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Instruo Para Companheiro Maom

Ir Nodo Ambrsio de Castro


neodo@brasilmacom.com.br

TERCEIRA INSTRUO

NOES DE FILOSOFIA INICITICA E DE SIMBOLOGIA NUMRICA DO 2 GRAU


(segundo nosso Irmo O. Wirth)

ENIGMA DA VIDA E A MEDITAO DA VERDADE

Muitas vezes, saltam-nos imaginao as seguintes palavras:


- O QUE A VIDA?
- PARA QUE ELA SERVE?
- QUAL O SEU FIM?.

Seguem-se a estas, outras no menos transcendentais: - Por que o homem no


aceita a vida, como os animais, tal qual ela ? - Goz-la do melhor modo, com
feliz despreocupao, no seria mais prtico, mais acertado do que torturar o
esprito querendo penetrar esses mistrios insondveis?.

Esta preocupao no tem sido a de todos os homens, pois grande maioria quer,
somente, que os deixem viver das satisfaes materiais, no cogitando daquilo que
em seu fraco entender, tm como suprfluo ou intil.

H, entretanto, criaturas para as quais esses mistrios constituem verdadeira


obsesso. Preocupadas com o enigma das coisas, querem compreender e, pelo
incessante trabalho cerebral, buscam conhecer a existncia dos mundos e dos
seres, interrogando, ansiosamente, a Natureza, para arrancar-lhe seus segredos.
Meditam sobre eles com maior encarniamento e s se satisfazem quando
concebem uma idia capaz de explicar, racionalmente, tudo quanto, at ento,
observaram.

Surgiram e surgem, dos esforos humanos, sistema filosficos e religiosos que, tido
e propagados como doutrinas verdadeiras, procuram corresponder NECESSIDADE
DE SABER, inata no homem.

Embora concebidos com sinceridade, esses sistemas so errneos, porque se


originam de convices e concepes humanas falveis, portanto, como tudo que
humano.

A posse integral da Verdade que ningum, ainda, conseguiu, dificulta formular


esses sistemas com acerto. Assim, persiste o mistrio, apesar de ingentes esforos,
com que os homens tentam penetr-lo. Seu domnio alarga-se e recua, cada vez
mais, proporo que a Humanidade avana no caminho da cincia e medida que
os investigadores se aproximam para desvend-lo.

Iludir-se, quanto a isso, com o propsito de dogmatizar, crente de SABER o que se


afirma, so as caractersticas peculiares dos espritos tacanhos.

O sbio, o pensador e o verdadeiro iniciado humilham-se, sempre, quando em


presena de uma verdade que reconhecem superior sua compreenso. Assim,
esquivam-se de ser instrutores das multides, porque, jamais, poderiam,
conscientemente, satisfazer-lhes a justa curiosidade, e na impossibilidade material
de faz-las compreender o seu erro e, muito menos, conduzi-las ao nico caminho,
preferem deix-las entregues a suas grosseiras fantasmagorias.

O Iniciado, porm, tem o estrito dever de correr em auxlio dos que julgar
INICIVEIS, dos que, independentes, se revoltam contra a tirania e a
arbitrariedade dos sistemas em uso. Estes merecem que se lhes ensine a procurar
o VERDADEIRO, sem preocupao nem esperana de triunfo, s alcanado pelo
repouso da inteligncia satisfeita.

NUNCA SABEREMOS, eis a VERDADE!

Mas nem por isso devemos ficar inertes. No desejo de QUERERMOS SABER,
buscamos avidamente adivinhar o ETERNO ENIGMA, crentes de que este o nosso
mais nobre e mais elevado destino.

A VERDADE, esse mistrio inatingvel, que nos atrai com fora irresistvel, muito
vasta, muito vivaz, muito livre e muito sutil para deixar-se prender, imobilizar e
petrificar na rigidez de um sistema filosfico. Os artifcios e as roupagens com que
a revestem, para no-la dar conhecer, s servem para deturp-la, tornando-a o mais
das vezes, IRRECONHECVEL, por isso que tudo o que se procura objetivar por
subterfgios ser, sempre, reflexo ilusrio, apagada imagem da GRANDE VERDADE
que o iniciado busca contemplar face a face.

Devemos ensinar o Companheiro, primeiro, a olvidar tudo aquilo que no lhe


prprio e, em seguida, a concentrar-se, descendo ao mago dos prprios
pensamentos, a fim de aproximar-se da fonte pura da VERDADE, instruindo-se, no
s pelas sbias lies dos Mestres, como, principalmente, pelo exerccio da
MEDITAO.

Assim procedendo, no conseguir, naturalmente, aprender tudo quanto encerram


os livros e ensinam as escolas e, por isso, no devemos sobrecarregar-lhe a
memria, pois bem poderemos enganar-nos com o carter ilusrio do que nos
parece verdadeiro. O simples ignorante est mais prximo da verdade que o ftuo,
que se jacta de uma cincia enciclopdica apoiada, unicamente, em falsas noes.

A tradio inicitica conserva intacta, entre ns, noes da verdade, para que as
transmitamos aos continuadores de nossa obra. Assim, gravai em vossa memria
os conselhos a seguir.

Em matria de saber, a qualidade supera a quantidade. Sabei pouco, mas esse


pouco sabei-o bem. Aprendei, principalmente, a distinguir o real do aparente. No
vos apegueis s palavras, s expresses, por mais belas que paream; esforai-
vos, sempre, em discernir aquilo que inexplicvel, intraduzvel, a Idia-Princpio,
o fundo, o esprito, sempre mal e imperfeitamente interpretados nas frases mais
buriladas. , unicamente, por esse meio que afastareis as trevas do mundo profano
e atingireis a clarividncia dos Iniciados.
Bem deveis compreender que os Iniciados se distinguem pela penetrao de
esprito e pela capacidade de compreenso. Filsofos clebres e grandes sbios tm
permanecidos PROFANOS por no terem compreendido o que obscuros pensadores
conseguiram por si prprios, fora de refletirem no silncio e no recolhimento.
Para vos tornardes verdadeiro Iniciado, podeis ler pouco, mas pensai muito;
meditai sempre e, sobretudo, no tenhais receio de sonhar.

Como a parte relativa Simbologia Numrica precisa, para uma boa compreenso,
ser meditada, devemos estud-la com carinho e ateno, para que possais, por
essa meditao, fortalecer e engrandecer vosso esprito.

O Maom deve concentrar sua ateno sobre a Maonaria. Deve observar,


minuciosamente, tudo quanto lhe diz respeito; meditar muito sobre as
SINGULARIDADES que nela encontrardes, pois no tm outro fim, assevero-vos,
que o de atrair vossa ateno e despertar vossa curiosidade.

Quanto mais o Maom se aprofunda no estudo do Simbolismo, mais ele se


convence de que ele foi arquitetado em dados abstratos ou ontolgicos, ligados
particularmente s propriedades intrnsecas dos nmeros (Gnose Numrica).

SIMBOLOGIA NUMRICA

Como Aprendiz, ficou familiarizado com a Ttrada pitagrica, que mostrou, no


Quaternrio, a raiz e fundamento das coisas.

Como Companheiro, deve prosseguir no estudo, partindo do Quatro, para chegar,


sucessivamente, ao Cinco, ao Seis e, mesmo, ao Sete.

Aprendiz.............................................................. 1, 2, 3, 4
Companheiro........................................................ 4, 5, 6, 7
Mestre................................................................. 7, 8, 9, 10
A Dcada aqui, encarada como representando unidade Nova. Dez encerra, pois,
uma unio completa, um ciclo fechado, ao qual nada h que acrescentar.

Pitgoras ensinava que Dez engendra Quatro, pois que 1+2+3+4=10, graficamente
figurado pelo tringulo, encerrando dez pontos dispostos por 1,2,3,4.

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Outrora, um traado destes provocava a sucesso infinita de idias, todas lgicas e


intimamente encadeadas. Ao iniciado moderno cumpre formar a Cadeia que lhe
servir de fio de Ariadne para gui-lo no labirinto dos conhecimentos iniciticos.

Geometricamente, Um representa o ponto; Dois, a linha; Trs, a superfcie e


Quatro, o slido, cuja medida o cubo.

Um, o ponto sem dimenses, , porm, o gerador abstrato de todas as formas


imaginveis. o Nada contendo o Todo em potncia, digamos, o Criador, Princpio
anterior a toda manifestao, o Arqueu, o Obreiro, por excelncia.
Dois, a linha, nada mais que Um, o ponto, em movimento, portanto, a ao, a
irradiao, a expanso ou a emanao criadora, o Verbo ou o Trabalho.

Trs, a superfcie, apresenta-se como o plano em que se precisam as intenes, em


que o Ideal se determina e se fixa. o domnio da lei necessria, que governa toda
a ao, impondo a toda a arte suas regras inevitveis.

Quatro, o slido ou, mais especialmente, o cubo, mostra a Obra realizada, atravs
da qual se nos revela a Arte, o Trabalho e o Obreiro.

Em todas as coisas preciso descobrir um Quaternrio, uma vez que nos


coloquemos sob o ponto de vista objetivo, porque o Ternrio nos basta, se ficarmos
no domnio do abstrato ou do subjetivo.

O Companheiro, porm, no pode e nem deve satisfazer-se com a concepo


terica; sua funo realizar, lutar, constantemente, contra as dificuldades
encontradas no caminho e venc-las. Como realizador, tem o Quatro por ponto de
partida, enquanto que o Aprendiz tem no nmero Trs o nmero caracterstico de
seu grau.

O Crculo, a Cruz, o Tringulo e o Quadrado, que se referem respectivamente


Unidade, ao Binrio, ao Ternrio e ao Quaternrio, produzem uma srie de
ideogramas, cujo sentido se revela pela anlise de seus elementos componentes.
Entretanto, seria de toda vantagem que os Companheiros se aprofundassem no
Simbolismo hermtico, para verificarem suas ntimas relaes com o Simbolismo
Manico.

O TETRAGRAMA HEBRAICO

O Ser dos Seres, o Ser em Si, Aquele que , encontra-se representado, na Bblia,
por Quatro Letras, que formam a Palavra Sagrada cuja pronncia proibida:

Iod, a primeira dessas letras, a menor do alfabeto sagrado. , apenas, um


vrgula, na qual se quis ver o gerador masculino, ou, melhor, o smen paterno, que
engendra a criana. Voltamos, assim, ao ponto de vista matemtico, concentrado,
em seu Nada, toda a virtude expansiva do que dever nascer e se desenvolver. Iod
, pois, a representao do princpio ativo, da causa-agente, e significa, portanto, o
ser que pensa, que quer, que manda. Como a Coluna J?, Iod simboliza o Fogo
realizador (Arqueu), que se manifesta pelo Artista, Obreiro, Operador, Criador ou
Gerador.

H, segunda letra do Tetragrama, corresponde ao sopro que, saindo do interior, se


espalha em derredor. Esta letra simboliza, pois, o sopro animador, a vida,
emanando de Iod, para propagar-se, atravs do espao, sob a forma de irradiao
vital. H representa, em suma, a vida, que no mais do que a atividade exercida
pelo princpio criador e ativo. Sem H, Iod no seria ativo, no poderia exercer o
ato de pensar, querer e mandar, porque H a expresso do trabalho, a operao
ou o Verbo, tomado no sentido gramatical.

Vau tem, em hebraico, a mesma funo de nosso consoante v. o smbolo do que


liga o abstrato ao concreto, o indivduo ao coletivo geral ou universal. Ora, aquilo
que liga, que estabelece a unio, ns denominamos meio, ambiente, atmosfera
anmica, enfim, a relao entre a causa e o efeito. Vau, portanto, refere-se lei,
segundo a qual se exerce a atividade, isto , a Arte e as regras ou condies do
trabalho.
H repete-se, no final do Tetragrama, para exprimir o resultado final da atividade:
Trabalho executado. Obra em via de execuo, Criao em via de realizao. Em
relao ao princpio pensante, que quer e que manda (Iod), o segundo H o
pensamento, a idia concebida, a determinao dada ou a ordem formulada.

Os espritos superficiais s se interessam pela obra realizada, pois so incapazes da


cogitao do efeito e da causa que, naturalmente, implica na manifestao do
quaternrio, resultante de toda e qualquer ao:
1. - Princpio ativo (Sujeito);
2. - Atividade desenvolvida por esse princpio (Verba);
3. - Aplicao da atividade, que se regula e se adapta conforme o objetivo;
4. - Resultado produzido (Objeto).

A QUINTESSNCIA

O Ser manifesta-se, unicamente, pela ao; no agir equivale a no existir, porque


aquele que existe est em perptuo trabalho. Nada inerte, nada morto, tudo
vive: os minerais e os corpos celestes, os vegetais e os animais.

A vida, entretanto, difere de um a outro reino da natureza; ela hierarquiza-se em


toda parte, segundo as espcies e, mesmo, segundo os indivduos.

Assim que, entre os homens, uns vivem uma vida mais elevada e mais completa
que outros. Essa vida, de uma ordem superior comum, proporcional ao
desenvolvimento do princpio da personalidade, porque o ser inferior um
autmato que reage mecanicamente, sob a ao de foras que o tornam verdadeiro
joguete. Sua vida permanece material ou elementar, porque resulta, unicamente,
da luta dos Elementos que se opem dois a dois, como indica o seguinte esquema:

AR
Corpo
GUA FOGO
Material
TERRA

Dele se refere que o Ar, leve e sutil, abranda, contra-balanando, a atrao da


Terra, espessa e pesada, que embrutece e materializa. Fria e mida, a gua contrai
aquilo que o Fogo, seco e quente, tende a dilatar.

Estes elementos, que no mais podem ser considerados corpos simples, como na
antiga teoria, devem, entretanto, ser tidos como agentes coordenadores do mundo
material. Foi por sua aplicao, que se explicou o caos; por isso, eles dominam
tudo quanto material.

Por mais poderosas que sejam, as foras exteriores devem ser dominadas pela
energia, que tem sua sede na prpria personalidade. por este motivo que o
homem deve criar e desenvolver, em si prprio, um princpio mais forte que os
Elementos, com os quais entra em luta, nas provas iniciticas.

Enquanto combate, conserva-se Aprendiz; uma vez vencedor, torna-se


Companheiro ou Iniciado definitivo. O que triunfa, nesse momento, o princpio da
hominilidade; o homem, propriamente dito, domina o animal; cinco imps-se ao
quatro; a quintessncia prevaleceu sobre o quaternrio dos Elementos.
Chegada perfeio, o homem-tipo ser exaltado sobre a cruz, para realizar o
mistrio da redeno. A Razo (Logos ou Verbo) resplandece nele, remediando o
obscurecimento do Instinto, causado pela queda. O estado de espiritualidade,
atingido; as trevas interiores so dissipadas e ento, que o Astro Humano, a
Estrela Flamejante, brilha em todo seu esplendor.

A Estrela Flamejante, este astro central da Loja de Companheiro, no , ainda,


poder iluminativo igual ao Sol; sua luz suave, no tem irradiaes
resplandecentes e facilmente suportada. Ela condensa-se numa espcie de nimbo
que foi comparada a uma flor desabrochada, representada por uma rosa de cinco
ptalas.Smbolo da quintessncia, portanto, daquilo que o homem tem de mais
puro e elevado, a Rosa unida Cruz, num emblema de pura espiritualidade.

O HEXAGRAMA

Cinco nasceu de quatro; seis constitudo pelo ambiente sinttico, emanado de


cinco.
A atmosfera psquica, que envolve nossa personalidade, compe-se, sob o ponto de
vista hermtico, de gua vaporizada pelo Fogo, ou de gua gnea, isto , o fludo
vital carregado de energias ativas.

Essa unio do Fogo e da gua representada, graficamente, por uma figura muito
conhecida por Signo de Salomo. Dos dois tringulos entrelaados, um
masculino-ativo e o outro feminino-passivo. O primeiro representa a energia
individual, o ardor que se eleva da prpria personalidade; o segundo, representado
por um tringulo invertido, em forma de taa, destinado a receber o orvalho
depositado pela umidade difundida atravs do espao.

A Estrela Flamejante corresponde ao Microcosmo humano, isto , ao homem


considerado como um mundo em miniatura, ao passo que os dois tringulos
entrelaados designam a Estrela do Macrocosmo, isto , do mundo em toda a sua
extenso infinita.

O SETENRIO

Sete o nmero da harmonia, resultante do equilbrio, estabelecido por elementos


dissemelhantes. Esse equilbrio e essa harmonia so representados pela figura
seguinte:

A adio dos nmeros opostos, d, sempre, em resultado o nmero 7:


1+6=7
2+5=7
3+4=7

A ltima destas combinaes, isto , 3 + 4, a que mais de perto se refere


Maonaria. Trs, tringulo, mais quatro, tetragrama, do em resultado o emblema
margem. Como sabeis, este o smbolo do Delta Sagrada, sendo o Tetragrama
central substitudo, o mais das vezes, por um olho Olho que tudo v.

Nada mais se pode dizer sobre o nmero sete, mais do domnio do Mestre que do
Companheiro. J por certo, compreendestes que a Quintessncia, elevada ao
Hexagrama e ao Heptagrama, representa a essncia do ser, isto , a alma humana
purificada, fortificada, temperada pelas provas da existncia e tendo atingido a um
estado que lhe permite realizar o que o vulgo profano denomina milagre.

O Companheiro no deve ignorar que a realizao integral da Grande Obra est


reservada ao iniciado perfeito, ao Mestre.

Porm, para ser Mestre, preciso ter, previamente, adquirido as virtudes e os


conhecimentos que o tornem digno disso.

Eis o que nos ensina a tradio sobre a Simbologia Numrica do Grau de


Companheiro e que estes sbios ensinamentos penetrem no esprito, para que se
possa compreender a obra que deve ser executada ao transpor a Porta da Morte,
quando exaltado ao sublime Grau de Mestre.

MARCHA DO COMPANHEIRO

A Marcha do Companheiro comporta trs passos do Aprendiz e dois passos


especiais, que so dados, um para a direita e o segundo leva o Companheiro de
volta linha inicial e simboliza a evoluo individual que, por ser to acidentada,
traa graficamente mais uma espiral ascendente do que uma reta. Seu esoterismo
e sua relao com a E?F? j foram explicados anteriormente.

PALAVRA DE PASSE DO COMPANHEIRO

SCH?, Espiga, palavra que se traduz por: numerosos como as espigas de trigo.
Essa palavra, que significa espiga e rio servia de senha aos gileaditas, na guerra
que travaram sob Jepht contra os efraimitas; estes no conseguiam pronunciar o
schi, e diziam si?em vez de schi? O simbolismo desta palavra j foi analisado
anteriormente.

PALAVRA SAGRADA DO COMPANHEIRO

J?, firme, estvel. Tambm um importante personagem bblico.

RITUAL DE GRAU DE COMPANHEIRO

Os trabalhos de uma Loja em Grau de Companheiro do Rito Escocs Antigo e


Aceito, obedecero rigorosamente, seguinte ordem:

1 - Abertura ritualstica.

a) o 1 Vigilante verifica se o Templo est coberto e se todos os presentes so


Maons.
b) o Guarda do Templo verifica se, realmente, o Templo est coberto (se a porta de
entrada est devidamente fechada e a cobertura esotrica).

c) Abertura da Loja - Para que o Venervel Mestre possa abrir a loja, devem existir
a presena mnima de sete Obreiros, dos quais trs devem possuir o Grau de
Mestre.

d) Transmisso da Palavra Sagrada - transmitida atravs de um sussurro, ao


ouvido, parte do Venervel Mestre e conduzida pelos Diconos aos 1 Vigilante e
2 Vigilante.

e) Abertura do Livro Sagrado - Marca o incio real dos trabalhos, eis que, o ato se
reveste de transcendental importncia, uma vez que simboliza a presena efetiva
do Grande Arquiteto do Universo.

2 - Leitura e aprovao do Balastre (Ata).

3 - Leitura do Expediente.

4 - Circulao da Bolsa de Propostas e Informaes.

5 - Ordem do dia - previamente organizada pelo Secretrio, ouvido o Venervel


Mestre:

a) deliberao sobre o expediente recolhido.

b) apresentao, discusso, votao de teses, propostas, pedidos, pareceres, etc.

c) discusso e votao de pedido de sindicncia preliminar.

d) escrutnios secretos para admisso de membros.

e) instrues ritualsticas, estudos, conferncias, etc.

f) exames a Aprendizes.

g) entrada dos visitantes.

h) sesso Magna de eleio, iniciao, elevao, exaltao, filiao, regularizao,


instalao, etc; no tendo de realizar-se nenhum dessas cerimnias, far-se-,
sistematicamente, a instruo.

6 - Tronco de Solidariedade.

7 - Palavra a bem da Ordem em geral e do Augusto Quadro em particular.

8 - Saudao Bandeira.

9 - Concluses dos trabalhos pelo Guarda da Lei.

10 - Encerramento ritualstico dos trabalhos e promessa de sigilo.

11 - Cadeia de Unio, quando houver necessidade de circular a palavra semestral.


12 - Retirada do Templo, pela ordem, precedendo-a o Venervel Mestre,
observada, ao contrrio, a ordem de entrada.

Ir\ Nodo Ambrosio de Castro


ARLS Templrios do Bom Pastor
Or Vila Velha ES