pensamiento

Una terrible amenaza?. Foto de Jordi Espel (Creative Commons)

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El racismo
Una pasin que viene
de arriba
por Jacques Rancire

S egn explicaba el filsofo Jacques Rancire el pasado 11 de septiembre en Montreuil, cerca de Pars, en el
simposio Los romanes, y quin ms?, racismo de Estado y racismo intelectual de izquierda se combi-
nan dando lugar a la amalgama entre migrante, inmigrante, atrasado, islamista, machista y terrorista. Esta es
su intervencin.

Me gustara proponer algunas reflexiones en torno a la
nocin de racismo de Estado, que figura en el orden del da pueden desencadenar reacciones racistas si no ponemos
de nuestra reunin. Estas reflexiones se oponen a una inter-
pretacin muy extendida de las medidas adoptadas reciente-
mente por nuestro gobierno, desde la ley sobre el velo integral
hasta las expulsiones de romanes. Dicha interpretacin ve en
estas medidas una actitud oportunista que busca explotar los
temas racistas y xenfobos con fines electoralistas. Esta pre-
tendida crtica lleva implcita la presuposicin que hace del
racismo una pasin popular, la reaccin temerosa e irracional
de las capas ms retrgadas de la poblacin, incapaces de
adaptarse al nuevo mundo mvil y cosmopolita. El Estado es
acusado de faltar a sus principios al mostrase complaciente de
cara a estos sectores. Pero al mismo tiempo se ve reafirmado y
confortado en su posicin de representante de la racionalidad
frente a la irracionalidad popular.
Ahora bien, esta disposicin del terreno de juego, adoptada
por la crtica de izquierdas, es exactamente la misma que
aquella en cuyo nombre la derecha lleva promulgando desde
hace ya veinte aos toda una serie de leyes y decretos racistas.
Todas esta medidas se han tomado en nombre del mismo
razonamiento: hay problemas de delincuencia y diversas
molestias causadas por los inmigrantes y clandestinos, que
orden. Por lo tanto, hay que someter estos delitos y molestias
a la universalidad de la ley para que no provoquen disturbios
raciales.
Se trata de un juego que se juega, tanto en la izquierda co-
mo en la derecha, desde las leyes Pasqua-Mhaignerie de
1993. Consiste en oponer a las pasiones populares la lgica
universalista del Estado racional, es decir, en dar a las polticas
racistas de Estado una coartada antirracista. Va siendo hora de
dar la vuelta al argumento, para poner de relieve la solidaridad
que existe entre la racionalidad estatal que ordena estas me-
didas y esa otra ese adversario cmplice en la que tan c-
modamente se apoya, la pasin popular. Porque en realidad
no es que el gobierno acte bajo la presin del racismo popu-
lar y en reaccin a las pasiones llamadas populistas de la ex-
trema derecha, sino que es la razn de Estado lo que alimenta
al racismo, confindole la gestin imaginaria de su legislacin
real.
Hace unos quince aos propuse el trmino racismo fro
para designar este proceso. El racismo que hoy nos ocupa es,
en efecto, un racismo fro, una construccin intelectual. Es,

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antes que nada, una creacin

del Estado. Hemos discutido
aqu sobre la relacin entre Es-
tado de derecho y Estado po-
licial. Pero la naturaleza mis-
ma del Estado es la de ser un
Estado policial, una institu-
cin que fija y controla las
identidades, los lugares y los
desplazamientos, una institu-
cin en lucha permanente
contra todo excedente del re-
cuento de las identidades que
gestiona, es decir, tambin
contra ese exceso sobre las
lgicas identitarias que repre-
senta la accin de los sujetos
polticos. Este proceso se ha
intensificado por el orden eco-
nmico mundial. Nuestros Es- Philippe Leroyer (Creative Commons)
tados son cada vez menos ca-
paces de contrarrestar los efectos destructores de la libre circu-
lacin de capitales para las comunidades que tienen a su cargo.
Y son tanto ms incapaces cuanto que no tienen el ms mni-
mo deseo de hacerlo. As las cosas, se rebajan y se concentran
en aquello sobre lo que s ejercen un poder, como es el caso de
la circulacin de personas. Toman como objetivo especfico el
control de esa otra circulacin y como meta general la seguri-
dad de los nacionales amenazados por estos migrantes, es de-
cir, ms precisamente, la produccin y la gestin del senti-
miento de inseguridad. Esta es la tarea que va siendo cada vez
ms su razn de ser y su forma de legitimacin.

Es la razn
de Estado lo que alimenta
el racismo

De ah se deriva un uso de la ley que cumple dos funciones

esenciales: una funcin ideolgica, que consiste en dar cons-
tantemente un cuerpo al sujeto que amenaza la seguridad; y
una funcin prctica, que consiste en reordenar continuamen-
te la frontera entre lo de dentro y lo de fuera, creando sin cesar
identidades flotantes, susceptibles de hacer caer fuera a aque-
llos que estaban dentro. Legislar sobre la inmigracin ha signi-
ficado antes que nada crear una categora de infra-franceses, La Policia roba, el contrato de inmigracin (ANAEMI), deporta.
hacer caer en la categora flotante de inmigrantes a gente que Foto de Philippe Leroyer (Creative Commons)

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ha nacido en Francia de padres nacidos franceses. Legislar gar a los individuos a ser en todo momento identificables, a
sobre la inmigracin clandestina ha significado hacer caer en mantenerse en un espacio de visibilidad integral frente al
la categora de clandestinos a inmigrantes legales. Es la Estado. Vale la pena, desde este punto de vista, volver sobre la
misma lgica la que ha ordenado el uso re- solucin que el gobierno ha dado al proble-
ciente de la nocin de franceses de origen ma jurdico planteado por la prohibicin
extranjero. Y es esta misma lgica la que Las ltimas campaas del burka. Como hemos visto, era difcil
apunta hoy contra los romanes, creando, racistas han sido hacer una ley que apuntara especficamen-
contra el principio mismo de libre circula- organizadas por una te a algunos centenares de personas de una
cin en el espacio europeo, una categora de religin determinada, as que el gobierno
europeos que no son verdaderamente euro-
intelligentsia que se dio con una solucin: hacer una ley que
peos, de la misma manera que hay franceses reivindica como prohba en general cubrirse el rostro en un
que no son verdaderamente franceses. Para de izquierdas, espacio pblico, una ley que apunte al
crear estas identidades en suspenso el republicana y laica mismo tiempo a la mujer portadora de un
Estado no se sonroja ante sus propias con- velo integral y al manifestante que se cubra
tradicciones, tal y como hemos visto con res- con una mscara o pauelo. El pauelo se
pecto a las medidas sobre los inmigrantes. convierte as en el emblema comn del
Por un lado, crea leyes discriminatorias y formas de estig- musulmn retrgado y el agitador terrorista. Para esta solu-
matizacin basadas en la idea de la universalidad ciudadana y cin, adoptada (como muchas otras medidas sobre la inmigra-
de la igualdad ante la ley. Por esa va se sanciona o estigmatiza a cin) con la benevolente abstencin de la izquierda, es tam-
aquellos cuyas prcticas se oponen a la igualdad y a la univer- bin el pensamiento republicano el que ha dado la frmula.
salidad ciudadana. Pero por otro lado, crea en el seno de esta Acordmonos, si no, de las diatribas furiosas de noviembre de
ciudadana igual para todos, discriminaciones como la que dis- 2005 contra esos jvenes enmascarados y encapuchados que
tingue a los franceses de origen extranjero. As que por un lado actuaban con nocturnidad. Acordmonos tambin del co-
todos los franceses son iguales, y ojo con los que no lo son, y por mienzo del asunto Redeker, el profesor de filosofa amenazado
el otro no son todos iguales, y ay de aquellos que lo olviden. por una fatwa islmica. El punto de partida de la furiosa diatri-
Por lo tanto, el racismo de hoy es ante todo una lgica esta- ba antimusulmana de Robert Redeker era... la prohibicin del
tal y no una pasin popular. Y esta lgica estatal es sostenida en tanga en la playita de Pars! En esta prohibicin dictada por la
primer lugar, no por quin sabe qu grupos sociales retrga- alcalda de Pars l discerna una medida de complacencia
dos, sino por una buena parte de la lite intelectual. Las lti- hacia el islamismo, hacia una religin cuyo potencial de odio y
mas campaas racistas no llevan en absoluto la impronta de la de violencia se haba sido ya puesto de manifiesto en la prohi-
extrema derecha llamada populista. Han sido organizadas bicin de desnudarse en pblico. Los bellos discursos sobre la
por una intelligentsia que se reivindica como de izquierdas, laicidad y la universalidad republicana vuelven, en definitiva, a
republicana y laica. La discriminacin no se basa ya en argu- este principio segn el cual uno debe estar enteramente visible
mentos sobre razas superiores e inferiores. Antes bien, se argu- en el espacio pblico, ya sea el de adoquines o la playa.
menta en nombre de la lucha contra el comunitarismo, de la Concluyo: mucha energa se ha gastado contra una cierta
universalidad de la ley, de la igualdad de todos los ciudadanos figura del racismo la que ha encarnado el Frente Nacional y
ante la ley y de la igualdad de gnero. Dicho sea de paso, estos una cierta idea de este racismo como expresin de los white
argumentos son a menudo esgrimidos por gente que ha hecho trash, blancos xenfobos de las capas sociales atrasadas. Una
bien poco por la igualdad o el feminismo, pero esa contradic- buena parte de esa energa ha sido recuperada para construir
cin no les preocupa. De hecho, con esta forma de argumentar la legitimidad de una nueva forma de racismo: un racismo de
se pretende sobre todo crear la amalgama requerida para iden- Estado y un racismo intelectual de izquierdas. Quizs sea el
tificar al indeseable: as la amalgama entre migrante, inmi- momento de reorientar el pensamiento y el combate contra
grante, retrgado, islamista, machista y terrorista. En realidad, una teora y una prctica de estigmatizacin, de precarizacin
el recurso a la universalidad opera en beneficio de su contrario: y de exclusin que constituyen hoy un racismo desde arriba:
para establecer un poder estatal discrecional a la hora de deci- una lgica de Estado y una pasin de la intelligentsia
dir quin pertenece y quin no a la clase de aquellos que tienen
derecho a estar aqu el poder, en breve, de conferir o suprimir Traduccin de lvaro Garca-Ormaechea
identidades. Ese poder tiene su correlato en el poder de obli- Fuente: http://www.mediapart.fr/node/92825

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