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WEBER: La tica econmica de las religiones universales

Religiones universales son aquellos cinco sistemas religiosos de reglamentacin de la

vida que han agrupado a numerosos adeptos: tica religiosa confuciana, hind, budista,
cristiana e islmica. (historia comparada de las religiones)
Se suma el judasmo para comprender histricamente las dos ltimas y por su
importancia en el desarrollo de la tica econmica en Occidente.
La tica econmica de la religin: se refiere a los estmulos prcticos para la accin
fundamentados en las implicaciones psicolgicas y pragmticas de las religiones. La
religin no es el nico determinante de la tica econmica pero si es uno de ellos junto
la influencia de factores econmicos y polticos en un contexto geogrfico, poltico y
social.
Lo que busca Weber es aislar los elementos decisivos del modo de vida de aquellas
capas sociales que han ejercido una influencia ms fuerte y determinante sobre la tica
prctica de cada religin y cuales son los rasgos caractersticos que las diferencian de
otras y son importantes para su tica econmica.
- Confucionismo: la tica estamental de prebendados de formacin literaria y
racionalismo secular. Estrato educado ha determinado el modo de vida Chino.
- Hinduismo: casta hereditaria de brahamanes (eruditos literarios) que constituan
pastores rituales de los individuos y comunidades estableciendo el orden social
estamental.
- Budismo: monjes mendicantes contemplativos. Slo ellos eran miembros de la
comunidad siendo los dems religiosamente inferiores.
- Islam: primeros tiempos fue religin de guerreros conquistadores, soldados de la fe
aunque sin la ascesis sexual de los cristianos.
- Judiaismo: desde el exilio, la religin de un pueblo paria civil. En la Edad media,
cayo bajo la direccin de una inteligencia pequeo-burguesa, racionalista.
- Cristianismo: Doctrina de apndices de artesano itinerantes. Religin urbana y
burguesa tanto en la antigedad como en la Edad Media. Ubicada en la ciudad
occidental.
No es en modo alguno que la peculiaridad de una religiosidad sea una funcin de la
situacin social de aquel estrato que representa su sujeto caracterstico, ni su ideologa
ni sus intereses materiales sino es:
- El contenido de su evangelio y de sus promisiones y su reinterpretacin y
adaptacin en la generacin siguiente a las necesidades de la comunidad.
- El modo de vida de las capas sociales decisivas que tiene influencia en las
distintas religiones y el influjo del tipus de una religin una vez acuado ejerce
sobre el modo de vida de las capas heterogneas.
Se ha intentado interpretar la conexin entre la tica religiosa como una funcin de la
situacin de intereses en un sentido del materialismo histrico y psicolgico. Pero la
racionalizacin no tiene que ver con la teora del resentimiento que plante Niezstche.
(la tica del deber es un producto de los sentimientos de venganza, reprimidos por los
impotentes)
Al tratar el sufrimiento, en las ticas religiosas, como sntoma del odio divino y de la
culpa secreta, la religin satisfaca psicolgicamente una necesidad muy general. Nace
por ello la teodicea de la felicidad: la felicidad tiene la caracterstica de ser legtima. La
teodicea de la felicidad se refiere a aquel servicio de legitimacin que la religin tena
que prestar al inters interno y externo de todos los felices. (poderosos)
Frente a ella, la teodicea del sufrimiento. Se produce una inversin hacia la
glorificacin religiosa del sufrimiento. La primera causa fue la experiencia mediante
distintos tipos de mortificaciones y abstinencias que favorecan estados extraordinarios
valorados como sagrados. Se constituy el objeto del ascetismo mgico.
Fue consecuencia de la idea de que distintos tipos de sufrimientos y estados anormales
(mortificacin) constituan caminos para el logro de fuerzas sobrehumanas.
Los tabes y las contingencias (creencias en demonios) actuaron en el mismo sentido
destinadas a mantener la pureza en el culto.
Se desarrollaron los cultos de redencin que adoptaron una posicin nueva frente al
sufrimiento individual. El individuo para la prevencin y cura de los males
(enfermedad) no se dirigia al culto de la comunidad sino al mago. Su promesa era la
salvacin del individuo en lo relativo a la enfermedad, pobreza, necesidad y peligro.
As fue como el mago se transform en mistgogo dando lugar a un estadio nuevo, la
religin mgico-mistrica. Se originaron celebraciones comunitarias que se ocupaban
del sufrimiento individual y de su redencin.
El evangelio y la promesa se dirigieron a las masas que estaban necesitados de
redencin.
La actividad de los mistgogos paso a ser la determinacin de las culpas de las que
provena el sufrimiento, la confesin de los pecados o faltas contra los mandamientos
rituales y la consejo sobre la conducta apropiada para borrarlos.