Heb. 1:9. Deus espera que homens e mulheres revelem a
mesma atitude, que se manifesta no esprito de verdadeiro
arrependimento sob a operao convincente do Esprito Santo em seu
corao.
Diz o Salmista: "Se o homem no se converter, afiar Deus a Sua
espada." Sal. 7:12. Deus pleiteou por longo tempo com o antigo Israel:
"Convertei-vos, filhos rebeldes. ... To-somente reconhece a tua
iniquidade, reconhece que transgrediste contra o Senhor teu Deus." Jer.
3:14 e 13. Mas a nao persistentemente se recusou a arrepender-se. Jer.
5:3. Ento Deus implorou ao Seu povo obstinado com esta pergunta
final: "Como... te perdoaria?" Jer. 5:7.
Essa pergunta divina ensina-nos que Deus no perdoa o pecado
automtica ou incondicionalmente. Deus um Deus moral e Seu
propsito salvar o pecador de uma atitude pecaminosa em face do
pecado e da justia para uma "atitude de crente". E o propsito da graa
divina separar o pecador do pecado, o rebelde da rebelio contra o
governo de Deus, e unir Seus filhos e filhas atravs da confiana e
harmonia com seu Criador. Jer. 50:20 e Isa. 55:7. Para esse propsito o
Esprito da graa enviado do Cu a todos os povos e a luz da salvao a
todas as naes: "Olhai para Mim, e sede salvos, vs, todos os termos da
Terra; porque Eu sou Deus, e no h outro." Isa. 45:22; comparar com
49:6.
Embora a graa nos alcance onde quer que estejamos, ela no
concedido em sua plenitude contra a nossa vontade. A graa apela ao
corao e vontade de homens e mulheres a fim de que passem a
apreciar a santidade do carter de Deus e venham a se render ao Seu
soberano amor.
Talvez nenhuma outra parbola desdobra mais claramente esse
aspecto do carter de Deus do que a histria do filho prdigo. Ausente de
casa e em misria total, o filho desobediente afinal caiu em si.
O Que Salvao 19
Arrependeu-se sinceramente da errnea concepo de seu amoroso pai a
quem julgara rgido e severo.
Ele se levantou, disposto a confessar. Com uma nova atitude para
consigo mesmo e com pai, voltou para seu pai exatamente como estava,
sem fazer nenhum esforo para mostrar-se melhor. Veio ento a surpresa.
Quando o pai o viu distncia, correu, movido de compaixo, para seu
filho afligido, abraou-o e o beijou, e novamente o restaurou com todos
os direitos de filho.
Devemos concluir que a graa do pai foi eficaz somente depois que
o filho decidiu voltar para casa? No! O que realmente levou o rebelde a
cair em si e regressar para o lar? No foi uma nova viso de seu pai? Em
outras palavras, foi a atrao da bondade de seu pai que trouxe ao filho
errante a convico de que podia voltar para casa.
Assim acontece dentro do drama mais amplo entre a humanidade e
nosso Pai celestial. A graa divina sempre procura trazer nossa mente
uma melhor viso da bondade de Deus. O gracioso poder da bondade
divina leva a alma ao arrependimento. Rom. 2:4. A primeira reao de
uma alma contrita no deixa de ser reconhecida por Deus:
''Jamais proferida uma orao, por vacilante que seja, jamais uma
lgrima vertida, por mais secreta, e jamais alimentado um sincero anelo de
Deus, embora dbil, que o Esprito de Deus no saia a satisfaz-lo. Antes
mesmo de ser pronunciada a orao, ou expresso o desejo do corao, sai a
graa de Cristo para juntar-se graa que opera na alma humana."
Parbolas de Jesus, pg. 206.
Paulo jamais esqueceu sua experincia com a graa de Deus quando
repentinamente se encontrou face a face com o Cristo vivo perto de
Damasco. Desde ento, sempre acreditou que a f em Cristo origina-se
por iniciativa do prprio Cristo. Ele que d incio ao encontro
Salvador. Compete-nos unicamente responder a Cristo. "E assim, a f
vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo." Rom. 10:17. At
mesmo nosso amor a Deus manifesta as caractersticas de resposta e
reao. O amor a Deus, de origem celestial, no outra coisa seno o
O Que Salvao 20
amor do prprio Deus concedido ao crente e que ele se apodera do
mesmo em seu corao. Tal amor torna-se uma realidade em ns quando
verdadeiramente experimentarmos o amor de Deus por ns. "Ns
amamos porque Ele [Deus] nos amou primeiro" , escreve o Apstolo Joo. I
S. Joo 4:19. Consequentemente, a fonte de nossa salvao eterna no
nossa f, nosso amor, nossas oraes, nossas lgrimas, ou nossa prpria
dignidade moral. Jamais nos podemos salvar a ns mesmos de Satans,
do pecado e da morte. E nem necessitamos fazer isso. Somos salvos por
Cristo mediante a f nEle. Portanto, Paulo pode escrever a todos os
crentes batizados: ''Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no
vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie."
Efs. 2:8 e 9. (Grifos acrescentados.)
Pela graa. Nestas palavras o Apstolo resume as inexaurveis
riquezas de Cristo, a natureza do amor divino, a amorvel vontade do
Deus triuno. Quem poder dar uma definio abarcante da graa de Deus
em Cristo? O prprio Deus tem mostrado em todas as eras "a suprema
riqueza da Sua graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus." Efs.
2:7. Aqueles que conheceram a Jesus pessoalmente, dEle testificaram: "E
vimos a Sua glria, glria como do unignito do Pai, cheio de graa e de
verdade." S. Joo 1:14.
Paulo proclamou que Cristo Jesus "Se nos tornou da parte de Deus
sabedoria, e justia, e santificao, e redeno, para que, como est
escrito: Aquele que se glorie, glorie-se no Senhor''. I Cor. 1:30 e 31.
Em Cristo temos tudo o que necessitamos. Nossas riquezas em
Cristo foram admiravelmente resumidas por E. G. White: "Tudo devemos
graa, livre e soberana. A graa no pacto ordenou nossa adoo. A graa
no Salvador efetuou nossa redeno, regenerao e adoo para sermos
herdeiros com Cristo." Testimonies for the Church, vol. 6, pg. 268.
O Que Salvao 21
O EVANGELHO DA RECONCILIAO

Muitos tm notado uma aparente tenso nas palavras de Paulo

concernentes nossa reconciliao com Deus. Em sua famosa passagem
de II Corntios 5, Paulo anuncia triunfalmente o fato histrico de que
"Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo'' (verso 19), mas
imediatamente dirige ao homem o surpreendente apelo: "Rogamos que
vos reconcilieis com Deus" (verso 20).
Como podemos harmonizar estes dois conceitos: o fato de que Deus
em Cristo j reconciliou consigo o mundo, e a ordem de Deus ao homem
para que se reconcilie com Ele? Por que aps o ato divino de
reconciliao deve ainda ocorrer um ato humano?
Muitos tm procurado evitar essa tenso enfatizando um aspecto em
detrimento do outro. Alguns tm salientado que Deus j reconciliou to
perfeitamente a raa humana na cruz que todos esto reconciliados a
despeito de si mesmos. O pecador apenas precisa sab-lo. Cristo morreu
pelos pecados de todos; portanto, todos os pecados foram expiados e
perdoados na cruz. O pregador to-somente deve anunciar essas boas
novas para que todos fiquem cientes delas. Tal nfase tem conduzido ao
ensino do universalismo, isto , toda a humanidade, de alguma forma,
ser finalmente salva.
Outros vo ao extremo oposto, dando tanta nfase parte humana a
ponto de a f e o amor se tomarem a base sobre a qual Deus aceita o
crente. Esse ensino, conhecido como moralismo religioso, leva muitos
crena que a reconciliao com Deus depende primariamente de nossa
boa vontade e amor a Deus em resposta ao amor de Deus revelado na
cruz de Cristo. De modo que a cruz de Cristo exerce apenas uma
influncia moral sobre o homem.
Muitos calvinistas defendem a posio de que os mritos da
obedincia e sacrifcio voluntrio de Cristo satisfazem exatamente a
necessidade dos crentes predestinados de todas as eras, donde se conclui
que Cristo morreu apenas por Seu prprio povo, os eleitos. Calvino
O Que Salvao 22
baseou a expiao de Cristo no eterno decreto de Deus de que o
sacrifcio de Cristo seria eficaz somente para um nmero de pessoas
previamente selecionado. Segundo essa crena, Cristo proveu uma
expiao limitada na cruz, insuficiente para todos os pecadores.
A palavra "reconciliao" (katallage) pressupe uma alienao
entre duas partes que estiveram originalmente unidos. Portanto,
reconciliao significa restaurao de um relacionamento de amor e
confiana que fora interrompido.
Paulo usou o verbo "reconciliar-se" em seus conselhos a uma
mulher casada a qual se havia separado de seu marido. Disse ele em
nome do Senhor: "que no se case, ou que se reconcilie ( katallageto) com
seu marido". I Cor. 7:11.
Esse conselho, com suas implicaes ticas, s pode ser
compreendido e praticado dentro de um contexto mais amplo de
salvao que Deus reconciliou primeiro a todos ns consigo atravs do
sacrifcio voluntrio de Cristo na cruz. "Quando inimigos, fomos
reconciliados com Deus mediante a morte do Seu Filho." Rom. 5:10. Esse
texto ensina que o ato de Deus de reconciliar o mundo consigo est
baseado e enraizado na morte expiatria de Seu Filho. O significado
desse sacrifcio expiatrio o mistrio da redeno que se constituir no
tema central do culto e adorao dos santos atravs da eternidade. Apoc.
5:9.
Uma coisa certa: a divina reconciliao em Cristo agora um fato
consumado, uma realidade objetiva. "Quando [ramos] inimigos, fomos
reconciliados com Deus." Rom. 5:10. De sorte que nossa reconciliao
com Deus no foi uma idia humana, mas iniciativa e ato de Deus em
favor dos homens. Essa divina reconciliao dom de Deus a todos os
homens, legado para ns atravs de Cristo, "por intermdio de quem
acabamos agora de receber a reconciliao" . Rom. 5:11.
No surpreendente que Deus tenha tomado a iniciativa de nossa
reconciliao com Ele, sendo que o homem foi a causa da separao e a
parte culpada? Deus tem um caso legal contra o homem cado, no o
O Que Salvao 23
homem contra Deus. Deus pronunciou a sentena de morte contra o
transgressor. Gn. 2:17. Ado, apesar de tudo, no buscou a graa. Deus
que saiu em busca do par culpado. Por que estaria Deus preocupado em
restaurar e aceitar o desobediente que merecia a condenao? O infinito
preo que Deus pagou ao entregar Seu Filho por nossa redeno ensina
ao Universo quo precioso o homem, embora cado, aos olhos de Deus.
''Deus a queria, [Sua escolhida herana] do contrrio no enviaria Seu Filho
em to dispendiosa misso de a redimir." O Desejado de Todas os
Naes, pg. 668.
Cristo apontava para a misteriosa motivao na reconciliao divina
quando declarou: "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o
Seu Filho unignito..." S. Joo 3:16. Que novas maravilhosas procedentes
do trono de Deus! Em todo o pensamento filosfico e religioso tal idia
do amor de Deus jamais fora antes concebida.
Paulo declarou, ademais, que o amor reconciliador de Deus muda a
relao judicial entre Deus e o pecador. "Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas
transgresses." II Cor. 5:19. Nesta atitude divina de "no imputar" o
pecado, Deus no omite o pecado nem desconsidera sua penalidade, nem
troca Sua "ira" por amor. Ao invs, o amor de Deus encontra uma
soluo legal para nossa salvao.
No mundo secular o termo "pecado" raramente usado e somente
no sentido de "crime" ou como um poder maligno. A idia de penalidade
ou punio do "pecado" compreendida primariamente como a reao
automtica das leis da natureza contra o transgressor. Apesar de
reconhecidos como realidade mental, os sentimentos de culpa so
geralmente considerados como reaes enfermias, provenientes de
alguma neurose ou desarranjo mental.
A realidade da culpa humana diante de Deus portanto estranha ao
pensamento secular. A culpabilidade diante de Deus um fato da
revelao bblica porque pressupe a vontade revelada de um Deus
pessoal.
O Que Salvao 24
O pecado torna-se culpa quando se ope revelada lei moral de
Deus. Como enfatizou Paulo em Romanos 5: "Porque at ao regime da lei
havia pecado no mundo, mas o pecado no levado em conta quando no
h lei." Verso 13.
A deliberada e consciente rejeio da revelada vontade de Deus (a
santa lei) provocou a justa indignao ou ira de Deus contra as culposas
e presunosas transgresses de Israel (ver II Reis 17:11, 16-18; II Crn.
36:16; Sal. 78 e 106). Alm disso Deus revelou a Israel nos rituais
purificadores dos servios do santurio que o pecado contamina a
natureza humana e que o pecador penitente necessita de purificao de
sua pecaminosidade, de seu corao egosta e poludo. Lev. 16:4, 15-19,
30; J 15:14; 25:4; comparar com Sal. 51:5; 58:3; Prov. 20:9.
Essa conscincia da contaminao do pecado levou Davi a pedir a
Deus mais do que o perdo, quando orou: "Cria em mim, Deus, um
corao puro, e renova dentro de mim um esprito inabalvel." Sal. 51:10.
A raiz do pecado no encontrada nos atos de transgresso da lei,
mas na vontade egosta e rebelde. Nesse estado de rebelio contra Deus,
nessa disposio de inimizade mental (Col. 1:21), o homem merece a
justa ira ou inimizade de Deus, porque um Deus santo deve ser hostil ao
pecado. Hab. 1:13. A chocante verdade da revelao divina que todos
os homens e mulheres so "por natureza filhos da ira", como Paulo
declara: "Entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as
inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os
demais." Efs. 2:3; comparar com 5:6.
No somente o homem cado que do seu ponto de vista hostil a
Deus (embora sem causa), mas tambm Deus do Seu ponto de vista, v
os homens e mulheres naturais, rebeldes, separados de Cristo, como Seus
inimigos (apesar de serem inimigos amados, comparar com Rom. 11:28),
mesmo "objetos da ira''. Comparar com Rom. 1:18, Deus ama a cada
pecador, mas odeia a cada pecado. A ira divina a reao pessoal de
Deus contra o pecado.
O Que Salvao 25
Escreveu G. E. Ladd: "Os homens so eticamente pecadores; e
quando Deus imputa a eles suas transgresses, os v como pecadores,
como inimigos, como objetos da ira divina, porque uma necessidade tica
e religiosa que a santidade de Deus se manifeste em ira contra o pecado."
A Theology of the New Testament, pg. 453.
E. G. White explicou com preocupao pastoral:
"Para o pecado, onde quer que se encontre, nosso Deus um
fogo consumidor. Heb. 12:29. O Esprito de Deus consumir pecado
em todos quantos se submeterem a Seu poder. Se os homens, porm,
se apegarem ao pecado, ficaro com ele identificados. Ento a glria
de Deus, que destri o pecado, tem que destru-los." O Desejado de
Todos as Naes, pg. 107.
O propsito da morte de Cristo basicamente mal interpretado
quando se considera o pecado como um mal moral ou como egosmo.
Nesse caso a morte de Cristo serviria apenas como um divino exemplo
de amor altrusta tentando mudar o corao humano pela influncia
moral da cruz. Esse conceito no antibblico no que afirma, mas no que
ignora ou nega. essencial estarmos alerta contra uma posio unilateral
neste assunto vital do evangelho da reconciliao. Compreender a morte
expiatria de Cristo em termos quer da misericrdia de Deus, quer da
Sua justia, deixar de entender a plenitude e unidade do santo amor de
Deus. O oposto de pecado no misericrdia, mas santidade, a mais
fundamental e abrangente caracterstica de Deus, o Santo por excelncia.
Isa. 6:3-7.
O amor de Deus sempre santo, no qual tanto Sua misericrdia
quanto Sua justia esto arraigadas e unidas. Comparar com Sal. 85:10.
Como E. G. White:
"O amor de Deus tem-se expressado tanto em Sua justia como em
Sua misericrdia. ... Mas Cristo mostrou que, no plano divino, elas esto
indissoluvelmente unidas; uma no pode existir sem a outra." O Desejado
de Todas as Naes, pg. 762.
Assim, pois, a morte expiatria de Jesus Cristo era uma necessidade
moral tanto quanto uma necessidade legal se o Deus santo em Seu
O Que Salvao 26
infinito amor e sabedoria quisesse conservar Sua justia. Se o perdo
divino para o pecado pudesse ser outorgado sem o sangue expiatrio de
Cristo, ento a dimenso judicial da culpa do pecado permaneceria
insatisfeita. Consequentemente, o pecado poderia ser justificado e
imortalizado.
Mas Deus no pode coexistir com o pecado. Hab. 1:13. Sua justia
requer que o pecado seja levado a juzo. Deus deve, portanto, executar
justia sobre o pecado e com o pecador. Nessa execuo da sentena, o
Filho de Deus tomou nosso lugar, o lugar dos pecadores, segundo a
vontade de Deus. Tal expiao era necessria porque o homem
permanecia como objeto da justa ira de Deus. Este o centro do
evangelho do perdo do pecado e o mistrio da cruz de Cristo: a justia
perfeita de Cristo satisfez adequadamente a justia divina, e Deus est
disposto a aceitar o sacrifcio voluntrio de Cristo em lugar da morte do
homem.
A verdade de que a cruz de Cristo no somente a manifestao da
misericrdia de Deus, mas tambm a demonstrao fundamental de Sua
justia ensinada explicitamente por Paulo em sua mais reveladora
interpretao da morte de Cristo: "A quem Deus props, no Seu sangue,
como propiciao, mediante a f, para manifestar a Sua justia, por ter
Deus, na Sua tolerncia, deixando impunes os pecados anteriormente
cometidos; tendo em vista a manifestao da Sua justia no tempo presente,
para Ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus."
Rom. 3:25 e 26.
Observe-se que no foi Cristo que originou e iniciou a expiao a
fim de aplacar a um Deus irado. Esse conceito completamente
equivocado cria uma dicotomia no Deus trino e no pacto eterno. O
sacrifcio voluntrio de Cristo no transforma a ira do Pai em amor,
porque Deus amor por natureza.
Paulo declara que o mesmo Pai ofereceu a Seu Filho como
sacrifcio expiatrio, como propiciao (hilasterion, Rom. 3:25). Em
outras palavras, Deus em Sua misericrdia ofereceu a Cristo como a
O Que Salvao 27
propiciao de Sua santa ira pela culpa humana porque aceitou a Cristo
conto representante e divino Substituto do homem para receber Sua
sentena sobre o pecado.
Ladd informa-nos que o verbo exhilaskesthai "em toda a literatura
grega significa propiciar ou aplacar a uma pessoa que foi ofendida" . A
Theology of the New Testament, pg. 429. Todavia, o significado
apostlico do amor salvfico de Deus no apenas que Deus perdoa
nossa culpa e expia, ou nos limpa de nossa pecaminosidade; talvez,
acima de tudo o mais, o amor de Deus oferece a morte sacrifical de
Cristo como a propiciao e aplaca tanto Sua justia como Sua santa ira.
Inclusive Paulo chama ao sacrifcio de Cristo por ns de ''oferta e
sacrifcio a Deus em aroma suave'' (Efs. 5:2), referindo-se claramente ao
efeito propiciador que tinham sobre Deus os sacrifcios do Antigo
Testamento (Gn. 8:21; xo. 29:18; Lev. 1:9). O sacrifcio voluntrio de
Cristo agradvel a Deus porque essa oferta expiatria derribou a
barreira existente entre Deus e o pecador, tendo Cristo suportado
totalmente a ira de Deus sobre o pecado do homem. Cristo no
transforma essa ira em amor, mas aparta-a do homem e a faz recair sobre
Si mesmo.
O profeta Isaas j havia revelado tal essncia do evangelho nestas
palavras: "O Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de ns todos. ... Todavia,
ao Senhor agradou mo-Lo, fazendo-O enfermar. ...e a vontade do Senhor
prosperar nas Suas mos." Isa. 53:6, 10; comparar com Gl. 1:4.
Paulo sem dvida se referia a Isaas 53 quando escreveu: "Cristo
morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras." I Cor. 15:3. Paulo
implica que Deus no somente Se absteve de imputar a ns o pecado,
mas realmente f-lo recair sobre Cristo, Seu prprio Filho, como
Substituto do homem.
Paulo volta a aludir ao texto de Isaas que descreve como Cristo
carregou vicariamente nossa culpa e penalidade nestas significativas
declaraes: "Um morreu por todos, logo todos morreram. ... quele que
O Que Salvao 28
no conheceu pecado, Ele O fez pecado por ns; para que nEle fssemos
feitos justia de Deus." II Cor. 5:14, 21.
Embora por definio a culpa no resida no pecador, ele vive sob a
lei justa e objetiva de que o pecado deve ser punido. Como tal, a culpa
pode ser transferida ou imputada. A idia de que a culpa pode ser
transferida era o princpio fundamental de todo o ritual simblico do
santurio de Israel. Culminando com a cerimnia anual do bode
expiatrio, a culpabilidade coletiva da nao era simbolicamente
removida e transferida para o bode expiatrio. Lev. 16:21 e 22.
Tudo depende de uma cometa compreenso do sangue expiatrio
nos servios do santurio de Israel. At mesmo muitos israelitas
perderam as verdadeiras lies espirituais de seus rituais simblicos. A
crtica proftica que encontramos no Salmo 50 mostra como o povo de
Israel confiava nos sacrifcios e cerimnias em vez de depositar
confiana nAquele a quem eles apontavam. Versos 7-15.
Observa E. G. White:
"Muitos deles consideravam as ofertas sacrificais muito semelhantes
maneira por que os gentios olhavam a seus sacrifcios como ddivas pelas
quais tornavam propcia a Divindade. Deus desejava ensinar-lhes que de
Seu prprio amor provinha a ddiva que os reconciliava com Ele." O
Desejado de Todas as Naes, pgs. 113.
Na lei cerimonial, Deus havia ensinado enfaticamente que Ele
provia o sangue sobre o altar para fazer expiao por Israel: "Eu vo-lo
tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pelas vossas almas." Lev.
17:11.
O Novo Testamento ensina que este princpio, do Antigo
Testamento de perdo, purificao e reconciliao com Deus por meio
do sangue substituto foi cumprido no poder purificador do sangue
sacrifical de Cristo. "Muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito
eterno, a Si mesmo Se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa
conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo!" Heb. 9:14.
Mesmo Joo, o Apstolo do amor, escreve que Deus em Seu amor
enviou Seu Filho para ser a propiciao (hilasmos) por nossos pecados [I
O Que Salvao 29
S. Joo 4:10; 2:2, K. J. V.; "expiao" (R. S. V.), "um sacrifcio
expiatrio por nossos pecados" (N. I. V.)].
Na morte histrica de Cristo todos os homens morreram sob a justa
maldio de Deus por seus pecados. Que melhores novas podiam chegar
aos ouvidos humanos? Atravs de Cristo podemos aprender "que, ao
passo que o dio de Deus para com o pecado forte como a morte, Seu
amor para com o pecador ainda mais forte do que a morte" . O Desejado
de Todos os Naes, pg. 57.
Resumindo, o ato objetivo da reconciliao de Deus foi levado a
termo atravs do sangue propiciatrio e expiatrio (do sacrifcio
voluntrio) de Cristo Jesus, Seu Filho. Portanto Deus '' o provedor e o
recipiente da reconciliao" . The New International Dictionary of N. T.
Theology, vol. 3 (1978), pg. 162.
Na tradio sacerdotal de Israel existia a convico de que o homem
era impotente e incapaz de "remir ao irmo, e pagar por ele a Deus o seu
resgate". Sal. 49:7. O Deus de Israel era o nico que tinha tal poder,
segundo o profeta Osias: ''Eu os remirei do poder (o inferno, e os
resgatarei da morte." Os. 13:14. luz dessa afirmao, as palavras de
Cristo mostram que Ele fazia uma especfica reivindicao Sua
divindade quando declarou que o Filho do homem veio para "dar a Sua
vida em resgate por muitos" (lutron anti pollon: literalmente, ''em lugar
de muitos''). S. Mat. 20:28; S. Mar. 10:45.
Paulo afirma que Cristo, como o nico Mediador entre Deus e os
homens, "a Si mesmo Se deu em resgate por todos" . I Tim. 2:6. Esse
resgate por todos os homens e mulheres foi a entrega da Sua vida em
sacrifcio; o "sangue" de Cristo representa, ou simboliza, Seu sacrifcio
voluntrio. Comparar com I Cor. 5:7; Efs. 5:2.
Paulo chega a dizer que Deus mesmo comprou ou adquiriu a Igreja
"com o Seu prprio sangue''. Atos 20:28. E. G. White ressalta a natureza
divina de nosso resgate: "A justia exigia os sofrimentos de um homem.
Cristo, igual a Deus, suportou os sofrimentos de um Deus. ... O sofrimento
O Que Salvao 30
de Cristo foi correspondente Sua imaculada pureza." Review and
Herald, 21 de setembro de 1886.
A morte de Cristo o custo divino, ou preo, de nossa redeno
(Rom. 3:24; Efs. 1:7) de "toda iniqidade". Tito 2:14. Consequentemente,
Paulo expressou a idia de que Deus nos adquiriu ou comprou-nos para
Si, de sorte que agora pertencemos legalmente a Ele outra vez; portanto,
devemos honrar a Deus em todas as coisas: "E que no sois de vs
mesmos? Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus
no vosso corpo." I Cor. 6:19 e 20; comparar com 10:31. "Por preo fostes
comprados; no vos torneis escravos de homens." I Cor. 7:23. Pertencer a
Deus por meio de Cristo tem incisivas implicaes morais, como Paulo e
Pedro disseram claramente: "Cristo Jesus, o qual a Si mesmo Se deu por
ns, a fim de remir-nos [literalmente, resgatar-nos] de toda iniquidade, e
purificar para Si mesmo um povo exclusivamente Seu, zeloso de boas
obras." Tito 2:13 e 14. "Sabendo que no foi mediante coisas corruptveis,
como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que
vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem
defeito e sem mcula, o sangue de Cristo." I S. Ped. 1:18 e 19.
Para que os homens e mulheres pudessem recordar para sempre do
sacrifcio de Sua morte como a fonte de sua liberdade, Cristo
pessoalmente instituiu a Santa Ceia como o cumprimento do sagrado
ritual da Pscoa: "E, tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes
deu, dizendo: Isto o Meu corpo oferecido por vs; fazei isto em memria de
Mim. Semelhantemente, depois de cear; tomou o clice, dizendo: Este o
clice da nova aliana no Meu sangue derramado em favor de vs." S. Luc.
22:19 e 20; comparar com S. Mat. 26:28: "derramado em favor de muitos,
para remisso de pecados." Paulo explicou que ao participarmos da Ceia
do Senhor no estamos exibindo nossa piedade pessoal, mas confessando
nossa f em Sua morte expiatria: ''Porque todas as vezes que comerdes
este po e beberdes o clice, anunciais [ou confessais] a morte do Senhor,
at que Ele venha." I Cor. 11:26.
Passar por alto o aspecto do resgate no ato reconciliador de Deus
seria perder o essencial do evangelho da graa e negar o mais profundo
O Que Salvao 31
motivo de nossa gratido ao Cordeiro de Deus. "Pela graa sois salvos."
Efs. 2:8. O coro celestial dos vinte e quatro ancios no templo de Deus
j est cantando este cntico de eterna gratido: "Digno s de tomar o livro
e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o Teu sangue compraste
para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o
nosso Deus os constituste reino e sacerdotes, e reinaro sobre a Terra."
Apoc. 5:9 e 10.
Para explicar o evangelho da reconciliao Paulo emprega uma
analogia entre a unidade corporativa da humanidade em Ado e em
Cristo, quando O chama de "o ltimo Ado" ou "o segundo homem". I
Cor. 15:45-47. Disse ele: "Porque assim como em Ado todos morrem,
assim tambm todos sero vivificados em Cristo." I Cor. 15:22.
Ado e Cristo so de importncia destacada para todos os homens
porque, por ambos, todos os homens esto representados diante de Deus.
O que ocorreu com Ado e com Cristo legalmente considerado diante
de Deus como se tivesse ocorrido com toda a raa humana. Quando
Ado se rebelou contra Deus e caiu no abismo do pecado, condenao e
morte, todos os futuros descendentes foram afetados por sua queda.
Quando Cristo desceu do Cu em carne humana, pelo milagre do
Esprito Santo, foi Ele indicado como o novo representante da raa
humana. Porque Ele nunca deixou de confiar e obedecer a Deus,
permaneceu sem pecado. Quando morreu, diz o Apstolo, um morreu
por todos, ''logo todos morreram". II Cor. 5:14. Isso significa que Cristo
como nosso Substituto representou todos os pecadores diante de Deus.
A morte de Cristo foi um ato da graa divina em que "pela graa de
Deus" provou "a morte por todo homem". Heb. 2:9. (Grifos acrescentados.)
Essa passagem da Escritura reitera a universal representao e
substituio da morte de Cristo.
Todas as pessoas devem morrer. A morte considerada nas
Escrituras como o salrio do pecado, como o justo juzo de Deus sobre a
rebelio de Ado (Rom. 5:12; 6:23), e nunca como algo meritrio.
O Que Salvao 32
Porm a morte de Cristo teve um carter singular entre os homens
porque Cristo experimentou a amargura da completa maldio da morte,
a chamada "segunda morte'', por todos. Apoc. 20:6.
Tambm Joo salientou o alcance universal ou ilimitado da
expiao da morte do Senhor: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado
do mundo!" S. Joo 1:29. "E Ele a propiciao (hilasmos: sacrifcio
expiatrio) pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios,
mas ainda pelos do mundo inteiro." I S. Joo 2:2.
E. G. White reconheceu a expiao ilimitada de Cristo nestas
palavras: "Mas a expiao por um mundo perdido devia ser plena,
abundante, completa. A oferenda de Cristo foi inexcedivelmente abundante
para abranger toda alma que Deus criou. No se podia restringir, de modo a
no exceder o nmero dos que haviam de aceitar o grande Dom. Nem todos
os homens so salvos; todavia, o plano da salvao no um desperdcio
pelo fato de no realizar tudo que foi provido por sua liberalidade. H o
suficiente, e sobeja ainda." O Desejado de Todas as Naes, pg. 566.
"Pecado algum pode ser cometido pelo homem, para o qual no se tenha
dado satisfao no Calvrio." Mensagens Escolhidas, livro 1, pg. 343.
Paulo vai ainda mais longe ao declarar que Deus quis por meio de
Cristo "havendo feito a paz pelo sangue da Sua cruz" , reconciliar "consigo
mesmo todas as coisas, quer sobre a Terra, quer nos Cus" . Col. 1:20. O
alcance apocalptico e promessa da cruz de Cristo que todo o Universo
criado ser restaurado paz com Deus. "Para que ao nome de Jesus se
dobre todo joelho, nos Cus, na Terra e debaixo da terra, e toda lngua
confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai." Filip. 2:10, 11.
Essa surpreendente eficcia csmica da cruz constitui uma eterna
salvaguarda contra a apostasia mesmo nos mundos no cados:
"Essa obra de Cristo deveria confirmar os seres de outros mundos em
sua inocncia e lealdade, bem como salvar os perdidos e os que estavam
perecendo neste mundo. Abriu um caminho ao desobediente para voltar
sua fidelidade a Deus, enquanto que pelo mesmo ato ps uma salvaguarda
em tomo daqueles que ainda eram puros, para que no se contaminassem."
E. G. White, Review and Herald, 11 de janeiro de 1881.
O Que Salvao 33
Jesus j havia indicado que Seu sacrifcio expiatrio, conquanto
suficiente para todos, no seria eficaz em todos, por causa da descrena e
deslealdade de muitos. S. Mat. 8:21-23. Ele declarou que embora Deus
ame o mundo inteiro, somente aquele que cr (tem f) no Filho de Deus
no perecer, mas ter vida eterna. S. Joo 3:16. Consequentemente, a
morte de Cristo "restaurou toda a raa humana ao favor de Deus"
(Mensagens Escolhidas, livro 1, pg. 343), mas nem todos os pecadores
do mundo esto automaticamente "em Cristo." Somente aqueles que
aceitam o ato de reconciliao de Deus recebendo a Cristo como Senhor
em seu corao esto verdadeiramente reconciliados com Deus. A
responsabilidade do homem em responder ao evangelho divino da
reconciliao, apropriando-se dele pessoalmente pela f absolutamente
necessria para ser contado "em Cristo".
"Reconciliai-vos!" o solene apelo de Cristo a todos atravs de
Seus embaixadores. II Cor. 5:20. Deus no est satisfeito com o mero
anncio ou proclamao de Sua histrica reconciliao na cruz de Cristo.
Como uma seta que se dirige para o alvo, o evangelho da reconciliao
tem por objetivo a entrega do corao ao domnio de Cristo. I S. Ped. 3:
15. Reconciliao a restaurao de uma comunho pessoal com Deus
atravs da unio da alma com Cristo. O filho prdigo deve retornar ao
Pai. S assim o ato objetivo de Deus de reconciliao na cruz torna-se
subjetivamente eficaz. Os crentes devem mudar sua atitude de
hostilidade contra Deus para uma atitude de amor e submisso a Ele, a
fim de amarem como Cristo nos ama, e perdoar a outros assim como
Deus em Cristo nos perdoou. Col. 1:21 e 22; 3:12-17; Efs. 4:31 e 32; 5:1-4.
Aqueles que aceitam pela f que Deus reconciliou consigo o mundo
em Cristo e que se submetem Sua vontade recebero dEle o
inestimvel dom da justificao com sua conseqncia imediata de paz
com Deus. Rom. 5:1. Deixando de ser o objeto da ira divina, os crentes
justificados tomam-se objetos do favor de Deus. Com livre acesso ao
trono de Deus por meio de Cristo, recebem o poder do Esprito Santo
para derribar todas as barreiras e muros de hostilidade que dividem os
O Que Salvao 34
homens, simbolizados pela hostilidade que havia entre judeus e gentios.
Efs. 2:14-16. "Seja a paz de Cristo o rbitro em vossos coraes, qual,
tambm, fostes chamados em um s corpo: [a Igreja] e sede agradecidos."
Col. 3:15.
Cristo ensinou a Seus seguidores, como parte de seu servio a Deus,
tentar reconciliar-se como os que tinham algum agravo contra eles. S.
Mat. 5:23 e 24.
A responsabilidade do cristo de estender sua prpria reconciliao,
recebida gratuitamente de Deus, aos seus devedores, dramaticamente
ilustrada por Jesus na parbola do credor incompassivo. A esse ser
ingrato, o prprio rei perdoou ''dez mil talentos'', ou seja, muitos milhes
de dlares. Quando o rei ouviu que esse servo se recusava a ter
misericrdia de um dos seus conservos que lhe devia apenas uns poucos
dlares, o rei intimou-o novamente: "'Servo malvado', disse ele, 'perdoei-te
aquela dvida toda porque me suplicaste; no devias tu, igualmente,
compadecer-te do teu conservo, como tambm eu me compadeci de ti?' E,
indignando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, at que lhe pagasse
toda a dvida. Assim tambm Meu Pai celestial vos far, se do intimo no
perdoardes cada um a seu irmo." S. Mat.18:32.35.
A divina obra da reconciliao est baseada na perfeita expiao de
Cristo na cruz, mas no se limita a isso. A reconciliao uma funo
sacerdotal que une o Cu e a Terra por meio do sangue do Cordeiro de
Deus. Essa reconciliao sacerdotal teve incio imediatamente aps a
queda do homem, tendo como fundamento o prometido sacrifcio-
resgate.
O Cordeiro de Deus estava destinado e entregue para ser morto
antes da criao do mundo. I S. Pedro 1:20; Apoc. 13:8. (Ver tambm o
capitulo 1 deste livro.) Quando o pecado pela primeira vez se
manifestou, um Salvador j estava providenciado. Comparar com Gn.
3:15, 21.
A obra divina de reconciliao comeou no Paraso e continuou
atravs do sangue dos sacrifcios simblicos e do ritual do tabernculo
O Que Salvao 35
do antigo Israel. Portanto, no decorrer da antiga dispensao, Deus
estava em Cristo reconciliando consigo o mundo.
Ele revelou explicitamente a Israel que o sangue do sacrifcio
oferecido sobre o altar para fazer expiao por suas almas era o prprio
dom de Deus a Israel. Lev, 17:11. importante observar que a lei
cerimonial no considera a morte dos animais sacrificados, como tal,
uma expiao. Somente a ministrao sacerdotal do sangue derramado
nos altares e sua asperso sobre o propiciatrio (no anual Dia da
Expiao) efetuava a "expiao", para que o povo de Israel fosse aceito
por . Lev. 16:16-19.
A expresso que se repete constantemente que "o sacerdote por
eles far expiao, e eles sero perdoados" . Lev. 4:20, 26, 31, 35; 5:16.
(Grifos supridos.) Desses exemplos aprendemos que o Antigo
Testamento no restringe o termo "expiao" morte do sacrifcio, mas
inclui tambm na expiao a obra intercessria dos sacerdotes nos
servios dirios e a do sumo sacerdote no servio anual do santurio.
Assim, muito importante reconhecer que o Novo Testamento
considera os servios e o culto do santurio de Israel como uma
prefigurao proftica e tipolgica do prprio sacrifcio de Cristo na
Terra e do Seu subsequente ministrio sacerdotal no santurio celestial.
Heb. 8:1-5; 9:11-14, 22-24. O Livro de Hebreus no hesita em chamar a
obra intercessria de Cristo no Cu de uma "propiciao pelos pecados do
povo". Heb. 2:17 (nfase acrescentada); hilaskesthai, literalmente "fazer
propiciao"; R. S. V. "fazer expiao". Em outras palavras, o Salvador
ressurreto est ainda "fazendo expiao" em Sua presente obra de
perdoar pecados, de reconciliar os crentes com Deus e de dotar os
crentes de poder para vencer os pecados.
No devemos perder de vista esse ensinamento que encontramos
em Hebreus, sobretudo pelo fato de que a Igreja Crist infelizmente
acabou restringindo a "obra expiatria" de Cristo Sua morte na cruz.
Todavia, Louis Berkhof reconhece em sua Systematic Theology (Grand
Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdnmns, 1972): "[depois de citar Heb. 8:2]. O
O Que Salvao 36
ministrio sacerdotal de Cristo no se limita oferta sacrifical de Si mesmo
na cruz... Ele simplesmente comeou Sua obra sacerdotal na Terra e a est
completando agora no Cu." Pg. 400.
A obra de intercesso que Cristo realiza no Cu pelos crentes
tambm chamada uma obra de salvao: ''Este, no entanto, porque
continua para sempre, tem o Seu sacerdcio imutvel. Por isso tambm
pode salvar totalmente os que por Ele se chegam a Deus, vivendo sempre
para interceder por eles." Heb. 7:24 e 25. Comparar com Heb. 4:15, 16;
Rom. 8:33 e 34. Essa intercesso salvfica de Cristo no Cu ocorre
"diante de Deus'' (Heb. 9:24) e resulta na purificao de "nossa
conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo!" Heb. 9:14;
comparar com I S. Joo 1:7, 9.
Podemos achegar-nos ao nosso Sacerdote real "confiadamente, junto
ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para
socorro em ocasio oportuna" . Heb. 4:16. Por meio de Cristo, Deus "
poderoso para vos guardar de tropeos e para vos apresentar com
exultao, imaculados diante da Sua glria" . S. Jud. 24; comparar com I S.
Joo 5:18. Que pensamento emocionante de que Cristo pelo poder de
Sua graa capaz de guardar a cada um de ns da transgresso e de cair
em pecado!
Joo escreveu mais explicitamente: "Filhinhos meus, estas coisas vos
escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado
junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo; e Ele a propiciao pelos nossos
pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo
inteiro." I S. Joo 2:1 e 2. Joo chama nosso Salvador no Cu de nosso
"Advogado [parakletos] junto ao Pai", "algum que fala ao Pai em nossa
defesa" (N. I. V.), se temos pecado como crentes. A eficcia da
intercesso de Cristo no Cu est baseada no fato de ser Ele ao mesmo
tempo o "Justo" (verso 1) e "a propiciao pelos nossos pecados"
(hilasmos, a ''expiao", R. S. V., verso 2). Joo no declara que Cristo
foi o sacrifcio expiatrio (ou "propiciao", ''expiao") mas que o
Cristo ressuscitado o sacrifcio expiatrio!
O Que Salvao 37
Joo escreveu enfaticamente que "o sangue de Jesus'' est no
presente limpando ou purificando-nos de todo pecado. I S. Joo 1:7, 9.
(katharizei, verbo no tempo presente.) Como o "Justo" Ele salva o
transgressor penitente imputando-lhe Sua justia. Esta presentemente a
obra expiatria de Cristo como um "misericordioso e fiel Sumo
Sacerdote" nas cortes celestiais. Comparar com Heb. 2:17.
F. Buchsel, entre outros eruditos, reconhece isso em seu comentrio
de I S. Joo 2:2: "O hilasmos no est exclusivamente relacionado com a
simples realizao da morte, mas com a pessoa e obra total de Jesus, de
que Sua morte , fora de dvida, uma parte indissolvel, 5:6; comparar
com 3:16; 1:7." Theological Dictionary of the New Testament [Kittel,
ed.], vol. 3, pg. 318; citado em The New International Dictionary of N.
T. Theology, vol. 3 [1978], pg. 163.
A ressurreio de Cristo dentre os mortos a fim de Se tornar nosso
Sumo Sacerdote celestial significa nada menos do que a imortalizao do
sacrifcio expiatrio da morte de Cristo. Cristo continua levando o
supremo ttulo de "Cordeiro" de Deus em todas as fases subsequentes de
Sua obra de salvao e juzo. Apoc. 5:6; 6:1, 16; 7:10, 14, 17; 17:14;
19:7; 22:1. Para sempre, ressoaro cnticos de louvor no Cu e na Terra:
"Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e
sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor." Apoc. 5:12.
Os santos que vieram da grande tribulao, na viso de Joo,
"lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro" . Apoc.
7:14. Isso retrata simbolicamente a eficcia permanente do sangue de
Jesus ao imputar e partilhar Sua justia aos crentes arrependidos e
obedientes. "Sculos e eras nunca podero diminuir a eficcia de Seu
sacrifcio expiatrio. Nem a morte, nem a vida, altura ou profundidade, nada
nos poder separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus; no porque
a Ele nos apeguemos com firmeza, mas porque Ele nos segura com Sua
forte mo." Atos dos Apstolos, pg. 553.
Portanto, no devemos nos esquecer de que a intercesso de Cristo
diante de Deus no Cu to essencial nossa salvao como foi Sua
O Que Salvao 38
morte na cruz. Ver E. G. White, O Grande Conflito, pg. 488. Aps a
concluso de Sua misso terrestre, Cristo ascendeu a fim de adentrar
para o outro lado do vu do santurio celestial para completar a obra em
prol de vossa salvao. Heb. 6:19 e 20; 7:25.
Um aspecto vital da obra intercessria de Cristo e que entretanto
geralmente ignorado pela teologia evanglica o trabalho do juzo em
Seu ministrio celestial. Antes de retornar ao nosso planeta a fim de
executar Seus juzos, Ele estar empenhado em um juzo pr-advento
que determina quem ser salvo ou perdido. A base tipolgica para essa
obra de juzo final encontrada na festividade anual do Dia da Expiao,
o Dia do Ajuste de Contas, que culminava com a purificao do
santurio e a cerimnia do bode emissrio. Lev. 16; 23:26.32. Esse ritual
no teve seu cumprimento antitpico, quer na obra sacerdotal de Cristo
na cruz, quer em Sua intercesso diria no Cu.
To certo como o sacerdcio levtico funcionava em duas fases
distintas, a mediao diria e a anual, assim ocorre no grande
cumprimento antitpico do ministrio de Cristo no Cu. Cristo no
continuar a interceder por pecadores atravs da eternidade. Como o Dia
da Expiao anual ensinava a Israel, assim o Novo Testamento declara
com iniludvel firmeza que Deus "estabeleceu um dia em que h de
julgar o mundo com justia por meio de um varo que destinou e
acreditou diante de todos, ressuscitando-O dentre os mortos". Atos
17:31.
Cristo pessoalmente anunciou diante do Sindrio, a corte suprema
de Jerusalm, que um dia os papis seriam invertidos: "E o Pai a
ningum julga, mas ao Filho confiou todo o julgamento." S. Joo 5:22.
A obra final de julgamento efetuada por Cristo envolver todos os
homens, santos e pecadores, at mesmo Satans e seus anjos.
Paulo declarou mais especificamente que Deus julgar a todos os
homens, judeus e gentios, segundo as suas obras. Rom. 2:6-11; citao
de Sal. 62:12; Prov. 24:12. E acrescenta: "No dia em que Deus, por meio
de Cristo Jesus, julgar os segredos dos homens, de conformidade com o
O Que Salvao 39
meu evangelho" (verso 16). Esse dia em que se dar a recompensa final
aos salvos (pela graa) e a punio dos pecadores vir na segunda vinda
de Cristo em glria e fogo: "Tomando vingana contra os que no
conhecem a Deus e contra os que no obedecem ao evangelho de nosso
Senhor Jesus." II Tess. 1:8; comparar com S. Mat. 16:27.
Contudo, Paulo tambm se referiu mais diretamente ao juzo final
dos crentes cristos: "Porque importa que todos ns compareamos perante
o tribunal de Cristo para que cada um receba segundo o bem ou o mal que
tiver feito, por meio do corpo." II Cor. 5:10. "Pois todos compareceremos
perante o tribunal de Deus.... Assim, pois, cada um de ns dar contas de si
mesmo a Deus." Rom. 14:10-12. "Manifesta se tornar a obra de cada um;
pois o dia a demonstrar, porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja
a obra de cada um o prprio fogo o provar. Se permanecer a obra de
algum que sobre o fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra
de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo,
todavia, como que atravs do fogo." I Cor. 3:13-15.
Assim, pois, at mesmo os crentes que esto em Cristo, e portanto
no mais sob a ira divina ou condenao (Rom. 8:1), ainda sero
julgados pelas suas obras.
Os crentes e os incrdulos no precisam estar pessoalmente
presentes na fase investigativa do juzo divino, porque: "Os mortos foram
julgados, segundo as suas obras, conforme o ave se achava escrito vos
livros." Apoc. 20:12; comparar com xo. 32:32 e 33; Isa. 4:3; Sal. 69:28;
Dan. 7:9 e 10; 12:1 e 2. (nfase acrescentada.)
Aqueles registros celestiais, conhecidos desde o tempo de Moiss,
falam ao homem que ele deve inevitavelmente prestar contas a Deus.
Aparentemente representam um exato reflexo do carter de cada ser
humano. No conhecimento de Deus existe, claro, um inventrio
instantneo de todos os tempos. "Ele no somente julga, mas recapitula,
dia por dia e hora por hora, nosso progresso no bem fazer." Comentrios
de E. G. White, S. D. A. Bible Commentary, vol. 7, pg. 987.
Qual ento a questo crucial no juzo, a questo decisiva? No
momento final, ao ser considerado nosso caso individual nas cortes
O Que Salvao 40
celestiais, no ser a maior quantidade de boas ou ms aes o que
determinar nosso destino eterno, mas antes se algum encontrado
estando em Cristo ou fora de Cristo. "Aquele que tem o Filho tem a vida;
aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida." I S. Joo 5:12. O que
mostra se a relao com Deus foi positiva ou negativa a atitude de
algum, quer seja de arrependimento, humildade, amor e obedincia
verdade: quer seja, por outro lado, egosmo, auto-afirmao e
desobedincia voluntria. A profisso de f, somente, ou o servio dos
lbios, sero desmascarados como hipocrisia.
O carter em relao a Cristo passado em revista. Cristo
permanecer como Intercessor e Advogado daqueles que creram nEle e
O seguiram. Tendo a Cristo como nosso Advogado agora, Ele ser nosso
Amigo na sesso final da corte.
Cristo promete: "O vencedor ser assim vestido de vestiduras
brancas, e de modo nenhum apagarei o seu nome do livro da vida; pelo
contrrio, confessarei o seu nome diante de Meu Pai e diante dos Seus
anjos." Apoc. 3:5. ''Nosso grande Sumo Sacerdote est intercedendo diante
do propiciatrio em favor de Seu povo resgatado. ... Satans est nossa
direita para nos acusar, e nosso Advogado est mo direita de Deus
pleiteando por ns. Jamais perdeu uma causa que Lhe foi confiada.
Podemos confiar em nosso Advogado; Ele alega Seus prprios mritos em
nosso favor." E. G. White, Review and Herald, 15 de agosto de 1893.
O verdadeiro crente em Cristo no est isento do exame final, mas
ele no precisa temer o julgamento, porque Cristo como Juiz jamais
condenar, mas apenas vindicar quele que for achado em Cristo. Rom.
8:1, 33 e 34; Zac. 3:3-5. Paulo perguntou: "Se Deus por ns, quem ser
contra ns?" Rom. 8:31.
Tudo depende de estarmos usando as vestes nupciais providas pelo
Rei para o seu banquete. S. Mat. 22:11.
Com toda confiana Paulo aguardava "a esperana da justia que
provm da f" (Gl. 5:5) como a absolvio final do cristo por Cristo no
ltimo julgamento. No estava atemorizado ou em dvida quanto a esse
veredicto porque sabia em quem tinha crido: "Logo, muito mais agora,
O Que Salvao 41
sendo justificados pelo Seu sangue, seremos por Ele salvos da ira. Porque
se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte
do Seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela Sua
vida." Rom. 5:9, 10. (Grifos supridos).
Esta futura salvao da ira de Deus, dos juzos que cairo sobre os
que rejeitam a Cristo (comparar com S. Joo 3:36), ser o ltimo ato
expiatrio de Cristo no Cu em favor do Seu povo. O juzo final selar
nossa eterna reconciliao com Deus.
O Que Salvao 42
JUSTIFICAO

O "justo viver por f." Rom. 1:17. Este o texto que trouxe o gozo
do livramento alma de Lutero em sua busca de salvao. Tornou-se o
grito de batalha da grande Reforma do sculo dezesseis. Essa passagem
continua sendo a estrela guiadora para todo o verdadeiro Protestantismo
porque o prprio centro do "evangelho eterno". Apoc. 14:6.
O Apstolo Paulo explica mais detalhadamente seu significado:
"Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei
e pelos profetas; justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos
os tive crem." Rom. 3:21, 22.
Aqui podemos aprender como a lei e o evangelho podem ser
distinguidos em suas funes complementares de exigncia e dom, ou
condenao e justificao. A lei e o evangelho esto unidos no plano de
Deus para o mesmo e nico propsito: para que o filho de Deus possa
perceber que seu pecado condenvel diante de Deus; e que ele portanto
deve buscar sua justia em Cristo, somente pela f. Consequentemente, a
lei de Deus e o evangelho de Cristo so ambos necessrios. Depois da
queda, nenhuma das duas coisas pode subsistir sem a outra. A lei de
Deus no destri o evangelho de Cristo, antes, pelo contrrio, revela que
o evangelho da graa necessrio e indispensvel. Por outro lado, nossa
justificao pela f no anula a lei de Deus, mas antes nos pe em
harmonia com Deus e Sua santa lei.
Paulo pergunta: "Anulamos, pois, a lei, pela f? No, de maneira
nenhuma, antes confirmamos a lei." Rom. 3:31.
O problema no est na divina lei, nem em Deus, mas no homem e
seu pecado, que "transgresso da lei de Deus" I S. Joo 3:4. Precisamos
conscientizar-nos de que tanto a lei quanto o evangelho procedem do
mesmo Deus, o qual no est dividido ou em contradio consigo
mesmo. Porm o homem, como pecador, est em conflito com a vontade
divina. O evangelho da reconciliao o plano de Deus para remover o
conflito e restaurar o homem sua harmonia original com Deus.
O Que Salvao 43
Vamos resumir brevemente de que modo Lutero descobriu o
evangelho. Ele viveu na Idade Mdia, quando os telogos no davam
alta prioridade ao estudo da Bblia. Ao ser nomeado para ensinar as
Escrituras Sagradas, Lutero voltou-se para a Bblia com profundo
interesse pela verdade.
Antes de Lutero se tomar o grande reformador, a mais terrvel e
alarmante palavra da Bblia para ele era "justia''. Mesmo quando lia
Romanos 1:17 ("Visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f
em f'') sua alma sensvel tremia como um canio, percebendo a santa
justia divina e sua prpria indignidade aos olhos de Deus. Em resposta,
ele se esforava ao mximo, fazendo penitncia e outras boas obras
prescritas pela igreja.
Em sua mente a caracterstica dominante de Deus era Sua justia, a
qual no pode tolerar o menor trao de desejo egosta. Lutero s podia
conceber a justia de Deus em termos do conceito latino de justia
(iustitia) que traz somente o significado jurdico de justia retributiva ou
punitiva. Como os telogos medievais, via a justia de Deus estritamente
em termos de Deus como Juiz.
Portanto, a orao de Davi no Salmo 31 era para Lutero um enigma
inexplicvel: "Livra-me por Tua justia''; a mesma perplexidade existia ao
ler o Salmo 143: "D ouvidos s minhas splicas, ... segundo a Tua justia" ,
porque a palavra "justia" trovejava aos ouvidos de Lutero unicamente
como a ira e o terrvel juzo de Deus.
Em desespero, voltou-se para o Novo Testamento em busca de
consolo. Qual o verdadeiro significado do evangelho? Em busca de
uma resposta a essa pergunta, abriu o livro de Romanos e leu no primeiro
captulo, o verso 16: "Pois no me envergonho do evangelho, porque o
poder de Deus para a salvao..."
Salvao! Era isso que Lutero havia buscado durante anos sem
conseguir encontrar. Aqui Paulo lhe diz que o evangelho o poder de
Deus para a salvao. Lutero estava emocionado! Buscando o segredo do
evangelho, avidamente continuou lendo: "Visto que a justia de Deus se
O Que Salvao 44
revela no evangelho" (verso 17). Com um golpe Paulo tira a ltima
esperana de seu corao. O Apstolo est lhe dizendo que o prprio
evangelho uma revelao da justia de Deus.
Como pode Paulo qualificar o evangelho de "justia"? o
evangelho uma outra manifestao da lei? Se isso fosse verdade, ento o
evangelho s poderia condenar, porque o significado de justia no
sempre que Deus trata a cada homem de acordo com o que ele merece?
Lutero tentou compreender o texto estudando seu contexto. E assim
chegou a Romanos 3:21: "Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de
Deus." Subitamente sua viso ficou clara. Pela graa de Deus podia ver
agora o que Paulo queria dizer a "justia de Deus'' no ara urna justia
exigida do homem, mas uma justia que era oferecida ao crente no
evangelho e o que representava portanto uma profunda expresso do
amor de Deus! Ele oferece gratuitamente a justia de Cristo ao crente
como Sua prpria justia divina. Esta a salvao do evangelho. Ele
justifica o pecador atravs da justia de Cristo. A justia do evangelho
no obra nossa, mas Seu dom, pelo qual Ele nos justifica e nos torna
justos! A partir daquele momento, Lutero foi libertado. Ele podia cantar.
Agora os Salmos lhe soavam bem. Testificou:
"Senti-me como se houvesse nascido de novo e como se tivesse
entrado no paraso pelas portas recm-abertas. Desde ento a Bblia
comeou a falar-me de uma maneira um tanto diferente. A mesma frase "a
justia de Deus", que anteriormente se me afigurava odiosa, tomara-se
agora aquela que eu amava mais do que todas as outras. Eis como aquela
passagem paulina tomou-se para mim a porta do paraso. Finamente a
Escritura inteira mostrou-me outra face." Luther's Works, Concordia
Publishing House, vol. 34, pg. 336.
A interpretao correta de Romanos 1:17 tinha pouco a pouco
calado mais profundamente em sua alma, at que finalmente irrompeu
em boas novas para a turbada conscincia de Lutero.
A descoberta de Lutero foi o resultado de ouvir atentamente a
Bblia sem permitir que noes preconcebidas determinassem seu
significado; foi uma descoberta exegtica, que representava para Lutero
O Que Salvao 45
um novo conceito de Deus. Essa nova compreenso de Deus o levou a
uma nova relao com Ele, no mais baseada nas virtudes de Lutero e
em seu amor para com Deus, nem no moralismo, ou racionalismo, ou
misticismo, mas exclusivamente na compreenso da cruz de Cristo
segundo a mensagem do evangelho. A partir de ento Lutero se gloriou
na cruz. Ali estava sua inamovvel certeza de salvao! Desenvolveu
uma espcie de teologia completamente nova, a qual a Igreja no
conhecera desde o Apstolo Paulo: uma teologia da cruz em oposio
teologia que glorificava as capacidades e realizaes humanas. A
teologia de Lutero comeava e terminava com a cruz: ''Deus s pode ser
encontrado no sofrimento e na cruz." Luther's Works, vol. 31, pg. 53. E
isso no pode ser captado por meio da percepo dos sentidos ou pela
contemplao mstica, mas somente pela f.

A Raiz de Nossa Justificao

Lutero concentrou-se fortemente na concluso central da mensagem

paulina expressa em Romanos 3:28: ''Conclumos, pois, que o homem
justificado pela f, indecentemente das obras da lei."
"F" aqui significa f em Cristo como o prometido Cordeiro de
Deus, f na justia de Cristo como se fosse nossa, confiana em Seus
mritos como plenamente suficientes para ns em Deus.
Seus mritos no complementam nossos prprios mritos, mas so
nossos nicos mritos diante de Deus. Esse princpio bsico do
evangelho vlido no s para o descrente mas tambm para o crente.
At Paulo, o grande pregador, confessou: "Mas longe esteja de mim
gloriar-me, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo." Gl. 6:14.
Mas no so nossas obras de obedincia vontade de Deus, as boas
obras dos crentes nascidos de novo, de algum valor diante de Deus? No
so elas realizadas com a ajuda do Esprito Santo? Os frutos do Esprito
de Deus em nossos atos e carter so os frutos necessrios de nossa
justificao. Mas nossa justificao no se baseia neles. A raiz e causa de
O Que Salvao 46
nossa justificao diante de Deus no nossa obedincia, mas a de
Cristo: "Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se
tomaram pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um s muitos
se tomaro justos." Rom. 5:19 (Grifos suprimidos.) No devemos
confundir os frutos com a raiz!
Disse Jesus: "Porventura ter de agradecer ao servo por ter este feito o
que lhe havia ordenado? Assim tambm vs, depois de haverdes feito
quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos
apenas o que devamos fazer." S. Luc. 17:9 e 10.
Do mesmo modo Paulo pergunta: ''Que tens tu que no tenhas
recebido? E, se o recebeste, por que te vanglorias, como se o no tiveras
recebido?" I Cor. 4:7.
Ele estabelece um assinalado contraste entre o verdadeiro e o falso
caminho da salvao: ''Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado
como favor, e, sim, como divida. Mas ao tive no trabalha, porm cr
nAquele que justifica ao mpio, a sua f lhe a atribuda como justia." Rom.
4:4 e 5.
Est aqui a questo crucial: No se necessita de obras para ser
justificado. Deve-se crer e confiar em Cristo. O mago do evangelho no
"fazer!" mas "feito!" No "faa!" mas "creia!"
No precisamos ser bons para ser salvos. Devemos ser salvos para
ser bons. No somos salvos pela f e obras, mas pela f que opera.
Paulo ilustra esse princpio de justificao pela f em Romanos 4
mediante dois exemplos do Antigo Testamento: Abrao e Davi. Observe
que Paulo ensinou o mesmo evangelho que o Antigo Testamento! Ele cita
um dos mais notveis versculos de todo o Antigo Testamento no qual
est escrito acerca do Abrao: "Ele creu no Senhor, e isso lhe foi imputado
para justia." Gn. 15:6.
Isto justificao pela f! Pela f no Senhor, isto , pela f em Suas
promessas, o Senhor justificou a Abrao, considerando-o como se fosse
justo no julgamento divino. E esse julgamento, esse creditar o que
realmente conta; somente esse julgamento pode dar repouso
conscincia turbada do homem. Unicamente a palavra decisiva de Deus
O Que Salvao 47
comunica paz alma e alegria ao corao, porque a palavra de Deus
superior e mais digna de confiana que o nosso corao. Abrao foi
justificado pela f.
O outro exemplo foi Davi, que confessou: "Bem-aventurado aquele
cuja iniquidade perdoada, cujo pecado, coberto. Bem-aventurado o
homem a quem o Senhor no atribui iniquidade, e em cujo esprito no h
dolo." Sal. 32:1 e 2.
Quando Davi falou da bem-aventurana do homem perdoado a
quem o Senhor no leva em conta seu pecado, Paulo interpretou essas
palavras significando que "Deus declara ser bem-aventurado o homem a
quem Deus atribui [ou, imputa, Verso Almeida Revista e Corrigida; ou,
credita, N. I. V.] justia, independentemente de obras." Rom. 4:6. Aqui
Paulo interpreta o perdo do Antigo Testamento como justia pela f.
Fica claro portanto que todos ns necessitamos da mesma
justificao que receberam os santos do Antigo Testamento. Enquanto
eles olhavam para o futuro, aguardando o Cordeiro de Deus que seria
morto, ns olhamos para o passado, para o Cordeiro que foi morto.
Porm, o poder salvfico do sacrifcio expiatrio de Cristo estava, e est,
como sempre, disposio do ser humano. Cristo o Cordeiro morto
"desde a fundao do mundo." Apoc. 13:8.
Todos ns precisamos ser justificados diariamente pela f em
Cristo, quer tenhamos transgredido conscientemente, quer tenhamos
errado inconscientemente. Assim que Davi orava: ''Quem h que possa
discernir as prprias faltas? Absolve-me das que me so ocultas." Sal.
19:12. Ele confessou a insondvel profundidade de seu corao
pecaminoso luz da santa lei de Deus e reconheceu diante de Deus que
nem mesmo a si prprio conhecia completamente. Ento suplicou o
perdo para cobrir suas ''faltas ocultas. " Pediu a graa perdoadora do
seu Deus, no somente para atos pecaminosos isolados, mas para seu
corao pecador.
O Que Salvao 48
Jeremias se referia a essa dimenso do pecado quando escreveu:
"Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente
corrupto, quem o conhecer?" Jer. 17:9.
Em Sua providncia no nos coloca o Senhor freqentemente em
diferentes posies e circunstncias para que possamos descobrir
defeitos ocultos de nosso carter? Faltas nos so constantemente
reveladas, as quais nem suspeitvamos existir.
Quanto necessitamos conhecer a Deus a fim de conhecermos a ns
mesmos! Precisamos dEle a cada hora, constantemente. E quanto mais O
conhecermos, mais profundamente nos convenceremos de nossa
necessidade dEle, e mais dependeremos de Suas promessas. Por isso
Joo escreveu aos crentes:
"Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos
enganamos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos
pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de
toda injustia." I S. Joo 1:8 e 9.
Em grego, o verbo traduzido por "purificar" est escrito no tempo
presente. Recebemos perdo e purificao de nosso Sumo Sacerdote do
Cu quando sinceramente confessamos nossos pecados, que a
manifestao do verdadeiro arrependimento.

O Que Justificao Pela F?

Justificao pela f em Cristo , segundo a definio bblica, a

divina imputao da justia de Cristo ao nome individual do crente. o
"acerto" legal com Deus atravs de Cristo, nosso Substituto e Fiador.
Este o ensino do Antigo Testamento, do profeta Isaas (captulo 53) tal
como explica o Apstolo Paulo: "quele que no conheceu pecado, Ele O
fez pecado por ns; para que nEle fssemos feitos justia de Deus." II Cor.
5:21.
Cristo ressuscitou dos mortos por causa de nossa justificao. Rom.
4:25. Cristo nos justifica como crentes, isto , perdoa nossa culpa
O Que Salvao 49
tomando-a sobre Si mesmo e dando-nos em troca Sua justia perfeita.
Ou, em outras palavras, Cristo no mais considera nossa culpa contra
ns, mas pe em nossa conta Sua perfeita obedincia lei de Deus. Ao
que cr, Cristo o declara justo perante o Universo e trata-o como um
amado filho de Deus.
Uma comovente ilustrao da justificao do crente dada em uma
viso do profeta Zacarias. Ele viu seu contemporneo, o sumo sacerdote
Josu, que representava Israel, o povo do concerto, em p diante de Deus
"trajado de vestes sujas". Satans tambm estava presente, acusando a
Josu de sua culpa. Porm o anjo do Senhor ordenou a justificao de
Josu, dizendo: "Tirai-lhe as vestes sujas" com a explicao adicional: "Eis
que tenho feito que passe de ti a tua iniquidade." Todavia, Deus no deixa
Josu desnudo. O anjo acrescentou imediatamente: "e te vestirei de finos
trajes." Zac. 3:4.
A idia aqui expressa no que nossas faltas confessadas e
perdoadas so destrudas ou aniquiladas, como se Deus repentinamente
passasse por alto todo o problema do pecado. No, do mais amplo
contexto das Escrituras (especialmente de Isaas 53), aprendemos que a
culpa dos crentes transferida para o imaculado, puro e santo Filho de
Deus. II Cor. 5:21. O indigno pecador arrependido , portanto, vestido da
justia imputada de Cristo. Essa permuta de roupas, essa transao
divina e salvfica, a doutrina bblica da justificao.
Contudo, a justificao implica em mais do que uma mera transao
legal. A justia de Cristo um poder regenerador, " um princpio de vida
que transforma o carter e rege a conduta" . O Desejado de Todas as
Naes, pg. 555. Muitos tm uma opinio demasiado estreita e abstrata
do perdo ou justificao. Isso levou E. G. White a declarar: "O perdo
de Deus no meramente um ato o judicial pelo qual Ele nos livra da
condenao. no somente perdo pelo pecado, mas livramento do
pecado. o transbordamento de amor redentor que transforma o corao."
O Maior Discurso de Cristo, pg. 100.
O Que Salvao 50
Qual a parte do homem na justificao? F e arrependimento, que
so tambm dons concedidos por Cristo a cada um que O contempla
suspenso na cruz pelos pecadores. S. Joo 12:32; Atos 5:31.
Cristo na cruz o evangelho da reconciliao, e devemos reclamar
os mritos de Sua obedincia lei de Deus como sendo nossos.
Ellen White encorajou a cada pecador que est perecendo a dizer:
"Nem um momento mais preciso ficar sem me salvar. Ele morreu, e
ressurgiu para minha justificao, e me salvar agora. Aceito o perdo que
prometeu." Mensagens Escolhidas, livro 1, pg. 392.
A f em Cristo deve preceder a nossa justificao, como disse
Paulo: "Tambm ns temos crido em Cristo Jesus, para que fssemos
justificados pela f em Cristo." Gl. 2:16.
Apesar de a f no ser nosso salvador, ou nosso mrito, ela o
instrumento ou condio de salvao. A f aceita e se apropria de Cristo
como nosso Salvador pessoal, o nico que santo. A contemplao da
pureza impecvel de Cristo e Sua compaixo pelos pecadores conduz a
um sincero arrependimento e confisso do pecado.
Nossa sincera auto-condenao e aceitao de Cristo como o
perfeito representante do Pai nosso ato de f que glorifica a Deus
porque justifica a Deus.
Davi confessou: "Pequei contra Ti, contra Ti somente, e fiz o que
mau perante os Teus olhos, de maneira que sers tido por justo no Teu falar
e puro no Teu julgar." Sal. 51:4.
Seguindo o mesmo raciocnio, disse Lucas ao referir-se queles que
foram batizados por Joo Batista, confessando seus pecados, que
"justificaram a Deus" S. Luc. 7:29.
A confisso de nossa culpabilidade, selada pelo batismo, justifica a
Deus porque por meio dela reconhecemos que Deus justo e Lhe
atribumos irrepreensibilidade. Finalmente todos os joelhos se dobraro
ante o trono de Sua santidade para confessar a justia e o poder de Deus.
Isa. 45:23 e 24; Filip. 2:10.
O Que Salvao 51
Nossa justificao no pode vir por nenhum outro meio a no ser
pela f em Cristo. Todo pensamento ou esforo em busca de qualquer
mrito em nossa obedincia a Deus destri imediatamente o aspecto da
graa obtida por Cristo na cruz. Paulo categrico a esse respeito
quando declara: "No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a
lei, segue-se que morreu Cristo em vo." Gl. 2:21.
Ele vai ainda muito alm quando declara: "Todos quantos, pois, so
das obras da lei, esto debaixo de maldio'' (Gl. 3:10); e, ''De Cristo vos
desligastes vs que procurais justificar-vos na lei, da graa decastes." Gl.
5:4. E mais: "E se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa
j no graa." Rom. 11:6.
Paulo aqui est tratando de dois diferentes princpios ou maneiras
de nossa relao com Deus: uma pela graa, a outra pelas obras ou pela
lei. Paulo no est pondo a lei de Deus em oposio Sua graa! Nem o
poderia fazer! Deus no est dividido. Seria isso um fatal equvoco de
Paulo e de Deus. Ele no contrasta a graa com a lei de Deus, mas com a
justia pela lei! Gl. 2:21. O contraste entre salvao pela graa e
salvao pela lei.
Paulo desmascara o uso equivocado e trgico da lei de Deus que
faziam os judaizantes. Nunca foi propsito de Deus utilizar-Se da lei
como o termmetro da justia de Israel. Pelo contrrio, Ele deu a lei no
Sinai como a revelao de Sua santidade a fim de que Israel, por
contraste, pudesse descobrir a pecaminosidade de seu corao.
A lei foi dada para convencer o homem do pecado, no como meio
de sua justificao. Pela condenao da lei, o homem poderia ver mais
claramente a necessidade de um Salvador e Sua justia. A lei o
instrumento utilizado pelo Esprito Santo para nos mostrar a necessidade
de Cristo, a fim e que possamos ir a Cristo e ser justificados pela f nEle.
Assim, pois, a justificao pela f reafirma a santidade da lei.
A justificao traz segurana e a certeza de nossa aceitao por
Deus. Nada pode substitu-la. No existe nenhum outro plano pelo qual
os pecadores possam ser salvos ou encontrar paz. Tanto o Antigo como o
O Que Salvao 52
Novo Testamento ensinam o mesmo caminho para o eterno reino de
Deus. Abrao chamado o pai de todos os crentes tanto judeus como
gentios. Ver Rom. 4.
Muitos no percebem que o Antigo e o Novo Testamento esto
unidos espiritualmente em Cristo. Confundem o Antigo Testamento com
o farisasmo, tomando-os como sinnimos. Mas h uma distino bsica
entre a f legtima do Antigo Testamento e o legalismo farisaico. O
legalismo no a verdadeira f de Israel, mas sua distoro. O legalismo
fundamentalmente diferente da obedincia da f. Rom. 16:26. Para
Cristo e Seus Apstolos o evangelho no ensinava uma religio diferente
daquela do Antigo Testamento, mas era seu desdobramento. Em
Romanos 3:21, Paulo indicou claramente que a justificao pela f em
Cristo est em perfeita harmonia com os ensinos de Moiss e dos
profetas. Paulo declarou inclusive que a "lei e os profetas" do
testemunho do evangelho (Rom. 3:21), porque ensinam que ningum
ser justificado pelas obras da lei. Gl. 2:15 e 16; comparar com Sal.
143:2. Comparado com a norma divina de justia no juzo, nenhum
homem tem justia em si mesmo. Esse conceito da pecaminosidade da
natureza humana diante de Deus uma parte essencial da f do Antigo
Testamento refletida em muitas passagens, por exemplo: J 14:4; 15:14;
25:4; 1 Reis 8:46; Ecles. 7:20.
Israel aprendia acerca de justificao nos servios do santurio.
Aprendia que o Mdico celestial estava perto, conforme era simbolizado
nos servios do tabernculo e do templo, disposto a conceder o blsamo
da restaurao e da cura a cada crente arrependido por causa do Cordeiro
de Deus. O perdo nunca parcial; sempre uma restaurao completa
ao favor de Deus. Isso o que precisam saber aqueles que tm a
conscincia afligida e culpada. At que alcancemos, pela graa de Deus,
uma vida triunfante e vitoriosa, teremos recadas por causa de nossa
natureza carnal, que ameaaro com a culpa nossa felicidade e confiana
em Cristo. Muitas pessoas esto fsica e mentalmente enfermas por causa
do sentimento de culpa e auto-reprovao.
O Que Salvao 53
O diretor da maior instituio psiquitrica de Londres disse certa
vez: "Se as pessoas que esto aqui to-somente pudessem crer no perdo,
eu poderia enviar a metade delas para casa amanh."
Jesus oferece cura em Seu perdo. Ao contar aos judeus to
confiantes em sua justia prpria a parbola do fariseu e do publicano
que orava no templo, deixou-os atnitos. O fariseu agradecia a Deus pelo
que havia feito; realmente se jactava de sua moralidade e autodisciplina.
mas do publicano imoral, que envergonhado confessou seus pecados a
Deus, disse Jesus: "Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e
no aquele." S. Luc. 18:14.
Esse foi um duplo escndalo para os judeus: primeiro, porque o
desprezado pecador e no o homem pio e religioso, foi aceito; em
segundo lugar, porque o publicano no foi justificado no juzo final, mas
imediatamente, no ato! Novidade surpreendente!
Ser justificado agora deveras a maior necessidade do ser humano.
Seu mais profundo anelo a justificao ela o nico remdio que
limpar sua conscincia. E cada alma dele necessita. Portanto, Cristo est
atraindo a Si toda a raa humana. Sua prerrogativa perdoar nossos
pecados imputando-nos Sua prpria justia e curando-nos com Suas
chagas.

A Justificao Sara a Alma

A justificao pela f em Cristo o blsamo que cura nossa alma.

mas deve ser exercida uma f pessoal em um Salvador pessoal.
Aquele que apresenta a Deus, o Salvador, crucificado e ressurreto
como seu nico mrito jamais ser recusado. Jesus promete: "O que vem
a Mim, de modo nenhum o lanarei fora." S. Joo 6:37 Jesus conhece quem
vai a Ele com o toque da f pessoal. Quando a multido se comprimia
em torno do Mestre, uma pobre mulher que tinha sofrido de uma
hemorragia durante doze anos e que fora declarada incurvel pelos
O Que Salvao 54
mdicos acercou-se dEle, dizendo consigo: "Se eu apenas Lhe tocar as
vestes, ficarei curada." S. Mar. 5:28.
No momento em que ela O tocou, sentiu em seu corpo que tinha
sido curada de sua enfermidade. Naquele toque estava concentrada sua f
em Jesus. Cristo distinguiu seu toque de f do toque acidental da
multido descurada. Porque ela O tocou com f confiante, Ele a curou,
dizendo: "Filha, a tua f te salvou." S. Mar. 5:34. (nfase suprida.)
Esse incidente nos mostra como a f opera. Cristo percebeu "que
dEle sara poder'' (S. Mar. 5:30) ao toque de uma f pessoal. Assim, na
esfera espiritual h uma diferena entre o contato casual de uma opinio
acerca de Jesus e aquela f que o recebe como um Salvador pessoal.
Ellen White enfatiza essa natureza dinmica, de entrega prpria da
f: "A f salvadora um ajuste pelo qual os que recebem a Cristo se unem
em um concerto com Deus." A Cincia do Bom Viver, pg. 62.
Isto f viva, f que justifica, f que cura, f que opera, f que
vence o mundo.
Jesus sarar nossa alma enferma do pecado se nos achegarmos a Ele
com f. Um paraltico de Cafarnaum anelava ver a Jesus e receber de
Seus prprios lbios a certeza do perdo. Seus amigos levaram-no ao
Mestre quando Ele estava ensinando em casa de Pedro. No podendo
entrar na casa, os amigos fizeram uma abertura no telhado e desceram a
seu desditoso amigo at os ps de Jesus. Escreveu Marcos: "Vendo-lhes a
f, Jesus disse ao paraltico: Filho, os teus pecados esto perdoados." S.
Mar. 2:5 (Grifos supridos).
Que efeito teve essa declarao de perdo sobre o paraltico! "O
peso da culpa cai da alma do doente... Quem pode negar Seu poder de
perdoar pecados? A esperana toma o lugar do desespero, e a alegria o do
opressivo acabrunhamento. Desaparece o sofrimento fsico do homem, e
todo o seu ser se acha transformado.'' A Cincia do Bom Viver, pg. 76.
Pelo fato de os fariseus negarem que Jesus tinha poder para perdoar,
Ele realizou o irrefutvel milagre da cura do corpo do paraltico.
Comenta Ellen White: "Nada menos que poder criador exigia o restituir
O Que Salvao 55
sade aquele decadente corpo... A cura do corpo era uma evidncia do
poder que renovara o corao." A Cincia do Bom Viver, pgs. 76 e 77.
(Grifos acrescentados.)
Cristo ordenou ao paraltico que se levantasse, tomasse sua cama e
andasse "para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a Terra
autoridade para perdoar pecados". S. Mar. 2:10.
Cristo mostrou que necessidades os homens e mulheres devem
considerar prioritrios. Precisamos da cura da alma antes de podermos
apreciar a sade do corpo. A culpa a causa da enfermidade de milhares.
Os tais s podero obter auxlio se recorrerem ao Grande Restaurador da
alma. Antes de serem curados de suas enfermidades fsicas, Cristo deve
cur-los com Seu blsamo perdoador. Assim h muitos no mundo e na
igreja que inconscientemente anseiam pela mensagem: "Os teus pecados
esto perdoados." Portanto, em cada sermo o pregador precisa
proclamar a justificao.
A justificao que Deus oferece ao pecador mais do que uma mera
transao legal. ilustrada particularmente por Cristo na parbola do
filho prdigo.
Quando o filho perdido finalmente volveu envergonhado e
arrependido, panejou pedir a seu pai o lugar mais humilde entre seus
servos a fim de ter alimento. Porm seu pai, compassivamente, correu ao
seu encontro, beijou-o e no permitiu sequer que seu filho recitasse a
lista completa de seus pecados. Em vez disso ordenou aos servos:
"Trazei depressa a melhor roupa. ... Comamos e regozijemo-nos, porque
este meu filho estava morto e reviveu, estava pedido e foi achado. E
comearam a regozijar-se." S. Luc. 15:22-24.
Aqui vemos o que significa o perdo para Deus: significa
reconciliao, restaurao da filiao plena e da comunho com o Pai.
H alegria no Cu toda vez que fazemos confisso sincera dos nossos
pecados e reclamamos a justia de Cristo como sendo nossa somente pel
f. O gozo do Cu faz ressoar a msica na alma.
O Que Salvao 56
SANTIFICAO

"Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo que

est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs
mesmos? Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus
no vosso corpo." I Cor. 6:19, 20.

A Dupla Reivindicao de Deus

A santificao implica em dar a Deus honra e glria "no vosso

corpo", isto , com nossas palavras e aes em todo o nosso
comportamento social. Entretanto, a vida santificada no uma simples
melhoria do nosso comportamento moral ou boas aes sociais. A
santificao bblica motivada e fortalecida pela operao constante do
Esprito Santo e tem por objetivo a honra e glria de Deus.
Como entra este poder santificador em nossa vida? Unicamente
pelo evangelho de Jesus Cristo.
O Esprito Santo enviado ao homem pelo Pai e o Filho a fim de
que o Pai seja glorificado no Filho, vindicado e glorificado no mundo e
no Universo pelo que ambos fizeram em favor da raa cada.
Disse Jesus, falando do Esprito: "Ele Me glorificar porque h de
receber do que Meu, e vo-lo h de anunciar. " S. Joo 16:14; comparar
com 14:13, 26.
Nas antfonas de louvor no Cu somente dois motivos bsicos de
louvor so reconhecidos: criao e redeno. "Tu s digno, Senhor e
Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas
Tu criaste, sim, por causa da Tua vontade vieram a existir e foram criadas."
Apoc. 4:11. "Proclamando em grande voz: Digno o Cordeiro, que foi
morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria,
e louvor." Apoc. 5:12.
Esses dois motivos esto unidos na Pessoa de Cristo Jesus que
proclamado ser ao mesmo tempo o Criador e o Redentor dos homens.
Col. 1:14-16. Como conseqncia, pertencemos duas vezes a Deus por
O Que Salvao 57
meio de Cristo: primeiro, porque Ele nos criou, segundo, Ele nos
redimiu.
O Apstolo Paulo, apelando para ambos os motivos quando instou
com os cristos de Corinto para viverem uma vida santificada diante de
Deus e dos homens, declarou: "Os alimentos so para o estmago, e o
estmago para os alimentos; mas Deus destruir tanto estes como aqueles.
Porm o corpo no para a impureza, mas para o Senhor, e o Senhor para
o corpo. Deus ressuscitou ao Senhor e tambm nos ressuscitar a ns pelo
Seu poder. No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu,
porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria membros de meretriz?
Absolutamente, no. Ou no sabeis que o homem que se une prostituta,
forma um s corpo com ela? Porque, como se diz, sero os dois uma s
carne. Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com Ele." I Cor.
6:13-17.
Segundo Paulo, a obra redentora de Cristo restaura o propsito
original de Deus na criao do homem. O Redentor livrou-nos da
contaminao da culpa por Seu precioso sangue e do poder escravizador
do pecado pelo Seu Santo Esprito. Tanto a justia a ns imputada por
Cristo como a justia que nos comunicada pelo Seu Esprito esto ao
nosso alcance somente pela f; de modo que ambos os aspectos da
justia de Cristo devem sempre estar juntos. Rom. 3:25; Gl. 3:2, 5. Ver
tambm Ellen White, Caminho a Cristo, pg. 54.
Cristo no somente nos redime do pecado, Ele nos redime para
Deus! Dependemos totalmente de Cristo por causa de Seu sangue
redentor derramado por ns. O resgate de Seu sangue nos libertou da
morte, da condenao e da escravido do pecado. Nossos corpos
converteram-se legalmente em "membros de Cristo''. I Cor. 6:15. Portanto,
no pertencemos mais a Satans ou a ns mesmos. Pertencemos
novamente a Deus por causa de Cristo. Atravs de Cristo, Deus reclama
o pecador perdoado como ele em todo o seu pensamento, vontade e
ao para louvor do Seu nome.
Paulo escreveu aos crentes: "O mesmo Deus da paz vos santifique em
tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e
O Que Salvao 58
irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos
chama, o qual tambm o far." I Tess. 5:23, 24.
O Apstolo no est falando que o ser humano se compe de trs
partes distintas, est simplesmente enfatizando a natureza total da
santificao moral. Deus transforma o crente em todos os aspectos de
sua existncia diria, ou seja, completamente.
Ellen White assim comenta as palavras de Paulo: "Deus quer que
nos demos conta de que Ele tem direito sobre a mente, alma, corpo e
esprito tudo o que possumos. Pertencemos a Ele pela criao e pela
redeno. Como nosso Criador, Ele reclama a totalidade do nosso servio.
Como nosso Redentor, Ele reclama por amor bem como por direito um
amor sem paralelo. Devemos estar conscientes desta reivindicao em cada
momento de nossa existncia." Review and Herald, 24 de novembro de
1896; citado em S. D. A. Bible Commentary, vol. 7, pg. 909.

O Compromisso Mtuo do Batismo

Todos os que aceitam a Jesus como seu Redentor pessoal so

chamados a receber o batismo da gua e do Esprito Santo antes de
poderem entrar no reino, ou governo de Deus.
Disse Jesus a Nicodemos, prncipe dos judeus: "Em verdade, em
verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no
reino de Deus." S. Joo 3:5.
Logo aps a crucifixo e ascenso de Cristo, o Apstolo Pedro
pregou aos judeus e gentios: "Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e
recebereis o dom do Esprito Santo." Atos 2:38.
Vemos aqui que a salvao oferecida por Deus em Cristo deve ser
aceita pessoalmente, no apenas em pensamento e desejo, mas em um
ato concreto de entrega pela f o ato de ser batizado em gua. O
batismo significa mais do que dedicao ou consagrao do nosso ser a
Deus. No batismo, Deus tambm atua, unindo oficialmente nossa alma a
Cristo, vestindo-nos com a justia de Cristo, conferindo-nos o poder do
O Que Salvao 59
Esprito Santo, e declarando diante do Universo que nos tornamos filhos
do Rei celestial, membros da famlia real e da Igreja de Cristo.
Paulo escreveu: "Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em
Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo, de Cristo
vos revestistes." Gl. 3:26 e 27. (Grifos acrescentados.) ''Pois, em um s
Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo. ... E a todos ns foi dado
beber de um s Esprito." I Cor. 12:13.
Sendo que no ato de redeno Deus incluiu o batismo do crente, o
batismo tem sido corretamente chamado de sacramento, um evento e
encontro divino-humano.
Portanto, o Apstolo Pedro no hesitou em instar com todos os
crentes arrependidos para que fossem batizados com este notvel apelo:
"Salvai-vos desta gerao perversa." Atos 2:40; comparar com o verso 47.
O batismo um compromisso mtuo entre Deus e o crente perante
o Universo. Deus Se compromete a incorporar o crente na morte vicria
de Cristo na cruz, de sorte que o crente em seu batismo declarado
legalmente morto para o pecado e portanto livre de suas cadeias, como
disse Paulo: ''Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos batizados em
Cristo Jesus, fomos batizados na Sua morte? Fomos, pois, sepultados com
Ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os
mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida.
Sabendo isto, que foi crucificado com Ele o nosso velho homem, para que o
corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos;
porquanto quem morreu, justificado est do pecado. " Rom. 6:3 e 4; 6 e 7.
Que maravilhosa promessa oferece Deus no batismo ao crente em
Cristo Jesus!
No batismo, Deus declara que a morte nica de Cristo tem valor e
se tornou eficaz para o crente arrependido, de sorte que ele agora oficial
e legalmente torna-se um cristo diante de Deus e do mundo. Esta a
questo: no batismo cristo Deus testifica e atua. Ao mesmo tempo em
que a culpa do pecado transferida para o Cordeiro de Deus, o poder do
pecado quebrado, e o crente posto sob o poder vitorioso de Cristo e
de Seu Esprito.
O Que Salvao 60
Referindo-se ao batismo, Paulo escreveu que Deus "nos salvou
mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo''. Tito 2:5;
comparar com I Cor. 6:11. Pedro explica que "figurando o batismo, agora
tambm vos salva, no sendo a remoo da imundcia da carne, mas a
indagao de uma boa conscincia para com Deus, por meio da
ressurreio de Jesus Cristo; o qual, depois de ir para o Cu, est destra
de Deus, ficando-Lhe subordinados anjos, e potestades, e poderes" . I S.
Ped. 3:21 e 22.
O batismo une o crente tanto com a morte como com a ressurreio
de Cristo. No batismo, Deus concede o poder vitorioso de Cristo, o
Esprito Santo, para viver uma nova vida de lealdade a Deus. Paulo
expressou esse carter dinmico do batismo em termos de uma
ressurreio com Cristo: "tendo sido sepultados juntamente com Ele no
batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de
Deus que O ressuscitou dentre os mortos." Col. 2:12.
O batismo em Cristo tambm significa que o crente se compromete
a aceitar a Jesus, no somente como Salvador do pecado e de Satans,
mas tambm como Senhor, Mestre, Rei e Norma de sua nova vida.
O batismo implica numa renncia oficial do mundo, isto , "a
concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida"
(I S. Joo 2:16) e ao prncipe deste mundo (S. Joo 12:31; 16:11).
O crente batizado no pertence mais a Satans ou a si mesmo, mas
est sob a autoridade de Cristo a quem obedece com um corao
renovado, feito voluntrio e amorvel pelo poder transformador do
Esprito Santo. Tal pessoa segue a Cristo porque Ele agora habita no
templo do seu corao. Comparar com Gl. 2:20; Efs. 3:17.
No batismo, o cristo publicamente declara que aceitou o convite
para ser o templo do Deus vivo e pertencer famlia de Deus, como o
antigo Israel foi chamado para ser entre as naes: "Por isso, retirai-vos do
meio deles, separai-vos, diz o Senhor; no toqueis em coisas impuras; e Eu
vos receberei, serei vosso Pai, e vs sereis para Mim filhos e filhas, diz o
Senhor Todo-Poderoso." II Cor. 6:17 e 18.
O Que Salvao 61
Em vista dessa graciosa e privilegiada relao com Deus, o
Apstolo Paulo lanou aos cristos seu imperativo tico: "Tendo, pois,
amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne,
como do esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus." II
Cor. 7:1.
A ordenana crist do batismo portanto o testemunho pblico de
que entramos na relao do concerto com Deus. O compromisso mtuo
prov todas as oportunidades para uma florescente experincia crist na
graa e no conhecimento de Cristo. Como disse to acertadamente Ellen
G. White:
"No devemos pensar que to logo somos balizados estamos prontos
para graduarmos na escola de Cristo. Quando aceitamos a Cristo, em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo comprometendo-nos a servir a Deus, o
Pai, Cristo e o Esprito Santo os trs dignitrios e poderes do Cu por
Sua vez Se comprometem a dar-nos toda a ajuda necessria se
procurarmos cumprir nossos votos batismais de 'sair do meio deles...
apartar-nos,... no tocar nada imundo'." Manuscrito 85, 1901; citado em
S. D. A. Bible Commentary, vol. 6, pg. 1075.

A Ordem Irreversvel: Graa Redentora - Obedincia Moral

Tanto no Antigo como em o Novo Testamento os dons de Deus

precedem Seus reclamos. Deus nunca exige do Seu povo do concerto o
que Ele no lhes tenha oferecido antes. Todas as Suas exigncias
contidas no pacto da graa so acompanhadas de ajuda para que possam
ser cumpridas. O Senhor deu a Israel Suas "Dez Palavras", os
mandamentos morais do Declogo (xo. 20), somente depois de ter
salvo a Israel do Egito, da casa da servido (xo. 12), por Seus atos
poderosos segundo Suas graciosas promessas feitas a Abrao. Gn.
15:13-16; Deut. 7:7-9. Os mesmos Dez Mandamentos comeam com a
proclamao de que Israel fora redimido por : "Eu sou o Senhor
[] teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No
ters outros deuses diante de Mim." xo. 20:2 e 3.
O Que Salvao 62
Assim como a graa redentora o principio da salvao, a
obedincia moral apenas sua conseqncia porque a redeno
naturalmente desperta gratido e lealdade para com o Redentor. Na
grande lei moral, o Juiz do mundo no est Se dirigindo a pagos
ignorantes, mas o Redentor de Israel est falando a um povo redimido.
Os Dez Mandamentos, posto que pressuponham libertao, no
foram outorgados para que Israel por meio deles ganhasse a salvao,
mas para evitar que ele a perdesse caindo na idolatria e imoralidade.
reclamava a adorao e exclusiva lealdade de Israel por uma
simples razo: nenhum outro deus tinha redimido as tribos de Israel do
poder escravizador do inimigo. Ver Deut. 13:1-5. Moiss, portanto, deu
nfase a uma conexo fundamental entre a salvao e o culto entre o
povo do divino concerto: "Guarda silncio e ouve, Israel! Hoje vieste a
ser povo do Senhor teu Deus. Portanto obedecers voz do Senhor teu
Deus, e Lhe cumprirs os mandamentos e os estatutos que hoje te ordeno."
Deut. 27:9 e 10.
Aqui toma-se evidente a ordem irreversvel de toda a verdadeira
adorao: a salvao (o converter-se em filhos de Deus) precede e obriga
o redimido obedincia moral ao Redentor. A grata obedincia ao
Senhor portanto o sinal de um povo redimido, pelo qual Deus
glorificado. Assim, pois, somente pela glria de um povo obediente
Israel poderia ser uma luz aos gentios; somente por meio de tal glria a
salvao de Deus poderia estender-se at s extremidades da Terra. Isa.
42:6; 49:6.
Em o Novo Testamento, o evangelho no somente mantm intacta a
relao que existe entre a redeno e a obedincia no culto de Israel, mas
acrescenta a profunda dimenso da salvao atravs de Jesus Cristo. Ele
reconheceu que "a salvao vem dos judeus" e que essa era a razo
fundamental para o culto no templo de Jerusalm. S. Joo 4:21 e 22.
Porm acrescentou imediatamente que "agora" tinha chegado a hora da
salvao messinica e portanto era necessrio uma forma de adorao
mais profunda, "em esprito e em verdade", porque o Messias prometido,
O Que Salvao 63
"o Salvador do mundo", tinha chegado. S. Joo 4:23-26, 42. Em Jesus
Cristo a glria do do lugar santssimo passou a viver em carne
humana, ''cheio de graa e de verdade". S. Joo 1:14; S. Mat. 12:6.
A misso de nosso Senhor no foi trazer um ensino novo, mas um
novo evento. Veio para revelar mais claramente o poder libertador do
reino de Deus sobre Satans, o pecado e a morte, para que o homem
pudesse adorar a Deus com um amor mais profundo e servi-Lo com a
plenitude do gozo messinico. S. Joo 15:11; 17:13.
Cristo jamais curou os enfermos, expulsou os demnios ou
ressuscitou os mortos simplesmente para exibir Seus poderes
miraculosos. Nem sequer o perdo dos pecados foi para Cristo um fim
em si mesmo. Quando Ele curava um corpo enfermo ou estendia o
perdo alma, Jesus, em princpio, estava convidando tais pessoas
redimidas para nova vida de vitria sob o poder de Deus. mulher
aterrorizada que Lhe foi trazida por alguns fariseus hipcritas que
esperavam que Ele a haveria de condenar morte, disse Jesus: "Nem eu
to pouco te condeno; vai, e no peques mais." S. Joo 8:11. Desse modo
Cristo ligou graa do perdo o chamado para uma vida nova e santa.
Jesus reconheceu e aceitou a oferta de grato amor de uma mulher
que ungiu Seus ps com precioso ungento. Jesus explicou seu ato de
devoo dizendo que ela amou muito porque muito se lhe havia
perdoado, em assinalado contraste com Simo, o anfitrio fariseu, que
amou a Cristo comparativamente "pouco" por sua cura fsica. Ver S. Luc.
7:47.
Ao endemoninhado de Gerasa, de quem Cristo tinha expulsado
muitos demnios, Ele instou: "Vai para tua casa, para os teus. Anuncia-
lhes tudo o que o Senhor te fez, e como teve compaixo de ti." S. Mar. 5:19.
Entrando em uma aldeia, Jesus curou a dez leprosos que Lhe
rogaram, dizendo: "Jesus, Mestre, compadece-Te de ns!" S. Luc, 17:13.
S um dentre os dez, um samaritano, voltou a Jesus para expressar sua
gratido, "dando glria a Deus em alta voz." S. Luc. 17:15. Porm o
Senhor lhe perguntou: "No eram dez os que foram curados? Onde esto
O Que Salvao 64
os nove? No houve, porventura, quem voltasse para dar glria a Deus,
seno este estrangeiro? E disse-lhe: Levanta-te, e vai; a tua f te salvou." S.
Luc. 17:17-19. Em retribuio, Cristo esperava no somente f em Seu
poder, mas tambm gratido e testemunho.
O propsito ltimo de Cristo ao procurar salvar os perdidos no era
a cura fsica ou mesmo a libertao do pecado e de Satans. Tinha uma
finalidade positiva: que a alma curada e perdoada se tornasse um templo
vivo do Esprito Santo. Essa era a salvao messinica. Se o templo da
alma fosse somente purificado mas deixado "vazio", o esprito maligno
retornaria definitivamente com outros sete espritos ainda piores, "e,
entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem toma-se pior do que
o primeiro." S. Mat. 12:43-45.
Cristo pedia a Seus seguidores uma entrega total a Ele como o Rei
Messias. Seu chamado, "Segue-Me", implicava em lealdade suprema,
acima de todos os laos humanos: "Quem ama seu pai ou sua me mais do
que a Mim, no digno de Mim; quem ama seu filho ou sua filha mais do
que a Mim, no digno de Mim; e quem no toma a sua cruz, e vem aps
Mim, no digno de Mim. Quem acha a sua vida, perd-la-; quem, todavia,
perde a vida por Minha causa, ach-la-." S. Mat. 10:37.39. "Se algum
quer vir aps Mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-Me." S.
Mat. 16:24.
Essa renncia de si mesmo significa mais do que uma mera
renncia dos prazeres da vida. Por ela Cristo queria dizer a subordinao
da vontade prpria de algum vontade de Deus. Semelhantemente,
tomar a cruz no significa carregar os fardos da vida.
George E. Ladd explicou incisivamente: "A cruz no um fardo, mas
um instrumento de morte. Tomar a cruz significa a morte do prprio eu, da
ambio pessoal e dos propsitos egostas. Em lugar das realizaes
pessoais, por mais altrustas e nobres que sejam, devemos desejar somente
a direo divina. O destino do homem depende desta deciso.'' A
Theology of the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1974), pg. 132.
O Que Salvao 65
Para Cristo essa entrega total a Ele no somente estava em
harmonia com a grande lei do amor a Deus de todo o nosso ser, mas que
era tambm a expresso da verdadeira obedincia. Comparar com Deut.
6:5 e S. Mar. 12:28-30. Isso se pode deduzir da prova de Jesus ao jovem
rico quanto ao seu amor a Deus e aos tesouros celestiais. Convidou-o a
vender suas possesses, dar o seu valor aos pobres e tornar-se um dos
Seus discpulos. S. Mat. 19:21. Porm o prncipe judeu no possua o
princpio vital do amor a Deus e recusou entregar ao controle de Cristo o
supremo amor que tinha a si mesmo. Assim Cristo ensinou que nosso
amor a Deus e aos nossos semelhantes no deve ficar no mero desejo. O
amor genuno essencialmente um assunto da vontade e ao em
obedincia vontade de Deus.
As epstolas dos Apstolos apresentam consistentemente a salvao
em Cristo como a condio e motivao da vida crist. De fato, todo o
Novo Testamento associa to intimamente a experincia da salvao pela
f em Cristo com o batismo que o telogo batista G. R. Beasley-Murray
declarou categoricamente: "Como o batismo significa unio com Cristo
(Gl. 3:27), tudo o que Cristo realizou em favor do homem em Seus atos de
redeno e lhe confere em virtude desses atos est associado ao batismo
nos escritos apostlicos." The New International Dictionary of the New
Testament Theology (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing
House, 1975), vol. l, pg. 148.
Porm nenhum Apstolo desenvolveu to profundamente a teologia
batismal como Paulo em sua passagem clssica de Rom. 6:1-11. O
batismo cristo para Paulo o maior argumento em favor da vida
vitoriosa e santificada. "Como viveremos ainda no pecado, ns os que para
ele morremos?" Rom. 6:2. Paulo prossegue explicando que essa morte
para o pecado tem lugar no ritual sagrado do batismo. No batismo a
natureza pecaminosa do crente o "velho homem", "foi crucificado com Ele
[Cristo]" Rom. 6:6.
Que significa isso? Meramente uma imagem simblica da
converso do homem de uma vida de pecado? Para Paulo o batismo
O Que Salvao 66
significa mais do que isso: o acontecimento um ato de Deus que tem
lugar no presente no qual Ele legal e efetivamente incorpora nosso ego
pecaminoso (eu) ao corpo de Cristo na cruz do Calvrio e agora declara
que nosso eu pecaminoso morreu para todos os efeitos perante a santa lei
de Deus e o Universo. "Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos
batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na Sua morte? Fomos, pois,
sepultados com Ele na morte pelo batismo." Rom. 6:3 e 4.
Este o ponto central: O crente no batizado na gua
simplesmente para simbolizar sua prpria morte para o pecado, mas
para receber de Deus o batismo na morte de Cristo! No somos
batizados em nossa prpria morte, mas na Sua morte. Tal imerso na
morte de Cristo s vlida se Deus identifica completamente nosso ego
pecaminoso e culpado com o corpo de Cristo portanto os pecados m
cruz. Essa nossa unio escondida e sacramental com Cristo em "Sua
morte." Rom. 6:5. "Morremos com Cristo." Rom. 6:8. O batismo est
completamente centralizado em Cristo. E a conseqncia desse ato
divino no batismo grande e maravilhosa: "para que o corpo do pecado
seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem
morreu, justificado est do pecado". Rom. 6:6 e 7.
Deus, no o crente, quem na realidade torna "impotente" a velha
natureza pecadora! Essa a eficcia do batismo. No significa que o
crente batizado sai da gua com sua natureza humana em verdadeira
perfeio imaculada. O pecado torna-se "impotente", porm seus
impulsos e inclinaes no foram ainda extintos.
No batismo nossa natureza pecaminosa crucificada publicamente
e portanto legalmente morta. Mas enquanto durar a vida do cristo, sua
velha natureza egosta continuar viva na cruz e assim deve ser
conservada na cruz, para que no volte mais a dominar a sua conduta
moral. Precisamos distinguir entre o ato da execuo pela crucifixo e a
verdadeira morte da pessoa crucificada depois de algum tempo
indeterminado s vezes vrios dias e noites. A situao histrica de um
criminoso crucificado sempre era: legalmente executado e morto, porm
O Que Salvao 67
na realidade prtica continuava vivo no cruz, em sofrimento e agonia.
Esse tipo de morte por crucifixo a figura paulina para retratar a
condio do cristo diante de Deus.
Pelo batismo o ego pecaminoso do crente publicamente executado
e morto, mas na realidade emprica o velho eu pecaminoso ainda vive,
apesar de "deixado impotente'' por Deus, para que o cristo batizado seja
posto pelo evangelho sob o imperativo tico permanente de no permitir
que a velha natureza desa da cruz e volte a assumir o controle de sua
vida como antes. Doravante ele pode e deve manter seus desejos de
entronizao do prprio eu subjugados pelo Esprito de Cristo.
Paulo admoesta a todos os crentes, referindo-se ao seu batismo:
"Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para
Deus em Cristo Jesus. No reine, portanto o pecado em vosso corpo mortal,
de maneira que obedeais s suas paixes; nem ofereais cada um os
membros do seu corpo ao pecado como instrumentos de iniqidade; mas
oferecei-vos a Deus como ressurretos dentre os mortos, e os vossos
membros a Deus como instrumentos de justia. Porque o pecado no ter
domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e, sim, da graa." Rom.
6:11-14. (Grifos supridos.)
Aqui, Paulo enfatiza a ordem do evangelho: a graa redentora (no
batismo) leva obedincia moral. "No reine, portanto o pecado em vosso
corpo mortal." Rom. 6:12.
O Apstolo baseia a nova vida de vitria sobre todas as tendncias e
hbitos pecaminosos no poder da ressurreio de Cristo: "para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm
andemos ns em novidade de vida." Rom. 6:4; comparar com Col. 2:12;
Efs. 2:6.
Porm no existe santificao moral automtica para o cristo. No
batismo ele chamado a aceitar sua obrigao de obedincia,
cooperando com Deus pela negao constante de si mesmo nas decises
dirias de sua vida pessoal e social. O batismo faz recair sobre o crente a
sagrada responsabilidade de manifestar deliberadamente a realidade
O Que Salvao 68
oculta de sua morte para o pecado por meio de uma vida santificada sob
o poder do Rei Jesus.
Paulo faz o chamado: "Falo como homem, por causa da fraqueza da
vossa carne. Assim como oferecestes os vossos membros para a escravido
da impureza, e da maldade para a maldade, assim oferecei agora os vossos
membros para servirem a justia para a santificao. Agora, porm,
libertados do pecado, transformados em servos da Deus, tendes o vosso
fruto para a santificao, e por fim a vida eterna." Rom. 6:19, 22. (nfase
acrescida.)
Para Paulo, a santificao progressiva no simplesmente tentar
viver de acordo com elevados padres ticos, nem uma mera renovao
moral. A santificao no menos, porm muito mais do que isso! Em
outras epstolas, Paulo revela este esquema reiteradamente: redeno em
Cristo (indicativo), conseqente vida vitoriosa (imperativo)!
Temos aqui alguns exemplos: "Portanto, se fostes ressuscitados
juntamente com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive."
Col. 3:1. (Grifos supridos.)
"Porque morrestes, e a vossa vida est oculta juntamente com Cristo,
em Deus. Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio,
impureza, paixo lasciva, desejo maligno, e a avareza, que idolatria." Col.
3:3, 5. (Grifo suprido.)
"No mintais uns aos outros, uma vez ave vos despistes do velho
homem com os seus feitos, e vos revestistes do novo homem que se refaz
para o pleno conhecimento, segundo a imagem dAquele que o criou." Col.
3:9 e 10.
"No sois de vs mesmos. Porque fostes comprados por preo. Agora,
pois, glorificai a Deus no vosso corpo.'' I Cor. 6:19 e 20. (Grifo suprido.).
Paulo nunca baseia seus imperativos morais na dignidade ou poder
inerente da natureza humana como tal, mas na nova natureza humana
redimida por Cristo e sob Seu domnio. Em unio com o Cristo
ressuscitado e vitorioso, a alma no mais permanece sob o domnio do
pecado, mas sob o poder santificador de Cristo como o novo Rei e
Senhor.
O Que Salvao 69
O Apstolo realista, entretanto, ao perceber que apesar de a
natureza humana pecaminosa ter sido deixada legalmente inoperante,
eticamente ela ainda est ativa em sua constante luta pelo predomnio do
crente batizado. Cristo fez o que jamais poderamos fazer: Ele condenou
e executou a velha natureza diante de Deus. Nossa responsabilidade
crer na obra de Cristo, confessar Seu nome no batismo, e revelar em
nosso corpo que a vitria de Cristo sobre o pecado uma realidade em
ns ao cooperarmos com Ele pela f, que estamos, por meio de Cristo,
realmente "libertados do pecado" com seu domnio escravizador. Em
outras palavras, no somos encorajados a tentar ser a luz moral do
mundo, mas ser o que somos em Cristo. Como disse Jesus: "Vs sois a
luz do mundo... Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, vara
que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos
Cus." S. Mat. 5:14, 16. (grifos supridos.)

Santificao e Santidade no Antigo Testamento

Ao libertar do Egito as doze tribos e publicamente constitu-las

como Seu povo do concerto, como Seu "primognito" (xo. 4:22), o
Senhor colocou a Israel em uma posio singular e privilegiada diante de
Si mesmo. Por Sua escolha soberana Deus fez da comunidade de Israel
Sua "propriedade peculiar", um "reino de sacerdotes e nao santa" . xo.
19:5 e 6. Essa nova situao ou posio de santidade era tanto um dom
objetivo como uma responsabilidade moral.
O Antigo Testamento emprega o verbo "santificar" (em hebraico
) primariamente para descrever uma cerimnia ordenada por Deus
de pr parte ou consagrar ao Seu servio. Deus santificou o stimo dia
da semana da criao. Gn. 2:3. Ordenou que todos os primognitos, de
homens e animais, fossem santificados a Ele. xo. 13:2. O fato de que
tambm um dia e um animal podiam ser "santificados" a Deus mostra
que o conceito de santificao nas Escrituras nem sempre tem conotao
tica de santidade. A santificao denota em primeiro lugar consagrao
O Que Salvao 70
ao Deus santo a fim de servir aos Seus santos propsitos. Assim Deus
ordenou a Moiss que santificasse o povo de Israel no Monte Sinai, que
significava p-lo de parte para que pudesse entrar em uma relao
especial de aliana com Ele (). xo. 19:10.
Foi ordenado aos israelitas que lavassem suas vestes como
expresso simblica de sua santificao. De sorte que Moiss "consagrou
o povo; e lavaram as suas vestes" . xo. 19:14. Na Verso Almeida
Revista e Corrigida: "santificou".
Sendo que o Senhor iria descer sobre o Monte Sinai, a prpria
montanha deveria ser consagrada, separando-a de intrusos irreverentes.
xo. 19:21. ''Marca limites ao redor do monte e consagra-o." xo. 19:23.
As pessoas ou coisas no precisam ser inerente ou interiormente
santas a fim de serem "santificadas" (comparar com J 1:5; Jer. 1:5), ou
chamadas "santas" (Sal. 50:4-7). Israel, seus sacerdotes, o santurio, os
sacrifcios, o dzimo, o pas, a cidade, a montanha, os sbados e as
festividades eram chamados "santos", em primeiro lugar, porque foram
por ordenao de Deus postos parte ou consagrados para o Seu servio
religioso e colocados sob o resplendor de Sua santidade, o , a
glria visvel de Sua presena. Por isso Moiss podia ordenar a Israel
que renunciasse a toda confiana nos deuses cananitas e rechaasse toda
aliana com naes pags. "Porque tu s povo santo ao Senhor teu Deus: o
Senhor teu Deus te escolheu, para que lhe fosses o Seu povo prprio, de
todos os povos que h sobre a Terra." Deut.7:6. "Filhos sois do Senhor
vosso Deus." Deut. 14:1; ver tambm o verso 2. (nfase suprida.)
Em outras palavras, ao ser chamado e estabelecido pela eleio da
graa divina como filhos de Deus, Seu povo, "santo a ", Israel tinha
por obrigao assimilar e refletir a vontade de Deus em seu estilo de vida
tico-social, e adorar ao nico que Santo segundo os estatutos do Seu
culto simblico. O povo escolhido e santo de Deus foi chamado e
estabelecido somente pela graa. Para permanecer como Seu povo santo
requeria-se deles que refletissem a prpria santidade de Deus na
O Que Salvao 71
adorao do culto simblico, nas relaes sociais e na vida real diante do
mundo e do Universo.
Deus estabeleceu a redeno de Israel e Seu concerto com a nao
redimida baseado somente em Seu amor e Sua promessa. Deut. 7:8. O
funcionamento desse pacto, com as bnos e maldies nele contidas,
Deus tornou explicitamente condicional, dependendo da resposta de
amor e obedincia por parte de Israel. Primeiro vinha a redeno e
depois a obrigao. "Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei
sobre asas de guias, e vos cheguei a Mim. Agora, pois, se diligentemente
ouvirdes a Minha voz, e guardardes a Minha aliana, ento sereis a Minha
propriedade peculiar dentre todos os povos." xo. 19:4 e 5. (Grifos
acrescentados.)
Esse aspecto condicional do pacto de Deus com Israel foi
especialmente enfatizado por Moiss em Deut. 28 e pelo cdigo
sacerdotal em Lev. 26.
As seguintes declaraes so muito significativas: "O Senhor te
constituir para Si em povo santo, como te tem jurado, quando guardares os
mandamentos do Senhor teu Deus, e andares nos Seus caminhos." Deut.
28:9.
"Andarei entre vs, e serei o vosso Deus, e vs sereis o Meu povo. Eu
sou o Senhor vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito, para que no
fsseis seus escravos; quebrei os times do vosso jugo, e vos fiz andar
eretos." Lev. 26:12 e 13.
Baseado no livramento histrico do Egito e no concerto sinatico, o
Senhor requeria de Israel no somente confisso de adeso religiosa, mas
tambm amor em ao, a amorvel vontade de segui-Lo, que a essncia
da santidade moral. "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor.
Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma,
e de toda a tua fora." Deut. 6:4 e 5; comparar com10:12, 20; 13:3.
Deus esperava de Israel amor total, lealdade no dividida (tambm
chamada "o temor do Senhor"), como a motivao principal para a
obedincia a todos os Seus estatutos, um amor agradecido pela redeno
j recebida e pela graa mantenedora, concedida ininterruptamente desde
O Que Salvao 72
sua sada do Egito. De fato, as leis de Israel, quer sejam morais,
cerimoniais, dietticas, ou econmicas, estavam todas contnua e
explicitamente baseadas na reivindicao redentiva de . "Eu sou o
Senhor []", que a frmula tpica para a forma abreviada da auto-
designao completa de Deus [) como Redentor de Israel. Ver xo.
20:2; Deut. 5:6; tambm Lev. 11:44 e 45; 19:34-36; 25:336-38.
Resumindo, todas as leis dadas por Deus ao antigo Israel no so
apenas um eloqente testemunho do fato de que Deus queria santificar
ou consagrar a Israel como Seus filhos privilegiados, mas tambm que
Deus pretendia restaurar definitivamente em Seus filhos Sua prpria
imagem moral de veracidade e bondade.
"E sereis santos, porque Eu sou santo" (Lev. 11:44 e 45), o apelo de
Deus ao Seu povo, no somente a pureza ritual, mas tambm a
integridade moral e sanidade fsica (comparar com Lev. 26:12-23). Isso
expresso mais claramente no culto de adorao de Israel, em que o
acesso ao "monte santo" de Deus () e ao Seu templo s possvel
sob a condio de estar "limpo de mos e puro de corao" e ter uma vida
social irrepreensvel vista de Israel. Sal. 15 e 24.
O fato de que o Israel de Deus tinha que ser fundamental e
profundamente moral mostra-se evidente de um modo especial na
experincia do encontro pessoal do profeta Isaas com o Santssimo. Isa.
6:1-7; comparar especialmente com 5:6.
Somente por um conhecimento experimental da gloriosa santidade
de Deus tal como era louvada fervorosamente pelos serafins no santurio
celestial fez chegar ao nobre profeta uma convico plena de sua prpria
indignidade e de sua contaminao interior. Na mais profunda contrio
ntima, movido pela viso da santidade de Deus e de Sua imaculada
pureza, Isaas sentiu-se indigno para o servio sagrado. Banido todo
sentimento de justia prpria, sentiu-se completamente perdido diante de
Deus. Contudo, a santidade divina redime a este adorador
verdadeiramente arrependido. Quando a brasa viva do altar celestial
O Que Salvao 73
tocou os lbios de Isaas, sua alma foi purificada da culpa e impurezas e
foi fortalecido para uma nova misso que Deus lhe confiou em favor do
apstata Israel. Assim a santidade divina tambm transforma
moralmente o adorador arrependido, dando-lhe uma viso da pureza
impecvel de Deus e a experincia de uma justificao e reconciliao
pessoal procedente do santurio celestial.
A santidade tica diante de Deus no uma virtude que pode ser
doada por qualquer homem ou produzida por certo ritual ou adquirida por
comportamento moral. A santidade a essncia absolutamente nica da
Divindade e portanto s pode ser recebida quando se recebe Deus na alma .
A santidade pois um dom soberano do nico que santo,
concedida somente aos verdadeiramente arrependidos medida que eles
comungam com Deus em Seu templo, sabendo que s Deus santo e que
s pode ser aceito pela graa. Em tais almas, o Santo dos santos procura
habitar: "Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual
tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito tambm com
o contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos, e
vivificar o corao dos contritos." Isa. 57:15.
Muitos tm observado como a santidade do sbado do stimo dia
ocupava um lugar central na f e no culto de Israel. O sbado era at
mesmo considerado um "pacto eterno" especial de Deus com as tribos de
Israel. xo. 31:16. A santificao do sbado tornou-se o sinal mui visvel
do modo como Deus ainda estava santificando a Israel: "Certamente
guardareis os Meus sbados; pois sinal entre Mim e vs nas vossas
geraes; para que saibais que Eu sou o Senhor, que vos santifica. Portanto
guardareis o sbado, porque santo vara vs outros." xo. 31:13 e 14;
comparar com o verso 17; Ezeq. 20:12, 20.
O sbado tem sua origem na criao do mundo (xo. 20:8-11;
31:17) e portanto uma ordenana bsica e universal. To logo o
Criador chegou a ser o Redentor do homem e, particularmente o
Salvador dos israelitas, o sbado foi elevado categoria de sinal nico
O Que Salvao 74
do concerto da graa feito por Deus com Seu povo escolhido; tornou-se
um sinal especial da redeno de Israel do cativeiro egpcio. Deut. 5:15.
Desse modo a celebrao do sbado semanal comemorava e
glorificava o Deus de Israel ao mesmo tempo como Criador e Redentor.
Porm ainda mais do que isso. Desde o princpio, o sbado foi criado
com o propsito de que o homem pudesse gozar de comunho
santificadora com Deus. Essa era a bno do dia de sbado, renovada
no concerto de Deus com Israel como uma promessa de repouso divino
no quarto mandamento. Comparar com Heb. 4:1-10.
Calvino considerava o sbado de Israel como um verdadeiro
sacramento, o smbolo da graa regeneradora e santificadora para
aqueles que nascem de novo e caminham com Deus pela f.
Commentaries on the Book of the Prophet Ezekiel, vol. 2, (Grand Rapids,
Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1948), pgs. 300, 302.
Por esse motivo o profeta Ezequiel denunciou o desrespeito e
profanao do sbado por parte de Israel como sintoma de idolatria e um
sinal de sua profanao do prprio Senhor. Ezeq. 20:12-24; 22:26;
23:37-39. Essa atitude atraiu sobre Israel a ira de Deus, que foi
manifestada de modo dramtico no exlio de Israel a Babilnia e na
eventual destruio de Jerusalm por Nabucodonosor. Comparar com
Jer. 17:18.27; Nee. 13:18.

A Santificao ou Perfeio Crist

Em o Novo Testamento, o anjo Gabriel reconheceu a Jesus como

"santo... Filho de Deus" desde Sua concepo, porque Ele seria cheio do
Esprito Santo. S. Luc. 1:35. At mesmo os demnios se dirigiram a Ele
como "o Santo de Deus" S. Mar, 1:24; S. Luc. 4;34. Assim como Deus
chamado Santo, o mesmo acontece com Cristo. Apoc. 3:7; I S. Joo 2:20.
Paulo chama aos membros da Igreja, a quem ele dirige suas cartas,
"os santos'', no porque eles fossem moralmente impecveis, mas porque
foram "chamados" por Deus (Rom. 1:7) e estavam "em Cristo" (Fil. 1:1).
O Que Salvao 75
Pedro descreve a igreja em termos do pacto sinatico "sacerdcio real,
nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus'' . I S. Ped. 2:9;
comparar com xo. 19:5 e 6.
No Antigo Testamento, bem como em o Novo Testamento, os
termos "santificao" e "santos" indicam primariamente o estado
redimido daqueles que pertencem a Deus e, a partir desta base,
desenvolvem o significado de santidade tica.
Em sua consagrao a Deus os cristos so "santos", inclusive sua
existncia corporal. Rom. 12:1. A epstola aos Hebreus enfatiza
especialmente a verdade redentora de que todos os cristos j foram
santificados no sacrifcio voluntrio de Cristo na cruz: "Nessa vontade
que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo,
uma vez por todas." Heb. 10:10, comparar com 10:29; 13:12. (Grifo
suprido.)
Cristo mesmo aplicou o verbo "santificar" nesse sentido em Sua
orao a Deus: "E a favor deles Eu Me santifico a Mim mesmo, para que
eles tambm sejam santificados [consagrados, R. S. V.] na verdade." S. Joo
17:19; comparar com S. Joo 10:36.
Paulo usa o termo no sentido litrgico de consagrao a Deus
quando chama os corntios de "santos", "santificados em Cristo Jesus'' (I
Cor. 1:2), e mesmo o cnjuge descrente em um casamento pode ser
"santificado" ("consagrado", R. S. V.) pelo crente e seus filhos serem
considerados "santos" (I Cor. 7:14).
Os "santos" so crentes em Cristo que j pertencem a Deus. No
devem vangloriar-se em si mesmos, porque Deus fez de Cristo sua
"justia, e santificao, e redeno." I Cor. 1:30. Em Cristo, eles so
santos perante o Deus verdadeiro. Foram "lavados" (batizados),
"santificados" (consagrados), e "justificados, em o nome do Senhor Jesus
Cristo e no Espirito do nosso Deus." I Cor. 6:11.
Purificao, santificao e justificao so acima de tudo resultados
concretos da expiao vicria de Cristo (Heb. 1:3; 10:10; II S. Ped. 1:9),
que devem tambm se converter integralmente em virtudes morais nos
O Que Salvao 76
crentes batizados. Essa situao cria portanto uma tenso entre o
indicativo de que estamos em Cristo e o imperativo do que devemos ser
perante o mundo. Os Apstolos apelam para o fato da santificao
efetuada por Cristo como um dos motivos para manter a santidade tica
na conduta moral dos crentes, especialmente em seu comportamento
sexual por causa das incurses da licenciosidade pag. Comparar com I
Tess. 4:3-7; Col. 3:5; I Cor. 6:18; Heb, 12:14. Para conseguir esse
propsito, Deus concede aos santos o poderoso Esprito Santo, ou
Esprito de santidade (Rom. 1:4), como a habitao de Cristo no templo
da alma. Efs. 3:16 e 17; Gl. 2:20.
A partir da ressurreio de Cristo, o Esprito Santo tambm tem sido
chamado o Esprito de Cristo e o poder essencial de Deus em todos os
que pertencem pelo batismo: "Vs, porm, no estais na carne, mas no
Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita em vs. E se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dEle. Assim, pois, irmos, somos
devedores, no carne como se constrangidos a viver segundo a carne.
Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se pelo
Esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis. " Rom. 8:9,
12, 13. (nfase acrescentada.)
Nessas palavras Paulo manifesta claramente que a santificao tica
no um processo automtico, espontneo, do Esprito Santo.
Conquanto a santificao seja obra de Deus (I Tess. 5:23), o crente que
santificado (ou consagrado) a Deus agora convidado a cooperar e desse
modo ajudar na efetuao do ato de Deus de p-lo parte. O crente, pelo
poder do Esprito Santo, aprende a controlar seu prprio corpo "em
santificao e honra. ...no com o desejo de lascvia, como os gentios que
no conhecem a Deus'', I Tess. 4:4. Literalmente: "que cada um de vs
saiba como possuir seu vaso em santificao e honra." K. J. V.
As admoestaes apostlicas constantemente nos lembram que o
Esprito de Deus no outorgado para desempenhar a nossa parte, no
querer ou no efetuar. A pessoa redimida, consagrada, deve estar disposta
(em sua mente) a desejar (de fato), isto , ativamente, cooperar com a
vontade de Deus. A vontade do cristo desempenha um papel importante
O Que Salvao 77
na santificao moral. Nossa vontade estava dominada pelo pecado e por
Satans. Ao aceitarmos a Cristo como Senhor e Salvador devemos
conscientemente entregar e submeter nossa vontade egosta vontade de
Cristo e de Seu Esprito. Esse o novo compromisso com Cristo.
Paulo ensina que aqui no pode haver nenhuma posio neutra:
"Mas graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, contudo viestes a
obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entregues; e, uma vez
libertados do pecado, fostes feitos servos da justia." Rom. 6:17 e 18.
Nada deve ser deixado sob o controle de ns mesmos: "Levando
cativo todo pensamento obedincia de Cristo." II Cor. 10:5. No podemos
controlar nossas emoes ou inclinaes, mas somos chamados a
controlar a vontade submetendo-a vontade revelada de Deus. Esse
controle pela submisso a funo essencial da vontade redimida.
Ellen G. White tinha por encargo especial tornar claro esse assunto
aos cristos: "A fortaleza de carter consiste de duas coisas: o poder da
vontade e o poder do domnio prprio. Muitos jovens confundem paixo forte
e incontrolvel com fora de carter; mas a verdade que aquele que
dirigido por suas paixes um fraco. A verdadeira grandeza e nobreza do
homem medida pelo poder dos sentimentos que ele domina, no pelo
poder dos sentimentos que o dominam. O homem mais forte aquele que,
apesar de sensvel ao ultraje, contudo refreia a paixo e perdoa a seus
inimigos. Tais homens so verdadeiros heris." Testimonies for the
Church, vol. 4, pg. 656.
Paulo enfatizou aos cristos de Roma sua obrigao total para com
Deus em termos de deveres sacerdotais: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas
misericrdias de Deus que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo,
santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no vos
conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa
mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade
de Deus." Rom. 12:1 e 2; comparar com I S. Ped. 2:4 e 5.
Para compreender melhor essa passagem, precisamos meditar nas
seguintes palavras: "O Esprito de Deus no cria novas faculdades no
homem convertido, porm opera uma decidida mudana no emprego dessas
faculdades. Quando mente, corao e alma so transformados, o homem
O Que Salvao 78
no recebe uma nova conscincia, mas sua vontade se submete a uma
conscincia renovada, uma conscincia cujas sensibilidades adormecidas
so despertadas pela operao do Esprito Santo." E. G. White, Nossa
Alta Vocao, pg. 104.
O desenvolvimento do carter moral sempre envolve dois
elementos: a escolha consciente e pessoal de fazer o que correto de
acordo com a luz recebida e a obedincia aos ditames da conscincia em
ao concreta. Como pode algum saber a vontade de Deus e conhecer o
que reto? Embora Paulo escreva: "Se vivemos no Esprito, andemos
tambm no Esprito" (Gl. 5:25), ele no apela para o Esprito como a
fonte objetiva da vontade de Deus, como se o Esprito Santo devesse
substituir as Santas Escrituras. Paulo no compartilha de tal misticismo
ou gnosticismo. As Escrituras, com sua santa lei do concerto, continuam
para ele como a permanente revelao da vontade de Deus e o guia
moral que o Esprito Santo s pode reforar. Rom. 3:20; 7:12, 14; 8:3 e
4; II Tim. 3:16; comparar com S. Tia. 1:22-25; 2:8-12; 1 S. Joo 2:4-6.
Contudo, o Apstolo tinha conscincia de que no fcil conhecer a
vontade de Deus em todas as circunstncias da vida, mesmo quando
lemos a Bblia. O cristo necessita do amor l do Alto e da sabedoria
espiritual para saber o que agradvel a Deus: ''Por esta razo no vos
torneis insensatos, mas procurai compreender qual a vontade do Senhor."
Efs. 5:17.
Por isso necessitamos orar sem cessar, como fazia Paulo: "Por esta
razo, tambm ns, desde o dia em que o ouvimos, no cessamos de orar
por vs, e de pedir que transbordeis de pleno conhecimento da Sua vontade,
em toda a sabedoria e entendimento espiritual; a fim de viverdes de modo
digno do Senhor, para o Seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra, e
crescendo no pleno conhecimento de Deus." Col. 1:9 e 10.
O conceito apostlico da santificao crist dinmico e
progressivo, crescendo constantemente no conhecimento de Deus, e "na
graa e no conhecimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" . II S.
Ped. 3:18. Mas o crescimento no automtico, quer fsico, quer
O Que Salvao 79
espiritual. O crescimento espiritual, tal como o crescimento fsico, requer
alimento, bebida e exerccio.
Aceitar meramente as doutrinas da Bblia como verdadeiras
interpretaes das Escrituras, inclusive a doutrina de Cristo como Deus-
Homem e da justificao pela f como o centro do evangelho, no
suficiente; permaneceria apenas como um assunto de crena
conscienciosa e exerccio intelectual. Cristo no Se satisfaz Se tivermos
meramente opinies corretas sobre Ele e a verdade. Disse Ele: "Em
verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do homem
e no beberdes o Seu sangue, no tendes vida em vs mesmos. Quem
comer a Minha carne e beber o Meu sangue tem a vida eterna, e Eu o
ressuscitarei no ltimo dia. Pois a Minha carne verdadeira comida, e o Meu
sangue verdadeira bebida. Quem comer a Minha carne e beber o Meu
sangue, permanece em Mim e Eu nele." S. Joo 6:53-56.
A expresso comer e beber de Cristo um duro discurso para os
literalistas, mas Jesus explicou como o Esprito Santo e Suas palavras
deveriam ser juntamente assimilados no corao e na vida: "O esprito o
que vivifica. ...as palavras que Eu vos tenho dito, so esprito e so vida." S.
Joo 6:63.
O carter formado daquilo que a mente come e bebe. Crendo e
obedecendo as palavras de Cristo, as promessas e ensinos das Escrituras,
o cristo torna-se participante de Cristo e da natureza divina de Seu
carter. II S. Ped. 1:4-8.
Ellen G. White comenta essas ''duras'' palavras de Jesus (S. Joo
6:63): ''Devemos ser intrpretes vivos das Escrituras, honrando a Cristo ao
revelar Sua mansido e humildade de corao. Os ensinos de Cristo devem
ser para ns como as folhas da rvore da vida. Ao comermos e assimilarmos
o Po da vida, revelaremos um carter simtrico." S. D. A. Bible
Commentary, vol. 5, pg. 1185. "Devemos conhecer a aplicao prtica da
Palavra nossa prpria edificao individual do carter. Devemos ser
templos sagrados, nos quais Deus possa viver, andar e operar." Ibid.
Em outra metfora, Jesus ensinou quo frutfera ser a unio da
alma com Cristo se fizermos de Suas palavras nosso princpio de vida:
O Que Salvao 80
"Eu sou a videira, vs os ramos. Quem permanece em Mim, e Eu, nele, esse
d muito fruto; porque sem Mim nada podeis fazer. Se permanecerdes em
Mim e as Minhas palavras permanecerem em vs." S. Joo 15:5, 7.
Todas as epstolas apostlicas do Novo Testamento culminam com
fervorosas exortaes morais e admoestaes para seguir a Cristo e Seus
mandamentos. Porm nenhuma contm advertncias to srias contra o
abandono voluntrio da f como a epstola aos Hebreus. Baseando-se nas
experincias de apostasia do antigo Israel, diz o autor: "Tende cuidado,
irmos, jamais acontea haver em qualquer de vs perverso corao de
incredulidade que vos afaste do Deus vivo; pelo contrrio, exortai-vos
mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que
nenhum de vs seja endurecido pelo engano do pecado. Porque nos temos
tornado participantes de Cristo, se de fato guardarmos firme at ao fim a
confiana que desde o princpio tivemos." Heb. 3:12-14; comparar com
10:23-25. (Grifos supridos.).
Todo os escritos apostlicos revelam esse motivo escatolgico de
perseverar "at ao fim'' na vida santificada. Os cristos no esto isentos
do juzo final. "Porque importa que todos ns compareamos perante o
tribunal de Cristo para que cada um receba segundo o bem ou o mal que
tiver feito, por meio do corpo." II Cor. 5:10; comparar com Rom. 14:10; I
Cor. 3:15.
Cristo j havia indicado a responsabilidade do cristo de perseverar:
"Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo." S. Mat. 24:13.
Estas advertncias indicam claramente que os mesmos juzos cairo
sobre os cristos apstatas e infrutferos como caram sobre os antigos
israelitas que no puderam entrar na Terra Prometida por causa de sua
incredulidade e desobedincia. Ver Heb. 3:16-19; 6:4-6; 10:25-31; 1 Cor.
10:6-12.
G. E. Ladd observou significativamente: "A admoestao de que os
homens impuros, imorais ou idlatras no herdaro o reino de Deus (Efs.
5:5) dirigida aos cristos." A Theology of the New Testament, pgs. 521 e
522. A mensagem inconfundvel: "Porque, se vivermos deliberadamente
em pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j
O Que Salvao 81
no resta sacrifcio pelos pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel
de juzo." Heb. 10:26 e 27.
Por outro lado, os peregrinos cristos que caminham em direo a
um Pas melhor so encorajados a crescer at completa estatura de
Cristo (Efs. 4:13) aprendendo e experimentando cada vez mais o que
a perfeio crist. Esse crescimento se fundamenta nas verdades
elementares da Palavra de Deus, mas vai alm: ''Mas o alimento slido
para os adultos [literalmente: os perfeitos], para aqueles que, pela prtica,
tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas
tambm o mal." Heb. 5:14. "Segui a paz com todos, e a santificao, sem a
qual ningum ver o Senhor." Heb. 12:14. "Tendo, pois, amados, tais
promessas, purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne, como do
esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus." II Cor. 7:1.
"E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e mais em
pleno conhecimento e toda a percepo, para aprovardes as coisas
excelentes e serdes sinceros e inculpveis para o dia de Cristo, cheios do
fruto de justia, o qual mediante Jesus Cristo, para a glria e louvor de
Deus." Filip. 1:9-11.
Os cristos evidentemente necessitam mais do que uma justificao
ou santificao puramente legal. Precisam de santidade de carter,
embora a salvao seja sempre pela f. O ttulo para o Cu est somente
na justia de Cristo. Em acrscimo justificao, o plano de Deus para a
salvao prov atravs desse ttulo uma aptido para o Cu produzida
pela habitao de Cristo em ns. Essa aptido deve ser revelada no
carter moral do homem como evidncia de que a salvao "j ocorreu".
Aqueles que recebem de Deus essa aptido, ou qualificao moral,
no se sentem santos, perfeitos ou justos mas, pelo contrrio, do graas
ao Pai que os "qualificou'' ou os habilitou para participar da herana
futura. Continuam a operar sua salvao com temor e tremor, sabendo
que Deus quem opera neles tanto o querer como o efetuar, segundo a
Sua boa vontade. Comparar com Filip. 2:12 e 13. No somente
conhecem a vontade de Deus, mas tambm a fazem pelo poder de Deus.
Comparar com S. Mat. 7:21; S. Joo 7:17; 14:15; 1 S. Joo 2:4-6.
O Que Salvao 82
Sua orao a Deus: "Faa-se a Tua vontade, assim na Terra como no
Cu." (S. Mat. 6:10), no meramente uma resignao passiva
operao da providncia divina. Em seu mais amplo sentido, do ponto de
vista do propsito ltimo de Deus para eliminar o pecado da Terra, essa
orao "uma afirmao ativa que se dispe a realizar a vontade divina
(Seu plano de salvao) e a dirigi-la em direo ao seu objetivo" . The New
International Dictionary of New Testament Theology, vol. 3, 1978, pg.
1.022.

Concluindo, Paulo resumiu o conjunto das verdades do evangelho

acerca da santidade de vida que se espera dos cristos com estas
preciosas palavras: "Para mim o viver Cristo." Filip. 1:21.
E. G. White d tambm toda a glria a Jesus Cristo ao concluir:
"Aceitar a Cristo como Salvador pessoal e seguir Seu exemplo de auto-
renncia este o segredo da santidade. " S. D. A. Bible Commentary,
vol. 6, pg. 1.117.
O Que Salvao 83
GLORIFICAO

"E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou,
a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou."
Rom. 8:30.
O plano divino de salvao, que se estende de eternidade a
eternidade, no uma reflexo tardia manifesta aps o surgimento do
pecado. Deus providenciou a salvao no Cordeiro imolado antes da
fundao do mundo. Desde a queda do homem, Deus no tem cessado de
chamar os pecadores de volta ao lar. Atravs dos patriarcas e profetas,
sacerdotes e reis, a voz de Deus tem estado insistindo e clamando: "Olhai
para Mim, e sede salvos, vs, todos os termos da Terra." Isa. 45:22.
Aqueles que retornam com f e arrependimento, Ele os justifica
pela Sua graa, santificando-os para o Seu servio e convida-os para a
santidade de vida, em uma aliana transformadora com Ele. Mas Deus
tem para o homem um propsito ainda mais glorioso do que a
justificao e a santificao moral. Ele guarda o melhor vinho para o final .
O ato final de Deus no processo de redeno ser a glorificao dos
santos em sua ressurreio e transladao. Assim como a justificao tem
como alvo nossa santificao, assim a santificao tem como objetivo
nossa glorificao. A glorificao um ato mediante o qual Deus permite
que os redimidos compartilhem de Sua radiante glria. Isso significar
salvao em seu sentido mais amplo e final, o propsito escatolgico do
homem e de toda a Criao. Escreve Paulo queles que so justificados
pela f e tm paz com Deus por meio de Jesus Cristo: "E gloriemo-nos na
esperana da glria de Deus." Rom. 5:2. Tal expectativa uma honra e
um privilgio incrivelmente elevados para os crentes que no contam
com nenhum mrito, porm esto arrependidos.
Alguns homens e mulheres do passado tiveram vislumbres desse
esplendor divino. Quando Moiss desceu do Monte Sinai seu rosto
refletia a terrvel glria de Deus e o culpado Israel ficou atemorizado.
xo. 34:29.35. Muito mais tarde, quando Jesus Se transfigurou em glria
O Que Salvao 84
em uma alta montanha aos olhos de trs dos Seus Apstolos, "o Seu rosto
resplandecia como o Sol, e as Suas vestes tomaram-se brancas como a
luz''. S. Mat. 17:2.
Porm tais acontecimentos no foram seno indcios de uma mais
sublime realidade futura, de uma glria mais perdurvel, para todos os
que vivem em paz e comunho com Deus por meio de Jesus Cristo.
O propsito de Deus para o Seu povo do concerto inclui a
transfigurada totalidade corporal do ser humano na glria celestial. Tal
glria no podemos produzir, mas vir de Deus quando Cristo aparecer
pela segunda vez, "sem pecado, aos que O aguardam para a salvao" .
Heb. 9:27.
Disse Paulo: "Pois a nossa ptria est nos Cus, de onde tambm
aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual transformar o nosso
corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da Sua glria." Filip. 3:20, 21.
"Quando Cristo, que a nossa vida, Se manifestar, ento vs tambm sereis
manifestados com Ele, em glria." Col. 3:4.
A certeza dessa glria vindoura est relacionada com a garantia do
segundo aparecimento de Cristo. Os Apstolos tinham suas esperanas
inabalavelmente arraigadas nessa esperana apocalptica porque Cristo
pessoalmente havia despertado neles essa esperana com Sua promessa:
"No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em Mim. Na
casa de Meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, Eu vo-lo teria dito.
Pois vou preparar-vos lugar. E quando Eu for, e vos preparar lugar, voltarei e
vos receberei para Mim mesmo, para que onde Eu estou estejais vs
tambm." S. Joo 14:1-3.
De acordo com Pedro, essa esperana estava em perfeita harmonia
com as Escrituras Hebraicas: "Ao qual [Jesus] necessrio que o Cu
receba at aos tempos da restaurao de todas as coisas, de que Deus
falou por boca dos Seus santos profetas desde a antigidade." Atos 3:21.
Pedro compreendia o tempo que se estende entre o primeiro e o
segundo advento de Cristo como os "ltimos dias" em que os
escarnecedores negariam o juzo vindouro por suas palavras arrogantes e
O Que Salvao 85
viver desavergonhado. Ver II S. Ped. 3:3-7. Solenemente assegurou a
seus condiscpulos:
"No retarda o Senhor a Sua promessa, como alguns a julgam
demorada; pelo contrrio, Ele longnimo para convosco, no querendo
que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento. Vir,
entretanto, como ladro, o dia do Senhor, no qual os cus passaro com
estrepitoso estrondo e os elementos se desfaro abrasados; tambm a Terra
e as obras que nela existem sero atingidas. Visto que todas essas coisas
ho de ser assim desfeitas, deveis ser tais como os que vivem em santo
procedimento e piedade, esperando e apressando a vinda do dia de Deus,
por causa do qual os cus incendiados sero desfeitos e os elementos
abrasados se derretero. Ns, porm, segundo a Sua promessa, esperamos
novos cus e nova Terra, nos quais habita justia. Por essa razo, pois,
amados, esperando estas coisas, empenhai-vos por ser achados por Ele em
paz, sem mcula e irrepreensveis." II S. Ped. 3:9-14. (Grifos adicionados.)
Vemos aqui como a esperana do cumprimento final da palavra
proftica tornou-se para Pedro um poderoso incentivo para o viver
vitorioso e santificado. Ver os versos 11, 12 e 14; e tambm I S. Ped. 1:13.
Joo concorda perfeitamente com Pedro quando declara: "Sabemos
que, quando Ele [Cristo] Se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque
havemos de v-Lo como Ele . E a si mesmo se purifica todo o que nEle tem
esta esperana, assim como Ele puro." I S. Joo 3:2 e 3.
Evidentemente, para Pedro e Joo a esperana crist no era um
quietismo estril ou ilusria utopia, mas uma esperana que realmente
purifica a vida crist de hbitos pecaminosos, tomando a vida histrica
de Cristo entre os homens como o resplendente modelo de santidade e a
norma de justia. Ver I S. Joo 2:6, 29; 3:3,7.
Paulo leva ainda mais longe esta relao de santificao e
glorificao, quando escreve aos cristos gentios de Colossos que as
gloriosas riquezas da revelao evanglica "Cristo em vs, a esperana
da glria". Col. 1:27.
O evangelho de Paulo no somente tenta apresentar a cada crente
"perfeito em Cristo" (Col. 1:28), mas tambm reproduzir a Cristo
perfeitamente em cada crente. A alguns membros da Igreja que tinham
O Que Salvao 86
idias confusas, ele escreveu: "Meus filhos, por quem de novo sofro as
dores de parto, at ser Cristo formado em vs." Gl. 4:19; comparar com II
Cor. 13:5.
Paulo considerava essencial o carter e a vida crist para a futura
glorificao. A presena de Cristo, ou seja, o Esprito de Cristo regendo o
corao e a vida do cristo, era para Paulo a condio e a garantia da
glorificao do nosso corpo mortal. Declarou: "Se habita em vs o
Esprito dAquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo
que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos, vivificar tambm os
vossos corpos mortais, por meio do Seu Esprito que em vs habita." Rom.
8:11. "Deus nos escolheu desde o princpio para a salvao, pela
santificao do Esprito e f na verdade, para alcanar a glria de nosso
Senhor Jesus Cristo." II Tess. 2:13 e 14.
Ellen G. White falou do mesmo modo que Paulo ao declarar:
"Nosso nico motivo de esperana est em ser-nos imputada a justia de
Cristo essa justia produzida pelo Seu Esprito a operar em ns e por ns."
Caminho a Cristo, pg. 54.
Cristo em vs, a esperana da glria. Essa verdade apostlica
significa que sem Cristo habitando em nosso corao no h nenhuma
garantia ou esperana de glorificao. Cristo em ns, contudo, significa
mais do que a expectao da glria futura; significa a participao na
glria de Cristo aqui e agora.
Comparada com o fulgor decrescente do rosto de Moiss no Monte
Sinai, o cristo tem uma glria muito superior que comea agora e vai
aumentando dia aps dia. "E no somos como Moiss que punha vu sobre
a face, para que os filhos de Israel no atentassem na terminao do que se
desvanecia. ... E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como
por espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na
Sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito." II Cor. 3:13, 18.
De que modo podemos contemplar a glria do Senhor a fim de
refleti-la aqui e agora? Contemplar a Cristo significa fixarmos nossos
olhos em Jesus, em Sua imagem tal como a encontramos em Sua palavra
e retratada pelos evangelistas do Novo Testamento. Contemplando a
O Que Salvao 87
atraente amabilidade do carter de Cristo, o crente se tornar mudado
Sua imagem por assimilao moral.
Ellen G. White explicou isso com profundas palavras: "Ao receber
Sua justia imputada, mediante o poder transformador do Espirito Santo,
tornamo-nos semelhantes a Ele. A imagem de Cristo entesourada, e cativa
todo o ser." S. D. A. Bible Commentary, vol. 6, pg. 1.098.
"Quando Cristo mais amado do que o prprio eu, a bela imagem do
Salvador refletida no crente. ... At que o eu seja posto no altar do
sacrifcio, Cristo no ser refletido no carter. Quando o eu est sepultado e
Cristo ocupa o trono do corao, haver uma revelao de princpios que
limpar a atmosfera moral que circunda a alma." Ibid.
"A mente est nublada pela malria sensual. Os pensamentos
necessitam ser purificados. De quanto no seriam capazes os homens e as
mulheres se compreendessem que o vigor e a pureza da mente dependem
em tudo do trato que do ao corpo." Ibid., vol. 7, pg. 909.
"Satans est tentando ocultar a Jesus de nossa vista, eclipsar Sua
luz; porque quando obtemos um vislumbre de Sua glria, somos atrados a
Ele. O pecado oculta de nossas vistas os incomparveis encantos de Jesus."
Ibid., vol. 6, pg. 1.097.
Paulo reconhecia que o rosto de Jesus Cristo refletia a "iluminao
do conhecimento da glria de Deus" . II Cor. 4:6. Aqueles que em sua
incredulidade no podem ver em Cristo a imagem de Deus devem estar
ainda cegados por Satans "luz do evangelho da glria de Cristo". V. 4.

Provando o Futuro

Por outro lado, aqueles que foram iluminados e participaram do

Esprito Santo tm realmente provado os poderes do mundo vindouro.
Heb. 6:5. Em outras palavras, em Cristo os poderes da glria futura j
irromperam nesta era; esse poder e essa glria podem e devem ser
"provados" ou experimentados agora por aqueles que esto em Cristo.
Assim o verdadeiro cristo no somente cr nas glrias futuras do Cu,
mas tambm j participa delas com deleite e regozijo tendo a Cristo em
seu corao.
O Que Salvao 88
Paulo vai muito mais longe a ponto de declarar que s
participaremos da glria futuro de Cristo se agora tivermos parte em
Seus sofrimentos. Tais aflies ele sempre via na perspectiva das alegrias
eternas da glria futuro. O Apstolo nos surpreende com sua radical
avaliao: "Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo
presente no so para comparar com a glria flor vir a ser revelada em ns."
Rom. 8:18.
Paulo podia fazer uso de expresses to vigorosas porque ele tinha
usufrudo o privilgio especial da parte de Deus de ser ''arrebatado ao
terceiro Cu ...ao paraso" e de ouvir "palavras inefveis, as quais no
lcito ao homem referir." II Cor. 12:2, 4. Somente ele podia testificar que as
glrias do Cu eram, como o prprio Deus, indescritveis, contudo
esmagadoramente reais: "Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem
jamais penetrou em corao humano o que Deus tem pregando para
aqueles que O amam." I Cor. 2:9; comparar com Isa. 64:4.
A glria prometida era to dramaticamente real para Paulo que ele
chamou a todos os seus anos de provas e tribulaes por causa de Cristo
de "leve e momentnea tribulao'' que estavam alcanando para ele e seus
companheiros um "eterno peso de glria, acima de toda comparao" . II
Cor. 4:17.
Quo real e precioso em Cristo para o Apstolo Paulo! Ele via a
realidade de uma maneira mui simples e completa: "Porquanto, para mim
o viver Cristo, e o morrer, lucro." Filip. 1:21.
A realidade futura tinha para ele muito mais peso do que o presente,
e isso determinou sua atitude em relao ao sofrimento nesta vida.
Isso no significa que as aflies eram totalmente irrelevantes para
Paulo. Ao contrrio, ele as via como obreiras, ou instrumentos,
permitidas por Deus para o aperfeioamento do seu carter cristo. Paulo
lutou com o Senhor trs vezes para que tirasse um "espinho" de sua
carne, uma aflio corporal que muitos acreditam ter sido sua viso
deficiente. Comparar com Gl. 4:15; 6:11. Contudo, a resposta de Deus
foi No! "A Minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na
O Que Salvao 89
fraqueza." II Cor, 12:9. O Apstolo interpretou essa resposta como a
maneira de Deus purific-lo e proteg-lo: "para que no me
ensoberbecesse com a grandeza das revelaes'' . Verso 7. Assim, Paulo
cooperava com o plano de Deus, regozijando-se em perseguies e em
tribulaes. "Porque quando sou fraco, ento que sou forte." Verso 10.
Paulo julgava todas as suas dificuldades luz dos valores eternos e
se manteve firme sob todas as privaes por causa do poder invencvel
do evangelho de Cristo. Tentando explicar o sublime propsito de suas
fadigas, escreveu: "Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para
que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns. Em tudo somos
atribulados, porm, no angustiados; perplexos, porm no desanimados;
perseguidos, porm no desamparados; abatidos, porm no destrudos;
levando sempre no corpo o morrer de Jesus para que tambm a Sua vida se
manifeste em nosso corpo." II Cor. 4:7-10; ver tambm 11 :23-29.
Esse nobre objetivo habilitou o fraco Apstolo a ser espiritualmente
vitorioso e alcanar a plenitude da estatura moral de um homem em
Cristo Jesus. Efs. 4:13.
Finalmente ele formulou um dos mais profundos e misteriosos
princpios para uma experincia crist mais elevada: "Porque vos foi
concedida a graa de padecerdes por Cristo, e no somente de crerdes
nEle." Filip. 1:29. (Grifos supridos.)
Paulo via o sofrer e o morrer por Cristo como a mais elevada honra
para o cristo. Embora nem todos sejam chamados ao martrio, Paulo viu
ainda que "todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus
sero perseguidos". II Tim. 3:12.
Realmente, a "vida piedosa'' digna de ser vivida, apesar de suas
tribulaes e martrio porque o preparo e qualificao para o reino da
glria: "Atravs de muitas tribulaes [ou, aflies], nos importa entrar no
reino de Deus." Atos 14:22.
Mesmo os santos do Antigo Testamento que pela f andavam nas
promessas de Deus foram em muitas ocasies torturados ou
martirizados, porque olhavam para o futuro, esperando sua recompensa
na ressurreio. Heb. 11:35-40.
O Que Salvao 90
Est escrito acerca de Moiss: ''Porquanto considerou o oprbrio de
Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito, porque
contemplava o galardo." Heb. 11:26.
Abrao j "aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus
o arquiteto e edificador" (Heb. l1:10) e portanto vivia em tendas como um
peregrino em terra alheia (verso 9). Assim todos os crentes dos tempos
anteriores a Cristo viveram pela f at o fim: ''Todos estes morreram na f,
sem ter obtido as promessas, vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e
confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra. Mas agora
aspiram a uma ptria superior, isto , celestial. Por isso, Deus no Se
envergonha deles, de ser chamado o seu Deus, porquanto lhes preparou
uma cidade." Heb. 11:13, 16. Nenhum daqueles santos entraram naquele
pas celestial, ou Nova Jerusalm. "Ora, todos estes que obtiveram bom
testemunho por sua f, no obtiveram, contudo, a concretizao da
promessa, por haver Deus provido coisa superior a nosso respeito, para que
eles, sem ns, no fossem aperfeioados." Heb. 11:39 e 40.
Da mesma forma que Abrao, Isaque e Jac, todos eles aguardam a
ressurreio dos justos mortos, a qual somente ter lugar por ocasio da
segunda vinda de Cristo. Comparar com S. Luc. 20:87 e 35. Referindo-se
a esse momento, Paulo disse: "Porquanto o Senhor mesmo, dada a Sua
palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus,
descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois ns,
os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre
nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos para
sempre com o Senhor." I Tess. 4:16 e 17.
De modo que os santos tanto do antigo como do novo pacto so
ressuscitados e transladados em glria juntamente na segunda vinda de
Cristo. Isso no pode ser nenhum evento secreto ou invisvel: "Porque o
Filho do homem h de vir na glria de Seu Pai, com os Seus anjos, e ento
retribuir a cada um conforme as suas obras." S. Mat. 16:27; comparar
com S. Mar. 8:38.
O plano de Deus para o Seu povo jamais foi arrebat-los de modo
sbito e invisvel das tribulaes, mas proteg-los em suas provas. S.
Joo 17:15. Muitos foram mortos, sendo martirizados flor causa de sua
O Que Salvao 91
f nas promessas de Deus, e muitos outros morrero, at que o veredicto
divino declare que j basta. Apocalipse 6:9-11; 20:4. Ento os redimidos
sairo finalmente da "grande tribulao" e recebero um lugar de honra
no reino da glria, no qual Cristo "os guiar para as fontes da gua da
vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima" . Apoc. 7:9, 14-17.
Todos os Apstolos acharam que valia a pena sofrer por essa
glorificao, como observa E. G. White: "De todos os dons que o Cu
pode conceder aos homens, a participao com Cristo em seus sofrimentos
o mais importante depsito e a mais elevada honra. " O Desejado de
Todas as Naes, pg. 225.

O Dom Apocalptico da Glria Imortal

Nas Sagradas Escrituras, o homem uma unidade indivisvel. O

Criador fez o homem originalmente do p da terra e ento soprou nos
narizes do corpo perfeito porm sem vida Seu prprio sopro de vida.
Como resultado da combinao do esprito de vida com o corpo
inanimado, "o homem passou a ser alma vivente" . Gn. 2:7. Essa primeira
declarao bblica acerca da alma humana nos ensina claramente que
nossa alma vivente no o esprito de vida ou uma entidade distinta do
nosso corpo, mas que inclui tanto o corpo como o esprito.
Na morte, tem lugar um processo contrrio, quando o p retorna
terra como era, e o esprito volta para Deus, de onde procedeu. Somente
o Criador imortal por natureza. Comparar com I Tim. 6:16. O veredicto
divino que a alma que pecar, morrer. Ezeq. 18:4, 20.
Quando o esprito de vida, manifestado no sopro de vida, deixa o
corpo por ocasio da morte, no somente o corpo morre, mas tambm a
alma humana morre ou deixa de existir como uma alma "vivente.'' Um
cadver humano chamado na Bblia Hebraica uma "alma morta". Nm.
6:6, comparar com 19:11, 18.
A morte no significa para a alma sofrimento ou estado de
conscincia fora do corpo, mas simplesmente o oposto ou ausncia de
O Que Salvao 92
vida. Paulo escreveu: "Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom
gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor." Rom. 6:23.
(nfase suprida.)
Nosso nascimento natural e nossa vida j so um dom do Criador.
Sal. 139:18. Nosso novo nascimento com a vida espiritual que com ele
se inicia um dom de Deus em Cristo como Recriador. Paulo afirma: "Se
algum est em Cristo, nova criatura." II Cor. 5:17. O crente assim
renascido tem o Esprito de Cristo em si e portanto "passou da morte para
a vida", e tenha a vida eterna porque tem o Filho. I S. Joo 3:14; S. Joo
5:24. Joo testifica: "Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no Seu
Filho. Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de
Deus no tem a vida." I S. Joo 5:11 e 12.
Porm mais do que isso, Deus promete dar a vida eterna tambm
ao nosso corpo mortal quando Cristo regressar por ocasio da ltima
trombeta apocalptica. Paulo desenvolve essa gloriosa promessa de Deus
em trs captulos: Rom. 8, 1 Cor. 15 e II Cor. 5.
Em Rom. 8 encontramos desdobrada a seguinte esperana de glria:
"Se habita em vs o Esprito dAquele que ressuscitou a Jesus dentre os
mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos,
vivificar tambm os vossos corpos mortais, por meio do Seu Esprito que
em vs habita. A ardente expectativa da criao aguarda a revelao dos
filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao a um s tempo geme e
suporta angstias at agora. E no somente ela, mas tambm ns que
temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo,
aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo. Porque na
esperana fomos salvos. Ora, esperana que se v no esperana; pois o
que algum v, como o espera? Mas, se esperarmos o que no vemos, com
pacincia o aguardamos. " Rom. 8:11, 19, 22-25.
A novidade mais extraordinria dessa passagem que os cristos
que tm o Esprito Santo em seu corao ainda "gemem interiormente",
exatamente como "toda a criao'' est gemendo desde a queda do homem
por causa do "cativeiro da corrupo". Rom. 8:21. Os seres humanos
somos parte de uma mais vasta realidade criada; de fato, como filhos e
O Que Salvao 93
filhas de Deus fomos feitos os representantes deste planeta, coroados de
glria e honra. Sal. 8:3-8. Com a queda do homem, toda a criao caiu
juntamente sob um acmulo crescente de maldies, de morte e
decadncia. Gn. 3:17-19; 4:11; 6:11-13.
Por outro lado, quando os seres humanos forem por fim
completamente restaurados como filhos e filhas de Deus, em sua gloriosa
libertao da morte, toda a Terra ser finalmente libertada do seu
cativeiro de decadncia. Rom. 8, 19, 21.
Cristo falou daquele dia como "a renovao de todas as coisas"
[literalmente, regenerao] (S. Mat. 19:28); e Pedro falou dele como os
"tempos da restaurao de todas as coisas" . Atos 3:21. De modo
dramtico-potico, Paulo indicou mais detalhadamente que essa
renovao de todas as coisas depende da gloriosa manifestao da
filiao divina do ser humano: "A ardente expectativa da criao aguarda a
revelao dos filhos de Deus." Rom. 8:19. "Na esperana de que a prpria
criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria
dos filhos de Deus." Verso 21.
Os cristos renascidos aguardam ansiosamente a final "adoo de
filhos", a redeno de seus corpos, "porque na esperana somos salvos" .
Verso 23 e 24.
A palavra redeno especialmente significava para Paulo. Os
cristos so salvos pela f em Cristo (Efs. 2:5, 8) porque eles tm "a
redeno (apolutrosin), pelo Seu sangue, a remisso dos pecados" (Efs.
1:7). Em Rom. 3:24, Paulo identifica essa presente redeno com a
justificao pela graa.
Paulo tambm empregou esse mesmo termo "redeno" para
designar a salvao futura dos cristos quando eles recebero sua
gloriosa herana, da qual o Esprito Santo no corao presentemente
apenas um "depsito". "E no entristeais o Esprito de Deus, no qual
fostes selados para o dia da redeno (apolutroseos)" (Efs. 4:30); "em
quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho
da vossa salvao, tendo nEle tambm crido, fostes selados com o Santo
O Que Salvao 94
Esprito da promessa. O qual o penhor da nossa herana at ao resgate
da sua propriedade, em louvor da Sua glria" . Efs. 1:13 e 14.
Em Rom. 8:23, Paulo explica mais detalhadamente o que ele
entende por aquela redeno futura quando se refere "a redeno de
nossos corpos" (apolutrosin). Para ele no se trata de redimir a alma do
corpo como era a idia prevalecente da filosofia gnstica mas a
redeno de nosso corpo como entidade fsica. Essa a redeno
apocalptica pela qual os cristos esperam e aguardam com imenso
anelo. Rom. 7:14-24; S:13.
Paulo usa tambm a expresso "adoo como filhos" (huiothesias),
nesse sentido duplo. A adoo de filhos em Rom. 8:15 e Gl. 4:5 o dom
presente do Esprito pelo qual chamamos a Deus de "Abba", Pai. Mas
em Rom. 8:23 a "adoo de filhos" claramente o dom futuro
(apocalptico) da gloriosa revelao dos filhos de Deus ante o Universo,
pelo qual a criao inteira est aguardando com ansiedade.
Assim deparamos com a realidade surpreendente de que Paulo pode
dizer no mesmo captulo (Rom. 8) que os crentes experimentam agora
sua "adoo de filhos" de Deus atravs do Esprito Santo (versos 14-16),
embora continuem esperando sua final "adoo como filhos". Verso 23.
Paulo pode ao mesmo tempo dizer: j estamos redimidos (Efs.
1:7), e ainda no estamos redimidos (Efs. 4:30; Rom. 8:23).
Como pode algum explicar essa tenso entre o "j" e o "ainda
no"? A resposta se encontra na obra de Cristo em favor de nossa
redeno. Paulo relacionou nossa presente salvao com a primeira
vinda de Cristo. Nos acontecimentos histricos da crucifixo,
ressurreio e ministrio celestial de Cristo, nossa justificao e
santificao esto asseguradas de uma vez por todas. Contudo, nossa
futura salvao, a glorificao do nosso corpo, Paulo relacionou com a
segunda vinda de Cristo.
Por esse motivo Paulo pode dizer simultaneamente: "Estamos
salvos'', tendo em vista a cruz e a ressurreio de Cristo no passado; e
O Que Salvao 95
"ainda no estamos salvos", olhando para o futuro regresso de Cristo a
fim de redimir nosso corpo.
Insistir unilateralmente em nossa salvao presente ou futura em
detrimento uma da outra, representar mal a Cristo como nossa
salvao. A bem-aventurada segurana e o gozo de nossa presente
salvao em Cristo jamais devem ser minados ou eclipsados velo temor
do juzo final de Deus. Realmente, no h esperana de glorificao a
no ser para aqueles que tm experimentado a reconciliao, justificao
e santificao. Todavia, os cristos que pensam que a perfeio da
glorificao j ocorreu, vivem em uma falsa confiana prpria. Para
aqueles que foram enganados por essa iluso gnstica o grande Apstolo
Paulo escreveu:
"No que eu o tenha j recebido, ou que tenha j obtido a perfeio;
mas prossigo para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por
Cristo Jesus. Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma
coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando
para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da
soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. Todos, pois, que somos
perfeitos, tenhamos este sentimento; e, se porventura pensais doutro modo,
tambm isto Deus vos esclarecer. Todavia, andemos de acordo com o que
j alcanamos." Filip. 3:12-16.
"Assim, pois, amados meus... desenvolvei a vossa salvao com temor
e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar,
segundo a Sua boa vontade." Filip. 2:12 e 13.
A glorificao ainda se apresenta diante de todos os cristos como
um dom da graa divina para todo aquele que tem esperado por ela no
temor do Senhor. O selo final da aprovao divina no ser colocado
sobre os que so justos aos prprios olhos ou que confiam em si
mesmos, mas antes sobre aqueles que tm um corao contrito e um
esprito humilde, que pela operao do Esprito Santo sentem sua
necessidade de Deus e imploram interiormente a plenitude de Sua santa
presena. Ezeq. 9; Apoc. 3:14.22; Rom. 7:14-25.
O Que Salvao 96
Podemos dizer com E. G. White: "Aqueles que desconfiam de si
mesmos, que se humilham diante de Deus e purificam sua alma pela
obedincia verdade - esses esto recebendo o molde celestial e esto se
preparando para receber o selo de Deus em suas testas." Testimonies for
the Church, vol. 5, pg. 216.
Esses crentes no vivem na falsa segurana de um esprito
jactancioso. Vivem sua vida santificada na bendita confiana nas
promessas de Deus que no falharo para aqueles que conservam o seu
pacto com Deus numa relao de f e obedincia.
Paulo no temia morrer, nem se sentia inseguro quanto ao seu
destino: "Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f. J
agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto Juiz, me
dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos quantos
amam a Sua vinda." II Tim. 4:7 e 8.
"Todavia no me envergonho; porque sei em quem tenho crido, e estou
certo de que Ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia." II
Tim. 1:12.
Os santos da velha aliana tambm se apegavam certeza da futura
salvao em sua adorao de em Seu templo: "Tu me guias com o
Teu conselho, e depois me recebes na glria." Sal. 78:24. "Mas Deus
remir a minha alma do poder da morte, pois Ele me tomar para Si."
Sal. 49:15.
Em ambos os salmos se usa o verbo hebraico , (tomar,
arrebatar), que o termo tcnico para designar a "transladao" em
glria. O verbo foi empregado para a transladao corporal, ou a
glorificao, de Enoque e Elias (Gn. 5:24; Heb. 11:5; II Reis 2:1, 9-11)
e para a ascenso de Jesus Cristo (em seu equivalente grego: S. Mar.
16:19; Atos 1:2, 11, 22; I Tim. 3:16).
A experincia de Enoque a condio bsica para se receber a
imortalidade: "Andou Enoque com Deus." Gn. 5:24. O salmista
descreveu essa condio: "Tu me guias com o Teu conselho." Sal. 73:24.
O Que Salvao 97
Essa condio se refletir nos crentes cristos que aguardam a bem-
aventurada esperana: "Porquanto a graa de Deus se manifestou
salvadora a todos os homens, educando-nos para que, renegadas a
impiedade e as paixes mundanas, vivamos no presente sculo, sensato,
justa e piedosamente, aguardando a bendita esperana e a manifestao da
glria do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo." Tito 2:11-13.
Ainda que o Esprito Santo possa habitar no corao dos crentes,
contudo ainda permanece na subjugada porm pecaminosa natureza
humana do cristo uma tendncia que continua a resistir s instrues e
ao poder do Esprito Santo, a escolher o prprio caminho, a servir ao
prprio eu em vez de servir vontade revelada de Deus. A batalha entre
nossas tendncias carnais que apelam para o prprio eu e o Esprito
Santo no tm fim para os que vivem deste lado da eternidade, at
mesmo quando o cristo vive uma vida vitoriosa. Gl. 5:16 e 17. "Aquele,
pois, que pensa estar em p, veja que no caia." I Cor. 10:12.
O relato da queda do Rei Salomo e da confiana prpria e queda
de Pedro so srias advertncias para todos os crentes. I Reis 11; S. Mat.
26:33-35. E adverte Ellen G. White:
"Enquanto a vida durar, necessrio guardar-nos contra as afeies e
paixes com um propsito firme. H corrupo interna, h tentaes
externas, e onde quer que a obra de Deus avance, Satans planeja arranjar
de tal modo as circunstncias que a tentao venha com subjugante poder
sobre a alma. No podemos estar seguros um s momento, a menos que
estejamos apoiados em Deus, a vida escondida com Cristo em Deus." S.
D. A. Bible Commentary, vol. 2, pg. 1.032.
Os crentes possuem em sua vida e corpo a plenitude do Esprito
apenas como "as primcias do Esprito" (Rom. 8:23) ou com "um depsito
(arrabon) garantindo nossa herana". Efs, 1:14. Paulo fala mais
distintamente dessa herana como sendo nosso corpo glorificado, que
Deus conceder aos crentes fiis "para que o mortal seja absorvido pela
vida". II Cor. 5:4. "Ora, foi o prprio Deus quem nos preparou para isto,
outorgando-nos o penhor do Esprito." II Cor. 5:5.
O Que Salvao 98
Novamente Paulo descreve a presena do Esprito Santo em nosso
corao como o "um depsito" (arrabon), ou primeira prestao, de um
pagamento, penhor, garantia, fiana, que garante a divina glorificao,
ou transladao do nosso corpo, para "uma casa no feita por mos,
eterna, nos Cus''. II Cor. 5:1. Em tal corpo o Esprito Santo tem pleno e
perfeito domnio. Esse corpo glorificado ser a "colheita" apocalptica da
qual o Esprito Santo em nosso presente corpo mortal as "primcias".
Rom. 8:23.
Paulo desenvolve mais extensamente o tema do corpo glorificado
em I Cor. 15. Como assinalou acertadamente G. E. Ladd: "O argumento
bsico de I Cor. 15 dirigido contra o ponto de vista grego da sobrevivncia
da personalidade fora de qualquer forma de existncia corporal." A
Theology of the New Testament, pg. 465.
O Apstolo revela que nosso presente corpo mortal, mesmo o dos
cristos espiritualmente maduros, no esto aptos para entrar no eterno
reino de Deus: "Isto afirmo, irmos, que carne e sangue no podem herdar
o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo. Eis que vos digo um
mistrio: Nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num
momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A
trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista da
incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade." I Cor.
15:50-53.
O corpo imperecvel o dom apocalptico de glria imortal que
Deus dar ao Seu povo. Os cristos devemos desenvolver em nosso
corpo mortal um carter perfeito sob a orientao do Esprito Santo. Mas
ainda continuaremos tendo neste mundo um corpo perecvel "natural"
(psuchikon) at a morte. Versos 42-44. No que o corpo em si seja
intrinsecamente pecaminoso. No, o Criador no fez corpos
pecaminosos. Mas aps a queda, o corpo tornou-se um instrumento do
nosso eu egosta, de ''nossa carne'', de nossa natureza humana cada. O
corpo, ou a carne, no so em si pecaminosos. Mas porque o eu egosta
utiliza-se do corpo para seus propsitos egostas, o corpo denominado
O Que Salvao 99
por Paulo "o corpo do pecado". Rom. 6:6. Somente o milagre divino da
ressurreio corporal (ou transformao) revestir os crentes de um
imperecvel e imortal corpo "espiritual" (pneumatikon). I Cor. 15:42-44.
No mais o corpo instigar o eu egosta, o fraco e intemperante eu a
desviar-se de sua funo. No mais ser o corpo um instrumento do pecado .
Este corpo espiritual no um esprito desencarnado, nem um
fantasma constitudo s de pneuma (esprito); o corpo ressuscitado um
corpo real e tangvel que serve como um organismo perfeito para a
habitao do Esprito Santo.
Na Bblia, a personalidade humana no pode existir margem da
existncia corporal. Se o corpo mortal ou carne morre, o ser humano s
pode viver novamente se o Criador fizer um corpo para ele. II Cor. 5:1-5.
Enquanto o corpo "natural", mortal "semeado em desonra'' (na
sepultura), o corpo espiritual "ressuscita em glria" (I Cor. 15:42) e
portanto apto para a vida eterna. Paulo comparou esse corpo glorificado
com o corpo de Cristo ressurgido, que tambm "transformar o nosso
corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da Sua glria'' . Filip. 3:21.
O corpo ressuscitado de Cristo no era absolutamente um esprito
descarnado, porm to real e tangvel como era conhecido antes da
crucifixo. S. Luc. 24:37, 43. Como o corpo de Cristo ressuscitado,
assim tambm nosso corpo ressurreto conservar os traos especficos de
nossa personalidade individual. Abrao, Isaque e Jac, por exemplo,
estaro todos presentes em pessoa no reino dos cus e sero
imediatamente reconhecidos, porque eles tambm ressuscitaro dos
mortos. S. Luc. 20:37 e 38.
Apesar das diferenas, alguma continuidade bsica entre nosso
presente corpo e o novo corpo permanece, assim como a continuidade da
semente e da planta que nasce dela. I Cor. 15:35-38.
Ellen G. White faz esta intrigante observao:
"Nossa identidade pessoal preservada na ressurreio, embora no
sejam as mesmas partculas de matria ou substncia material que foram
para a tumba. As maravilhosas obras de Deus so um mistrio para o
O Que Salvao 100
homem. O esprito, o carter do homem, volta para Deus, a fim de ser
preservado. Na ressurreio, cada homem ter seu prprio carter. Deus em
seu devido tempo chamar os mortos, desenvolvendo-lhes o flego da vida,
e fazendo os ossos secos viverem. Eles se levantaro com a mesma forma
que tinham, porm isentos de doena e de todo defeito. E vivero
novamente, conservando os mesmos traos individuais, de sorte que os
amigos se reconhecero. " S. D. A. Bible Commentary, vol. 6, pg. 1.093.
Enquanto seguirmos com nosso corpo atual, natural e dbil, no
podemos ainda pr-nos fora do alcance das paixes e inclinaes que
instigam e tentam ao pecado at mesmo um crente vitorioso, como Ellen
G. White declara: "No podemos dizer: 'Estou sem pecado' enquanto este
corpo vil no for mudado e transformado semelhana de Seu corpo
glorioso. " Signs of the Times, 23 de maro de 1888.
Paulo ps limite ao ilimitado entusiasmo e alegria exuberante de
alguns cristos mal informados, tirando uma concluso muito realista da
natureza de nosso presente corpo "natural". Somente quando "ns"
formos "transformados ... num momento, num abrir e fechar de olhos, ao
ressoar da ltima trombeta'', e o corpo mortal se revestir de imortalidade,
ento o pecado, no sentido do "aguilho" do estmulo pecaminoso (isto ,
a tentao) ser totalmente erradicado de ns.
Paulo resumiu a lio moral de tudo isso em uma afirmao muito
significativa: "O aguilho da morte o pecado, a fora da pecado a lei."
I Cor. 15:56.
Em outras palavras, at o dia do toque final da imortalidade, os
cristos renascidos tm de contar com os impulsos pecaminosos de sua
natureza humana, rejeitando-os basicamente; em conseqncia precisam
aceitar a lei de Deus como norma tica vigente para a sua conduta e
carter cristo, e no mero sentimento. Rom. 7.

A Culminao do Plano da Redeno

Os dois captulos finais da Bblia esto relacionados com os dois

primeiros captulos de Gnesis. Embora o Paraso tenha sido perdido por
O Que Salvao 101
causa de Ado, ser restaurado por Cristo. O eterno propsito de Deus
para a raa humana logo alcanam seu objetivo por Seus filhos fiis de
todos os tempos Deus vir morar com eles para sempre e estabelecer
Seu trono neste planeta. Ento o eterno concerto de Deus estar
consumado para sempre: "Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus
habitam com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo estar com
eles. E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j
no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas
passaram." Apoc. 21:3 e 4.
A humanidade no pode criar o paraso, nem por programas
polticos nem por suas boas obras. O homem no pode acabar com a
morte ou erradicar o pendo ou Satans. Mas todas essas esperanas se
convertero em realidade quando Aquele que est assentado sobre o
trono do Universo proclamar: "Eis que fao novas todas os coisas." Apoc.
21:5. E Deus acrescenta Sua certeza: "Estas palavras so fiis e
verdadeiras." Verso 5.
A Cidade Santa, prometida a Abrao, finalmente descer do Cu
como a Nova Jerusalm, ou habitao de Deus. Isso ser o Cu na Terra,
porque o Cu , por definio, a presena de Deus e de Jesus Cristo .
Estamos agora no "inverno do cristo'' com seus ventos gelados de
aflio. "Mas num futuro prximo, quando Cristo vier, os sofrimentos e os
suspiros terminaro para sempre. Isto ser o vero do cristo. Todas as
provaes tero findado, e ali no haver mais enfermidade ou morte" . E.
G. White, S. D. A. Bible Commentary, vol. 7, pg. 988.
Como no Paraso perdido, assim no Paraso recuperado a rvore da
vida ser necessria. Apoc. 22:1, 2, 14. Mesmo na glria imortal os
santos devem reconhecer sua dependncia de Deus quanto vida,
comendo do seu fruto doador de vida como o antdoto da morte.
Ado e Eva perderam seu direito vida por causa de sua
desobedincia voluntria vontade de Deus. Cristo nos devolve o direito
rvore da vida pelos mritos de Sua obedincia e pela virtude
transformadora de Seu Esprito. "Porque, como pela desobedincia de um
O Que Salvao 102
s homem muitos se tornaram pecadores, assim tambm por meio da
obedincia de um s muitos se tornaro justos." Rom. 5:19.
O propsito do plano divino de salvao transformar uma vez por
todas os seres indignas e rebeldes em filhos dignos e obedientes. Cristo
no morreu em vo: "Ele ver o fruto do penoso trabalho de Sua alma, e
ficam satisfeito. " Isa. 53:11.

Quem ter "direito" vida imortal?

"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras, para que
lhes assista o direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas."
Apoc. 22:14.
"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do
Cordeiro, [ou, que guardam os Seus mandamentos] para que tenham direito
rvore da vida, e possam entrar na cidade pelas portas." Apoc. 22:14,
Verso Almeida Revista e Corrigida.
As condies de acesso rvore da vida expressas nessas duas
diferentes verses, so realmente uma s, porque lavar as ''vestiduras"
simbolicamente representa obter um carter santo e agir corretamente.
Apoc. 19:8. Essa santidade moral s obtida mediante o poder
purificador do sangue do Cordeiro. Apoc. 7:14. Na Nova Terra, onde
quer que morem os remidos, haver santidade universal. Ali no haver
mais sumos sacerdotes nem dignitrios chamados "Santos ao Senhor''.
xo. 28:36-38.
Na Nova Jerusalm, todos e todas as coisas sero consagradas a
Deus e purificados, como predisseram os antigos profetas:
"Naquele dia ser gravado nas campainhas dos cavalos: Santo ao
Senhor; e as panelas na casa do Senhor sero como as bacias diante do
altar; sim, todas as panelas em Jerusalm e Jud sero santas ao Senhor
dos Exrcitos." Zac. 14:20 e 21.
"Assim diz o Senhor Deus: Nenhum estrangeiro que se encontra no
meio dos filhos de Israel, incircunciso de corao ou incircunciso de carne,
entrar no Meu santurio." Ezeq. 44:9.
O Que Salvao 103
A condio para ter participao na rvore da vida est declarada
surpreendentemente no tempo presente. Apoc. 22:14. Isso mostra que a
descrio da glria futura no s para nossa informao, mas acima de
tudo para motivar-nos obedincia e santidade agora, para
caminharmos habitualmente com Deus agora, para sermos vencedores
aqui e agora. Comparar com Miq. 6:8. Essa santidade prtica ser a linha
de demarcao entre os redimidos e aqueles que devero estar "fora" da
Nova Jerusalm. Apoc. 22:15; comparar com 21:8.
Escreve Joo: "Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da rvore da
vida que se encontra no paraso de Deus." Apoc. 2:7. "O vencedor
herdar estas coisas, e Eu lhe serei Deus e ele Me ser filho." Apoc. 21:7.