EL PENSAMIENTO MGICO EN LA OBRA DE GABRIEL GARCA MRQUEZ

TESIS DE: MARGARITA BORRERO BLANCO

DIRIGIDA POR: JAVIER FRANCISCO RODRGUEZ PEQUEO

DEPARTAMENTO DE LINGSTICA GENERAL

FACULTAD DE FILOLOGA

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE MADRID

MADRID, JULIO DE 2010

EL PENSAMIENTO MGICO EN LA OBRA DE GABRIEL GARCA MRQUEZ

DEPARTAMENTO DE LINGSTICA GENERAL

FACULTAD DE FILOLOGA

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE MADRID

EL PENSAMIENTO MGICO EN LA OBRA DE GABRIEL GARCA MRQUEZ

ADIVINACIN, SUPERSTICIONES Y HECHICERA

TESIS DOCTORAL

FACULTAD DE FILOLOGA

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE MADRID

MADRID, JULIO DE 2010

A mi madre Josefina y mi abuela Graciela, que me
ensearon a ver el lado mgico del mundo.

A mi padre, que me ense a mantener los pies

puestos en la tierra.
Agradecimientos

Esta tesis doctoral ha sido un trabajo apasionante, largo y arduo, que necesit de
mucha motivacin para que pudiera al fin degustar las mieles de la imprenta. En primer
lugar, quiero agradecer a Javier Rodrguez Pequeo, mi director, que mantuvo viva su fe
en m y en este proyecto a lo largo de un lustro. Agradezco su paciencia, su sabidura, su
apoyo incondicional, pero sobre todo, que me diera libertad para abordar esta
investigacin poco ortodoxa de una manera igualmente poco ortodoxa.

Una tesis doctoral exige tal rigor en la tarea de investigar que yo dira que es lo
que forja el carcter de los futuros doctores en Literatura. En este caso especfico, el
tema del pensamiento mgico, de la adivinacin, las supersticiones y la hechicera,
obligaba a consultar libros muy ajenos los campos de la Literatura y la Lingstica, de
modo que fue necesario extremar el rigor para establecer fuentes fiables. No era el nico
obstculo; la doble vocacin de Gabriel Garca Mrquez, como autor literario y como
reportero, y mi deseo de abarcar la totalidad de su obra, obligaba a consultar tanto libros
como artculos de prensa. Con el transcurso de los meses, lo que era una dificultad
aadida se convirti en una ventaja, porque esa variedad se tradujo en una gran riqueza
de fuentes y de matices. Tambin acab por ser una ventaja la tendencia de Garca
Mrquez a romper reglas; me impuso un estilo de trabajo que, fiel a su espritu, se
atreviera a salirse de las convenciones, a ser trasgresor.

Hoy puedo decir que una investigacin de esta magnitud es el producto de varios
factores; una pasin por un tema y una mano sabia en mi caso, la de Rodrguez
Pequeo que sepa cmo convertir esa pasin en un proyecto uno solo para llevarlo
hasta el final. Quiero reconocer tambin el aporte invaluable de Alberto Caffaratto, que
cedi de buena gana muchas horas que pertenecan a nuestra vida en comn para que yo
se las dedicara a esta labor. Eso sin contar las muchas otras horas que escuch con
paciencia mis largas disertaciones a veces en compaa de nuestro hijo, Mauro
Caffaratto, mientras yo amasaba pensamientos y maduraba ideas. Alberto tiene el
mrito adicional de haber sido mi principal proveedor de libros. Algunos estaban en su
biblioteca. Otros, se los quit de las manos mientras los estaba leyendo. Y otros ms los
llev casa. Mira lo que he encontrado de Garca Mrquez, creo que te puede servir,
deca. Claro que sirvi! Todo ha venido a parar aqu, a estas pginas.

Gracias a Plinio Apuleyo Mendoza, que me concedi una entrevista, me regal

su libro Aquellos tiempos con Gabo y me ayud a despejar varias dudas sobre su amigo,
Gabriel Garca Mrquez. Gracias a mis proveedoras de material bibliogrfico desde
Colombia: Yolanda Castaeda y Solange Aristizbal. Gracias a esas amigas y amigos
que siempre me animaron a continuar: Magdalena Tirado, Hailian Song, Niky Pauli,
Alejandra Bigai, Mildred Luna, Kattia Hernndez, Tatiana Escrraga, ngel de Miguel,
Charles Bayona, Daniel Ramos, Armando Neira y David Galad. Gracias a mis padres, a
mis hermanos y a mi familia.

Tambin quisiera aprovechar estas pginas para expresar mi afecto y gratitud

por profesores de la Universidad Autnoma de Madrid que estuvieron pendientes de
mis progresos y me animaron a llegar hasta su etapa final, principalmente Amelia
Fernndez e Ivn Martn. Tambin doy las gracias a Juan Carlos Gmez Alonso,
Florencio Sevilla y Begoa Rodrguez por su apoyo y su amistad.
ndice Pgina
Prlogo 2
Estado de la cuestin 8
Objetivo 15
Metodologa 16
Introduccin 18
Pensamiento mgico y pensamiento cientfico 22
Captulo I. Adivinacin y lenguaje 26
1.1 Aquellos tiempos en que hablaban los dioses 27
1.2 Destino, religin y poesa 29
1.3 Poetas y profetas 32
Captulo II. Ser colombiano es un acto de fe 37
2.1 La realidad sin magia y la realidad hechizada 37
2.2 El fenmeno de la devocin a la Santa Muerte 44
2.3 La Virgen de los sicarios 47
2.4 Los Santos Malandros 49
Captulo III. Lo real y no tan maravilloso de Latinoamrica 53
3.1 El reino de este mundo visto por los ojos de un afrancesado 56
3.2 No es lo mismo maravilla que milagro 60
3.3 Lo real maravilloso poda ser ruso 64
Captulo IV. El Nuevo Mundo, Dios y el diablo 70
4.1 El Papa que legitim la existencia del demonio 70
4.2 Dos viejos rivales se enfrentan en el Nuevo Mundo 72
4.3 La sociedad europea del fin del Medioevo 75
Captulo V. Gobernantes, adivinos y escritores 76
5.1 Lderes supersticiosos 76
5.2 El poder de las armas y el de la literatura 79
5.3 Las guerras y la literatura colombiana del XIX 83
5.4 El poder de la literatura 85
5.5 Cien aos de matriarcado 87
Captulo VI. Colombia en su laberinto de violencia 92
6.1 Nido de guerras 95
6.2 Pablo, la encarnacin del Mal 100
6.3 La bruja colombiana y sus quehaceres 102
6.4 El Divino Nio que protege de todo mal 106
Captulo VII. A una historia sin muerto le falta vida 109
7.1 Los muertos inmortalizados por Gabriel Garca Mrquez 110
7.2 Otros temas de la literatura latinoamericana 122
7.3 Escritores que rellenan los huecos de la Historia 125
Captulo VIII. Escritura y profecas peregrinas 128
8.1 Las profecas de los mayas y los aztecas 131
8.2 Un tiempo cclico interrumpido 135
Captulo IX. Predestinacin 141
9.1 El destino se cumple en Macondo como en Grecia 142
9.2 El futuro que no predijeron los orculos americanos 145
9.3 Entre el esplendor del Siglo de Oro y la Inquisicin 147
9.4 Supersticiones clandestinas 150
SEGUNDA PARTE 152
Captulo X. Personajes predestinados 153
10.1 Tres lderes predestinados 153
10.2 Los presagios del coronel Aureliano Buenda 154
10.3 El destino del patriarca en las aguas de los lebrillos 166
10.4 La clarividencia del General Simn Bolvar 174
Captulo XI. De Atenas a Aracataca 179
11.1 El encontronazo entre dos mundos 181
11.2 Un brindis por la poesa, por Homero y por los griegos 185
11.3 La bsqueda de El Dorado y otras expediciones de fbula 188
Captulo XII. Astrologa y alquimia 195
12.1 Astrologa, un poco de historia 195
12.2 De las cortes europeas a la literatura latinoamericana 200
12.3 Alusiones a la astrologa en la obra de Garca Mrquez 205
12.4 Personajes nacidos bajo el signo de Piscis 215
12.5 Eclipses, cometas y calamidades anunciadas por los astros 220
Captulo XIII. Interpretacin de los sueos 227
13.1 Soar en clave garciamarquiana 229
13.2 Sueos de alquiler 231
13.3 Plcida Linero interpreta mal un anuncio de muerte 237
13.4 Enigmas onricos que nadie supo descifrar 238
Captulo XIV. Lectura de las barajas 243
14.1 El orculo ms popular del Caribe 244
14.2 Pilar Ternera y lo que le anunciaba el naipe 245
14.3 Casandra y la revelacin sobre los pasquines 248
14.4 Barajas que anticipan el amor y la muerte 249
Captulo XV. Quiromancia 252
15.1 La lnea de la vida y la lnea del amor 253
15.2 El jeroglfico del destino en la mano de una puta triste 254
15.3 Historias ocultas entre lneas 255
Captulo XVI. Supersticiones 257
16.1 El carcter supersticioso de Garca Mrquez 257
16.2 Supersticiones colombianas 263
16.3 Supersticiones del Caribe 265
16.4 El poder secreto de las rosas amarillas 270
16.5 El Divino Nio convertido en amuleto salvavidas 274
16.6 El soldado pavoso y las mariposas de la muerte 275
Captulo XVII. Hechicera 280
17.1 Embrujos y literatura 282
17.2 Una marquesa hechicera y una mueca de vud 283
17.3 Sierva Mara es poseda por el demonio del amor 287
17.4 Blacamn es vctima del vud 292
17.5 Maleficios de indios y gitanos 293
Captulo XVIII. Fantasmas 296
18.1 Cuartos vacos en la casa de Aracataca 301
18.2 Prudencio Aguilar se aparece en Macondo 304
18.3 El fantasma que mudaba a los huspedes de habitacin 306
Captulo XIX. Animales adivinos y el ms all 310
19.1 Mancias de difcil clasificacin 310
19.2 Perros, monos y otros animales que predicen el porvenir 312
Captulo XX. Predicciones errticas 314
20.1 Rmulo Gallegos no gan el Nobel despus de todo 314
20.2 El tren amarillo en el que se viaja hacia la muerte 316
Conclusin 324
Bibliografa 333
 EL PENSAMIENTO MGICO EN LA OBRA DE

GABRIEL GARCA MRQUEZ

Margarita Borrero Blanco

Trabajo que presenta Margarita Borrero Blanco, bajo la tutora de Javier

Rodrguez Pequeo para la obtencin del Doctorado en Literatura Europea, dentro del

Programa de Doctorado del Departamento de Lingstica General, Lenguas Modernas,

Lgica y Filosofa de la Ciencia y Teora de la Literatura y Literatura Comparada.

1
 PRLOGO

A primera vista, parece difcil decir algo nuevo sobre la obra de Gabriel Garca

Mrquez, pero, por extrao que parezca, an no ha sido estudiada ni documentada una

de las seas de la identidad narrativa del autor: la recurrencia del pensamiento mgico

en sus obras, en concreto, las supersticiones, la adivinacin y la hechicera.

Una obra como la suya, que es vasta, nica y de alcance universal, requiere un

marco de estudio amplio, mixto y verstil. Decid abordar este proyecto de manera

creativa porque el propio Garca Mrquez me proporcion la clave.

(En Latinoamrica) terminamos por ser un laboratorio de ilusiones fallidas. Nuestra

mayor virtud es la creatividad y, sin embargo, no hemos hecho mucho ms que vivir de
doctrinas recalentadas y guerras ajenas, herederos de un Cristbal Coln desventurado
que nos encontr por casualidad cuando andaba buscando las Indias. 1

Propongo un estudio interdisciplinario que incluye reas muy diferentes. Las

ms importantes son el Periodismo y la Literatura, que son tambin las dos principales

vocaciones del autor, pero sin desdear muchas otras: historia de la literatura (universal

y colombiana), mitologa, sociologa, teora literaria, antropologa, sistemas de

adivinacin, magia, geopoltica, religin, anlisis de los sueos, astrologa e incluso

reas tan especializadas como la violentologa, un gnero exclusivo de un puado de

pases, entre ellos, Colombia.

Inici esta investigacin cuando not una cierta recurrencia en algunas obras de

Garca Mrquez de tres aspectos del pensamiento mgico: las supersticiones, la magia

1
Gerald Martin. Gabriel Garca Mrquez, una vida. Editorial Random House Mondadori. Barcelona,
Espaa, 2009. Pg 593.

2
y la hechicera. Al releer la totalidad de su trabajo en pos de ellas, me di cuenta de que

no era un aspecto de algunas de sus novelas sino de todas. As que profundic un poco

ms. Descubr que el propio carcter supersticioso del autor era subrayado por sus

bigrafos, l mismo, y por los escritores que haban publicado trabajos monogrficos

sobre una o varias de sus obras y que, adems, haban tenido una relacin personal con

l. Cito en concreto las dos biografas ms completas que se han publicado: la de Dasso

Saldvar, Garca Mrquez, El viaje a la semilla. La biografa, y la de Gerald Martin,

Gabriel Garca Mrquez, una vida. Los trabajos monogrficos a los que me refiero son:

Historia de un deicidio, de Mario Vargas Llosa, y Tras las claves de Melquades, escrita

por Eligio Garca Mrquez, hermano del autor. Tambin es imprescindible en

cualquier trabajo sobre el Nobel colombiano su entrevista ms extensa, la que Plinio

Apuleyo Mendoza recogi en el libro El olor de la guayaba. Todos estos trabajos, sin

excepcin, inciden sobre el carcter supersticioso del autor a veces le dedican un

captulo entero y en cmo lo transfiere a sus personajes. El propio Garca Mrquez

destaca este rasgo suyo varias veces a lo largo de su autobiografa Vivir para contarla.

Hablar de supersticiones, adivinacin y hechicera requiere conocer los temas y

tambin conocer muy bien el pas en el que Garca Mrquez sita sus historias. La razn

por la que siento que puedo ofrecer una ptica fiel es porque soy colombiana, como l,

nac en el Caribe, como l, crec viendo cmo mi abuela echaba el naipe para conocer el

futuro, como l, fui primero periodista y despus me hice escritora, para seguir sus

pasos, y aunque no poseo esa intuicin natural que le caracteriza, soy una estudiosa de

la astrologa y de otras mancias, lo que me ha permitido familiarizarme con el lenguaje

de los adivinos. La suma de esos factores me sita en una posicin privilegiada para

3
escudriar su obra desde la misma ptica cultural, las mismas disciplinas y los mismos

campos que l ha recorrido, en particular, los relacionados con el pensamiento mgico.

Mi primer acercamiento a este trabajo tuvo lugar en 2003, cuando an Garca

Mrquez no haba publicado la que es, hasta ahora, su ltima novela, Memoria de mis

putas tristes (2004). Confieso que llegu a temer que rompiera la tendencia y echara por

la borda mi teora. Pero l, que en verdad debe de ser adivino, pareci haber intuido mi

inquietud. Sent un alivio inmenso cuando encontr una escena en la que usaba la

quiromancia, adems de varias alusiones de carcter astrolgico. Mi investigacin ha

tomado ms tiempo del que calcul en origen por varias razones; principalmente,

porque esperaba el anunciado segundo tomo de sus memorias. Pero en una declaracin

pblica que hizo en 2008, cuando sus seguidores le preguntaron por ensima vez para

cundo ese segundo libro de memorias, l respondi que su bigrafo oficial, Gerald

Martin, pronto publicara la biografa definitiva. Martin fue el primer sorprendido,

porque con esa declaracin pas de ser el bigrafo tolerado de Gabo a convertirse en

el oficial. Los segundos sorprendidos fuimos los lectores del Nobel colombiano porque

parece poco probable que otro trabajo de Garca Mrquez llegue a ver la luz de la

imprenta tras lo que ha dicho a Martin: Ya he escrito suficiente, no crees?. Parece

que si alguien desea otra dosis de Gabo, no tiene ms alternativa que releer.

Mi deslumbramiento por la obra de Garca Mrquez fue temprano. Pertenezco a

esa primera generacin de colombianos a quienes correspondi leer a su Nobel en edad

escolar. Cuando me sumerg por primera vez en las pginas de Cien aos de soledad, no

dud de que se tratara de una historia verdica, salvo por un par de escenas. Pero no por

la forma que el autor tiene de borrar las fronteras entre lo real y lo imaginario, sino

4
porque en el pas pasan cosas tan extraas que nuestra nocin de lo que es real resulta

bastante difusa. Esa propensin a la credulidad puede deberse en parte a que en

Colombia, lo atroz-extraordinario ocurre cada da y la nica forma de contrarrestarlo es

creyendo en lo maravilloso-ordinario. Siento que la fuerza con que se afirma esa fe es lo

que explica la vitalidad y resistencia del colombiano. Cabe la siguiente reflexin:

cualquier otro pas se derrumbara si tuviera uno o dos de los grandes problemas que

tiene Colombia: pobreza, guerrillas, corrupcin poltica, narcotrfico, delincuencia

comn, secuestros, extorsin y paramilitarismo, por citar solo los principales. Pero

Colombia lidia con todos ellos a la vez y, contra todo pronstico, sigue adelante, paga

puntualmente su cuota de deuda externa y va a las urnas a votar cada cuatro aos. En

esa tierra habitada por unos cuarenta y cinco millones de supervivientes, cada quien se

levanta por la maana con la resolucin firme de llegar vivo al final del da. Parece

simple, pero en una tierra que ha vivido aos de conflictos combinados, se sabe que

estar sano y salvo al final de la jornada es solo una posibilidad. Lo curioso es que la

amenaza constante de la muerte, lejos de deprimir a los ciudadanos, hace que se

reafirmen con ms bro en la vida y que la celebren en cuanto tienen una mnima

ocasin. Y es esa fuerza la que mantiene al pas en pie y le permite aguantar los nuevos

horrores que se van sumando a su historia. Uno de los ms recientes es el escndalo de

los falsos positivos; cerca de 2500 2 ciudadanos fueron asesinados por el ejrcito para

hacerlos pasar por guerrilleros. Desde 2002, se han entregado, capturado o muerto en

combate unos 55.000 guerrilleros, segn el Gobierno. Sin embargo, para algunos

analistas las cifras no cuadran: en 2002, haba solo 15.000 guerrilleros, segn las

estadsticas oficiales. 3

2
Armando Neira, director de la revista Gente. Dato suministrado durante una entrevista para esta tesis en
abril 9 de 2010. Otros medios de comunicacin manejan nmeros que van de los 1500 a los 3000 muertos
3
Winston Manrique. Uribe tropieza con la guerra sucia. Artculo publicado por el enviado especial de
El Pas. Noviembre 17 de 2008. Seccin Internacional.

5
 Este pas que suma tantos y tan largos horrores, sorprendentemente figura como

una de las cinco naciones del mundo donde la gente es ms feliz. El diario britnico The

Guardian 4 destaca, en su edicin del lunes 23 de marzo de 2006, que los pases ms

felices no son necesariamente los ms ricos. Y se hace eco de otros diarios que lo

ilustran con un cuadro comparativo, citando el ndice de Felicidad.

A diferencia de los indicadores convencionales, que reflejan la riqueza material de cada

pas, el Happy Planet Index refleja la percepcin del bienestar, tanto social como
individual. As, en vez de encontrar en primer lugar a Suiza, encontramos a las islas
Vanuatu (en el Pacfico), seguidas de muy cerca por Colombia y luego Costa Rica.
Estados Unidos aparece muy lejos, en el lugar 150 sobre un total de 178, y Espaa en el
puesto 87. En otras palabras: en el mundo habra 149 nacionalidades ms felices que la
estadounidense. Y solo una ms feliz que la colombiana. 5

La vitalidad, el empuje y el optimismo de los colombianos evita la zozobra de

una barca que a diario amenaza con hacer aguas. Con esa mezcla de condiciones y

situaciones tan contradictorias y extremas, el colombiano vive su da a da en un estado

de extrema excitacin y est, en cierto sentido, predispuesto a maravillarse por el hecho

de seguir vivo de cara a la muerte y la injusticia que le rodean y amenazan. Dice Gabo:

La maravilla, vista y aceptada desde la vida diaria, qued arraigada en el Caribe, el

territorio al que pertenece Macondo, y an sigue siendo el patrimonio annimo de los

marginados de la riqueza, aventados al fondo del abismo de una sociedad siempre

injusta. 6

4
Duncan Campbell. Vanuatu tops wellbeing and environment index. Artculo publicado en el diario The
Guardian. Londres. Inglaterra. Julio 20 de 2006
5
Tomado de www.theguardian.com.uk Londres, Inglaterra. Marzo 23 de 2006
6
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad, edicin conmemorativa de la RAE. Atajos de la verdad.
Sergio Ramrez. Varias editoriales. Espaa, 2007. Pg 536

6
 Para entender la obra garciamarquiana hay que sentir el pas, introducirse en el

sistema como una pieza ms de la maquinaria de la nacin, creer, como todos sus

conciudadanos, que un mundo mejor es posible, incluso ante la evidencia a veces atroz

y sanguinaria de que no es as y de que quizs nunca lo sea. Quiero ensear desde

adentro ese mundo del que se alimenta la literatura de Garca Mrquez. En Colombia,

un acto de hechicera malintencionado puede desatar en la vctima una racha de mala

suerte; producir resultados reales. Cabe cuestionar el carcter crdulo de quienes creen

semejantes cosas, pero desdearlas no va a acercar ni un pice a comprender lo que est

pasando en la mente de los habitantes de una nacin en la que lo sobrenatural tiene

cabida y vigencia. Acercarse al pas con ese escepticismo aleja de su comprensin. La

realidad colombiana tiene fronteras muy frgiles, se puede desbordar en cualquier

momento; igual que los ros o la vegetacin exuberante o la geografa indomable y feroz

propia del territorio. As es nuestro mundo conocido. La explicacin extraordinaria es la

que se da por buena y la que goza del consenso porque es a ella a la que estamos

habituados, es la que refleja una realidad mutante y vertiginosa.

Lo ordinario, corriente y racional no dan una medida justa de nuestro mundo.

Por eso hay que arriesgarse a verlo de otra manera, desde adentro, con la mirada de

quienes lo viven, convencidos de que todo puede pasar. Al fin de cuentas, si un nio

nacido en un pueblo marginal de un pas en vas de desarrollo una nacin arrasada por

dcadas de violencia pudo convertirse en uno de los ms jvenes premios Nobel de

Literatura, qu es imposible?

Este trabajo es un intento sincero por capturar esa mirada y ese mundo tal y

como lo ven, lo vemos, los colombianos.

7
 Estado de la cuestin

Gabriel Garca Mrquez es el autor ms estudiado del actual mundo

hispanohablante y por lo mismo suscita el inters de incontables investigadores y

fillogos. Sin embargo, la doble vocacin de Garca Mrquez como periodista y como

autor literario suele plantear a quienes lo estudian el dilema de optar por un nico pilar

de su produccin. Por eso es excepcional un estudio como este, que contemple la

totalidad de su trabajo, adems de las obras teatrales, su labor como guionista y su

actividad docente. Ese es el primer rasgo que diferencia esta investigacin de cualquier

otra. Ocurre que, adems, cada una de las obras de Garca Mrquez es tan compleja, que

los estudios monogrficos suelen centrarse en una nica novela; la ms estudiada es

Cien aos de soledad. Hay otra consideracin que es importante tener en cuenta y es

que la mayor parte de los estudios han sido hechos antes de 2008, ao en que se edit su

ltima novela, Memoria de mis putas tristes, as que no se conocen an estudios que

abarquen la totalidad de su obra. Adems, en 2009, Gerald Martin, public Gabriel

Garca Mrquez, una vida, que es la biografa definitiva. El dato es relevante no solo

por la minuciosidad con que Martin ha preparado su trabajo y la luz que arroja sobre

aspectos desconocidos de la vida del Nobel, sino porque all, precisamente, es donde el

autor admite por primera vez que ya no piensa publicar ms. Es un dato de una

trascendencia enorme, porque significa que, oficialmente, Gabo da por concluida su

produccin literaria y periodstica. Se reserva un as en la manga? Es posible. Con l

todo es posible y lo sensato es dejar espacio para las sorpresas. Pero hoy en da, con los

datos de los que se disponen y sin que haya trascendido que Garca Mrquez est

trabajando en una nueva novela o en la tan esperada segunda parte de sus memorias,

podemos afirmar que esta tesis es el primer trabajo sobre la obra completa del Nobel. O

al menos, tiene una alta probabilidad de serlo.

8
 En las pginas aqu reunidas se retoma todo lo que Gabo ha escrito, sin importar

al gnero al que pertenezca. Adems se incorporan las ms importantes biografas y

estudios monogrficos sobre el autor. Y todo ello se hace desde una perspectiva indita:

la persistencia del pensamiento mgico a lo largo de su trayectoria profesional. Este

aspecto nunca antes ha sido estudiado ni en una novela, ni en un relato ni en un

fragmento de su produccin. Lo que ms se aproxima es un estudio parcial sobre el

sentido religioso en La hojarasca la religin se considera parte del pensamiento

mgico y algn captulo en uno de los estudios monogrficos. Al hacer una revisin

exhaustiva de las tesis, trabajos y estudios publicados sobre la obra de Garca Mrquez,

busqu los que exploraran temticas similares o afines a sta. Mi investigacin

preeliminar se concentr en dos de las tres bibliotecas ms grandes del mundo Library

of Congress, de Estados Unidos y la Biblioteca Nacional de Espaa adems de la ms

importante de Amrica Latina, la Lus ngel Arango, que tiene su sede en Bogot. Al

contrastar trabajos entre unas y otras me di cuenta de que estaban duplicados en la

mayora de los casos, al menos lo estaban los trabajos ms relevantes para esta

investigacin. Las repeticiones incluan no solo obras de las tres bibliotecas en las que

me he centrado, sino otras que tenan inters, por ejemplo, investigaciones provenientes

de las principales bibliotecas del pas de adopcin de Garca Mrquez, Mxico

Biblioteca Jos Vasconcelos, Biblioteca central de la Universidad Nacional Autnoma

de Mxico, y las de Francia, donde el autor tiene una vivienda y un importante nmero

de seguidores Bibliothque nationale de France, Bibliothque de la Sorbonne.

A continuacin menciono los trabajos ms relevantes de los que abordan

temticas similares a la de esta propuesta. En general, como se ver, estos trabajos

9
suelen estar centradas en un nico aspecto nunca el mismo de la presente tesis, una

nica novela, o son anteriores al 2009, ao en que Martin public la biografa de Gabo.

El primer texto que me gustara mencionar porque abarca casi todas las novelas

del Nobel colombiano es un estudio sobre los animales, que suelen aparecer en sus

historias. El autor es Cristbal Acosta Torres y lo ha titulado Garca Mrquez y la

zoologa en su obra. Fue publicado por la Editorial Bucaramanga, en Colombia en el

2005. Existe otro texto que versa sobre el carcter universal que ha alcanzado la

produccin literaria latinoamericana, un estudio patrocinado por la Generalitat

Valenciana y su Conselleria de Cultura en 1990. La autora es Carmen Alemany Bay y

su estudio se titula La universalizacin de la literatura hispanoamericana, el ejemplo de

Garca Mrquez.

Sobre el tema religioso, que es otro de los pilares del pensamiento mgico,

existe un artculo en francs, de 13 pginas, publicado en 2001 por la revista Iris: la

revue de l'IREC, Institut de Recherche Etudes Culturelles Universit Montpellier. Su

autor es Manuel Antonio Arango y el texto se titula La esclavitud, el Santo Oficio, el

influjo afroespiritual y el amor: elementos estructurales en la novela Del amor y otros

demonios, de Gabriel Garca Mrquez. Sobre el aspecto religioso tambin merece

mencin el artculo de Jos Manuel Lpez de Abiada titulado La nia, el exorcista y el

amor demonizado, que aparece en Cuadernos hispanoamericanos, el nmero 548,

publicado en Madrid en 1996. Otro de los artculos que se centran en este aspecto es el

de Graciela Maturo, El sentido religioso de La Hojarasca, de Gabriel Garca Mrquez,

publicado en la Revista de la Cultura de Occidente en Colombia, en 1972. De esta

10
misma autora es el libro Claves simblicas de Gabriel Garca Mrquez, publicado en

Argentina el mismo ao que el artculo anteriormente citado: 1972.

En cuanto al aspecto mtico o los elementos mitolgicos que GGM retoma en

sus novelas, es uno de los ms estudiados. Hay que destacar varios de ellos. En primer

lugar, la obra de Carme Arau, publicada por la barcelonesa Editorial Pennsula en 1971,

El mundo mtico de Gabriel Garca Mrquez. Otra publicacin espaola, en este caso

de la Universidad de Alicante, publicada en 2006, es la de Jos Manuel Camacho

Delgado: Magia y desencanto en la narrativa colombiana. En los anales de la

Universidad de Murcia de 1984 encontramos un trabajo de 30 pginas de Ciro Antonio

Camargo Rojas titulado Gabriel Garca Mrquez: literatura y mito. Michael Palencia

Roth es el autor de Gabriel Garca Mrquez: la lnea, el crculo y las metamorfosis del

mito, un trabajo realmente minucioso y muy bien documentado que public en 1983 la

Editorial Gredos, de Espaa, y que forma parte de su serie Biblioteca romnica

hispnica. II. Estudios y ensayos. El nico autor hngaro incluido en esta investigacin

es Kulin, Katalin, con su obra Creacin mtica en la obra de Garca Mrquez,

publicada por Akadmiai Kiad en Budapest, en 1980. Tambin destaca el trabajo de

Jos Ivn Bedoya, que se encuentra desde 1987 en la Editorial Lea de Medelln,

Colombia: La estructura mtica del relato en la obra de Gabriel Garca Mrquez. En

Mxico encontramos el trabajo de Raquel Benatar, Gabriel Garca Mrquez y su

universo mgico, publicada por McGrawHill en 2004. Tambin en Mxico, en 1990, la

Editorial de la Universidad Nacional de Tucumn public el trabajo de Carmen Perilli,

Imgenes de la mujer en Carpentier y Garca Mrquez: mitificacin y demitificacin.

Sin salir de Amrica, pero desplazndonos hacia el Norte, encontramos The use of myth

in Claude Simon and Gabriel Garca Mrquez, una tesis de Robert Lewis Sims

11
publicada por Ann Arbor: University Microfilms Internacional, en Wisconsin, Estados

Unidos, en 1983. La misma universidad ha publicado el trabajo de Ana Mara Velasco:

Funcin de lo mtico en Cien aos de soledad. Es una tesis doctoral de 1982 que se

encuentra disponible tanto en Estados Unidos como en la BNE.

La mitologa en la obra del Nobel colombiano tambin ha sido el tema del

trabajo de dos investigadores latinoamericanos, uno argentino y la otra mexicana. El

argentino es Jaime Meja Duque, Gabriel Garca Mrquez: mito y realidad de Amrica,

editado por Almagesto en Buenos Aires, en 1996. La mexicana es Diana Morn Garay,

Cien aos de soledad: novela de la desmitificacin. Su trabajo fue publicado en 1988

por la Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico.

Vincenzo Bollettino ha realizado dos trabajos monogrficos de relevancia para

esta investigacin: Breve estudio de la novelstica de Garca Mrquez, editado en la

Coleccin Plaza Mayor Acholar de Michigan, Estados Unidos, en 1973, y De La

hojarasca a Cien aos de soledad: preparacin y reiteracin de una novelstica, texto

editado en la misma ciudad de Michigan, pero en este caso por Ann Arbor, University

Microfilms Internacional, en 1985.

De John William Benson, que tambin ha publicado con Ann Arbor, en

Michigan, en 1994, es de destacar su Estructura de los cuentos de Garca Mrquez. Sin

salir de Michigan encontramos la obra de Chester Halka, Melquades, Alchemy and

narrative theory: the quest for gold in Cien aos de soledad editado por International

Book Publishers en 1981. En el sur del mapa norteamericano, en concreto, en Miami,

hay un trabajo relevante para este estudio, el de Olga Carreras Gonzlez, El mundo de

12
Macondo en la obra de Gabriel Garca Mrquez. Fue publicado por Ediciones

Universal de Miami en 1974.

El tema de la magia, que tambin se retoma en esta tesis, ha sido tratado en

varias ocasiones, pero casi siempre desde el ngulo exclusivamente literario, dejando de

lado el antropolgico o el cultural. En este grupo destacan varios libros, el primero de

ellos publicado en 2005 por la espaola Ediciones Fuentetaja, Gabriel Garca Mrquez,

la escritura embrujada. Sin salir de Espaa encontramos el trabajo de Csar Leante,

Gabriel Garca Mrquez, el hechicero, editado en 1996 por Pliegos en su Coleccin

Aqu y ahora. En esta misma lnea de investigacin se encuentra el trabajo de Ana

Cristina Navarro Posada, Gabriel Garca Mrquez: la magia de lo real, publicado en

Madrid en 1984.

Hay otro grupo de estudios que merece la pena mencionar y que versan sobre

aspectos antropolgicos o psicolgicos. El primero de ellos es el de Manuel Hernndez

Benavides, Aforismos sobre el poder y la muerte en la obra de Garca Mrquez; se trata

de un artculo publicado en 1982 por la Universidad bogotana Jorge Tadeo Lozano. De

las obras de la Universidad de Salamanca, en Espaa, destaca el trabajo de Carmenza

Kline, Los orgenes del relato: los lazos entre ficcin y realidad en la obra de Gabriel

Garca Mrquez, publicado en 2003. El nico libro publicado en Alemania que guarda

relacin con el rea de investigacin de esta tesis es el de Juan Moreno Blanco, La cepa

de las palabras: ensayo sobre la relacin entre el universo imaginario wayu y la obra

literaria de Gabriel Garca Mrquez. Fue editado en 2002 por Reichenberger en

Mungia. El estudio psicolgico ms relevante para este estudio es el realizado en 1988

13
por Benjamn Torres Caballero, Eros recuperado: una interpretacin jungiana de Cien

aos de soledad. Se encuentra publicado por Ann Arbor en Michigan, Estados Unidos.

El tema de la violencia, una constante en la historia de Colombia y en la obra

garciamarquiana, tambin merece especial atencin. Manuel Maldonado Denis ha

publicado un texto relativamente corto, de 41 pginas, pero bastante ilustrativo de la

situacin que atravesaba Colombia en 1977. Se encuentra en Ediciones Suramrica y

tiene el mrito de ser uno de los estudios ms tempranos sobre este aspecto particular.

Hay tres libros ms que guardan relacin con el tema de esta tesis. En primer

lugar, el trabajo de Luz Mara Negrete Garca, La mujer como vehculo de lo

maravilloso y fantstico en cien aos de soledad. Es una obra de casi 500 pginas

publicada en 1993 por la National Library of Canada. El segundo libro del tro es la

obra de ngel Rama, Edificacin de un arte nacional y popular: la narrativa de

Gabriel Garca Mrquez. Lo edit Colcultura, de Colombia, en 1993. Por ltimo, est

el trabajo de Benjamn. Torres Caballero, Gabriel Garca Mrquez o la alquimia del

incesto, de la Editorial Playor, publicado en Espaa en 1987.

Gracias a la ayuda de Internet, a mis viajes por Espaa, Colombia y Estados

Unidos, al prstamo interbibliotecario, y a una serie de facilidades de las que dispone en

la actualidad cualquier investigador, este trabajo ha podido ir mucho ms all de lo que

hubiera sido posible de haberlo realizado tan solo cinco aos atrs. An as, son muchos

los libros que se han quedado por fuera o a los que no he tenido acceso. No puedo

afirmar que estn todos los que deberan, pero s que todos los que figuran en este

apartado tienen motivos de sobra para estar aqu.

14
OBJETIVO

Esta tesis documenta el pensamiento mgico en la obra de Gabriel Garca Mrquez.

Para ello, se retoma la totalidad de su obra literaria once novelas y cuatro libros de

cuentos, as como sus trabajos periodsticos compilados en los tomos de sus notas de

prensa y su libro Crnicas y reportajes, adems de las biografas, entrevistas, libros

que recopilan su labor docente y los trabajos monogrficos ms importantes que se han

publicado sobre el autor.

15
 METODOLOGA

Este estudio se concentra en tres de las seas de identidad de la narrativa

garciamarquiana, que se agrupan bajo el abanico del pensamiento mgico y que hasta

ahora no han sido estudiadas en su conjunto ni en la totalidad de la obra del Nobel: la

adivinacin, las supersticiones y la hechicera. Se documentar el carcter supersticioso

del autor, que es, quizs, el ms documentado de la historia de la literatura hispana. La

ms larga entrevista que jams ha concedido, El olor de la guayaba, dedica un captulo

entero al tema bajo el ttulo Supersticiones, manas y gustos (ocho pginas). Tambin se

documentar cmo sus personajes practican actos mgicos para obtener algo, usan

ciertos objetos para sentirse protegidos y procuran anticiparse al futuro mediante

distintos sistemas de adivinacin. Garca Mrquez recurre con mayor frecuencia en sus

novelas a los siguientes mtodos: quiromancia, astrologa, lectura del poso del caf,

interpretacin de sueos, la lectura de la baraja y los presentimientos.

El trabajo se divide en dos grandes partes, la primera y la segunda. La primera

parte sita el pensamiento mgico literario del autor en distintos contextos:

*El histrico universal. La presencia de la adivinacin en la literatura clsica

griega que llegara a las amricas.

*El histrico hispanoamericano. La cultura grecorromana y la religin catlica

hacen su entrada en el Nuevo Mundo y se imponen en el imaginario colectivo.

*El literario latinoamericano. Como las crnicas de Indias constituyen el

embrin de lo real-maravilloso.

*La relacin entre poltica y adivinacin en la vida real y en la literatura del

Nobel colombiano.

16
 *Los factores culturales y de pensamiento mgico que retoma la obra

garciamarquiana de pases como Colombia y de Mxico (su patria de adopcin).

*La relacin entre la violencia y el arraigo de las supersticiones, la prctica de

artes adivinatorias y la hechicera.

En la segunda parte de la tesis, se retoman la totalidad de las supersticiones y

mancias que figuran en la obra de Gabriel Garca Mrquez. Aqu el trabajo se subdivide

en dos bloques. En el primero, se analizan tres personajes garciamarquianos que tienen

aficin a las artes adivinatorias o poseen el don de la premonicin, protagonistas de tres

novelas distintas. En el segundo bloque, se documenta el carcter supersticioso del autor

y se da un breve repaso histrico a las formas de adivinacin, supersticiones y

hechicera que figuran en sus novelas. En este bloque, bajo cada categora, se agrupan

los textos literarios segn la mancia a la que correspondan: astrologa, quiromancia,

lectura del poso del caf, interpretacin de sueos, la lectura de la baraja y los

presentimientos. Siempre que la bibliografa lo permite, se rastrean hasta el origen en

la vida real los hechos que inspiraron fragmentos literarios.

Para la realizacin de este trabajo se han recabado ms de 600 alusiones a la

adivinacin, supersticiones y hechicera en los trabajos de Garca Mrquez. La tesis

retoma alrededor del 75 por ciento del material inicialmente recopilado. Han sido

descartadas las alusiones que resultaban demasiado breves, repetitivas o no encajaban

con precisin dentro del marco de estudio y la estructura de esta investigacin.

17
 INTRODUCCIN

A mediados de la dcada del sesenta, Gabriel Garca Mrquez era un periodista

relativamente conocido en Colombia y en ciertos crculos literarios de Mxico pas en

el que ya se haba afincado, pero como escritor apenas si figuraba en el mapa de las

letras del mundo hispanohablante. Haba publicado tres novelas cortas: La hojarasca,

La mala hora y El coronel no tiene quien le escriba, adems de un libro de cuentos:

Ojos de perro azul. La crtica especializada tena una buena opinin de estos trabajos,

pero las novelas en s eran desconocidas para el pblico general. Los tirajes de cada una

no haban alcanzado el millar de ejemplares y tampoco se haban vendido en su

totalidad, ni siquiera en Colombia. Hablar de Gabriel Garca Mrquez en 1966 no

significaba gran cosa en el mundo de la literatura; pero hacerlo en 1970 era citar a un

fenmeno de las letras hispanas, al autor de una obra maestra que, dos aos despus de

publicada, ya haba sido traducida a ms de trece idiomas y a la que se comparaba y se

sigue comparando en importancia con el Quijote.

Qu ocurri en esos aos que fue tan importante? Garca Mrquez avanz a

pasos pequeos con cada una de sus primeras publicaciones, pero dio un salto de

gigante al escribir Cien aos de soledad. Lo que motiv ese cambio fue una reflexin de

Gabo que constituye, a la vez, uno de los pilares de esta tesis:

La reflexin sobre mi propio trabajo me llev a comprender al fin que mi compromiso

no era con la realidad poltica y social de mi pas, sino con toda la realidad de este
mundo y del otro, sin preferir ni menospreciar ninguno de sus aspectos.7

Dicho en otras palabras, el autor incorpor el pensamiento mgico de forma

consciente en su obra. La afirmacin es muy reveladora, porque si bien es cierto que en

7
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Editorial Seix Barral. Barcelona, Espaa, 1971. Pg 23

18
La hojarasca, su primera novela, ya se vean algunos de los visos de pensamiento

mgico, con su segunda novela, El coronel no tiene quien le escriba, se aleja por

completo de ello. Cuando la escribi, acababa de pasar un tiempo estudiando cine en

Roma, viva en Pars, y estaba bajo el influjo del movimiento Neorrealista italiano. El

coronel es la nica de sus novelas que se desarrolla en el mismo ao en el que la

escribe, 1957. Va tan pegado a la realidad como puede y se documenta muy bien.

Cuando Garca Mrquez, en Pars, en 1957, estaba trabajando en El coronel no tiene

quien le escriba, recib en Bogot una carta suya. Me peda que le consiguiera un
memorando de alguien que supiera de gallos, que le explicara las distintas razas y sus
propiedades, cmo funcionaban las galleras; en fin, el mayor nmero de informaciones
concretas sobre el asunto. La nica persona amiga ma que saba de gallos de pelea,
cuyos gallos adems yo conoca por haberlos visto en su preparacin y en sus peleas
pues tena cuerda en Soledad era Quique Scopeli. Pero estaba en Cuba, en La
Habana, adonde se haba ido a vivir. Le escrib a Quique y la respuesta fue todo un
tratado sobre gallos sumamente interesante y completo, que comet la estupidez de
empacar y remitir de inmediato al novelista a Pars, sin haber tenido la precaucin de
sacar siquiera una copia. Supe que le fue de mucha utilidad para ambientarse y para
ambientar su novela. Pero yo perd lo que estoy seguro de que hubiera sido un
estupendo libro. De gran xito, adems, entre los galleros. 8

En esa segunda novela parece que se despoja de s mismo, de su herencia

cultural. Est comprometido con la realidad de este mundo, pero la del otro ha sido

extirpada. El coronel no tiene quien le escriba es la novela de Garca Mrquez donde

hay menor presencia de elementos que se puedan considerar pertenecientes al

pensamiento mgico: un puado de alusiones en total, todas ellas escuetas y puntuales.

Es fcil pasarlas por alto porque no forman parte de la identidad narrativa de ese trabajo.

De hecho, hay que buscarlas adrede para dar con ellas. Es la excepcin, porque en todas

8
Juan Gustavo Cobo Borda. El arte de leer a Garca Mrquez. Artculo Garca Mrquez y el Grupo de
Barranquilla. Germn Vargas. Editorial Belacqva. Serie Documentos. Barcelona, Espaa. 2007. Pg 44

19
sus otras novelas siempre est presente el pensamiento mgico. Incluso en sus dos obras

que pueden considerarse ms periodsticas, Crnica de una muerte anunciada y Noticia

de un secuestro.

Explicado de forma breve, el pensamiento mgico es un raciocinio causal no

cientfico; comparte con la ciencia el hecho de que estudia las relaciones causales, pero

a diferencia de la ciencia, no distingue la correlacin de la causalidad. James George

Frazer explica el paso del pensamiento mgico al cientfico as:

El camino ms elevado del pensamiento, hasta donde podemos seguirlo, ha ido, por lo
general, pasando de la magia, por la religin, a la ciencia. En magia, el hombre depende
de sus propias fuerzas para hacer frente a las dificultades y peligros que le amenazan a
cada paso. Cree en un cierto orden natural establecido, con el que puede contar
infaliblemente y manipular para sus fines particulares. Cuando descubre su error,
cuando reconoce amargamente que tanto el orden natural que l ha fraguado como el
dominio que ha credo ejercer sobre l, son puramente imaginarios, cesa de confiar en
su propia inteligencia y en sus esfuerzos y se entrega humilde a la misericordia de
ciertos grandes seres invisibles tras el velo de la naturaleza, a los que ahora adjudica
todos aquellos vastos poderes que en un tiempo se haba arrogado a s mismo. As, en
las mentes ms agudas la magia es gradualmente reemplazada por la religin, que
explica la sucesin de los fenmenos naturales bajo la regulacin de la voluntad, la
pasin o el capricho de seres espirituales semejantes a la especie humana, aunque
inmensamente superiores en podero. Pero segn va pasando el tiempo, esta explicacin
resulta a su vez poco satisfactoria. Presupone, en efecto, que el transcurso de los
sucesos naturales no est determinado por leyes inmutables, sino que es ms o menos
variable e irregular, y esa presuncin no se compadece bien con una observacin
rigurosa [...] As, las mentes ms perspicaces, anhelando siempre profundizar ms en la
solucin de los misterios del universo, llegan a rechazar la teora religiosa como
inadecuada y a retroceder un tanto al viejo punto de vista mgico, postulando
explcitamente lo que en magia haba sido implcitamente supuesto, a saber, una
regularidad inflexible en el orden natural de los acontecimientos. Resumiendo, la
religin considerada como una explicacin de la naturaleza es desplazada por la ciencia

20
 [...] La ciencia tiene en comn con la magia que ambas se apoyan en una fe en el orden
como ley bsica de todas las cosas.9

En todas las culturas, los sueos y los estados alterados de conciencia son el

vehculo para comunicarse con lo misterioso y con las fuerzas invisibles que gobiernan

la naturaleza, a las que se suele identificar y percibir como deidades. Entre los sueos y

la mitologa existe una influencia mutua que ya ha sido documentada por grandes

pensadores, encabezados por Sigmund Freud y Carl Gustav Jung. Este ltimo

document la recurrencia de ciertos sueos y smbolos comunes a todo tipo de culturas

a lo largo y ancho del mundo.

Los seres humanos tenemos la tendencia a enfrentarnos con la realidad de una

forma bastante onrica. Lo primario es establecer relaciones entre las cosas
segn algunas de sus caractersticas, similitudes, coincidencias en el tiempo o en
el espacio y relacionarlos o confundirlos dependiendo de que nos produzcan una
sensacin agradable o desagradable. Es una manera elemental y primaria de
trabajar el cerebro. Y es la forma predominante en las culturas primitivas y en
los nios. 10

Durante el sueo, que tanto interesa a Garca Mrquez, el cerebro trabaja de

forma relajada, un modus operandi que comparte con otros estados de conciencia, como

el trance creativo, el efecto narctico, o los estados intermedios entre el sueo y la

vigilia. Esto da lugar a que se establezcan relaciones incorrectas entre las estructuras

interpretativas. A este modo de trabajar del cerebro se le llama modo analgico. Y es el

punto de partida no solo de los sueos y de la creatividad, sino tambin de la magia, la

adivinacin y la hechicera.

9
James George Frazer. La rama dorada. Fondo de cultura econmica. Bogot, Colombia, 1987. Pg 797
10
Fernando Garca de Haro. Las mil caras de la mente: animales mgicos y racionales. Ediciones Daz
de Santos S.A. Madrid. Espaa. 1999. Pg 260

21
 Pensamiento mgico y pensamiento cientfico

El pensamiento cientfico, como el sociolgico, sirve para intentar entender al

hombre actual; quines somos. Pero sera necio intentar definir lo que somos sin tener

en cuenta lo que hemos sido. El pasado y el presente son la materia prima de nuestra

identidad. Ignorar uno u otro es como mutilar nuestra visin y nuestra capacidad de

saber. Gracias al pensamiento (a la suma del mgico y del cientfico), el hombre ha

intuido primero y comprendido despus su lugar privilegiado en la escala evolutiva de

las especies. Pero l mismo es solo una especie ms; pertenece por entero al mundo en

el que vivieron sus antecesores, apenas unas criaturas ms entre otras muchas. De

hecho, el hombre es un advenedizo en el planeta, uno de los ltimos en aparecer. Hasta

tal punto, que puede considerarse que la existencia del homo sapiens sapiens es todava

una novedad sobre la Tierra.

Tal vez el medio ms eficaz de hacerse cargo de nuestro carcter extremadamente

reciente como parte de este cuadro de 4.500 millones de aos de antigedad, es que
extiendas los brazos el mximo posible e imagines que la extensin que abarcan es toda
la historia de la Tierra. A esa escala, segn dice John McPhee en Basin and Range, la
distancia entre la punta de los dedos de una mano y la mueca de la otra es el
Precmbrico. El total de la vida compleja est en una mano y con una sola pasada de
una lima de granulado mediano podras eliminar la historia humana. 11

Esa limadura de uas de la que habla McPhee son unos 200.000 aos si

tomamos como punto de partida la aparicin del primer homo sapiens, predecesor del

homo sapiens sapiens (unos 40.000 aos). Durante todo ese tiempo, el hombre ha

soado, deseado, sufrido, imaginado, contado historias y creado mitos. En otras

palabras, ha sido del todo idntico al hombre actual respecto a su curiosidad y necesidad

11
Bill Bryson. Una breve historia de casi todo. Editorial RBA. Barcelona, Espaa. Cuarta edicin,
noviembre de 2004. Pg 324

22
de comprender y hablar de su entorno. Vivi todos esos aos sin tener idea de la

compleja estructura del ADN, pero consigui perpetuar su especie; se explic el mundo

lo mejor que pudo y se las arregl para crear un sistema de signos y cdigos que le

permitiera comunicar lo que haba aprendido a las siguientes generaciones. Ese sistema

primitivo evolucion despacio; el hombre tard siglos en la elaboracin y el

perfeccionamiento del lenguaje. Los dioses y el concepto de un ser creador o de una

serie de seres creadores, estn muy presentes en todas las culturas y lenguas primitivas;

se le destinan muchas palabras. A medida que esas lenguas evolucionan, aparecen cada

vez ms palabras para hablar del hombre y de su relacin con sus semejantes. Pero la

base del idioma en s contina dominada por el concepto de divinidad. Eso se aprecia en

las obras literarias ms tempranas. Dice Ernesto Sabato: No fueron las palabras las que

hicieron La Odisea, sino al revs. 12 Y dice Roberto Calasso:

La literatura nace hablando de los dioses. Aparte de La Ilada y de La Odisea, dos

grandes poemas picos que hablan de los hroes y de los dioses, nos encontramos con
que los primeros textos escritos son los himnos homricos, textos annimos que
celebran un dios distinto cada vez, y se es el origen de nuestra literatura. Lo que sucede
despus, cuando los temas literarios se transforman, no cambia el hecho fundamental
que es esta relacin con lo divino, con lo que pertenece a esta esfera. 13

Por qu es relevante una reflexin de semejante naturaleza dentro de este

estudio? Porque pone de relieve la trascendencia del pensamiento mgico en la

estructura misma del lenguaje, en su base, en su esencia. La decisin de Garca Mrquez

de incorporar el pensamiento mgico en la primera de sus novelas que tuvo xito

mundial, entronca la estirpe de los Buenda con el mito y ese lenguaje cargado de

12
Ernesto Sabato. El escritor y sus fantasmas. Editorial Seix Barral, Biblioteca Breve. Barcelona, Espaa.
Cuarta edicin, 1991
13
Roberto Calasso. En la literatura hay un acto de subordinacin. Entrevista concedida al diario El Pas.
Espaa. Enero 4 de 2003

23
divinidad. l mismo reconoce: Yo he seguido buscando un personaje que sea

verdaderamente la sntesis, el gran animal mitolgico de Amrica Latina. 14 La estirpe

de los Buenda recrea la historia del ser humano tal como la narran los libros sagrados.

Dicho en palabras de Gabo: Si le creen a la Biblia, por qu no creerme a m. 15 El

autor aprovecha el arraigo y la fuerza que el pensamiento mgico tiene no solo en la

mente humana y la lengua, sino tambin en la historia de la cultura.

El pensamiento mgico convive junto al cientfico y se expresa a travs de las

manifestaciones del inconsciente; aflora, por ejemplo, en delirios o en lapsus, y a veces

estalla en forma de temores y de miedos irracionales. En los sueos, como en el mito y

en la magia, se navega sin tiempo ni espacio, se pasa de un mundo a otro sin advertirlo.

Es lo mismo que ocurre en las obras de Garca Mrquez. Las comunicaciones entre una

realidad y otra son inmediatas porque ambas constituyen partes de un todo.

La realidad de este mundo y la del otro tienen sus equivalentes en el

pensamiento cientfico y el mgico. Frazer diferencia la religin del pensamiento

mgico, pero en la prctica, ambos se contraponen al pensamiento cientfico. En una

ptica an ms panormica, los tres forman parte del concepto de pensamiento.

El pensamiento ha andado hasta aqu asemejando a una tela tejida con tres hilos
distintos, el hilo negro de la magia, el hilo rojo de la religin y el hilo blanco de la
ciencia. 16

14
Juan Gustavo Cobo Borda, compilador. El arte de leer a Garca Mrquez. Artculo El patriarca de
Garca Mrquez como ejemplo mximo de goce experimenta. Martha. L. Canfield. Cit. Pg 185
15
Ibidem. Pg 78
16
James George Frazer. La rama dorada. Cit. Pg 798

24
 El tema de la religin en la literatura garciamarquiana merecera, una tesis

aparte, no solo por su peso en la obra del autor, sino porque simplemente es del todo

ineludible; no se pueden perder de vista los orgenes culturales y el hecho de que las

poblaciones que fundaron los espaoles en Amrica Latina se construyeron en torno a

una iglesia. Aunque la religin forma parte del pensamiento mgico, las alusiones que

se hacen en este trabajo a ella son puntuales. Este estudio se centra en los tres grandes

pilares ya mencionados: adivinacin, supersticiones y hechicera. Ese es el punto de

llegada, pero el de partida es situar la obra del autor. En primer lugar, las tradiciones

que recoge y relacionan el lenguaje, la poesa y la adivinacin.

25
 CAPTULO I

ADIVINACIN Y LENGUAJE

La etimologa de la palabra adivinacin remite a Divinus o divinidad. Las

palabras comparten raz etimolgica porque ambas pertenecen al mismo mbito. Los

dioses eran quienes concedan dones a los mortales, entre ellos, el talento para

componer poemas y tambin las dotes premonitorias. Entre los griegos de la antigedad,

se consideraba que un hombre no poda adivinar o escribir poemas si los dioses no lo

haban elegido para ello.

Los adivinos, como los profetas, tenan el don de la palabra. Los orculos

cifraban sus predicciones en verso y no es casualidad que los adivinos fueran maestros

en el arte de la poesa. El futuro est encapsulado en el idioma. Una prediccin que no

pueda ser comunicada a otros, no tiene ninguna utilidad ; es como si no existiera. Por

eso un profeta puede ser ciego, como Tiresias, pero jams mudo. En la antigedad

grecorromana hubo autnticas hordas de profetas y adivinos. De hecho, es imposible

comprender esas sociedades sin tener en cuenta la relevancia de figuras como los

arspices y los sacerdotes que interpretaban la voluntad de los dioses para comunicarla

a los hombres. Eran ellos quienes moldeaban el destino de las sociedades, quienes

transmitan a los ciudadanos la voluntad divina. Divinus. Adivinacin. Dos palabras

emparentadas de raz.

La Iglesia Catlica retom buena parte de los rituales y discursos religiosos

grecorromanos y arrastr con ello parte de la carga divina que tenan en la lengua

original. En la liturgia catlica tambin llamada oficio divino se repite con frecuencia

26
la siguiente frmula: es palabra de Dios. La adivinacin, la divinidad y el verbo

forman parte de una unidad de pensamiento. Dice La Biblia, el libro ms famoso del

mundo: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 17

1.1 Aquellos tiempos en que hablaban los dioses

En las tres obras literarias de la antigedad ms importantes de Occidente, La

Ilada, La Odisea y La Eneida, hay profecas y profetas. En La Ilada, una profeca

anticipa que Paris causar la ruina de Troya y por esa razn su padre, Pramo, lo

abandona en el monte Ida, donde unos pastores lo encuentran y lo cran. En La Odisea,

en el canto XI, Odiseo va hasta el Hades para consultar a Tiresias y averiguar las

circunstancias en que se desarrollar su regreso a taca. Completa el tro de adivinos y

de grandes clsicos Laocoonte, de La Eneida, quien antes de morir en Troya revela a

Eneas que l ser el fundador de una ciudad eterna. Siguiendo esta misma estela de

profetas, hay un adivino en Cien aos de soledad llamado Melquades.

Desde Homero que segn Herdoto vivi en el siglo VIII antes de Cristo

hasta Cicern siglo I a.C., hubo en la Prehistoria grandes pensadores dedicados a

escribir sobre la inquietante facultad de anticiparse al futuro. En el libro Sobre la

adivinacin, 18 Cicern lleg a afirmar que el hecho de que un mortal pudiera predecir el

futuro constitua en s la prueba de la existencia de los dioses. Segn su raciocinio, si los

hombres podan declamar versos deslumbrantes o adivinar el porvenir no era, de ningn

modo, por sus propios medios, sino gracias a un don concedido por entidades muy

superiores. En ese punto coincide con Platn, quien en uno de sus dilogos, Ion, pone en

17
Sagrada Biblia. Juan 1:1.
18
Cicern. Sobre la adivinacin. Biblioteca Clsica Gredos. Madrid, 1999. Pg 48

27
boca de Scrates la afirmacin de que el talento de intrpretes como Ion un rapsoda

celebrado en Atenas tiene origen divino.

Todos los poetas picos, los buenos, no es en virtud de una tcnica por lo que dicen
todos esos bellos poemas, sino porque estn endiosados y posesos. Esto mismo le
ocurre a los buenos lricos, e igual que los que caen en el delirio de los Coribantes no
estn en sus cabales al bailar, as tambin los poetas lricos hacen sus bellas
composiciones no cuando estn serenos, sino cuando penetran en las regiones de la
armona y el ritmo posedos por Baco. 19

Otros autores de la poca, entre ellos Artemidoro, dedicaron sus esfuerzos a

anticiparse al futuro descifrando los enigmas onricos. Su obra La interpretacin de los

sueos que se adelant varios siglos a la homnima de Freud goz de gran aceptacin

y popularidad entre sus contemporneos. El libro de Artemidoro era tan famoso que fue

copiado y traducido, junto con otros libros que cruzaron el Helesponto y llegaron a

Constantinopla. Gracias a eso se salvaron de las guerras y el fuego provocados por los

brbaros que arrasaron los territorios del antiguo Imperio romano. Casi un milenio ms

tarde, tras la cada de Constantinopla, en 1453, los libros griegos y su visin del mundo

fueron redescubiertos por los europeos.

Desde el siglo XV se daba una recuperacin de los textos fundamentales de la historia

natural griega y latina: las obras de Aristteles sobre los animales, la Historia de las
Plantas de Teofrasto, el Dioscrides sobre materia mdica, plantas medicinales, y la
gran Naturalis Historia, de Plinio. Algunas de estas obras, adems, fueron traducidas a
las lenguas vernculas, en nuestro caso al castellano. El Dioscrides fue traducido,
primero por Antonio de Nebrija, en 1518, y despus por el mdico Andrs Laguna, gran
humanista espaol, como Pedacio Dioscrides Anazarbeo, acerca de la materia

19
Platn. Dilogos. Obra completa en nueve volmenes. Editorial Gredos. Espaa. 1996

28
 medicinal [...] publicado por primera vez en Amberes en 1555. La obra de Plinio tuvo
gran cantidad de ediciones desde el siglo XV y fue traducida al castellano.20

Europa vivi aquel reencuentro con el esplendor de su pasado con autntico

frenes. Muchas obras que se crean perdidas para siempre fueron encontradas y

traducidas de vuelta al latn medieval y a otras lenguas. La imprenta creada por

Johannes Gutenberg poco ms de una dcada antes, en 1440, haca furor en el

continente porque permita multiplicar de forma exponencial la produccin de libros. Se

produjo as, por primera vez, un excedente de ellos. De no haber existido la imprenta,

jams hubiera sido posible que las obras recin traducidas viajaran al continente recin

descubierto.

1.2 Destino, religin y poesa

La imprenta permiti que el universo mtico griego y romano viajara junto con

los textos bblicos a las amricas. All estaban destinados a mezclarse con las creencias

nativas y con las llevadas de frica. Esta amalgama evolucion y an hoy colorea el

imaginario colectivo de los latinoamericanos. En Macondo, ese pueblo que no existe

pero es el espejo de todos los del continente, la religin y el destino tienen una enorme

importancia. Dice Mario Vargas Llosa:

En el Macondo de Cien aos de soledad, como en Yoknapatawpha, de Faulkner, no

existe la libertad. Un sino fatdico e ininteligible gobierna la historia de la comunidad,
de la familia y del individuo, como en las tragedias clsicas. Ni la sociedad ni el hombre
hacen su historia; la padecen: ella est escrita desde y para siempre.21

20
Raquel lvarez Pelez. La historia natural en los tiempos de Carlos V. La importancia de la conquista
del Nuevo Mundo. Revista de Indias, Vol. LX, nm. 218. Madrid. Espaa. Ao 2000
21
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg 149

29
 El Nuevo Mundo fue colonizado por una Espaa que, adems de reafirmarse en

la veracidad de su fe (la Contrarreforma), viva su Siglo de Oro en las letras. No puede

ser casualidad que la mstica y la poesa hayan tenido grandes representantes en

Latinoamrica. A veces las dos figuras se fundan en una sola, como es el caso de la

monja y poetisa mexicana Sor Juana Ins de la Cruz. De los cinco premios Nobel de

Literatura que han sido otorgados a latinoamericanos, tres han recado en poetas:

Gabriela Mistral (1945), Pablo Neruda (1971) y Octavio Paz (1990). La obra de Miguel

ngel Asturias (1967) es prosstica. En cuanto a la de Gabriel Garca Mrquez (1982),

aunque est escrita en prosa, nadie pone en duda su inmenso valor potico.

La literatura latinoamericana, en general, y la garciamarquiana en particular dan

testimonio de una forma de habitar el mundo que es mgica y potica a la vez, incluso

en la actualidad. Un pensamiento de Novalis parece escrito para definir la obra del

Nobel colombiano.

Una novela debe ser poesa de principio a fin. La poesa, como la filosofa, es una
disposicin armnica de nuestro nimo en la que todo se embellece, en la que cada cosa
encuentra su aspecto conveniente, y el acompaamiento y el entorno que le convienen.
En un libro autnticamente potico todo parece tan natural y, sin embargo, tan
maravilloso. Se cree que las cosas no habran podido suceder de ninguna otra manera, y
que hasta el momento no se haba hecho otra cosa que dormir en el mundo, y que es en
este momento en que comienza a despertarse un sentido que permite comprender al
mundo. Todo recuerdo y todo presentimiento parecen proceder precisamente de esta
fuente. Y tambin ese presente en el que uno se encuentra prisionero de la ilusin, esas
horas singulares en las que, por as decirlo, se ocupa el corazn de las cosas que se
contemplan y en las que se experimentan las sensaciones infinitas, inconcebibles,
simultneas, de una armoniosa pluralidad.22

22
William Ospina. Garca Mrquez y el poder de la poesa. Artculo de la revista Nmero. Edicin 52.
Marzo - mayo de 2007. www.revistanmero.com

30
 Si aplicamos la definicin de Novalis, podramos afirmar que GGM romantiza

su obra, lo que es particularmente visible en Cien aos de soledad. Romantizar

significa dar a lo comn un sentido superior; a lo ordinario, un aspecto misterioso; a lo

conocido, la virtud de lo desconocido; y a lo finito, una apariencia de infinito. 23 Lo que

lleva a la pregunta: cmo consigue GGM esa transformacin, esa transmutacin

potica de la realidad? Mario Vargas Llosa lo rastrea, desentraa y da una clave al citar

La casa grande (1962), de lvaro Cepeda Samudio, escritor colombiano y amigo

personal de Gabo. La temtica de la masacre de las bananeras, tratada por Cepeda

Samudio, es anterior a la de Cien aos de soledad y le sirve tambin como base. Garca

Mrquez tuvo acceso no solo a la obra de Cepeda, sino a la documentacin acumulada

por l.

Es una novela basada en un hecho histrico: la huelga de los peones bananeros de la

Costa Atlntica, que fue resuelta a bala por el ejrcito. Sin embargo, en este libro de
Cepeda Samudio no hay un solo muerto y el nico soldado que recuerda haber
ensartado a un hombre con una bayoneta en la oscuridad no tiene el uniforme empapado
de sangre sino de mierda. Esta manera de escribir la Historia, por arbitraria que pueda
parecer a los historiadores, es una esplndida leccin de transmutacin potica. Sin
escamotear la realidad ni mistificar la gravedad poltica y humana del drama social,
Cepeda Samudio lo ha sometido a una especie de purificacin alqumica y solamente
nos ha entregado su esencia mtica, lo que qued para siempre ms all de la moral y la
justicia y la memoria efmera de los hombres. El prrafo puede ser aplicado al propio
Garca Mrquez. 24

Hubo un momento temprano en la carrera del autor en que quiso alejarse de ese

halo mgico y es muy notorio en su novela El coronel no tiene quien le escriba, que es

la menos garciamarquiana de todas sus obras, si se me permite el adjetivo. Germn

23
Eduardo Azcuy. El ocultismo y la creacin potica. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. Argentina.
1966. Pg 51
24
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg. 111

31
Vargas, amigo de su juventud, cuenta que Gabo culpaba a Plinio Apuleyo Mendoza de

haberlo forzado a que abandonara el estilo mtico y encantatorio de La hojarasca.

Cuenta que (Plinio) le dijo que en plena violencia colombiana no haba derecho a
escribir una literatura nostlgica. Que haba que escribir cosas ms comprometidas con
el tiempo que estbamos viviendo. Y anota Garca Mrquez: Es que Plinio era un
terrible estalinista y sus afirmaciones eran categricas; l te deca esto tiene que ser as
y de ah no pasaba. 25

Por suerte, GGM reencontr su camino, una literatura con una fuerte carga de

denuncia social, pero que recuperaba y llevaba a su mximo esplendor el tono mtico y

encantatorio, incluso con carcter proftico. Gabo ha dicho que toda buena novela es

una adivinanza del mundo.

1.3 Poetas y profetas

Novalis, poeta que enarbolaba la bandera del Romanticismo alemn, dej escrito

que el poeta era quien mejor comprenda la naturaleza porque haba encontrado en la

poesa el valor mximo, el fluido universal, la nica realidad del gran todo. La poesa

es lo real absoluto, esto constituye el ncleo de mi filosofa; cuanto ms potica es una

cosa, tanto ms real es. 26 Percy Bysshe Shelley, en su Defence of poetry, escribi que

La poesa es verdaderamente algo divino, a la par el centro y la circunferencia del

conocimiento, lo que comprende toda la ciencia y a lo que toda ciencia debe ser

referida. 27

25
Juan Gustavo Cobo Borda, Compilador. El arte de leer a Garca Mrquez. Artculo Garca Mrquez y
el grupo de Barranquilla. Germn Vargas. Cit. Pg 46
26
Eduardo Azcuy. El ocultismo y la creacin potica. Cit. Pg 51
27
Ibidem. Pg 53

32
 El poeta est posedo de divinidad, igual que el profeta; ambos estn en contacto

con eso que Novalis llama el gran todo. Interesa citar un dato: Nostradamus escribi

sus clebres Centurias, sus profecas, en verso. Garca Mrquez se interes desde joven

por la obra de este profeta y, adems, siempre destaca la importancia que la poesa en

general tiene en sus novelas. En su discurso de la entrega del Nobel, en 1982, dijo: En

cada lnea que escribo trato siempre, con mayor o menor fortuna, de invocar los

espritus esquivos de la poesa, y trato de dejar en cada palabra el testimonio de mi

devocin por sus virtudes de adivinacin, y por su permanente victoria contra los sordos

poderes de la muerte. Ah estn una vez ms unidas la adivinacin y la poesa, como si

hiciera eco a las afirmaciones de Cicern y de Platn.

El primer acercamiento de Garca Mrquez a la literatura fue a travs de la

poesa. Cuando comenzaba a intuir el papel que le correspondera representar en el

mundo de las letras, las figuras literarias ms prominentes de Colombia no eran

escritores de narrativa, sino poetas. En Vivir para contarla, dedica casi una docena de

pginas a resear el paisaje literario de sus aos de estudiante. Ese repaso comienza con

el siguiente prrafo.

El mundo era de los poetas. Sus novedades eran ms importantes para mi generacin
que las noticias polticas, cada vez ms deprimentes. La poesa colombiana haba salido
del siglo XIX iluminada por la estrella solitaria de Jos Asuncin Silva, el romntico
sublime que a los treinta y un aos se dispar un tiro en el corazn.28

Quizs haya algo de homenaje secreto a Jos Asuncin Silva en el hecho de que

Gabo, en su novela insigne, incorpore una escena que bien se pudo inspirar en la muerte

de Silva; el momento en el que el coronel Aureliano Buenda pregunta a su mdico

28
Garca Mrquez, Gabriel. Vivir para contarla. Editorial Oveja negra. Primera edicin colombiana.
Bogot, Colombia. 2002. Pg 302

33
dnde queda el corazn, con la idea de darse un tiro fulminante. El poeta Silva lo

consigui, para desgracia de las letras colombianas, pero el personaje literario de Cien

aos de soledad, engaado por su mdico, sobrevive a su intento suicida. Varios

trabajos de Silva han sido prologados por Garca Mrquez, que siempre ha mostrado

una sincera admiracin por su obra. La poesa de Silva y de otros poetas colombianos

de la dcada del cincuenta fueron cruciales para formar la siguiente generacin de

escritores. Gabo describe de la siguiente manera sus preferencias literarias y su rutina en

sus tiempos de estudiante.

Las tardes de los domingos, cuando cerraban la sala de msica, mi diversin ms

fructfera era viajar en los tranvas de vidrios azules, que por cinco centavos giraban sin
cesar desde la plaza de Bolvar hasta la avenida Chile, y pasar en ellos aquellas tardes
de adolescencia que parecan arrastrar una cola interminable de otros muchos domingos
perdidos. Lo nico que haca durante aquel viaje en crculos viciosos era leer libros de
versos, quizs una cuadra de la ciudad por cada cuadra de versos, hasta que se
encendan las primeras luces en la llovizna perpetua. Entonces recorra los cafs
taciturnos de los barrios viejos en busca de alguien que me hiciera la caridad de
conversar conmigo sobre los poemas que acababa de leer. A veces lo encontraba
siempre un hombre y nos quedbamos hasta pasada la medianoche en algn cuchitril
de mala muerte, rematando las colillas de los cigarrillos que nosotros mismos nos
habamos fumado y hablando de poesa mientras en el resto del mundo la humanidad
entera haca el amor. 29

Una de las criaturas literarias de Gabo, el coronel Aureliano Buenda va a la

guerra con un bal cargado de versos que l mismo escribe. Resulta un personaje muy

curioso en el que confluyen tres arquetipos que maneja el Nobel colombiano a lo largo

de su obra: el militar, el adivino y el escritor de versos. Parece como si hubiera fundido

en una sola persona la figura de su abuelo el coronel Nicols Mrquez, y la suya

propia en calidad de poeta y adivino.

29
Ibidem. Pg 310

34
 La adivinacin forma parte de la narrativa garciamarquiana hasta tal punto que

incluso la estructura narrativa circular, tan recurrente en sus novelas, permite dar pistas

sobre lo que va a ocurrir muchas pginas antes de que ocurra; como si el narrador

adivinara. Y con l, adivina el lector. Al revisar las biografas de Garca Mrquez

descubrimos que las mancias que figuran en sus novelas, al igual que sus supersticiones,

estn tomados de su vida real. No se trata de invenciones, en realidad, escribe sobre lo

que ha visto o vivido. Y lo mismo ocurre con buena parte de situaciones milagrosas o

cargadas de superchera a las que hace referencia.

Yo creo que particularmente en Cien aos de soledad yo soy un escritor realista, porque
creo que en Amrica Latina todo es posible, todo es real. Es un problema tcnico en la
medida en que el escritor tiene dificultad en transcribir los acontecimientos que son
reales en la Amrica Latina porque en un libro no se creeran. Pero lo que sucede es que
los escritores latinoamericanos no nos hemos dado cuenta de que en los cuentos de la
abuela hay una fantasa extraordinaria en la que creen los nios a quienes se les est
contando y me temo que contribuyan a formarlo, y son cosas extraordinarias. Vivimos
rodeados de cosas extraordinarias y fantsticas y los escritores insisten en contarnos
unas realidades inmediatas sin ninguna importancia.30

Esa sensacin de irrealidad que caracteriza a la historia de Colombia, y la que

Gabo es tan sensible, es ratificada por esta otra declaracin del autor a la periodista

mexicana Susana Cato.

Y cmo piensas t que podemos pensar en el siglo XXI si todava estamos tratando de
llegar al siglo XX? Piensa que me he pasado tres aos tratando de que no haya un solo
dato falso en un libro (Noticia de un secuestro) para un pas en el cual ya no se sabe
dnde est la verdad y dnde est la mentira. Qu porvenir puede quedarle a la
literatura de ficcin si un candidato presidencial (Ernesto Samper) no se da cuenta de

30
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pgs 183 y 184

35
 que sus asesores sagrados reciben millones de dlares sucios para su campaa? Donde
los acusadores no se toman en cuenta porque, en medio de las muchas verdades que
dijeron, colocaron tambin muchas mentiras. Donde el Presidente se constituye a su vez
en acusador de sus acusadores con el argumento de que stos s recibieron la plata pero
no la ingresaron en la campaa porque se la robaron [...] En un pas as qu carajo! a
los novelistas no nos queda ms remedio que cambiar de oficio.31

En la patria de Garca Mrquez y en otros pases de Latinoamrica se ha

producido una literatura donde la verdad es verdad de otra manera. A veces ocurre

que la verdad ni siquiera es lo ms importante. Importa lo que se cree que ha ocurrido.

Entramos en el territorio de la fe.

31
Gerald Martin. Gabriel Garca Mrquez, una vida. Cit. Pg 572

36
 CAPTULO II

SER COLOMBIANO ES UN ACTO DE FE

La frase ser colombiano es un acto de fe, atribuida al poeta argentino Jorge

Lus Borges, es representativa de hasta qu punto la nacionalidad y la profesin de la fe

estn ntimamente unidas a la hora de referirse al pas. Para entender por qu en

Colombia y en Amrica Latina el pensamiento mgico es un pilar de la vida cotidiana,

basta con hacer una revisin de los vaivenes sociales, polticos y econmicos a los que

sus habitantes han vivido sujetos desde hace siglos. A eso hay que aadir la importancia

del componente religioso en la cultura. El hombre latinoamericano, expuesto a una

realidad cambiante, incontrolable, violenta que es una fuente constante de miedo e

inseguridad busca refugio en las creencias con arraigo ancestral, en los mitos, en

historias eternas; busca la proteccin de lo sobrenatural que es donde siempre se ha

buscado refugio en tiempos inciertos, el ltimo reducto de la esperanza.

2.1 La realidad sin magia y la realidad hechizada

El pensamiento racional necesita un cierto orden y coherencia para establecerse.

Colombia, donde han imperado la violencia y el caos a lo largo de su Historia, no ha

sido el terreno ms propicio. Ninguna fuerza fsica se opone de forma efectiva al

arrastre de las constantes guerras. Las instituciones jurdicas no constituyen un poder

real ni representan una garanta de proteccin para las distintas comunidades que

conforman el pas. Al fin y al cabo, la impunidad criminal ronda el 90 por ciento.32

Descartadas la proteccin de la justicia y el recurso del ojo por ojo, diente por diente,

32
Armando Neira, director de la revista Gente en una entrevista concedida para esta tesis. Marzo 30 de
2010. Especific que la cifra que manejan los medios de comunicacin nacionales e internacionales oscila
entre el 90% y el 95%, pero l ve con mayor frecuencia la del 90% y es la que se considera oficial.

37
solo queda apelar a las fuerzas sobrenaturales. A medida que la violencia se perpeta y

escribe con sangre historias de horror, tambin se perpeta la creencia en esas fuerzas.

Dice Gabo: La historia de Amrica Latina es una suma de esfuerzos desmesurados e

intiles y de dramas condenados de antemano al olvido. 33

El mundo del colombiano, en particular del que vive en el medio rural, est lleno

de espritus y de fuerzas sobrenaturales. Si bien es cierto que algunos inventos

modernos forman parte de su vida, no han cambiado en nada su forma de percibir la

realidad ni han desplazado el pensamiento mgico. Es frecuente encontrar campesinos

que ven a diario la televisin, cuyos hijos van al pueblo cercano a navegar por Internet,

pero en la finca en donde viven hay una mata de sbila (aloe vera) detrs de la puerta

para protegerse de los malos espritus. A un europeo esta convivencia de la modernidad

y las creencias ancestrales le puede resultar un poco chocante, pero ha de tener en

cuenta cmo funciona una mente en condiciones en que todo a alrededor es ambiguo y

contradictorio, lo que priva a las personas del control sobre los sucesos. Es crucial hacer

un esfuerzo por entender ese mundo tal como lo ven quienes viven en l y lo narran.

La generacin posterior al boom, en particular, la de los jvenes escritores

colombianos, ha desdeado esa visin de mundo que incorpora la versin mgica de la

realidad, ha intentado que su quehacer literario sea radicalmente distinto. Se trata de un

grupo que ha matado a Dios y a las supersticiones y ha dejado al hombre solo con su

espanto y su desamparo. Los antiguos griegos fueron los primeros en intuir que esa

vulnerabilidad ante el peligro era inaguantable y que el hombre necesitaba una certeza

racional o no a la cual aferrarse. Lo saba el titn Prometeo, que am a los hombres

tanto como para entregarles el fuego de los dioses, el del conocimiento. Pero su acto de

33
Plinio Apuleyo Mendoza y Gabriel Garca Mrquez. El olor de la guayaba. Cit. Pg 82

38
amor fue mucho ms lejos: cosi una bolsita de esperanza en el alma de cada ser

humano. Prometeo significa en griego el que ve ms all. El titn adivino se adelant

a siglos de guerras y horrores; dio al hombre un espacio, dentro de su propio ser, para

que se refugiara; un escondite perfecto y porttil donde resguardarse en tiempos en que

el mundo le resultara demasiado atroz. Fueron sabios los griegos. Muy sabios.

En otra versin del mito de Prometeo, Zeus enva a los pueblos un paquete de

plagas en la caja de Pandora la mujer de Epimeteo, hermano de Prometeo, y en el

fondo de la caja guarda la esperanza. Esa historia viene a decir lo siguiente: el hombre

puede vivir sin fe ni esperanza en un mundo sin plagas, en un mundo donde siente que

gobierna y controla su entorno. Pero privarlo de fe y de esperanza en un lugar lleno de

peligros, de amenazas horribles, en medio de un reguero de muertos, es lo mismo que

conducirlo al suicidio. Visto as se entiende lo cruel que sera amputarle su bolsita de

esperanza.

Algunas novelas de la nueva generacin de narradores colombianos hacen

precisamente eso, como si en la primera pgina del libro citaran de forma implcita a

Dante: Oh, vosotros los que entris, abandonad toda esperanza. Se trata de novelas

del todo desgarradas, que se regodean en la sordidez, que invitan a los lectores a

lanzarse en brazos de la desesperacin. No dejan escapatoria posible a la catstrofe ni

plantean la ms remota posibilidad de hallar un final, sino feliz, al menos sin

desesperacin. Son obras enemistadas con la esperanza, lo que pone de relieve, a mi

manera de ver, que Gabo hizo bien al no privar a sus personajes de fe, al ponerlos en un

mundo regido por el pensamiento mgico. La novela, en un pas violento, no tiene por

qu ser un reguero de muertos eso ya lo hicieron los autores de la dcada del cuarenta

con psimos resultados literarios sino concentrarse en los vivos, que es por los que an

39
se puede hacer algo. Es sobre ellos que se escribe y a ellos a quienes van dirigidas esas

novelas. La buena literatura nos ensea cmo vivir y por eso es importante que los

lectores colombianos encuentren, en las historias que los reflejan, motivos para luchar y

mantenerse con vida. Que esa ayuda venga en forma de creencias irracionales es

irrelevante; importa que los sostenga y no los deje caer al abismo. Qu sentido tiene

arrojarlos a un azar asesino y despojarlos a la vez de sus creencias en una entidad

superior y protectora? Por qu hacerle eso precisamente a un hombre que ha sido

privado del sagrado derecho a la vida? La fe constitua y constituye un ltimo refugio

para quienes han sido despojados de todo lo dems. Cmo es la vida y la literatura sin

el pensamiento mgico? Sobre ello reflexiona el escritor colombiano Mario Mendoza,

perteneciente a la generacin posterior al boom.

Yo tena muy claro que el continente americano estaba lleno de rupturas. El

narcotrfico, Internet, hip-hop, rap, telfonos inalmbricos, deseos virtuales,
transexualidad. Mierda, era un despliegue total. Surgan metrpolis en una explosin
catica, con una gran miseria en la periferia. Grandes villas de miseria donde t puedes
dar la vuelta, girar y girar, y son 360 grados de sordidez. Nada de esto estaba en la
literatura. Admiro la obra de Garca Mrquez, pero Macondo estaba muy lejos de lo que
ocurra en las grandes metrpolis. Su mundo estaba en el Caribe. Pero yo haba crecido
en una gran ciudad, mis primos fumaban marihuana y escuchaban rock pesado con
noticias cargadas de violencia: narcotrfico, paramilitares, guerrilla. Y eso no tena las
coordenadas de Macondo. Macondo no conectaba con Bogot, Medelln, Cali. Pens en
una literatura que se hiciera cargo de esa nueva realidad. Ese paso no lo dieron los hijos
literarios de Garca Mrquez, sino sus nietos: Jorge Franco, Santiago Gamboa, Hctor
Abad Faciolince, yo mismo, cada uno con su estilo, pero todos empujando en una
misma direccin alejada del realismo mgico. 34

34
Rafael Fuentes. El otro est ah y es quien nos salva. Entrevista a Mario Mendoza publicada en el
diario ABC. Seccin: Libros. Madrid. Espaa. Marzo 28 de 2010

40
 Alejarse no cambia el hecho de que el panorama de fondo siga siendo el de

siempre: la violencia, que fue uno de los factores que propiciaron el arraigo del

pensamiento mgico (que se circunscribe dentro del realismo mgico) en primer lugar.

Y ese arraigo se produjo porque constitua el nico escudo de defensa. Si no ha

desaparecido el problema de fondo, es poco probable que desaparezca el mecanismo de

defensa asociado a l. Como ya he dicho, lo atroz-extraordinario ocurre cada da y la

nica forma de contrarrestarlo es creyendo en lo maravilloso-ordinario. Ahora

Colombia tiene una elite intelectual que piensa su mundo y lo lleva a la literatura; se

estn produciendo trabajos de una calidad enorme que muestran el desgarro en el que

vive el pas. Pero esa elite es minoritaria y est muy alejada de la gran mayora de la

poblacin, rural y urbana, que mantiene su fe y sus creencias intactas. Este grupo de

escritores es, si se me permite el paralelismo, como el de los intelectuales del

iluminismo francs; un puado de mentes brillantes que va a contracorriente del modo

como piensa el pas. Pero en la sociedad colombiana hay un fuerte sustrato religioso y

supersticioso que no puede ser borrado tan fcilmente. En lo personal, dudo que se

llegue a operar un cambio en la mentalidad social como el que lograron los franceses en

su momento. En el caso de ellos, los ciudadanos pudieron abandonar buena parte de sus

creencias y supersticiones porque su mundo cambi, se hizo ms seguro y

desaparecieron los problemas que haban mantenido vivo el arraigo del pensamiento

mgico. Tuvieron acceso al poder y control sobre sus destinos. No es el caso de

Colombia ni parece que lo vaya a ser en un futuro cercano. Adems, la elite intelectual

a la que pertenecen escritores como Mario Mendoza, Jorge Franco y Fernando Vallejo,

difcilmente representa a un pas en el que solo el 25 por ciento de la poblacin tiene

acceso a la educacin superior. Un acceso que, dicho sea de paso, es bastante precario.

El caso de Gabo es distinto, me atrevo a decir que excepcional, porque se trata de un

41
hombre de provincias que consigui levantarse desde la marginalidad de la periferia

social de una nacin en vas de desarrollo, hasta la cspide intelectual del mundo,

atravesando todas las capas que encontr en el camino. Y a su paso recogi el sentir de

los distintos sustratos sociales, culturales y polticos.

En lo personal, veo grandeza humana y literaria en un hombre como Garca

Mrquez, que sufri pobreza y hambre, pero opt por una literatura rebosante de amor y

de fe. En cambio me cuesta verla en unos escritores que nacieron en el seno de familias

pudientes, tuvieron fcil acceso a una educacin superior privada y sin embargo, se

recrean en la miseria humana, cierran todo reducto a la esperanza.

Su justificacin es que asumen un compromiso poltico y social de militancia, y

en eso son sinceros. Sus novelas se ocupan de este mundo en detrimento del otro

del que habla Gabo; eliminan la dimensin soadora, creyente y potica, lo que resulta

extrao en un pas que siempre se ha definido por esos tres rasgos. Siento una honda

admiracin por el valor y la calidad literaria de los trabajos de estos nuevos escritores,

pero a mi parecer, la militancia social y poltica hace mucho se qued vieja. Era de lo

que se ocupaban los autores antes de la aparicin de Carpentier en el panorama literario

y agotaron la retrica del realismo americano. Volver es a ese punto sita las novelas de

este tipo de escritores de la generacin posterior al boom en el mismo lugar que

estaba Garca Mrquez antes de Cien aos de soledad. Creo que, en ese sentido, han

dado un salto hacia atrs y es un salto equivocado. Era necesario evolucionar, cierto,

porque Colombia ha cambiado y su literatura tena, por fuerza, que cambiar. Pero siento

que esos escritores han orientado sus esfuerzos literarios en un sentido errneo que,

adems, los aleja no del realismo mgico, sino de la realidad colombiana.

42
 La fe y las supersticiones siguen teniendo una enorme relevancia en Colombia y

en Amrica Latina. Hablamos de un grupo de naciones que an tienen una poblacin

mayoritariamente creyente y practicante. Hay que tener en cuenta que en el continente

las instituciones eclesisticas tienen peso, relevancia y presencia en la vida cotidiana.

Alrededor del 90 por ciento de su poblacin profesa una fe y la practica. La Iglesia

Catlica an goza de prestigio y mantiene gran parte del poder que comenz a detentar

en los tiempos de la Colonia. Por ejemplo, fue un sacerdote, el padre Rafael Garca

Herrero quien hizo de intermediario en la entrega de Pablo Escobar, cuando ste decidi

rendirse ante la justicia (luego escap y fue asesinado). La fe en Colombia no es

patrimonio exclusivo de una nica clase social. Encontramos declaraciones de los

guerrilleros que no dejan de ser curiosas. Por ejemplo, Ral Reyes, quien fue durante

mucho tiempo comandante de las FARC, manifest en el ao 2000 el deseo que tena su

organizacin de visitar a Juan Pablo II en su gira europea (realizada bajo el gobierno del

presidente Andrs Pastrana). Reyes dijo a los medios: Queremos que el Santo Padre

nos d la bendicin y que nos ilumine para llegar a una verdadera reconciliacin. 35

Tambin el sector poltico suele dar muestras de su arraigada fe. Por ejemplo, cuando el

ministro de Trabajo, Angelino Garzn explic por qu haba cambiado de opinin y

vuelto a desempear su ministerio (bajo el gobierno de Pastrana), dijo: El Milagroso

de Buga me dijo que me quedara. 36 (el Milagroso es una figura de Cristo crucificado,

de la ciudad de Buga, que cuenta con gran nmero de creyentes).

La religin an tiene mucho que ofrecer a comunidades que se sienten

desprotegidas y que de ninguna manera se fan del otro gran poder el del gobierno

para aliviar sus sufrimientos. A diferencia de lo que ocurre en Europa, en donde el

35
Nelson Freddy Padilla. Artculo publicado en el diario El Espectador. Ral Reyes, el pecador. Un
captulo indito del abatido jefe guerrillero. Marzo 19 de 2008. Seccin judicial.
36
Armando Neira. Cita a Angelino Garzn en el libro Por la boca muere el pez. Editorial Planeta.
Bogot, Colombia, 2005. Pg 60

43
dficit de sacerdotes es cada vez ms grande y el nmero de iglesias abandonadas va en

constante aumento, en Amrica Latina se construyen de forma regular nuevos edificios

eclesisticos, los monasterios funcionan con normalidad, y las misas se llenan de

feligreses los domingos. Lo que es an ms interesante de observar en estos pases es

que, lejos de desaparecer, la religin se fortalece y se ramifica. En naciones como

Mxico y Colombia las dos patrias de Garca Mrquez han aparecido en las ltimas

dcadas nuevas figuras y cultos religiosos. Lo llamativo es que han surgido en grandes

ncleos urbanos azotados por la violencia, como Medelln, Mxico D.F. y Caracas.

Veamos tres casos de nuevos cultos, el de la llamada Virgen de los sicarios, en

Colombia; el de la Santa Muerte, en Mxico, y el de los Santos Malandros, en

Venezuela. Algunos de estos cultos han crecido de forma tan veloz, que ya se han

convertido en una competencia para la Iglesia Catlica.

2.2 El fenmeno de la devocin a la Santa Muerte

La imagen ms conocida de la Santa Muerte est en un templo ubicado en la

capital mexicana, en el cntrico vecindario del Tepito y en el corazn de historia misma

del pas. Al decir de los vecinos del barrio, quienes no conocen Tepito no conocen

Mxico. Se trata de unas cincuenta manzanas que han sido un importante escenario

histrico ya desde antes de que la ciudad fuera considerada como tal. Fue barrio

indgena y arrabal colonial, abrevadero cultural de los chilangos (coloquialismo que

significa natural de Mxico), atracadero urbano de barcos, ropero de pobres, lupanar

metropolitano y zona de desguace de coches. En el Tepito actual es posible comprar de

todo: desde marihuana y cocana hasta un fusil AK-47 el arma ms usada por los

44
sicarios, pasando por ropa de marca (robada o de imitacin), complementos, pelculas

en DVD y discos compactos. El Tepito est a 15 minutos del Zcalo, el centro del D.F.

Hay que remontarse a los tiempos anteriores a la conquista para situar los orgenes

histricos del vecindario. All se atrincher durante 93 das Cuauhtmoc, el ltimo rey

azteca, durante el sitio de Tenochtitln, y resisti a las tropas de Hernn Corts. Tan

antigua como la historia de esa resistencia, es la devocin a la figura de la Santa Muerte.

El primer martes de cada mes, miles de personas se concentran en la Calle 12 de Tepito,

entre Mineros y Panaderos. Llegan desde distintos rincones de la Ciudad de Mxico y
alrededores para rezar el rosario ante la Santa Muerte. A las siete de la tarde, la cola es
interminable. Sean breves, por favor. Solo entrar y salir, se desgaita doa Queta, la
maestra de ceremonias, entre msica de mariachis y consignas ms propias de una
manifestacin que de una celebracin religiosa. Se siente, se siente, la santa est
presente. Los fieles llegan hasta el altar de la Santa Muerte, tocan el vidrio, se
santiguan y dan media vuelta. El escenario est repleto de imgenes e iconos de la Santa
Muerte, y de ofrendas como flores, velas y botellas de tequila y whisky. 37

La devocin a la Santa Muerte ha adquirido notoriedad en las ltimas dos

dcadas, pero desde mucho antes era venerada en secreto en los hogares, que mantenan

su imagen oculta. Su reciente fama se debe, en gran parte, a que se le asocia con los

narcotraficantes, que son sus ms vistosos seguidores. Sin embargo, no son los nicos.

Entre los devotos de la Santa Muerte puede haber desde una seora que reza por la salud

de un familiar, hasta los criminales que, en vsperas de cometer un asalto o un asesinato,

se encomiendan a la Santa Muerte para que todo les salga bien.

El escritor Homero Aridjis, estudioso de este fenmeno cultural, describe la veneracin

a la Santa Muerte como un sincretismo entre la tradicin religiosa europea que lleg a

37
Francesc Relea. Artculo publicado en El Pas Semanal. Reportaje: El barrio que venera la Santa
Muerte. El Pas. Junio 15 de 2008.

45
 Mxico con los espaoles, o sea, la tradicin cristiana, con los cultos mexicanos a la
muerte. 38

La Santa Muerte, tambin conocida como Santsima Muerte o La nia

blanca recibe peticiones de amor, afectos, suerte, dinero y proteccin, cosas que

tambin le piden los mexicanos a la Virgen de Guadalupe, pero la diferencia es que la

Santa Muerte tambin recibe solicitudes malintencionadas, como que cause dao a

terceros. Este culto ha sido condenado por la Iglesia Catlica, las iglesias bautistas, las

presbiterianas, la del Nazareno, las metodistas y el movimiento pentecostal, pero eso no

ha impedido que aumente su nmero de fieles en todo el pas. En marzo de 2008, el

gobierno derrib 34 capillas dedicadas a la Santa Muerte en el estado de Tamaulipa.

Segn cifras oficiales, el nmero de devotos ya sobrepasa los cinco millones y sigue en

aumento. Para obtener los favores de La nia blanca, se le ha de rezar durante siete das,

uno por cada da de la semana.

En Mxico, incluso los lderes de la guerrilla apelan a la proteccin de los

poderes sobrenaturales. El subcomandante Marcos particip en ritos mgicos mayas,

ceremonias en las que los pueblos indgenas de Chiapas le otorgaban el poder para

lograr sus demandas de respeto a sus derechos y cultura. Adems, l y otros lderes del

Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional compartan creencias en leyendas y profecas

mayas, como el regreso de Quetzalcoatl o el inicio del Quinto Sol, que prev el

comienzo de una nueva etapa en la humanidad, de mayor conciencia, a partir de 2012.

En un pas donde cerca del noventa por ciento de la poblacin cree en la brujera, este

tipo de creencias son comunes a todos los estratos; desde las ms altas esferas sociales y

polticas, hasta las familias ms humildes y marginadas.

38
Ibidem.

46
 A una imagen de la muerte se le reza de la misma manera que a la Virgen de
Guadalupe, pero con la diferencia de que la mayora de los seguidores son rateros,
narcos y otros delincuentes que le piden a la figura esqueltica que no los agarre la
Polica o eliminar a sus enemigos. 39

La Santa Muerte de Mxico tiene una figura equivalente en Colombia, la

llamada Virgen de los Sicarios. Ambas son figuras veneradas por los narcotraficantes,

que tambin son comunes en los dos pases.

2.3 La Virgen de los sicarios

Aqu me gustara citar una ancdota de mis tiempos de estudiante de

Periodismo. Mi profesora de Teoras de la comunicacin, Patricia Tllez que en la

actualidad an se desempea como docente en la Pontificia Universidad Javeriana de

Bogot ha publicado algunos artculos sobre la cultura de la violencia en el pas y su

asociacin con la cultura religiosa. Recuerdo que, en una ocasin, nos cont que haba

ido a visitar el santuario de la llamada Virgen de los sicarios, en Medelln. Entre los

papeles con peticiones que yacan a los pies de la imagen, encontr uno con la siguiente

nota: Gracias virgencita por haberme ayudado a matar al hijueputa polica que me

estaba persiguiendo. Esto ocurri una dcada antes de que Fernando Vallejo publicara

su novela y diera a conocer a la Virgen de los sicarios al mundo. Creo que la ancdota

ilustra no solo el carcter profundamente religioso y a la vez violento de un cierto tipo

de colombiano, sino que da testimonio de hasta qu punto los criminales, lejos de

renunciar a la fe, la distorsionan.

39
Miguel Gmez Balboa entrevista a Jos Gil Olmos, autor de Los brujos en el poder. Artculo publicado
en el diario La prensa, de La Paz, Bolivia. Los brujos infiltrados en el poder poltico. Domingo 8 de
marzo de 2009

47
 La citada Virgen, en s, es una estatua de Mara Auxiliadora ubicada en la

parroquia principal de Sabaneta, a las afueras de Medelln. Esta imagen, de origen

italiano, fue una donacin hecha por Leonor y Elvira Cano Villegas 40. Me permito hacer

un inciso para incorporar una serie de datos que guardan una curiosa relacin entre s.

Las Cano eran hijas del periodista Fidel Cano, fundador del diario El Espectador, uno

de los ms antiguos de Amrica. Por paradojas de la vida, uno de los descendientes de

Cano que tom el relevo en la direccin del diario, Guillermo Cano Isaza, fue asesinado

en diciembre de 1986 por sicarios de Medelln que obedecan rdenes de Pablo Escobar.

No fue el nico ni el ltimo de los Cano amenazados de muerte. En 1989 una bomba

de alto poder estall al frente de sus instalaciones y las dej semi destruidas. En las dos

oportunidades, al da siguiente apareci un inmenso titular en la primera plana:

Seguimos adelante. 41 Por las salas de redaccin de este diario pas, cuando se

estrenaba como reportero, Gabriel Garca Mrquez.

Sabaneta es un pueblo de aspecto aparatoso, con carteles enormes y negocios de

toda ndole, pero en realidad es un sitio apacible; a lo que ms recuerda es a un casero

campesino. No es extrao que prospere la devocin a una figura protectora en un pas

violento y con una marcada inclinacin hacia la religiosidad. Medelln fue una de las

primeras ciudades en las que prosperaron los narcotraficantes, que, a su vez, necesitaban

a su servicio una autntica red de sicarios. Y en un mundo donde el que no cumpla el

cometido de matar acababa muerto, un fallo de puntera resultaba costoso. Como

hombres devotos que eran, los sicarios comenzaron a acudir a la Virgen ms famosa de

40
Pgina oficial de la arquidicesis de Medelln. http://portal.arq-medellin.org.co/
41
Artculo publicado en El Tiempo. (El artculo fue publicado con motivo del centenario de El
Espectador, que en ese entonces era el segundo diario con mayor tiraje en Colombia. Sin autor. Cien aos
de adversidad. Seccin: Informacin general. Noviembre 16, 1997

48
la localidad, que era la de Sabaneta. Con el tiempo y el aumento del nmero de sicarios,

creci la devocin a esta figura, a quien sus fieles pedan no fallar ni un tiro, que les

mantuviera el punto firme y pudieran as cumplir con su trabajo. Se arrodillaban frente a

la imagen y con toda devocin pedan que les saliera bien el negocio.

Al ser confrontados con la dualidad de sus actos pedir proteccin para

asesinar, la lgica de los narcotraficantes y de los sicarios resultaba aplastante;

consideraban que tenan tanto derecho a pedir la proteccin de la Virgen como

cualquiera, en concreto, los polticos. Si rezaban a Virgen los dirigentes del pas y las

familias que acumulaban riqueza a costa de explotar y matar de hambre a los pobres,

por qu no iban a poder hacerlo tambin ellos?

Realidades como esa muestran lo confusa que resulta en Colombia la frontera

entre el Bien y el Mal, pero, curiosamente, la devocin no desaparece. Suma y sigue.

2.4 Los Santos Malandros

Garca Mrquez vivi sus primeros aos de casado en Venezuela, otro de los

pases con problemas de violencia en los que existen cultos recientes, que se desprenden

o contraponen a los tradicionales de la Iglesia Catlica. En este caso se trata de los

Santos Malandros, criminales de la dcada del sesenta que fueron abatidos por la

polica, pero que se perciben como una especie de hroes locales que comparan con

Robin Hood.

Ellos cometan muchos delitos, pero respetaban ciertos cdigos de honor. Los Santos
Malandros nunca cometan fechoras en su barrio. Solo robaban en las zonas ricas. No

49
 denunciaban a otras personas, ni cometan delitos sexuales ni violaciones. Eso estaba
totalmente prohibido. En vida hicieron mucho dao, aunque era por causas ms o
menos nobles. 42

Los devotos de los Santos Malandros son, en su mayora, los excluidos de la

sociedad. Se trata de una poblacin que vive en la miseria, para la cual la delincuencia

se convierte en una opcin de vida. A edades muy tempranas se incorporan a alguna

banda o pandilla local. Es frecuente que su primera prueba sea matar a una persona, a

cualquier desconocido, solo para probar que sirven para el oficio de matones. Su

expectativa de vida es tan corta, que muchos no llegan a cumplir los veinte aos.

El auge del rito de los Santos Malandros se ha disparado desde el Caracazo de

1989, cuando unas protestas contra un paquete econmico desembocaron en violentos

saqueos en la capital y en el resto del pas. Segn el Observatorio Venezolano de la

Violencia (OVV), una ONG especializada en este tema, la tasa de homicidios en el ao

2009, tan solo en Caracas, se sita en 49 muertes violentas por cada 100.000 habitantes.

En la capital de la vecina Colombia, Bogot, que durante dcadas ha figurado entre las

ms violentas del mundo, la cifra de ese mismo ao se sita en torno a 33 homicidios

por cada 100.000 habitantes.

Los Santos Malandros tienen en Caracas una poblacin devota que crece a

medida que se agudizan los conflictos sociales y se extiende la pobreza en el pas. Al

igual que La Santa Muerte mexicana y que la Virgen de los Sicarios colombiana, los

Santos Malandros son reverenciados en particular por un segmento muy especfico de la

42
Jaime Lpez. De delincuentes a santos. Artculo publicado en el diario El Mundo. Madrid, Espaa.
Octubre 24 de 2009

50
poblacin, personas asociadas a actividades ilcitas, como el contrabando de drogas, la

delincuencia, el robo y el sicariato.

Los tres cultos mencionados son fenmenos que han cobrado notoriedad en las

ltimas tres o cuatro dcadas, precisamente de la mano del auge del narcotrfico. Sin

embargo, retoman o reinventan ritos de devocin arraigados en la cultura local. En el

caso de la Santa Muerte, se trata de una deidad renacida, porque ya contaba con devotos

en Mxico antes de la llegada de los espaoles. Si hubiramos de ordenar las figuras por

antigedad, la que ms arraigo tiene es la Santa Muerte, que data de tiempos

prehispnicos. La Virgen de los Sicarios es un culto tergiversado y ha pasado a ser una

especie de deidad a la que se encomiendan quienes andan en malos pasos. No

abandonan sus negocios ilcitos, sino que proyectan su carcter delictivo en la Virgen a

la que ruegan proteccin para que proteja sus propsitos oscuros. Los Santos

Malandros, en cambio, son del todo nuevos, los recin llegados del grupo.

Como se ve, los pases latinoamericanos en los que ha vivido Garca Mrquez,

en particular Mxico y Colombia, tienen una vertiente religiosa muy arraigada. Los

cultos, lejos de desaparecer, toman nuevas formas, asumen un rol dual, acorde con la

sociedad que los practica.

La devocin religiosa es una de las seas de identidad de Amrica Latina. Al

lado de los rituales de fe instaurados por la Iglesia Catlica desde la poca colonial,

encontramos el culto a estas figuras renacidas o transformadas. Son nuevas formas de fe

y devocin, lo que demuestra que, en el continente, el impulso religioso no solo est

lejos de desaparecer (que es la tendencia en Europa), sino que se est ramificando, est

51
tomando un nuevo auge. Un observador cuidadoso de la vida de los latinoamericanos

sabe que la identidad de estas poblaciones es inseparable de su fe, tome la forma que

tome. Gabriel Garca Mrquez lo sabe, lo ha vivido, y por eso incorpora en sus obra no

solo el culto religioso tradicional (en su caso, los sacerdotes suelen desempear un

papel relevante), sino tambin las formas como se tergiversa la religin, a veces para dar

lugar a nuevas supersticiones.

Es a la luz de la fe o de la distorsin de ella, pilar de la vida latinoamericana y

de la narrativa garciamarquiana que se ha de revisar la produccin narrativa de estos

pases en sus dcadas de mayor esplendor. La fe en esto debo ser enftica que no es lo

mismo que la fantasa ni contempla la existencia de criaturas maravillosas como

duendes o elfos.

52
 CAPTULO III

LO REAL Y NO TAN MARAVILLOSO DE LATINOAMRICA

Los trminos real maravilloso y realismo mgico, suelen ser utilizados de

forma indiscriminada. Alexis Mrquez Rodrguez explica la diferencia entre ambas.

Se ha dicho que Garca Mrquez es el paradigma absoluto del realismo mgico. Lo es,
pero solo en Cien aos de soledad, donde su prodigiosa imaginacin convierte en
mgica la realidad circundante. El resto de su narrativa se ubica ms bien en lo real
maravilloso. La diferencia entre ambos conceptos es clara. El realismo mgico linda con
la fantasa, y, en todo caso, consiste en ofrecer una realidad real transformada en
realidad mgica, en magia, es decir, en algo supuestamente sobrenatural. Ello se logra
mediante diversos procedimientos dentro de la creacin literaria. Es el caso de Cien
aos de soledad, este procedimiento tiene su base en la exageracin, en la hiprbole
desaforada. Abundan los episodios que, siendo unos hechos comunes y corrientes, son
expuestos por el novelista con un grado tan alto de exageracin, que los hace
inverosmiles, no obstante lo cual, o quizs por ello mismo, logran encantar al lector. En
cambio, lo real maravilloso se da cuando e narrador describe y narra los hechos sin
agregarles nada ms all de su realidad objetiva. Se basa en la existencia en la
naturaleza y en la vida real de hechos inslitos que son presentados tal como son y tal
como ocurrieron, mediante un lenguaje y unas tcnicas narrativas especiales, capaces de
convertir aquella realidad inalterada en materia esttica. 43

La produccin literaria que tuvo su apogeo en las dcadas del sesenta y setenta,

con Gabriel Garca Mrquez a la cabeza, ha recibido adjetivos poco afortunados.

Empecemos por revisar el trmino real maravilloso, que ha dado lugar a un histrico

mal entendido. La etiqueta en s confunde en lugar de aclarar.

43
Juan Gustavo Cobo Borda, compilador. El arte de leer a Garca Mrquez. Texto: Gabo, de Alexis
Mrquez Rodrguez. Cit. Pg 20

53
 Lo que en Amrica Latina ha dado en llamarse lo real maravilloso, pese a su

nombre, no debe considerarse como perteneciente a la literatura de ficcin. Los

personajes garciamarquianos no son criaturas de fantasa como las hadas sino que

estn ms o menos inspirados en arquetipos representativos de los latinoamericanos.

La dcada de los sesenta marc un hito en la historia de la narrativa

latinoamericana. Durante esos aos se escribieron algunas de las novelas ms

importantes de la literatura de lengua espaola. En 1962 Alejo Carpentier public El

siglo de las luces y Carlos Fuentes, La muerte de Artemio Cruz; en el 63, Julio Cortzar

dio a la imprenta Rayuela y Mario Vargas Llosa, La ciudad y los perros; en el 65, Juan

Carlos Onetti public Juntacadveres y Guillermo Cabrera Infante, Tres tristes tigres;

Lezama Lima, Paradiso en el 66 y GGM Cien aos de soledad en el 67. 44

El guatemalteco Miguel ngel Asturias y el cubano Alejo Carpentier fueron amigos de

Arturo Uslar Pietri y compaeros de aos parisinos, a principios de la dcada de los
treinta. Como ellos, Uslar se fue a Pars atrado por las luces de la vanguardia europea y
aos ms tarde volvi a su tierra convencido de que el nico proyecto vlido resida en
representar la peculiaridad de lo propio. A partir de entonces, las escenas del interior y
del campo venezolano que Uslar haba conocido en sus aos de infancia, pasados en
Aragua pueblan sus novelas y cuentos. Uslar quiso sustraer al costumbrismo la
representacin de los hechos centrales de la historia y la vida nacional. En 1948 fue el
primero en utilizar la expresin realismo mgico: Una adivinacin potica o una
negacin potica de la realidad. 45

El realismo mgico es el mismo, pero siempre diferente segn los autores. Sus

primeros representantes fueron Austurias, Carpentier y Rulfo. Su tcnica consista en

44
Garca Mrquez, Gabriel. Cien aos de soledad, edicin conmemorativa de la RAE. Cien aos de
soledad y la narrativa de lo real-maravilloso americano, Gonzalo Celorio. Varias editoriales. Espaa,
2007. Pg 515
45
Edgardo Dobry. Artculo publicado en el diario El Pas. La erudicin elegante. Seccin: Babelia. Mayo
13 de 2006

54
narrar una historia a travs de la visin del mundo de los propios personajes, sin

indicacin alguna por parte del autor de que se trate de una visin pintoresca, folclrica

o supersticiosa. El mundo es como los personajes creen que es. 46

Hay un debate pendiente en torno al realismo mgico; al examinarlo con

atencin, descubrimos que no se trata de un patrimonio exclusivamente

latinoamericano.

Lo maravilloso, en su acepcin ms amplia, es lo inslito, lo extraordinario o lo

raro y eso no est solo en la literatura de Carpentier, Garca Mrquez y Cortzar por

nombrar a tres representantes del boom, sino que aparece en la literatura de distintos

pases y a lo largo de los siglos. Incluso en las pginas de Historia. El Imperio romano,

con Nern y Calgula a la cabeza, es una realidad histrica mucho ms extravagante e

inslita que la de los dictadores del Mxico, las islas del Caribe y el cono sur. La

Revolucin Francesa, en la que los revolucionarios decapitadores acabaron decapitados,

deja tan perplejos a quienes la conocen por primera vez, como perplejos quedan los

lectores de El reino de este mundo. Buena parte de la literatura china o incluso la rabe

incorporan elementos extraordinarios y fantsticos sin que por ello se etiquete su

literatura como real maravillosa. Esta etiqueta ana a una serie de escritores

latinoamericanos que hicieron una apuesta esttica similar, de forma ms o menos

simultnea. Pero habra que debatir si es la etiqueta adecuada. Vamos a repasar los

orgenes de un movimiento del que Garca Mrquez se convirti en el principal y ms

notable representante.

46
Gerald Martin. Gabriel Garca Mrquez, una vida. Cit. Pg 315

55
 3.1 El reino de este mundo visto por los ojos de un afrancesado

Remitmonos al origen, al escritor cubano Alejo Carpentier y su conocido

ensayo, De lo real maravilloso americano. Es el prlogo de su novela El reino de este

mundo, 1949. Se suele decir que ese prlogo es un anticipo de la posterior corriente

literaria, como si Carpentier hubiera anunciado el surgimiento de las grandes obras de

su generacin; en particular, Cien aos de soledad. Sin embargo, Carpentier escribi su

prlogo en un contexto histrico, personal y literario muy exacto y probablemente sin la

aspiracin de convertirse en un abanderado de lo que vendra despus. Adems, lo

escribi con una ptica cultural muy suya de ese momento: la afrancesada.

Carpentier escribi El reino de este mundo con la idea de alejarse del

surrealismo francs, movimiento con el que se haba familiarizado durante su larga

estancia en Pars y del que luego haba querido desmarcarse. Por eso el prlogo de libro,

De lo real maravilloso americano, est escrito como una especie de rebelin contra los

mtodos del surrealismo y es un intento de mirar la literatura latinoamericana bajo una

luz propia, de establecer su identidad. Sin embargo, lo que hizo fue utilizar el modelo

surrealista y aplicarlo con algunas modificaciones. Es una ptica doblemente extranjera,

porque se trata de un cubano que cuenta una historia que tuvo lugar en Hait y lo hace,

adems, con dos siglos de retraso y desde una ptica francesa, es decir, del antiguo pas

que haba colonizado y esclavizado a los haitianos. La de Carpentier es, en todos los

sentidos, una visin fornea. Dista mucho de acercarse a una lectura de los

acontecimientos tal como los vieron, vivieron y sintieron sus protagonistas. Juan

Gabriel Vzquez lo explica as:

De lo real maravilloso americano es, digmoslo de una vez por todas, un acto de
contricin. En 1927, Alejo Carpentier es encarcelado por manifestarse contra el dictador

56
 Gerardo Machado; all, en la crcel, y en nueve das, escribe su primera novela: Ecu-
Yamba-, (Alabado sea el seor) Tan pronto como sale de la crcel, Carpentier viaja a
Pars, y sospechamos que lo hace huyendo no de Machado, sino de Ecu-Yamba-. La
novela, desde el primer momento, le pareci un error, un ejemplo ms de la cansada
retrica del realismo latinoamericano. En Pars, Carpentier conoce a los surrealistas y
queda deslumbrado por su bsqueda de una realidad que no desdee el mundo de los
sueos sino que se deje enriquecer por l, una realidad que admita todo lo que el
realismo decimonnico rechaz de plano. Comienza a pensar que el surrealismo
contiene herramientas valiosas para interpretar la realidad americana, que tambin es
una realidad ms rica de lo que se ve a simple vista. Y aos despus, en 1943, durante
un viaje a Hait, sufre una revelacin contundente, una especie de camino de Damasco:
en contacto con la realidad desbordante de la isla caribe, Carpentier descubre que en
Amrica lo maravilloso tiene un origen distinto. No est en las estrategias del
surrealismo: ni en la escritura automtica, ni en la vieja y embustera historia del
encuentro fortuito del paraguas y la mquina de coser sobre la mesa de diseccin. En
Amrica, lo maravilloso forma parte de la realidad cotidiana. 47

El prlogo de Carpentier de El reino de este mundo, en donde aparece el trmino

real maravilloso por primera vez, es comnmente aceptado como el prlogo a la

literatura latinoamericana de su poca, lo que es un despropsito porque si anticipa algo,

es especficamente la novela El reino de este mundo, que tiene lugar durante la

revolucin independendista de Hait. No era, ni pretenda ser, de ningn modo el

anuncio de una nueva corriente literaria en Amrica Latina. Nunca fue esa la aspiracin

del autor. Pero es en lo que se ha convertido y por eso hay que revisarlo, descomponerlo

en sus partes y someterlo a estudio de modo que cada cosa quede en su sitio.

El reino de este mundo se inspira en la historia real de Franois Mackandal, un

cimarrn que lider las primeras revueltas de los haitianos contra el dominio francs,

que entonces era la potencia que dominaba la isla. Instigados por Mackandal, los

47
Juan Gabriel Vzquez. El arte de la distorsin. Artculo publicado en la revista El Malpensante.
Nmero 76. Febrero-marzo de 2007

57
esclavos mataron o envenenaron a las familias de los grandes terratenientes; se calcula

que, en menos de una dcada, unos 6.000 blancos perecieron a manos de los seguidores

del lder negro. Los franceses lo capturaron y lo condenaron a morir en la hoguera y

delante del pueblo, para que su muerte sirviera como escarmiento y leccin a los

rebeldes.

Llegamos al punto crucial donde la historia se divide en dos versiones; aqu

radica el quid del asunto. Segn la versin de los franceses, el cimarrn ardi hasta

quedar convertido en cenizas. Visto as, el ajusticiamiento no tiene nada de especial ni

se diferencia de las miles de condenas que ejecutaron los verdugos franceses en sus

colonias. Es un relato comn y corriente, sin trascendencia ni nada que lo haga especial

o que lo diferencie de otras miles de condenas a muerte. El relato, en cambio adquiere

trascendencia por la forma como lo vivieron los seguidores del cimarrn.

Segn los iniciados en el vud que son, en definitiva, los dueos de la historia

en la versin que la hizo clebre Mackandal se transform en una mariposa negra y

pudo as obtener la libertad por la que haba luchado y que haba prometido a sus

correligionarios. Aquellos testigos esclavos y practicantes del vud regresaron a sus

haciendas cantando. Cantando tras haber presenciado la quema en la hoguera de su

lder! No estaban apesadumbrados, sino alegres. Por qu? Por lo que haban visto.

Corrieron la voz de que Mackandal haba cumplido su promesa de salvarse en el

instante ltimo, tal y como lo haba anunciado. Ellos haban presenciado un milagro y

eso explicaba su feliz estado de nimo. Escapar hacia la libertad era posible y ese era el

sueo de todo esclavo. Mucho despus de aquella escena de ajusticiamiento, los testigos

y los descendientes de esos testigos continuaron validando la versin de que el cimarrn

58
se haba transformado en mariposa. La naturalidad con la que los haitianos daban por

cierta la historia, siglo y medio despus de ocurrida, maravill a Carpentier cuando

visit la isla en 1943. En este punto merece la pena recordar que el escritor vena de

pasar cerca de una dcada en Francia; que su lectura del relato de Mackandal no era la

de un caribeo, sino la de un cubano afrancesado. De ah que escribiera las siguientes

palabras en su prlogo.

Lo maravilloso comienza a serlo de manera inequvoca cuando surge de una inesperada

alteracin de la realidad (el milagro), de una revelacin privilegiada de la realidad, de
una iluminacin inhabitual o singularmente favorecedora de las inadvertidas riquezas de
la realidad, de una ampliacin de las escalas y categoras de la realidad, percibidas con
particular intensidad en virtud de una exaltacin del espritu que lo conduce a un modo
de estado lmite. Para empezar, la sensacin de lo maravilloso presupone una fe. Los
que no creen en santos no pueden curarse con milagros de santos, ni los que no son
quijotes pueden meterse, en cuerpo, alma y bienes, en el mundo de Amads de Gaula o
Tirante el Blanco. 48

Ah estn, en ese prrafo, dos palabras claves de la nueva novela

latinoamericana: milagro y fe. Son dos trminos que se usan a diario y con frecuencia

incluso hoy. Pero antes de seguir adelante, vamos a separar el trigo de la cizaa, a

diferenciar las dos palabras del resto del contexto, porque Carpentier equipara lo

maravilloso con lo milagroso y no es lo mismo. Es ese error lo que contribuy a que la

literatura latinoamericana tuviera una etiqueta equivocada. Aunque no fue solamente

por eso, sino que el espritu de los tiempos estaba preparado para el advenimiento de

una narrativa renovadora. Las circunstancias estaban dadas y a Amrica Latina, que al

fin haba alcanzado su madurez literaria, ya le haba llegado el turno de ser la

48
Alejo Carpentier. Prlogo de El reino de este mundo. Ediciones Pocket Edhasa. Barcelona, Espaa,
1978. Pgina 53

59
protagonista. En las siguientes dcadas se escribieron all obras que no solo

deslumbraron a los lectores hispanohablantes, sino a los del mundo entero.

3.2 No es lo mismo maravilla que milagro

La Real Academia Espaola define maravilla as: suceso o cosa extraordinarios

que causan admiracin. Lo extraordinario es definido como lo que est fuera del orden o

regla natural o comn.

El milagro, segn la RAE, es, en su primera acepcin: un hecho no explicable

por las leyes naturales y que se atribuye a intervencin sobrenatural de origen divino.

Tambin es un suceso o cosa rara, extraordinaria y maravillosa.

Es decir, que lo milagroso puede ser maravilloso, pero no viceversa. Lo

maravilloso es una mera alteracin de la realidad, pero el milagro implica la creencia en

una intervencin divina. Los esclavos que presenciaron cmo Mackandal se converta

en mariposa eran iniciados en el vud y fue gracias a eso que vieron algo que no vieron

los verdugos. Fuera del contexto religioso, la historia pierde su sentido. Para los

franceses que llevaron a cabo el ajusticiamiento, all no ocurri nada extraordinario o,

dicho de otro modo, lo extraordinario que tuvo lugar delante de sus ojos sencillamente

se les pas por alto. Los esclavos, en cambio, fueron testigos de una intervencin

divina, de un milagro; fue posible por la fe y debe entenderse desde una ptica religiosa.

Dentro de un marco ms amplio, podemos afirmar que pertenece al terreno del

pensamiento mgico. Cualquier paso que se de fuera de esa ptica es un paso que se

aleja de la comprensin del fenmeno segn sus leyes y lgica intrnsecas. Precisamente

60
ese fue el error de Carpentier. La historia, contada desde afuera, desde el ngulo francs,

es una adulteracin. Pierde su magia, su fuerza y su encanto. Pero sobre todo, pierde su

razn de ser. No hay que olvidar que fue por la creencia en la veracidad de la versin de

los esclavos que el movimiento libertario que encabezara Mackandal se perpetu y

condujo, eventualmente, a la declaracin de independencia del pas. La fe elev al lder

al rango de mito. La fe inspir a la poblacin haitiana a rebelarse. Y la fe es de lo que se

ocupan las instituciones religiosas y las figuras a las que se rinde culto en su seno. Los

devotos sostienen que la Virgen hace milagros. Aceptan esa intervencin de carcter

divino como algo natural, porque precisamente, hacer milagros es uno de los atributos

de la Virgen. Con Mackandal hablamos de milagro, no de maravilla.

Carpentier pone su afrancesamiento en evidencia cuando, en su clebre prlogo,

escribe la palabra milagro entre parntesis, como para restarle importancia, como si

se avergonzara un poco de ella. Procede a reemplazarlo con lo que l considera un

concepto equivalente, el de alteracin de la realidad. Adems, insina que hace falta

un espritu exaltado para percibir el milagro. Son modos de definir la realidad propios

de un francs, no de un caribeo. El latinoamericano medio defiende la existencia de los

milagros incluso hoy y los acepta como algo corriente, natural y cotidiano; no hace falta

ninguna exaltacin del espritu ni ponerse en un estado de conciencia lmite para

percibirlo.

En sntesis, el error de Carpentier fue llamar maravilloso a algo que, en su

contexto y siguiendo la lgica de su mundo, recibira el nombre de milagroso. Es una

adulteracin cultural y distorsiona la visin de los hechos y la lgica interna de la

historia. El hecho en s no tendra demasiada trascendencia si no hubiera sido por el

61
peso que acab teniendo el prlogo de Carpentier en la literatura. Gabriel Garca

Mrquez hace una reflexin en la misma lnea que esta, aunque en su caso se ocupa de

la diferencia entre las palabras fantasa y creatividad.

Por muy fantstica que sea la concepcin que de un hombre amanezca convertido en un
gigantesco insecto, a nadie se le ocurrira decir que la fantasa sea la virtud creativa de
Franz Kafka, y en cambio no cabe duda de que fue el recurso primordial de Walt
Disney. Por el contrario, y al revs de lo que dice el diccionario, pienso que la
imaginacin es una facultad especial que tienen los artistas para crear una realidad
nueva a partir de la realidad en que viven. Que, por lo dems, es la nica creacin
artstica que me parece vlida. Hablemos, pues, de la imaginacin en la creacin
artstica en Amrica Latina y dejemos la fantasa para uso exclusivo de los malos
gobiernos. 49

As como la fantasa no es lo mismo que la virtud creativa, el milagro tampoco

es una inesperada alteracin de la realidad, por mucho que se empee Carpentier. La

palabra milagro, esa que l pone entre parntesis, era la palabra apropiada. Puede que

no para un europeo, pero s para un haitiano, s para los habitantes de El reino de este

mundo, que son los autnticos protagonistas de la historia, y definitivamente s para

todos los que hicieron una literatura que reflejaba esos pases donde el pensamiento

mgico tena ms fuerza y vigencia que el racional.

Dice Garca Mrquez que los escritores latinoamericanos han tenido que

inventar muy poco. Su problema siempre ha sido el contrario: hacer creble su realidad.

El principal escollo de los europeos desde su llegada a tierras americanas fue la

imposicin de su molde cultural a un mundo radicalmente distinto al suyo. Entre Europa

y Amrica haba un abismo y para salvarlo no se construy ningn puente de palabras.

49
Gabriel Garca Mrquez. Fantasa y creacin artstica. Publicado en Notas de prensa 1980-1984.
Editorial Norma. Bogot, Colombia. Mayo de 1997. Pg 149

62
El lenguaje nativo en las amricas, que haba asimilado ese mundo, desapareci con el

exterminio indgena. En La herencia colonial de la Amrica Latina, que Carlos Fuentes

cita en El espejo enterrado, se ofrecen los siguientes datos: Algunas estimaciones de la

poblacin india en el Mxico central calculan nmeros tan grandes como 25 millones en

vsperas de la conquista, solo la mitad cincuenta aos ms tarde y solo algo ms de un

milln en 1605.

En otras palabras, tan solo en Mxico y en un solo siglo, la poblacin indgena

descendi de los 25 millones a un milln.

En trminos absolutos, el descenso demogrfico del quinientos entre 25 y 40

millones de indios, constituye el mayor holocausto de la Historia.50

Reflexionemos sobre lo siguiente: las lenguas europeas haban sido inventadas

por unos hombres cuyas tierras y animales obedecan a su voluntad. Pero aquel Nuevo

Mundo era, en muchos sentidos, ingobernable. La naturaleza salvaje, exuberante e

impredecible devoraba a cualquier criatura que intentara alterarla. Ella tena el control.

Perder la lengua que explicaba ese mundo y esa naturaleza y hasta los dioses que la

gobernaban, fue el punto de partida de una larga historia de incomprensin y de soledad.

Cuatro siglos despus del Descubrimiento, Carpentier volvi al Caribe, procedente de

Francia, para nombrar un mundo con palabras que venan de otro muy diferente,

palabras y adjetivos que, quizs, hubieran merecido distinta suerte.

50
Nuria Valverde. Actas del Coloquio celebrado en Toledo del 25 al 27 de septiembre de 2003. Iberia
Archaeologica, 8. Instituto Alemn de Arqueologa, Madrid. Espaa. Instituto de Historia, CSIC
Hispania, 2007, vol. LXVII, n. 227, septiembre-diciembre de 2003

63
 3.3 Lo real maravilloso poda ser ruso

Francia haba sido la cuna tanto de Rabelais como de Descartes, pero los

intelectuales franceses acabaran por decantarse en masa por Descartes en detrimento de

Rabelais. Eso es un punto a favor del racionalismo y el mismo punto en contra del

pensamiento mgico. Garca Mrquez confesara a un entrevistador al hablar de Cien

aos de soledad: Siempre tuve la impresin de que el libro en Francia no marchara y

que no haba vendido mucho a pesar de la buena acogida crtica; tal vez porque, por

desgracia, entre el racionalismo de Descartes y la imaginacin desbordada y loca de

Rabelais, en Francia gan Descartes. 51

Francia tambin haba sido la cuna de Jorge Julin Carpentier (padre de Alejo

Carpentier). El contacto de Alejo Carpentier con la cultura cartesiana Descartes fue un

autor que ley de forma exhaustiva tuvo el efecto de transformar su mirada sobre el

Caribe. Quiso comprender un mundo barroco, exagerado y en muchos sentidos

rabelesiano desde una perspectiva cartesiana. Ese fue su error. Ese fue el modo de

pensar que le llev a elegir el trmino maravilloso en el prlogo de su libro El reino

de este mundo y dejarlo as para siempre jams en la literatura de Amrica Latina.

Es muy probable que Carpentier le hubiera podido encontrar un uso ms

apropiado al trmino real maravilloso. En 1913, la familia Carpentier-Vamont llev a

su hijo, Alejo, por primera vez a Europa. A la sazn, el futuro escritor tena nueve aos.

En ese viaje estuvieron en Francia, en donde la familia se instal una corta temporada,

pero antes pasaron por Rusia, la patria de Lina Vamont, madre de Alejo Carpentier.

51
Gerald Martin. Gabriel Garca Mrquez, una vida. Cit. Pg 386

64
 Qu estaba pasando en Rusia en 1913? Una serie de acontecimientos

maravillosos y sorprendentes. Grigori Rasputn ganaba cada vez mayor prominencia

poltica gracias a su estrecha relacin con los zares, Alejandra y Nicols. A travs de

ellos, acumulaba poder y comenzaba a colocar a sus allegados en puestos importantes,

lo que acabara por enfrentarle a los aristcratas. Rasputn tambin llamado el monje

loco morira tres aos despus de que los Carpentier-Vamont pasaran por Rusia. Pero

antes de morir profetiz la cada del zarismo.

Alejandra y Nicols consideraban que Rasputn posea el don de la yurodstvo, de la

demencia santa. En la tradicin mstica rusa, los personajes de los santos dementes
tienen gran importancia histrica. La catedral de San Basilio, en la plaza Roja de
Mosc, est dedicada a uno de ellos. Por lo comn eran mendigos que vagaban
desnudos, cargados de cadenas, gritando orculos y vaticinios. Simulaban locura para
sufrir vejaciones en su persona, para experimentar el dolor y la persecucin, igual que
Cristo. Hacan burla de las convenciones y los vicios del mundo para servir de espejo a
los hipcritas pecadores. Acosaban a las mujeres, fornicaban en pblico. En eso
consistan las proezas de la yurodstvo. 52

Rasputn se elev hasta altas cimas del misticismo religioso y tambin se

entreg a la bebida y a orgas perpetuas. Se le acus de espa. Se le tuvo por santo. Sus

enemigos entre ellos el prncipe Flix Yusupov y el primo del zar, el Gran Duque

Dimitri Pavlovitch Romanov optaron por asesinarlo para romper su influencia sobre la

familia del zar. Tras haberle dado suficiente cianuro como para matar a varios hombres,

vieron, perplejos, como Rasputn agarraba una guitarra y se pona a cantar durante

horas. Decidieron rematarlo con una pistola y luego lo arrojaron al ro Neva. Pero

Rasputn an estaba vivo, a pesar del veneno y de los disparos. La autopsia que le

practicaron revel que la causa de la muerte haba sido el ahogamiento.

52
Carlos Marzal. El mstico depravado. Artculo publicado en El Pas como parte de la serie Pequeos
artculos de historia. Febrero 12 de 2006

65
 Me he detenido en este particular porque la vida de Rasputn puede constituir un

desafo para un historiador que intente hacerla creble a alguien que no haya escuchado

esta historia jams o que no est familiarizado con la cultura rusa. Sin embargo, se trata

de un caso en el que incluso los detalles ms srdidos estn documentados. Son

verdaderos. Son reales. Y a la vez maravillosos en el sentido del trmino que sugiere la

RAE porque nos resultan extraordinarios y despiertan admiracin. Rasputn,

compatriota de la madre de Alejo Carpentier, parece ser mucho ms merecedor del

adjetivo real maravilloso de lo que lo era un esclavo y caudillo haitiano. Carpentier,

por cuyas venas corra sangre rusa, visit aquel pas cuando Rasputn an viva, pero

entonces era muy joven y la historia de ese hombre extraordinario no le produjo

ninguna exaltacin del espritu. Aunque posteriormente si lo mencion en su obra.

Y en cuanto a Rusia: el monje Rasputn, el Tsarevitch, la hemofilia, Madame Virbova,

orgas msticas, idiotas inspirados, resurreccin, Yasnaia-Poliana, el alma eslava,
inestable y torturada, siempre oscilante entre el angelismo y las simas infernales.53

Carpentier nunca volvi a la tierra natal de su madre, sino que, ya de adulto, se

instal en Francia. Es comprensible que prefiriera el orden y el racionalismo de la patria

de su padre al ambiente catico de la de su madre. Examinado a la luz de la fe, Rusia

guardaba ms similitudes que Francia con el Caribe; es posible descubrir puntos de

convergencia entre la fe de los rusos de aquellos tiempos y la de los caribeos. Rusia y

su alma eslava, inestable y torturada, siempre oscilante entre el angelismo y las simas

infernales hubieran acercado a Carpentier mucho ms a la comprensin de las

contradicciones caribeas de lo que lo hizo la Francia racionalista. Ya no hay forma de

cambiar el pasado, pero es muy probable que, de haber vivido en Rusia, su percepcin

53
Alejo Carpentier. El recurso del mtodo. Siglo veintiuno editores. Madrid, Espaa, 1976. Pg 214

66
de la naturaleza milagrosa de ciertos hechos en Hait hubiera sido ms certera y ntida,

ms cercana a la visin que tuvieron de ella los propios haitianos. Instalarse en Pars,

cuna del cartesianismo y de los movimientos racionalistas, tuvo un segundo efecto en l,

porque fue all donde se interes por primera vez por el estudio de Latinoamrica. No se

puede perder de vista que lo hizo desde la distancia, desde el exilio y adems, vinculado

a una elite intelectual que desdeaba lo religioso, que haba convertido la ciencia en la

nueva fe en detrimento de cuanto guardara relacin con las prcticas de la iglesia. La

Francia cartesiana haba querido desmarcarse de su pasado, abjurar de l, quitrselo de

encima como si fuera un vestido viejo, desgastado e indeseable.

A pesar de su deliberada intencin de contar la historia de Amrica desde Amrica, sin

subordinarla a la causalidad o a la cronologa europea, Carpentier vio el Nuevo Mundo
con una mirada exgena, paradjicamente predeterminada por el racionalismo francs,
al que siempre quiso oponerse y del cual nunca pudo liberarse. En aras de la
objetividad, el narrador de El reino de este mundo no participa de la fe de sus personajes
e implcitamente considera maravilloso todo aquello que violente el pensamiento
cartesiano, como es, por ejemplo, la salvacin de Mackandal. Salvacin que, para los
esclavos de Hait, supuesta su fe en los poderes del cimarrn insurrecto, resulta
absolutamente natural. Los negros presencian sin asombro un acontecimiento que al
narrador que es blanco le causa pasmo. 54

El reino de este mundo es importante por muchas razones, entre ellas, una que

interesa en este estudio y es que Carpentier seala el pas donde nace lo que l

denomina real maravilloso: Hait, esa isla del Caribe cortada por el centro la mitad

blanca y la mitad negra, smbolo del mestizaje del continente; Hait, la nacin ms

pobre de Latinoamrica, la de mayor poblacin negra y esclava; Hait que, contra todo

pronstico, fue la primera en liberarse del yugo colonial y en declarar su independencia;

Hait, la patria de Francois Mackandal. El lder ms famoso de la historia de la isla

54
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad, edicin conmemorativa de la RAE. Cit. Pg 525

67
tambin fue uno de los primeros muertos en renacer a travs de la literatura y se lo debe

a la pluma de Carpentier. Pero no se puede perder de vista y esto hace falta reiterarlo

que quienes presenciaron la forma como Mackandal se converta en mariposa para

liberarse de las llamas y quienes repitieron y an repiten la historia, lo consideran un

milagro. Aquellos testigos negros no pudieron haber dicho en ningn momento

nuestro espritu est exaltado y estamos percibiendo una alteracin de la realidad. No.

De ninguna manera. Para ellos, el milagro era y sigue siendo la nica explicacin

aceptable. Mario Vargas Llosa habla de lo milagroso as:

Voy a definir muy brevemente qu diferencia, en mi opinin, las cuatro formas de lo

imaginario: mgico, mtico-legendario, lo milagroso y lo fantstico. Llamo mgico al
hecho real imaginario provocado mediante artes secretas por un hombre (mago) dotado
de poderes o conocimientos extraordinarios; milagroso al hecho imaginario vinculado a
un credo religioso y supuestamente decidido o autorizado por una divinidad, o lo que
hace suponer la existencia de un ms all; mtico-legendario, al hecho imaginario que
procede de una realidad histrica sublimada y pervertida por la literatura, y fantstico al
hecho imaginario puro, que nace de la estricta invencin y que no es producto ni del
arte, ni de la divinidad, ni de la tradicin literaria: el hecho real imaginario que ostenta
como su rasgo ms acusado una soberana gratuitidad.55

Vemos que al hablar de lo real maravilloso, Carpentier introdujo un trmino

que llevaba implcita su mirada europea, ajena a la cultura latinoamericana. No fue el

nico que defini con un nombre forneo las manifestaciones artsticas del continente.

Poco despus comenzara a hablarse del boom latinoamericano. Boom! Esa palabra

que ni siquiera est escrita en espaol. Una vez ms, un modo de expresin cultural

autctono recibe una etiqueta extranjera. La historia se repite.

55
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg 529

68
 Este estudio busca poner algunas cosas en su sitio. La primera es llamar

milagros a los milagros y cuestionar los adjetivos utilizados por Carpentier. He

explicado por qu el trmino real maravilloso resulta impreciso. Quizs la etiqueta

ms apropiada para referirse a la corriente latinoamericana de las dcadas del sesenta y

del setenta sera pensamiento mgico latinoamericano. El pensamiento mgico y el

lenguaje que lo valida como vehculo adecuado, ha permitido comunicar una realidad

especfica, la de Amrica Latina. Se trata de un grupo de pases en los que las

atrocidades han sido como el pan de cada da durante siglos. Pero tambin lo han sido

los milagros. Se ven todos los das y son percibidos y aceptados como tales. Hay que

mirar el mundo latinoamericano desde el interior, con el lente de su fe, no desde el

exterior ni con ptica cartesiana. Y hay que mirarlo as tanto en la vida, como en las

letras. Eso es lo que hace Gabriel Garca Mrquez, que lo aprendi en parte leyendo las

crnicas de los primeros europeos que desembarcaron en una tierra tan plagada de

asombros como la India. Luego tuvieron que reponerse a un asombro an ms grande:

haban descubierto un nuevo mundo.

Europa entera, que tiene unos cuatro millones de kilmetros cuadrados, hall un

continente de cuarenta y dos millones de kilmetros cuadrados el segundo ms grande

despus de Asia, as que aquello era, en verdad, como para no parar de asombrarse

nunca.

69
 CAPTULO IV

EL NUEVO MUNDO, DIOS Y EL DIABLO

La fe y los milagros pertenecen al mbito religioso y son componentes

esenciales de la historia latinoamericana y de su literatura. Quiero retomar una vez ms

esas dos palabras del citado prlogo de Carpentier, fe y milagros, porque estn bajo el

abanico del pensamiento mgico y constituyen uno de los puntos de partida de este

estudio junto con sus hermanas: la adivinacin, las supersticiones y la hechicera.

Aunque puede decirse que este ltimo tro es una distorsin de la fe y est, digmoslo

as, a medio camino entre los dominios de Dios y los del demonio.

El diablo desembarc por primera vez en el Nuevo Mundo rodeado de una corte

de sacerdotes gracias a un pasaporte dispensado por el Papa Inocencio VIII. Para

entender esta afirmacin, hay que mirar cmo era Europa en tiempos de Cristbal

Coln.

4.1 El Papa que legitim la existencia del demonio

En vsperas del Descubrimiento, la Tierra todava era plana, alrededor de ella

giraban todos los dems astros y planetas, y el poder de la Iglesia Catlica, apostlica y

romana era el centro del mundo. El Papa gobernaba sobre todo lo visible e invisible que

haba en Europa y en sus colonias africanas. La Edad Media se aproximaba a su fin. El

trono de San Pedro estaba ocupado por Inocencio VIII, un hombre obsesionado con la

brujera y los enemigos de la fe. En cuanto comenz su pontificado (1484), lo primero

que quiso hacer fue organizar una cruzada para rescatar a Jerusaln de manos de los

70
musulmanes. No lo consigui porque los monarcas europeos estaban demasiado

ocupados con las guerras entre ellos y necesitaban disponer de la totalidad de sus

fuerzas armadas y, posiblemente, porque ya estaban escarmentados de cruzadas. As que

Inocencio VIII dirigi sus esfuerzos contra enemigos ms cercanos y a los que pudiera

atacar con su propio ejrcito de sacerdotes y cardenales. En diciembre de 1484

promulg la bula Summis desiderantes affectibus, que derogaba el Canon Episcopi de

906, donde la Iglesia sostena que creer en brujas era un acto propio de herejes. Esta

bula es muy importante es crucial en este estudio porque con ella, la mxima

autoridad del mundo europeo reconoce la existencia de la brujera, lo que era lo mismo

que dar un estatus legal, un reconocimiento jurdico a ese hijo bastardo de la religin

catlica conocido como diablo o demonio. La bula fue trascendental tambin por otras

razones, entre ellas, que constituy la base del libro Malleus Maleficarum o Martillo de

las brujas, (a veces tambin conocido como Martillo de los brujos) publicado en 1487

por dos dominicos: Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger.

El martillo de las brujas fue el tratado que dio autoridad definitiva a jueces,
magistrados, sacerdotes relacionados con la Inquisicin tanto catlicos como
protestantes, en su enfrentamiento con la brujera en Europa. O, mejor dicho, el arma
que legitim teolgica y legalmente la persecucin de quienes, por una u otra razn,
fueron acusados de tener tratos con el diablo. Un arma demonaca que llev a la tortura,
el sufrimiento y la muerte, en solo doscientos aos, a ms de setenta mil personas, el
noventa por ciento eran mujeres. 56

El Malleus Maleficarum nunca fue ni ha sido reconocido por la Iglesia, pero los

inquisidores lo usaron como si fuera un manual para cazar, enjuiciar, torturar, quemar,

condenar y castigar a las sospechosas de brujera. Inocencio VIII es en extremo

56
Heinrich Kramer, Jacobus Sprenger. Malleus Maleficarum. El martillo de los brujos. El libro infame de
la Inquisicin. Prefacio. Editorial Crculo de lectores. Barcelona, Espaa. 2005. Pg 5

71
importante por la coyuntura histrica que sita su papado en vsperas del

Descubrimiento que a su vez es crucial en la Historia americana y tambin porque fue

quien dio a Fernando de Aragn e Isabel de significativas fue el nombramiento de

Toms de Torquemada como Gran Inquisidor de Espaa.

El papel principal de la Inquisicin fue hacer ms verosmil al pueblo la brujera e

incrementar el nmero de acusaciones: pero, por qu?, sencillamente para hacer creer a
los pobres que su estado era responsabilidad de hechizos y embrujos y no de la poltica
llevada adelante por prncipes y papas [...] La audacia de las diablicas e infernales
brujas no conoca lmites. La Iglesia y el Estado montaron una denodada campaa
contra los enemigos fantasmas del pueblo. Las autoridades no regatearon esfuerzo
alguno para combatir este mal y tanto los ricos como los pobres podan dar gracias por
el tesn y el valor desplegado en la batalla. El significado prctico de la mana de las
brujas consisti, as, en desplazar la responsabilidad de la crisis en la sociedad medieval
tarda desde la Iglesia y el Estado hacia demonios imaginarios con forma humana. 57

Torquemada orden la proscripcin de todos los judos de Espaa para el 2 de

agosto de 1492, es decir, el da anterior a la partida de Coln. Casualmente, una semana

y dos das antes de que el genovs emprendiera su clebre viaje, Inocencio VIII dej

este mundo. El trono papal fue ocupado por Rodrigo de Borja, descendiente de una

familia espaola. De inmediato pas a ser conocido como el papa Alejandro VI. Fue el

primer Sumo Pontfice que tuvo noticias del Descubrimiento.

4.2 Dos viejos rivales se enfrentan en el Nuevo Mundo

Es a la luz de los hechos histricos de ese momento que hay que mirar no solo el

encuentro entre Europa y Amrica, sino el lente religioso con que se habra de mirar y

narrar el Nuevo Mundo. Esa ptica es de una importancia extrema y hay que subrayarla
57
Ibidem. Pg 12

72
tanto como sea posible, porque los conquistadores exterminaron casi en su totalidad a

las culturas nativas y borraron la historia de ellos contada por ellos de la faz de la

tierra. Es muy poco lo que sobrevive de las viejas tradiciones orales. Lo que conocemos

hoy del mundo precolombino ha tenido que ser desentraado por los arquelogos. Las

amricas, a partir del viaje de Coln, pasaran a ser un mundo asimilado. La prueba salta

a la vista: hoy los latinoamericanos hablan, rezan, visten y se gobiernan segn los

sistemas que les fueron impuestos a partir de 1492.

En Europa, entre tanto, Dios ya no inspiraba a los hombres lo suficiente como

para haber seguido la iniciativa de Inocencio VIII de organizar las fuerzas militares para

una nueva cruzada y lanzarse a la reconquista de la ciudad de Jerusaln, cuna del

Mesas. El diablo, en cambio, reclamaba sus derechos de hijo bastardo con tanta

firmeza, que los inquisidores organizaron autnticos ejrcitos de sacerdotes, monjes y

cardenales para contrarrestar su fuerza. Hasta Martn Lutero, que critic los retorcidos

mtodos con que gobernaban el Papa y sus hombres sobre las almas del mundo, tuvo

que defenderse de las indeseables visitas del demonio arrojndole un tintero.

El infierno estaba presente en los retablos medievales y en la conciencia de los

hombres. Hordas de europeos peregrinaban a Roma y a Santiago de Compostela para

que, tras su muerte, sus almas no cayeran en garras del Maligno, quien vivi en aquella

poca su momento dorado, el ms trascendente de su Historia. Sin que nadie lo pudiera

adivinar, aquella criatura dotada de cuernos y de un puntiagudo tridente, estaba a punto

de obtener un pasaporte para viajar a unas tierras tan vastas que decuplicaban el tamao

de Europa.

73
 La fe de los europeos, dividida entre el temor al castigo de Dios y las trampas

seductoras del Maligno, lleg igual de dividida a las nuevas colonias y como tal se

impuso. Si bien es cierto que se produjo un sincretismo religioso con las creencias de

los nativos y la de los esclavos llevados desde frica, en la prctica ese sincretismo fue

muy desigual. La razn es simple: los dueos del poder lo eran tambin de las deidades

y de los destinos de los hombres. Quien mandaba impona la forma de pensar, de sentir

y de obrar, lo que no significa que no toparan con subversiones inesperadas. Las

reliquias de los santos, usadas como amuletos, tuvieron que competir con los talismanes

de los indios. El poder de Cristo result minado por el de los dioses nativos. Tanto

teman los monarcas la propagacin de las creencias profanas locales, que prohibieron

que se escribiera sobre ellas mediante la Real Cdula del 22 de abril de 1577.

El Rey. Don Martn Enrquez, nuestro Visorrey Gobernador y Capitn General de la

Nueva Espaa, y Presidente de la nuestra Audiencia Real de ella. Por algunas cartas que
nos han escripto de esas provincias, habemos entendido que Fray Bernardino de
Sahagn, de la Orden de San Francisco, ha compuesto una historia Universal de las
cosas ms sealadas de esa Nueva Espaa, la cual es una computacin muy copiosa de
todos los ritos, cerimonias e idolatras que los indios usaban en su infidelidad, repartida
en doce libros y en lengua mexicana; y aunque se entiende que el celo del dicho Fr.
Bernardino haba sido bueno, y con deseo que su trabajo sea de fruto, ha parecido que
no conviene que este libro se imprima ni ande de ninguna manera en esas partes, por
algunas causas de consideracin; y as os mandamos que luego que recibis esta nuestra
Cdula, con mucho cuidado y diligencia procuris haber estos libros, y sin que de ellos
quede original ni traslado alguno, los enviis a buen recaudo en la primera ocasin a
nuestro Consejo de las Indias, para que en l se vean; y estaris advertido de no
consentir que por ninguna manera, persona alguna escriba cosas que toquen a
supersticiones y manera de vivir que estos indios tenan, en ninguna lengua, porque as
conviene al servicio de Dios nuestro Seor y nuestro. Fecha en Madrid a veinte y dos de
abril de mil quinientos setenta y siete. Yo el Rey. 58

58
Jos Toribio Medina, Historia de la imprenta en los antiguos dominios espaoles de Amrica y
Oceana, prlogo de Guillermo Feliu Cruz, Santiago de Chile, 1958, vol. 1. Pgs 6-7

74
 Con ese decreto, Amrica qued privada de la posibilidad de escribir su historia.

La literatura tendra que inventarla unos siglos despus.

Entre tanto, las monarquas europeas daban el paso del Medioevo al

Renacimiento en medio de una intensa dinmica social y tambin de una gran crisis

religiosa fuera y dentro de la Iglesia Catlica. El surgimiento del luteranismo alemn,

seguido del protestantismo ingls, resquebrajaran el poder hegemnico del Sacro

Imperio Romano Germnico. Al concluir el siglo XVI, la brevedad de la vida de los

pontfices se convirti en un enorme problema. Alejandro VI estuvo once aos en el

asiento papal, pero su sucesor Po III, solo rein 26 das. Fue sucedido a la vez por Julio

II, quien estuvo diez aos en el poder. Los cambios en el trono papal desataban grandes

relevos en las monarquas de Europa, y a su vez, en las clases sociales que dependan de

ellas. La muerte de un pontfice era el equivalente a una revolucin.

4.3 La sociedad europea del fin del Medioevo

En Europa, hasta finales de la Edad Media, las sociedades estuvieron ancladas

en su estatismo; los hombres nacan en un sitio que prcticamente no cambiaba hasta el

momento de su muerte. Casi nadie se aventuraba ms all de las murallas que

establecan las fronteras de su ciudad y de su vida. Cada ser humano saba con certeza

cul era el lugar que le correspondera a lo largo de su existencia y cul su trabajo. Los

hombres heredaban los oficios de sus padres y tenan la misma cantidad de preguntas

que de respuestas. No exista una permanente angustia acerca del lugar que se ocupaba

en la comunidad ni acerca de lo que deparara el futuro. Pero el fin del Medioevo y el

75
cisma religioso fulminaron ese estatismo y el cmulo de certidumbres precisamente

cuando se produca el descubrimiento de un Nuevo Mundo. Por toda Europa se

desataron cambios de forma simultnea, los acontecimientos comenzaron a sucederse a

tal velocidad, que ya nadie poda estar seguro de nada. La iglesia ofreca las mismas

viejas respuestas a las nuevas preguntas, que se multiplicaban de forma exponencial.

Los hombres, necesitados de anticiparse al futuro, apelaron a mtodos de adivinacin

como la lectura del naipe, muy comunes en el sur de Espaa y en auge durante el siglo

XV. Ah est, una vez ms, uno de los tres pilares de este trabajo: la adivinacin.

Un ser humano que no tiene control sobre su destino necesita de algo o alguien

que lo gue, que le indique por donde ir. Es una constante en la Historia y

magistralmente representada en las obras de Garca Mrquez. Incluso quien tiene el

poder sobre todo lo visible, necesita asesores que le ayuden a gobernar sobre lo

invisible, que no solo es ms vasto sino que, tambin a veces, resulta ser ms poderoso

y determinante.

La relacin entre los adivinos y las figuras de poder aparece en varias obras de

Gabriel Garca Mrquez (Cien aos de soledad, El otoo del patriarca), pero es una

asociacin natural tomada de la vida misma. Los gobernantes necesitan adivinos para

tomar las decisiones acertadas que les permitan perpetuar su nombre en la Historia. Sin

embargo, ninguna hazaa poltica o blica trascendera si no fuera por que hay alguien

que est all para contarla. Si nadie lo narra, es como si no hubiera ocurrido nunca.

76
 CAPTULO V

GOBERNANTES, ADIVINOS Y ESCRITORES

La Historia Universal es prdiga en ancdotas sobre hombres de poder que

contaban con la asesora de un mago o de un adivino. Los hay desde los legendarios

como Arturo, rey de Camelot y el mago Merln hasta los de carne y hueso, como

Catalina de Medici y su asesor Nostradamus. Con frecuencia, el hombre en el poder

acude a la astrologa, la alquimia y otras mancias y prcticas mgicas en busca el poder

supremo; el de saber anticiparse al futuro.

5.1 Lderes supersticiosos

Son muchos los hombres que se afincaron en el trono o el asiento presidencial y

se sintieron amenazados por lo nico que no podan controlar: las fuerzas del mundo

invisible. Por eso se han valido de distintos amuletos y han tomado precauciones para

mantenerse protegidos contra ese mundo y han procurado llevar una relacin armoniosa

con l. La costumbre es universal y bastante antigua. Por ejemplo, se sabe que las

sandalias del faran Tutankamon, con las que fue enterrado, se ilustraron con imgenes

de los prisioneros y rivales de su imperio y cada vez que daba un paso, la planta de sus

pies aplastaba a sus adversarios. Cicern ha dejado el testimonio siguiente:

Generalmente, los mismos que ostentaban el poder entre los antiguos ejercan los
augurios, pues, del mismo modo que consideraban la sabidura como algo propio de
reyes, as tambin el poder de adivinar. Da testimonio de ello nuestra ciudad, en la que
los reyes fueron augures, y en la que despus, particulares revestidos de esa misma

77
 funcin sacerdotal, dirigieron el Estado, gracias a la autoridad que les confera la
religin. 59

A Julio Csar le aterrorizaban los sueos porque crea en su carcter

premonitorio. Enrique VIII aseguraba que la brujera le haba inducido a casarse con

Ana Bolena. Pedro el Grande experimentaba un terror patolgico cuando se vea

obligado a cruzar puentes. Samuel Johnson siempre iniciaba la entrada o la salida de un

edificio con el pie derecho.

Los adivinos ms recientes asociados al poder incluyen figuras como Rasputn,

ya antes mencionado en relacin a los zares rusos, el astrlogo de Adolf Hitler, Eric

Hanussen, y la bruja de Marruecos, de Francisco Franco.

Amrica Latina tambin ha tenido una prdiga corte de adivinos asociados al

poder. Uno de los ms famosos es el caso del brujo de la pampa, Jos Lpez Rega,

quien fue asesor espiritista de Juan Domingo Pern y de su esposa, Evita. Durante la

dictadura militar, Lpez Rega particip en la Alianza Argentina Anticomunista, a la que

se acusa de la desaparicin de 2.000 personas. Se sabe que el lder cubano Fidel Castro

tiene sus asesores espirituales, lo mismo que tuvo el ex presidente estadounidense

Ronald Reagan y ahora tambin los tiene el presidente boliviano Evo Morales. 60

Es relevante lo que ocurre en Mxico, donde Gabriel Garca Mrquez ha vivido

ms de la mitad de su vida, porque all esa relacin entre magia y poder ha sido una

constante que se puede documentar desde la poca precolombina hasta la actualidad. El

primer presidente revolucionario, Francisco I. Madero, fue influido por el espiritismo

59
Cicern. Sobre la adivinacin, sobre el destino. Cit. Pg119
60
Miguel Gmez Balboa entrevista a Jos Gil Olmos, autor del artculo Los brujos en el poder. Cit.

78
para motivar la Revolucin Mexicana de 1910. Vicente Fox, uno de los ltimos

presidentes del pas, fue apoyado por chamanes para llegar al poder. En el pas azteca

hay una larga lista de ex presidentes, lderes sindicales, ex gobernadores y legisladores

que han recurrido a la brujera, al chamanismo, a la santera y al vud antes de tomar

decisiones trascendentales.

5.2 El poder de las armas y el de la literatura

El poder siempre ha fascinado a Garca Mrquez y l mismo reconoce que no es

ningn secreto. Sabemos que hered esa fascinacin de su abuelo, el coronel Nicols

Mrquez, de la misma forma que hered de la abuela Tranquilina Iguarn su fascinacin

por las supersticiones, la magia y la hechicera. La grandeza literaria del autor reside en

que ha sabido explorar ambas herencias por separado, pero tambin combinarlas en una

sola: la relacin entre hechicera y poder.

Las artes adivinatorias comprendidas en las obras de GGM son variadas.

Comprenden desde los presagios imposibles de sistematizar, tal como le ocurre al

coronel Aureliano Buenda en Cien aos de soledad, hasta las predicciones certeras

basadas en la interpretacin de los astros, como la que hace el astrlogo Mauricio Puerta

sobre la muerte de Pablo Escobar en Noticia de un secuestro. Quienes se anticipan al

futuro en sus obras son principalmente astrlogos, personas que han nacido con el don

de la adivinacin, intrpretes de sueos, lectores de la baraja, pitonisas que leen las

aguas de los lebrillos y quiromnticos. Ocasionalmente aparece otro tipo de sistemas de

adivinacin, como la lectura de los posos del caf. Este inters por interpretar los signos

para predecir el futuro es coherente con a la creencia de que el destino existe y se puede

79
conocer. Es inevitable hablar de la fascinacin de GGM con el poder y viceversa, la de

los hombres de poder por el escritor de Aracataca. La relacin ms polmica es la que

Gabo ha sostenido con Fidel Castro.

El presidente colombiano Lpez Michelsen me dijo: 'No te equivoques. No es Garca

Mrquez el que nos busca a nosotros. Es cierto que busc a Castro, pero, los dems,
hemos sido nosotros los que lo buscamos a l'. Y s, est obsesionado con el poder, pero
no hay que caer en la superficialidad. El poder ha fascinado a muchos grandes autores, a
Shakespeare, por ejemplo. Quieren entender los resortes que mueven el mundo. 61

Son varios los hombres de poder que figuran en las novelas de Gabo y suelen

tener una arraigada aficin por las artes adivinatorias. No hay que hurgar muy hondo

para rastrear el origen de esa aficin. El propio abuelo del escritor, Nicols Mrquez

(1864-1936), adems de haber alcanzado el rango de coronel durante la Guerra de los

mil das, siempre mostr inters tanto por el poder como por la literatura. Fue l quien

inculc a su nieto la curiosidad por temas que seran determinantes en la carrera del

futuro escritor: la poltica y las letras. Son temas muy distintos, pero en la vida de Gabo

se vuelven inseparables.

Durante la juventud de Nicols Mrquez, no menos de cuatro presidentes de la

repblica, un vicepresidente y otros magistrados todos del bando conservador haban
publicado compendios, tratados (en prosa y verso) sobre la ortologa, ortografa,
filologa, lexicografa, prosodia y gramtica del idioma castellano. Malcolm Deas,
historiador especialista en Colombia que ha estudiado el singular fenmeno, aduce que
la obsesiva preocupacin por el idioma que revelaba el cultivo de estas ciencias (sus
practicantes acota Deas insistan en llamarlas ciencias) tena su origen en una
vocacin de continuidad con el tronco cultural espaol. Al hacer suya la eternidad de
Espaa en el idioma buscaban asegurar, por decirlo as, el monopolio legtimo de sus
tradiciones, su historia, sus autores clsicos, sus races latinas. Esta apropiacin,

61
Javier Rodrguez Marcos. Artculo publicado en El Pas. Entrevista a Gerald Martin con motivo de la
publicacin en espaol del libro Gabriel Garca Mrquez, una vida. Madrid, Espaa. Octubre 14 de 2009

80
 precedida por la fundacin en 1871 de la Academia Colombiana de la Lengua
correspondiente a la Espaola (la primera en Amrica), fue una de las sorprendentes
claves en la larga hegemona conservadora en la historia poltica de Colombia (1886-
1930). 62

Nicols Mrquez es el modelo en quien se basan los personajes de algunas

novelas de su nieto, una tendencia que ya se percibe en sus obras ms tempranas: La

hojarasca y El coronel no tiene quien le escriba. El abuelo no fue ajeno a la historia

poltico-gramatical de un pas que haba tenido cuatro presidentes gramticos.

Los conocidos como presidentes gramticos de Colombia fueron: Jos Manuel

Marroqun (1827-1908), Santiago Prez Manosalva (1830- 1900), Miguel Antonio Caro

(1843-1909) y Marco Fidel Surez (1855-1927). Todos escribieron libros sobre

gramtica y ensayos sobre el lenguaje.

Nicols Mrquez haba militado en las filas del legendario general liberal Rafael

Uribe Uribe (1859-1914), un incansable e infortunado combatiente de tres guerras

civiles, abogado, pedagogo, librero, periodista, diplomtico y tambin gramtico. Su

trayectoria militar y poltica inspir, a su vez, el personaje del coronel Aureliano

Buenda. Durante una de sus estancias en prisin, Uribe Uribe se entretuvo traduciendo

a Herbert Spencer y aprovech el tiempo para escribir un Diccionario abreviado de

galicismos, provincialismos y correcciones de lenguaje (1887). En 1896 se bati solo en

el Parlamento contra sesenta senadores conservadores. A fin de cuentas, la aplastante

mayora no le dej otro camino que darle segn su propia frase la palabra a los

caones. Fue el protagonista central en la sangrienta Guerra de los mil das (1899-

62
Enrique Krauze. Artculo con motivo de la publicacin en espaol del libro Gabriel Garca Mrquez,
una vida. Revista Letras libres. Editorial Vuelta. Octubre de 2009. www.letraslibres.com

81
1902), al cabo de la cual se firm la Paz de Neerlandia, que se cita en Cien aos de

soledad, y de la que fue testigo el coronel Nicols Mrquez. Aos ms tarde, el coronel

Mrquez reciba a su antiguo jefe en la casa familiar de Aracataca; esa casa que se ha

hecho clebre por los escritos de GGM. En una de esas visitas, unos aos antes de morir

asesinado, en 1914, Uribe Uribe regal a Nicols Mrquez un diccionario. Dos dcadas

despus, el coronel regal a su nieto aquel diccionario. En cualquier otra parte del

mundo hubiera sido un instrumento del saber. En la casa del coronel Nicols Mrquez

era un instrumento asociado al poder.

La semilla de su fascinacin frente al poder est ah: cifrada, elusiva, pero mgicamente
real, como la historia de un diccionario que pas del coronel al comandante, por las
manos del escritor. 63

El vnculo entre el abuelo y el nieto estaba teido de poltica y de amor por el

lenguaje. Garca Mrquez imitaba a su abuelo hasta en la moda. Tal como ha dicho en

su libro de memorias, Vivir para contarla, en la casa de Aracataca los nicos hombres

eran ellos dos. Las otras habitantes de la casa eran mujeres que vivan a caballo entre el

mundo real y el sobrenatural. Estaban la abuela, las tas, las criadas indgenas y hasta los

fantasmas de las familiares muertas. Aunque tambin haba fantasmas de hombres. Dice

Garca Mrquez en su autobiografa: El abuelo era para m la seguridad completa. Solo

con l desapareca la zozobra y me senta con los pies sobre la tierra y bien establecido

en la vida real. A su vez, la vida de aquel anciano tuerto eran sus nostalgias. Para

escapar de ellas, festejaba el cumpleaos de su nieto cada mes, celebraba sus precoces

talentos de fabulista y le haca recontar las pelculas luego de ir juntos al cine. Fue

Nicols Mrquez quien lo llev a conocer el hielo, escena recreada al principio de Cien

aos de soledad. Garca Mrquez tena ocho aos cuando el abuelo muri. Algo de m

63
Ibidem. Cit.

82
haba muerto con l. Tambin ha dicho que, desde entonces, nada importante le ha

sucedido.

Uno de los impulsos ms poderosos en la vida futura de Garca Mrquez fue el deseo de
reinsertarse en el mundo de su abuelo, lo cual implicaba heredar las memorias del viejo,
su filosofa de vida y su moralidad poltica. 64

Parece que lo ha logrado, porque su enorme celebridad como escritor y su

conocida aficin a la poltica lo convirtieron en una figura de enorme prominencia

internacional en los mbitos literarios y polticos. Fidel Castro dijo en cierta ocasin:

Por supuesto que Garca Mrquez es una especie de jefe de Estado. El nico problema

es saber de qu Estado. 65

Quizs parafraseando al poeta Fernando Pessoa, el Estado que gobierna Gabo

sea el de la lengua, eso que l mismo ha dado en llamar su castellano sin huesos.

5.3 Las guerras y la literatura colombiana del XIX

Para entender lo que el autor aprendi de su abuelo, el coronel Nicols Mrquez

(1864-1937), es necesario remontarse a la Colombia del XIX. El conflicto entre

liberales y conservadores del pas no es muy distinto al de otras naciones

latinoamericanas durante esa poca. Se trataba de una querella sobre valores polticos,

econmicos, sociales y sobre todo educativos y religiosos. La diferencia es que

Colombia nunca encontr la frmula de estabilidad. El conflicto ha mutado y se ha

ramificado sin resolverse jams; ha seguido as hasta el presente.

64
Enrique Krauze. Revista Letras libres. Cit.
65
Gerald Martin. Gabriel Garca Mrquez, una vida. Cit. Pg 491

83
 Colombia ha vivido alerta a la poltica nacional, participando en elecciones peridicas,
limpias y competitivas, con una divisin de poderes real y, al menos en el siglo XX,
leyes y libertades no despreciables. Salvo el efmero episodio del general Gustavo Rojas
Pinilla (1953-1957), los colombianos no han admitido golpes de Estado ni dictaduras.
Quiz no sea exagerado afirmar que ningn otro pas de la regin (ni siquiera Costa
Rica, Chile, Uruguay o Venezuela en la segunda mitad del siglo XX, antes del arribo de
Hugo Chvez) ha ensayado ms tenazmente la democracia, a pesar de lo cual la
violencia parece una segunda naturaleza.66

La violencia poltica de los aos cincuenta era una temtica comn a muchos

escritores colombianos de mitad del siglo XX. Como antecedente de los cuentos de

Garca Mrquez, destaca Cenizas para el viento, (1950), de Hernando Tllez, un libro

de cuentos sobre la violencia y el horror que se vivi en los pueblos de Colombia.

Adems del clima tenso y el absurdo mundo de sufrimientos y atrocidades que Tllez

recrea en sus cuentos, lo que va a retomar Garca Mrquez es el mundo interior de los

sobrevivientes y los dramas y tensiones a que estn expuestos. El paralelo ms evidente,

por tratarse de la misma situacin que abordan dos escritores, es el que se puede

establecer entre los cuentos Espuma y nada ms, de Tllez, y Un da de estos, de Garca

Mrquez. Ambos tratan la venganza simblica de un barbero y en de un dentista,

respectivamente contra el alcalde militar del pueblo.

El estallido del Bogotazo, en 1948, cambi la historia del pas de forma radical.

En trminos de violencia, dio fin a una era para iniciar otra de ndole distinta, aunque

igual de sanguinaria. Garca Mrquez fue testigo presencial del Bogotazo, porque

entonces estudiaba Derecho en la capital. Esa vivencia lo llev eventualmente a la

conviccin de que las dos ideologas en conflicto se diferenciaban muy poco entre s.
66
Enrique Krauze. Artculo con motivo de la publicacin en espaol del libro Gabriel Garca Mrquez,
una vida. Cit.

84
Dicho en palabras de su personaje, el coronel Aureliano Buenda, La nica diferencia

actual entre liberales y conservadores es que los liberales van a misa de cinco y los

conservadores a misa de ocho. Necesitado de un ideario ms slido, volvi al de su

abuelo, que haba combatido en las filas de Uribe Uribe, un dspota hbil, un patriarca

bueno, un pacificador y un antiimperialista. Gabo, en lugar de cargarse de armas,

enarbol la bandera de las palabras.

5.4 El poder de la Literatura

El otoo del patriarca, la novela que Garca Mrquez considera su obra ms

elaborada, est en la estela de las novelas del siglo XX escritas en castellano sobre

dictadores tropicales. El primero en ocuparse del tema de los dictadores

latinoamericanos fue el espaol Ramn del Valle-Incln, con Tirano Banderas (1926).

Esa novela fue seguida de la de Miguel ngel Asturias, Premio Nobel de Literatura en

1967, con El Seor Presidente (1946). A principios de 1968, varios narradores

latinoamericanos que vivan a caballo entre sus lugares de origen y Europa planearon

publicar un libro sobre los dictadores de sus respectivos pases, entre ellos estaban

Carlos Fuentes, Mario Vargas Llosa, Julio Cortzar, Jos Donoso, Augusto Roa Bastos

y Alejo Carpentier. En Colombia, Jorge Zalamea Borda acometi ese mismo intento

con El gran Burund-burund ha muerto unas dos dcadas antes de que hiciera su

aparicin en escena el patriarca de GGM. La obra de Zalamea fue bien acogida por la

crtica. Garca Mrquez la ley e incluso dio opiniones favorables sobre ella en su

columna de El Heraldo, cuando trabajaba como periodista. Ya entonces comenzaba a

tomar apuntes y a escribir borradores que llegaron a ver sus amigos. Pero solo tuvo la

85
madurez literaria de acometer la tarea de escribir una novela sobre el dictador

latinoamericano a principios de la dcada del setenta. Dice Enrique Krauze:

Si algo prueba la relectura de El otoo del patriarca es que la dictadura se ajusta a las
necesidades expresivas del realismo mgico. Los desplantes y arbitrariedades de un
dictador, su utilizacin del poder como expresin personal, la embriaguez dionisaca de
su fuerza son variantes naturales de lo real-maravilloso. El patriarca solo saba
manifestar sus anhelos ms ntimos con los smbolos visibles de su poder descomunal.
Pretenda ser un taumaturgo, modificar las fuerzas de la naturaleza y el curso del
tiempo, torcer la realidad. 67

Garca Mrquez induce a sentir compasin por el dictador, a quien ve como un

pobre diablo, un anciano sumido en una profunda soledad. Poco despus de publicada la

novela y de que arreciaran las crticas negativas el pblico esperaba algo as como una

secuela de Cien aos de soledad Gabo dijo que ningn crtico haba entendido que ese

hombre era l mismo, que la novela del patriarca era su obra ms autobiogrfica. Pero el

autor maneja la ambigedad. En la biografa definitiva que escribe Gerald Martin nos es

desvelado lo siguiente:

Martin lo confirma: era Fidel Castro, representacin de su propio abuelo, el nico

hombre a quien Garca Mrquez no poda, no pretendera y ni siquiera querra, vencer.68

El dictador de El otoo del patriarca se inspira en buena medida en Fidel Castro,

pero tambin tiene rasgos de otros dictadores latinoamericanos con quienes comparte

muchas caractersticas.

Con frecuencia se le ha preguntado a Garca Mrquez cul fue su inspiracin para

escribir este libro y ha dado distintas respuestas a lo largo de los aos, entre otras, que

67
Ibidem.
68
Ibidem.

86
 es una amalgama de distintos dictadores que lleg a conocer, incluso en persona. En
cierta ocasin, segn cuenta l mismo, estaba con Omar Torrijos, quien tom el poder
en Panam en 1969. GGM describe con enorme afecto cmo el temperamental y
solitario Torrijos se mantena en vela bebiendo whisky toda la noche y luego, cuando la
maana le traa el deseo de una mujer, llamaba a alguna de las seis que tena siempre
en alerta permanente. Tambin recuerda con orgullo que Torrijos quien rara vez lea
un libro haba ledo con placer El otoo del patriarca. Me dijo que era mi mejor
libro. Cuando le pregunt por qu lo pensaba, se inclin hacia m y dijo: porque es
cierto; todos somos as. 69

Como dictador, el patriarca siente que es una vctima de la Iglesia, de los

Estados Unidos, del desamor, de sus enemigos, de sus colaboradores, de las catstrofes

naturales, de las inclemencias de la salud, de la ignorancia ancestral, de la fatalidad, y

de la orfandad. La voz narrativa es la conciencia omnisciente del dictador. Todo sucede

en, para, desde la percepcin del patriarca que vive consagrado a la dicha mesinica de

pensar para nosotros [...] era el nico de nosotros que conoca el tamao real de nuestro

destino [...] habamos terminado por no entender cmo seramos sin l.

El poder masculino y poltico en la obra garciamarquiana tiene su contrapartida

en el femenino que gobierna en el mbito de lo domstico y se ocupa de los tratos con el

mundo sobrenatural.

5.5 Cien aos de matriarcado

En sus memorias, Gabo dedica varias pginas a su abuela Tranquilina Iguarn, a

quien llamaban cariosamente Mina. La describe como una anciana que siempre andaba

en los linderos donde se topaban los vivos con los muertos. Su principal ocupacin era

69
John Lee Anderson. Artculo publicado en la revista Semana. El poder de Gabo. Octubre de 1999

87
defender a la familia con sus supersticiones, entre ellas, que haba que acostar a los

nios antes de que salieran las nimas; que si pasaba un entierro y aqullos estaban

acostados, haba que sentarlos para que no se murieran con el muerto que pasaba; que

haba que procurar que no entrara una mariposa negra porque eso significaba que

alguien iba a morir en la familia; que si era un cucarrn, era sea de que llegara una

visita; que haba que evitar la mala suerte procurando que no se derramara la sal; que si

se oa un ruido extrao era porque las brujas haban entrado en la casa, y si se perciba

un olor a azufre era porque el demonio estaba cerca. En las novelas de Garca Mrquez,

como en su propia infancia, la figura que hace contrapeso a los coroneles y patriarcas es

la de la matriarca, encarnada en distintos personajes, como rsula Iguarn, en Cien aos

de soledad, la abuela en La increble y triste historia de la cndida Erndira y de su

abuela desalmada, y ms que ninguna otra, la Mama Grande, de Los funerales de la

Mama Grande.

Nadie conoca el origen, ni los lmites ni el valor real del patrimonio, pero todo el
mundo se haba acostumbrado a creer que la Mama Grande era duea de las aguas
corrientes y estancadas, llovidas y por llover, y de los caminos vecinales, los postes del
telgrafo, los aos bisiestos y el calor, y que tena adems un derecho heredado sobre
vida y haciendas. Cuando se sentaba a tomar el fresco de la tarde en el balcn de su
casa, con todo el peso de sus vsceras y su autoridad aplastados en su viejo mecedor de
bejuco, pareca en verdad infinitamente rica y poderosa, la matrona ms rica y poderosa
del mundo. 70

El matriarcado de la abuela y de su ejrcito de mujeres siempre fascinaron a

Gabo. Era Mina quien mantena la casa con su panadera y sus dulces, mientras el

coronel esperaba la pensin del gobierno que jams habra de llegar. A efectos

prcticos, la supervivencia de la familia dependa de la laboriosidad femenina y no de

70
Gabriel Garca Mrquez. antologa Los funerales de la mama grande. Relato Los funerales de la Mama
Grande. Editorial Oveja Negra. Bogot, 1985. 94 pginas. Pg 48

88
las antiguas glorias militares del coronel. La abuela y sus mujeres sobrevivan a los

sobresaltos de la realidad mediante el conjuro de poderes invisibles y gracias a la ayuda

de los santos y los fantasmas que habitaban su casa. En palabras del escritor,

Tranquilina Iguarn tena un grito de guerra contra la fatalidad: !Ave Mara Pursima!,

pues vea que Los mecedores se mecan solos, que el fantasma de la fiebre puerperal se

haba metido en las alcobas de las parturientas, que el olor de los jazmines del jardn era

como un fantasma invisible, que un cordn tirado al azar en el suelo tena la forma de

los nmeros que podan ser el premio mayor de la lotera, que un pjaro sin ojos se

haba extraviado dentro del comedor. Se imaginaba o visualizaba desgracias que tarde o

temprano sucedan, presenta quin iba a llegar de Riohacha con un sombrero blanco o

de Manaure con un clico que solo poda curarse con hiel de gallinazo, pues adems de

profeta de oficio era curandera furtiva. 71

La abuela era quien ms avivaba la imaginacin del nieto, pero a la vez fue

quien le infundi alguno de los temores que el autor arrastrara consigo de por vida,

pues para que no se moviera, en las noches lo amenazaba con todos los fantasmas de la

casa. El nio, asustadizo y tmido, se quedaba paralizado de terror en medio de las

tinieblas. La casa tena santos de tamao natural en cada una de las habitaciones, y

muchas de ellas permanecan cerradas porque all haba fallecido algn miembro de la

familia. A veces, hasta dos generaciones atrs.

Los poderes de prediccin de la abuela se transmitieron a Margot, la tercera de

los Garca Mrquez y hermana favorita de Gabo, a quien sus padres llevaron a

Aracataca para que los abuelos tambin se ocuparan de ella. Desde que lleg, surgi

71
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para Contarla. Cit. Pg 95

89
entre ella y su hermano mayor una profunda complicidad que habra de prolongarse

hasta su edad adulta. Y fueron ellos quienes, a fuerza de estar expuestos a la influencia

de la abuela, terminaron por poseer sus mismas dotes adivinatorias.

Una maana estbamos Margot y yo jugando en el jardn cuando son el silbato del
tren, como todos los das a las once. Pero esta vez sent al orlo la revelacin
inexplicable de que en ese tren llegaba el mdico de la compaa bananera que meses
antes me haba dado una pcima de ruibarbo que me caus una crisis de vmitos. Corr
por toda la casa con gritos de alarma, pero nadie lo crey. Salvo mi hermana, que
permaneci escondida conmigo hasta que el mdico acab de almorzar y se fue en el
tren de regreso. Ave Mara Pursima!, exclam mi abuela cuando nos encontraron
escondidos debajo de su cama con estos nios no se necesitan telegramas. 72

La necesidad de gobernar el mundo sobrenatural e invisible era comn a todas

las mujeres que vivan en la casa. La ta Pa, por ejemplo, poda predecir las sequas y las

lluvias porque saba los secretos de la naturaleza, aprendidos de los indios guajiros. Ella

deca que si la luna tena aureola era que no iba a llover en ese tiempo, pero si era el sol

el que la tena, entonces caera un montn de agua. Conocer las seales le permita, de

alguna manera, dominar el tiempo. Los fantasmas tampoco se libraban del dominio

femenino. Su principal funcin era la de asustar a los nios.

De noche no se poda caminar porque haba ms muertos que vivos. A m me sentaban,

a las seis de la tarde en un rincn y me decan: no te muevas de aqu porque si te
mueves va a venir la ta Petra que est en su cuarto, o el to Lzaro, que est en el otro,
o la ta Margarita, o incluso el muerto de la casa de al lado. Yo, obediente, me quedaba
siempre sentado en esa sillita, en esa casa llena de miedos. 73

72
Ibidem. Pg 85
73
Eligio Garca Mrquez, Tras las claves de Melquades, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2001. Pg 218

90
 La fusin de todas esas mujeres produce el arquetipo matriarcal de las obras del

Nobel colombiano. En este aspecto merece la pena destacar Los funerales de la Mama

Grande, un libro de relatos entre Cien aos de soledad y El otoo del patriarca. No es

descabellado aventurar que el tema del poder tanto el masculino sobre el mundo de las

armas y la poltica, como el femenino sobre todo lo invisible era la obsesin dominante

en la vida del autor en aquel momento.

La Mama Grande se irgui sobre sus nalgas monumentales, y con voz dominante y
sincera, abandonada a su memoria, dict al notario la lista de su patrimonio invisible:
La riqueza del subsuelo, las aguas territoriales, los colores de la bandera, la soberana
nacional, los partidos tradicionales, los derechos del hombre, las libertades ciudadanas,
el primer magistrado, la segunda instancia, el tercer debate, las cartas de
recomendacin, las constancias histricas, las elecciones libres, las reinas de la belleza,
los discursos trascendentales, las grandiosas manifestaciones, las distinguidas seoritas,
los correctos caballeros, los pundonorosos militares, su seora ilustrsima, la corte
suprema de justicia, los artculos de prohibida importacin, las damas liberales, el
problema de la carne, la pureza del lenguaje, los ejemplos para el mundo, el orden
jurdico, la prensa libre pero responsable, la Atenas sudamericana, la opinin pblica,
las lecciones democrticas, la moral cristiana, la escasez de divisas, el derecho de asilo,
el peligro comunista, la nave del estado, la caresta de la vida, las tradiciones
republicanas, las clases desfavorecidas, los mensajes de adhesin. No alcanz a
terminar. La laboriosa enumeracin tronch su ltimo viaje. Ahogndose en el
maremgnum de frmulas abstractas que durante dos siglos constituyeron la
justificacin moral del podero de la familia, la Mama Grande emiti un sonoro eructo,
y expir. 74

Es interesante este relato, en el que el poder de lo femenino se desplaza hacia el

eje poltico. La Mama Grande garantiza la paz y la concordia social en su imperio y

representa la prioridad del poder tradicional sobre la autoridad transitoria, el predominio

de la clase social alta sobre la plebe, la trascendencia de la sabidura divina sobre la

74
Gabriel Garca Mrquez. Los funerales de la Mama Grande. Relato Los funerales de la Mama Grande.
Cit. Pg 50

91
improvisacin de los dictados morales. En tiempos pacficos, velaba por el bienestar de

todos, as tuviera que recurrir al fraude electoral. En tiempos tormentosos, contribua en

secreto para armar a sus partidarios y se dejaba ver en pblico brindando ayuda y

consuelo a las vctimas. Su celo patritico la haca merecedora de los ms altos honores,

aunque en el fondo se tratara de un caciquismo encubierto. Con la Mama Grande,

Garca Mrquez aborda con claridad un tema que ha sido para l una obsesin: el poder,

y ms especficamente, el poder absoluto.

La tradicin narrativa colombiana ya haba explorado el tema del caciquismo

antes de GGM. La marquesa de Yolomb (1926), de Toms Carrasquilla, el relato

Cenizas al viento (1950), de Hernando Tllez, y El gran Burundn Burund ha muerto

(1952), del ya citado Jorge Zalamea Borda, tratan sobre la forma como se maneja el

poder en las provincias.

Garca Mrquez construye con esa misma materia prima una obra monumental.

Su maestra radica en su capacidad para conjurar y combinar dos mundos que se

contraponen: el real y poltico, del abuelo, y el sobrenatural y mtico, de la abuela; a

partir de ah crea un universo hecho de carne y espritu. Como muchos de los grandes

narradores de su generacin, supo desentraar la ms honda intimidad de esos mundos y

de sus luchas secretas e ntimas por el poder.

92
 CAPTULO VI

COLOMBIA EN SU LABERINTO DE VIOLENCIA

Para entender la trayectoria de un periodista de provincias que ha escalado hasta

la cumbre de la literatura universal y ha sabido crear en sus pginas un espejo en el que

todo latinoamericano puede mirarse, es necesario examinar el contexto en el que se ha

formado, no solo como persona, sino como profesional, primero de la informacin y

luego de las letras.

En Colombia, durante las dcadas de mayor violencia, se han producido tantas

muertes como en un pas en guerra. A esa cifra hay que aadir los heridos, las viudas,

los hurfanos y los damnificados, que suman una poblacin afectada an mayor. Con

frecuencia, los habitantes de pueblos enteros han emprendido el xodo por causa de la

violencia (como ocurre en La mala hora). Varios departamentos han quedado arrasados,

lo que resulta incomprensible en un pas que oficialmente no est en guerra. Colombia,

pese a la riqueza de sus recursos, tiene alarmantes ndices de pobreza. En la dcada del

40, cuando Garca Mrquez se formaba como bachiller, cerca de la mitad de la

poblacin era analfabeta. En este aspecto se han hecho avances enormes en el pas.

Segn cifras oficiales, la tasa del analfabetismo ha sido reducida en la actualidad hasta

el 9,6 por ciento de la poblacin. 75 En educacin superior se ha pasado en el ltimo

medio siglo de una cobertura del 10 al 25 por ciento, de los habitantes. La cifra es

alentadora, pero insuficiente, sobre todo si se tiene en cuenta que el nivel educativo es

desigual en el pas. Hay regiones muy pobres, como el Choc, en las que el

analfabetismo an ronda el 50 por ciento. Las escuelas son escasas, los caseros distan

75
Lus Prez Gutierrez. El analfabetismo derrota a los gobiernos. www.mineducacin.gov.co. Bogot.
Colombia

93
mucho entre s y hay nios que jams han tenido acceso a estudios bsicos. La

explicacin es simple: en regiones devastadas por la violencia, no existen las escuelas.

El conflicto armado no es ajeno a la educacin. La escuela es uno de los espacios ms

afectados por este fenmeno que afronta Colombia, situacin que en los ltimos 20 aos
ha generado un desplazamiento masivo de 2 millones 224 mil 931 de personas, de los
cuales, el 35.5 por ciento son nios, nias y adolescentes, cuyos derechos han sido
vulnerados casi en su totalidad, incluido el de la educacin.76

Eso explica, en parte, la asociacin entre la violencia y un bajo nivel educativo.

Las vctimas, los testigos y los supervivientes tienden a asociar la violencia con viejos

mitos, con terrores religiosos ancestrales. La imaginacin colectiva suele verla como

una fuerza destructiva sobrenatural, igual que lo hacan los europeos medievales ante

epidemias como la peste negra. Entonces tambin Europa era un lugar peligroso y frente

al cual los hombres estaban indefensos, salvo por la proteccin de los santos.

Las grandes catstrofes se ensaan con los ms desprotegidos. Ese es otro de los

motivos recurrentes en la historia universal y en la obra de GGM. Sus personajes se ven

a merced de las circunstancias, y a lo nico que pueden aferrarse es a su fe o a sus

creencias. Ante problemas que se salen de lo ordinario, optan por creer en soluciones

que, por fuerza, han de ser extraordinarias. Nada alimenta tanto la fe como el miedo y

en un pas en el que la violencia ha sido una constante, no es sorprendente que tambin

haya habido un largo arraigo de la fe.

76
Pgina web oficial del Ministerio de Educacin de Colombia. Colegios: entre la educacin y la
violencia. www.mineducacin.gov.co. Bogot. Colombia

94
 6.1 Nido de guerras

En octubre de 1959, Gabriel Garca Mrquez public en la revista colombiana

La Calle un artculo titulado Dos o tres cosas sobre la novela de la violencia. En l

reflexiona sobre el papel de los novelistas que se vieron obligados a enfrentarse a esa

realidad. En el citado artculo Gabo sostiene: Quienes hayan ledo todas las novelas de

violencia que se escribieron en Colombia, parecen de acuerdo en que todas son malas.

Y agrega que el principal desacierto es que por inexperiencia o por voracidad,

agarraron el rbano por las hojas. Apabullados por el material de que disponan, se los

trag la tierra en la descripcin de la masacre, sin permitirse una pausa que les habra

servido para preguntarse si lo ms importante, humana y por tanto literariamente, eran

los muertos o los vivos. 77 El texto inclua, entre otras, la siguiente sentencia: Acaso

sea ms valioso contar honestamente lo que uno se cree capaz de contar por haberlo

vivido, que contar con la misma honestidad lo que nuestra posicin poltica nos indica

que debe ser contado, aunque tengamos que inventarlo. Ante la avalancha de psimas

novelas sobre la violencia, novelas que haban aspirado a cumplir con el mandato

sociopoltico y fracasaron con ese y con el mandato literario, escribe Garca Mrquez:

Haba que esperar que los mejores narradores de la violencia fueran sus testigos. Pero el
caso parece ser que stos se dieron cuenta de que estaban en presencia de una gran
novela y no tuvieron la serenidad ni la paciencia, ni siquiera la astucia, de tomarse el
tiempo que necesitaban para aprender a escribirla. No teniendo en Colombia una
tradicin que continuar, tenan que empezar por el principio, y no se empieza una
tradicin literaria en veinticuatro horas.78

La Historia de Colombia est marcada, ms que la de cualquier otro pas de

Amrica Latina, por la constante de las guerras. Uno de los peores periodos recientes,

77
Garca Mrquez, Gabriel. Dos o tres cosas sobre la novela de la violencia. Revista La Calle. Octubre
de 1959. Bogot, Colombia.
78
Ibidem.

95
conocido simplemente como la Violencia, dur de 1948 a 1962 y ocasion ms de

300.000 muertes. Explicar la cadena de causas y circunstancias que han dado a

Colombia su identidad actual es un trabajo complejo que desafa a socilogos e

historiadores. El pas es uno de los pocos que cuenta con violentlogos entre sus

estudiosos. Hay gruesos tomos que documentan el tema de la violencia en la Biblioteca

Nacional y la Lus ngel Arango, la ms importante de Colombia. Por los efectos que

trajo, la Violencia, as, en mayscula, se considera el hecho sociopoltico e histrico

ms impactante del siglo XX en el pas y tambin el ms difcil de esclarecer. La

violencia an contina bajo nuevas formas. Nunca ha existido una verdadera tregua, as

que no ha habido ocasin de reflexionar, comprender y explicar un fenmeno que sigue

vigente y en constante evolucin. Son numerosas las explicaciones que se han

propuesto. Las tesis que la explican van desde las econmicas, sociales, histricas, hasta

las psicolgicas, morales, culturales y tnicas. Todas ellas revelan que el fenmeno

resulta ms intrincado de lo que supusieron los que lo estudiaron y trataron de

explicarlo. Nunca se ha hecho justicia a un pueblo que fue instigado por el Gobierno a

una guerra fratricida desde 1849 y que arras con el tejido social. Lo nico que

sobrevive es el testimonio que dan algunas obras de la poca que, aunque son valientes,

les falta madurez literaria.

Gerald Martin, que es ingls, cuando intenta explicar con un poco de coherencia

las caractersticas de la Violencia en Colombia, se empantana. Apenas logra citar un

cmulo de datos que revelan que los muertos no solo provienen de las operaciones de la

guerrilla, el narcotrfico y la delincuencia comn, sino que a veces provienen del propio

Estado. Es una guerra de todos contra todos.

96
 Las FARC son la organizacin guerrillera ms antigua de Colombia, cuyos creadores
salieron de la faccin ms radical del Partido Liberal en las ltimas fases de la
Violencia y fundaron las FARC como el brazo armado del Partido Comunista en los
aos sesenta; tambin es el movimiento de guerrilla con races ms profundas en el
campesinado, en un pas donde a principios del siglo XXI se considera que hay el
mayor nmero de campesinos desplazados del mundo. Cuando en los aos ochenta
trataron de tomar la senda electoral, las FARC perdieron alrededor de dos mil
quinientos candidatos y oficiales que fueron asesinados por escuadrones de la muerte
paramilitares, a menudo aliados con las fuerzas del gobierno. No es sorprendente que
volvieran a la guerrilla con renovado mpetu [...] Entre tanto, Pablo Escobar, el mayor
traficante de drogas del pas, ofreci una recompensa de cuatro mil dlares por cada
polica muerto. Estallaban bombas por todo el pas que mataban a cientos de personas.79

Cmo abordar el problema de la violencia desde la Literatura? Es la pregunta

que se han hecho todos los escritores colombianos y no tiene una respuesta sencilla.

Deca Gabo, en 1959, que ante una narrativa carente de tradicin y sin condiciones

adecuadas para fundar una, y ante una crtica reducida al comentario de periodistas

amenazados de muerte, el primer drama nacional de que ramos conscientes, el de la

violencia, nos sorprenda desarmados. La hecatombe social de la violencia adquiri tal

relieve y an sacude de tal manera a sus habitantes que no hay por donde agarrarla, ni

una punta de hilo por donde se pueda empezar a entender y a explicar. Resulta

demasiado inabarcable y complicada para llevarla a las letras. En 1960, Daniel Caicedo

se haca eco de las mismas inquietudes que Garca Mrquez: En algo ms de medio

centenar de testimonios crudos, dimos lo que podamos dar: una profusin de obras

inmaduras, 80 obras donde se vuelca toda pasin posible, donde se testimonia el dolor

de un pueblo. Es la primera vez que los escritores colombianos se ponen a par con la

realidad y con los conflictos y la angustia del hombre colombiano.

79
Gerald Martin. Gabriel Garca Mrquez, una vida. Cit. Pg 547
80
Augusto Escobar. La violencia: generadora de una tradicin literaria? Artculo publicado en la
pgina de Internet de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot. Sin fecha. www.javeriana.edu.co/

97
 Sera pretencioso quizs imposible resumir en unas pocas pginas la relacin

entre violencia y literatura de esa poca. O de cualquier poca colombiana. Sin

embargo, a efectos de este trabajo, es importante dar unas pinceladas sobre el cmo es y

han sido el pas y su literatura. El rasgo que siempre se asocia a Colombia, de forma

espontnea e inmediata, es la violencia. Miremos el panorama reciente. Al terminar

2009, segn las cifras oficiales del departamento de medicina legal gubernamental,

haban muerto de forma violenta 29.011 personas en todo el territorio.

Para poner los datos en perspectiva, veamos lo siguiente. Espaa y Colombia

tienen una poblacin similar (alrededor de 45 millones de habitantes en 2009). En

Espaa, durante 2008, se cometieron 1.019 asesinatos 81 y en ese mismo ao en

Colombia hubo 15.251 asesinatos. La cifra es alta, pero dentro de las estadsticas

nacionales no representa un aumento significativo con respecto a aos anteriores sino

todo lo contrario, un extraordinario descenso.

En el ao 2008, el Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses, tuvo

conocimiento de 26.958 Lesiones Fatales por Causa Externa, las cuales representan un
descenso global del 3,4 por ciento frente a lo registrado para el ao 2007. Dicha cada se
deriv fundamentalmente del descenso en los casos de homicidio, pues otros hechos,
como el suicidio o la muerte violenta de manera indeterminada, registraron ascensos
importantes. Las No Fatales, para el perodo que nos ocupa ascendieron a 292.156 casos
y que en conjunto representaron un incremento del 3 por ciento frente a los casos del
ao 2007. La Muerte Violenta de Manera Indeterminada representa un porcentaje
relativamente alto, dentro de la mortalidad violenta. Es as como de las 26.958 muertes

81
Cifras del Ministerio del Interior espaol divulgadas por Alfredo Rubalcaba. Recogidas por varias
agencias de noticias. www.soitu.es. Marzo 17 de 2009. Madrid. Espaa.

98
 violentas registradas en el 2008 el 3,7 por ciento se ubican en esta categora. Adems, la
tendencia histrica muestra su incremento sostenido ao tras ao desde el 2003. 82

Una dcada antes, en 1999, tan solo el nmero de homicidios superaba los

23.000, contra los 15.251 casos de 2008, de modo que en esa categora particular se

puede hablar de un descenso. A su vez, entre 2007 y 2008, la tasa baj de 37 a 34

homicidios por cada 100.000 habitantes, una cifra que constituye una considerable

mejora con respecto a los 84 homicidios por cada cien mil habitantes que se registraron

en 1991. Segn el Instituto nacional de medicina y ciencias forenses, el homicidio suele

ser el responsable de alrededor del 60 por ciento de las muertes violentas en el pas.

Durante 1999 se presentaron 23.209 homicidios en Colombia, es decir, un 5 por ciento

(1.027) ms que en 1998. Este crecimiento, sin embargo, no altera de manera
significativa la tendencia decreciente, en trminos absolutos y relativos, de los
homicidios en los aos 90. En cifras absolutas, los homicidios de 1999 son inferiores a
los 24.256 de 1997, 25.921 de 1996 y 28.260 en 1991, en cifras relativas, los 55
homicidios por cada cien mil habitantes en 1999 superan levemente a los 54 de 1998, y
resultan considerablemente inferiores a los 65 de 1996, 60 de 1997 y 84 de 1991. 83

Vistas esas cifras, no resulta sorprendente que los escritores de la nueva

generacin tras el boom, como Jorge Franco autor de Rosario Tijeras y uno de los

autores ms prominentes de la nueva narrativa colombiana afirme que en el pas la

realidad, tal como es, ya suena exagerada.

Como se ve, la problemtica de la violencia y de cmo narrarla, que ya se

plante en su momento Garca Mrquez, persiste en la actualidad.

82
Estadsticas del instituto nacional de medicina y ciencias forenses de Colombia. Boletn institucional
forensis, 2008. www.medicinalegal.gov.co
83
Ibidem.

99
 6.2 Pablo, la encarnacin del Mal

Hablar de la violencia en Colombia en aos recientes obliga a hablar del

narcotrfico, y tambin, del hombre que lleg a acumular una fortuna de fbula y a

convertirse en el representante mismo del Mal en la tierra. Garca Mrquez, que antes de

ser escritor fue periodista, no poda resistirse a escribir sobre la persona que ms

influencia ha tenido en la historia reciente del pas. Pablo Escobar es a Noticia de un

secuestro lo que el presidente es a El seor presidente en la novela de Miguel ngel

Asturias: la fuerza invisible y oscura que maneja los hilos que deciden el destino de una

nacin. Sobre la figura de Escobar vista por Garca Mrquez desde el punto de vista

astrolgico se hablar en detalle en la segunda parte de este trabajo. Gerald Martin dice

que Garca Mrquez alberga sentimientos sumamente encontrados sobre Pablo Escobar.

En Noticia de un secuestro deja de manifiesto un punto de admiracin por l. 84 Pero a

efectos de la historia de Colombia, importa intentar comprender lo que signific la

muerte del capo. Reproduzco cmo se analizaba la reaccin de los medios de

comunicacin nacionales tras el abatimiento del narcotraficante.

El ciudadano Pablo Escobar ha muerto. La radio hizo sonar sus voces para anunciar la
buena nueva, mientras haca gala de la inmediatez de la noticia. En la televisin, los
noticieros vespertinos insistieron en ser los primeros en registrar visualmente el suceso.
Los de la noche argumentaron que llegaron hasta el cadver. Sigue iluminando la
funcin periodstica [...] El ttulo, ste s inteligente, lo destaca: Al fin cay! Menos
afortunado el de El Espectador: ...Y cay Pablo Escobar. Los dos grandes diarios
coinciden en el verbo caer: los psicoanalistas lo usan como sinnimo de fisura, de
hueco, de lapsus. En La Biblia, tiene claro sentido de caer tentado por el demonio. Pero
los calificativos no admiten equvocos. El Presidente lo dijo en su discurso: Los
colombianos no nos rendimos frente al mal. Los adjetivos de la prensa fueron ntidos:
Bestia astuta; Animal humano; Genio del mal, Rey de la oscuridad. No se trata de los

84
Gerald Martin. Gabriel Garca Mrquez, una vida. Cit. Pg 576

100
 atributos del demonio? Algunos fueron ms actuales y lo compararon con otra
reencarnacin diablica: los bigotes de Hitler.85

Esa muerte desat una reaccin inesperada del pueblo paisa (gentilicio coloquial

con que se conoce a los nacidos en la zona del eje cafetero, que es donde se encuentra la

ciudad de Medelln), que sembr el desconcierto y la perplejidad a nivel nacional e

internacional. Al entierro de Pablo Escobar asistieron ms de 25.000 personas que se

dolan de su prdida. Fue un episodio de histeria colectiva que dej claro que el capo,

temido por tantos, era venerado por miles; gente que siempre guard de l un recuerdo

grato, que lo consider como un hombre generoso, un benefactor. Su figura muy pronto

comenz a quedar envuelta en la bruma de la leyenda, la supersticin y hasta el lucro

mediante la venta de sus pertenencias. No es ninguna sorpresa al tratarse del pas del

que se trata, dominado por las supersticiones. Hubo acontecimientos, a pequea escala,

cotidianos, sencillos, de los que pasan casi inadvertidos para la prensa, que ilustran la

mentalidad de los colombianos mejor que cualquiera de los grandes titulares. Este es

uno de ellos. A Escobar lo abatieron en Medelln frente a su casa, la 945. Enseguida, se

convirti en un nmero muy demandado en las casas de apuestas.

En 1993, el nmero 945, de la casa donde mataron a Pablo Escobar, quebr a seis
empresas de apuestas en 15 das. 86

Escobar despierta inters an en la actualidad. En 2006, se exhum su cadver

el vdeo puede verse en youtube.com y poco despus trascendi que a su calavera le

85
Armando Silva. Artculo publicado en El Tiempo. Pablo, el demonio. Diciembre 12 de 1993. Seccin:
Informacin General
86
Roberto Llanos. Artculo publicado en El Tiempo. Cuentos de ranas o de sapos. Junio 3 de 1999.
Seccin: Informacin General

101
haban sido arrancados tres dientes. Las pertenencias del capo colombiano, como las de

cualquier celebridad, se han convertido en objetos con un gran valor comercial.

Segn Sebastin Marroqun, hijo del jefe del cartel de Medelln, su to Roberto Escobar
(El Osito) y su primo Nicols Escobar cogieron las piezas dentales de la calavera de su
padre para venderlas. El hecho se habra producido cinco das antes, durante la
exhumacin del cadver de Escobar, quien fue considerado el hombre ms perseguido
por las autoridades en el mundo [...] La verdad es que el mito Escobar vende. Hace
apenas un par de aos, un libro con el autgrafo del capo se ofreci en Internet por ms
de cien mil dlares. Por eso, no pocos se preguntan cunto podran costar sus dientes,
si alguien decidiera venderlos? 87

Pablo Escobar ha pasado as de ser la encarnacin del Mal, a convertirse en

mercanca fetiche, en objeto cotizado, en proveedor de amuletos. Supersticiones. Es uno

de los pilares de este trabajo e interesa documentarlo. Sobre todo, porque son datos

periodsticos, verdaderos, corroborados por profesionales del oficio y al alcance de

quien quiera incluso ver el vdeo en Internet.

6.3 La bruja colombiana y sus quehaceres

El dinero, la ambicin, la droga, la poltica, el Mal y la magia negra estn con

frecuencia relacionados entre s. Uno de los periodistas ms reconocidos de Colombia,

Germn Castro Caicedo, ha investigado de forma exhaustiva el tema. Su libro titulado

La bruja: coca, poltica y demonio, levant muchas ampollas en todos los sectores de la

sociedad.

87
Artculo publicado en El Tiempo. Sin autor. Tres dientes de Pablo Escobar, nuevo motivo de discordia
en la familia. Noviembre 11 de 2006. Seccin: Justicia

102
 La bruja, como si su nombre fuera premonitorio, fue el reflejo de aquel aquelarre de
narcotrfico, brujera y poltica que permeaba la sociedad. La violencia haba hecho
mella en la mente del periodista desde cuando nio vio volquetas cargadas de muertos
pasar cerca de su casa en Zipaquir, y la aborreci por su capacidad de destruir la
felicidad de la gente que luchaba contra la muerte, y tambin por sobrevivir. En
adelante, escribi en 1994 sern historias y seres que cuenten cmo vivimos y cmo
agonizamos. Relatos, reportajes o testimoniales, como quiera llamrseles, menos
novelas o periodismo novelado, porque esto ltimo no existe. Ante la dinmica
maravillosa de este pas, me parece que lo que se impone es jugar a la precisin. 88

Castro Caicedo dice que Colombia es un pas en el que la realidad supera a la

ficcin y en ese sentido coincide con Garca Mrquez, pero tambin, de alguna manera,

es su contrapeso. Mientras que el GGM ha optado por la literatura para contar la

realidad del pas y se ha afincado en Mxico, lo que le ha permitido tomar distancia

Castro Caicedo ha apostado por el periodismo ms duro y ms realista sin abandonar las

fronteras de la nacin. Incluso se atreve con temas tan difciles de mostrar de forma

subjetiva como la brujera, pero sabe tratarlos con frialdad de reportero. Salvo por su

novela Candelaria, jams se ha apartado de las premisas periodsticas para narrar el

pas. Los temas que le han ocupado son los que ofrece el men nacional; de ah que al

menos dos de sus libros traten sobre asuntos que parecen pertenecer al mundo de lo

sobrenatural: La bruja, que trata sobre una pitonisa que asesoraba por igual a

narcotraficantes, a polticos y hasta al presidente de la nacin, y Mi alma se la dejo al

diablo, que narra los ltimos das de Benjamn Cubillos y de quienes trabajaban a las

rdenes de Martin Morningstar. Morningstar era un piloto americano que decidi

montar un campamento en plena selva amaznica para organizar safaris. El negocio no

funcion, as que l, aparentemente, opt por desaparecer. Los cadveres se encontraron

muchos aos despus. Las ltimas palabras que su empleado, Benjamn Cubillos, dej

88
Artculo publicado en El Tiempo. Sin autor. La bruja le seal su destino. Marzo 30 de 2003. Seccin:
Educacin

103
escritas en su diario fueron: mi alma se la dejo al diablo, que son las que dan el ttulo al

libro. Cubillos era un campesino de 26 aos que muri abandonado en la selva

amaznica.

La presencia de lo demonaco y de lo sagrado es una constante en el imaginario

colombiano, en las conversaciones caseras, en las cafeteras de los barrios, en los

costureros de las seoras, en las telenovelas. Se habla de forma natural de la ayuda de

las nimas, se invoca la proteccin divina antes de dar un paso fuera de la casa, se

riegan las alcobas con agua bendita. Tambin es corriente que las mujeres de todas las

clases sociales encuentren evidencias de brujera en sus hogares, por ejemplo, el

hallazgo de una pequea bolsa de tela negra en cuyo interior hay pelos y piedras

oscuras. Se trata de objetos usados en las llamadas artes negras para infligir el mal a

alguien a quien se odia o se envidia. No existen datos estadsticos sobre algo que tiene

lugar a puerta cerrada, pero basta con pasar un tiempo en el pas, entre su gente, para

hacerse con una variopinta coleccin de este tipo de historias. Es reveladora a este

respecto la ancdota que relata el periodista estadounidense Jon Lee Anderson, que fue

a entrevistar a las hermanas de Gabriel Garca Mrquez en Barranquilla.

Despus de almuerzo le ofrec transporte a Ligia y a Ada (hermanas de GGM), a quien

haba conocido en sus das de monja y comenzaron a intercambiar historias acerca de un
cura de la ciudad. Escuch que Ada deca: l hace milagros. El conductor dijo que l
haba asistido a un servicio el da anterior y durante la ceremonia, una seora que estaba
poseda se calm luego de que el sacerdote le impusiera las manos. Funciona si usted
tiene fe, dijo Ada. Ligia me coment entonces que todo eso estaba dicho en la
Sagrada Escritura. Explic que cuando los cmplices de Satans eran vencidos,
quedaban desprovistos de los cuerpos que habitaban, pero sus espritus seguan con
vida. Algunos de ellos se haban convertido en cerdos, pero los otros seguan flotando
en busca de rendijas en los cuerpos humanos y cuando encontraban una persona dbil se
le introducan. All es donde el cura labra la batalla, alejando a estos espritus satnicos.

104
 Ada y el conductor asintieron en silencio y me qued claro que todos ellos crean al pie
de la letra en lo que haba dicho Ligia. El mundo sobre el que Gabo escribe, eso que
llaman realismo mgico, existe en la realidad: es aquel en el cual vivimos, me dijo
Mirtha Huelvas, una psicloga social de Barranquilla. Yo le haba escuchado decir lo
mismo a otros colombianos, pero se senta ms verdadero en Barranquilla que en
Bogot. 89

Casi cualquier colombiano puede contar cmo ha sido vctima de los efectos de

la brujera o que ha conocido a alguien que los ha sufrido. Lo mismo ocurre con los

milagros, los mensajes de la divina providencia, los presentimientos que salvan del

desastre, la efectividad de ciertos objetos a los que se atribuye un poder protector. La

brujera y lo sobrenatural forman parte de la vida cotidiana. Sin embargo, es imposible

encontrar estadsticas que lo documenten porque pertenece al mbito de lo privado.

Tampoco resulta fcil rastrear estas prcticas en los medios de comunicacin porque no

ocupan titulares de prensa. Sin embargo, hay formas de probar que este miedo colectivo

a la hechicera se fundamenta en hechos reales. Con frecuencia se publican noticias en

pginas interiores que muestran hasta qu punto en Colombia el mundo real, el

espiritual y el de la magia negra, forman parte de un mismo conjunto.

Ninguno de los agentes asignados a la Polica Vial del Quindo se atreve a destapar uno
de los 292 muecos de vud que decomisaron el pasado lunes, en la va Calarc-La
Lnea (Quindo). El cargamento, al que acompaaban 192 unidades de polvos
esotricos, 50 de limadura de oro y 24 lociones para limpieza interna, fue despachado
desde Ccuta en un carro de encomiendas por una persona que escribi con grandes
letras: mercancas varias, en las cuatro cajas de cartn en las que lo despach rumbo a
Pasto. Con sorna, los agentes dicen no tener miedo y que esperan la llegada del
inspector de Calarc para abrirlas y, adems, para que quede en actas lo que contienen.
La carga, de pequeos muecos negros y rojos empacados en plsticos trasparentes de
manera individual, permanece arrumbada en el Comando de la Polica Vial, muy cerca
de la oficina del comandante. En su interior hay una hoja de instrucciones sobre cmo

89
John Lee Anderson. El poder de Gabo. Cit.

105
 practicar el hechizo con estos. Para el subintendente Rolando Silva, de la Sijn de
Armenia y experto en actividades de brujera, aunque la tenencia de estos elementos no
quebranta ninguna norma penal, su decomiso es solo una medida para proteger la
conducta moral y las buenas costumbres de las personas. Incluso, el experto recomienda
no alarmarse ni creer en esos cuentos y seala que se trata ms de un efecto psicolgico.
An as, el jefe de la Polica Vial del Quindo, capitn Gerson Fajardo, dijo que sus
hombres investigan tanto el nombre del destinatario de la carga mgica como la sede de
la fbrica de los muecos. Como sea, los agentes recuerdan que cuando hicieron el
decomiso de los elementos de brujera, el polica que avis a su superior lo hizo con la
voz entrecortada. Por eso ellos se aguantan la curiosidad para no abrir las malficas
cajas y murmuran que aunque las brujas no existen, de que las hay, las hay. 90

6.4 El Divino Nio que protege de todo mal

La principal figura de las fuerzas celestiales que representa la fe en el Bien

en oposicin a la fe en el Mal es el Divino Nio, una figura religiosa a la que se le

atribuye el poder de hacer milagros. La devocin a l es la ms conocida del pas,

comparable aunque mucho ms multitudinaria a la que se profesa por la Virgen de

Lourdes, en Francia. El santuario del Divino Nio bogotano est ubicado en un barrio

del sur de la ciudad, llamado el Veinte de Julio.

Es difcil comunicar hasta qu punto la devocin en Colombia es arraigada y

colectiva, pero quizs esta cifra ayude a comprenderlo. Cada domingo, la figura del

Divino Nio es visitada por unos 200.000 250.000 devotos. 91 Es decir, alrededor de

un cuarto de milln de personas asiste a una de las 28 misas que se celebran a lo largo

del da. Comprese esta cifra con la siguiente: 50.000 fieles asistieron a la ltima

bendicin de Domingo de Ramos que dio Juan Pablo II, cuando las noticias de su salud

90
Artculo publicado en El Tiempo. Sin autor. Cay carga de muecos para vud. Seccin: Informacin
General. Diciembre 16 de 2004
91
Pgina web oficial de turismo de Bogot. www.bogot.gov.co. Bogot, Colombia

106
ya se haban convertido en un presagio seguro de su muerte. Y comprese con esta otra

cifra. En el santuario de la Virgen de Lourdes, en Francia, que es una de las figuras con

mayor devocin en Europa, un domingo normal se celebran 7 misas, una ms que las 6

que se suelen celebrar entre semana. Siete es tambin el nmero de misas que se

celebran los domingos en la Baslica de San Pedro en Roma. Y este es el dato

revelador: siete misas un domingo cualquiera en Lourdes y en Roma, contra 28 en la

iglesia del Divino Nio de Bogot. Ese nmero da una idea de la devocin de los

colombianos. En el barrio del Veinte de Julio, debido a que los fieles no caben, celebran

las liturgias a lo largo del da en la nueva baslica y en la plazoleta, a veces de forma

simultnea. La primera de las veintiocho liturgias comienza a las 5:00 de la maana y la

ltima, a las 7:00 de la noche. En comparacin, la primera de las siete misas que se

celebran los domingos en la Baslica de San Pedro comienza a las 8:30 de la maana y

la ltima, a las 5:30.

Digmoslo de una vez: cuando hablamos de devocin en Latinoamrica y

cuando hablamos de devocin en Europa, estamos hablando de cosas distintas.

Los devotos del Divino Nio bogotano piden favores de todo tipo, como un

cupo en la escuela para un hijo, el reestablecimiento de la salud de un ser querido, un

puesto de trabajo o que el esposo deje la bebida.

Habitantes de todos los sectores sociales, desde los ms humildes hasta los ms

elegantes de la ciudad, suben por las empinadas calles que llevan al santuario. Segn la

creencia popular, si se reza al Divino Nio durante nueve domingos consecutivos, l

conceder el favor o la gracia que se le pida. Esta es la oracin que se le dedica:

107
 Oracin inicial para todos los domingos (S. Biblia Est. 13, Is).
Seor Dios, Rey Omnipotente: en tus manos estn puestas todas las cosas. Si quieres
salvar a tu pueblo nadie puede resistir a tu voluntad. Tu hiciste el cielo y la tierra y todo
cuanto en ellos se contiene. T eres el dueo de todas las cosas. Quin podr pues
resistir a tu Majestad Seor: Dios de nuestros padres: ten misericordia de tu pueblo
porque los enemigos del alma quieren perdernos y las dificultades que se nos presentan
son muy grandes. T has dicho pedid y se os dar. El que pide recibe. Todo lo que
pidis al Padre en mi nombre os lo conceder, pero pedid con fe. Escucha pues
nuestras oraciones. Perdona nuestras culpas. Aleja de nosotros los castigos que
merecemos y haz que nuestro llanto se convierta en alegra, para que viviendo alabemos
tu Santo Nombre y continuemos alabndolo eternamente en el cielo. Amn.

La religin forma parte del pensamiento mgico, al igual que la creencia en todo

tipo de fenmenos y objetos con orgenes o poderes sobrenaturales. Las novelas de

Garca Mrquez muestran la presencia del pensamiento mgico en la vida cotidiana de

los personajes, y tambin todas dan testimonio de la violencia y del fracaso poltico por

alcanzar la paz, que en ocasiones ha parecido un proceso manejado por los tres

chiflados. 92 Las obras literarias de GGM muestran una fascinacin por el transcurrir de

largos periodos de tiempo dominados por un evento fatal, por ejemplo, por la muerte.

Este es uno de los temas emblemticos y ms recurrentes en su obra.

92
Armando Neira cita al columnista Felipe Zuleta en el libro Por la boca muere el pez. Editorial Planeta.
Bogot, Colombia, 2005. Pg 179

108
 CAPTULO VII

A UNA HISTORIA SIN MUERTO LE FALTA VIDA

Liz Greene, psicloga junguiana y astrloga, dice que el amor y la muerte son

los dos grandes acontecimientos en la vida de una persona que confirman su sensacin

de destino. Y es verdad que, frente a un cadver, ante lo irrecuperable e irreversible, los

personajes de una historia se ven obligados a cambiar. Un muerto acta como detonante

y acelerante en un relato.

Garca Mrquez siempre ha sufrido un miedo irracional a morir de forma sbita,

tal como lo escribe en su autobiografa.

A los doce aos yo era raqutico y plido y apenas bueno para dibujar y cantar. La
mujer que nos fiaba la leche le dijo a mi madre delante de todos, y de m, sin una pizca
de maldad:
Perdone que se lo diga, seora, pero creo que este nio no se le va a criar.
El susto me dej por largo tiempo a la espera de una muerte repentina, y soaba a
menudo que al mirarme en el espejo no me vea a m mismo sino a un ternero de
vientre. El mdico de la escuela me diagnostic paludismo, amigdalitis y bilis negra por
el abuso de lecturas mal digeridas.93

Gabo ha manifestado varios terrores primordiales conectados entre s: el terror a

la muerte y a ser enterrado o, peor an, enterrado vivo. El terror a tener que enterrar a

otros y el terror a que una persona no reciba sepultura. De hecho, Garca Mrquez no

asisti al funeral de su hermano, Eligio, ni al de su madre, Luisa Santiaga, y tampoco al

de amigos queridos como Rafael Escalona y lvaro Mutis. Es un hecho que le ha

93
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 130

109
acarreado numerosas crticas por parte de familiares y allegados, pero l ha zanjado el

asunto con una afirmacin tajante: Yo no entierro a mis amigos.

7.1 Los muertos inmortalizados por Gabriel Garca Mrquez

En su libro de memorias, Vivir para contarla, las palabras muerte, muerto, morir

y mortal aparecen unas 270 veces, mientras que en Cien aos de soledad, figuran en

unas 240 ocasiones. No hay que perder de vista que, al final de la novela, no queda ni

un Buenda vivo.

El origen del horror y fascinacin de GGM con la muerte es temprano. Viva con

sus dos abuelos en una casa llena de cuartos vacos, cada uno habitado por un fantasma.

Su abuela lo aterrorizaba con cuentos de espantos y l era raqutico y plido. Adems,

hered de su madre unas pesadillas pavorosas. La muerte fue su primera preocupacin

narrativa y, por lo mismo, el tema de la mayora de los relatos de su primer libro. Hay

diez cuentos y el Monlogo de Isabel viendo llover en Macondo, que en realidad fue un

captulo que elimin de La hojarasca. Interesa mucho esa antologa, porque ah est

Gabo en estado puro; todo su talento como poeta y tambin, algunos de los temas que

retomara ms adelante en sus novelas.

Estos diez cuentos y un monlogo los escribi entre sus 20 y 25 aos, a un

promedio de dos relatos por ao. Son: La tercera resignacin (1947), La otra costilla de

la muerte (1948), Eva est dentro de su gato (1948), Amargura para tres sonmbulos

(1949), Dilogo del espejo (1949), Ojos de perro azul (1950), La mujer que llegaba a

las seis (1950), Nabo, el negro que hizo esperar a los ngeles (1951), Alguien

110
desordena estas rosas, (1952), La noche de los alcaravanes (1952) y por ltimo el

Monlogo de Isabel viendo llover en Macondo. 94

Un examen riguroso de las temticas que ocuparon la primera parte de su

trayectoria narrativa permite corroborar hasta qu punto la muerte es una obsesin

temprana. El primer relato que escribi y public, La tercera resignacin, es la historia

de un nio que sigue creciendo dentro de su atad despus de muerto. De vez en

cuando, su conciencia despierta solo para volver a morir un hecho que repetir en el

relato Blacamn el bueno vendedor de milagros y en su inmovilidad percibe cambios

que desvelan que pasa de un estado de muerte a otro an ms profundo. La otra costilla

de la muerte trata sobre dos hermanos gemelos; uno fallece y el otro le sobrevive, lleno

de espanto. La reflexin que hace el doliente un deseo de cierto intercambio entre el

vivo y el muerto, de modo que el cadver del que yace bajo tierra no se corrompa jams,

el otro comience a sentir la podredumbre que invade al vivo con sus pulpos azules.

La historia parece una evocacin de la leyenda griega de los dioscuros Castor y Plux,

representados en la constelacin de Gminis. Segn una de las muchas versiones de la

leyenda, uno de los gemelos muere y el otro lo ama tanto, que decide compartir su vida

con l. A partir de entonces, los hermanos alternan su estada entre el mundo de los

vivos y el mundo de los muertos. As, cada seis meses, el que est vivo desciende al

Hades y el muerto sube a la tierra de los vivientes para, seis meses ms tarde, volver a

intercambiar lugares.

El tercer cuento de la antologa, Eva est dentro de su gato, narra que una mujer

muy bella ha fallecido pero no lo sabe. Poco a poco el lector descubre que ella ha

94
Gabriel Garca Mrquez. Ojos de perro azul. Cit.

111
reencarnado en un gato. La cuarta historia, Amargura para tres sonmbulos, relata la

vida de cuatro nios y una nia. Ella se desliza despacio hacia la quietud y la

inmovilidad mediante la renuncia voluntaria a sonrer, a ponerse de pie, a ver, a or [...]

Finalmente se queda del todo quieta. Sabamos que era lo suficientemente humana

para ir eliminando a voluntad sus funciones vitales, y que, espontneamente, se ira

acabando sentido a sentido, hasta el da en que la encontrramos recostada a la pared,

como si se hubiera dormido por primera vez en su vida. Es decir, se queda muerta en

vida.

El siguiente relato, Dilogo en el espejo, trata el tema del desdoblamiento de

personalidades. Un hombre se despierta tarde, se levanta a afeitarse y eso es todo lo que

hace, afeitarse, mientras reflexiona y le atribuye una vida propia a su reflejo. Los

hombres que se afeitan o que aparecen sin afeitar son tambin imgenes recurrentes en

sus novelas.

Ojos de perro azul, relato que da nombre a la antologa, es la historia de un

hombre y una mujer que se encuentran en sueos. Su santo y sea es: ojos de perro azul.

En la vigilia nunca consiguen encontrarse porque l, en cuanto despierta, olvida lo que

ha soado. Ella, en cambio, va por el mundo de la vigilia repitiendo la contrasea en

voz alta con la ilusin de identificar a ese hombre con quien suele encontrarse cuando

est dormida.

La mujer que llegaba a las seis, el sptimo relato de la antologa, es una historia

nica dentro de la narrativa de Garca Mrquez porque est construida con base en

dilogos. Una prostituta llega a un bar y por la conversacin que tiene con el tendero,

112
Pepillo, se sabe que acaba de asesinar a un hombre, uno de sus clientes. Ella quiere que

el tendero le sirva de coartada y diga que esa tarde ha llegado a las cinco y media en

lugar de su hora tradicional: las seis. Esta historia tiene un valor adicional y es que es la

primera de Gabo en la que hay un asesinato y en la que la historia versa sobre el asesino

en lugar del muerto.

El octavo relato de la antologa, Nabo, el negro que hizo esperar a los ngeles,

retoma el tema de la conciencia viva de un muerto, como en La tercera resignacin. En

este caso, a Nabo lo ha pateado un caballo y permanece durante aos en un limbo entre

la vida y la muerte. Despierta en el establo para volver a la vida, pero no consigue

moverse ni recordar del todo lo que ha pasado, as que se duerme, para caer de nuevo en

un estado de inmovilidad mortal. Aunque los ngeles lo llaman una y otra vez, lo retiene

en el mundo de los vivos una nia que depende de l y que padece algn tipo de retraso

mental. Su mayor logro ha sido aprender a tocar la ortofnica, lo que ha conseguido

gracias a la paciencia de Nabo. La escena final es intrigante, porque la nia toca la

ortofnica cuando lo ve salir del establo, pero es difcil determinar si se trata de l o de

su fantasma.

Alguien desordena estas rosas, el noveno relato, es la narracin, en primera

persona, de un espritu infantil que desordena las rosas que le ponen en el altar de la

casa. Es uno de los ms breves de la antologa. El relato que le sigue, La noche de los

alcaravanes, narra la historia de tres ciegos que deambulan por el pueblo tomados de la

mano y que caminan tanto que acaban por perderse. Lo saben porque dejan de or voces

a su alrededor. Cierra esta antologa el Monlogo de Isabel viendo llover en Macondo,

que, en rigor, no es un relato sino un captulo desechado de La hojarasca.

113
 Algunos de los temas que Garca Mrquez retomar en sus novelas ya estn

aqu: los gemelos, los espejos, los hombres que se afeitan o se dejan de afeitar (hay unos

gemelos sin afeitar que luego se afeitan en Crnica de una muerte anunciada), pero

sobre todo, el sueo y la muerte que suele manejar como estados intercambiables que,

adems, aparecen asociados al olvido. De los diez relatos que hemos visto, siete tratan

sobre la muerte, un estado de inmovilidad consciente parecido a la muerte o un sueo

que no se logra recordar o del que no se consigue despertar.

En la mitologa grecorromana, La Noche, hija del Caos, es madre del Destino

del Sueo (Hipnos) y de la Muerte. Tnatos, personificacin de la muerte no violenta,

aparece en algunas versiones como el hermano gemelo de Hipnos y en otras, como su

padre, el caso es que siempre se les asocia. Hipnos, a su vez, suele aparecer en estrecha

relacin con el olvido. Segn el mito, viva en un palacio construido dentro de una

cueva donde el sol jams llegaba, as que viva siempre en tranquilidad, paz y silencio.

Este paisaje era bordeado por el ro del olvido, Lete, y en sus orillas crecan amapolas y

otras plantas narcticas. En medio del palacio se encontraba un hermoso lecho de bano

rodeado de cortinas negras en el que Hipnos reposaba sobre blandas plumas con un

sueo apacible plagado de historias. Su hijo, Morfeo, cuidaba de que nadie lo

despertara. 95

Gabriel Garca Mrquez no presenta la muerte como una lnea que separa de

modo irrevocable al mundo de los vivos del mundo de los muertos, sino como una

95
J. Humbert. Mitologa griega y romana. Editorial Gustavo Pili. Barcelona, Espaa. 2005. Pg 113

114
frontera franqueable, que es la forma como la perciban nuestros antepasados, el hombre

primitivo, es decir, es un rasgo propio del pensamiento mgico.

Es llamativa la recurrencia con que aparece la muerte o su inminencia en la

primera pgina de algunas de sus novelas. Vamos a revisar las ms relevantes.

Empecemos por La hojarasca.

Por primera vez he visto un cadver. Es mircoles, pero siento como si fuera domingo
porque no he ido a la escuela y me han puesto este vestido de pana verde que me aprieta
en alguna parte. De la mano de mam, siguiendo a mi abuelo que tantea con el bastn a
cada paso para no tropezar con las cosas (no ve bien en la penumbra y cojea) he pasado
frente al espejo de la sala y me he visto de cuerpo entero, vestido de verde y con este
blanco lazo almidonado que me aprieta a un lado del cuello. Me he visto en la redonda
luna manchada y he pensado: se soy yo, como si hoy fuera domingo. Hemos venido a
la casa donde est el muerto. 96

Continuemos con la novela que le sigue en orden cronolgico: El coronel no

tiene quien le escriba. De nuevo, la muerte aparece mencionada en la primera pgina.

Mientras esperaba a que hirviera la infusin, sentado junto a la hornilla de barro cocido
en una actitud de confiada e inocente expectativa, el coronel experiment la sensacin
de que nacan hongos y lirios venenosos en sus tripas. Era octubre. Una maana difcil
de sortear, aun para un hombre como l que haba sobrevivido a tantas maanas como
sa. Durante cincuenta y seis aos desde cuando termin la ltima guerra civil el
coronel no haba hecho nada distinto de esperar. Octubre era una de las pocas cosas que
llegaban. Su esposa levant el mosquitero cuando lo vio entrar al dormitorio con el caf.
Esa noche haba sufrido una crisis de asma y ahora atravesaba por un estado de sopor.
Pero se incorpor para recibir la taza.
Y t dijo.
Ya tom minti el coronel. Todava quedaba una cucharada grande.

96
Gabriel Garca Mrquez. La hojarasca. Editado por Plaza & Jans. Esplugas de Llobregat Barcelona,
Espaa. 1974. Pg 3

115
 En ese momento empezaron los dobles. El coronel se haba olvidado del entierro.
Mientras su esposa tomaba el caf, descolg la hamaca en un extremo y la enroll en el
otro, detrs de la puerta. La mujer pens en el muerto.
Naci en 1922 dijo. Exactamente un mes despus de nuestro hijo. El siete de abril.
Sigui sorbiendo el caf en las pausas de su respiracin pedregosa. Era una mujer
construida apenas en cartlagos blancos sobre una espina dorsal arqueada e inflexible.
Los trastornos respiratorios la obligaban a preguntar afirmando. Cuando termin el caf
todava estaba pensando en el muerto. 97

Su obra insigne, Cien aos de soledad, no comienza con un muerto pero s en el

preciso instante en que se va a producir un fusilamiento. Luego no se produce, pero

Garca Mrquez ha confesado a su amigo escritor, William Ospina, que desde el

principio tuvo claro que el coronel morira all. Sabes una cosa? Cuando yo empec a

escribir aquello, estaba seguro de que el coronel Aureliano Buenda iba ser fusilado en

ese captulo. Desde el comienzo de la novela yo saba que l iba a morir fusilado, por

eso empec la historia mostrndolo a punto de morir, frente al pelotn de fusilamiento,

recordando la tarde de su infancia en que conoci el hielo. Iba a morir fusilado. Pero

cuando empec a escribir cmo lo sacaban de la celda y lo llevaban por la calle que

conduca al cementerio, me acord de repente de que en esa calle viva Jos Arcadio, su

hermano. Entonces Jos Arcadio apareci con un arma y lo salv de la muerte. 98 Lo

cierto es que el lector se sita en la primera lnea de la novela frente a un pelotn de

fusilamiento, lo que ya hace que piense en la inminencia de la muerte.

Muchos aos despus, frente al pelotn de fusilamiento, el coronel Aureliano Buenda

haba de recordar aquella tarde remota en que su padre lo llev a conocer el hielo. 99

97
Gabriel Garca Mrquez. El coronel no tiene quien le escriba. Editorial Oveja negra. Segunda edicin
colombiana, julio de 1979. Bogot, Colombia. Pg 3
98
William Ospina. Garca Mrquez y el poder de la poesa. Artculo de la revista Nmero. Edicin 52.
Marzo - mayo de 2007. www.revistanmero.com
99
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Biblioteca Garca Mrquez. Grupo editorial RBA
Cayfosa, Espaa. 2004. Pg 9

116
 En El amor en los tiempos del clera, hay un muerto en el primer prrafo. Al

igual que el muerto de La hojarasca, se trata de un suicida.

Era inevitable: el olor de las almendras amargas le recordaba siempre el destino de los
amores contrariados. El doctor Juvenal Urbino lo percibi desde que entr en la casa
todava en penumbras, adonde haba acudido de urgencia a ocuparse de un caso que
para l haba dejado de ser urgente desde haca muchos aos. El refugiado antillano
Jeremiah de Saint-Amour, invlido de guerra, fotgrafo de nios y su adversario de
ajedrez ms compasivo, se haba puesto a salvo de los tormentos de la memoria con un
sahumerio de cianuro de oro. 100

Este suicidio, que el autor recoge en el comienzo de dos novelas distintas las ya

mencionadas tiene su origen en una historia real que aparece referida en el libro de

memorias Vivir para Contarla.

El abuelo me llev casi a rastras al taller del Belga (veterano de la Segunda Guerra
mundial y amigo ntimo del coronel Nicols Mrquez), con mi vestido de pana verde
que me haban puesto para la misa y que me apretaba en la entrepierna. Los agentes de
la guardia reconocieron al abuelo desde lejos y le abrieron la puerta con la frmula
ritual:
Pase usted, coronel.
Solo entonces me enter de que el Belga haba aspirado una pcima de cianuro de oro
que comparti con su perro despus de ver Sin novedad en el frente, la pelcula de
Lewis Milestone sobre la novela de Erich Maria Remarque. La intuicin popular, que
siempre encuentra la verdad hasta donde no es posible, entendi y proclam que el
Belga no haba resistido la conmocin de verse a s mismo revolcndose con su patrulla
descuartizada en un pantano de Normanda.101

100
Gabriel Garca Mrquez. El amor en los tiempos del clera. Editorial Oveja negra. Primera edicin,
diciembre de 1985. Bogot, Colombia. Pg 9
101
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 98

117
 El siguiente comienzo de una novela garciamarquiana donde figura un muerto

lleva la palabra muerte incluso en el ttulo, Crnica de una muerte anunciada.

El da que lo iban a matar, Santiago Nasar se levant a las 5.30 de la maana para
esperar el buque en que llegaba el obispo. 102

Del amor y otros demonios, la novela que GGM dedic a su agente Carmen

Balcells, es una historia ficticia que tiene un antecedente real. Se le ocurri al autor a

partir de una imagen que le impresion en sus tiempos de reportero. Lo haban enviado

a cubrir la noticia de que mudaban el cementerio del convento de Santa Clara. La

lpida salt en pedazos al primer golpe de la piocha, y una cabellera viva de un color de

cobre intenso se derram fuera de la cripta [...] El maestro de obra me explic sin

asombro que el cabello humano creca un centmetro por mes hasta despus de la

muerte, y veintids metros le parecieron un buen promedio para doscientos aos. El

origen de la novela en s es la imagen de ese cadver, tal como se relata en el prlogo.

El general en su laberinto, comienza con una imagen en la que Bolvar parece un

cadver. Solo est durmiendo, pero esas lneas y esa imagen ya son el anuncio de su

muerte.

Jos Palacios, su servidor ms antiguo, le encontr flotando en las aguas depurativas de

la baera, desnudo y con los ojos abiertos, y crey que se haba ahogado. Saba que se
era uno de sus muchos modos de meditar, pero el estado de xtasis en que yaca a la
deriva pareca de alguien que ya no era de este mundo. 103

102
Gabriel Garca Mrquez. Crnica de una muerte anunciada. Ediciones Debolsillo. Random House
Mondadori 1999. Barcelona. Espaa. Pg 9
103
Gabriel Garca Mrquez. El general en su laberinto. Editorial Oveja Negra. Grupo Norma. Bogot,
Colombia. 1989. Pg 11

118
 El otoo del patriarca se inicia con una escena de destruccin donde sopla una

tibia y tierna brisa de muerto grande y de podrida grandeza, es decir, comienza con

descubrimiento del olor a descomposicin de un cadver que resulta ser el del patriarca.

Durante el fin de semana los gallinazos se metieron por los balcones de la casa
presidencial, destrozaron a picotazos las mallas de alambre de las ventanas y
removieron con sus alas el tiempo estancado en el interior, y en la madrugada del lunes
la ciudad despert de su letargo de siglos con una tibia y tierna brisa de muerto grande y
de podrida grandeza. 104

Aparte de sus novelas, muchos de sus relatos, compilados por lo general en

cuatro tomos distintos, tambin comienzan con una alusin a la muerte en las primeras

lneas. Retomo algunos relatos de los que he citado el ttulo y el tema. Ahora, en

cambio, interesa reproducir un fragmento.

Como es domingo y ha dejado de llover, pienso llevar un ramo de rosas a mi tumba.

Rosas rojas y blancas, de las que ella cultiva para hacer altares y coronas. La maana
estuvo entristecida por este invierno taciturno y sobrecogedor que me ha puesto a
recordar la colina donde la gente del pueblo abandona los muertos. Es un sitio pelado,
sin rboles, barrido apenas por las migajas providenciales que regresan despus que el
viento ha pasado. Ahora que dej de llover y que el sol de medioda debe haber
endurecido el jabn de la cuesta, podra llegar hasta el tmulo en cuyo fondo reposa mi
cuerpo de nio, ahora confundido, desmenuzado entre caracoles y races. 105

El relato La viuda de Montiel comienza as:

Cuando muri don Jos Montiel, todo el mundo se sinti vengado, menos su viuda;
pero se necesitaron varias horas para que todo el mundo creyera que en verdad haba
muerto. Muchos lo seguan poniendo en duda despus de ver el cadver en cmara

104
Gabriel Garca Mrquez. El otoo del patriarca. Biblioteca Garca Mrquez. Grupo editorial Random
House Mondadori. Madrid. Espaa. 2004. Pg 7
105
Gabriel Garca Mrquez. Ojos de perro azul. Relato Alguien desordena estas rosas. Editorial Oveja
Negra. Grupo Norma. Bogot, Colombia. Octava edicin, 1986. Pg 49

119
 ardiente, embutido con almohadas y sbanas de lino dentro de una caja amarilla y
abombada como un meln. Estaba muy bien afeitado, vestido de blanco y con botas de
charol, y tena tan buen semblante que nunca pareci tan vivo como entonces. Era el
mismo don Chepe Montiel de los domingos, oyendo misa de ocho, solo que en lugar de
la fusta tena un crucifijo entre las manos. Fue preciso que atornillaran la tapa del atad
y que lo emparedaran en el aparatoso mausoleo familiar, para que el pueblo entero se
convenciera de que no se estaba haciendo el muerto.106

El relato Los Funerales de la Mama Grande, que tambin lleva en el ttulo una

explcita asociacin con la muerte, comienza con la noticia de un fallecimiento.

Esta es, incrdulos del mundo entero la verdica historia de la Mama Grande, soberana
absoluta del reino de Macondo, que vivi en funcin de dominio durante 92 aos y
muri en olor de santidad un martes del septiembre pasado, y a cuyos funerales vino el
Sumo Pontfice. 107

Otros relatos que llevan implcita la muerte en su ttulo y que desde los primeros

prrafos nos cuentan la noticia de una muerte son El ahogado ms hermoso del mundo y

Muerte constante ms all del amor (probable parfrasis que juega con el ttulo del

clebre poema de Quevedo). Incluso, en muchas de sus primeras columnas como

periodista en El Heraldo, a principios de los cincuenta, se ocupaba con frecuencia de los

muertos, a veces haciendo gala de su conocido sentido del humor.

Quienes hayan ledo una cantidad considerable de narraciones terrorficas y novelas de

misterio, saben que lo ms natural del mundo es llegar a casa el treinta y uno de
diciembre en la noche y encontrar un cadver dentro del ropero. Ningn da, como la
vspera de ao, se muere tanta gente dentro de los armarios y escaparates domsticos. Y
es que el gnero humano tiene una franca tendencia hacia el olor a ropa guardada, hacia
las bolitas de naftalina, hacia los oscuros y olvidados pisa corbatas, y nada le gusta tanto

106
Gabriel Garca Mrquez. Los funerales de la Mama Grande. Relato: La viuda de Montiel. Cit. Pg 85
107
Ibidem. Pg 85

120
 a los buenos caballeros, con cinco o seis gotas britnicas en la sangre, como morirse
entre la ropa vieja la noche del ao nuevo.108

Los personajes garciamarquianos ni siquiera intentan rebelarse contra lo que

sienten que es su destino. El caso ms claro es el de Crnica de una muerte anunciada,

en la que todo el pueblo sabe que a Santiago Nasar lo van a matar. l mismo, incluso,

recibe el aviso, pero su propia incredulidad ante una amenaza que considera absurda, lo

lleva al encuentro con sus asesinos. Los personajes de GGM estn indefensos ante su

ftum, como prueba el caso de Santiago Nasar. El destino ha trazado sus planes y todos

los personajes siguen su dictado al pie de la letra, participan en la tragedia y luego,

cuando la reconstruyen de memoria, se dan cuenta que su papel en ella no pudo haber

sido distinto. Actan movidos por una fuerza oscura, sonmbulos, sin posibilidad de

intervenir para cambiar el curso de los hechos. Nada intentan contra lo que ha dictado el

destino. Ms que tramas, las familias contienen fatalidades. 109

Gabo transforma la vida en sueo o en muerte y realiza el proceso a la inversa,

resucita a los difuntos en forma de fantasmas o los despierta de un estado de profunda

somnolencia. A veces cuesta distinguir dnde sita el autor la frontera entre los vivos y

los muertos. Aunque el mrito literario es enteramente suyo, su narrativa viene a ser la

cumbre de una tradicin muy arraigada en Amrica Latina. En esas creencias que se

mezclaron historias de indios, espaoles coloniales y negros, historias ancestrales en las

que lo sobrenatural y lo natural conviven sin conflictos, se funden en un nico sistema

de pensamiento que no tiene fisuras.

108
Gabriel Garca Mrquez. Gabriel Garca Mrquez, obra periodstica I, Textos costeos. Cit. Pg 389
109
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad, edicin conmemorativa de la RAE. Algunas
literariedades de Cien aos de soledad. Claudio Guilln. Cit. Pg CVII

121
 La fbula no se queda relegada al bosque encantado de las sagas europeas, como un
coto cerrado de fantasas ejemplares o arquetpicas, sino que es esencial a la vida
cotidiana y se encarna en los seres comunes que viven su cultura de la pobreza adornada
de milagros y pasan a convertirse ellos mismos en personajes capaces de aceptar lo
sobrenatural como parte de su propia realidad [...] Igual que la segunda piel de oro de
los prncipes de El Dorado, la piel de la cultura rural no abandona a quienes provienen
de esa matriz, y esa piel conserva sus propios destellos prodigiosos.110

La intromisin de elementos extraordinarios en entornos cotidianos resulta

natural en la prosa garciamarquiana y en la cultura latinoamericana. Nadie pone en duda

que el diablo se presente para terciar en las disputas de los cantadores de vallenatos y

que les dispute con el acorden el mrito de ser mejor msico, como en la conocida

historia de Francisco el hombre. Tambin es normal que los muertos vuelvan del ms

all para vengarse o reclamar el pago de las deudas pendientes. El imaginario colectivo

de Amrica Latina est habitado por seres imaginarios que se materializan o

desaparecen como por ensalmo. Esta forma de vivir en la frontera entre los dos mundos

con naturalidad es recurrente incluso en libros posteriores, por ejemplo, en la obra

emblemtica de Isabel Allende, La casa de los espritus. Este tipo de testimonio literario

no es exclusivo del Nobel colombiano. De hecho, ya era un rasgo distintivo de la

literatura latinoamericana antes de que l comenzara a publicar.

7.2 Otros temas de la literatura latinoamericana

Al lado de la recurrencia del tema de la muerte, encontramos en la literatura

Latinoamericana otros temas que han sido comunes a todos los pases y varios

contribuyen a reflejar cierta nocin compartida de irrealidad.

110
Garca Mrquez, Gabriel. Cien aos de soledad, edicin conmemorativa de la RAE. Atajos de la
verdad. Sergio Ramrez. Cit. Pg 539

122
 En el caribe se haban escrito en el siglo pasado novelas tan excelentes como Cecilia
Valds, de Cirilo Villaverde (1812-1894), un retrato al vivo de lo que fue la sociedad
esclavista cubana de su poca; El Enriquillo, de Manuel de Jess Galvn (1834-1910),
una notable novela de la epopeya de la conquista espaola y de las rebeliones indgenas
en Santo Domingo; Mara, de Jorge Isaacs (1837-1895), colombiano como Garca
Mrquez, la ms afamada de las novelas romnticas de la Amrica Latina. En este siglo
escribi Jos Eustasio Rivera (1888-1928), tambin colombiano, La Vorgine, la novela
en que se denunci la explotacin, de los caucheros de la selva tropical, y han escrito
los venezolanos Rmulo Gallegos y Arturo Uslar Pietri, el guatemalteco Miguel ngel
Asturias y el cubano Alejo Carpentier, cuyas obras son bien conocidas. Leyendo cada
una de las novelas mencionadas y las de los autores vivos cuyos nombres acaban de
darse se puede elaborar todo un estudio acerca de lo irreal en la literatura de ficcin del
Caribe, y ese estudio ayudara a comprender las races de lo irreal en la obra de Garca
Mrquez. Ahora bien, con Garca Mrquez sucede en este aspecto lo mismo que sucede
en varios ms de su obra: que l eleva la actitud mgica del pueblo latinoamericano a
una categora insospechada y la trata, no con los procedimientos de un recurso literario,
no desde afuera de los hechos, sino como si lo irreal fuera efectiva y verdaderamente
real. Garca Mrquez no pasa de lo real a lo irreal; en su obra no hay diferencia entre
esos valores, y en consecuencia su libertad de creador no tiene lmites y su facultad de
presentar las situaciones ms inesperadas es inagotable. 111

Aunque se le suele pasar por alto por estar escrita en portugus, una de las

antecesoras literarias ms importantes de Cien aos de soledad es una novela de Jorge

Amado: Doa flor y sus dos maridos. Fue publicada en 1966, menos de dos aos antes

que Cien aos de soledad. La novela de Amado estaba inspirada, segn el mismo autor

lo reconoci, en una historia real que le cont un amigo suyo. Doa Flor, que haba

vivido en la dcada de 30 en Baha, contrajo matrimonio de joven con un bohemio,

jugador y mujeriego, que falleci poco despus de la boda. La viuda se cas en

segundas nupcias con un honesto comerciante de Portugal, pero algn tiempo despus,

111
Juan Gustavo Cobo Borda. El arte de leer a Garca Mrquez. Artculo Cien aos de soledad y la
cndida Erndira. Juan Bosch. Editorial Belacqva. Cit. Pg 206

123
comenz a soar con el marido muerto, que apareca para exigirle amor. El meollo de la

historia no est planteado como un conflicto entre lo natural y lo sobrenatural, sino

como un dilema moral, porque Doa Flor, que es una mujer de principios, vive la

bigamia con culpa y sin saber cmo resolver su problema. Jorge Amado le da una

solucin literaria a ese drama real. Hace que la mujer se entregue a los encantos del

marido muerto, que despus de saciado se marcha, y luego se entrega al marido vivo. Es

entonces cuando acua la frase de que Si uno es bueno, dos son ptimos. Es curioso

que esta novela no figure oficialmente entre las precursoras de Cien aos de soledad.

Garca Mrquez no menciona que la hubiera ledo antes de embarcarse en la escritura de

su propia obra, pero en el interior de ambas novelas palpita el mismo espritu. Dan

testimonio de esa forma de habitar el mundo tan latinoamericana, poblada de fantasmas,

y rica en situaciones extraordinarias. Amado comparte con GGM un extraordinario

sentido del humor, picante y negro a la vez. Garca Mrquez ya haca gala de l en las

columnas que escriba a sus veinte aos, cuando trabajaba en El Heraldo. He aqu una

muestra, un texto que titula Disparatorio.

De pronto se encuentra uno con el amigo que no vea hace mucho tiempo. No te
alegras de verme?, le pregunta. No, responde, alguien me dijo que te habas muerto
y ya me haba acostumbrado a no alegrarme cuando te viera. 112

Es un hecho que en la mente de los latinoamericanos, en general, y de buena

parte de sus autores, en particular, el mundo de los vivos y el de los muertos se

comunican. En ocasiones, lo muertos de las obras de Garca Mrquez describen la vida

inmvil, como en La tercera resignacin (1947), y otras veces se habla de la vida y de

lo mucho que se la aora desde la muerte, como en el caso de Prudencio Aguilar en

112
Gabriel Garca Mrquez. Gabriel Garca Mrquez, obra periodstica I, Textos costeos. Cit. Pg 308

124
Cien aos de soledad. Las criaturas garciamarquianas navegan entre los dos mundos sin

tropiezos. Uno de los muchos talentos del autor es precisamente ese que le permite

cruzar las fronteras que separan el tiempo humano y mortal del sobrenatural y eterno.

Quizs por eso su prosa tiene una cierta calidad insustancial, parece hecha de la misma

materia que el espritu. Juan Bosch lo expresa as:

Cuando se lee la obra de Faulkner queda en el nimo del lector un fulgor que ilumina y
la necesidad de decir, aunque nadie lo oiga: Qu escritor; qu lenguaje! Cuando se lee
Cien Aos de Soledad no queda nimo para emitir el menor juicio. El lector no se atreve
a pensar que ese libro fue escrito por un hombre como l. No se puede relacionar Cien
Aos de Soledad con un ser de carne y hueso, como no se puede relacionar con un ser
humano la existencia de los Andes o del Magdalena. Pero uno se da cuenta de que si
pudiera exprimir con las manos The Rievers o The Hamlet o cualquier otro libro de
Faulkner, por entre las junturas de los dedos saldra un jugo abundante de palabras, y
uno comprende tambin que si pudiera apretar con igual fuerza Cien Aos de Soledad,
por entre esas junturas no saldra ni una palabra, y ni siquiera una letra suelta.113

El halo potico de esta novela, su aliento y su fuerza son tales, que desborda la

regin asignada a la Literatura y llena los huecos que no ha sabido cubrir la Historia.

7.3 Escritores que rellenan los huecos de la Historia

Decir que la Literatura llega a ocupar el lugar de la Historia sera arriesgado si

no pudiera respaldar esa afirmacin con datos. Pero lo puedo hacer gracias a una

historia que Gabriel Garca Mrquez hizo clebre. Se trata del episodio tristemente

clebre conocido como masacre de las bananeras. Tuvo lugar en Cinaga, cerca de

Santa Marta (y de Aracataca), el 6 de diciembre de 1928.

113
Juan Gustavo Cobo Borda. El arte de leer a Garca Mrquez. Cit. Pg 209

125
 Estos son los hechos que se conocen. La United Fruit Company, empresa

estadounidense que se dedicaba desde principios de siglo a explotar las plantaciones de

banano de la costa Caribe, lo haca con total desprecio por las leyes laborales

colombianas y haba recibido repetidas amenazas de huelga de parte de sus miles de

trabajadores. El 5 de diciembre de 1928 corri el rumor de que el gobernador del

departamento del Magdalena ira al pueblo al da siguiente. La multitud se congreg en

la estacin de trenes y se neg a dispersarse a pesar de que el jefe militar de la zona, el

general Corts Vargas, haba decretado que toda reunin de ms de tres personas deba

ser disuelta, incluso a bala, si era necesario. Los militares leyeron los decretos, dieron a

los congregados cinco minutos para dispersarse, y enseguida, comenzaron a disparar. El

general Corts Vargas reconoci los hechos, los justific por razones de orden pblico,

y lament la muerte de nueve de los manifestantes. Poco despus, el embajador

norteamericano habl de cien muertos. Luego se comenz a hablar de quinientos o

seiscientos, y en un informe para el Departamento de Estado se termin por hablar de

ms de mil. Lo cierto es que en ningn documento oficial consta la cifra exacta de

muertos, pero los hechos de ese da, y sobre todo, la imposibilidad de confirmar la

verdad histrica, acab por dejar el misterio en manos de los novelistas, que por lo visto

son quienes mejor se ocupan de resolverlos. lvaro Cepeda Samudio, amigo de Garca

Mrquez, dedic al tema de la masacre una novela que tiene su lugar bien ganado entre

las ms importantes de la literatura colombiana: La casa grande. Aos ms tarde,

Garca Mrquez recre los hechos de la masacre a su manera en uno de los captulos

ms celebrados de Cien aos de soledad.

Un teniente del ejrcito se subi entonces en el techo de la estacin, donde haba cuatro
nidos de ametralladoras enfiladas hacia la multitud, y se dio un toque de silencio. Al
lado de Jos Arcadio Segundo estaba una mujer descalza, muy gorda, con dos nios de
unos cuatro y siete aos. Carg al menor, y le pidi a Jos Arcadio Segundo, sin

126
 conocerlo, que levantara al otro para que oyera mejor lo que iban a decir. Jos Arcadio
Segundo se acaball al nio en la nuca. Muchos aos despus, ese nio haba de seguir
contando, sin que nadie se lo creyera, que haba visto al teniente leyendo con una
bocina de gramfono el decreto nmero 4 del jefe civil y militar de la provincia. Estaba
firmado por el general Carlos Corts Vargas, y por su secretario, el mayor Enrique
Garca Isaza, y en tres artculos de ochenta palabras declaraba a los huelguistas cuadrilla
de malhechores y facultaba al ejrcito para matarlos a bala.114

El personaje de Jos Arcadio Segundo dira despus (en la novela) que los

muertos haban sido ms de tres mil. Y en los libros de Historia de Colombia, a falta de

un dato oficial fiable, esa es la cifra que ha terminado por tomarse como cierta. Es uno

de esos casos en los que la imaginacin suplanta la realidad. En Historia del mundo en

diez captulos y medio, Julian Barnes escribe: Inventamos historias para tapar los

hechos que no conocemos; conservamos unos cuantos hechos verdaderos y alrededor de

ellos tejemos un nuevo relato. Solo la fabulacin puede aliviar nuestro pnico y nuestro

dolor; la llamamos Historia.

Eso explica, en parte, que en sus novelas proliferen los curas que levitan al

tomar tazas de chocolate, las mujeres que suben al cielo, y todo un inventario de magias

que derrumban las defensas de los escpticos y consiguen la adhesin fervorosa de los

crdulos. El autor da testimonio de un mundo tal como lo ven los colombianos, lo que

implica una cierta predisposicin a creer en lo extraordinario y a compartir una visin

del mundo en la que tienen cabida las supersticiones, la magia y la hechicera.

114
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad, Madrid, Grupo Editorial Random House Mondadori.
Cit. Pg 145

127
 CAPTULO VIII

ESCRITURA Y PROFECAS PEREGRINAS

El vnculo emocional de Garca Mrquez con Colombia es tan fuerte que el pas

siempre ha sido el escenario de sus novelas. Siempre. Sin faltar una sola. Y es llamativo

si se tiene en cuenta que lleva ms de la mitad de su vida en Mxico, un pas sobre el

que, curiosamente, no ha escrito jams ni siquiera un relato. Nada.

Aunque no figure en sus novelas, Mxico siempre se ha jactado de ser el pas en

el que Garca Mrquez escribi Cien aos de soledad. El hijo menor de Gabriel Garca

Mrquez y Mercedes Barcha, Gonzalo Mrquez Barcha, naci all y el mayor, Rodrigo

se siente mexicano porque su familia lleg a vivir a la ciudad cuando l apenas tena 18

meses. La familia Garca-Barcha siempre ha encontrado en Mxico un refugio, un lugar

seguro que les ha permitido escapar incluso de las amenazas de muerte contra Gabriel

Garca Mrquez en Colombia. Cabe aclarar que, pese a ser el pas donde GGM ha

escrito la mayor parte de sus obras, no es el nico pas donde ha escrito. El otoo del

patriarca, lo escribi en su mayor parte en Barcelona, mientras que en Pars escribi El

coronel no tiene quien le escriba y La mala hora. Es curiosa la fijacin de este autor

que siempre escribe sobre Colombia y que, sin embargo, ha escrito desde distintos

pases. Como figura literaria de talla internacional, ha viajado extensamente, ha sido un

alma peregrina. Sali de Colombia, pero Colombia nunca ha salido de l. De hecho,

solo dos de sus obras se desarrollan fuera de las fronteras nacionales: La aventura de

Miguel Littn clandestino en Chile, que es la menos conocida de todas sus obras, y Doce

cuentos peregrinos, aunque tiene truco; se trata de historias que se desarrollan en

distintos escenarios europeos, pero todas son protagonizadas por colombianos.

128
 Colombia y Mxico son pases hermanos en muchos sentidos. Problemticas

como la de la corrupcin de la sociedad por el narcotrfico se han convertido en dramas

que comparten las dos naciones. Otro de los factores que tienen en comn es el carcter

profundamente religioso de los ciudadanos. Y tambin la fuerte presencia de la

hechicera y de las supersticiones en la vida cotidiana. Pero Mxico tiene una ventaja

sobre Colombia y es la fuerza del pasado indgena, el arraigo cultural de los nativos

mayas y aztecas que ha sobrevivido, aunque sea de forma fragmentaria, a travs de

ritos, costumbres e incluso de palabras que se han ganado a pulso su sitio en la lengua

espaola actual.

Mxico se entiende mejor a la luz de su pasado maya y azteca; en su suelo se

concentraban dos de las tres grandes culturas que encontraron los conquistadores

espaoles, lo que hace que el sentido de identidad indgena sea mucho ms fuerte y

arraigado all si se le compara con pases donde las culturas nativas desaparecieron del

todo o casi del todo, por ejemplo, Costa Rica o Venezuela. Los vestigios de las culturas

maya y azteca dan cuenta de una complejidad y de un esplendor admirables, pero el

aspecto ms relevante para este estudio es la existencia de las profecas mayas. Son, en

cierto sentido, equiparables a las Centurias de Nostradamus, que GGM ley enteras en

sus tiempos de bachiller y que desde entonces se convirtieron en una especie de

obsesin para l. De hecho, tal como veremos en la segunda parte, el personaje de

Melquades est inspirado en la figura de Nostradamus. No creo que sea casualidad que

el autor haya elegido para su obra ms emblemtica un ttulo que es evocativo de las

Centurias: Cien aos de soledad.

129
 El escritor mexicano Carlos Fuentes, uno de los pioneros en el estudio de la

identidad latinoamericana, siempre ha sido un gran estudioso de las races culturales de

su pas. Fue uno de los principales padrinos si no el principal durante los primeros

aos que Garca Mrquez estuvo en Mxico. Fuentes introdujo a su colega colombiano

en los crculos literarios de elite del pas y le abri las puertas de un mundo que Gabo,

probablemente, no hubiera conocido de otra manera.

Fuentes poda llevarlo a lugares cuyo acceso estaba vedado a prcticamente cualquier
otro escritor de Amrica Latina, y su generosidad intelectual no conoca rival. Y, por
encima de todo, la conciencia latinoamericana de Fuentes estaba a aos luz de la de
Garca Mrquez, y fue capaz de guiar y preparar al colombiano, an inexperto y
vacilante, para el papel que le tocara desempear en el vastsimo drama literario
latinoamericano, que Fuentes ms que nadie, supo prever y del cual sera personalmente
responsable. 115

Fuentes ya tena varias novelas publicadas en el momento en que conoci a

Gabo. La muerte de Artemio Cruz, se considera como una de las grandes obras

mexicanas del siglo y tambin una de las que mejor abordan la Revolucin mexicana.

Fuentes destac desde muy joven como autor del mundo hispanohablante. Es un ao

mayor que Gabo, pero ya durante su primer encuentro se hizo evidente que el mexicano

tena mucho mundo recorrido y tambin mucho que ensear a su colega. Cuando se

conocieron, Fuentes ya hablaba varios idiomas y haba vivido en distintos pases. Fue

quien transmiti, a aquella especie de discpulo, todo su apasionado inters y

conocimiento sobre las culturas nativas, adems de un ardiente deseo por recuperar la

identidad latinoamericana, perdida en la bruma de los siglos. Mxico poda jactarse del

esplendor de su pasado maya y azteca y de su estirpe de profetas.

115
Gerald Martin. Gabriel Garca Mrquez, una vida. Cit. Pg 329

130
 8.1 Las profecas de los mayas y los aztecas

El Cdice Trocortesiano, mejor conocido como cdice maya, es una de las

escasas muestras de escritura jeroglfica que ha sobrevivido de esta antigua civilizacin.

Contiene frmulas adivinatorias que utilizaban los sacerdotes para predecir

acontecimientos, los pronsticos y las suertes para cada da referidos a temas como la

agricultura, la cacera y los rituales. Segn los historiadores, el cdice habra sido

realizado hacia el siglo XV o principios del XVI.

Como un conjunto, los jeroglficos de este cdice fueron elaborados por unos nueve
escribas, bajo las rdenes de los sacerdotes mayas, en una tira de papel de corteza de
cop, papel amate, de casi siete metros, doblada en forma de biombo, dibujada por
ambos lados y dividida en 56 hojas de 22,6 x 12,2 centmetros. 116

Parte de la escritura jeroglfica an no ha sido descifrada, de modo que el cdice

guarda muchos de sus secretos. Lo que s se sabe es que los sacerdotes mayas lo usaban

para controlar lo que deba hacerse en cada poca del ao, mes por mes. Era algo as

como un sistema de adivinacin y previsin imperial. Haba suertes para cada da, entre

los ciclos de 260 y 364 das, y almanaques que cubran los asuntos de cacera,

agricultura, tejido y rituales para propiciar la lluvia, la siembra y la cosecha. Tambin

detalla los puntos cardinales y los colores de cada uno de ellos.

El manuscrito original est incompleto y es imposible determinar qu tan grande

era la parte que se perdi. La que ha sobrevivido da cuenta del gran conocimiento que

llegaron a acumular los mayas sobre astronoma y matemticas. Aunque no disponan

de telescopios, disearon un mapa de los cielos que asombra por su precisin. Trazaron
116
Elena del Castillo. El misterio de la cultura maya. Artculo publicado en Revista La Gua. Ao 6.
Nmero 71. Mayo de 2006

131
el curso de los planetas del sistema solar y podan prever con exactitud los eclipses

solares y lunares.

Los mayas fueron llamados los hijos del tiempo, estudiaban obsesivamente el paso
del tiempo, con mediciones muy precisas y descripciones del tiempo pasado y futuro.
Su vida se desarrollaba en ciclos de 52 aos, cada uno de cuyos das tena un nombre
que solo se repeta en el siguiente ciclo de 52 aos. Cada da era un dios, cada
nacimiento iba unido al nombre de ese dios y al significado de ese da; el destino del
maya estaba marcado apenas llegaba al mundo [...] La escritura era logosilbica. Tenan
signos para todo, unos correspondan a una palabra completa y otros eran fonemas;
combinados podan escribir un texto gramaticalmente perfecto, con sujeto, verbo y
predicado. Se la equipara a cualquiera de las escrituras complejas del viejo mundo, la
sumeria o la egipcia.117

Los aztecas, al igual que los mayas, eran una cultura ya muy desarrollada a la

llegada de los conquistadores espaoles. El Estado azteca era teocrtico, su emperador

se consideraba de origen divino, como los reyes europeos, y los sacerdotes tenan a su

cargo numerosas funciones de gobierno, entre ellas, la preparacin de las ceremonias

religiosas y de los juegos rituales.

Los grandes festivales del mundo azteca no eran sino la expresin externa, ceremonial,
de un tiempo en el que la naturaleza y el destino se daban la mano, eran vividos como
mito y, como mito, no solo representados sino vitalmente credos. Ningn ejemplo
mejor que el de una de las versiones de la leyenda de Quetzalcatl, transmitida al padre
Bernardino de Sahagn por sus informantes indgenas [...] Cuando los tiempos del
destino y la naturaleza coincidan bajo un smbolo de pavor, el universo indgena era
sacudido hasta las races y el mundo entero tema perder su alma. Esto es exactamente
lo que ocurri cuando, despus de una espantosa serie de augurios, el capitn espaol
Hernn Corts desembarc en la costa del Golfo de Mxico, el jueves santo de 1519. 118

117
Ibidem. Artculo Cit.
118
Carlos Fuentes. El espejo enterrado. Fondo de cultura econmica de Mxico. Mxico DF. 1992.
Pgina 115

132
 Los aztecas, por su parte, tambin tenan conocimiento de los fenmenos

astronmicos y su propio cdice, conocido como el cdice azteca. Es posterior al maya,

porque fue escrito en la poca de la colonia, hacia la segunda mitad del siglo XVI. Los

aztecas, al igual que los mayas, conferan gran importancia al tiempo.

Haba dos calendarios aztecas: el de 365 das, xihuitl, que era el solar o agrcola,
compuesto por 18 meses de 20 das, ms cinco das intiles o aciagos; y la cuenta
de los destinos de 260 das, llamada tonalpohualli, que tena ms bien carcter
adivinatorio. El tonalpohualli estaba compuesto por veinte trecenas, resultado de
combinar cada uno de los nombres de los das (20), con un numeral del 1 al 13, hasta
completar los 260 das. Cada da con su numeral tiene una carga energtica que lo
conecta con la fuerza del cosmos, y est bajo la proteccin de un dios, se relaciona con
un rumbo del universo, con un color y tiene un augurio asociado.119

La llegada de Hernn Corts y de sus tropas estuvo precedida por aciagos

augurios en el mundo azteca.

Las aguas del lago sobre el cual estaba construida la ciudad de Tenochtitln se agitaron
formando inmensas olas, derrumbando casas y torres. Los cometas recorrieron durante
largas horas los cielos. Los espejos reflejaron un cielo lleno de estrellas en pleno
medioda. Extraas mujeres deambularon por las calles a la medianoche, lamentando la
muerte de sus hijos y la prdida del mundo. An los aliados ms cercanos del
emperador azteca, Moctezuma, despus de observar el firmamento noche tras noche,
admitieron que las profecas estaban a punto de cumplirse, que el mar, la montaa y el
aire mismo temblaban con premoniciones. Que Quetzalcatl iba a regresar.120

Mientras los augurios del desastre inminente se acumulaban, Moctezma inici

una larga penitencia. La historia recoge que tuvo un alivio pasajero cuando uno de sus

hombres lleg desde la costa y le dijo al rey que desde el oriente se haban acercado

119
Elena del Castillo. El misterio de la cultura maya. Cit.
120
Carlos Fuentes. El espejo enterrado. Cit. Pg 116

133
casas flotantes, y en ellas se vean hombres vestidos de oro y plata, y montados sobre

bestias con cuatro patas. Estos hombres eran blancos, barbados, algunos de ellos incluso

rubios y de ojos azules. Moctezuma suspir. Haba terminado el tiempo de la angustia.

Los dioses haban regresado. La profeca se haba cumplido. 121

Carlos Fuentes dice que rara vez se ha dado un encuentro de personalidades tan

contrastantes en la historia. Fue el encuentro entre un hombre que lo tena todo y un

hombre que nada tena. Un emperador comparado con el sol, cuyo rostro estaba vedado

a sus sbditos, y poseedor del ttulo de Tlatoani, que significa el de la gran voz, y un

soldado sin tesoro ms grande que su ingenio y su voluntad. Pero a Moctezuma lo

gobernaba la fatalidad: Los dioses haban regresado. En tanto que a Corts lo gobernaba

su propia voluntad. Corts pag la hospitalidad del monarca indgena tomndolo

prisionero y derritiendo el oro. 122 Tras la muerte de Mozctezuma, los aztecas

combatieron valerosamente bajo las rdenes del sobrino del emperador, Cuahtmoc.

Pero el suyo era un mundo sagrado y la cada haba sido profetizada en el libro maya del

Chilam Balam de Chumayel. Preparaos, oh, hermanitos mos, pues el blanco gemelo

del cielo ha llegado, y castrar al sol, trayndonos la noche, y la tristeza, y el peso del

dolor. 123 Cuahtmoc y sus hombres, a pesar de su valenta, fueron derrotados. El

hambre de oro y poder de los conquistadores, la forma como tomaron posesin del

continente a sangre y fuego, destruy aquel mundo y, de paso, dio cumplimiento a la

profeca. Los cdices mayas y aztecas, que durante siglos fueron relegados al olvido,

han recobrado su importancia en parte gracias, precisamente, al auge de los estudios de

la identidad latinoamericana que ha encabezado Carlos Fuentes.

121
Ibidem. Pg 118
122
Ibidem. Pg 122
123
Ibidem. Pg 122

134
 No es coincidencia que haya una profeca atroz que se cumple en Cien aos de

soledad. El destino es tan inexorable que nadie puede descifrar la clave de los presagios

de Melquades a tiempo, a pesar de que los primeros Buenda tienen en sus manos el

pergamino donde se narra la historia entera de la estirpe. En la novela, la llegada de los

extranjeros (en ese caso, la United Fruit Company) es el comienzo del fin, exactamente

como en la historia de Amrica, ya que la llegada de los espaoles signific el fin de su

civilizacin. Los empresarios de la United Fruit Company traen consigo sus costumbres,

su cultura, que se impone sobre la de Macondo y acaba con ella. Los manuscritos de

Melquades, que estn en manos de los Buenda desde los primeros tiempos de la

estirpe, solo son descifrados en el momento final. Ese es otro rasgo caracterstico de las

profecas; solo se entiende su verdadero significado en el momento en que se cumplen.

8.2 Un tiempo cclico interrumpido

Otra similitud entre las culturas autctonas mexicanas y Cien aos de soledad,

es la repeticin de ciclos que solo se interrumpe con el colapso final. La siguiente

reflexin sobre el universo azteca aplica perfectamente a la obra cumbre del Nobel

colombiano.

El universo (azteca) segua un curso cclico, donde destruccin y vida eran igual de
importantes, y los signos de ambos procesos se repetan y se expresaban en la
naturaleza (huracanes, tornados, terremotos, erupciones volcnicas, la lluvia, la sequa,
etc.) La llegada de Quetzalcaltl, la serpiente emplumada de la civilizacin y la
sabidura, coincida con la llegada de Corts. Quin es este que usa barbas, que habla
otra lengua, y se viste de forma diferente? Ser la serpiente que ha vuelto a reclamar su
reino? El emperador intentaba responder a estos interrogantes, pero ni con su cohorte de
adivinos y mensajeros poda comprender quin era realmente ese extrao. Las acciones
que el conquistador cometa no estaban memorizadas en su tradicin oral inmutable y

135
 conservadora, ni en los hechos repetitivos de su universo cclico. El emperador
confirmaba o refutaba las profecas segn el transcurso de los acontecimientos, la
palabra siempre fue muy importante. Pero con Corts, el emperador call, puesto que no
poda vaticinar nada de alguien a quien no conoca. Los espas y ancianos le informaban
continuamente sobre los movimientos del enemigo, pero ante malos augurios los
encarcelaba o los mandaba a matar. Probablemente porque muerto el portador, muerto
el presagio. 124

En la cultura azteca original, el verbo y el acto tienen que coincidir; para ellos,

algo que no es nombrado, sencillamente no puede pasar. Por eso mataban a los

portadores de malas noticias, para evitar la coincidencia entre lo verbalizado y el

acontecimiento. O dicho de otro modo: si nadie lo deca ni lo profetizaba, era imposible

que sucediera.

Los grandes jefes aztecas acuden regularmente al adivino antes de acometer una
empresa importante. An ms: sin que se les haya preguntado, diferentes personajes
afirman haberse comunicado con los dioses y profetizan el provenir. Toda la historia de
los aztecas, tal como se cuenta en sus propias crnicas, est llena de profecas
cumplidas, como si el hecho no pudiera suceder si no ha sido anunciado previamente: la
salida del lugar de origen, la eleccin de un sitio para instalarse, tal o cual guerra
victoriosa o tal derrota. Aqu solo puede volverse acto lo que antes ha sido verbo. Los
aztecas estn convencidos de que todas esas especies de previsin del porvenir se
cumplen y solo excepcionalmente tratan de resistirse a la suerte que se les anuncia. En
su lengua, la misma palabra significa profeca y ley [...] El mundo se plantea de entrada
como algo sobredeterminado; los hombres responden a esta situacin reglamentando
minuciosamente su vida social. Todo es previsible, y por lo tanto todo est previsto. La
palabra clave de la sociedad mesoamericana es: orden. 125

Aqu solo puede volverse acto lo que antes ha sido verbo, he ah una de las

claves para entender el final de Cien aos de soledad. Solo cuando la profeca es

124
Mario Roberto Molina. Moctezuma y Corts. Artculo publicado en Hablemos de historia. Abril 30 de
2006. www.hablemosdehistoria.com
125
Tzvetan Todorov. La Conquista de Amrica. El problema del otro, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1991.
Pg 72

136
descifrada por Aureliano Buenda, que la lee en voz alta el detalle es importante se

desata viento que borra a Macondo de la faz de la tierra, como si al decir huracn lo

conjurara. Y sin embargo, varias generaciones antes de que sucediera, estaba escrito, en

los pergaminos de Melquades, delante de los ojos de todos los Buenda. Pero

indescifrable. Por qu? Garca Mrquez da la clave.

Las profecas estn cifradas para protegerse a s mismas del fracaso. No pueden correr
el riesgo de derrotarse a s mismas. Si t crees en las profecas y te auguran que cuando
salgas hoy de aqu, a la una y diez de la tarde, te caer un ladrillo en la cabeza, t,
naturalmente, no vienes hoy aqu, o no sales de aqu a la una y diez de la tarde, y la
profeca, por tanto, no se cumple nunca. Uno solo descifra con precisin las profecas
despus que se cumplen, o mejor dicho, despus que sucede lo que supuestamente tena
que suceder. Como en el caso de Edipo. Si la profeca no est cifrada, cunto puede
durar? Viene el mismsimo Nostradamus y te anuncia: el 27 de marzo te comer un
tigre a la salida de la iglesia. El 27 de marzo te quedas en la cama, leyendo
tranquilamente un libro, y el tigre se jode, se queda sin comer.

Cien aos de soledad es, ms que ningn otro libro de Garca Mrquez, una obra

en la que la trama se engarza sobre un esqueleto hecho de profecas que se cumplen.

Aureliano no haba sido ms lcido en ningn acto de su vida que cuando olvid sus
muertos y el dolor de sus muertos, y volvi a clavar las puertas y las ventanas con las
crucetas de Fernanda para no dejarse perturbar por ninguna tentacin del mundo,
porque entonces saba que en los pergaminos de Melquades estaba escrito su destino.
Los encontr intactos, entre las plantas prehistricas y los charcos humeantes y los
insectos luminosos que haban desterrado del cuarto todo vestigio del paso de los
hombres por la tierra, y no tuvo serenidad para sacarlos a la luz, sino que all mismo, de
pie, sin la menor dificultad, como si hubieran estado escritos en castellano bajo el
resplandor deslumbrante del medioda, empez a descifrarlos en voz alta. Era la historia
de la familia escrita por Melquades hasta en sus detalles ms triviales, con cien aos de
anticipacin. La haba redactado en snscrito, que era su lengua materna, y haba

137
 cifrado los versos pares con la clave privada del emperador Augusto, y los impares con
claves militares lacedemonias. 126

En Cien aos de soledad, debido a la repeticin de los ciclos, todo est

anunciado de antemano. La estructura circular permite que el narrador anticipe

constantemente el futuro, de modo que cuando el lector llega a las escenas claves, estas

ya han aparecido citadas antes o han ocurrido. Cuando Aureliano Jos, nieto del primer

Aureliano, es llevado a casa de su abuela rsula, ella no duda ni un segundo de que se

trata de un Buenda. Y la sea de identidad que da el narrador remite a la primera pgina

de la novela, a la clebre escena en que el primer Aureliano conoce el hielo.

Pocos meses despus del regreso de Aureliano Jos, se present en la casa una mujer
exuberante, perfumada de jazmines, con un nio de unos cinco aos. Afirm que era
hijo del coronel Aureliano Buenda y lo llevaba para que rsula lo bautizara. Nadie
puso en duda el origen de aquel nio sin nombre: era igual al coronel por los tiempos en
que lo llevaron a conocer el hielo. La mujer cont que haba nacido con los ojos
abiertos mirando a la gente con criterio de persona mayor, y que le asustaba su manera
de fijar la mirada en las cosas sin parpadear. Es idntico dijo rsula. Lo nico que
falta es que haga rodar las sillas con solo mirarlas. 127

Cito otros fragmentos donde la novela transmite la idea de repeticin de ciclos.

Esta maana, cuando me trajeron, tuve la impresin de que ya haba pasado por todo
esto. 128

Y he aqu un segundo fragmento, en este caso protagonizado por Jos Arcadio

Buenda. Es bastante ms largo que el primero e ilustra la persistencia de lo cclico.

126
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Biblioteca Garca Mrquez. Cit. Pg 510
127
Ibidem. Pg 190
128
Ibidem. Pg 158

138
 Pocas horas despus, estragado por la vigilia, (Jos Arcadio Buenda) entr al taller de
Aureliano y le pregunt: Qu da es hoy? Aureliano le contest que era martes. Eso
mismo pensaba yo dijo Jos Arcadio Buenda. Pero de pronto me he dado cuenta de
que sigue siendo lunes, como ayer. Mira el cielo, mira las paredes, mira las begonias.
Tambin hoy es lunes. Acostumbrado a sus manas, Aureliano no le hizo caso. Al da
siguiente, mircoles, Jos Arcadio Buenda volvi al taller. Esto es un desastre dijo.
Mira el aire, oye el zumbido del sol, igual que ayer y anteayer. Tambin hoy es lunes.
Esa noche, Pietro Crespi lo encontr en el corredor, llorando con el llantito sin gracia de
los viejos, llorando por Prudencio Aguilar, por Melquades, por los padres de Rebeca,
por su pap y su mam, por todos los que poda recordar y que entonces estaban solos
en la muerte. Le regal un aso de cuerda que caminaba en dos patas por un alambre,
pero no consigui distraerla de su obsesin. Le pregunt qu haba pasado con el
proyecto que le expuso das antes, sobre la posibilidad de construir una mquina de
pndulo que le sirviera al hombre para volar, y l contest que era imposible porque el
pndulo poda levantar cualquier cosa en el aire pero no poda levantarse a s mismo. El
jueves volvi a aparecer en el taller con un doloroso aspecto de tierra arrasada. La
mquina del tiempo se ha descompuesto casi solloz y rsula y Amaranta tan lejos!.
Aureliano lo reprendi como a un nio y l adapt un aire sumiso. Pas seis horas
examinando las cosas, tratando de encontrar una diferencia con el aspecto que tuvieron
el da anterior, pendiente de descubrir en ellas algn cambio que revelara el transcurso
del tiempo. Estuvo toda la noche en la cama con los ojos abiertos, llamando a Prudencio
Aguilar, a Melquades, a todos los muertos, para que fueran a compartir su desazn.
Pero nadie acudi. El viernes, antes de que se levantara nadie, volvi a vigilar la
apariencia de la naturaleza, hasta que no tuvo la menor duda de que segua siendo
lunes. 129

Cien aos de soledad es una novela rica en crculos viciosos, como el del

coronel con sus pescaditos de oro, un negocio que rsula no poda entender, porque

cambiaba los pescaditos por monedas de oro, y luego converta las monedas de oro en

pescaditos. Y as sucesivamente, de modo que tena que trabajar cada vez ms a

medida que ms venda, para satisfacer un crculo vicioso exasperante. Quizs el dato

ms revelador del espritu cclico de la novela es afirmado por la propia rsula, quien es

129
Ibidem. Pg 103

139
la columna vertebral de la novela. Ya esto me lo s de memoria gritaba rsula. Es

como si el tiempo diera vueltas en redondo y hubiramos vuelto al principio.

Los Buenda estn condenados a repetir las acciones y comportamientos de los

otros, aprisionados en un crculo predeterminado por un destino fatal. 130 Esa repeticin

de comportamientos y de ciclos dentro de la estructura narrativa permite adivinar el

futuro, pero no es el nico elemento premonitorio que utiliza en sus obras de Garca

Mrquez.

130
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad, edicin conmemorativa de la RAE. Gabriel Garca
Mrquez, en busca de la verdad potica. Vctor Garca de la Concha. Cit. Pg LXXIX

140
 CAPTULO IX

PREDESTINACIN

El fatalismo concierne por igual a todos los destinos particulares y al destino de

los pueblos donde se desarrollan las tramas de Gabriel Garca Mrquez. No solo en

Macondo, sino tambin las ciudades que aparecen citadas con sus nombres propios,

como Barranquilla, Cartagena (de Indias) y Bogot.

Los dramas de los individuos y los hechos histricos son el resultado de una

fuerza misteriosa que ordena el curso de la existencia de sus personajes. Es frecuente

sentir en sus textos que lo que ha ocurrido, estaba decidido desde mucho antes; que

estaba predestinado. Dice Mario Vargas Llosa:

En relacin con lo que le ha ocurrido al mdico (de La hojarasca), con el destino de la

familia y con la historia de Macondo, la actitud de Isabel y de su padre es siempre la
misma: solo poda ocurrir as, estaba escrito, no haba fuerza humana que pudiera
evitarlo. Isabel dice: Mi castigo estaba escrito desde antes de mi nacimiento y haba
permanecido oculto, reprimido, hasta este mortal ao bisiesto. El coronel: Lo que
vena despus estaba ms all de nuestras fuerzas, era como los fenmenos atmosfricos
anunciados en el almanaque, que han de cumplirse fatalmente. En otro momento:
Pero algo me indicaba que era impotente ante el curso que iban tomando los
acontecimientos. No era yo quien dispona las cosas en mi hogar sino otra fuerza
misteriosa, que ordenaba el curso de nuestra existencia, y de la cual no ramos otras
cosa que un dcil e insignificante instrumento. Todo pareca entonces obedecer al
natural y eslabonado cumplimiento de una profeca. Y en otro: desde cuando el
doctor abandon nuestra casa, yo estaba convencido de que nuestros actos eran
ordenados por una voluntad superior contra la cual no habramos podido rebelarnos, as
lo hubiramos procurado con todas nuestras fuerzas o as hubiramos asumido la actitud
estril de Adelaida, que se ha encerrado a rezar. 131

131
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg 269

141
 9.1 El destino se cumple en Macondo como en Grecia

En las obras de GGM, el destino precede al individuo, la vida es la

materializacin de una historia decidida desde la eternidad. Es una esencia anterior a la
existencia del hombre que no puede ser alterada.

En cierto sentido, casi todas las ficciones de Gabriel Garca Mrquez son crnicas de
Apocalipsis predeterminados. La baraja est repartida de antemano. 132

Mario Vargas Llosa dice que en las obras garciamarquianas predomina una

sensacin de que el destino, tanto individual como colectivo, la historia de un hombre y

la de la comunidad, son meras manifestaciones de esencias eternas e inmutables. La

voluntad humana no puede alterar lo que existe como potencialidad fatdica en cada

hombre o pueblo desde antes de su nacimiento. 133

La conciencia de predestinacin que tienen los personajes de Gabriel Garca

Mrquez, entr a la mente de su creador de forma natural durante su infancia. Mientras

l se entretena con sus juegos, en la sala contigua su abuela echaba la baraja sobre la

mesa y adivinaba el porvenir. La inclinacin fatalista de Gabo se afianz durante sus

aos de estudios de bachiller en el internado en Zipaquir, mientras dedicaba sus

domingos solitarios a leer. El bigrafo Dasso Saldvar precisa que all ley desde la

Biblioteca Aldeana, una coleccin que abarcaba los autores colombianos de provincia,

hasta la Coleccin Araluce134, que contena resumidos los grandes clsicos griegos y

romanos, ambas culturas muy marcadas por la supersticin y la idea de destino.

Gabriel encabezaba el grupo (del colegio) de los literatos y humanistas. Al ver su

voracidad lectora, los jesuitas lo fueron orientando hacia las letras y pusieron en sus

132
Daniel Samper Pizano. En el libro compilatorio El arte de leer a Garca Mrquez. Cit. Pg 171
133
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Pg 271
134
Dasso Saldvar. Garca Mrquez, el viaje a la semilla. La biografa. Cit Pg 142

142
 manos el manual de Literatura, un mamotreto en el cual se codeaban los clsicos con los
escritores nacionales y regionales. Gabriel se lo ley de cabo a rabo con la misma
pasin con que haba ledo el tomo desencuadernado de Las mil y una noches en la casa
de los abuelos. 135

Al comienzo de su primera novela, La hojarasca, utiliza una cita de Antgona,

aunque el autor aclar que la haba aadido mucho despus de terminar la novela,

cuando uno de sus amigos, Gustavo Ibarra, le hizo caer en cuenta de la similitud entre

las dos historias. Esta es la cita:

Y respecto del cadver de Polinice, que miserablemente ha muerto, dicen que ha

publicado un bando para que ningn ciudadano lo entierre ni lo llore, sino que insepulto
y sin los honores del llanto, lo dejen para sabrosa presa de las aves que se abalancen a
devorarlo. Ese bando dicen que el bueno de Creonte ha hecho pregonar por ti y por m,
quiere decir que por m; y me vendr aqu para anunciar esa orden a los que no la
conocen; y que la casa se ha de tomar no de cualquier manera, porque quien se atreva a
hacer algo de lo que prohbe ser lapidado por el pueblo.

Los griegos crearon un sofisticado universo mitolgico donde el amor, la

fortuna, y hasta la inteligencia estaban representadas por una deidad. La muerte no es la

excepcin. Cada humano nacido en la antigua Grecia vena al mundo con la seguridad

de que su vida estaba medida por un hilo que manipulaban las hijas de la noche o

Moirai. Se trataba de tres hermanas que haban sido concebidas sin padre y su existencia

era anterior a la creacin del mundo, lo que haca que su poder fuera superior al de

cualquiera de los titanes o de los dioses. Las tres Moirai eran Cloto, encargada de

segregar el hilo de la vida; Lquesis, la que meda en l la duracin de la existencia de

cada hombre, y tropos, cuyo nombre significa la que no puede ser evitada, y era la

responsable de cortar ese hilo con sus tijeras de plata.

135
Ibidem. Pg 127

143
 Las tres tejan el destino humano en la secreta oscuridad de su caverna y su trabajo no
poda ser deshecho por ningn dios, ni siquiera el gran Zeus. Una vez que el destino de
un individuo haba sido medido, era irrevocable y no poda ser alterado. Si un individuo
intentaba desafiar a las Moirai, como lo hicieron algunos, eran afligidos con lo que se
llamaba hibris, que significa arrogancia de cara a los dioses. El que osara desafiar a las
hermanas no poda evadir su propio destino y se le castigaba de forma terrible por
intentar traspasar la barrera de las Moirai.136

Liz Greene afirma que el lenguaje del mito sigue siendo todava el lenguaje

secreto del alma humana, inarticulado. Quien aprende ese lenguaje, como lo hicieron

Esquilo, Platn o Herclito, tiene una voz eterna. En la antigedad, el pensamiento

griego se propag por toda Europa y arraig con mayor fuerza en los pases

mediterrneos. Con el advenimiento de la religin catlica, se irguieron iglesias sobre

los antiguos templos dedicados a deidades como Neptuno, Zeus o Atenea. La

homogeneidad religiosa intent imponerse, pero no siempre lo consigui y no en todas

partes de la misma manera. El paganismo, la supersticin y la hechicera continuaron

siendo prcticas comunes, en especial en zonas rurales y pobres. Esa especie de fe dual

persistira a lo largo de los siglos.

Durante la Baja Edad Media europea, la creencia en el destino y en las deidades

griegas asociadas a l fueron combatidas por la Iglesia Catlica. Pero lejos de

desaparecer, pasaron a la clandestinidad, donde se hicieron fuertes, y siempre siguieron

avivando la imaginacin de quienes conocan aquellas historias. Sobre todo,

permanecieron vivas en los cantos y poemas.

136
Juliet Sharman Burke & Liz Greene. The Mythic Tarot, Eddison/Sadd Editions Limited, London,
1986. Pg 55

144
 Garca Mrquez relata en su autobiografa cmo fue el reencuentro con los

clsicos en su juventud. Aunque los haba estudiado en el colegio, lo haba hecho de

forma ms bien desordenada, en un libro en el que los clsicos aparecan al lado de

obras escritas por autores regionales colombianos. Aos ms tarde conoci a Gustavo

Ibarra Merlano, versado en literatura griega y latina, y lo cita como uno de sus maestros

claves.

Yo mismo no sospechaba entonces que muy pronto sera mejor estudiante que nunca en
la biblioteca de Gustavo Ibarra Merlano [...] Desde el da siguiente me invit a la casa
de sus padres en la playa de Marbella, con el mar inmenso como traspatio, y una
biblioteca en un muro de doce metros, nueva y ordenada, donde slo conservaba los
libros que deban leerse para vivir sin remordimientos. Tena ediciones de los clsicos
griegos, latinos y espaoles tan bien tratadas que no parecan ledas, pero los mrgenes
de las pginas estaban garrapateados de notas sabias, algunas en latn [...] Antes de
despedirme escogi en la biblioteca un libro empastado en piel y me lo dio con una
cierta solemnidad. Podrs llegar a ser un buen escritor me dijo, pero nunca sers
muy bueno si no conoces bien a los clsicos griegos. El libro eran las obras completas
de Sfocles. Gustavo fue desde ese instante uno de los seres decisivos en mi vida,
porque Edipo rey se me revel en la primera lectura como la obra perfecta..

9.2 El futuro que no predijeron los orculos americanos

El oro que los alquimistas de toda Europa buscaban con desesperacin, apareci

de pronto en abundancia en las tierras recin descubiertas. Los aventureros espaoles se

embarcaban en pos de riquezas, pero tambin impulsados por las leyendas, muchas de

ellas, supervivientes de la antigua Grecia. A eso se debe que, por ejemplo, las amazonas

encontraran su hogar definitivo en medio de la selva tropical de Sudamrica.

145
 Aquellos aventureros esperaban ver criaturas de las que haban odo hablar en

los libros. Y si no las encontraban en aquellos paisajes de fbula, daba igual, porque

crean encontrarlas y su imaginacin las pona all. Luego hablaban de ellas en sus

misivas como algo cierto. Quines eran aquellos hombres?

Eran todos ellos hijos bastardos de los libros de caballera. A la exageracin real que la
naturaleza americana abra ante sus ojos, y que vendra a ser parte de la imaginera de
Cien aos de soledad ros sin orillas a la vista que parecan mares serenos, cordilleras
nevadas que descendan por un lado hacia pramos de espejismos y por el otro hacia
selvas impenetrables, volcanes dormidos que al estallar creaban un nuevo paisaje,
tormentas de arena sin tregua capaces de llevar a la locura y al suicidio, huracanes
capaces de arrancar de cuajo un navo y encallarlo en mitad de la selva, agregaron sus
propias invenciones, no menos hijas de la exageracin que los paisajes mismos que se
alzaban antes sus ojos, y no tardaron en poblarlos de sirenas, tritones, centauros,
mantcoras leones con rostro de mancebo que se alimentaban de carne humana,
unicornios que solo podan ser cazados por doncellas a la luz de la luna, basiliscos que
transmitan la maldicin de la sfilis, monos que al verse cautivos lloraban con el llanto
inconsolable de un nio acongojado y gentes con cola de asno hasta las corvas.137

Las crnicas de Indias se escriben a la luz de la ilusin o en ese estado de

alucinacin, si se prefiere, de esa mezcla entre lo que los espaoles esperaban ver, lo

que crean ver y lo desconocido que en realidad vean. Con esa amalgama de pticas se

mir el continente y se escribieron sus primeras obras de literatura, lo que constituye el

sustrato del realismo mgico.

La obra de Garca Mrquez no habra sido lo que es sin las crnicas de la Conquista, en
las cuales los prodigios que relatan las novelas de caballeras cobran realidad
histrica. 138

137
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad, edicin conmemorativa de la RAE. Atajos de la
verdad. Sergio Ramrez. Cit. Pg 531
138
Ibidem. Pg 516

146
 Los aventureros espaoles llegaron a un mundo en el que las cosas eran tan

nuevas que an no tenan nombre y haba que sealarlas con el dedo, igual que al

principio de Cien aos de Soledad. El bajo rango social de quienes se embarcaron al

Nuevo Mundo es un factor a tener en cuenta, porque cuanto ms bajo era su nivel social,

mayor era su propensin a las supersticiones. En la tripulacin original de Cristbal

Coln, han podido ser identificados 87 hombres 139 del centenar que presuntamente viaj

con l. Cuatro de ellos eran criminales y la mayora de los dems, marineros o grumetes.

Se trataba de hombres supersticiosos que se cuidaban de no manifestarlo en pblico

porque, en su viejo mundo, la magia, las supersticiones y la hechicera estaban mal

vistas, eran perseguidas y castigadas. Sin embargo, haba muy pocas personas realmente

entregadas con conviccin a la fe catlica. La magia era un asunto cotidiano y real,

mucho ms de lo que hubiera querido admitir la iglesia. Quienes practicaban estas artes

prohibidas estaban convencidos de su eficacia. Los demonios eran personajes comunes

y accesibles con quienes podan negociar acuerdos. Los puertos en los que los espaoles

se embarcaban hacia el Nuevo Mundo estaban llenos de gitanas y de adivinas que

hacan su fortuna augurando a los viajeros riquezas sin fin al otro lado del ocano.

9.3 Entre el esplendor del Siglo de Oro y la Inquisicin

La Espaa conquistadora y colonizadora constaba de una serie de feudos que

acababan de estrenar la novedad de ser un Estado y que poco despus se convertira,

adems, en la Espaa de la Contarreforma. El dato es muy relevante porque se trata de

la misma Espaa que dio a Europa algunos de los ms grandes msticos, esos seres que

139
Alice Bache Gould. Nueva lista documentada de los tripulantes de Coln en 1492. Biblioteca virtual
Miguel de Cervantes. www.cervantesvirtual.com

147
como dice el filsofo colombiano Estanislao Zuleta se saltan la burocracia

eclesistica para establecer una relacin directa con Dios.

Durante el siglo XVII, pases como Alemania y Francia avanzaban hacia el

racionalismo e Inglaterra prenda fuego a las imgenes religiosas. Espaa, en cambio, se

refugi en la fe, reiter su creencia en los milagros, y la iglesia invirti gran parte de la

riqueza llegada de las Indias en la renovacin de sus retablos y en el embellecimiento de

sus iglesias. Fue la poca del Barroco y los altares se llenaron de figuras hechas por

Juan de Juni, Alonso Berruguete y Alonso Cano, entre muchos otros artistas de

renombre. En Literatura, Espaa vivi su Siglo de Oro, de mximo esplendor en la

poesa. Pudo ser la ms feliz de las coincidencias, porque la madurez clsica de la

poesa castellana lleg en el momento ms importante de la historia mundial desde el

nacimiento de Cristo: el Descubrimiento y la Conquista de Amrica. Pero ninguno de

los grandes urdidores del versos que entonces ensalzaban la lengua espaola tuvo la

suficiente visin para comprender que estaban ante un hecho que parta en dos la

Historia, uno que cambiara para siempre el mundo. La nica excepcin es,

curiosamente, la obra de un sacerdote y poeta que ha permanecido en la penumbra de un

relativo anonimato. Su nombre es Juan de Castellanos, autor de las Elegas de varones

ilustres de Indias. Su obra tiene el mrito de ser el poema ms largo que se ha escrito en

castellano: 113.609 versos.

No solo era el poema ms largo de la lengua castellana; era uno de los ms extensos del
mundo, superado apenas por algunas epopeyas hindes escritas, sin duda, por los dioses
mismos. 140

140
William Ospina. Las auroras de sangre. Grupo editorial Norma. Bogot, D.C. Colombia. 1998. Pg
23.

148
 La obra de Castellanos de la que se ha ocupado en un ensayo excelente y

minucioso el escritor colombiano William Ospina es excepcional en muchos sentidos.

Fue de los pocos libros que se saltaron el veto dictado por la corona espaola de no

escribir en el Nuevo Mundo ni sobre l, pero adems, aquel sacerdote y poeta solitario

fue ecunime en la presentacin de los hechos. A diferencia de los cronistas de Indias,

que dirigan sus textos a lectores espaoles y europeos, Castellanos busca ser justo y da

la impresin de escribir pensando en las generaciones futuras del Nuevo Mundo. Es un

acto de merecida justicia destacar su carcter visionario. Sin sus Elegas, Amrica

estara mucho ms ciega frente a su pasado de lo que est ahora. La obra de Castellanos

constituye un nico faro de luz que ilumina la historia de aquel periodo borrado por la

destruccin y el olvido. Castellanos naci en Alans, Sevilla, el 9 de marzo de 1522, y

muri en Tunja, Colombia, el 27 de noviembre de 1607. Pertenece ms o menos a la

generacin anterior a los poetas del Siglo de Oro espaol.

Los responsables del esplendor potico en las letras espaolas dejaron pasar la

oportunidad de unir su prosa a su carcter visionario; las amricas apenas si merecieron

su curiosidad. No se olvidaron de ellas, en cambio, los tribunales de la Santa

Inquisicin. Y ms hubiera valido que stos s las olvidaran. Con sedes a lado y lado del

ocano, esta institucin ha legado a la Historia episodios oscuros, trgicos y

vergonzosos. Sus protagonistas en Amrica merecan un espacio propio dentro de la

literatura y la historia locales, pero debido a la ya mencionada prohibicin de escribir

libros en el Nuevo Mundo o sobre l, no lo encontraron sino hasta siglos despus. Cabe

citar dos novelas relacionadas con la Inquisicin: Los pecados de Ins de Hinojosa, de

Prspero Morales Padilla, y Del amor y otros demonios, de Gabriel Garca Mrquez. Se

trata de la historia de un sacerdote que debe realizar un exorcismo a una presunta posesa

y acaba por enamorarse de ella. La vctima de la posesin y del exorcismo es una nia

149
cuyo autntico crimen era hablar lenguas indgenas y conocer las formas de magia

pagana. En aquellos tiempos, la lucha entre la religin dominante y las supersticiones

locales era cotidiana y encarnizada.

Los documentos del Santo Oficio ofrecen una perspectiva poco conocida de lo que fue
la vida en las ciudades y pueblos espaoles durante los siglos XVI, XVII y XVIII,
mostrndonos la intensa e ntima relacin de lo comn y cotidiano con lo maravilloso y
extraordinario, la intensidad de la fe y el arraigo de las creencias en lo sobrenatural,
espacio donde se encuadra la magia. 141

En el nimo popular, las buenas relaciones con las entidades sobrenaturales

amn de un rosario de santos, vrgenes e imgenes religiosas que se empleaban como si

se tratara de amuletos fueron considerados responsables de todo tipo de fortunas, por

ejemplo, que un barco llegara a buen puerto, de que se encontraran tesoros ocultos, y de

que se lograra salir sano y salvo de expediciones en las que los hombres siempre

arriesgaban la vida.

9.4 Supersticiones clandestinas

Las tcnicas adivinatorias que los conquistadores llevaron al Nuevo Mundo

forman una lista muy larga y son difciles de clasificar. Para establecer un poco de

orden, es necesario remontarse al origen. En la Grecia clsica, esas tcnicas se podan

dividir en cuatro grandes grupos segn el medio utilizado. As pertenecan a la tierra

todas las geomancias, al aire todas las aeromancias, al agua las hidromancias y por

ltimo, a fuego las piromancias. Por encima de todas ellas estaba la astrologa, tambin

conocida en la Alta Edad Media como la ciencia de los caldeos. Es comprensible

141
Rafael Martn Soto, Magia y vida cotidiana en Andaluca, siglos XVI- XVII, Editorial Renacimiento,
Madrid, Espaa, 2008. Pg 27

150
imaginar que un grupo de hombres aventureros, que se jugaban la vida a cambio de la

posibilidad de encontrar fortuna, consultaran con frecuencia a todo tipo de adivinos para

saber a cul expedicin les convena ms unirse o si mereca la pena arriesgarse. Los

sistemas de prediccin del futuro ms complejos y antiguos, como la aruspicia

adivinacin a travs de las vsceras de animales perdieron adeptos con el paso de los

siglos. En cambio se impusieron los mtodos sencillos y rpidos, que no requirieran ni

de mucho tiempo ni de grandes objetos ni sacrificio de animales.

Un sistema que goz de gran popularidad en todos los sectores fue el basado en las
leyes del azar o la suerte, interpretando sta como la respuesta divina o el hado. Por eso
se les conoce como sorts o suerte, de donde proceden las palabra sortilegio y sortear.142

La secreta aficin a los sistemas para predecir el futuro, desembarc en un

mundo en el que los nativos tenan sus propias formas de adivinacin. El mestizaje de

razas, lo fue tambin de mancias. Esas mezclas se afianzaron a lo largo de los siglos y

se vieron fortalecidas por la llegada de nuevas oleadas de emigrantes europeos que se

mezclaron, a la vez, con los descendientes de aquellos primeros indgenas. Incluso las

generaciones actuales dan cuenta de ese mestizaje en su sangre.

El caso de Garca Mrquez es paradigmtico de este mestizaje de razas y

creencias, porque tiene una abuela guajira y otra descendiente de gallegos. De las dos

hered un repertorio de creencias, ritos y supersticiones ancestrales.

142
Ibidem. Pg 103

151
 SEGUNDA PARTE

En esta segunda parte del trabajo, se documentan las supersticiones, la

adivinacin y la hechicera tal como aparecen en la obras de Gabriel Garca Mrquez.

Para ello, en primer lugar se analiza a tres personajes de tres novelas distintas, que

aparecen retratados dentro del marco del pensamiento mgico. Tambin se documenta

el carcter supersticioso del Nobel colombiano. Por ltimo, se presentan agrupadas las

distintas mancias a las que Garca Mrquez hace alusin en su obra. Son las ya

mencionadas en la primera parte: astrologa, interpretacin de sueos, lectura de los

lebrillos, lectura del poso del caf, quiromancia y los presentimientos.

152
 CAPTULO X

PERSONAJES PREDESTINADOS

Es significativa la frecuencia con la que Gabriel Garca Mrquez utiliza palabras

como porvenir, destino, adivinacin, predestinacin, presagio, presentimiento y otras

similares. En Cien aos de soledad, por ejemplo, la palabra destino aparece 28 veces;

las palabras como presagio o presagiar, 17; adivino y adivinacin, 13; intuicin o

intuitivo, 20 veces; clarividente o clarividencia, 9 veces; y la palabra porvenir, 16 veces.

Pilar Ternera, la que adivina el futuro a travs del naipe, aparece mencionada en 62

ocasiones. Una situacin recurrente en las obras de GGM es que sus criaturas literarias

acudan a una intrprete de sueos, o de barajas para que les ayude a anticiparse al

futuro.

He aqu tres personajes paradigmticos.

Qu tienen en comn Aureliano Buenda, de Cien aos de soledad, el patriarca

de El otoo del Patriarca y Simn Bolvar de El general en su laberinto? Los tres son

fatalistas como griegos y adems, al ser figuras de poder, encarnan el destino de los

pueblos que gobiernan. Los tres sienten que han nacido predestinados.

10.1 Tres lderes predestinados

La clebre cita lo que ha de ser ser, de Esquilo, es una mxima que parecen

seguir la mayora de los personajes de Gabriel Garca Mrquez. Se sienten elegidos o

marcados por el destino y lo aceptan. Esa conciencia los lleva a buscar a lo largo de su

153
vida a adivinos que les permitan corroborarlo. Puede afirmarse que el mapa de su

existencia literaria est dibujado de antemano y mediante la adivinacin puede ser

conocido de forma parcial o total, lo que el autor utiliza en ocasiones como un gancho

narrativo.

El coronel Aureliano Buenda, de Cien aos de soledad nace con dotes

premonitorias y tambin recurre a las barajas de Pilar Ternera cuando se siente ciego

frente a su provenir. El patriarca, de El otoo del patriarca, que se siente predestinado a

gobernar hasta su muerte y consulta con una pitonisa que lee en el agua de los lebrillos

la fecha en que abandonar el mundo. Simn Bolvar, protagonista de El general en su

laberinto, que escapa a varios atentados de muerte gracias a su intuicin certera o a la

proteccin de quienes lo rodean. Aunque el Bolvar de carne y hueso era un racionalista

puro, en manos de Garca Mrquez se enfatiza su carcter visionario, una facultad casi

sobrenatural que le permite anticipar cmo se liberarn las amricas de los espaoles y

entrever el futuro de estas nuevas naciones.

10.2 Los presagios del coronel Aureliano Buenda

El coronel Aureliano Buenda es, segn Gerald Martin, el personaje en el que el

autor ha puesto ms de s mismo. En la biografa ms extensa que se ha escrito sobre

Gabriel Garca Mrquez, su bigrafo no deja de lado el carcter supersticioso del autor.

Martin destaca la importancia que GGM da a ciertos detalles que considera cargados de

simbolismo o de un cierto sentido secreto.

Aureliano, a pesar de ser el segundo hijo de sus padres, es el primer ser humano que
nace en Macondo. Nace en marzo, como Garca Mrquez, y por aadidura viene al

154
 mundo con los ojos abiertos. Desde el instante mismo en que sale del tero materno
mira toda la casa, del mismo modo que, segn le contaron, hizo el pequeo Gabito.
Desde la ms tierna infancia tiene dotes adivinatorias, como se dice de Gabito en el
entorno familiar. Se enamora de una nia y se casa con ella antes de que alcance la
pubertad. 143

Es sabido que Garca Mrquez conoci a Mercedes cuando an era una nia, y

aunque no se cas con ella hasta muchos aos despus, siempre ha dicho que, en cuanto

la vio, supo que era la mujer destinada a ser su esposa. Por aadidura, Aureliano

Buenda, igual que su autor, tiene presagios y sueos reveladores sobre su propio

destino desde su temprana niez, aunque en principio no pasan de ser predicciones de

pequeos accidentes domsticos.

El nio, perplejo en la puerta, dijo: se va a caer. La olla estaba bien puesta en el

centro de la mesa, pero tan pronto como el nio hizo el anuncio, inici un movimiento
irrevocable hacia el borde, como impulsada por un dinamismo interior, y se despedaz
en el suelo. rsula, alarmada, le cont el episodio a su marido, pero ste lo interpret
como un fenmeno natural.144

A medida que Aureliano crece, sus dotes adivinatorias se hacen ms patentes.

Por ejemplo, cuando predice la llegada de Rebeca, una nia a quien nadie conoca, que

no era esperada, y que habra de incorporarse a la familia de los Buenda como un

miembro ms.

Aureliano fij en ella (en rsula) una mirada que la envolvi en un mbito de
incertidumbre.
Alguien va a venir le dijo.

143
Gerald Martin. Gabriel Garca Mrquez, una vida. Cit. Pg 349
144
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad, Madrid, Grupo Editorial Random House Mondadori.
Cit. Pg 26

155
 rsula, como siempre que l expresaba un pronstico, trat de desalentarlo con su
lgica casera [...] Sin embargo, por encima de toda lgica, Aureliano estaba seguro de
su presagio.
No s quien ser insisti, pero el que sea ya est en camino. 145

Das ms tarde aparece Rebeca, que lleva consigo la carta de un familiar lejano

que nadie recuerda. Este personaje est inspirado en Margot, la nica hermana de

Garca Mrquez que se cri con l en casa de los abuelos. Margot, como su alter ego

literario, Rebeca, era huraa y coma tierra. Esta es la descripcin que GGM hace de su

hermana en Vivir para contarla.

Los abuelos hicieron otro viaje a Barranquilla por los das en que se celebr el primer
centenario de la muerte de Simn Bolvar en diciembre de 1930 para asistir al
nacimiento de mi hermana Ada Rosa, la cuarta de la familia. De regreso a Cataca
llevaron consigo a Margot, con poco ms de un ao, y mis padres se quedaron con Lus
Enrique y la recin nacida (el segundo y la cuarta hermana, respectivamente). Me cost
trabajo acostumbrarme al cambio, porque Margot lleg a la casa como un ser de otra
vida, raqutica y montuna, y con un mundo interior impenetrable. Cuando la vio Abigail
la madre de Lus Carmelo Correa no entendi que mis abuelos se hubieran hecho
cargo de semejante compromiso. Esta nia es una moribunda, dijo. De todos modos
decan lo mismo de m, porque coma poco, porque parpadeaba, porque las cosas que
contaba les parecan tan enormes que las crean mentiras, sin pensar que la mayora eran
ciertas de otro modo. Solo aos despus me enter de que el doctor Barboza era el nico
que me haba defendido con un argumento sabio: Las mentiras de los nios son seales
de un gran talento. Pas mucho tiempo antes de que Margot se rindiera a la vida
familiar. Se sentaba en el mecedorcito a chuparse el dedo en el rincn menos pensado.
Nada le llamaba la atencin, salvo la campana del reloj, que a cada hora buscaba con
sus grandes ojos de alucinada. No lograron que comiera en varios das. Rechazaba la
comida sin dramatismo y a veces la tiraba en los rincones. Nadie entenda cmo estaba
viva sin comer, hasta que se dieron cuenta de que solo le gustaban la tierra hmeda del
jardn y las tortas de cal que arrancaba de las paredes con las uas. Cuando la abuela lo
descubri puso hiel de vaca en los recodos ms apetitosos del jardn y escondi ajes
picantes en las macetas. El padre Angarita la bautiz en la misma ceremonia con que

145
Ibidem. Pg 56

156
 ratific el bautismo de emergencia que me haban hecho al nacer. Lo recib de pie sobre
una silla y soport con valor la sal de cocina que el padre me puso en la lengua y la jarra
de agua que me derram en la cabeza..146

En Cien aos de soledad, la llegada de Rebeca, el personaje inspirado en

Margot, desconcierta a los Buenda, que no saben qu hacer con ella. Bsicamente, no

tienen a quin enviarla de vuelta, as que la acogen en el seno familiar y se convierte en

la hermana de Aureliano, Jos Arcadio y Amaranta. Cuando llegan a la adolescencia,

Amaranta y Rebeca establecen amistad con la vecina familia Moscote y son en parte las

responsables del primer contacto que el futuro coronel tiene con el gran amor de su

vida, Amparo Moscote. Ella tambin viene precedida de presagios. Sin que pueda

explicrselo, el coronel se prenda de ella cuando an se moja en la cama. Por ms que

se esfuerza en no pensar en ella, le es imposible sacarla de sus pensamientos. Hasta que

un da sus hermanas mayores la llevan a la casa de los Buenda y entonces sabe que la

nia de sus obsesiones es una ficha fija de su destino.

La presencia de Amparo Moscote en la casa fue como una premonicin.147

La desposa tan pronto a la nia le baja la primera regla, pero Amparo muere

durante el parto. La prematura viudez de Aureliano que no ha venido precedida por

ningn presagio lo hace descender por un espiral de apata y rencor contra el mundo.

Como consecuencia de su desencanto amoroso, ingresa en la poltica, quizs porque

GGM siempre ha dicho que el poder es un sustituto del amor y los personajes que no

encuentran el amor, acaban por ambicionar posiciones de autoridad. El coronel y el

patriarca de El otoo del patriarca, movidos por impulsos similares, intentan

146
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Op. Cit. Pg 49
147
Ibidem. Pg 87

157
compensar su destino infame con el culto abrasador del vicio solitario del poder. 148

En el caso del coronel Aureliano Buenda, lo paradjico es que se convierte en un

militar clebre pese a haber perdido todas las batallas en las que participa. Pese a los

fracasos, sus hombres no lo abandonan, mantienen intacta su fe en l. Tras largos aos

de luchas armadas, el bando contrario lo apresa muy lejos de su pueblo natal y

determina que muera fusilado. El coronel pide como ltimo deseo que la condena se

cumpla en Macondo. Solamente sus verdugos conocen aquel deseo. Sin embargo su

madre, rsula Iguarn, que se ha enterado de que es prisionero del bando enemigo y de

la orden de fusilamiento, presiente que va a regresar. Lo que en principio no es ms que

una corazonada, ella lo da por hecho.

(rsula) oy claramente la voz de su hijo muy cerca del odo. Era Aureliano, grit,
corriendo hacia el castao para darle la noticia al esposo. No s como ha sido el
milagro, pero est vivo y vamos a verlo muy pronto [...] Unas semanas despus,
confirm dramticamente su presagio.149

El encuentro entre madre e hijo que se produce en la crcel de Macondo, no es

como cualquier reunin entre dos familiares que llevan tiempo sin verse. Cuando ella

quiere ponerlo al tanto de lo que ha ocurrido durante su ausencia, el coronel ya lo sabe

todo, como si en ningn momento hubiera abandonado la casa o se hubiera mantenido

en constante comunicacin con su familia. Sabe que Pietro Crespi se ha suicidado por el

desplante de su hermana Amaranta, que a Arcadio lo han fusilado de forma arbitraria,

que su padre Jos Arcadio Buenda permanece impvido bajo el castao del patio y que

Amaranta ha decidido consagrar su soltera a la crianza del sobrino Aureliano Jos.

148
Gabriel Garca Mrquez. El otoo del patriarca. Cit. Pg 296
149
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Cit. Pg 155

158
 Desde el momento en que entr al cuarto, rsula se sinti cohibida por la madurez de
su hijo, por su aura de dominio, por el resplandor de autoridad que irradiaba su piel. Se
sorprendi que estuviera tan bien informado. Ya sabe usted que soy adivino, brome
l. 150

Enfrentado a lo que parece una muerte inminente, el coronel reflexiona sobre su

vida, y parte de sus pensamientos los dedica a esa facultad suya para adelantarse al

futuro, que no siempre ha sido certera.

Eran intiles sus esfuerzos por sistematizar los presagios. Se presentaban de pronto, en
una rfaga de lucidez sobrenatural, como una conviccin absoluta y momentnea, pero
inasible. En ocasiones eran tan naturales, que no los identificaba como presagios sino
cuando se cumplan. Otras veces eran terminantes y no se cumplan. Con frecuencia no
eran ms que golpes vulgares de supersticin. Pero cuando lo condenaron a muerte y le
pidieron expresar su ltima voluntad, no tuvo la menor dificultad para identificar el
presagio que le inspir la respuesta:
Pido que la sentencia se cumpla en Macondo.
No sea vivo, Buenda le dijo el presidente del tribunal. Es una estratagema para
ganar tiempo.
Si no la cumplen, all ustedes dijo el coronel, pero esa es mi ltima voluntad.
Desde entonces lo haban abandonado los presagios. El da que rsula lo visit en la
crcel, despus de mucho pensar, lleg a la conclusin de que quizs la muerte no se
anunciara aquella vez, porque no dependa del azar sino de la voluntad de sus verdugos.
Pas la noche en vela atormentado por el dolor de los golondrinos. Poco antes del alba
oy pasos en el corredor. Ya vienen, se dijo, y pens sin motivo en Jos Arcadio
Buenda, (su padre) que en aquel momento estaba pensando en l, bajo la madrugada
lgubre del castao. No sinti miedo, ni nostalgia, sino una rabia intestinal ante la idea
de que aquella muerte artificiosa no le permitira conocer el final de tantas cosas que
dejaba sin terminar [...] Todava el viernes no lo haban fusilado.151

150
Ibidem. Pg 158
151
Ibidem. Pg 162

159
 Pasan los das y la orden de ajusticiarlo sigue sin ser cumplida porque sus

verdugos, deslumbrados por la leyenda de aquel hombre, no se atreven a ejecutarlo.

Hasta la madrugada decisiva en que interrumpen uno de sus sueos premonitorios.

Vamos, Buenda le dijo (el capitn Roque Carnicero). Nos lleg la hora.
As que era esto replic el coronel. Estaba soando que se me haban reventado los
golondrinos.

Qu significa el sueo en la novela? Nadie lo interpreta, pero por los hechos

posteriores se puede deducir que significa que no va a ser fusilado. Cuando el pelotn

apunta y el coronel recuerda la tarde en que su padre lo llev a conocer el hielo, oye un

grito que se confunde con la orden final del pelotn, abre los ojos esperando encontrarse

con la trayectoria incandescente de los proyectiles y lo nico que encuentra es al capitn

Roque Carnicero con los brazos en alto, y a su hermano Jos Arcadio atravesando la

calle con su escopeta lista para disparar. Entonces el capitn le dice que no haga fuego,

porque viene enviado por la Divina Providencia. l y sus seis hombres se pasan al

bando del coronel y comienza otra guerra en la que las incertidumbres del caudillo y de

sus hombres frente al futuro vuelven a ser una constante. Una noche el coronel le pide a

Pilar Ternera que le lea el porvenir en las barajas.

Cudate la boca, fue todo lo que sac en claro ella despus de extender y recoger los
naipes tres veces. No s lo que quiere decir, pero la seal es muy clara: cudate la
boca. Dos das despus alguien le dio a un ordenanza un tazn de caf sin azcar, y el
ordenanza se lo pas a otro, y ste a otro, hasta que lleg de mano en mano al despacho
del coronel Aureliano Buenda. No haba pedido caf, pero ya que estaba ah, se lo
tom. Tena una carga de nuez vmica suficiente para matar un caballo. Cuando lo

160
 llevaron a su casa estaba tieso y arqueado y tena la lengua partida entre los dientes.
rsula se lo disput a la muerte. 152

La figura de Pilar Ternera, que tantas predicciones hace a lo largo de la novela,

nunca acierta en lo que respecta a su propia vida amorosa. Y pese a los muchos hombres

que desfilan por su lecho, ella anhela a uno que no conoce y que siente que le est

destinado, porque as se lo ha anunciado el naipe.

Identificndolo siempre con los hombres altos y bajos, rubios y morenos, que las barajas
le prometan por los caminos de la tierra y los caminos del mar. 153

Una vez que el coronel recupera la salud, vuelve a marcharse lejos de Macondo

en cumplimiento de su misin militar. Estando lejos tiene el presentimiento de que su

padre va a morir y le enva una carta a su madre rsula.

Haba un papel escrito con la caligrafa preciosista del coronel: Cuiden mucho a pap
porque se va a morir. rsula se alarm. Si Aureliano lo dice, Aureliano lo sabe. 154

El presagio se cumple y su padre muere poco tiempo despus. Su fantasma ha de

permanecer en el mismo sitio donde estuvo su cuerpo desde que perdi la razn. La

costumbre de amarrar los locos a un rbol del patio est inspirada en hechos reales que

Garca Mrquez presenci en un pueblo colombiano llamado Mompox, tpicamente

colonial. All toda familia que se respete tiene su loquito y lo amarra a un rbol del

patio, sobre todo cuando hay visitas. 155 Desde su castao de loco, el fantasma de Jos

Arcadio habra de ser testigo de otras muchas calamidades de la estirpe de los Buenda,

152
Ibidem. Pg 172
153
Ibidem. Pg 42
154
Ibidem. Pg 176
155
Gabriel Garca Mrquez. Taller de guin, cmo se cuenta un cuento. San Antonio de los baos, Cuba.
Editorial Voluntad. Impreso en Bogot, Colombia. Pg 147

161
incluido el regreso de su hijo, que opta por volver a su casa despus de tantas batallas

perdidas. Vuelve agotado y envejecido.

Solo, abandonado por los presagios, huyendo del fro que haba de acompaarlo hasta la
muerte, busc un ltimo refugio en Macondo.156

Una de las premoniciones del coronel tiene que ver con el destino trgico de sus

17 hijos. Son fruto de amores casuales que tiene a lo largo y ancho de las zonas donde

libra combates. Las madres enviaban a sus hijas a su tienda de campaa con el fin de

que les hiciera hijos fuertes y valientes, una costumbre muy extendida en aquel

entonces. La historia en que se inspira es verdica y el autor la toma de su vida real. El

coronel Nicols Mrquez tuvo varios hijos de ese modo, los numerosos hijos del

coronel eran, todos ellos, tos abuelos del escritor.

Una de la grandes fantasas de aquellos aos la viv un da en que lleg a la casa un

grupo de hombres iguales con ropas, polainas y espuelas de jinete, y todos con una cruz
de ceniza pintada en la frente. Eran los hijos engendrados por el coronel (su abuelo,
Nicols Mrquez) a lo largo de la Provincia durante la guerra de los Mil Das, que iban
desde sus pueblos para felicitarlo por su cumpleaos con ms de un mes de retraso.
Antes de ir a la casa haban odo la misa del Mircoles de Ceniza, y la cruz que el padre
Angarita les dibuj en la frente me pareci un emblema sobrenatural cuyo misterio
habra de perseguirme durante aos, aun despus de que me familiaric con la liturgia
de la Semana Santa. La mayora de ellos haba nacido despus del matrimonio de mis
abuelos. Mina los registraba con sus nombres y apellidos en una libreta de apuntes
desde que tena noticia de sus nacimientos, y con una indulgencia difcil terminaba por
asentarlos de todo corazn en la contabilidad de la familia. Pero ni a ella ni a nadie le
fue fcil distinguirlos antes de aquella visita ruidosa en la que cada uno revel su modo
de ser peculiar. Eran serios y laboriosos, hombres de su casa, gente de paz, que sin
embargo, no teman perder la cabeza en el vrtigo de la parranda. Rompieron la vajilla,
desgrearon los rosales persiguiendo un novillo para mantearlo, mataron a tiros a las

156
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Cit. Pg 210

162
 gallinas para el sancocho y soltaron un cerdo ensebado que atropello a las bordadoras
del corredor, pero nadie lament esos percances por el ventarrn de felicidad que
llevaban consigo. 157

En Cien aos de soledad, el coronel Aureliano Buenda dice a las mujeres que

han estado con l que cuando nazcan los nios vayan a Macondo y busquen a rsula

Iguarn, para que la existencia de su prole quede registrada de alguna manera. La

historia, como se ve, es un calco exacto de la realidad. Y tal como lo hiciera Mina en la

vida real, en la novela rsula y Amaranta escriben en un libro el nombre de cada uno,

siempre Aureliano, seguido del apellido de la madre. Cuando los 17 llegan a la

adolescencia, el coronel se retira de la vida militar. Pero en un arranque de furia por la

iniquidad del partido contrario respecto a la pensin de los veteranos, amenaza con

armar a sus hijos y volver a comenzar la guerra. No se imagina que esa afirmacin

sentencia a muerte a sus 17 hijos. Los enemigos del coronel se ocupan de matarlos, uno

por uno, para que no se cumpla la amenaza.

Aunque nunca lo identific como un presagio, el coronel Aureliano Buenda haba

previsto en cierto modo el trgico final de sus hijos. Cuando Aureliano Serrador y
Aureliano Arcaya, los dos que llegaron en el tumulto, manifestaron la voluntad de
quedarse en Macondo, su padre trat de disuadirlos. No entenda qu iban a hacer en un
pueblo que de la noche a la maana se haba convertido en un lugar de peligro. 158

En cuanto al nmero 17, tambin est tomado de la vida real. Corresponde a los

17 ingleses que el autor vio en un hotel de Npoles. Un taxista lo llev para que se

hospedara all, pero al ver a los 17 ingleses, Garca Mrquez tuvo una premonicin y

dijo que por nada del mundo se hospedara en ese hotel, as que tom alojamiento en

otro. Esa noche los ingleses comieron ostras estaban en el men del hotel y todos
157
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 84
158
Ibidem. Pg 294

163
murieron. La historia de esos hombres encontrara su propio espacio narrativo en uno de

los Doce cuentos peregrinos titulado, como no, Diecisiete ingleses muertos. El nmero,

revestido de particular significado para Garca Mrquez, termina siendo el que utilice en

la novela. Uno a uno, los 17 Aurelianos marcados con una imborrable cruz de ceniza,

son perseguidos y asesinados. En cuanto al coronel, su propia muerte tantas veces

anunciada y burlada, hace un nuevo anuncio en la intimidad del hogar, una maana en

que rsula est llorando bajo el castao, en las rodillas del fantasma de su esposo. El

coronel sale al patio y la ve.

Saluda a tu padre le dijo (rsula).

Se detuvo un instante frente al castao, y una vez ms comprob que tampoco aquel
espacio vaco le suscitaba ningn afecto.
Qu dice? pregunt.
Est muy triste contest rsula porque cree que te vas a morir.
Dgale sonri el coronel que uno no se muere cuando debe, sino cuando puede.
El presagio del padre muerto removi el ltimo rescoldo de soberbia que le quedaba en
el corazn, pero l lo confundi con un repentino soplo de fuerza.159

En la escritura circular de Gabriel Garca Mrquez, las situaciones se repiten y a

veces se sabe despus lo que se debi saber antes. Ya anciana, rsula reflexiona sobre

lo que ha sido su vida y recuerda un acontecimiento inslito que tuvo lugar cuando

estaba embarazada de Aureliano, un hecho que tuvo distintas interpretaciones acerca de

lo que sera su futuro.

Una noche, cuando lo tena en el vientre, lo oy llorar. Fue un lamento tan definido, que
Jos Arcadio Buenda despert a su lado y se alegr con la idea de que el nio iba a ser
ventrlocuo. Otras personas pronosticaron que sera adivino [...] Pero la lucidez de la
decrepitud le permiti ver (a rsula), y as lo repiti muchas veces, que el llanto de los

159
Gabriel Garca Mrquez, Cien aos de soledad. Cit. Pg 299

164
 nios en el vientre de la madre no es un anuncio de ventriloquia ni de facultad
adivinatoria, sino una sea inequvoca de incapacidad para el amor. 160

Los presagios abandonan al coronel en su vejez de forma gradual y definitiva,

hasta el punto que ni siquiera presiente su propia muerte, anticipada por una serie de

reflexiones que en apariencia no guardan relacin entre s.

Esper en la cocina a que hirviera el caf para llevarse su tazn sin azcar. Santa Sofa
de la Piedad le pregunt, como todas las maanas, en qu da de la semana estaban, y l
contest que era martes, once de octubre. Viendo a la impvida mujer dorada por el
resplandor del fuego, que ni en ese ni en ningn otro instante de su vida pareca existir
por completo, record de pronto que un once de octubre, en plena guerra, lo despert la
certidumbre brutal de que la mujer con quien haba dormido estaba muerta. Lo estaba,
en realidad, y no olvidaba la fecha porque tambin ella le haba preguntado una hora
antes en qu da estaban. A pesar de la evocacin, tampoco esta vez tuvo conciencia de
hasta qu punto lo haban abandonado los presagios.161

La muerte ocupa sus pensamientos y sin embargo, el coronel no sabe que su hora

est a punto de llegar. Se adentra en la muerte con la misma tranquilidad con que sola

irse a dormir, y dentro del propio sueo le es revelado que se ha ido a la cama por vez

final.

So que entraba en una casa vaca de paredes blancas, y que lo inquietaba la

pesadumbre de ser el primer ser humano que entraba en ella. En el sueo record que
haba soado lo mismo la noche anterior y en muchas noches de los ltimos aos, y
supo que la imagen se habra borrado de su memoria al despertar, porque aquel sueo
recurrente tena la virtud de no ser recordado sino dentro del mismo sueo.162

160
Ibidem. Pg 308
161
Ibidem. Pg 326
162
Ibidem. Pg 328

165
 Cuando finalmente muere el coronel, un acontecimiento falsamente anunciado o

presentido varias veces, Garca Mrquez se siente destrozado. En una entrevista confes

que, tras matar a su personaje ms querido, haba llorado durante dos horas.

La muerte y el deseo de inmortalidad son obsesiones que rondan a los militares

garciamarquianos que se hacen con las riendas del poder. Algunos lo abandonan sin

ceremonias, como lo hace el coronel Aureliano Buenda. Pero otros desean permanecer

en l para siempre, como es el caso del patriarca. Se trata del hijo de una mujer humilde

que se senta predestinado a gobernar hasta el fin de los tiempos.

10.3 El destino del patriarca en las aguas de los lebrillos

El sistema de adivinacin conocido como la lectura de las aguas de los lebrillos,

aparece citado por primera vez en una obra literaria colombiana en El Carnero, de Juan

Rodrguez Freile. 163 Se trata de una crnica histrica y tambin de un breviario de

brujera de la poca; una antologa de cuentos picarescos, escrita, curiosamente, por un

prroco en Santaf de Bogot. La obra de Juan Rodrguez Freyle (Colombia, 1566-

1642) est considerada como la primera muestra de narrativa propiamente dicha de la

Amrica de lengua espaola (las Elegas de Castellanos fueron escritas en verso).

Aunque la termin de escribir en 1636, no fue publicada sino hasta 1859, en Bogot. En

la obra menciona por lo menos en tres ocasiones el agua de los lebrillos como sistema

de adivinacin. A travs de ella podan conocerse las andanzas adlteras de los maridos

descarriados. La lectura del agua de los lebrillos aparece citada como mtodo de

163
Juan Rodrguez Freyle. El Carnero. Edicin crtica, Daro Achury Valenzuela. Caracas, Venezuela.
Biblioteca Ayacucho, 1979. Pg 49

166
adivinacin en dos novelas de GGM, en El amor en los tiempos del clera y en El otoo

del patriarca. Es de la segunda de la que nos ocuparemos en las siguientes pginas.

Bendicin Alvarado, la madre del protagonista de El otoo del patriarca tiene

un sueo antes de que el nazca y la leyenda se ocupa de difundir la creencia de que su

padre es un Dios. Esta es una historia con tintes mticos que se repite desde tiempos

inmemoriales. Los hroes griegos eran hijos de dioses. Asclepio, por ejemplo, era hijo

de la mortal Coronis y del inmortal Apolo; Olimpia, la madre de Alejandro Magno,

clamaba que su primognito en realidad no era de su marido, Filipo, sino del propio

Zeus; segn la tradicin cristiana, el verdadero padre de Jess de Nazareth no era Jos,

el carpintero, sino el Dios de los judos. El patriarca desconoce la identidad del hombre

de carne y hueso que ha dado la vida, un hecho, por cierto, que Garca Mrquez puso en

su novela despus de comprobar que la mayora de dictadores no solo los

latinoamericanos, sino los del mundo no conocan a sus padres. En cambio, tenan un

vnculo emocional muy poderoso con sus madres.

Bendicin Alvarado a quien los textos escolares atribuan el prodigio de haberlo

concebido sin concurso de varn y de haber recibido en un sueo las claves hermticas
de su destino mesinico. 164

Un hombre como l, solitario y todo poderoso, en control de su destino y el de

todos los hombres de su pas resiente que, cuando le llega el amor, no le haya sido

anunciado con antelacin por ningn tipo de seal.

Manuela Snchez de mi desastre que no estabas escrita en la palma de mi mano, ni en el

asiento de mi caf, ni siquiera en las aguas de mi muerte de los lebrillos. 165

164
Gabriel Garca Mrquez. El otoo del patriarca. Cit. Pg 57

167
 Durante mucho tiempo lo tortura el hecho de no poder conocer su porvenir

porque ha nacido con las manos lisas, sin lneas que le permitan entrever lo que le

depara el maana, una clara alusin a la quiromancia. Cuando conoce a un hombre que

se gana la vida hacindose pasar por l, lo salva de la muerte porque est convencido de

que en la mano de ese, que s tiene lneas, puede estar escrito su propio futuro.

Carajo, si este hombre soy yo, dijo, porque era en realidad como si lo fuera, salvo por la
autoridad de la voz, que el otro no logr imitar nunca, y por la nitidez de las lneas de la
mano en donde el arco de la vida se prolongaba sin tropiezo en torno a la base del
pulgar [...] lo inquiet la ilusin de que las cifras de su propio destino estuvieran escritas
en la mano del impostor.166

El carcter supersticioso del patriarca y sus actuaciones brbaras con base en lo

que considera premoniciones, se ilustra muy bien en el siguiente pasaje:

Su leyenda haba empezado mucho antes que l mismo se creyera dueo de todo su
poder, cuando todava estaba a merced de los presagios y de los intrpretes de sus
pesadillas e interrumpa de pronto un viaje recin iniciado porque oy cantar la pigua
sobre su cabeza y cambiaba la fecha de una aparicin pblica porque su madre
Bendicin Alvarado encontr un huevo con dos yemas, y liquid el squito de
senadores y diputados solcitos que lo acompaaban a todas partes y pronunciaban por
l los discursos que nunca se atrevi a pronunciar, se qued sin ellos porque se vio a s
mismo en una casa grande y vaca de un mal sueo circundado por unos hombres
plidos de levitas grises que lo punzaban sonriendo con cuchillos de carnicero, lo
acosaban con tanta saa que adonde quiera que l volviese la vista se encontraba con un
hierro dispuesto para herirlo en la cara y en los ojos, se vio acorralado como una fiera
por los asesinos silenciosos y sonrientes que se disputaban el privilegio de tomar parte
en el sacrificio y de gozarse en su sangre, pero l no senta rabia ni miedo sino un alivio
inmenso [...] no pudo reprimir la urgencia de contarle el sueo a mi compadre el

165
Ibidem. Pg 77
166
Ibidem. Pg 17

168
 ministro de la salud y ste acab de consternarlo con la revelacin de que aquella
muerte haba ocurrido ya una vez en la historia de los hombres mi general, le relat el
episodio en uno de los mamotretos chamuscados del general Lautaro Muoz, y era
idntico, madre, tanto que en el curso de la lectura l record algo que haba olvidado al
despertar y era que mientras lo mataban se abrieron de golpe y sin viento todas las
ventanas de la casa presidencial que en la realidad eran tantas cuantas fueron las
cuchilladas del sueo, veintitrs, una coincidencia terrorfica que culmin aquella
semana con un asalto de corsarios al senado y la corte de justicia ante la indiferencia
cmplice de las fuerzas armadas No hizo nada para disimular el terrible exorcismo
del mal sueo sino que se vali de la ocasin para liquidar el aparato legislativo y
judicial de la vieja repblica. 167

El personaje histrico al que se refiere aqu como Lautaro Muoz, parece hacer

referencia a Julio Csar, quien muri por las 23 pualadas que le asestaron sus

enemigos. La escena descrita en el prrafo anterior tiene dos antecesoras, una en

Colombia en 1914, y otra muy anterior en Roma, en el ao 44 a.C. El general Uribe

Uribe, en cuyas filas combati el general Nicols Mrquez y que inspir al personaje

del coronel Aureliano Buenda en Cien aos de soledad, fue muerto a machetazos por

dos campesinos en las puertas del capitolio. Los enemigos de Uribe haban conspirado

contra l y hecho creer al pueblo, incluidos los campesinos que se convirtieron en

asesinos, que el general era el responsable de la suspensin de unas obras que los haba

dejado sin empleo. La Historia de Colombia recoge la escena as:

Cuando el general Rafael Uribe Uribe se present en el umbral de la puerta de su casa

sera de la una y cuarto a la una y media pasado medio da. Baj por la acera opuesta a
aqulla en que estaban los campesinos Leovigildo Galarza y Jess Carvajal [...]
Exagerado cumplidor de su deber, con media hora de anticipacin se diriga al Capitolio
Nacional a asistir a la sesin de ese da en el Senado de la Repblica, del cual era
miembro como senador principal por la circunscripcin de Antioquia, su tierra natal [...]
Al llegar a la esquina de la calle novena con la carrera sptima, el general cruz a la

167
Gabriel Garca Mrquez. El otoo del patriarca. Cit. Pg 105

169
 derecha, atraves la calle diagonalmente y tom la acera izquierda, la del Capitolio
Nacional por el lado de oriente. Carvajal sigui a unos diez pasos detrs de l, y
Galarza, por la mitad de la calle, a la derecha. Un seor que pas hacia el sur salud al
general y ste le contest el saludo. La cuadra estaba casi desierta; a esa hora poca es la
gente que, despus de almorzar, se encamina ya a sus ocupaciones de la tarde, las cuales
por lo general no comienzan hasta las dos. He aqu lo que se deduce de los relatos de
Galarza y Carvajal acerca de lo que aconteci luego: De pronto y al llegar como a la
mitad de la cuadra, Galarza se adelant al general, subi al embaldosado por donde ste
iba, se devolvi luego y, levantando el hacha, que llevaba lista bajo la ruana, le dijo:
Usted es el que nos tiene fregados y le lanz un golpe que le dirigi sobre la cabeza y
dizque le cay arriba de la frente, del lado izquierdo. Al recibir este golpe, el general
tambale, se inclin inmediatamente hacia adelante y cay boca abajo, sin quejarse
siquiera. Se detuvo Galarza un momento para zafarse de la mano el hacha y guardarla
en el bolsillo izquierdo del saco y para decir a Carvajal: Jess (como quien dice:
ahora te toca a ti). En seguida se baj de la acera, mir a la vctima de soslayo y al
convencerse de que la haba asegurado, regres por el pie del enlosado hacia la esquina
de la calle novena [...] Carvajal se acerc entonces al general, quien arrojaba mucha
sangre por la herida que le haba hecho Galarza; sac de entre la pretina del pantaln la
hachuela y, a pesar del susto que sinti [...] le descarg dos hachazos por la cabeza, por
encima, con increble ferocidad, tanteando al segundo golpe la parte en que le deba
asestar, como para dividirle la cabeza, y le dirigi despus una sonrisa sardnica.168

La muerte de Julio Csar ha sido descrita de forma magistral en Los idus de

marzo, novela de Thornton Wilder, uno de los libros de cabecera de Garca Mrquez. Es

un libro en el que el destino tiene un papel preponderante. Wilder describe la escena del

asesinato as:

Cuando se sent, los conspiradores se arremolinaron en torno a l, y Tirillo Cimber, que

se haba puesto a su cabeza, se ele acerc como si fuera a hacerle una pregunta. Cuando
Csar, con un ademn, intent mantenerle a distancia, Cimber el agarr la toga por los
dos hombros. Como csar exclamase: Entonces esto es violencia, uno de los Cascas,
que estaba en pie a su lado, le hundi una daga precisamente debajo de la garganta.

168
Abelardo Forero Benavides. Revista Credencial Historia. Bogot, Colombia. Edicin 37. Enero de
1993. Publicacin digital en la pgina web de la Biblioteca Lus ngel Arango del Banco de la Repblica.
http://www.lablaa.org/blaavirtual/revistas/credencial/enero1993/enero3.htm

170
 Csar sujet el brazo de Casa y lo atraves con su pluma, pero al intentar ponerse en pie
le sujet otra pualada. Al ver que estaba rodeado por todas partes de dagas desnudas,
se envolvi la cabeza con las vestiduras y, al mismo tiempo, con la mano izquierda,
arregl los pliegues tapndose los pies para que, al caer, la parte baja de su cuerpo
quedase decorosamente cubierta. De este modo, despus, fue apualado veintitrs veces.
No pronunci palabra, sino nicamente gru al recibir el primer golpe, aunque ciertos
escritores han dicho que cuando Marco Bruto se precipit sobre l dijo en griego:
!Tambin t, hijo mo!. Todos los conspiradores se marcharon y le dejaron tendido,
muerto, durante algn tiempo. Por fin, tres esclavos comunes le pusieron en una litera y
le llevaron a su casa, con un brazo colgando a cada lado. Antistio el mdico, dijo que de
todas aquellas heridas, solo la segunda en el pecho debi de haber sido mortal.169

Julio Csar vivi en una poca plagada de supersticiones. Por sus races agrarias

y campesinas, la religin romana era propensa a creer en todo tipo de acontecimientos

sobrenaturales. Era popular la creencia en fantasmas, en hombres-lobo, en sortilegios

mgicos y maldiciones. Esa visin del mundo estaba profundamente arraigada en la

cultura romana, pero no se trataba de un fenmeno propio de las clases bajas, sino que

lo compartan todos los estratos sociales. Las predicciones anticiparon grandes

desastres, como las derrotas a manos de Anbal y los cartagineses. Uno de los sistemas

de adivinacin ms comunes en la poca era la observacin de las entraas de los

animales sacrificados, por eso, estos sacrificios se realizaban en vsperas de los

acontecimientos importantes. Un buena cantidad de estas prcticas y creencias se puede

encontrar en Cuestiones Romanas, de Plutarco, 170 que recoge ciento trece explicaciones

de algunas costumbres religiosas de los habitantes del Imperio romano, como la manera

de rezar, el calendario, los adornos personales y hasta el orden exacto en que se ha de

poner la mesa.

169
Thornton Wilder. Los idus de marzo. Grupo Editorial Edhasa. Pocket Edhasa. Barcelona, Espaa
2005. Pg 310
170
Plutarco. Cuestiones romanas. Coleccin clsica. Editorial Akal. Madrid, Espaa. 1992

171
 En muchos sentidos, ese mundo plagado de supersticiones lo comparten Julio

Csar y el Patriarca. Ambos personajes sienten que, pese a ser los hombres ms

poderosos del mundo, no son dueos de todo su poder. Ese sentimiento se resume en la

siguiente afirmacin que Wilder pone en boca de Julio Csar: He heredado esta carga

de supersticin e insensatez. Gobierno a innumerables hombres, pero debo reconocer

que estoy gobernado por aves y truenos. 171 La diferencia fundamental entre el

personaje de Wilder y el de Garca Mrquez personajes radica en que Csar es un

racionalista y detesta las supersticiones, mientras el patriarca, sin cuestionarlas, vive

regido por ellas. Cuando oye hablar de una mujer que lee acertadamente el porvenir, va

de inmediato a buscarla. Gracias a esa pitonisa finalmente consigue averiguar la

informacin que sus manos mudas le han negado y averigua cundo y cmo va a morir.

Cuando ella le pidi que pusiera las manos sobre el lebrillo las aguas se iluminaron de
una claridad interior suave y ntida, y entonces se vio a s mismo, idntico, acostado
bocabajo en el suelo, con el uniforme de lienzo sin insignias, las polainas y la espuela
de oro, y pregunt qu lugar era ese [...] y entonces asesin a la anciana enferma en la
hamaca para que nadie ms conociera las circunstancias de su muerte.172

El vaticinio se cumple no una, sino dos veces, porque cuando muere el hombre a

quien el patriarca ha contratado como su impostor oficial, lo coloca en el sitio y la

posicin que espera estar cuando le llegue su hora. A partir de entonces, se enfrenta sin

temor a la muerte, porque l y solo l sabe con precisin cundo ha de llegar su hora.

Mientras deca como un maestro de escuela cantando una leccin que l tampoco tena
por qu morirse en la mesa de domin sino a su hora y en su sitio de muerte natural
durante el sueo como lo haban predicho desde el principio de sus tiempos los lebrillos

171
Thornton Wilder. Los idus de marzo. Cit. Pg 17
172
Gabriel Garca Mrquez. El otoo del patriarca. Cit. Pg 108

172
 de las pitonisas, y ni siquiera as, pensndolo bien, porque Bendicin Alvarado no me
pari para hacerle caso a los lebrillos sino para mandar. 173

Llega el tiempo en el que el vaticinio se cumple por segunda vez, aunque solo en

apariencia.

Lo haba llamado en el sueo con un nombre que no era el suyo, Nicanor, y otra vez,
Nicanor, alguien que tena la virtud de meterse en su cuarto sin quitar las aldabas
porque entraba y sala cuando quera travesando las paredes, y entonces la vio, era la
muerte mi general, la suya, vestida con una tnica de harapos de fique de penitente, con
el garabato de palo en la mano y el crneo sembrado de retoos de algas sepulcrales y
flores de tierra en la fisura de los huesos y los ojos arcaicos y atnitos en las cuencas
descarnadas y solo cuando la vio de cuerpo entero comprendi que lo hubiera llamado
Nicanor, Nicanor, que es el nombre con que la muerte nos conoce a todos los hombres
en el instante de morir, pero l dijo que no, muerte, que todava no era su hora, que
haba de ser durante el sueo en la penumbra de la oficina como estaba anunciado desde
siempre en las aguas premonitorias de los lebrillos, pero ella replic que no, general, ha
sido aqu, descalzo y con la ropa de menesteroso que llevaba puesta, aunque los que
encontraron el cuerpo haban de decir que fue en el suelo de la oficina con el uniforme
de lienzo sin insignias y la espuela de oro en el taln izquierdo para no contrariar los
augurios de las pitonisas. 174

Sus seguidores colocan el cadver para escenificar la escena, tal como haban

predicho las aguas de los lebrillos que morira. Pero nadie cree que la noticia de su

muerte sea cierta porque ha gobernado como si se supiera destinado a hacerlo para

siempre. Esta ancdota tiene su fuente de inspiracin en un hecho real, tal como se

revela en la entrevista que Plinio Apuleyo Mendoza le hace a Gabriel Garca Mrquez.

(Plinio) Juan Vicente Gmez, en Venezuela, tena una intuicin tan extraordinaria que
ms pareca una facultad de adivinacin. Haca anunciar su muerte, y luego resucitaba

173
Ibidem. Pg 31
174
Ibidem. Pg 296

173
 como le ocurre al patriarca en tu libro 175 [] (Gabo) La personalidad de Juan Vicente
Gmez era tan imponente, y adems ejerca sobre m una fascinacin tan intensa, que
sin duda el patriarca tiene de l mucho ms que de cualquier otro (dictador).

Igual fascinacin ejerci sobre Garca Mrquez la figura de Simn Bolvar.

Heredero de una de las fortunas ms grandes de Amrica Latina en sus tiempos. La

invirti hasta el ltimo centavo en las campaas de liberacin de cinco pases y muri

pobre y en una casa ajena, la Quinta de San Pedro Alejandrino, en Santa Marta. Esta

ciudad, una de las primeras fundaciones coloniales en Colombia, es la capital del

departamento de Magdalena, al que pertenece Aracataca. Garca Mrquez visit la

clebre Quinta cuando era nio, con su abuelo, y le impresion saber que el hombre ms

influyente de la Historia de las amricas hubiera muerto en una cama tan pequea que

adems ni siquiera era suya. Ese personaje habra de convertirse en una obsesin y dar

lugar a otra de sus obras literarias: El general en su laberinto.

10.4 La clarividencia del General Simn Bolvar

En los libros de historia de los cinco pases que libert Simn Bolvar, se narra

el hecho extraordinario de que escap varias veces a los atentados de sus enemigos.

Siempre lo consigui de forma tan inexplicable que da la sensacin de que el general

posea un instinto afinado. Bolvar era un racionalista nada dado a las supersticiones

populares, pero en manos de Garca Mrquez, se convierte en una criatura dotada de una

clarividencia. Al igual que el patriarca, sabe de antemano las circunstancias en que va a

morir. La imagen mental que se forma de su propio fallecimiento es precisa.

175
Plinio Apuleyo Mendoza y Gabriel Garca Mrquez. El olor de la guayaba. Grupo Editorial Random
House Mondadori. Madrid, 2004. Pg 92

174
 Solo Manuela (Senz, su amante) saba que su desinters (frente a los atentados de

muerte de sus enemigos) no era inconciencia ni fatalismo, sino la certidumbre

melanclica de que se haba de morir en su cama, pobre y desnudo, sin el consuelo de la

gratitud pblica.176

El Bolvar garciamarquiano, cuando se ve enfrentado al peligro, opta por el

cinismo teido de cierto carcter premonitorio.

Solo creo en los presagios, dijo l. (Bolvar cuando Manuela entra a contarle que segn
los avisos, est a punto de estallar una insurreccin).177

Bolvar se form acorde con el espritu de sus tiempos gracias a su maestro

Simn Rodrguez, quien se form a su vez leyendo a los principales pensadores de la
Ilustracin francesa. Como racionalista, era un hombre poco dado a creer en los
presagios.

Lo estremeci un presagio, a l, que nunca admiti la realidad de los presagios. La seal

era ntida: si lograba mantenerse vivo hasta el cumpleaos siguiente ya no habra muerte
capaz de matarlo. El misterio de ese orculo secreto era la fuerza que lo haba sostenido
en vilo hasta entonces contra toda razn. Cuarenta y siete aos ya, carajo, murmur. 178

Pero pese a su racionalismo exacerbado, el criollo caraqueo posea un carcter

visionario que rayaba en la clarividencia, un hecho documentado por sus

contemporneos e historiadores. Garca Mrquez explot precisamente esa veta para

llevar a Bolvar a un territorio desde el que se siente cmodo escribiendo, el de las

premoniciones. El punto de partida estaba servido en bandeja para el autor, porque lo

cierto es que en los libros de Historia y cartas de la poca documentan que Bolvar,

176
Gabriel Garca Mrquez. El general en su laberinto. Cit. Pg 16
177
Ibidem. Pg 59
178
Ibidem. Pg 198

175
adems de su facultad extraordinaria para escapar a los atentados de muerte, pudo ver

con cinco aos de anticipacin cmo se liberaran las amricas del yugo espaol.

Nadie haba olvidado el 4 de julio de 1817, cuando el general tuvo que pasar la noche
sumergido en la laguna de Casacoima, junto con un reducido grupo de oficiales, entre
ellos Briceo Mndez, para ponerse a salvo de las tropas espaolas que estuvieron a
punto de sorprenderlos en descampado. Medio desnudo, tiritando de fiebre, empez de
pronto a anunciar a gritos, paso por paso, todo lo que iba a hacer en el futuro: la toma
inmediata de Angostura, el paso de los Andes hasta liberar a la Nueva Granada y ms
tarde a Venezuela, para liberar Colombia, y por ltimo, la conquista de los inmensos
territorios del sur hasta el Per. Entonces escalaremos el Chimborazo y plantaremos en
las cumbres nevadas el tricolor de la Amrica grande, unida y libre por los siglos de los
siglos, concluy. Tambin quienes lo escucharon entonces pensaron que haba perdido
el juicio, y sin embargo fue una profeca cumplida al pie de la letra, paso por paso, en
menos de cinco aos. 179

Su clarividencia, adems, le permite anticipar las guerras civiles que devastarn

los territorios liberados despus de su muerte y, no sin dolor, se resigna a la ingratitud

de los pueblos liberados. La acepta con fatalismo porque considera que esa es su

funcin en la Historia.

Toda la iglesia, todo el ejrcito, la inmensa mayora de la nacin estaba por m,

escribira ms tarde, rememorando aquellos das. Pero a pesar de todas esas ventajas,
dijo, ya se haba probado repetidas veces que cuando se alejaba del sur para marchar al
norte, y viceversa, el pas que dejaba se perda a sus espaldas, y nuevas guerras civiles
lo arruinaban. Era su destino. 180

Completan el cuadro de su clarividencia los sueos que tiene y le hacen cambiar

de opinin acerca de su futuro inmediato. El primero de ellos, segn Garca Mrquez, es

con el que deseaba iniciar su biografa si alguna vez se sentaba a escribirla.

179
Ibidem. Pg 256
180
Ibidem. Pg 118

176
 Segn le dijo (Bolvar) muchas veces al sobrino, quera empezar por su recuerdo ms
antiguo, que era un sueo que tuvo en la hacienda de San Mateo, en Venezuela, poco
despus de cumplir los tres aos. So que una mula negra con la dentadura de oro se
haba metido en la casa y la haba recorrido desde el saln principal hasta las despensas,
comindose sin prisa todo lo que encontr a su paso mientras la familia y los esclavos
hacan la siesta, hasta que acab de comerse las cortinas, las alfombras, las lmparas, los
floreros, las vajillas y los cubiertos del comedor, los santos de los altares, los roperos y
los arcones con todo lo que tenan dentro, las ollas de las cocinas, las puertas y ventanas
con sus goznes y aldabas y todos los muebles desde el prtico hasta los dormitorios, y lo
nico que dej intacto, flotando en su espacio, fue el valo del espejo del tocador de su
madre. 181

En cierta forma es un sueo premonitorio, porque la mula negra de dientes de

oro fue la libertad de las amricas en la que Bolvar invirti toda su fortuna personal.

Muri arruinado, pero la Historia se encarg de reivindicar su gran labor y de

convertirlo en una figura heroica.

El segundo sueo narrado en la novela tiene un carcter premonitorio, porque lo

protagoniza uno de los primeros generales que se uni a su campaa libertadora. Ms

tarde, por ambicin se volvi en su contra y lleg por ello a ser enviado al exilio.

Bolvar sufri mucho en la vida real, como en la novela, por la traicin de quien sera el

primer presidente de Colombia, Francisco de Paula Santander.

Jos Palacios no saba cundo eran reales y cundo eran imaginarios los sueos de su
seor con el general Santander. Una vez, en Guayaquil, cont que lo haba soado con
un libro abierto sobre la panza redonda, pero en vez de leerlo le arrancaba las pginas y
se las coma una por una, deleitndose en masticarlas con un ruido de cabra. Otra vez,
en Ccuta, so que lo haba visto cubierto por completo de cucarachas. Otra vez
despert dando gritos en la quinta campestre de Monserrate, en Santa Fe, porque so

181
Ibidem. Pg 30

177
 que el general Santander, mientras almorzaba a solas con l, se haba sacado las bolas
de los ojos que le estorbaban para comer, y las haba puesto sobre la mesa. 182

Hay un pasaje literario que parece reforzar la idea del carcter clarividente de

Bolvar. Tiene lugar cuando l describe con precisin el interior de una casa al pisarla

por primera vez. Su inseparable mayordomo le asegura que nunca antes ha estado en

ella.

Tambin se sorprendi Jos Palacios, pues nunca haban visitado esa casa, pero el
general persisti en sus recuerdos con tantas referencias ciertas que a todos los dej
perplejos. Al final, sin embargo, intent reconfortarlos con su irona habitual. Quizs
haya sido en una reencarnacin anterior, dijo.183

La clarividencia de Bolvar, los lebrillos del patriarca y los presagios del coronel

Aureliano Buenda son apenas una muestra de hasta qu punto los personajes muestran

una viva curiosidad por conocer su destino y recurren a distintas mancias. A estas

formas de adivinacin se suman otras que son recurrentes en las obras de Garca

Mrquez. La primera que revisaremos es el arte de interpretar el designio de los astros.

182
Ibidem. Pg 62
183
Ibidem. Pg 114

178
 CAPTULO XI

DE ATENAS A ARACATACA

Vayamos al origen. Los griegos, que parecen haberlo inventado todo, crearon

tambin el gnero de la paradoxografa, que surge cuando dos mundos desconocidos

entran en contacto. Ocurri cuando los hombres de Alejandro Magno llegaron a la

India; entonces contemplaron con sus ojos griegos por primera vez la cultura y riqueza

de Oriente y estrenaron el asombro de ver criaturas tan extraordinarias como los

elefantes. Aquel animal desproporcionado, de memoria infinita, no se pareca a nada

que ellos hubieran visto en sus islas, de modo que, al volver a su tierra, lo describieron a

sus compatriotas comparndolo con animales que ellos conocan y agregndole tantos

adjetivos aumentativos como les permitiera su vocabulario. As naci la paradoxografa

que constituye un verdadero desafo para quien pretende dibujar con palabras un mundo

desconocido. Es difcil incluso para un narrador con dominio del oficio.

La paradoxografa, el relato de hechos y fenmenos maravillosos, se constituy como

gnero literario autnomo al inicio del periodo helnico. Con las conquistas de
Alejandro se abrieron a la imaginacin griega inmensos territorios, poco antes
desconocidos, que solo haban estado al alcance de los grandes hroes de la saga helena
como Heracles o Dionisio. Los nuevos conocimientos sobre toda clase de fenmenos
naturales, ros, fuentes, lagunas, montaas, piedras de todo tipo, animales y plantas se
haban acumulado hasta extremos impensables en un corto espacio de tiempo. Este flujo
casi continuo de novedades dio lugar a una ebullicin de saberes que tan solo se
repetira dieciocho siglos despus con el descubrimiento de Amrica.184

Es una coincidencia casi potica que llamaran las Indias a los territorios recin

descubiertos, como una repeticin o un homenaje al encuentro con aquel pas extico

que deslumbrara a Alejandro Magno y a sus hombres; la India, ese pas al que nunca
184
Paradoxgrafos griegos. Rarezas y maravillas. Editorial Gredos. Madrid, 1996. Pg 7

179
lleg Coln. Quienes acompaaban al navegante genovs, no llamaron las Indias al

Nuevo Mundo porque tuvieran conciencia de estar reviviendo un momento similar al de

los acompaantes de Alejandro Magno, sino porque era la India lo que buscaban. Su

objetivo, cabe recordarlo, era encontrar un atajo para adquirir las especias que

comenzaban a escasear en Espaa debido a que la guerra haba obstruido las vas

tradicionales del comercio. Pero la brjula le equivoc el destino a Coln y se encontr

con un mundo nuevo, tan enorme, bello y desproporcionado, que a partir de entonces

sus hombres, y los que vinieron despus de ellos, quisieron dejar un testimonio escrito

de todas las maravillas que encontraban a su paso. Dice Garca Mrquez:

El Dorado, nuestro pas ilusorio tan codiciado, figur en mapas numerosos durante
largos aos, cambiando de lugar y de forma segn la fantasa de los cartgrafos. En
busca de la fuente de la Eterna Juventud, el mtico Alvar Nez Cabeza de Vaca
explor durante ocho aos el norte de Mxico, en una expedicin ventica cuyos
miembros se comieron unos a otros, y solo llegaron cinco de los 600 que la
emprendieron. Uno de los tantos misterios que nunca fueron descifrados, es el de las
once mil mulas cargadas con cien libras de oro cada una, que un da salieron del Cuzco
para pagar el rescate de Atahualpa y nunca llegaron a su destino. Ms tarde, durante la
colonia, se vendan en Cartagena de Indias unas gallinas criadas en tierras de aluvin,
en cuyas mollejas se encontraban piedrecitas de oro.185

Los descubridores tuvieron que ser muy imaginativos para conseguir que el

idioma respondiera a su necesidad de describir un mundo maravilloso que se presentaba

ante sus ojos. Un desafo tan grande como el de los griegos ante los elefantes. Es muy

similar a lo que ocurre en Cien aos de soledad, cuando los americanos de la compaa

bananera llegan a instalarse en Macondo. Al decir del periodista Henry Tube, 186 los

Buenda son provincianos, como Odiseo y Penlope, pero tambin son criaturas mticas;

185
Gabriel Garca Mrquez. La soledad de Amrica Latina. Discurso de entrega del premio Nobel de
Literatura. Estocolmo. 1982
186
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg 201

180
su escala es simultneamente la de un paisaje monumental y la de la figura humana.

Es uno de los hilos invisibles que conecta al Egeo con el Caribe.

11.1 El encontronazo entre dos mundos

Gabriel Garca Mrquez inici su discurso de entrega del Nobel de Literatura

con una alusin a la paradoxografa, aunque, en su caso, no la menciona de forma

explicita, sino que hace alusin a ella al citar a uno de los cronistas de Indias.

Antonio Pigafetta, un navegante florentino que acompa a Magallanes en el primer

viaje alrededor del mundo, escribi a su paso por nuestra Amrica meridional una
crnica rigurosa que sin embargo parece una aventura de la imaginacin. Cont que
haba visto cerdos con el ombligo en el lomo, y unos pjaros sin patas cuyas hembras
empollaban en las espaldas del macho, y otros como alcatraces sin lengua cuyos picos
parecan una cuchara. Cont que haba visto un engendro animal con cabeza y orejas de
mula, cuerpo de camello, patas de ciervo y relincho de caballo. Cont que al primer
nativo que encontraron en la Patagonia le pusieron enfrente un espejo, y que aquel
gigante enardecido perdi el uso de la razn por el pavor de su propia imagen. 187

En ese mismo discurso, Garca Mrquez afirma que es la realidad descomunal de

Amrica Latina y no solo su expresin literaria, la que ha merecido la atencin de la

Academia Sueca de la Letras. Y agrega:

Poetas y mendigos, msicos y profetas, guerreros y malandrines, todas las criaturas de

aquella realidad desaforada hemos tenido que pedirle muy poco a la imaginacin,
porque el desafo mayor para nosotros ha sido la insuficiencia de los recursos
convencionales para hacer creble nuestra vida.188

187
Gabriel Garca Mrquez. La soledad de Amrica Latina. Discurso de entrega del premio Nobel de
Literatura. Estocolmo. 1982
188
Ibidem.

181
 La capacidad de poner en un mismo plano ilusin y realidad, tan caracterstica

de la literatura garciamarquiana, fue tambin una forma de narrar de los conquistadores

y cronistas europeos que se aventuraron en el Nuevo Mundo, y de muchos otros

gegrafos y cartgrafos, exploradores y naturalistas que se embarcaron en las naves

espaolas. La poca del Descubrimiento tiene un mrito literario accidental, y es que,

por primera vez, se prefiere el castellano al latn para dejar testimonio escrito de un gran

acontecimiento histrico. Todo cuanto ocurra en el Nuevo Mundo era de enorme

inters en Europa. El hecho de que las noticias se divulgaran en el idioma popular en

oposicin al de elite, que era el latn dio un gran auge a esa nueva lengua unas dcadas

antes de que se escribiera el Quijote. El tiempo ha sumado al valor literario de estos

documentos, el valor que tienen por ser los nicos testimonios escritos provenientes del

Nuevo Mundo que se escribieron en el momento mismo en que estaban ocurriendo los

hechos. Constituyen el equivalente de lo que hoy llamaramos prensa. Es una pena que

al Manco de Lepanto se le negara el permiso para viajar a Cartagena. He aqu un dato

curioso.

Miguel de Cervantes escribi al rey de Espaa para pedirle un puesto en el extranjero,

posiblemente en Cartagena. No lo consigui, de hecho ni siquiera viaj a las Indias:
no vio el Nuevo Mundo, aunque contribuira a crear un mundo an ms vasto la
modernidad occidental en sus libros, y aquellos libros viajaran al nuevo continente a
pesar de la prohibicin por parte de Espaa de leer y escribir novelas en los dominios
recin descubiertos. 189

Garca Mrquez ha hablado en numerosas ocasiones sobre el significado que

tienen las crnicas de Indias y la poca del Descubrimiento para l. En el Olor de la

Guayaba, se refiere al Diario de Cristbal Coln como la primera obra mgica del

189
Gerald Martin. Gabriel Garca Mrquez, una vida. Cit. Pg 620

182
Caribe, atribucin con la que reconoce el valor literario del Almirante genovs como

fundador de una vena importante de la literatura caribea y latinoamericana. Quiso el

destino arrebatarle el mrito de que el continente descubierto por l se llamara

Colombia, pero tambin, por una suerte de justicia secreta, un hombre nacido en el pas

que s llevara su nombre, le rinde homenaje en sus obras literarias. Sin embargo, la

relacin de Garca Mrquez con el Almirante no es sencilla, porque cuando Plinio

Apuleyo Mendoza le pregunt cul era el personaje histrico que ms detestaba, Garca

Mrquez tambin se refiri a Coln. El motivo? Que tena la pava, lo cual en el

Caribe quiere decir que tiene un efecto malfico, que atrae la mala suerte. Puede

decirse, en sntesis, que el escritor de Aracataca reconoce el valor de Coln como

hombre de letras, mientras que odia a Coln como hombre de armas.

La figura del hombre con doble vocacin para las letras y para las armas es

recurrente la obra del Nobel colombiano. El coronel Aureliano Buenda es el personaje

ms emblemtico de este tipo. El modelo en la vida real es, una vez ms, su propio

abuelo, Nicols Mrquez y tambin el general junto al que luch, Rafael Uribe Uribe.

Tal como se ha mencionado, el general tuvo tiempo para perder muchas guerras y dejar

escrito el Diccionario abreviado de galicismos, provincialismos y correcciones de

lenguaje. Tambin tiene esa misma doble vocacin Fidel Castro. En la charla con

Plinio Apuleyo Mendoza, Garca Mrquez afirma que Fidel es un lector atento y

minucioso, encuentra contradicciones y datos falsos donde quiera. Y agrega que fue

Fidel quien le seal que en Relato de un nufrago haba un error de clculo en la

velocidad del barco y que en Crnica de una muerte anunciada le corrigi unas

especificaciones sobre un fusil de cacera. La ms famosa confesin que Castro ha

hecho a Garca Mrquez es esta: en mi prxima reencarnacin quiero ser escritor.

183
 La estirpe de hombres de letras y de armas fundada por Coln ha dejado una

larga estela en Amrica Latina. Lo que es ms importante an: las cartas del navegante

son los primeros textos escritos de la historia latinoamericana, los primeros testimonios

impresos que hay del pasado. Las mayor parte de las tribus indgenas autctonas no

tenan an lenguaje escrito cuando llegaron los espaoles; todo cuanto haba ocurrido

haba sido transmitido a la generacin siguiente de forma oral. La mayor parte del

conocimiento de su cultura se perdi al extinguirse su idioma y sus pobladores.

Ardieron pueblos y ardieron hombres que eran el equivalente de muchas bibliotecas.

Quizs aquella tragedia humana y cultural a lo que ms se parece es a la quema de los

libros en Alejandra. William Ospina dice que, a partir de la Conquista, vivimos

durante siglos flotando sobre la realidad sin arraigar en ella, porque la lengua, que es el

vehculo natural que nos conecta con el mundo, solo se sinti como algo propio en las

amricas con el advenimiento del Modernismo. Y agrega:

Europa era nuestro maestro y nuestro gua, pero tambin sera nuestro juez y nuestra
conciencia. Los artistas y escritores tenan que exponer en Europa, triunfar en Europa,
ser famosos en Europa, merecer la condescendencia de sus sabios, ganar el premio
Nobel [...] Haba que pensar en europeo, respirar en europeo, no inventar nada. Pero
detrs de Santa Brbara sigui alentando Chang; bajo la aparatosa normatividad que
hace que nuestros gobiernos confundan el arte de gobernar con la irrisin de dictar
decretos, los pueblos escogieron la va sensatsima del pragmatismo; ante el infinito
caracol de los trmites, hasta los funcionarios hicieron trampa carnavalescamente; ante
la imposicin de unos modelos que nos declaran para siempre inferiores, triviales y
brbaros, no es extrao que estos pueblos respondieran con desdn y con irreverencia.
Por qu voy a venerar un orden que me niega y me asigna el ltimo lugar en el escaln
de lo humano? Por qu voy a venerar una cultura, unas artes que me son ofrecidas
como patrimonio de seres superiores y ante las que se me niega el derecho a opinar e
incluso a sentir? Trtalos como humanos y sern humanos, deca Goethe.190

190
William Ospina. Es tarde para el hombre. Grupo editorial Norma. Cuarta edicin. Bogot, Colombia,
2007. Pg 126

184
 11.2 Un brindis por la poesa, por Homero y por los griegos

A pesar del cmulo de incomprensiones por parte y parte, los espaoles

impusieron su lengua en el Nuevo Mundo y all tom nuevas formas. El castellano fue

mutando para expresar la belleza, la perplejidad y la desmesura, es decir, la poesa,

aquella que, segn Gabo, mereci el homenaje de la Academia sueca de las letras. Su

discurso, La soledad de Amrica Latina, tambin se le conoce por el nombre Un brindis

por la poesa. 191

Quiero creer, amigos, que este es, una vez ms, un homenaje que se rinde a la poesa. A
la poesa por cuya virtud el inventario abrumador de las naves que numer en su Ilada
el viejo Homero est visitado por un viento que las empuja a navegar con su presteza
intemporal y alucinada. La poesa que sostiene, en el delgado andamiaje de los tercetos
del Dante, toda la fbrica densa y colosal de la Edad Media. La poesa que con tan
milagrosa totalidad rescata a nuestra Amrica en las Alturas de Machu Pichu de Pablo
Neruda el grande, el ms grande, y donde destilan su tristeza milenaria nuestros mejores
sueos sin salida. La poesa, en fin, esa energa secreta de la vida cotidiana, que cuece
los garbanzos en la cocina, y contagia el amor y repite las imgenes en los espejos. En
cada lnea que escribo trato siempre, con mayor o menor fortuna, de invocar los
espritus esquivos de la poesa, y trato de dejar en cada palabra el testimonio de mi
devocin por sus virtudes de adivinacin, y por su permanente victoria contra los sordos
poderes de la muerte. El premio que acabo de recibir lo entiendo, con toda humildad,
como la consoladora revelacin de que mi intento no ha sido en vano.192

Garca Mrquez, antes de ser prosista fue poeta, como ya se ha reseado en la

primera parte. En su biografa, Vivir para contarla, dice que en el colegio de Zipaquir,

donde estudi interno algunos aos del bachillerato, ley los clsicos grecorromanos.

Lo hizo, segn dice, durante los fines de semana, cuando sus compaeros de estudios se

191
Jacinto Antn. Los dioses aztecas no requeran tanta sangre. Artculo publicado en El Pas. Seccin
Cultura. Marzo 15 de 2010. Madrid. Espaa.
192
Gabriel Garca Mrquez. La soledad de Amrica Latina. Cit.

185
iban a sus casas familiares, pero l se quedaba en el plantel educativo porque su familia

viva a varias horas de viaje.

Para rastrear las lecturas de Gabo, he dado un repaso a los clsicos

grecorromanos en mi caso los de la Editorial Gredos y he encontrado un par de datos

concretos que Garca Mrquez podra haber retomado de aquellas lecturas para sus

obras. Se trata de una especulacin por m parte, porque no tengo manera de verificarlo.

Sin embargo, hay dos hallazgos notables. El primero de ellos figura en Descripcin de

Grecia, de Pausanias, y bien podra ser la imagen que inspir uno de sus relatos.

Cuando se sec el antiguo cauce, se encontr en l un atad de barro de ms de once

codos, y el muerto tena el mismo tamao que el atad y era humano en todas las partes
de su cuerpo. Cuando los sirios fueron al orculo, el dios de Claro les dijo que era
Orontes, de la raza de los indios. 193

Esta es la descripcin que Garca Mrquez hace del protagonista del relato El

ahogado ms hermoso del mundo.

Cuando lo tendieron en el suelo (al ahogado que han sacado del mar), descubrieron que
haba sido mucho ms grande que todos los hombres, pues apenas si caba en la casa,
pero pensaron que tal vez la facultad de seguir creciendo despus de la muerte estaba en
la naturaleza de ciertos ahogados [...] Pero solamente cuando acabaron de limpiarlo
tuvieron conciencia de la clase de hombre que era, y entonces se quedaron sin aliento.
No solo era el ms alto, el ms fuerte, el ms viril y el mejor armado que haban visto
jams, sino que todava, cuando lo estaban viendo, no les caba en la imaginacin.194

193
Pausanias. Descripcin de Grecia. Libros VII-X. Editorial Gredos. 1998. Madrid, Espaa. Pg 176
194
Gabriel Garca Mrquez. La increble y triste historia de la cndida Erndira y de su abuela
desalmada. Relato El ahogado ms hermoso del mundo. Editorial Oveja Negra. Bogot, Colombia
Sptima edicin, diciembre de 1982. 142 pginas. Pg 25

186
 El segundo de los datos que he hallado figura en el libro de Ovidio Nasn,

Remedios contra el amor. Nasn prefera declamar suasorias antes que controversias

por ser aqullas de argumento preferentemente mtico o histrico y tratar stas de

cuestiones jurdicas. Lo racional y argumentativo no era de su gusto. Cuando su padre

lo recriminaba por cultivar el intil ejercicio de la poesa y trataba l sumisamente de

alejarse de ella, no lo poda lograr porque, espontneamente sus palabras adquiran

ritmo potico, y lo que yo intentaba escribir, resultaba verso.

Eso es exactamente lo que le ocurre a Florentino Ariza, protagonista de El amor

en los tiempos del clera.

Escriba cualquier cosa con tanta pasin, que hasta los documentos oficiales parecan de
amor. Los manifiestos de embarque le salan rimados, por mucho que se esforzara en
evitarlo, y las cartas comerciales de rutina tenan un aliento lrico que les restaba
autoridad. 195

Nadie puede ser un gran poeta si no delira, Demcrito dixit. 196 En el caso de

Garca Mrquez, la poesa es una ambicin de abarcarlo todo con palabras. Por eso no

se limita a narrar lo palpable, sino tambin, esa otra parte de la vida que no es posible

explicar; cuando la vida es sueo o delirio. Las fuerzas invisibles y los presentimientos

se manifiestan en forma de imgenes onricas, de supersticiones, de magia y de

hechicera. Los personajes garciamarquianos, como los de la vida misma, actan

movidos por sus creencias y poco importa que stas sean irracionales. Un sueo inspir

a Julio Csar a cruzar el Rubicn. Entonces dijo su famosa frase alea jacta est, la suerte

est echada. Tambin fueron sueos, aunque de grandeza, los que inspiraron a

centenares de conquistadores a cruzar el Atlntico.

195
Gabriel Garca Mrquez. El amor en los tiempos del clera. Cit. Pg 230
196
Cicern. Sobre la adivinacin, sobre el destino. Cit. Pg 113

187
 11.3 La bsqueda de El Dorado y otras expediciones de fbula

Las cartas de Cristbal Coln tienen el dudoso mrito de ser las misivas en las

que ms veces se cita la palabra oro. El almirante desat una autntica fiebre por este

metal porque saba qu era lo nico capaz de movilizar ejrcitos. No dud en apelar a la

codicia para obtener financiacin y hombres que le permitieran extraer todas las

riquezas de ese mundo recin descubierto. Las expediciones de conquistadores

avanzaron a travs de selvas, llanos y montaas en pos de lo nico que les interesaba,

tan ciegos de oro que no se ahorraron ninguna crueldad ni les tembl la espada para

arrasar a su paso todo lo que se interpusiera. William Ospina, escritor colombiano que

puede jactarse de ser uno de los pocos autores a quienes Garca Mrquez ha prologado

un libro, ha escrito sobre esa poca un largo ensayo histrico, Las auroras de sangre,

amn de una triloga de novelas ambientadas en la poca del Descubrimiento y la

Conquista, ese periodo que tanto fascina a Garca Mrquez. Las obras de Ospina estn

documentadas de forma exhaustiva. En El pas de la canela, da voz a Cristbal de

Aguilar y Medina, un criollo, hijo de Marcos de Aguilar, espaol, que fue quien

introdujo los primeros libros en las Antillas.

Algo en mi sangre me dice que lo que destruimos era ms bello que lo que buscbamos.
Pero tal vez, ahora que lo pienso, la bsqueda de la ciudad de oro, la bsqueda de las
amazonas y de las sirenas, de los remos encantados y las barcas que obedecen al
pensamiento, la bsqueda de la fuente de la eterna juventud y del palacio en el peasco
que rodean cascadas vertiginosas, es solo nuestro modo de cubrir con una mscara algo
ms oscuro e innombrable, que vamos buscando y que inevitablemente hallaremos. 197

197
William Ospina. El pas de la canela. Grupo editorial Norma para La otra orilla. Segunda edicin,
Bogot, septiembre de 2009. 368 pginas. Pg 357

188
 La propia dinmica de la Conquista cre momentos delirantes, como cuando

Hernando Pizarro se vio obligado a ordenar a sus herreros que forjaran herraduras de

oro con clavos de plata para todos los caballos de la expedicin. No tena hierro ni

posibilidades de conseguirlo en las tierras peruanas en las que se haba adentrado. Las

bestias, sin cascos, no podan avanzar, as que ech mano del nico material que tena

en abundancia. Aquel desventurado derroche produjo una imagen de fbula; una hilera

de caballos con cascos de oro que avanzaba por la cordillera andina.

La bsqueda de El Dorado llev a Gonzalo Jimnez de Quesada a conquistar

casi la mitad del territorio de lo que hoy es Colombia, y a Francisco de Orellana a

aventurarse por el Amazonas el ro ms caudaloso del mundo en pos del pas de la

canela. Hubo grandes expediciones que se emprendieron para buscar en las tierras

recin descubiertas cosas que haban inventado los escritores europeos. Ponce de Len

oy hablar de una fuente cuyas aguas devolvan la juventud y dispuso una expedicin

en su busca, lo que lo llev a perderse por ms de seis meses. El resultado fue el

descubrimiento de la pennsula de la Florida. Aquella legendaria fuente era una creacin

literaria del preste Juan, que apareca en el Roman dAlexandre. Los conquistadores

buscaban en el nuevo continente sus fantasas, aquellas de las que hablaban los libros.

Rara vez se concedan el permiso de asombrarse por lo que en verdad era asombroso de

ese Nuevo Mundo: ros sin orillas a la vista que parecan mares, cordilleras

perpetuamente nevadas que descendan por un lado hacia pramos y por el otro, hacia

selvas habitadas por animales nunca antes vistos ni descritos; volcanes que al estallar

rediseaban el paisaje, huracanes capaces de destrozar una flota entera y diseminar los

restos del naufragio masivo en playas cenagosas. La temeridad de los espaoles no

189
pareca tener lmites. Lo que les impulsaba a ir siempre ms all era el carcter crdulo

moldeado por su fe y por sus letras. Dice Garca Mrquez:

Acostumbrado a unas novelas donde haba ungentos para pegarles las cabezas cortadas
a los caballeros, Gonzalo Pizarro no poda dudar cuando le contaron en Quito, en el
siglo XVI, que muy cerca de all haba un reino con tres mil artesanos dedicados a
fabricar muebles de oro, y en cuyo palacio real haba una escalera de oro macizo y
estaba custodiado por leones con cadenas de oro. Leones en los Andes! A Balboa le
contaron un cuento semejante en Santa Mara del Darin y descubri el ocano Pacfico.
Gonzalo Pizarro no descubri nada especial, pero el tamao de su credulidad puede
medirse por la expedicin que arm para buscar el reino inverosmil: 800 espaoles,
cuatro mil indios, 150 caballos, y ms de mil perros amaestrados en la caza de seres
humanos. 198

El continente americano naci para el mundo europeo a travs de aquellas cartas

que parecan escritas por hombres alucinados y desde entonces ha sido imposible

separar la invencin de la realidad. Quizs eso explique la naturaleza de buena parte de

la literatura latinoamericana. El encuentro entre los espaoles y los indgenas de

Amrica Latina fue tambin, como ya hemos visto, el choque entre dos visiones del

mundo que produjo el mestizaje de creencias diferentes. El animismo que predominaba

en las tierras recin descubiertas entr en abierta competencia con la religin de los

conquistadores, que, a su vez, eran muy dados a las supersticiones.

Imaginemos, por un instante, los problemas de comunicacin. A la hora de

intentar entenderse con los nativos, los conquistadores no tuvieron ms remedio que

esforzarse por comprender aquellas lenguas en las que predominaba el misterio y la

alusin a deidades terribles. Trataron de traducirlas al castellano como mejor pudieron.

Los primeros que tuvieron xito fueron aquellos que demostraron un don especial para

198
Gabriel Garca Mrquez. Notas de prensa 1980-1984. Cit. Pg 149

190
interpretar el idioma de los nativos. A veces eran indgenas quienes posean esa

habilidad. Hernn Corts no hubiera podido acumular tanto poder sin la ayuda de

Marina, mejor conocida como Malinche y el trabajo como intrprete de Jernimo de

Aguilar. Ella era una tlaxcalteca vendida como esclava a los mayas, pero conoca el

lenguaje del imperio de los mexicas y l, un nufrago de una expedicin espaola

anterior que haba convivido con los mayas y aprendido su lengua y costumbres.

El encuentro entre los dos mundos (el escritor Rafael Snchez Ferlosio prefiere

la palabra encontronazo), fue sin duda, un festival de malos entendidos lingsticos y

culturales. Garca Mrquez lo parodia as en El otoo del patriarca:

Y contemplando las islas evoc otra vez y vivi de nuevo el histrico viernes de octubre
en que sali de su cuarto al amanecer y se encontr con que todo el mundo en la casa
presidencial tena puesto un bonete colorado, que las concubinas nuevas barran los
salones y cambiaban el agua de las jaulas con bonetes colorados, que los ordeadores de
los establos, los centinelas en sus puestos, los paralticos en las escaleras y los leprosos
en los rosales se paseaban con bonetes colorados de domingo de carnaval, de modo que
se dio a averiguar qu haba ocurrido en el mundo mientras l dorma para que la gente
de su casa y los habitantes de la ciudad anduvieran luciendo bonetes colorados y
arrastrando por todas partes una ristra de cascabeles, y por fin encontr quin le contara
la verdad mi general, que haban llegado unos forasteros que parloteaban en lengua
ladina pues no decan el mar sino la mar y llamaban papagayos a las guacamayas,
almadas a los cayucos y azagayas a los arpones, y que habiendo visto que salamos a
recibirlos nadando entorno de sus naves se encarapitaron en los palos de la arboladura y
se gritaban unos a otros que mirad qu bien hechos, de muy fermosos cuerpos y muy
buenas caras, y los cabellos gruesos y casi como sedas de caballos, y habiendo visto que
estbamos pintados para no despellejarnos con el sol se alborotaron como cotorras
mojadas gritando que mirad que de ellos se pintan de prieto, y dellos son de la color de
los canarios, ni blancos ni negros, y dellos de lo que haya, y nosotros no entendamos
por qu carajo nos hacan tanta burla mi general si estbamos tan naturales como
nuestras madres nos parieron y en cambio ellos estaban vestidos como la sota de bastos
a pesar del calor, que ellos dicen la calor como los contrabandistas holandeses, y tienen

191
 el pelo arreglado como mujeres aunque todos son hombres, que dellas no vimos
ninguna, y gritaban que no entendamos en lengua de cristianos cuando eran ellos los
que no entendan lo que gritbamos, y despus vinieron hacia nosotros con sus cayucos
que ellos llaman almadas, como dicho tenemos, y se admiraban de que nuestros
arpones tuvieran en la punta una espina de sbalo que ellos llaman diente de pece, y nos
cambiaban todo lo que tenamos por estos bonetes colorados y estas sartas de pepitas de
vidrio que nos colgbamos en el pescuezo por hacerles gracia, y tambin por estas
sonajas de latn de las que valen un maraved y por bacinetas y espejuelos y otras
merceras de Flandes, de las ms baratas mi general, y como vimos que eran buenos
servidores y de buen ingenio nos los fuimos llevando hacia la playa sin que se dieran
cuenta, pero la vaina fue que entre el cmbieme esto por aquello y le cambio esto por
esto otro se form un cambalache de la puta madre y al cabo rato todo el mundo estaba
cambalachando sus loros, su tabaco, sus bolas de chocolate, sus huevos de iguana,
cuanto Dios cri, pues de todo tomaban y daban de aquello que tenan de buena
voluntad, y hasta queran cambiar a uno de nosotros por un jubn de terciopelo para
mostrarnos en las Europas, imagnese usted mi general, qu despelote. 199

Reproduzco a continuacin el texto de Hernando Coln, tal y como relata estos

mismos hechos en Historia del almirante.

Retirado el Almirante a sus barcas, los indios le siguieron hasta ellas y hasta los navos,
los unos nadando, y otros en sus barquillas o canoas, y llevaban papagayos, algodn
hilado en ovillos, azagayas y otras cosillas para cambiarlas por cuentas de vidrio,
cascabeles y otros objetos de poco valor. Como gente llena de la primitiva simplicidad,
iban todos desnudos, como nacieron, y tambin una mujer que all estaba no vesta de
otra manera; eran todos jvenes, que no pasaban de treinta aos, de buena estatura; los
cabellos lacios, recios, muy negros y cortos, cortados a lo alto de las orejas, aunque,
algunos pocos, los haban dejado crecer, largos, hasta la espalda y los haban atado con
un hilo grueso alrededor de la cabeza, casi como a modo de trenza. Eran de agradable
rostro y de bellas facciones, aunque les haca parecer algn tanto feos la frente, que
tenan muy ancha. Eran de estatura mediana, bien formados, de buenas carnes, y de
color aceitunado, como los canarios o los campesinos tostados por el sol; algunos iban
pintados de negro, otros de blanco, y otros de rojo; algunos en la cara, otros todo el
cuerpo, y algunos solamente los ojos o la nariz. No tenan armas como las nuestras, ni

199
Gabriel Garca Mrquez. El otoo del patriarca. Cit. Pgs 50-51

192
 las conocan, porque mostrndoles los cristianos una espada desnuda, la tomaban por el
filo, estpidamente, y se cortaban. Menos an conocan cosa alguna de hierro, porque
hacen sus azagayas, que ya hemos mencionado, con varillas de punta aguda y bien
tostadas al fuego, armndola en un diente de pez, en lugar de hierro. Como algunos
tenan cicatrices de heridas, se les pregunt, por seas, la causa de tales seales, y
respondieron, tambin por seas, que los habitantes de otras islas venan a cautivarlos, y
que al defenderse, reciban tales heridas. Parecan personas de buena lengua e ingenio,
porque fcilmente repetan las palabras que una vez se les haba dicho. No haba all
ninguna especie de animales fuera de papagayos, que llevaban a cambiar juntamente
con las otras cosas que hemos dicho; y este trato dur hasta la noche [...] No se vieron
entre ellos joyas de metal, sino algunas hojillas de oro que llevaban pendiente en la
parte exterior de la nariz; y preguntndoles de dnde vena aquel oro, respondieron, por
seas, que de hacia el medio da, donde haba un rey que tena muchos tejuelos y vasos,
de oro, aadiendo e indicando que hacia el medio da y al sudoeste haba muchas otras
islas y grandes tierras. Como eran muy afanosos de tener cosas de las nuestras, y por ser
pobres, que no tenan que dar en cambio, pronto, los que haban entrado en los navos,
si podan coger algo, aunque fuese un pedacillo roto de un plato de tierra, o de una
escudilla de vidrio, se echaban al mar con aquella, y nadando, se iban a tierra; y si
llevaban alguna cosa, por cualquier mercanca de las nuestras, o por algn pedacillo de
vidrio roto, daban a gusto lo que tenan; de modo que hubo alguno de ellos que dio diez
y seis ovillos de algodn, por tres blancas de Portugal que no valen ms que un cuatrn
de Italia; dichos ovillos pesaban ms de veinticinco libras, y el algodn estaba muy bien
hilado. En este comercio se pas el da hasta la tarde, que todos se retiraron a tierra. Es,
sin embargo, de advertir, en este caso, que la liberalidad que mostraban en el vender no
proceda de que estimasen mucho la materia de las cosas que nosotros les dbamos, sino
porque les pareca que por ser nuestras, eran dignas de mucho aprecio, teniendo como
hecho cierto que los nuestros eran gente bajada del cielo, y por ello deseaban que les
quedase alguna cosa como recuerdo.200

Visto en retrospectiva, es evidente que los espaoles entendan lo que les

interesaba or. De qu otra forma se explica que por seas dieran a entender que haba

un rey que tena muchos tejuelos y vasos, de oro? Y pensar que la sea del medio da y

al sudoeste es una coordenada geogrfica es, sin duda, una interpretacin bastante

200
Hernando Coln. Historia del almirante. Editorial Ariel. Barcelona, Espaa, 2003. Pg 57

193
creativa. Fue un festival de malos entendidos incluso cuando se militaban a usar solo el

lenguaje corporal, tal como lo demuestra la siguiente historia.

Cuauhtmoc, al rendirse, seal el pual en el cinto de Hernn Corts para que lo

sacrificara a los dioses como corresponda a un guerrero y este entendi que se trataba
de una simple ejecucin y le perdon la vida, para desconcierto y decepcin del bravo
ltimo caudillo azteca. 201

Pero estos dos pueblos que se entendan tan mal en tantos aspectos, tenan en

cambio un sustrato comn, ancestral, arraigado: el pensamiento mgico. A la llegada de

los espaoles al Nuevo Mundo, les sorprendera descubrir que los mayas y aztecas

tenan conocimientos astronmicos y astrolgicos tan avanzados que haban incluso

predicho la llegada de extranjeros. Y el colapso de su civilizacin.

201
Jacinto Antn. Los dioses aztecas no requeran tanta sangre. Cit.

194
 CAPTULO XII

ASTROLOGA Y ALQUIMIA

La astrologa aparece citada en varias obras de Gabriel Garca Mrquez. Es uno

de los sistemas de adivinacin ms antiguos que existen y de los que mayor popularidad

han disfrutado a lo largo de los siglos. La astrologa en s es un conjunto de creencias

que analiza los astros para predecir el destino de los hombres y los sucesos futuros. La

palabra original proviene del griego: , de (stron), estrella y

(logos), palabra, estudio.

Los anlisis astrolgicos se basan en la posicin que los planetas tienen en las

constelaciones. La banda zodiacal, que mide 360 grados, se ha dividido en doce signos.

Cuando el Sol, visto desde el punto de vista de la Tierra, pasa por una constelacin, por

ejemplo la Ganmedes, se dice que el sol est en Acuario. La astrologa tambin divide

la circunferencia zodiacal en 12 casas. Segn el signo y casa donde est cada planeta, se

analizan las caractersticas de la carta natal.

12.1 Astrologa, un poco de historia

Los pitagricos emplearon la palabra griega Kosmos para expresar una sntesis

tpicamente griega de orden inteligente, belleza y perfeccin estructural. A partir de

entonces, la astrologa ha defendido que el cosmos es una manifestacin coherente de

una inteligencia creadora, en donde finalidad y significado se expresan mediante una

compleja correspondencia entre las constelaciones y la experiencia humana. Los astros

195
establecen as asociaciones intrnsecas regidas por principios universales especficos. La

astrologa defiende que existe una correspondencia entre lo celestial y lo terrenal, entre

el macrocosmos y el microcosmos. Cuando los planetas se mueven en sus respectivos

ciclos, la existencia de los hombres se ve afectada, pero no de cualquier manera; a cada

posicin planetaria corresponde una serie de efectos especficos en la vida humana.

La primera carta astral u horscopo del que existe documentacin histrica data

aproximadamente del ao 400 a.C., es decir, la poca de Scrates y Platn. El estudio de

la astrologa form parte, durante siglos, de las disciplinas cientficas, como las

matemticas y la medicina. Su visin de conjunto, la inclusin del hombre en el estudio

del universo, hizo que trascendiera los lmites de la ciencia, la religin y la filosofa.

Posteriormente se col en el pensamiento cristiano, islmico y judo. De hecho, form

parte del arte y la literatura medieval y renacentista, poca en la que una nueva ciencia,

la astronoma, se impuso y sumi a su predecesora en el desprestigio. Durante los siglos

XVII y XVIII fue erradicada. Se puede decir que desapareci del discurso acadmico y

de la cosmovisin de la gente culta, pero se siguieron haciendo almanaques populares,

destinados, principalmente a un reducto de curiosos que se dedicaron a experimentar

con ella. A lo largo del siglo XIX, reapareci de forma gradual de mano de los

romnticos europeos y del renacimiento de la curiosidad por las tradiciones esotricas y

por la teosofa. A lo largo del siglo XX recuper gran parte del terreno perdido y sigue

ganando adeptos en la actualidad. El resurgimiento del inters por su estudio surgi en

Inglaterra y desde ah se propag a Estados Unidos y al resto de Europa. Su nfasis era

ahora ms individualista y psicolgico, centrado en la realidad interna, en la

comprensin de la psique humana. Esa corriente, liderada por autores como Carl Gustav

Jung y Dane Rudhyar, no tard en ser cuestionada por el descubrimiento de nuevos

196
planetas exteriores y las nuevas corrientes de pensamiento, que han puesto en duda

incluso ese enfoque psicolgico.

Pese a todo, la astrologa suscita enorme inters, y por cada escptico que nace

para cuestionarla, parece que las estrellas se dispusieran de tal modo que influyeran, al

nacer, en la mente de otra criatura destinada a creer en ellas. Es como si las palabras de

Plotino, el filsofo ms influyente de los ltimos tiempos de la antigedad clsica, an

mantuvieran su vigencia.

Las estrellas son como letras que se inscriben en cada momento en el cielo [...] En el
mundo todo est lleno de signos [...] Todos los acontecimientos estn coordinados [...]
Todas las cosas dependen de todas las dems. Tal como se ha dicho: todo respira
junto. 202

Son muchas las figuras eminentes de la historia que se han interesado en la

astrologa: Platn, Aristteles, Dante, Goethe, Yeats, Jung, Kepler y hasta Newton.

El Renacimiento fue uno de los momentos de mayor esplendor de la astrologa.

Har un resumen de distintos datos tomado del libro Astrologa, Magia y Alquimia.203

Los Papas protegan y practicaban la astrologa. Se ha dicho que una de las razones por

las que Lutero se opona a ella era porque estaba de moda en el Vaticano. Los primeros

papas que se ocuparon activamente de la astrologa fueron Sixto IV y Julio II, bajo

cuyos pontificados fue erigida la clebre capilla sixtina. El sucesor de Julio II, Len X,

llev un grupo de astrlogos a su corte para que le aconsejaran. Pablo III (1468-1549),

el primer papa de la Contrarreforma, utiliz astrlogos para fijar la hora de su

202
Richard Tarnas. Cosmos y Psique. Editorial Atalanta. Barcelona, Espaa. 2008. Primera traduccin al
espaol. Pg 130
203
Diccionarios de arte. Astrologa, magia y alquimia. Editorial Electa. Pgs 11-129. Barcelona, Espaa.
2004

197
Consistorio. Incluso Urbano VIII (1568-1644), autor de una bula contra ciertos aspectos

de la astrologa, protegi a determinados astrlogos que le ayudaron en sus intrigas

polticas personales. El ejemplo de los papas fue seguido por las principales cortes

europeas. En Espaa, Carlos I y Felipe II se interesaron por la astrologa, pero fue

Felipe II quien, a travs de Arias Montano bibliotecario de El Escorial, reuni en el

monasterio un autntico tesoro de obras astrolgicas rabes y cristianas.

Otros reyes de la poca que tenan una corte de astrlogos eran Cristian IV de

Dinamarca, Segismundo III de Suecia y Federico de Bohemia. En Inglaterra, Isabel I se

haca aconsejar por John Dee, el nico que la visit en prisin cuando ella haba cado

en desgracia. Se presume que lo hizo porque su pericia como astrlogo le permiti

vislumbrar que aquella prisionera (de su hermana, Mara Tudor) estaba destinada a

reinar. Dee estudi en la Universidad de Cambridge. Como todo gran pensador de su

tiempo, fue astrlogo, filsofo, mdico, msico y fsico. La reina Isabel I de Inglaterra

le pidi que estudiara astrolgicamente cul sera la fecha ms propicia para su

coronacin y la respuesta de los astros fue el 15 de enero de 1559, fecha en que se

celebr la ceremonia. La conocida como reina Virgen que, por cierto, haba nacido

bajo el signo de Virgo, el 7 de septiembre de 1553 mantuvo a Dee como consejero el

resto de su vida.

Catalina de Mdici tuvo como astrlogo y consejero a Nostradamus, contemporneo

de Dee. Era un autntico hombre del Renacimiento, hombre culto, mdico de profesin

y famoso por haber combatido con xito una epidemia de peste que se extendi por los

alrededores de Lyon en 1545. Tambin era famoso como autor de las clebres Centurias

astrolgicas, publicadas en 1555. Nostradamus, adems de astrlogo, era nigromante y

198
adivino, por lo que a Catalina la llamaban la Reina Bruja. La ms famosa sesin que

tuvo con Nostradamus se llev a cabo en el castillo de Chaumont. Ella deseaba conocer

el destino que aguardaba a sus hijos y cules de ellos llegaran al trono de Francia. El

astrlogo prepar el escenario con un gran espejo en una habitacin en penumbra y

luego pas 45 noches recitando invocaciones. Despus, avis a la reina y le explic que

en el espejo iran apareciendo sus hijos y cada uno dara tantas vueltas como aos

ocupara el trono. El primero que apareci fue Francisco, qu dio una sola vuelta,

correspondiente a un ao de reinado. En segundo lugar apareci Carlos Maximiliano y

dio 14 vueltas. Le sigui Eduardo Alejandro y dio 15 vueltas. Por ltimo apareci

Enrique de Borbn, prncipe de Navarra, marido de Margot (la hija de Catalina de

Medici), que dio dio 22 vueltas. Las malas lenguas dicen que Catalina rompi el espejo

indignada, porque odiaba a su yerno, pero la profeca se cumpli. Con l, la dinasta de

los Valois lleg a su fin y dio comienzo la de los Borbones.

En los libros de literatura espaola de la poca, hay frecuentes las alusiones

astrolgicas, por ejemplo, en la obra de Gaspar de Aguilar (1561-1623), en una rima al

Santsimo Sacramento, se le compara con la conjuncin de Saturno y Jpiter.

Igualmente se encuentran alusiones en La Dorotea de Lope de Vega, quien fue un

entusiasta aficionado a la astrologa. El uso ms cuidado de la materia figura en la obra

del escritor aragons Ambrosio Bonda (quiz un pseudnimo, que, dicho sea de paso,

tiene un curioso parecido con el nombre de Aureliano Buenda), La ctara de Apolo

(Zaragoza 1650), en la que alude a fenmenos astrales se usa con exactitud para dar la

fecha del desarrollo de la accin en abril a junio de 1640. Adems, da unas pocas

199
referencias especficamente astrolgicas; menciona la casa de Venus en Tauro y un

detrimento de Venus que, al parecer, tiene ms sentido potico que astromntico. 204

12.2 De las cortes europeas a la literatura latinoamericana

La astrologa y la alquimia eran las ciencias predilectas de la realeza europea en

la Edad Media. Por la corte francesa pasaron los ms clebres adivinos, entre ellos el

clebre Nostradamus. La monarqua tena gran inters en conocer el futuro, porque el

hecho de saber quin sera el siguiente rey del propio pas y del enemigo era

fundamental para apoyar a una estirpe real o a otra. Un acierto vala su peso en oro y un

error significaba caer en desgracia y la prdida de toda la fortuna familiar. Para conocer

el futuro, serva cualquier recurso, pero la astrologa siempre ha sido una mancia de

elites y entonces era la ms popular y solicitada. Los dos saberes ms importantes de la

poca, la astrologa y la alquimia, solan estar hermanados. Esta fusin de

conocimientos es retomada por Garca Mrquez, que confiere esa vocacin a Jos

Arcadio Buenda y a varios de sus descendientes. En Cien aos de soledad, hay un

sabio librero que lo sabe todo sobre alquimia. Es cataln, como Ramn Vinyes, el

mentor intelectual del llamado Grupo de Barranquilla, al que perteneci Gabo en sus

aos de formacin como periodista y escritor.

La corte espaola tuvo varios alquimistas, entre ellos, Ramn Llull, que tuvo

innumerables seguidores, incluso varios siglos despus de su muerte. Muchos

alquimistas tuvieron tratos con los reyes de Aragn: Pedro IV, su hijo Juan I, y el rey

Martn. Entre ese grupo de alquimistas figura Jaime Lustrach, cuyas promesas de

204
Juan Francisco Esteban Lorente. La astrologa en el arte del Renacimiento y Barroco espaol.
Cuadernos de arte e iconografa, tomo VII. Octubre de 1993

200
fabricar oro tuvieron ilusionado al rey Don Juan durante mucho tiempo. En la primera

mitad del siglo XVI destaca Lus de Centellas, valenciano; el doctor Manresa,

murciano, y Baltasar de Zamora. El marqus de Villena fue tenido por alquimista, y la

leyenda se ha encargado de difundir su aficin. Adems, en los monasterios,

especialmente de benedictinos y bernardos, hubo muchos individuos que se dedicaron a

la alquimia, pero cuyos trabajos han sido archivados y olvidados.

La alquimia es la qumica de la Edad Media, como el arte sagrado era la qumica de los
filsofos de la Escuela de Alejandra, y al hacer referencia a las teoras acerca de la
piedra filosofal, del elxir universal y de la transmutacin de los metales, los alquimistas
las tomaron de la clase sacerdotal egipcia. Lo que caracteriz en ms alto grado a los
alquimistas fue la paciencia a prueba de fracasos, y al morir dejaban como herencia en
su testamento a los hijos el secreto del experimento inacabado, como legado recibido de
sus antecesores, y as los experimentos se transmitan como bienes inalienables,
habiendo en esta indomable obstinacin algo de la visin inspirada que reemplaza a la
clarividencia del genio.205

En la prctica, aquellos alquimistas lo que legaban a sus herederos era la historia

de sus fracasos, algo similar a lo que ocurre en Cien aos de soledad.

Toda la aldea estaba convencida de que Jos Arcadio Buenda haba perdido el juicio,
cuando lleg Melquades a poner las cosas en su punto. Exalt en pblico la inteligencia
de aquel hombre que por pura especulacin astronmica haba construido una teora ya
comprobada en la prctica, aunque desconocida hasta entonces en Macondo (la
redondez de la Tierra) y como una prueba de su admiracin le hizo un regalo que haba
de ejercer una influencia terminante en el futuro de la aldea: un laboratorio de
alquimia. 206

205
Santiago Valenti Camp. Historia de las sectas y las sociedades secretas a travs de la historia. Tomo
II. Ediciones Alcntara. Fuenlabrada, Espaa. 2001. Pg 34
206
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Edicin conmemorativa. Cit. Pg 13

201
 Jos Arcadio Buenda nunca logra crear oro, pero ese experimento fracasado

sobrevive y lo retoma un descendiente de cada generacin. El inters por la alquimia

lleva al primer Buenda a la locura y al penltimo a la sabidura absoluta, por un

momento muy breve, antes de que el huracn bblico arrase a Macondo. Cuando Garca

Mrquez estaba escribiendo esta novela, peda a sus amigos que le dieran todos los

libros que encontraran sobre alquimia. Se documentaba y escriba sobre la marcha, sin

pausa, sin acabar de digerir las lecturas. La alquimia aparece citada en la primera pgina

del libro, cuando un gitano se presenta con el nombre de Melquades y ensea lo que

llama la octava maravilla de los sabios alquimistas de Macedonia. El objeto que

presenta no es ms que un imn, pero en un pueblo tan recndito como Macondo jams

se ha visto nada parecido y el instrumento deslumbra a todos sus habitantes. El

personaje de Melquades estuvo inspirado en Nostradamus, que adems de alquimista y

adivino, era, al decir de Gabo, poeta furtivo.

Las Centurias astrolgicas (1555), profecas escritas en forma de cuartetos, son

predicciones de diferentes hechos de la Historia del mundo hasta el ao 3797. Entre

ellos destacan la Revolucin francesa y la muerte de Lus XV y Mara Antonieta, as

como numerosos sucesos de la historia de Europa, entre ellos la batalla de Trafalgar, la

guerra de la independencia espaola, las repblicas espaolas, la I y II guerras

mundiales, y la Revolucin rusa.

El astrlogo, cuyas terribles profecas parecen haber sido redactadas merced a mtodos
ms inquietantes que la prctica de la simple astrologa, predijo la invasin de Europa a
finales del siglo XX por las fuerzas conjuntas de los Estados rabes y los esclavos, la
cada de la iglesia catlica, cuyo pontfice huir de Roma pasando sobre los cadveres
de sus cardenales, el asesinato del Papa en Lyon, la destruccin de Pars y en definitiva,

202
 el hundimiento de la civilizacin de Occidente despus de una tercera guerra
mundial. 207

Reeditado en numerosas ocasiones bajo distintos nombres Centurias, El

almanaque, o Las predicciones de Nostradamus ha llegado a bibliotecas tan remotas

como la del internado en Zipaquir, donde Gabriel Garca Mrquez curs bachillerato y

se encontr con l. Fue all donde sucumbi por primera vez al encanto de este libro. Su

hermano, Eligio Garca Mrquez, que document de forma exhaustiva la gnesis de

Cien aos de soledad dice:

Gabriel Garca Mrquez, sumergido ahora como nunca en sus labernticas memorias de
antes, dice de una manera siempre enigmtica que s cuando se le pregunta ahora esto
ltimo (si ley las Centurias del Maitre Michel Nostradamus), dice que fueron las
Centurias las que ley all, en los remotos aos ya perdidos del internado de Zipaquir.
Pero, elusivo y enigmtico como siempre cuando de estos temas tan ntimamente
personales se trata, no dice ms. 208

En Vivir para contarla, publicada un par de aos despus del libro de Eligio,

Gabo confirma de manera explcita lo que su hermano sospechaba.

(Las lecturas nocturnas en el internado de Zipaquir) empezaron con media hora. El

maestro de turno lea en su camarote bien iluminado a la entrada del dormitorio general,
y al principio lo acallbamos con ronquidos de burla, reales, o fingidos, pero casi
siempre merecidos. Ms tarde se prolongaron hasta una hora segn el inters del relato,
y los maestros fueron relevados por alumnos en turnos semanales. Los buenos tiempos
empezaron con Nostradamus y El hombre de la mscara de hierro, que complacieron a
todos. 209

207
Fernando Dez Celaya. La astrologa. Acento Editorial, Madrid, Espaa, 1996. Pg 35
208
Eligio Garca Mrquez. Tras las claves de Melquades, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2001. Pg 315
209
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 237

203
 Nostradamus es citado con nombre propio en Cien aos de soledad por lo menos

en tres ocasiones:

1. (Melquades) deca poseer las claves de Nostradamus, era un hombre lgubre,

envuelto en un aura triste, con una mirada asitica que pareca conocer el otro

lado de las cosas. 210

2. Mientras su padre (Aureliano Buenda) y el gitano (Melquades) interpretaban

a gritos las predicciones de Nostradamus. 211

3. Melquades profundiz en las interpretaciones de Nostradamus. 212

Tras el xito abrumador la novela, que agot la primera tirada en menos de dos

semanas, Garca Mrquez concedi la mayor parte de las pocas entrevistas que

concedera en su vida. En una de ellas reconoci la influencia de Las Centurias.

Quiero contar un pequeo secreto que no he dicho nunca, y es que Melquades, el

personaje de mi novela Cien aos de soledad, estuvo inspirado en Nostradamus. 213

El hecho es que Melquades guarda una gran similitud con lo que conocemos de

Michel de Notre Dame, un visionario dotado de una especie de sensibilidad excesiva,

que llevaba como una cruz el peso de ser el nico conocedor del futuro de la

humanidad. Los Buenda tienen sus propias Centurias, sus cien aos escritos con

anticipacin en los pergaminos de Melquades. Aunque los misteriosos textos estn en

210
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Cit Pg 15
211
Ibidem. Pg 69
212
Ibidem. Pg 73
213
Eligio Garca Mrquez. Tras las claves de Melquades. Cit Pg 314

204
la casa desde el principio de los tiempos, nadie es capaz de descifrarlos debido a su

complejidad, o quizs porque como Gabo sostiene las profecas solo se comprenden

cuando se han cumplido. Finalmente el ltimo Arcadio Buenda, el ms culto de todos,

quien con ms ahnco ha intentado aduearse del secreto de los pergaminos, lo consigue

justo en el momento en que se cumple la profeca de que su estirpe sea destruida por un

viento ciclnico.

Empez a descifrar el instante que estaba viviendo, descifrndolo a medida que lo viva,
profetizndose a s mismo en el acto de descifrar la ltima pgina de los pergaminos,
como si se estuviera viendo en un espejo hablado.214

La referencia constante a Nostradamus, encarnado en la figura de Melquades,

sitan a un astrlogo y alquimista en el corazn de la obra ms clebre de Garca

Mrquez. Su fascinacin por el arte de interpretar el lenguaje de los astros lleva al autor

a citarlo en obras posteriores a Cien aos de soledad y con referencias tan especficas

que no hay duda de que est hablando de astrologa.

12.3 Alusiones a la astrologa en la obra de Garca Mrquez

La astrologa es recurrente en las obras de Garca Mrquez. Aparece en algunos

de sus cuentos, en su biografa, y en varias de sus novelas principales. El fragmento ms

extenso figura en Noticia de un secuestro. Ocupa media cuartilla, 286 palabras donde se

detalla la carta astral de Pablo Escobar.

Tal vez la nica persona convencida por aquellos das de que las cosas estaban a punto
de llegar a trmino fue el astrlogo colombiano Mauricio Puerta observador atento de

214
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Cit. Pg 510

205
 la vida nacional a travs de las estrellas quien haba llegado a conclusiones
sorprendentes sobre la carta astral de Pablo Escobar. Haba nacido en Medelln el 1 de
diciembre de 1949 a las 11:50 a.m. Por consiguiente era un Sagitario con ascendente
Piscis, y con la peor de las conjunciones: Marte junto con Saturno en Virgo. Sus
tendencias eran: autoritarismo cruel, despotismo, ambicin insaciable, rebelda,
turbulencia, insubordinacin, anarqua, indisciplina, ataques a la autoridad. Y un
desenlace terminante: muerte sbita.
Desde el 30 de marzo de 1991 tena a Saturno en cinco grados para los tres aos
siguientes y solo le quedaban tres alternativas para definir su destino: el hospital, el
cementerio o la crcel. Una cuarta opcin el convento no pareca verosmil en su
caso. De todos modos la poca era ms favorable para acordar los trminos de una
negociacin que para cerrar un trato definitivo. Es decir: su mejor opcin era la entrega
condicionada que le propona el gobierno.

Muy inquieto debe estar Escobar para que se interese tanto por su carta astral, dijo un
periodista. Pues tan pronto como tuvo noticia de Mauricio Puerta quiso conocer su
anlisis hasta en sus mnimos detalles. Sin embargo, dos enviados de Escobar no
llegaron a su destino y uno desapareci para siempre. Puerta organiz entonces en
Medelln un seminario muy publicitado para ponerse al alcance de Escobar, pero una
serie de inconvenientes extraos impidi el encuentro. Puerta los interpret como un
recurso de proteccin de los astros para que nada interfiriera en un destino que ya era
inexorable. 215

Gabo, para escribir su siguiente obra, El otoo del patriarca sobre el dictador

latinoamericano estudi a fondo la biografa de varios de los mandatarios ms

polmicos de la Historia. Descubri varios rasgos en comn, por ejemplo, que muchos

haban sido criados por madres solteras o viudas. A la hora de dar carne, hueso y signo

astral a su personaje, se decant por el signo que es por excelencia el de los lderes

polticos: Leo. Alejandro Magno y Napolen nacieron bajo ese signo, al igual que

Simn Bolvar y Juan Vicente Gmez, la personalidad que ms influencia a la del

patriarca de su novela. Casualmente Bolvar y Gmez comparten no solo el signo, sino

215
Gabriel Garca Mrquez. Noticia de un secuestro. Cit. Pgs 269-270

206
el da de nacimiento: 24 de julio. Otro de los Leo que Garca Mrquez conoce muy bien

y que tambin influencia a su personaje es Fidel Castro, cuya amistad con el Nobel ha

hecho correr ros de tinta. Se sabe que Fidel naci un 13 de agosto. Del patriarca de la

novela se sabe que ha nacido ese mismo mes, aunque la fecha no se especifica.

Le contaba cmo le echaron su placenta a los cochinos, seor, cmo fue que nunca pude
establecer cul de tantos fugitivos de vereda haba sido tu padre, trataba de decirle para
la historia que lo haba engendrado de pie y sin quitarse el sombrero por el tormento de
las moscas metlicas de los pellejos de melaza fermentada de una trastienda de cantina,
lo haba parido mal en un amanecer de agosto en el zagun de un monasterio. 216

El dato no es decisivo por la imprecisin de la fecha. Es difcil saber si es Leo o

Virgo los dos signos que cumplen aos en agosto pero en cambio es significativo que

la celebracin del ascenso del patriarca al poder se celebre el da antes del cumpleaos

este s, en la vida real de Fidel Castro.

Vena a recordarle que era una noche histrica, 12 de agosto, general, la fecha inmensa
en que estbamos celebrando el primer centenario de su ascenso al poder.

En la vida de Garca Mrquez hubo una mujer Leo que le permiti observar las

caractersticas de los nacidos bajo ese signo. Se trata de su propia madre, Luisa Santiaga

Mrquez. A sus atributos astrolgicos se refiere el autor en Vivir para contarla.

La ms sorprendente de sus virtudes, y tambin desde entonces la menos sospechable,

era el talento exquisito con que lograba disimular la tremenda fuerza de su carcter; un
Leo perfecto. Esto le haba permitido establecer un poder matriarcal cuyo dominio
alcanzaba hasta los parientes ms remotos en los lugares menos pensados, como un

216
Gabriel Garca Mrquez. El otoo del patriarca. Cit. Pg 150

207
 sistema planetario que ella manejaba desde su cocina, con voz tenue y sin parpadear
apenas, mientras herva la marmita de los frjoles. 217

Sobre el carcter leonino de su madre, Garca Mrquez hace dos referencias

ms, esta vez de forma velada y no explcitamente astrolgica. He aqu la primera.

La pobreza de mis padres en Barranquilla era agotadora, pero me permiti la fortuna de

hacer una relacin excepcional con mi madre. Senta por ella, ms que el amor filial
comprensible, una admiracin pasmosa por su carcter de leona callada pero feroz
frente a la adversidad, y por su relacin con Dios, que no pareca de sumisin sino de
combate. Dos virtudes ejemplares que le infundieron en la vida una confianza que nunca
le fall. 218

Y la segunda, en la que tambin hace alusin al carcter firme de su madre,

Luisa Santiaga.

Ella misma, de obediente y sumisa que haba sido, se enfrent a sus opositores con una
ferocidad de leona parida. En la ms cida de sus muchas disputas domsticas, Mina
perdi los estribos y levant contra la hija el cuchillo de la panadera. Luisa Santiaga la
afront impvida. Consciente de pronto del mpetu criminal de su clera, Mina solt el
cuchillo y grit espantada: Dios mo!. Y puso la mano en las brasas del fogn como
una penitencia brutal.219

Como curiosidad, me gustara anotar que Carmen Balcells, la agente literaria de

Garca Mrquez, naci el 9 de agosto de 1930, por lo tanto su signo zodiacal es Leo, el

mismo de Luisa Santiaga. Bajo el signo de Leo tambin vino al mundo Simn Bolvar,

un cumpleaos que Gabo retoma en la literatura. En el libro se cita con precisin su

fecha, aunque, en este caso, lo que no se especifica es su signo.

217
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 14
218
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 171
219
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 31

208
 En medio del horror de aquellos das infaustos, Jos Palacios le cant al general la fecha
de su cumpleaos a las cinco de la maana, veinticuatro de julio, da de Santa Cristina,
virgen y mrtir. El abri los ojos y, una vez ms debi tener conciencia de ser un
elegido de la adversidad. 220

Uno de los personajes del cuento Buen viaje, seor presidente, ha nacido bajo el

signo de Tauro. Se trata de una astrloga frustrada. A lo largo de todo el cuento sin

duda el relato ms astrolgico de Garca Mrquez hay varios datos relevantes.

Primer dato:
Lzara Davis era inteligente y de mal carcter, pero de entraas tiernas. Se consideraba
a s misma como una Tauro pura, y tena una fe ciega en sus augurios astrales. Sin
embargo, nunca pudo cumplir el sueo de ganarse la vida como astrloga de
millonarios. 221

El segundo dato astrolgico es el del marido de Lzara, quien se gana la vida

como conductor de ambulancias y vendedor de pompas fnebres.

Ay, negro, una cosa es ser Piscis con ascendente Piscis, y otra cosas es ser pendejo
dijo Lzara. Todo el mundo sabe que (el presidente) se alz con el oro del gobierno y
que es el exiliado ms rico de Martinica.222

La tercera alusin astrolgica aparece cuando Lzara y su marido invitan al

presidente a cenar a su casa y entonces salen a relucir las distintas formas como ella y el

invitado interrogan al destino.

Yo solo creo en los astros dijo Lzara, y escrut la reaccin del presidente. Qu da
naci usted?

220
Gabriel Garca Mrquez. El general en su laberinto. Cit. Pg 197
221
Gabriel Garca Mrquez. Doce cuentos peregrinos. Cuento Buen viaje, seor presidente. Grupo
Editorial Random House Mondadori. Madrid, Espaa, 1992. Pg 32
222
Ibidem. Pg 34

209
 Once de marzo
Tena que ser dijo Lzara, con un sobresalto triunfal, y pregunt de buen tono: No
sern demasiado dos Piscis en una misma mesa? 223

El presidente, a quien queran vender un servicio fnebre de lujo, resulta estar

casi en la quiebra, de modo que Lzara accede a ir a vender las ltimas joyas que l le

encomienda, como si se tratara de una misin secreta. Ella acepta para salvarle la

dignidad. Cuando llega donde el joyero, se fija en la forma minuciosa cmo trabaja. La

cuarta alusin astrolgica aparece cuando no resiste la curiosidad de averiguar su signo.

Es usted un Virgo perfecto dijo (Lzara).

El joyero no interrumpi el examen.
Como lo sabe?
Por el modo de ser dijo Lzara.
l no hizo ningn comentario hasta que termin [...]
...Y una ltima cosa, seora le dijo (el joyero) soy Acuario. 224

Hay otro Acuario que se especifica con su signo en El amor en los tiempos del

clera. Sospecho que este en particular es un guio que el autor hace a su abuelo,

Nicols Mrquez, quien era acuariano (nacido el 7 de febrero de 1864), porque en una

misma lnea aparecen las palabras Acuario y abuelo.

A fines del ao siguiente, cuando regresaron a casa, Fermina estaba encinta de seis
meses, y se crea la mujer ms feliz de la tierra. El hijo tan deseado por ambos, que
naci sin novedad bajo el signo de Acuario, fue bautizado en honor del abuelo muerto
del clera. 225

223
Ibidem. Pg 36
224
Ibidem. Pgs 45-46
225
Gabriel Garca Mrquez. El amor en los tiempos del clera. Cit. Pg 90

210
 Y en esa misma novela encontramos otro acuariano, precisamente el suicida

cuyo cadver se encuentra al comienzo, en las primeras lneas. No se dice su signo, pero

en cambio se proporciona el dato de su fecha de nacimiento.

Jeremiah de Saint Amour acaba de cumplir sesenta aos y los ha cumplido el 23 de

enero de ese ao. 226

Otra novela en la que se especifica el signo zodiacal de los personajes

principales es Memoria de mis putas tristes. En la segunda pgina del libro se revela

que l es Virgo durante un dilogo que sostiene con la proxeneta a quien ha encargado

una virgen para celebrar su cumpleaos.

Los nicos Virgos que van quedando en el mundo son ustedes los de agosto. 227

La fecha de su cumpleaos tambin se precisa.

Y empez la madrugada del 29 de agosto, da del Martirio de Juan Bautista (da de su

cumpleaos). 228

Avanza la relacin entre el anciano y la muchacha, a quien todas las noches l

contempla mientras duerme sin llegar a consumar una relacin sexual. El anciano

confiesa a la proxeneta que desea hacerle un regalo a su enamorada y ella le informa

que la ocasin perfecta es su cumpleaos.

Cumple quince aos el cinco de diciembre, me dijo. Una Sagitario perfecta. Me inquiet
que fuera tan real como para cumplir aos.229

226
Ibidem. Pg 26
227
Gabriel Garca Mrquez. Memoria de mis putas tristes, Nueva York, Alfred Knopf, S.A. 2004. Pg 10
228
Ibidem. Pg 29

211
 En el cuento Muerte constante ms all del amor, donde casualmente tambin

hay un hombre mayor enamorado de una joven, el personaje del senador Onsimo

Snchez revela su signo astrolgico.

Eres una criatura dijo (Onsimo Snchez a la joven prostituta).

No crea dijo ella. Voy a cumplir 19 en abril.
El senador se interes.
Qu da?
El once dijo ella.
El senador se sinti mejor. Somos Aries, dijo. Y agreg sonriendo.
Es el signo de la soledad.230

Sierva Mara, protagonista de Del amor y otros demonios, ha nacido a principios

de diciembre. La novela comienza con los preparativos para su fiesta de cumpleaos.

Cuando la nia va al mercado para acompaar a su nana a hacer las compras necesarias,

es mordida por un perro rabioso, escena que inicia la trama del libro.

El marqus le pregunt a gritos que dnde era la fiesta, y ellas lo sacaron de dudas. Era
7 de diciembre, da de San Ambrosio, Obispo, y la msica y la plvora tronaban en el
patio de los esclavos en honor de Sierva Mara. (Su hija).231

Y para recalcar que por la fecha de nacimiento conoce adems su signo zodiacal,

ms adelante en la narracin el autor especifica:

229
Ibidem. Pg 71
230
Gabriel Garca Mrquez. La increble y triste historia de la cndida Erndira y de su abuela
desalmada. Cit. Pg 57
231
Gabriel Garca Mrquez. Del amor y otros demonios. Cit. Pg 19

212
 Una maana de lluvias tardas, bajo el signo de Sagitario, naci sietemesina y mal
Sierva Mara de Todos los ngeles. Pareca un renacuajo descolorido, y el cordn
umbilical enrollado en el cuello estaba a punto de estrangularla. 232

El hecho de nacer con el cordn umbilical enredado en el cuello tiene para el

autor tanta relevancia como el signo zodiacal y por eso lo incluyo a continuacin. Es

una caracterstica que se repite en varios de sus libros y Gabo le confiere un significado

especial. Aparece, por ejemplo, en El otoo del patriarca.

Vio a una de sus mujeres descuartizada de dolor en el suelo de su barraca y vio a la

comadrona que le sac de las entraas una criatura humeante con el cordn umbilical
enrollado en el cuello.233

Es un rasgo ms que el autor ha prestado a sus personajes, ya que l mismo tuvo

el cordn enredado en el cuello a la hora de nacer, tal como lo cuenta en su

autobiografa.

Estaba a punto de ser estrangulado por el cordn umbilical, pues la partera de la familia,
Santos Villero, perdi el dominio de su arte en el peor momento. 234

Un tercer personaje, en este caso ngela Vicario, tambin nace con el cordn

umbilical enredado al cuello. Si figura en tres libros distintos es porque el hecho es

relevante, pero qu significa? La clave est en Crnica de una muerte anunciada. El

narrador en el caso de este libro es el propio Garca Mrquez, quien describe los hechos

en primera persona como si hubiera estado presente, aunque no lo estuvo. Sus hermanos

le contaron todos los detalles que le haran falta para describir la muerte de Cayetano

Gentile, ntimo amigo de la familia del autor e inmortalizado para siempre en el

232
Ibidem. Pg 56
233
Gabriel Garca Mrquez. El otoo del patriarca. Cit. Pg 127
234
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 77

213
personaje de Santiago Nasar. En esta novela, Luisa Santiaga Mrquez aparece con su

propia identidad y es ella quien explica el significado de nacer con el cordn enredado

en el cuello.

ngela Vicario era la ms bella de las cuatro hermanas, y mi madre deca que haba
nacido como las grandes reinas de la historia, con el cordn umbilical enrollado en el
cuello. 235

Volviendo al tema de la astrologa, es tan contagiosa la aficin de Gabo que

incluso su gran amigo, Plinio Apuleyo Mendoza, sucumbe a la tentacin de hacer una

referencia astrolgica y biogrfica.

Mercedes representaba un eje esencial en la vida de Gabo: ella lo protege del Piscis
desamparado cuyas tensiones secretas y ansiedades le hicieron florecer una lcera en el
duodeno, y comparte con el Tauro (ascendente de GGM) seguro los vinos y las otras
delicias del mundo, al lado de otras celeridades, sin dejar, a pesar de todo, de ser la
muchacha de Mangangu. 236

Hay otra alusin astrolgica en las memorias de Gabriel Garca Mrquez. En

este caso, se refiere a uno de sus hermanos.

La casa nueva y recin amueblada tena un aire de fiesta y un hermano nuevo: Jaime,
nacido en mayo bajo el buen signo de Gminis, y adems, seismesino.237

Por ltimo, esta oracin potica y reveladora que muestra hasta qu punto es

arraigada la aficin de Garca Mrquez a la ciencia de los astros.

235
Gabriel Garca Mrquez. Crnica de una muerte anunciada. Cit. Pg 40.
236
Plinio Apuleyo Mendoza. Aqueles Tempos com Gabo. Un Garca Mrquez desconhecido. Editorial
Teorema, vidas. Lisboa, Portugal. 1998. Pg 72
237
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 195

214
 Descubr, en fin, que el amor no es un estado del alma, sino un signo del zodaco. 238

Es una afirmacin que por su belleza y contundencia merece un lugar destacado

en los libros de astrologa.

12.4 Personajes nacidos bajo el signo de Piscis

La carta astral del Nobel colombiano puede ser hecha gracias a los datos

precisos que l mismo proporciona en Vivir para contarla.

Fue as y all donde naci el primero de siete varones y cuatro mujeres, el domingo 6 de
marzo de 1927, a las nueve de la maana y con un aguacero torrencial fuera de estacin,
mientras el cielo de Tauro se alzaba en el horizonte.239

Es un guio para los versados en astrologa. Lo de el cielo de Tauro se alzaba

en el horizonte significa que su ascendente es Tauro. Se trata de un dato fundamental

en la interpretacin de un horscopo. En cuanto a su signo solar, por la fecha que da, 6

de marzo, sabemos que es Piscis. Qu significa ser de signo Piscis? Son muchas las

fuentes y los libros que ofrecen una descripcin, pero hay una autora catalana, Giomar

Eguillor, autora de Los 12 signos astrolgicos, que parece haber escrito lo siguiente

pensando en Gabriel Garca Mrquez.

Piscis se debate entre su ansia de infinito, su intuicin de fuerzas que sobrepasan la

percepcin ordinaria, y la prosaica realidad, la dura lucha por la supervivencia
cotidiana. Y frente a esa ruda exigencia, para la que tan incapacitada se siente su
naturaleza soadora y ultraterrena, lo vemos naufragar, agarrado desesperadamente a su

238
Gabriel Garca Mrquez. Memoria de mis putas tristes. Cit. Pg 65
239
Ibidem. Pg 76

215
 refugio de mundos ilusorios. stos pueden ir desde el misticismo ms sublime o los ms
hermticos esoterismos a la bebida o la droga. Entre el visionario y el loco a veces solo
hay un delgado hilo. La extrema intuicin de Piscis hace que se empape como una
esponja de cosas que suceden a su alrededor y que a los dems escapan. Para l la
realidad es mltiple y cambiante, tan sutil y mutable que todo depende del ngulo de
mira. La atmsfera que distingue a Piscis es un halo de magia, de misterio, un ambiente
envolvente y magntico.240

Garca Mrquez no solo sabe que es Piscis, sino que da la impresin de alardear

de ello. Quizs lo haga, como sugiere Gerald Martin, porque sus supersticiones lo

vuelven ms adorable. Hace referencia a su signo como una virtud que le ha permitido

sobrevivir como escritor. As consta en la breve resea biogrfica que l mismo

escribi para uno de sus cuentos poco antes del vendaval de la fama. El motivo fue la

publicacin de una antologa de varios autores titulada Los diez mandamientos, en

donde se inclua el relato En este pueblo no hay ladrones. La semblanza dice:

Nac en Aracataca, Colombia, hace casi cuarenta aos y todava no me arrepiento. Mi

signo es Piscis y mi mujer Mercedes. Esas son las dos cosas ms importantes que me
han ocurrido en la vida, porque gracias a ellas, al menos hasta ahora, he logrado
sobrevivir escribiendo. 241

El peso que su signo y su ascendente tienen sobre su personalidad no escapa a

uno de sus amigos ms ntimos. Veamos un apartado de El olor de la guayaba.

Yo lo encontr por aquella poca. Entonces era un Piscis desamparado (hoy su slido
ascendiente Tauro ha asumido el control de su vida), guiado solo por el radar de sus
premoniciones. 242

240
Guiomar Eguillor, Los doce signos astrolgicos, Editorial Planeta, Barcelona, Espaa,1989, Pg 222
241
Eligio Garca Mrquez. Tras las claves de Melquades. Cit Pg 23
242
Plinio Apuleyo Mendoza y Gabriel Garca Mrquez. El olor de la guayaba Cit. Pg 75

216
 Plinio Apuleyo Mendoza trabaj durante varios aos, codo con codo, junto a

Garca Mrquez en una poca en la que ambos eran solteros. Plinio es el padrino de

Rodrigo Garca Barcha, el primognito de Gabo y Mercedes. Los dos amigos viajaron

juntos a la Unin Sovitica, en pleno apogeo del rgimen comunista. Posteriormente

trabajaron en una revista venezolana y luego en Prensa Latina. Asistieron a la primera

gran rueda de prensa que dio Fidel Castro al comienzo de su rgimen, es decir,

conocieron al lder cubano al mismo tiempo. Plinio es tan ntimo de Gabo, que lo

acompa a Estocolmo para la entrega del Nobel. Es sin duda uno de los hombres que

mejor lo conoce desde los tiempos de su juventud. Su amistad ha envejecido con ellos y

no es gratuito que, al lado de sus inquietudes por el futuro del comunismo, la literatura o

la poltica, Plinio incluya referencias astrolgicas. En El olor de la guayaba tambin se

encuentra la siguiente cita, que describe los aos de madurez de Gabo.

(Plinio) Naturalmente que ha cambiado. Era un Piscis y hoy es un Tauro.243

A lo que se refiere es a que durante su juventud dominaba su signo solar, Piscis,

intuitivo y vulnerable, pero a medida que ha envejecido, su ascendente Tauro, sibarita y

sistemtico, ha tomado las riendas de su vida. Es un dato en clave, destinado, una vez

ms, a los versados en astrologa. Plinio tambin hace alusin al signo zodiacal en el

libro Aquellos tiempos con Gabo.

Inclusive en su casa zodiacal las cosas cambiaron. Ahora lo domina la tierra y no el

agua. Tauro, el realista, se impone sobre el Piscis, astuto, incierto, signo de sus
fantasmas y de aquellas premoniciones repentinas que en otros tiempos nos dejaban
temblando. 244

243
Ibidem. Pg 99
244
Plinio Apuleyo Mendoza. Aqueles Tempos com Gabo. Cit. Pg 28

217
 El signo zodiacal del autor es trasladado a sus personajes en ms de una ocasin

como un rasgo biogrfico que les infunde para que sean completamente humanos. Pero

algunos son criaturas de carne y hueso tomadas de la vida real. Hay quienes,

casualmente, comparten su signo.

(Diana Turbay) haba nacido el 8 de marzo de 1950, bajo el inclemente signo de

Piscis. 245

Tambin hay un dato relevante en El coronel no tiene quien le escriba. Esto es

lo que dice la esposa del coronel:

Naci en 1922 dijo. Exactamente un mes despus de nuestro hijo. El siete de abril.246

De lo que se deduce que el hijo naci el 7 de marzo y por lo tanto su signo solar

es Piscis. De otros personajes, aunque no se especifica con precisin la fecha de su

nacimiento, podran ser Piscis. Tal es el caso del coronel Aureliano Buenda, que, como

hemos dicho antes, es el personaje con quien Gabo ms se identifica en la novela.

Aureliano, el primer ser humano que naci en Macondo, iba a cumplir seis aos en
marzo. 247

Hay un guio muy sutil en ello, porque Garca Mrquez cumple aos el 6 de

marzo. Veamos otro personaje que por su fecha aproximada de nacimiento,

necesariamente es Piscis. Se trata de Erndira, protagonista de La increble y triste

historia de la Cndida Erndira y de su abuela desalmada.

245
Gabriel Garca Mrquez. Noticia de un secuestro. Cit. Pg 89
246
Gabriel Garca Mrquez. El coronel no tiene quien le escriba. Cit. Pg 4
247
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Cit. Pg 26

218
 Por esos tiempos, a principios de marzo, te trajeron a la casa dijoParecas una
lagartija envuelta en algodones.248

Otro personaje que podra compartir signo con el autor es el poeta Florentino

Ariza, de El amor en los tiempos del clera.

(Florentino Ariza) haba gastado mucho dinero, mucho ingenio y mucha fuerza de
voluntad para que no se le notaran los setenta y seis aos que haba cumplido el ltimo
marzo. 249

Tambin el padre Cayetano Delaura, personaje de Del amor y otros demonios,

ha nacido el mismo mes que el autor.

Cuantos aos tiene? (pregunta Sierva Maria a Cayetano)

Cumpl treinta y seis en marzo dijo l.250

Las constelaciones y los planetas son los grandes significadores a la hora de

analizar un horscopo, pero no los nicos. Desde tiempos remotos, los astrlogos rabes

y persas, pioneros en esta materia, tomaron nota de la aparicin de cometas y eclipses

para predecir el futuro. Tambin los tuvieron en cuenta los aztecas. Carlos Fuentes

resea que la llegada de los conquistadores espaoles estuvo precedida de varios

anuncios celestiales. Los personajes de Gabriel Garca Mrquez aparecen como

criaturas sometidas a los mismos designios astrales que el resto de las criaturas de carne

y hueso. No escapan al influjo de los astros.

248
Gabriel Garca Mrquez. La increble y triste historia de la cndida Erndira y de su abuela
desalmada. Cit. Pg 104
249
Gabriel Garca Mrquez. El amor en los tiempos del clera. Cit. Pg 72
250
Gabriel Garca Mrquez. Del amor y otros demonios. Cit. Pg 157

219
 12.5 Eclipses, cometas y calamidades anunciadas por los astros

Los cometas, los eclipses y los meteoritos, ms conocidos como estrellas

fugaces, suscitaron un gran estupor entre los pueblos de la antigedad a causa del

carcter prodigioso de su aparicin.

Se les atribuan tormentas, inundaciones, terremotos y cualquier fenmeno que

aumentase en algn grado la temperatura de la superficie terrestre. En la religin

zoroastriana, las estrellas fugaces, llamadas gusanos del cielo, se consideraban

entidades demonacas que alteraban el orden csmico formado por las estrellas fijas.

Para los griegos de la poca arcaica, los meteoritos y los eclipses representaban signos

funestos de la ira de los dioses, indicios de epidemias, guerras prolongadas y una

interminable serie de desdichas. Los romanos, por su parte, consideraban que la

aparicin de los cometas era indicativa de algn hecho que marcara su poca.

Un eclipse se convierte en el acontecimiento de fondo que anuncia las

catstrofes amorosas que tienen lugar en Del amor y otros demonios.

El obispo se alarm cuando le vio llegar con la cara araada y un mordisco en la mano
que dola de solo verlo. Pero ms lo alarm la reaccin de Delaura, que mostraba sus
heridas como trofeos de guerra y se burlaba del peligro de contraer la rabia. Sin
embargo, el mdico del obispo le hizo una curacin severa, pues era de los que teman
que el eclipse del lunes siguiente fuera el preludio de graves desastres.251

Durante la contemplacin del eclipse, el padre Cayetano Delaura no toma

suficientes precauciones para proteger sus ojos y a lo largo de varios das siente el

medalln de fuego quemado en la retina. Esta imagen del hombre tuerto podra estar
251
Ibidem. Pg 109

220
inspirada en una de la vida real de Garca Mrquez. Su abuelo, Nicols Mrquez, perdi

un ojo, no por causa de un eclipse, sino de un caballo supuestamente posedo por el

demonio.

Todava no me repongo del da en que mi abuelo se asom a la calle por la ventana de

su oficina para conocer un famoso caballo de paso que queran venderle, y de pronto
sinti que el ojo se le llenaba de agua. Trat de protegerse con la mano y le quedaron en
la palma unas pocas gotas de un lquido difano. No solo perdi el ojo derecho, sino que
mi abuela no permiti que comprara el caballo habitado por el diablo. Us por poco
tiempo un parche de pirata sobre la cuenca nublada hasta que el oculista se lo cambi
por unos espejos bien graduados y le recet un bastn de carreto que termin por ser
una sea de identidad, como el relojito de chaleco con leontina de oro, cuya tapa se
abra con un sobresalto musical.252

De vuelta al libro que nos ocupa, Sierva Mara ha sido mordida por un perro y

para conjurar la rabia, la encierran en una de las celdas del convento de las clarisas. All

habla con otra de las reclusas llamada Martina sobre el eclipse.

Antes de retirarse, Martina le prometi conseguir el permiso para ver juntas, el lunes
prximo, el eclipse total de sol.253

Esta novela en particular es rica en detalles que revelan el carcter supersticioso

de los personajes. Varios de ellos muestran sus inquietudes acerca de los designios

astrales que pueden torcer para siempre el destino de los hombres. El eclipse se narra

como un hecho cargado de tensin y de premoniciones.

El padre Cayetano Delaura fue invitado por el obispo a esperar el eclipse bajo la prgola
de campnulas amarillas, el nico lugar de la casa que dominaba el cielo del mar. Los

252
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 100
253
Gabriel Garca Mrquez. Del amor y otros demonios. Cit. Pg 110

221
 alcatraces inmviles en el aire con las alas abiertas parecan muertos en pleno vuelo [...]
Poco despus de las dos empez a oscurecer, las gallinas se recogieron en las perchas y
todas las estrellas se encendieron al mismo tiempo. Un escalofro sobrenatural
estremeci el mundo. El obispo oy el aleteo de las palomas retrasadas buscando a
tientas los palomares en la oscuridad [...] La monja de turno le llev un candil y unos
vidrios ahumados para mirar el sol. El obispo se enderez en la hamaca y empez a
observar el eclipse a travs del cristal.
Hay que mirar con un solo ojo dijo, tratando de dominar el silbido de su respiracin
si no, se corre el riesgo de perder ambos.
Delaura permaneci con el cristal en la mano sin mirar el eclipse. Al cabo de un largo
silencio, el obispo lo rastre en la penumbra y vio sus ojos fosforescentes ajenos por
completo a los hechizos de la falsa noche [...] Cayetano se sobresalt a pesar de que el
obispo tena aquellos aciertos con ms frecuencia de la que hubiera sido natural.
Pensaba que el vulgo puede relacionar sus males con este eclipse, dijo. El obispo
sacudi la cabeza sin apartar la vista del cielo.

Y quin sabe si tienen razn? dijo. Las barajas del seor no son fciles de leer.254

Finalmente, Sierva Mara, que es altamente sugestionable, se deja influenciar por

Martina, quien la convence de que su hora final est prxima. La nia se desahoga de

sus tormentos con el padre Cayetano Delaura.

Aj, dijo l (Delaura) sin parpadear. Y te dijo (Martina) cundo te vas a morir?
La nia afirm con los labios apretados para no llorar.
Despus del eclipse, dijo.255

Hay un cometa que el patriarca, de El otoo del patriarca, usa como referencia

para, en cierto sentido, desafiar al cosmos con su poder.

254
Ibidem. Cit. Pg 116
255
Ibidem. Pg 119

222
 No estaba sometido a las normas del tiempo humano sino a los ciclos del cometa, que l
haba sido concebido para verlo una vez pero no haba de verlo la segunda a pesar de los
augurios. 256

Sobrevivir al paso del cometa se convierte en una de sus obsesiones, en uno de sus

empeos ms tenaces.

Yo solo me basto y me sobro para seguir mandando hasta que vuelva a pasar el cometa,
y no una vez sino diez, porque lo que soy yo no me pienso morir ms, qu carajo, que se
mueran los otros. 257

Los hombres gobernados por l, convencidos de que su podero es infinito y de

que se ha adueado de las llaves de la inmortalidad, llegan a creer que gobernar para

siempre.

Habamos terminado por creer de veras que l estaba concebido para sobrevivir el tercer
cometa. 258

El dictador, con una habilidad ms propia de un ilusionista que de un

gobernante, utiliza los fenmenos astronmicos para afianzar su autoridad a costa de la

ignorancia de su pueblo.

Habamos sido vctimas de un nuevo engao histrico, pues los rganos oficiales
proclamaron el paso del cometa como una victoria del rgimen contra las fuerzas del
mal. 259

256
Gabriel Garca Mrquez. El otoo del patriarca. Cit. Pg 92
257
Ibidem. Pg 41
258
Ibidem. Pg 144
259
Ibidem. Pg 94

223
 Un eclipse le sirve de pretexto al patriarca para conquistar a una mujer,

hacindole creer que es uno ms de sus prodigios como gobernante, pero en el momento

decisivo del encuentro, ella desaparece y queda sumido en la triseza.

Soando con vivir de nuevo aquel instante feliz aunque se torciera el rumbo de la
naturaleza y se estropeara el universo, desendolo con tanta intensidad que termin por
suplicar a sus astrnomos que le inventaran un cometa de pirotecnia, un lucero fugaz,
un dragn de candela, cualquier ingenio sideral. 260

Triste por la prdida de aquella mujer, reflexiona sobre las limitaciones de su

podero, que, despus de todo, s tiene lmites.

Su poder ni siquiera le serva para conjurar los maleficios de un eclipse. 261

Una vez que ha muerto el patriarca, sus compatriotas miden su vida no en

trminos humanos, sino csmicos y mticos.

Haba sorteado tantos escollos de desrdenes telricos, tantos eclipses aciagos, tantas
bolas de candela en el cielo, que pareca imposible que alguien de nuestro tiempo
confiara todava en pronsticos de barajas referidos a su destino. Sin embargo, mientras
se adelantaban los trmites para componer y embalsamar el cuerpo, hasta los menos
cndidos esperbamos sin confesarlo el cumplimiento de predicciones antiguas.262

Una de las apariciones ms breves de un eclipse es la de Crnica de una muerte

anunciada. Garca Mrquez, cuando incluye un fenmeno astrolgico, suele

mencionarlo en ms de una ocasin y con el propsito explcito de hacer sentir su efecto

en el destino de sus personajes. En este caso, lo extrao es que se menciona el eclipse

260
Ibidem. Pg 95
261
Ibidem. Pg 111
262
Ibidem. Pg 143

224
cuando prcticamente ha pasado. Voy a aventurar una teora, porque s que son como

redes; solo quien las lanza, pesca. Se trata de una conjetura que hago a ttulo personal.

Creo que en los primeros borradores de esta novela, que fue escrita en ordenador, hubo

un eclipse, pero luego Gabo lo elimin de la historia, salvo por esa alusin que se le

debi quedar rezagada. Mi sospecha se fundamenta en que es la primera y nica vez que

cita el eclipse en esta obra y cuando lo hace, no dice un eclipse, sino el eclipse,

dando por entendido que sabemos de cual habla. El primer eclipse que tiene relevancia

en el destino de un personaje garciamarquiano aparece en El otoo del patriarca, que es

anterior a Crnica, pero no tiene un gran protagonismo en la novela. En cambio un

eclipse constituye uno de los acontecimientos centrales en una obra posterior, Del amor

y otros demonios. Yo creo que en esos tiempos, a Gabo le rondaba la idea de poner un

eclipse en el centro de una novela, dotado, por supuesto, de toda su carga supersticiosa.

En Crnica, el fenmeno del eclipse se relaciona con la aparicin de un fantasma.

El viudo de Xius le cont al alcalde que haba visto un pjaro fosforescente aleteando
sobre su antigua casa, y pensaba que era el nima de su esposa que andaba reclamando
lo suyo [...] Forzaron una puerta lateral y recorrieron los cuartos iluminados por los
rescoldos del eclipse. 263

El autor suele documentarse de forma exhaustiva para la redaccin de sus

novelas, en particular de las histricas. El general en su laberinto cont con la asesora

de un grupo de astrnomos, tal como consta en los agradecimientos.

A solicitud ma, el gegrafo Glasonte Oliva y el astrnomo Jorge Prez Doval, de la

Academia de Ciencias de Cuba, hicieron el inventario de las noches de luna llena en los
primeros treinta aos del siglo pasado.264

263
Gabriel Garca Mrquez. Crnica de una muerte anunciada. Cit. Pg 98
264
Gabriel Garca Mrquez. El general en su laberinto. Cit. Pg 271

225
 La ltima imagen que Bolvar ve antes de morir es el lucero de Venus mientras

se aleja. Aqu me veo obligada a intervenir como estudiosa de la astrologa y de la

astronoma y debo decir que, pese a la documentacin normalmente rigurosa de Gabriel

Garca Mrquez, este dato es dudoso. Venus, conocido como el lucero de la maana,

solo puede ser visto como su nombre lo indica de madrugada o de noche. Es

imposible que se aprecie a la una de la tarde, hora a la que lo ve Simn Bolvar. De

todos los datos astrolgicos citados por Garca Mrquez, este es el nico que me ha

desconcertado porque no es plausible. Queda, eso s, la posibilidad de interpretarlo

como una licencia potica.

La prisa sin corazn del reloj octogonal desbocado hacia la cita ineluctable del 17 de
diciembre a la una y siete minutos de su tarde final. Entonces cruz los brazos contra el
pecho [...] y vio por la ventana el diamante de Venus en el cielo que se iba para
siempre. 265

265
Ibidem. Pg 266

226
 CAPTULO XIII

INTERPRETACIN DE LOS SUEOS

El sueo ha intrigado a los grandes pensadores de la humanidad, empezando por

Artemidoro, autor de La interpretacin de los sueos. Vivi en el siglo II d.C., cuando

en las principales ciudades de Grecia y Asia se interpretaban los sueos a la salida de

los templos. All captaban a los fieles que pagaban con monedas la versin de los ms

sabios. Adems, existan templos como el de Asclepio, en Epidauro, donde se haca

purificar a los enfermos en fuentes de agua limpia. Se les induca a descansar hasta que

tuvieran sueos y luego se interpretaban para realizar la curacin. Los dioses a veces

daban la salud con indicaciones teraputicas naturales y a veces, se limitaban a sealar

la tumba. Artemidoro dice que los intrpretes eran bastante certeros. l crea con

firmeza en aquel oficio y combata de forma abierta a los charlatanes.

La Biblia describe uno de los episodios de interpretacin de sueos ms clebres

de la Historia, el que Jos realiz en Egipto. El faran tiene un sueo enigmtico y su

capitn de guardias lo pone en contacto con Jos, quien ha interpretado de forma

correcta un sueo que l (el jefe de guardias) ha tenido. Esta habilidad de Jos lo saca de

su prisin y lo convierte, con el tiempo, en primer ministro.

Entonces el Faran dijo a Jos: So que estaba parado a orilla del Nilo, y de pronto
suban del ro siete vacas robustas y hermosas, que se pusieron a pastar entre los juncos.
Detrs de ellas subieron otras siete vacas, esculidas, de aspecto horrible y esquelticas,
como nunca haba visto en todo el territorio de Egipto. Y las vacas esculidas y feas
devoraron a las otras siete vacas robustas. Pero una vez que las comieron, nadie hubiera
dicho que las tenan en su vientre, porque seguan tan horribles como antes. En seguida
me despert. En el otro sueo, vi siete espigas hermosas y cargadas de granos, que
brotaban de un mismo tallo. Despus de ellas brotaron otras siete espigas, marchitas,

227
 delgadas y quemadas por el viento del este, que devoraron a las siete espigas hermosas.
Yo he contado todo esto a los adivinos, pero ninguno me ha dado una explicacin. Jos
dijo al Faran: El Faran ha soado una sola cosa, y as Dios le ha anunciado lo que
est a punto de realizar. Las siete vacas hermosas y las siete espigas lozanas representan
siete aos. Los dos sueos se tratan de lo mismo. Y las siete vacas esculidas y feas que
subieron despus de ellas son siete aos, lo mismo que las siete espigas sin grano y
quemadas por el viento del este. Estos sern siete aos de hambre. Es como lo acabo de
decir al Faran: Dios ha querido mostrarle lo que est a punto de realizar. En los
prximos siete aos habr en todo Egipto una gran abundancia. Pero inmediatamente
despus, sobrevendrn siete aos de hambre, durante los cuales en Egipto no quedar ni
el recuerdo de aquella abundancia, porque el hambre asolar al pas. Entonces nadie
sabr lo que es la abundancia, a causa del hambre, que ser muy intensa. El hecho de
que el Faran haya tenido dos veces el mismo sueo, significa que este asunto ya est
resuelto de parte de Dios y que l lo va a ejecutar de inmediato. Por eso, es necesario
que el Faran busque un hombre prudente y sabio, y lo ponga al frente de todo
Egipto. 266

Otro gran pensador de la antigedad que dedic tiempo, energa y esfuerzo a

intentar descifrar el mundo onrico fue Galeno, quien desarroll una doctrina conocida

como La diagnosis a travs de los sueos. Por su parte, Aristteles expuso sus teoras

sobre el mundo onrico en Acerca de los ensueos y en Acerca de la adivinacin por el

sueo. Sigmund Freud, autor de una obra homnima a la de Artemidoro, revolucion el

mundo de la psiquiatra con su estudio sobre el significado de los sueos.

En uno de los tratados hipocrticos, concretamente el libro IV del tratado sobre

la dieta, se recomienda estudiar los sueos, ya que durante ellos pueden ser revelados

determinados desarreglos corporales. Los romanos, que concedan a los sueos gran

importancia, refieren acontecimientos histricos que tuvieron lugar precedidos por el

buen augurio de un sueo.

266
Sagrada Biblia. Gnesis 41. Cit. Pg 47

228
 Anbal cruz los Alpes porque en sueos recibi la orden de hacerlo y Julio Csar cruz
el Rubicn por el mismo motivo. Cuando regresaba a Roma, a la cabeza de su ejrcito,
so que dorma con su madre. Lo interpret como que deba entrar en la tierra de la
madre y por eso se atrevi a cruzar con sus tropas el ro que constitua una de las
entradas al Imperio romano. 267

En la historia de la Literatura se encuentran varios ejemplos de la importancia de

la actividad onrica. Por ejemplo, Percy Bysshe Shelley so su propia muerte.

Shelley tuvo un sueo la misma semana que muri ahogado en el Mediterrneo. En l,

un amigo suyo entraba a su habitacin, con graves heridas en todo el cuerpo, cubierto
de sangre y con una mueca de dolor. Llegaba para advertirle que la casa se estaba
hundiendo en el mar. En ese mismo momento, Shelley so que estrangulaba a su
amigo Williams, quien, de hecho, muri ahogado con l.268

Tras esta breve introduccin sobre la importancia de los sueos en la Historia, en

la Filosofa y en la Literatura, veamos los personajes de Garca Mrquez que tienen

sueos premonitorios o que actan por algo que han sentido o comprendido mientras

estaban entregados a un descanso profundo.

13.1 Soar en clave garciamarquiana

En las obras de Gabriel Garca Mrquez los sueos tienen una importancia

excepcional y constituyen, junto a la muerte, una de sus obsesiones literarias ms

tempranas. El autor ha afirmado en distintas ocasiones que la literatura es una especie

de hipnosis a la que somete al lector. William Ospina refiere la siguiente ancdota.

267
Dreams and Destiny. Sunrise Books. London, 1988. Pg 50
268
Ibidem. Pg 63

229
 Recuerdo que un da le dije: Gabo: t eres ya un autor ms ledo que el Espritu Santo,
y eso es pecado. Podras contarme tu secreto?. Me contest con una sonrisa: Te lo
voy a revelar. Todo consiste en evitar que el lector se despierte. 269

En verdad logra mantener al lector hipnotizado mediante el truco de sustituir la

realidad por una prosa musical que la organiza y anima. Una vieja tcnica para

hipnotizar que va fijando obsesivamente la mente del lector, distrayndola de todo lo

que no sea su musicalidad adormecedora, su forma hechizante que envuelve, marea y

absorbe. 270 La hipnosis y los sueos figuran en relatos tan tempranos como los

recopilados en la antologa Ojos de perro azul. Tambin encontramos una alusin a los

sueos en El coronel no tiene quien le escriba. En dos ocasiones menciona una

pesadilla recurrente. En la primera alusin se limita a mencionar que ha tenido otra vez

la pesadilla de las telaraas. La segunda es ms extensa.

Usted suea con frecuencia?

A veces respondi el coronel, avergonzado de haber dormido. Casi siempre sueo
que me enredo en telaraas.
Yo tengo pesadillas todas las noches dijo la mujer. Ahora me ha dado por saber
quin es esa gente desconocida que uno se encuentra en los sueos.
Conect el ventilador elctrico. La semana pasada se me apareci una mujer en la
cabecera de la cama, dijo. Tuve el valor de preguntarle quin era ella y me contest:
soy la mujer que muri hace doce aos en este cuarto.
La casa fue construida apenas hace dos aos dijo el coronel.
As es dijo la mujer. Eso quiere decir que hasta los muertos se equivocan.271

Hay personajes que actan motivados por sus sueos como Jos Arcadio

Buenda cuando funda Macondo, y otros que heredan el don de interpretarlos, como es

el caso de Erndira y su abuela. El propio Garca Mrquez afirma que escribi Doce

269
William Ospina. Garca Mrquez y el poder de la poesa. Cit.
270
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg 406
271
Gabriel Garca Mrquez. El coronel no tiene quien le escriba. Cit. Pg 51

230
cuentos peregrinos porque tuvo un sueo revelador. En esa antologa de relatos, uno de

los personajes ms significativos es Frau Frida, la mujer que se alquilaba para soar.

13.2 Sueos de alquiler

Chuang Tzu so que era una mariposa, pero al despertar no supo si haba

soado con una mariposa, o si en ese momento era una mariposa que soaba ser Chuang

Tzu. A esta ancdota, recogida por Borges, hace alusin Gabo en el cuento Me alquilo

para soar.

En esta historia, Gabo relata algo que Pablo Neruda le cuenta despus de la

siesta: que ha soado con Frau Frida, una mujer que poco antes le ha presentado el

propio Garca Mrquez y cuyo oficio es soar e interpretar los sueos de otros. La

ancdota es redonda porque poco despus se encuentra Gabo con ella y la mujer, un

poco perpleja, le cuenta que ha soado con Neruda. Frau Frida, la mujer que se

alquilaba para soar, es la protagonista de uno de los relatos de Doce cuentos

peregrinos.

Neruda se durmi al instante, y despert diez minutos despus, como los nios, cuando
menos pensbamos. Apareci en la sala restaurado y con el monograma de la almohada
impreso en la mejilla.
So con esa mujer que suea dijo.
Matilde quiso que le contara el sueo.
So que estaba soando conmigo dijo l.
Eso es de Borges le dije.
l me mir desencantado.
Ya est escrito? 272

272
Gabriel Garca Mrquez. Doce cuentos peregrinos. Cit. Pg 89

231
Ms adelante en el relato prosigue as:

A la primera advertencia del buque buscamos a Frau Frida, y al fin la encontramos en la

cubierta de turistas cuando ya nos bamos sin despedirnos. Tambin ella acababa de
despertar de la siesta.
So con el poeta nos dijo.
Asombrado, le ped que me contara el sueo.
So que l estaba soando conmigo dijo, y mi cara de asombro la confundi. Qu
quieres? A veces, entre tantos sueos, se nos cuela uno que no tiene nada que ver con la
vida real.273

Frau Frida podra ser la responsable de que Garca Mrquez jams haya vuelto a

visitar la ciudad de Viena porque le hace esta prediccin.

He venido slo para decirte que anoche tuve un sueo contigo me dijo. Debes irte
enseguida y no volver a Viena en los prximos cinco aos.
Su conviccin era tan real, que esa misma noche me embarc en el ltimo tren para
Roma. Yo, por mi parte, qued tan sugestionado, que desde entonces me he considerado
sobreviviente de un desastre que nunca conoc. Todava no he vuelto a Viena.274

En la misma antologa de cuentos, encontramos una historia titulada Mara Dos

Prazeres en la que una prostituta retirada tiene un sueo que le anticipa su muerte.

Tres meses antes haba tenido en sueos la revelacin de que iba a morir y desde
entonces se sinti ms ligada que nunca a aquella criatura de su soledad. Haba previsto
con tanto cuidado la reparticin pstuma de sus cosas y el destino de su cuerpo, que en
ese instante hubiera podido morirse sin estorbar a nadie. 275

273
Ibidem. Pg 90
274
Ibidem. Pg 87
275
Gabriel Garca Mrquez. Doce cuentos peregrinos. Cit. Pg 126

232
 Los sueos y las pesadillas aparecen con frecuencia en la obra del Nobel

colombiano. Esas pesadillas que le provocaban los cuentos de su abuela durante su

infancia se convirtieron en un problema cuando tuvo que compartir la alcoba con otros

estudiantes. Gabo refiere la siguiente historia de sus tiempos como bachiller en el

internado de Zipaquir.

Mi nico inconveniente social en el colegio eran unas pesadillas siniestras heredadas de

mi madre, que irrumpan en los sueos ajenos como alaridos de ultratumba. Mis vecinos
de cama las conocan de sobra y solo les teman por el pavor del primer aullido en el
silencio de la madrugada [...] Eran indescifrables porque no sucedan en ensueos
pavorosos, sino al contrario, en episodios felices con personas o lugares comunes que
de pronto me revelaban un dato siniestro con una mirada inocente. Una pesadilla apenas
comparable con una de mi madre, que tena en su regazo su propia cabeza y la
expurgaba de las liendres y los piojos que no la dejaban dormir. 276

El tema de las pesadillas aparece en un artculo de prensa publicado por GGM a

principios de la dcada del cincuenta. Se trata de un hombre que vende pesadillas.

El hombre que ya no tiene nada que vender, resuelve vender sus pesadillas. Es un
profesional del miedo nocturno, un refinado cultivador del sobresalto. Trata de
reconstruir sus sueos ms inquietantes. Los recuerda y finalmente se dirige a un diario
local. Vengo, dijo, una vez que fue recibido por el director a venderle uno de mis
productos ms valiosos. El director no parece interesado. Contina hojeando un
artculo que tiene sobre el escritorio. De qu se trata, dice. Y el hombre contesta: De
mis pesadillas. Estoy dispuesto a venderlas todas a bajo costo. 277

En ese mismo ao, Gabo refiri en otro artculo una historia titulada Un

profesional de la pesadilla, que guarda enormes similitudes con el vendedor recin

276
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 236
277
Gabriel Garca Mrquez. Gabriel Garca Mrquez, obra periodstica I, Textos costeos. Cit. Pg 271

233
citado. El tema no lo abandonaba. La diferencia es que en el segundo artculo, el

personaje tiene un nombre propio.

Natanael es un profesional de la pesadilla. Lo nico que en su vida ha podido hacer con

propiedad y hasta con cierto toque de maestra es eso: tener pesadillas. Al principio, en
las primeras manifestaciones de la vocacin, soaba con un Frankenstein de mayor
calidad que el monstruo cinematogrfico, con el cual lleg a tener relaciones casi
ntimas. En sueos, Frankenstein, que al principio era una pesadilla horrorizante, lleg a
ser el mejor amigo de Natanael: el mas fiel, el ms puntual; una especie de monstruoso
ngel guardin de su reposo. 278

Ese artculo tuvo una secuela, otro artculo titulado Final de Natanael, en el que

el personaje se dedica a soar sueos dentro de otros sueos, hasta que acaba convertido

en un sonmbulo que no sabe si est dormido o despierto.

La cosa empez cuando Natanael se esforz por soar que estaba soando. La cuestin,
as planteada, resultaba de una incomparable diafanidad. Se acost bien temprano,
realiz todos los preparativos para que nada interrumpiera su sueo, y no transcurri
mucho tiempo antes de que Natanael se encontrara soando que estaba soando en una
habitacin exactamente igual a la suya. Natanael, con su adiestrada pupila de soador
profesional, inspeccion el ambiente y comprendi, todava sin despertar, que su
experimento se mova en el alto universo de la perfeccin. 279

Esta idea de soar dentro del sueo ya figura en su primer libro de relatos, Ojos

de perro azul, y es un anticipo de lo que le ocurrira, como ya hemos visto, al coronel

Aureliano Buenda en Cien aos de soledad. La importancia de los sueos para Garca

Mrquez es tal, que reconoce en el prlogo de Doce cuentos peregrinos que se decidi a

escribir el libro a partir de un sueo que tuvo.

278
Ibidem. Pg 328
279
Ibidem. Cit Pg 328

234
 La primera idea (de escribir ese libro de cuentos) se me ocurri a principios de la
dcada de los setenta, a propsito de un sueo esclarecedor que tuve despus de cinco
aos de vivir en Barcelona. So que asista a mi propio entierro, a pie, caminando entre
un grupo de amigos vestidos de luto solemne, pero con un nimo de fiesta. Todos
parecamos dichosos de estar juntos. Y yo ms que nadie, por aquella grata oportunidad
que me daba la muerte para estar con mis amigos de Amrica Latina, los ms antiguos
los ms queridos, los que no vea desde haca ms tiempo. Al final de la ceremonia,
cuando empezaron a irse, yo intent acompaarlos, pero uno de ellos me hizo ver con
una severidad terminante que para m se haba acabado la fiesta. Eres el nico que no
puede irse, me dijo. Solo entonces comprend que morir es no estar nunca ms con los
amigos. No s por qu, aquel sueo ejemplar lo interpret como una toma de conciencia
de mi identidad, y pens que era un buen punto de partida para escribir sobre las cosas
extraas que le suceden a los latinoamericanos en Europa. 280

El poder que los sueos tienen en la vida real le resulta tan irresistible a Garca

Mrquez, que en Cien aos de soledad, Macondo es fundada por un sueo que tiene el

primero de los Buenda.

Jos Arcadio Buenda so esa noche que en aquel lugar se levantaba una ciudad
ruidosa con casas de paredes de espejo. Pregunt qu ciudad era aquella, y le
contestaron con un nombre que nunca haba odo, que no tena significado alguno, pero
que tuvo en el sueo una resonancia sobrenatural: Macondo. Al da siguiente convenci
a sus hombres de que nunca encontraran el mar. Les orden derribar los rboles para
hacer un claro junto al ro, en el lugar ms fresco de la orilla, y all fundaron la aldea
[...] Jos Arcadio Buenda no logr descifrar el sueo de las casas con paredes de espejo
hasta el da en que conoci el hielo. 281

Los sueos son una de las obsesiones ms tempranas del autor. Al bucear en su

biografa, hay un episodio de sonambulismo que relata de su infancia.

280
Gabriel Garca Mrquez. Doce cuentos peregrinos. Prlogo. Cit. Pgs 11-12
281
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Cit. Pg 37

235
 Una noche deb quedarme dormido en la visita a la familia de un mdico amigo y no
supe cmo ni a qu hora despert caminando por una calle desconocida. No tena la
menor idea de dnde estaba, ni como haba llegado hasta all, y solo pudo entenderse
como un acto de sonambulismo. No haba ningn precedente familiar ni se repiti hasta
hoy, pero sigue siendo la nica explicacin posible. Lo primero que me sorprendi al
despertar fue la vitrina de una peluquera con espejos radiantes donde atendan a tres o
cuatro clientes bajo un reloj a las ocho y diez, que era una hora impensable para que un
nio de mi edad estuviera solo en la calle. Aturdido por el susto confund los nombres
de la familia donde estbamos de visita y record mal la direccin de la casa, pero
algunos transentes pudieron atar cabos para llevarme a la direccin correcta. Encontr
el vecindario en estado de pnico por toda clase de conjeturas sobre mi desaparicin. 282

Su nico episodio de sonambulismo fue motivo de inspiracin para la nica

sonmbula de sus relatos, una joven prostituida por su abuela que recorra los pueblos

del Caribe. Aparece inicialmente como uno de los personajes secundarios en Cien aos

de soledad, y luego encuentra su espacio propio en un relato que lleva su nombre. Este

relato comienza con un sueo premonitorio que tiene la abuela y que marca el principio

de la tragedia de su nieta Erndira.

Anoche so que estaba esperando una carta dijo la abuela

Erndira, que nunca hablaba si no era por motivos ineludibles, pregunt:
Qu da era en el sueo?
Jueves.
Entonces era una carta con malas noticias dijo Erndira pero no llegar nunca. 283

La abuela tiene sueos premonitorios y cuando Ulises, el enamorado de

Erndira, le propone que escape con l y deje atrs la vida de prostitucin a la que ha

sido sometida contra su voluntad, ella se niega con el argumento de que su abuela va a

enterarse:

282
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla, Cit Pg 158
283
Gabriel Garca Mrquez. La increble y triste historia de la cndida Erndira y de su abuela
desalmada. Cit. Pg 84

236
 De todos modos lo sabr dijo Erndira: ella suea las cosas. 284

Hacia el final del relato, la abuela suea con un pavo real en una hamaca blanca

y su nieta sabe que es un aviso de muerte, pero le miente con respecto al significado del

sueo.

Tuve un sueo raro (dice la abuela). Hizo un esfuerzo de concentracin para evocar la
imagen, hasta que la tuvo tan ntida en la memoria como en el sueo.
Era un pavo real en una hamaca blanca dijo.
Erndira se sorprendi, pero rehizo de inmediato su expresin cotidiana.
Es un buen anuncio minti. Los pavo reales de los sueos son animales de larga
vida. 285

Poco despus el anuncio se cumple y la abuela muere acuchillada por Ulises. No

es la nica que encuentra la muerte al fallar en la interpretacin de un sueo.

13.3 Plcida Linero interpreta mal un anuncio de muerte

Crnica de una muerte anunciada comienza con la descripcin de un sueo que

ha tenido Santiago Nasar. Su madre, Plcida Linero, escucha el relato del sueo y pese a

ser una afamada intrprete de ellos, no reconoce el claro aviso de muerte que contiene.

El da que lo iban a matar, Santiago Nasar se levant a las 5:30 de la maana para
esperar el buque en que llegaba el obispo. Haba soado que atravesaba un bosque de
higuerones donde caa una llovizna tierna, y por un instante fue feliz en el sueo, pero al
despertar se sinti por completo salpicado de cagada de pjaros. Siempre soaba con
rboles me dijo Plcida Linero, su madre, evocando 27 aos despus los pormenores

284
Ibidem. Pg 119
285
Ibidem. Pg 139

237
 de aquel lunes ingrato. La semana anterior haba soado que iba solo en un avin de
papel de estao que volaba sin tropezar por entre los almendros, me dijo. Tena una
reputacin muy bien ganada de intrprete certera de los sueos ajenos, siempre que se
los contaran en ayunas, pero no haba advertido ningn augurio aciago en esos dos
sueos de su hijo, ni en los otros sueos con rboles que l le haba contado en las
maanas que precedieron a su muerte. Tampoco Santiago Nasar reconoci el presagio.
Haba dormido poco y mal, sin quitarse la ropa y despert con dolor de cabeza y con un
sedimento de estribo de cobre en el paladar, y los interpret como estragos naturales de
la parranda. 286

Plcida sobrevive muchos aos a su hijo Santiago, llena de frustracin porque su

virtud de intrprete le haba fallado cuando la necesitaba para salvar a su primognito.

El resto de su existencia se siente perseguida por el remordimiento.

Nunca se perdon el haber confundido el augurio magnfico de los rboles con el

infausto de los pjaros. 287

Los sueos en la obra de Garca Mrquez suelen adelantarse a los hechos o

sirven para comprenderlos, pero no siempre se acierta. Algunos enigmas se quedan sin

solucin.

13.4 Enigmas onricos que nadie supo descifrar

Fermina Daza, protagonista femenina de El amor en los tiempos del clera, tiene

dos sueos reveladores con los dos grandes amores de su vida, uno con Florentino Ariza

y otro con Juvenal Urbino. El primero de ellos lo tiene poco antes de regresar a su casa,

despus de sufrir un largo exilio al que su padre la ha sometido para que se olvide del

pretendiente indeseable.

286
Gabriel Garca Mrquez. Crnica de una muerte anunciada. Cit. Pgs 9-10
287
Ibidem. Pg 113

238
 So que volva a ver a Florentino Ariza, y que ste se quit la cara que ella le haba
visto siempre, porque en realidad era una mscara, pero la cara real era idntica. Se
levant muy temprano, intrigada por el enigma del sueo. 288

En la novela, el sueo se cumple con una precisin pasmosa, pues al

reencontrarse con aquel novio que haba mantenido encendida su pasin mediante

telegramas, Fermina descubri que aquel hombre no era ms que una ilusin, una

mscara. El sueo que tiene con Juvenal Urbino, en cambio, dara para una sesin de

anlisis freudiano por las connotaciones flicas de la esptula que aparece en l. Revela

es hasta qu punto su inters por el mdico es ms grande de lo que ella misma se atreve

a admitir.

Fermina Daza so que Juvenal Urbino haba vuelto a la casa para regalarle la esptula
con que le haba examinado la garganta. La esptula del sueo no era de aluminio sino
de un metal apetitoso que ella haba saboreado con deleite en otros sueos, de modo que
la quebr en dos partes desiguales y le dio a l la ms pequea. 289

En Cien aos de soledad, durante la peste del insomnio de Macondo, nadie

puede dormir, pero siguen soando despiertos con consecuencias inesperadas.

En ese estado de alucinada lucidez no solo vean las imgenes de sus propios sueos,
sino que los unos vean las imgenes soadas por otros. 290

Otro sueo premonitorio en Cien aos de soledad, en este caso tambin de amor,

es el de Meme, quien suea con Mauricio Babilonia antes de enamorarse perdidamente

de l.

288
Gabriel Garca Mrquez. El amor en los tiempos del clera. Cit. Pg 136
289
Ibidem. Pg 171
290
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Cit. Pg 62

239
 (Meme y Mauricio Babilonia) no se haban visto a solas, ni se haban cruzado una
palabra distinta del saludo, la noche en que so que l la salvaba de un naufragio y ella
no experimentaba un sentimiento de gratitud sino de rabia.291

Don Sabas, personaje de La mala hora, tiene un sueo que le permite a su mujer

dar con el nmero con el que se ganan la lotera.

Aos antes, en su breve sueo del medioda, don Sabas haba soado con un roble que
en lugar de flores produca cuchillas de afeitar. Su mujer interpret el sueo y se gan
una fraccin de lotera. 292

Esa ancdota, tiene una base en la vida real, pues la hermana de Garca Mrquez

tambin se gan la lotera gracias a un sueo.

La buena noticia en la mesa fue que mi hermana Ligia se haba ganado la lotera. La
historia contada por ella misma empez cuando nuestra madre so que su padre
haba disparado al aire para espantar a un ladrn que sorprendi robando en la vieja casa
de Aracataca. Mi madre cont el sueo durante el desayuno, de acuerdo con un hbito
familiar, y sugiri que compraran un billete de lotera terminado en siete, porque ese
nmero tena la misma forma del revlver del abuelo. La suerte les fall con un billete
que mi madre compr a crdito para pagarlo con el mismo dinero del premio. Pero
Ligia, que entonces tena once aos, le pidi a pap treinta centavos para pagar el billete
que no gan, y otros treinta para insistir la semana siguiente con el mismo nmero raro:
0207. Nuestro hermano Lus Enrique escondi el billete para asustar a Ligia, pero el
susto fue mayor cuando la oy entrar en la casa gritando como una loca que se haba
ganado la lotera. Pues en las prisas de la travesura el hermano olvid donde estaba el
billete [] Ms inquietante que todo fue la cantidad cabalstica del premio: 770
pesos. 293

291
Ibidem. Pg 351
292
Gabriel Garca Mrquez. La mala hora. Cit. Pg 179
293
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 258

240
 Maruja Pachn, una de las protagonistas de Noticia de un secuestro, suea con

una mujer que ha compartido su celda de secuestro con ella y a quien luego han

asesinado. No se asusta pese a la nitidez con que la otra la llama en sueos porque ya en

otra ocasin le ha ocurrido algo inexplicable mientras dorma.

Una noche no fue una alucinacin sino un prodigio de la vida real. Marina (ya fallecida)
la agarr del brazo (a Maruja) con su mano de viva, tibia y tierna, y le sopl al odo con
su voz natural: Maruja. No lo consider una alucinacin porque en Yakarta haba vivido
otra experiencia fantstica. En una feria de antigedades haba comprado la escultura de
un hermoso mancebo de tamao natural, con un pie apoyado sobre la cabeza de un nio
vencido. Tena una aureola como los santos catlicos, pero sta era de latn, y el estilo y
los materiales hacan pensar en un aadido de pacotilla. Solo tiempo despus de tenerla
en el mejor lugar de la casa se enter de que era el Dios de la muerte. Maruja so una
noche que trataba de arrancarle la aureola a la estatua porque le pareca muy fea, pero
no lo logr. Estaba soldada al bronce. Despert muy molesta por el mal recuerdo, corri
a ver la estatua en el saln de la casa, y encontr al dios descoronado y la aureola tirada
en el piso como si fuera el final de su sueo. Maruja que es racionalista y agnstica se
conform con la idea de que era ella misma, en un episodio irrecordable de
sonambulismo, quien le haba quitado la aureola al Dios de la Muerte.294

El padre Cayetano Delaura y Sierva Mara en Del amor y otros demonios tienen

ambos el mismo sueo donde ella aparece frente a una ventana comiendo uvas.

Delaura haba soado que Sierva Mara estaba sentada frente a la ventana de un campo
nevado, arrancando y comindose una por una las uvas de un racimo que tena en el
regazo. Cada uva que arrancaba retoaba enseguida en el racimo. En el sueo era
evidente que la nia llevaba muchos aos frente a aquella ventana infinita tratando de
terminar el racimo, y que no tena prisa, porque saba que en la ltima uva estaba la
muerte.
Lo ms raro, concluy Delaura, es que la ventana por donde miraba el campo era la
misma de Salamanca, aquel invierno en que nev tres das y los corderos murieron
sofocados en la nieve.

294
Gabriel Garca Mrquez. Noticia de un secuestro. Cit. Pgs 233-234

241
 El obispo se impresion. Conoca y quera demasiado a Cayetano Delaura para no
tomar en cuenta los enigmas de sus sueos. 295

Y de esta manera refiere Gabriel Garca Mrquez el mismo sueo, que aparece

en la novela dos veces. En la segunda ocasin, quien lo refiere es Sierva Mara:

No, dijo la nia, fue en un sueo (que vio la nieve).

Lo cont. Estaba frente a una ventana donde caa una nevada intensa, mientras ella
arrancaba y se coma una por una las uvas de un racimo que tena en el regazo. Delaura
sinti un aletazo de pavor. Temblando ante la inminencia de la ltima respuesta, se
atrevi a preguntarle:
Cmo termin?
Me da miedo contrselo dijo Sierva Mara. 296

Los sueos y sus interpretaciones pueden ser acertados, desacertados o confusos,

como se ha visto. Una suerte similar corre otra de las mancias citadas por Garca

Mrquez en sus obras: la lectura de las barajas.

295
Gabriel Garca Mrquez. Del amor y otros demonios. Cit. Pg 97
296
Ibidem. Pg 136- 137

242
 CAPTULO XIV

LECTURA DE LAS BARAJAS

La cartomancia es el arte de adivinar el futuro por medio de cartas. Para este tipo

de lectura se utilizan los naipes normales (52 cartas) o las cartas del Tarot (78 cartas).

Las cartas del Tarot probablemente fueron introducidas por los gitanos o los cruzados

durante el siglo XII o XIII de nuestra era.

Es difcil precisar el origen de esa prctica. Se sabe que el pueblo llano espaol

generalmente analfabeto pero no por ello menos interesado en conocer su futuro ide o

quizs improvis, una serie de mtodos para dar una respuesta mgica e inmediata a sus

inquietudes cotidianas. Uno de los mtodos ms habituales de adivinacin en la Espaa

de los siglos XVI y XVII fue la lectura de los naipes o cartas. Se utilizaban las comunes,

de la baraja espaola o francesa.

La prctica es comn en la actualidad, sobre todo en la costa caribe colombiana,

donde es corriente que el conocimiento de cartomancia pase de madres a hijas, siempre

por va femenina. Existen varias formas de echar el naipe e interpretarlo. A

determinadas cartas se les adjudica la representacin personajes en juego y, segn el

orden en el que aparezcan y la cercana de ciertos naipes entre s, se interpreta.

Cada quien lee la baraja a su modo, segn su librito, que es su mtodo personal. No
hay dos personas que hagan lecturas de la misma manera. Yo interpreto la dama de
copas como una mujer alegre, pero no puta, una mujer a la que le gustan las fiestas, de
carcter dicharachero. La sota de bastos es una mujer triguea, seria. La de espadas es

243
 blanca de cabello negro, pero lo que ms la define es la fortaleza de su carcter. La de
oro puede ser rubia o adinerada. 297

Pese a la individualizacin de la lectura, hay rasgos que comparten todas las

interpretaciones. Las espadas siempre representan disgustos o conflictos, sobre todo si

se acumulan muchas cartas de esta pinta en la tirada. Los oros, por el contrario, auguran

riqueza y prosperidad. La prctica de la cartomancia estaba muy extendida en Espaa en

el siglo XV.

Josefa del castillo, una mujer de Granada procesada por la Inquisicin, explic que para
poder hacer su trabajo no vala una baraja cualquiera, sino que antes era necesario
bautizarla, ceremonia que deba llevarse a cabo en una iglesia al tiempo que se
bautizaba una criatura. Luego, esos naipes no podan ser usados para el juego sino solo
con fines adivinatorios y siempre por la misma duea. Solo as mantenan su poder para
responder a las preguntas que se le hacan. Las cartas revelaban cuando vendra
determinada persona, si recibira dinero, si alguien ocasionara problemas. 298

14.1 El orculo ms popular del Caribe

La cartomancia es una de las formas de adivinacin que Garca Mrquez emplea

con mayor frecuencia en sus novelas. En la primera de sus obras que aparece una

cartomntica es en La mala hora. Se llama Casandra y compite en intuicin y dominio

del naipe a Pilar Ternera, personaje de Cien aos de soledad. Casi siempre son mujeres

las que leen el porvenir. A veces aciertan y a veces se equivocan, pero no por eso los

clientes dejan de consultar con ellas antes de tomar decisiones importantes. Al fin y al

cabo el naipe espaol y su lectura desembarcaron temprano en el Caribe y en ese

sentido no solo aventajaron a otro tipo de mtodos de adivinacin, sino que arraigaron

297
Josefina Blanco, mi madre, en una entrevista exclusiva concedida para este trabajo. Se trata de la
cartomancista ms convincente que he conocido en mi vida.
298
Rafael Martn Soto. Magia y vida cotidiana en Andaluca, siglos XVI - XVIII. Cit. Pg 139

244
con fuerza y antes que otros. Este mtodo de adivinacin viaj de Espaa a las Indias y

su prctica se hizo popular principalmente en la zona del litoral. Garca Mrquez se vale

incluso de la iconografa de las barajas como parte de su repertorio literario. Por

ejemplo Abrenuncio de Sa Pereira Cao, el mdico de Del amor y otros demonios, cuya

principal virtud es la de predecir el da y la hora exacta de la muerte de sus pacientes, es

presentado de la siguiente manera:

Era idntico al rey de bastos. Llevaba un sombrero de alas grandes para el sol, botas de
montar, y una capa negra de los libertos letrados.299

En el otoo del patriarca, los soldados advierten, cuando llegan los extranjeros,

que: hay una serie de tipos muy raros vestidos como la sota de bastos, que estn

cambindolo todo. 300

Adems de usar la iconografa del naipe, Gabo hace que varios personajes

predigan el porvenir mediante el uso de la baraja espaola. Las ms notables son las que

hemos citado y detallaremos a continuacin; Casandra en La mala hora, y Pilar Ternera

en Cien aos de soledad.

14.2 Pilar Ternera y lo que le anunciaba el naipe

Pilar Ternera, uno de los personajes claves en el destino de los Buenda, aparece

por primera vez en la novela de forma ms bien casual.

Por aquel tiempo iba a la casa una mujer [...] que saba leer el porvenir en la baraja. 301

299
Ibidem. Pg 28
300
Plinio Apuleyo Mendoza y Gabriel Garca Mrquez. El olor de la guayaba. Cit. Pg 95

245
 Durante la fiebre del insomnio y el olvido, cuando ya nadie recuerda quin es ni

cmo se llaman las cosas, ella utiliza su arte para ayudar a los habitantes de Macondo.

(Pilar Ternera) concibi el artificio de leer el pasado en las barajas como antes haba
ledo el futuro. Mediante ese recurso, los insomnes empezaron a vivir en un mundo
construido por las alternativas inciertas de los naipes, donde el padre se recordaba
apenas como el hombre moreno que haba llegado a principios de abril y la madre se
recordaba apenas como la mujer triguea que usaba un anillo de oro en la mano
izquierda, y donde una fecha de nacimiento quedaba reducida al ltimo martes en que
cant la alondra en el laurel. 302

Algunas veces lo que debe ser, sencillamente, no se cumple, tal como le ocurre a
Aureliano Jos, cuyo porvenir se echa a perder por un error. En esta ocasin, es el
destino el que se equivoca.

Aurelino Jos estaba destinado a conocer con ella la felicidad que le neg Amaranta, a
tener siete hijos y a morirse de viejo en sus brazos, pero la bala de fusil que le entr por
la espalda y le despedaz el pecho estaba dirigida por una mala interpretacin de las
barajas. El capitn Aquiles Ricardo, que era en realidad quien estaba destinado a morir
esa noche, muri en efecto cuatro horas antes que Aureliano Jos.303

Cuando ya el pueblo ha recuperado el sueo y la memoria, Pilar hace lecturas

certeras sobre el destino de varios personajes que acuden a consultarla, entre ellos estn

el coronel Aureliano Buenda, Rebeca Buenda, Carmelita Montiel, Aureliano Jos,

Aureliano Segundo y Meme.

(Rebeca) llam a Pilar Ternera para que le leyera el porvenir. Despus de un sartal de
imprecisiones convencionales Pilar Ternera pronostic:

301
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Cit. Pg 38
302
Ibidem. Pg 66
303
Ibidem. Pg 194

246
 No sers feliz mientras tus padres permanezcan insepultos.304

En la novela resulta ser que el bulto de los huesos de los padres de Rebeca, que

han llegado con ella y desaparecido durante una de las tantas reconstrucciones de la

casa, es encontrado al fin por Jos Arcadio Buenda. Entonces les dan santa sepultura.

Una noche de incertidumbre en que Pilar Ternera cantaba en el patio con la tropa, el

coronel le pidi que le leyera el porvenir en las barajas, tal como vimos en un apartado

anterior. Las dotes de adivina de Pilar no le sirven para impedir los dictados del destino,

pero anticipa los finales catastrficos.

Como todos los enviados de las barajas (Aureliano Jos) lleg a su corazn cuando ya
estaba marcado por el signo de la muerte. Ella lo vio en los naipes. 305

Los aos pasan, los desamores de los Buenda se repiten en ciclos, y Pilar

Ternera descubre que una vejez alerta puede ser ms atinada que las averiguaciones de

barajas. Cuando Meme que no sabe que ella es su bisabuela va a consultarla para que

le lea el porvenir, Pilar ni siquiera necesita el naipe para adivinar su futuro.

(Meme) tropez de pronto con un espacio de lucidez dentro de la locura, y tembl ante
la incertidumbre del porvenir. Entonces oy hablar de una mujer que haca pronsticos
de barajas y fue a visitarla en secreto. Era Pilar Ternera. Desde que sta la vio entrar,
conoci los recnditos motivos de Meme. Sintate, le dijo, No necesito de barajas
para averiguar el porvenir de un Buenda. 306

304
Ibidem. Pg 100
305
Ibidem. Pg 193
306
Ibidem. Pg 355

247
 Ms tarde, Aureliano Segundo recurre a Pilar Ternera con la esperanza de que

las barajas revelen dnde est el santo relleno de oro que rsula ha escondido, 307 pero

en esa ocasin ni siquiera ella es capaz de desvelar ese misterio.

Pilar Ternera es la lectora de barajas ms clebre de Garca Mrquez, pero no es

la nica y ni siquiera la primera, pues antes que ella, ya exista Casandra que acompa

al autor en muchos de sus viajes. En sus tiempos como escritor joven, Gabo hablaba a

sus amigos de una obra en la que estaba trabajando, que viajaba en el fondo de su

maleta e iba a donde quiera que l fuera. La obra era un manuscrito lleno de tachaduras

que mantena atado con una corbata. Sola referirse a ella como la novela de los

pasquines. Termin publicada con el ttulo de La mala hora. En ella aparece Casandra.

14.3 Casandra y la revelacin sobre los pasquines

En la trama de La mala hora, la nica solucin al misterio de la trama la ofrece

Casandra, lectora de naipe. Es una mujer que llega con el circo y conoce al alcalde.

Desesperado por saber quin pone los pasquines en el pueblo y tras haber agotado todos

los recursos de este mundo para averiguarlo, decide apelar al naipe.

Sabe echar la suerte? pregunt el alcalde

Casandra volvi a sentarse en la hamaca. Desde luego, dijo. Y despus, habiendo
comprendido, se puso los zapatos.
Pero no traje la baraja dijo.
El que come tierra sonri el alcalde carga su terrn.

307
Ibidem. Pg 402

248
 Sac unos naipes gastados del fondo de la maleta. Ella examin cada carta, al derecho y
al revs, con una atencin seria. Los otros naipes son mejores dijo, pero de todos
modos, lo importante es la comunicacin. El alcalde rod una mesita, se sent frente a
ella, y Casandra puso el naipe.
Amor o negocios? pregunt
El alcalde se sec el sudor de las manos.

Negocios dijo. 308

Y ms adelante, en la misma novela, l recurre de nuevo a la cartomancista

Entre nosotros dos prosigui el alcalde quiero que pongas el naipe a ver si puede
saberse quin es el de estas vainas [...] Es algo muy raro continu Casandra con un
melodramatismo calculado los signos eran tan evidentes que me dio miedo despus de
tenerlos sobre la mesa.
Hasta su respiracin se haba vuelto efectista.
Quin es?
Es todo el pueblo y no es nadie. 309

Son ms breves, pero igualmente significativas, las apariciones de otras lectoras

de naipe en las obras de Garca Mrquez. Su presencia es efmera pero trascendental.

14.4 Barajas que anticipan el amor y la muerte

Al mariscal Sucre, de El general en su laberinto, una mujer le lee la baraja y lo

previene sobre el peligro de muerte, pero l no hace caso y paga las consecuencias.

Su ltima diligencia (del mariscal Sucre) haba sido visitar en secreto a una conocida
pitonisa del bario de Egipto, que lo haba orientado en varias de sus empresas de guerra,
y ella haba visto en el naipe que aun en aquellos tiempos de borrascas los caminos ms

308
Gabriel Garca Mrquez. La mala hora. Cit. Pg 110
309
Ibidem. Pgs 151 -152

249
 venturosos para l seguan siendo los del mar. Al Gran Mariscal de Ayacucho le
parecieron demasiado lentos para sus urgencias de amor, y se someti a los azares de
tierra firme contra el buen juicio de las barajas.310

El Mariscal fue emboscado y asesinado por sus enemigos cuando se diriga a

celebrar su onomstico con su esposa e hija. Otro personaje de este libro tiene que ver
con las barajas, aunque de forma distinta es Manuela Saenz, la clebre amante de Simn
Bolvar. Dedica su vejez a leer el futuro en los naipes.

Ya mayor, invlida en una hamaca por la fractura de la cadera, (Manuela) lea la suerte
en las barajas y daba consejos de amor a los enamorados. 311

En El amor en los tiempos del clera la palabra destino aparece unas 35

veces, hay autntica ansiedad por conocerlo en medio de la zozobra que produce el

amor. Deseosa de saber lo que le depara el futuro con un hombre del que cree estar

locamente enamorada y que su padre le ha prohibido ver, Fermina Daza, va a que lean

la baraja.

Por aquellos das, Hildebranda Snchez andaba delirando de ilusiones despus de visitar
a una pitonisa cuya clarividencia le haba asombrado. Asustada por las intenciones de su
padre, tambin Fermina Daza fue a consultarla. Las barajas le anunciaron que no haba
en su porvenir ningn obstculo para un matrimonio largo y feliz, y aquel pronstico le
devolvi el aliento, porque no conceba que un destino tan venturoso pudiera ser con un
hombre distinto del que amaba.312

Esa historia est inspirada en el romance de los padres de Garca Mrquez, y en

su biografa refiere la escena original as:

310
Gabriel Garca Mrquez. El general en su laberinto. Cit. Pg 147
311
Ibidem. Pg 260
312
Gabriel Garca Mrquez. El amor en los tiempos del clera. Cit. Pg 124

250
 Inquieta, (Luisa Santiaga) se libr al azar de las barajas con una gitana callejera que no
le dio ninguna pista sobre su futuro en Barrancas. Pero a cambio le anunci que no
habra ningn obstculo para una vida larga y feliz con un hombre remoto que apenas
conoca pero que iba a amarla hasta morir. La descripcin que hizo de l le devolvi el
alma al cuerpo, porque le encontr rasgos comunes con su prometido, sobre todo en el
modo de ser. Por ltimo le predijo sin un punto de duda que tendra seis hijos con l.
Me mor de susto, me dijo mi madre la primera vez que me lo cont, sin imaginarse
siquiera que sus hijos seran cinco ms. Ambos tomaron la prediccin con tanto
entusiasmo que la correspondencia telegrfica dej de ser entonces un concierto de
intenciones ilusorias y se volvi metdica y prctica, y ms intensa que nunca.313

Otro tipo de barajas aparece en el cuento Blacamn el bueno. Se trata de un

charlatn que va de pueblo en pueblo vendiendo remedios contra todo tipo de males y al

final encuentra un aprendiz muy joven a quien decide comprar para que lo acompae.

Me pregunt cul es la ciencia que ms quisiera conocer en el mundo, y esa fue la nica
vez en que le contest sin burlas la verdad, que quera ser adivino, y entonces no se
volvi a rer, sino que me dijo como pensando de viva voz que para eso me faltaba
poco, pues ya tena lo ms fcil de aprender, que era mi cara de bobo. Esa misma noche
habl con mi padre, y por un real y dos cuartillos y una baraja de pronosticar adulterios,
me compr para siempre. As era Blacamn, el malo, porque el bueno soy yo. Era capaz
de convencer a un astrnomo de que el mes de febrero no era ms que un rebao de
elefantes invisibles, pero cuando se le volteaba la suerte se volva bruto de corazn. 314

Como se ve, son varios los personajes que intentan averiguar su futuro por

medio de las barajas en los distintos libros, casi tantos como los que solicitan a una

gitana que mire las lneas de sus manos y les descifre el porvenir.

313
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 71
314
Gabriel Garca Mrquez. La increble y triste historia de la cndida Erndira y de su abuela
desalmada. Cit. Pg 72

251
 CAPTULO XV

QUIROMANCIA

La quiromancia es el arte de predecir el futuro a travs de la mano. Practicada

por los gitanos centroeuropeos desde tiempos remotos, este tipo de adivinacin tiene en

cuenta no solo las lneas de la mano sino tambin la forma, las medidas entre los dedos

y la palma, las formas y proporciones de las falanges, los promontorios o montes que

existen en la palma, la forma de estrechar la mano, y hasta el color y la textura de ella.

La quiromancia ya era conocida en China hace cinco mil aos y algunos estudiosos
sostienen que fue all donde se origin. Otros creen que su lugar de origen fue Egipto o
la India. La lectura de las manos an est muy extendida en India y el medio oriente.
Los griegos de la antigedad estaban familiarizados con ella y Aristteles hace alusin a
la mano como el rgano de rganos. La primera vez que la palabra quiromancia aparece
citada en un libro es en el siglo quince, pero como los libros eran raros en aquella poca
y el tema vedado, es muy probable que se practicara desde tiempo atrs.315

En Mlaga, est documentado, entre otros muchos, el caso de una gitana que fue

denunciada al Santo Oficio por sus vecinos en 1581. Segn dijeron, era capaz de

predecir el futuro de una persona con tan solo mirar sus manos o su rostro.

(Mencia de Oliver) explic que no lea las lneas de las manos, sino que tena una
gracia especial que le permita mirar las manos o el rostro de una persona y entonces
se le vena a la cabeza todo lo que le iba a suceder en un futuro muy prximo. Y esto
ocurra, segn ella, justamente despus de or la misa y confesarse.316

Las encargadas de leer las manos en las obras de Garca Mrquez son siempre

mujeres y casi siempre gitanas. El autor describe las forma de las manos de sus

315
Dreams and Destiny. Cit. Pg 93
316
Rafael Martn Soto, Magia y vida cotidiana en Andaluca, siglos XVI- XVII. Cit. Pg 134

252
personajes con frecuencia y hasta detalla las lneas, a veces con el propsito de hablar

del destino, pero en otras ocasiones simplemente lo incorpora a la narracin.

15.1 La lnea de la vida y la lnea del amor

Uno de los personajes que ms se interesan por la quiromancia es el protagonista

de El otoo del patriarca. Su madre descubre que no tiene lneas en las palmas y eso le

produce una curiosidad que la perseguir, igual que al hijo, toda su vida.

No hay que anticiparse al destino, le decan, que al fin y al cabo el nio era bueno para
todos menos para tocar instrumentos de viento, le decan, y solo una adivina de circo
cay en la cuenta de que el recin nacido no tena lneas en la palma de la mano y eso
quera decir que haba nacido para rey. 317

En busca de una respuesta para el enigma de sus palmas lisas, el patriarca se cita

con un hombre del que ha odo decir que tampoco tiene lneas en la mano.

Convencido de que los bancos de percebes de sus ingles eran el anuncio secreto de un
amanecer feliz en que iba a abrir la ventana de su dormitorio y ver de nuevo las tres
carabelas [...] para ver si era cierto lo que le haban dicho que tena las manos lisas
como l y como tantos otros grandes de la historia (un tal Johnson).318

Antes de conocer a la anciana que le lee su futuro de forma certera en el agua de

los lebrillos, el patriarca se enfrenta durante largos aos a la incertidumbre de no

conocer su propio destino. El amor siempre lo toma por sorpresa, los amigos ms

allegados lo traicionan uno tras otro, y al final solo le queda un nico consuelo.

317
Gabriel Garca Mrquez. El otoo del patriarca. Cit. Pg 150
318
Ibidem. Pg 283

253
 Haba conocido su incapacidad de amor en el enigma de la palma de sus manos mudas y
en las cifras invisibles de las barajas y haba tratado de compensar aquel destino infame
con el culto abrasador del vicio solitario del poder. 319

La ausencia de lneas angustia constante al personaje, dato que reaparece en la

historia. Sin embargo, el fragmento ms extenso sobre la quiromancia est en otra

novela, en donde la protagonista es una nia que se acuesta por dinero con un anciano.

15.2 El jeroglfico del destino en la mano de una puta triste

El anciano protagonista de Memoria de mis putas tristes dibuja en un papel las

lneas de la mano de la joven de quince aos de quien se ha enamorado y se las lleva a

una mujer para que las interprete.

Antes de irme al amanecer dibuj en un papel las lneas de su mano, y se las di a leer a
la Diva Sahib para conocer su alma. Y fue as: una persona que solo dice lo que piensa.
Es perfecta para trabajos manuales. Tiene contacto con alguien que ya muri, y del cual
espera ayuda, pero est equivocada: la ayuda que busca est al alcance de su mano. No
ha tenido ninguna unin, pero va a morir mayor y casada. Ahora tiene un hombre
moreno, que no ha de ser el de su vida. Puede tener ocho hijos, pero se va a decidir solo
por tres. A los treinta y cinco aos, si hace lo que le indique el corazn y no la mente, va
a manejar mucho dinero, y a los cuarenta recibir una herencia. Va a viajar mucho.
Tiene doble vida y doble suerte, y puede influir sobre su propio destino. Le gusta probar
todo, por curiosidad, pero va a arrepentirse si no se orienta por el corazn.320

La diferencia de edades es tan grande entre el anciano nonagenario y la

quinceaera, que la novela, contada en primera persona por l, no permite saber si la

prediccin se cumple porque el narrador no alcanzar a vivir para contarlo. Pero a falta

319
Ibidem. Pg 296
320
Gabriel Garca Mrquez. Memoria de mis putas tristes. Cit. Pg 64

254
de otro final, al lector le queda el consuelo de saber que la joven termina viviendo una

existencia feliz, tal como lo anuncian sus palmas.

15.3 Historias ocultas entre lneas

La lectura de la mano, junto con otras formas de adivinacin, a veces aparece

citada como parte de una lista de mancias, tal como ocurre en El amor en los tiempos

del clera.

(Pasaban por la casa de Fermina Daza) las falsas gitanas que se ofrecan para leer el
destino en las barajas, en las lneas de la mano, en el asiento del caf, en las aguas de los
lebrillos. 321

Amante de los detalles, Garca Mrquez se esmera por precisar cul es la mano
en la que est escrito el futuro, la izquierda. En Del amor y otros demonios. Bernarda
Cabrera se ofrece para leerle la mano al Marqus Ygnacio de Alfaro y Dueas.

Una tarde en que Bernarda lo encontr en la hamaca del huerto le ley el destino escrito
a flor de piel en la mano izquierda.322

Y despus de doce aos de matrimonio desgraciado, le confiesa que fue un engao.

Bernarda le abri entonces sus entraas (a su marido el Marqus) [...] Le cont cmo
fue que su padre la mand con el pretexto de los arenques y los encurtidos, cmo lo
engaaron con el truco viejo de la lectura de la mano. 323

El engao tambin parece ser el motivo por el que Casandra le lee la mano al

alcalde protagonista de La mala hora. Cautiva su atencin con una treta de gitana.

321
Gabriel Garca Mrquez. El amor en los tiempos del clera. Cit. Pg 180
322
Gabriel Garca Mrquez. Del amor y otros demonios. Cit. Pg 55
323
Ibidem. Pg 177

255
 Una mujer robusta, de ademanes resueltos y una dentadura casi completamente
orificada, le examin la mano despus de estrechrsela.
Hay algo raro en tu futuro dijo.
El alcalde retir la mano, sin poder reprimir un momentneo sentimiento de
depresin. 324

En ocasiones no se especifica el destino que anuncian las lneas, pero an as,

Garca Mrquez llama la atencin sobre la forma de las manos, que segn los

entendidos, tambin forman parte del alfabeto quiromntico.

(Juvenal Urbino) bes los largos dedos clarividentes, (de Fermina Daza) las uas
difanas y luego el jeroglfico de su destino en la palma sudada.325

Igual ocurre en Noticia de un secuestro; el autor nos lleva a fijarnos en las lneas

de las manos de uno de los secuestradores.

(El que apodaban El Gorila) tena el pasamontaas y una camiseta apretada que
mostraba el torso perfecto con la medalla del Divino Nio en el cuello, unos brazos
hermosos con un cintillo brasileo en el pulso para la buena suerte y las manos enormes
con las lneas del destino como grabadas a fuego vivo en las palmas descoloridas.326

La mezcla de adivinacin y de supersticiones en un mismo prrafo, tal como se

aprecia en las lneas anteriores, no es extraa en los textos de Garca Mrquez. En su

visin de mundo, la fe en Dios o en las fuerzas del ms all y las supersticiones

pertenecen al mismo paquete. Al decir de Vargas Llosa: Basta un solo milagro para

que la realidad entera se vuelva milagrosa. 327

324
Gabriel Garca Mrquez. La mala hora. Cit. Pg 93
325
Gabriel Garca Mrquez. El amor en los tiempos del clera. Cit. Pg 217
326
Gabriel Garca Mrquez. Noticia de un secuestro. Cit. Pg 119
327
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg 407

256
 CAPTULO XVI

SUPERSTICIONES

La palabra supersticin proviene del vocablo latino superstitio; aunque no

todos los autores estn conformes con ese origen y semntica. Lucrecio ensea que

supersticin es el excesivo y vano temor de las cosas que estn sobre nosotros (super

stantium, de donde super statio = superstitio), como son los astros y los dioses. Esta

etimologa parece ser la ms verdadera, aunque la explicacin no sea del todo exacta. 328

Cualquiera que sea el sentido primitivo de la palabra, la mayora de autores coinciden

en que supersticin significa un exceso en las prcticas de religin y de culto. Santo

Toms dice que la supersticin es un vicio opuesto a la virtud de religin, por exceso,

no porque la supersticin conceda al culto divino ms que la verdadera religin, sino en

cuanto se da culto divino a quien no debe darse o de la manera que no debe darse.

A lo largo de este estudio se hace mencin varias veces al carcter supersticioso

de Gabriel Garca Mrquez. A continuacin copio una larga serie de referencias

documentadas sobre este ms que notorio rasgo de su personalidad.

16.1 El carcter supersticioso de Garca Mrquez

Tranquilina Iguarn, esposa del coronel Nicols Mrquez, fue quien inculc a

Gabo la mayor parte de sus supersticiones y tambin la creencia de que el porvenir se

poda adivinar. Quizs los mtodos no le daban siempre resultados precisos, pero eso no

impeda que la abuela persistiera en sus intentos. Solo las personas inteligentes son

328
Enciclopedia Espasa Online, www.espasa.com, Supersticin

257
supersticiosas segn ha escrito William Ospina y solo alguien muy supersticioso

puede estar permanentemente atento a todo lo que pasa, sintiendo que cada hecho no

solo tiene un sentido, sino a veces un doble y hasta un triple sentido.

A pocas personas he visto gozar de tan buena suerte en la vida, pero es probable que
Garca Mrquez atribuya esa buena suerte a sus precauciones mgicas, a su modo de
obedecer siempre a raptos de intuicin, a presentimientos y alarmas sbitas. Aunque no
lo parece, vive lleno de gestos y de objetos que han de ser secretamente amuletos y
talismanes para mantener el favor de la suerte. Pero estas cosas no son meras
curiosidades de la vida de Garca Mrquez, creo que son smbolos secretos de su
literatura. 329

Si bien es cierto que la abuela Tranquilina fue la primera que transmiti a Gabo

su carcter premonitorio y sus alarmas, tambin contribuy a reforzarlo Luisa Santiaga,

la madre del autor, con quien l tuvo una relacin teida de clarividencia, tal como lo

refiere l en sus memorias.

Tuve la suerte de que mi madre estuviera sola en la cocina y me llev al dormitorio por
lo senderos del jardn para que no se enterara pap. Tan pronto como me ayud a
quitarme la camisa empapada, la apart a la distancia del brazo con las puntas del
pulgar y el ndice, y la tir en el rincn con una crispacin de asco.
Estabas con la fulana dijo.
Me qued de piedra.
Cmo lo sabe!
Porque es el mismo olor de la otra vez dijo impasible. 330

Tras el xito que tuvo Cien aos de soledad, el periodista mexicano Guillermo

Ochoa entrevist a la madre del autor, de quien public lo siguiente: Luisa Mrquez de

Garca es as. Es una mujer que jams se ha peinado de noche si lo hiciera, se

329
William Ospina. Garca Mrquez y el poder de la poesa. Cit.
330
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 424

258
retrasaran los navegantes explica. Y cuando le pregunt cul era su mayor satisfaccin

en la vida, ella, sin titubear, repuso: Tener una hija monja. 331

Gabo siempre se ha dejado atraer por la idea de destino y ha tenido una relacin

mgica incluso con el lenguaje. William Ospina cuenta que, en cierta ocasin, estaba en

el Teatro Carlos Marx, de La Habana. Haba coincidido con GGM en la inauguracin de

un Festival de Cine. Alguien se acerc a saludar al Nobel y le dijo: Veo que te has

repuesto plenamente de tu enfermedad, porque se te ve muy bien. Gabo le contest

enseguida: Entonces no me lo digas, porque yo tengo una idea apocalptica de la

felicidad. Cuando todo est muy bien, enseguida me digo: Mierda, y ahora qu ir a

pasar?. Las ancdotas de su carcter supersticioso abundan. En su libro de memorias,

Vivir para contarla, narra la siguiente, de cuando tena unos veinte aos:

Apenas empezbamos a vislumbrar el perfil de algunas cpulas de iglesias y conventos

en la bruma del atardecer, cuando nos sali al encuentro un ventarrn de murcilagos
que volaban a ras de nuestras cabezas. Sus alas zumbaban como un tropel de truenos y
dejaban a su paso una peste de muerte. Sorprendido por el pnico, solt mi maleta y me
encog en el suelo con los brazos en la cabeza, hasta que una mujer mayor que
caminaba a mi lado me grit: !Reza La Magnfica!, es decir, la oracin secreta para
conjurar asaltos del demonio, repudiada por la iglesia pero consagrada por los grandes
ateos cuando ya no les alcanzaban las blasfemias. La mujer se dio cuenta de que yo no
saba rezar y agarr mi maleta por la otra correa para ayudarme a llevarla. Reza
conmigo, me dijo, pero eso s, con mucha fe. As que me dict La Magnfica verso
por verso y los repet en voz alta con una devocin que nunca volv a sentir. El tropel de
murcilagos, aunque hoy me cueste trabajo creerlo, desapareci del cielo antes de que
terminramos de rezar. Solo qued entonces el inmenso estropicio del mar en los
acantilados. 332

331
Gerald Martin. Gabriel Garca Mrquez, una vida. Cit. Pg 393
332
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 367

259
 La manera mgica como Garca Mrquez habita y se relaciona con el mundo,

ese carcter supersticioso latente en la mayor parte de sus escritos, es parte de su prosa.

Cuando refiere hechos de su vida real, lo hace con un lenguaje teido de profeca.

Haba empezado a escribir a las cuatro de la madrugada del viernes y termin a las ocho
de la maana atormentado por un deslumbramiento de adivino. Con la complicidad
infalible de Porfirio Mendoza, el armador histrico de El Heraldo, reform el diagrama
previsto para la edicin de que circulaba al da siguiente. En el ltimo minuto,
desesperado por la guillotina del cierre, le dict a Porfirio el ttulo definitivo que acaba
por fin de encontrar y l lo escribi en directo en el plomo fundido: La noche de los
alcaravanes. 333

O esta otra ancdota que, una vez ms, es una historia cotidiana contada como

un hecho precedido por una premonicin o un sueo.

Mi hermano y yo, vctimas irredimibles de la mana conjetural de la familia, quedamos

con el temor de que nuestra madre pudiera interpretar la noticia (de que estaban a salvo
tras el Bogotazo) como una caridad de los amigos mientras la preparaban para lo peor.
Nos equivocamos por poco: la madre haba soado desde la primera noche que sus dos
hijos mayores nos habamos ahogado en un mar de sangre durante los disturbios. Debi
ser una pesadilla tan convincente que cuando le lleg la verdad por otras vas decidi
que ninguno de nosotros volviera nunca ms a Bogot, aunque tuviramos que
quedarnos en casa a morirnos de hambre. 334

Esta otra ancdota, que reitera el carcter supersticioso de Gabo, la relata el

escritor William Ospina.

Un da me estaba contando que cuando viaj por primera vez a Europa, un amigo le
regal un par de pieles de babilla, bien enrolladas y empacadas, dicindole: Si alguna

333
Ibidem. Pg 446
334
Ibidem. Pg 359

260
 vez necesitas venderlas, te darn muy buena plata por ellas, pero no las vendas, porque
mientras las tengas contigo no te faltar nada. De repente se qued callado, mir a
Mercedes (su esposa) con espanto y le dijo: Oye, hace tiempos que no he visto las
pieles, no se habrn perdido?. Garca Mrquez no corre hoy el menor riesgo de verse
en dificultades econmicas, pero la cara que puso fue de verdadero terror, y Mercedes,
que lo conoce bien, lo tranquiliz enseguida asegurndole que las tena bien
protegidas. 335

Mario Vargas Llosa tampoco ha podido sustraerse de mencionar la recurrencia

con que aparecen las supersticiones en la obra de GGM, que ya era evidente cuando

apenas haba publicado la mitad de sus trabajos

Qu clase de supersticiones hay en Macondo? Veamos las de Martn: dice que va a

clavar el retrato de Isabel con alfileres y que cuando stos se caigan, Isabel se habr
enamorado de l; dice que ha ledo el destino de Isabel en el caf; dice a Isabel que
cuente siete estrellas y que, a la sptima, soar con l. Pero descendamos de clase
social hasta el pie de la pirmide: la vaguada, al instalarse en una casucha abandonada,
cuelga un atadillo de sbila y de pan en la puerta para convocar la buena suerte, e
Isabel, cuando est pensando en irse a vivir al cuarto que abandon el mdico, afirma
que lo primero que hara sera colgar un ramito de sbila en el dintel. As, esta
supersticin particular abraza a distintos grupos sociales. La sirvienta Ada cree que el
jazmn es una flor que sale, que puede ser morada de un espritu. Cuando desaparece el
cuerpo, el alma sale en el jazmn que se siembra sobre la tumba. Ada cree tambin en
aves agoreras: los alcaravanes cantan cuando sienten el olor a muerto. En la clase de
vecinos antiguos se considera que la supersticin est mal pero la practican. Genoveva
Garca insiste, la noche del velorio del nio de Paloquemado, en que las supersticiones
son tonteras, mentiras y porqueras. Pero esa misma noche se despide de Martn como
una verdadera bruja: !Mafarificaf! Se le va a pudrir encima ese saco de cuatro
botones. 336

335
William Ospina. Garca Mrquez y el poder de la poesa. Cit.
336
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg 263

261
 Tambin merecen atencin estas otras observaciones, del mismo Vargas Llosa,

sobre el carcter recurrente de la magia, las supersticiones y la hechicera en la obra de

Gabo.

Cmo se llevan la fe oficial y la marginal en Macondo? Coexisten sin mayores

obstculos, aunque en algunos casos pueden entrar en conflicto, como en el episodio de
la hija del peluquero y el espritu. La muchacha ha sufrido durante un ao entero la
persecucin de un espritu, un amante invisible que echaba puados de tierra en sus
alimentos y enturbiaba el agua de la tinaja y nublaba los espejos de la peluquera y la
golpeaba hasta ponerle el rostro verde y desfigurado. La iglesia interviene a travs del
Cachorro para poner fin a este escndalo, pero fracasa: fueron intiles los esfuerzos de
El Cachorro, los estolazos, la compleja teraputica del agua bendita, las reliquias
sagradas y los ensalmos administrados con dramtica solicitud. El peluquero se resigna
entonces a casar a su hija con el espritu en una ceremonia muy distinta a la que uni a
Isabel y Martn. Encerr a la hija hechizada en el cuarto, reg puados de arroz en la
sala y entreg al amador invisible una luna de miel solitaria y muerta, despus de la cual
hasta los hombres de Macondo dijeron que la hija del peluquero haba concebido. 337

No deja de ser llamativo que en la obra de GGM, las mismas supersticiones

pasen de una obra a otra. En la casa de los Buenda, de Cien aos de soledad, hay un

ramo de sbila colgado en el dintel hasta que Fernanda del Carpio lo cambia por un

retrato del corazn de Jess. El coronel de La hojarasca echa en el atad del suicida sus

pertenencias y en El coronel no tiene quien le escriba se explica que los indios de la

regin acostumbraban a enterrar a sus muertos con las cosas que posean. En Cien aos

de soledad, Amaranta es enterrada con un cajn lleno de cartas y mensajes que los

habitantes de Macondo envan a familiares y amigos en el ms all. Gabo cuenta, en una

de sus notas de prensa, cmo un domingo, mientras lo visitaba un amigo editor de

Barcelona, lleg a su casa de Cartagena una ta que no haban visto en mucho tiempo. Y

337
Ibidem. Pg 264

262
rebosante de alegra, avisaba a todos que haba ido a despedirse porque se iba a morir,

por si queran enviar mensajes al ms all.

Garca Mrquez ha dicho en alguna ocasin: Cuando no hay Dios, hay

supersticiones. 338 Sus personajes comparten ese punto de vista y actan segn un

sistema de creencias que a veces se parece a la religin, pero la mayora de las veces es

un complejo e imaginativo manual de instrucciones que les permite un cierto control del

mundo desquiciado en el que viven; pensamiento mgico en estado puro. As el

patriarca de El otoo del patriarca cancela un viaje porque oy cantar la pigua sobre su

cabeza, y la abuela de Erndira impide el ingreso de un soldado a la cama de la nieta

porque puede pegarle la mala suerte. Latinoamrica es rica en este tipo de creencias que

constituyen un verdadero tesoro para autores que sepan aprovecharlo. Dice el escritor

colombiano Juan Carlos Botero:

El vocablo macondiano resulta suficiente para resaltar uno de los rasgos ms

distintivos de la vida en Amrica Latina: su carcter desbordante, surrealista, onrico o
fantstico. 339

16.2 Supersticiones colombianas

Colombia es un pas de personas supersticiosas que creen que ciertos actos les

permitirn atraer la prosperidad, la salud, la buena suerte y el amor. A las supersticiones

se les conoce localmente como ageros y son tantas y tan variadas, que han dado

338
Plinio Apuleyo Mendoza y Gabriel Garca Mrquez. El olor de la guayaba. Cit. Pg 119
339
Juan Carlos Botero. El idioma de las nubes. Ocho textos de arte y literatura. Texto: La importancia de
leer a Garca Mrquez. Editorial Belacqva. Serie Documentos. Barcelona, Espaa, 2007. Pg 48

263
origen a un libro de ms de 300 paginas titulado Supersticiones y ageros colombianos,

de Javier Ocampo Lpez. Cito un puado de ellas. 340

Cuando se va de noche a caballo se le hace una cruz en los cascos delanteros

con la punta del cuchillo y dicen que los espantos se hacen a un lado del camino.

Quienes tienen negocios, especialmente tiendas y almacenes, adems de

protegerlos con una mata de sbila que se cuelga detrs de la puerta principal, evitan

hacer la primera venta del da a una mujer.

Se dice que para causarle dao a un negocio se le riega sal. De esta forma

bajarn las ventas y le caer guia al establecimiento.

Cuando llega un nuevo miembro a la casa (beb) le amarran una cinta roja en

la mueca derecha para que los espritus del mal no se lo lleven.

Poner una escoba al revs detrs de una puerta ahuyenta a los visitantes

indeseados.

Diciembre es una de las pocas en las que los ageros se ponen en prctica, en

especial, con motivo del inicio del ao nuevo. Este artculo publicado en El Tiempo, el

peridico de mayor tirada en el pas, da una serie de consejos para que el ao que

comienza sea prspero y llegue lleno de buenos augurios.

340
Javier Ocampo Lpez. Supersticiones y ageros colombianos. El Ancora Editores, Bogot, 1989

264
 Es bueno dejarles agua a las nimas benditas detrs de la puerta despus de cerrarla para
que calmen la sed y acompaen a la familia, as como ofrecerles el primer trago de
aguardiente a ellas para que no pierda el camino a casa [...] Ponga espigas en la casa
como smbolo de buena suerte, limpie el 31 todo lo que pueda para sacar lo malo (y el
polvo) y mientras tanto rece Seor San Silvestre del monte mayor, guarda nuestra casa y
su alrededor, queme incienso y mirra (la de los Reyes Magos), estrene ropa [...] meta las
joyas (si tiene) en una copa con champaa, haga sahumerios, meta un billete entre una
hoja de lechuga (revise al da siguiente su ensalada), tenga un dlar en la mano (y el
pasaporte) y todo lo que se le ocurra para que le llegue plata. Ah, una clsica: meta un
huevo en un vaso de agua a medianoche, djelo 12 horas e interprtelo, si puede hallarle
forma. Compre una escoba y un pan fresco y pngalos juntos el 31 como novio y novia.
Hay una mejor: besar primero a una persona del sexo opuesto en Ao Nuevo. 341

16.3 Supersticiones del Caribe

En Colombia existe un autntico rosario de supersticiones. Garca Mrquez las

defiende as: creo que lo que llaman supersticiones pueden corresponder a facultades

naturales que un pensamiento racionalista, como el que domina en occidente, ha

resuelto repudiar. Explica la presencia de las supersticiones en el entorno donde creci

de la siguiente manera:

En el Caribe al que pertenezco, se mezcl la imaginacin desbordada de los esclavos

negros africanos con la de los nativos precolombinos y luego con la fantasa de los
andaluces y el culto de los gallegos por lo sobrenatural. Esa aptitud para mirar la
realidad de cierta manera mgica es propia del Caribe y tambin de Brasil. 342

Muchas de las creencias que el autor recrea en sus libros, no son invenciones

suyas, como l mismo se ha encargado de aclarar. Las aprendi del ejrcito de mujeres

341
Enrique Patio. Artculo publicado en El Tiempo. Trece y ms ageros. Seccin: Vida de hoy. 27 de
diciembre de 2002
342
Plinio Apuleyo Mendoza y Gabriel Garca Mrquez. El olor de la guayaba. Cit. Pg 61

265
supersticiosas que formaban su madre Luisa Santiaga Mrquez, su abuela Tranquilina

Iguarn, las tas y las tas abuelas.

Mis abuelos eran descendientes de gallegos, y muchas de las cosas sobrenaturales que
me contaban provenan de Galicia. Pero creo que ese gusto por lo sobrenatural propio
de los gallegos es tambin una herencia africana. La costa caribe de Colombia, donde yo
nac, es con el Brasil la regin de Amrica Latina donde se siente ms la influencia de
frica. 343

Tambin refiere esta otra ancdota de su vida, que habla sobre las facultades

premonitorias de uno de los indios que se haban criado en su casa, Apolinar, quien fue

el modelo para crear personajes en La hojarasca y en Cien aos de soledad.

Apolinar, el antiguo esclavo pequeo y macizo a quien siempre record como un to,
desapareci de la casa durante aos, y una tarde reapareci sin motivo, vestido de luto
con un traje de pao negro y un sombrero enorme, tambin negro, hundido hasta los
ojos taciturnos. Al pasar por la cocina dijo que vena para el entierro, pero nadie lo
entendi hasta el da siguiente, cuando lleg la noticia de que el abuelo acababa de
morir en Santa Marta adonde lo haban llevado de urgencia y en secreto.344

As salta este hombre de la vida real a Cien aos de soledad.

Visitacin le pregunt (al indio Cataure) por qu haba vuelto, y l le contest en su

lengua solmene: He venido al sepelio del Rey (Poco despus, Jos Arcadio Buenda
muere). 345

En La hojarasca, hace referencia a una supersticin bastante peculiar. Martn e

Isabel se casan y tienen un hijo. Aos ms tarde, Isabel se reencuentra con su amiga

343
Ibidem. Pg 65
344
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 85
345
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Cit. Pg 168

266
Genoveva quien entonces le confiesa que Martn le interesaba, pero no intent nada con

l porque lo haban conocido en un velorio.

Se necesita ser bien flojo para no hacer sino un hijo en cinco aos dijo (Genoveva), y
continu, sin dejar de moverse, cacareando entre la pollada revuelta: Y yo que estaba
loca por l. Te juro que te lo habra quitado si no hubiera sido porque lo conocimos en
el velorio de un nio. En ese tiempo era muy supersticiosa. 346

Cito un hecho relacionado. En sus memorias, Garca Mrquez cuenta que sus

padres no se ponan de acuerdo sobre cundo y cmo se conocieron, pero segn ella, se

haban encontrado por primera vez en un velatorio.

De acuerdo con la versin de mi madre se haban encontrado por primera vez en el

velorio de un nio que ni l ni ella lograron precisarme. Ella estaba cantando en el patio
con sus amigas, de acuerdo con la costumbre popular de sortear con canciones de amor
las nueve noches de los inocentes. De pronto, una voz de hombre se incorpor al coro.
Todas se volvieron a mirarlo y se quedaron perplejas ante su buena pinta. Vamos a
casarnos con l, cantaron en estribillo al comps de las palmas. A mi madre no la
impresion, y as lo dijo: Me pareci un forastero ms. 347

Garca Mrquez, desde nio estuvo envuelto en una especie de atmsfera

mgica, donde lo imposible y lo absurdo ocurran a diario, y los males cotidianos se

conjuraban con recursos de hechicera, con ritos especficos.

Mi infancia transcurri en una casa grande, muy triste, con una hermana que coma
tierra y una abuela que adivinaba el porvenir, y numerosos parientes de nombres iguales
que nunca hicieron mucha distincin entre la felicidad y la demencia.348

346
Gabriel Garca Mrquez. La hojarasca. Cit. Pg 121
347
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 29
348
Plinio Apuleyo Mendoza y Gabriel Garca Mrquez. El olor de la guayaba. Cit. Pg 81

267
 La delgada lnea divisoria entre el mundo real y el sobrenatural, ha sido una

constante a lo largo de toda la vida del escritor. Las supersticiones hacen el camino de

ida y vuelta entre la ficcin y la realidad. l mismo cuenta esta ancdota.

Un editor de Barcelona hizo la semana pasada una escala en Cartagena (de Indias) para
almorzar conmigo [...] Mientras conversbamos, lleg una nieta (de sus padres) a
contarnos que la noche anterior se haba desdoblado. Cuando regres del bao, me
dijo, me encontr conmigo misma, que todava estaba en la cama. Poco despus
llegaron tres hermanas y dos hermanos, de los diecisis que somos en total. Una de
ellas, que fue monja hasta hace poco, se enred en un dilogo sobre religiones
comparadas con un hermano que es mormn. Otro hermano haba mandado hacer una
tabla sobre medida, pero cuando la volvi a medir en la casa, result ser ms corta que
en la carpintera. Es que en el Caribe no hay dos metros iguales, dijo. En efecto,
midi un metro con el otro, y a uno de los dos le faltaba un centmetro [...] En esas
estbamos cuando lleg la ta Elvira, de 84 aos, a quien no veamos desde haca quince
aos. Vena de Riohacha, en un taxi expreso. Entr feliz, con los brazos abiertos y dijo
para que todos la oyramos: Vengo a despedirme, porque ya casi me voy a morir. Mi
amigo no soport mas. Al atardecer, camino del aeropuerto, me cost trabajo
convencerlo de que sa era nuestra vida real de todos los das y de que yo no lo haba
preparado solo por impresionarlo. 349

Gerald Martin cuenta que se decidi a escribir sobre el autor tras leer Cien aos

de soledad. Nunca antes haba estado en Colombia y al iniciar sus entrevistas e

investigaciones, al adentrarse en la cultura de aquellas tierras, le sorprendi lo mucho

que la novela deba al pas que la haba inspirado. 350 Del mismo corte que la anterior

ancdota, es esta otra que refiere Mario Vargas Llosa. Demuestra que en la familia de

Gabo, como en latinoamericanas, lo extraordinario es una mera curiosidad familiar.

349
Gabriel Garca Mrquez. Notas de prensa 1980-1984. Cit. Pgs 93 y 94
350
Juan Gustavo Cobo Borda. Gabriel Garca Mrquez. Testimonios sobre su vida. Ensayos sobre su
obra. Artculo de Gerald Martin; Garca Mrquez, el colombiano universal. Siglo del hombre editores.
Bogot. Colombia. 1992. Pg 22

268
 Yo tena una ta que era una mujer muy activa. Estaba todo el da haciendo cosas en esa
casa y una vez se sent a tejer una mortaja; entonces yo le pregunt: por qu ests
haciendo una mortaja?, y respondi hijo, porque me voy a morir. 351

Gabo incorpora en su obra los elementos narrativos de todo el mundo mgico y

femenino heredado de las mujeres de su familia.

La pista me la dieron los relatos de mi abuela. Para ella los mitos, las leyendas, las
creencias de la gente, formaban parte, y de manera muy natural, de su vida cotidiana.
Pensando en ella, me di cuenta de pronto que no estaba inventando nada, sino
simplemente captando y refiriendo un mundo de presagios, de terapias, de
premoniciones, de supersticiones, si t quieres, que era muy nuestro, muy
latinoamericano. 352

A decir de Garca Mrquez, la gente de su entorno no menta, sino que contaba

la verdad de otra manera. Tenan una visin de mundo donde las estampas de la

realidad eran intercambiables con las del mundo sobrenatural, y lo mismo servan las

explicaciones de este mundo que del otro. Si bien es cierto que en los pases

latinoamericanos se tiene la sensacin de que la lnea que divide la realidad de lo

absurdo es en extremo sinuosa y flexible, a eso hay que sumar la tremenda capacidad de

contar historias de GGM. Los indicios apuntan a que no solo vive la realidad de una

forma distinta, sino que su imaginacin transforma los hechos en el momento mismo en

el que los vive. Mario Vargas Llosa refiere esta extraordinaria historia:

Su personalidad es imaginativamente audaz y librrima, y la exageracin, en ella, no es

una manera de alterar la realidad sino de verla. Hicimos juntos un viaje de Mrida a
Caracas, y los vientos que remecieron el avin sumado a su miedo a los aviones y al
mo propio hicieron que el viaje resultara algo penoso. Algo. Unas semanas despus vi

351
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg 23
352
Ibidem. Pg 68

269
 en los peridicos, en entrevistas a Garca Mrquez, que en ese vuelo yo, aterrado,
conjuraba la tormenta recitando a gritos poemas de Daro. Y algunos meses despus, en
otras entrevistas, que cuando en el Apocalipsis de la tempestad el avin caa, yo, cogido
de las solapas de Garca Mrquez preguntaba: ahora que vamos a morir, dime
sinceramente qu piensas de Zona sagrada (novela que acababa de publicar Carlos
Fuentes). En sus cartas, algunas veces me recuerda ese viaje en el que no nos
matamos. 353

Las supersticiones mandan sobre la vida cotidiana de GGM con la misma fuerza

que las leyes marciales en un pas militarizado. No solo es un hombre que se confiesa

supersticioso, sino que ha hablado abiertamente de ello.

16.4 El poder secreto de las rosas amarillas

El olor de la guayaba dedica un captulo entero de forma exclusiva a las

supersticiones y manas del autor. Gabo revela aqu toda suerte de supersticiones,

algunas de las cuales l ha reinterpretado a su manera.

(Plinio) El nmero 13. (Gabo) No creo que traiga mala suerte, todo lo contrario.
Quienes lo saben hacen creer que tiene efectos malficos. Y los norteamericanos se lo
han credo: sus hoteles pasan del piso 12 al piso 14. Es solo para que los dems no lo
usen y ser los nicos beneficiarios del secreto: es un nmero de buen agero. Lo mismo
sucede con los gatos negros y con el hecho de pasar por debajo de una escalera. 354

Gabo admite que tiene una debilidad por las flores amarillas, en particular por

las rosas, que jams han de faltar en su escritorio de trabajo.

353
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg 82
354
Ibidem. Pg 125

270
 Mientras haya flores amarillas nada malo puede ocurrirme. Para estar seguro necesito
tener flores amarillas, de preferencia rosas amarillas o estar rodeado de mujeres.355
Me ha ocurrido muchas veces estar trabajando sin resultado; nada sale, rompo una
hoja de papel tras otra. Entonces vuelvo a mirar hacia el florero y descubro la causa: la
rosa amarilla no est. Pego un grito, me traen la flor y todo empieza a salir bien.356

Esta particular predileccin de GGM por las rosas amarillas, es citada de nuevo

por Plinio Apuleyo Mendoza en un libro distinto: Aquellos tiempos con Gabo.

Su casa de Pars estaba pintada por dentro de colores claros, todo pareca dispuesto con
orden y gusto, sillones ingleses de cuero, grabados de Wifredo Lam, un magnfico
estreo y siempre, siempre, en la biblioteca, una jarra de cristal con rosas amarillas
acabadas de cortar.
Dan suerte, compadre. 357

Quizs esas rosas son las responsables de que Gabo sienta que se eleva cuando

escribe de forma fluida, porque segn sus propias palabras el puro placer de narrar, es

quizs el estado humano que ms se parece a la levitacin. Otra de sus supersticiones

es que las flores de plstico dan mala suerte.

Existe una relacin entre el mal gusto y la mala suerte. La pava, como llaman los
venezolanos a este efecto malfico que pueden tener objetos, actitudes o personas de
gusto rebuscado. 358 (Plinio) Has hecho, creo, una lista completa de objetos y cosas
que tienen pava. Recuerdas ahora alguna? (Gabo) Bueno, estn las obvias, las
elementales. Los caracoles detrs de la puerta, los acuarios dentro de las casas, las flores
de plstico, los pavos reales, los mantones de Manila [...] Los muchachos que en Espaa
entran a cantar en un restaurante con largas capas negras, las estudiantinas. Pocas cosas
hay tan pavosas como esa. 359

355
Ibidem. Pg 125
356
Ibidem. Pg 126
357
Plinio Apuleyo Mendoza. Aqueles Tempos com Gabo. Un Garca Mrquez desconhecido. Cit. Pg 5
358
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg 126
359
Plinio Apuleyo Mendoza y Gabriel Garca Mrquez. El olor de la guayaba. Cit. Pg 127

271
 Durante uno de sus talleres de guiones de cine, uno de los asistentes propone una

historia titulada El primer violn siempre llega tarde. Su primera escena, tal como l la

visualiza, empieza cuando suena un radio despertador, con msica de Vivaldi.

Enseguida Garca Mrquez lo disuade.

Vivaldi trae mala suerte. Mejor pon a Albinoni, que era violinista.

Y su aprendiz, sin hacer el ms mnimo intento de refutarlo, reemplaza a un

msico por otro. El carcter supersticioso de Gabo puede llegar a tener una influencia

en su modo de vestir. Es sabida su negativa a usar frac, pero son menos conocidos sus

motivos para no hacerlo.

Ya me ha ocurrido en otras ocasiones poner como condicin para asistir a un evento o

ceremonia no tener que vestir frac. Qu le vamos a hacer: es pavoso. 360

Tan cierto es, que cuando recibi el Nobel de literatura lo hizo con guayabera, el

equivalente del frac en el Caribe. Y quienes lo acompaaron a la ceremonia vestidos

ellos s de frac llevaban cada uno una rosa amarilla en el ojal para darle buena suerte.

Entre sus supersticiones figuran algunas verdaderamente rocambolescas. Segn l, hay

un listado de actos que tienen efectos malficos:

Fumar desnudo y pasendose, andar desnudo y con zapatos o hacer el amor con los
calcetines puestos. Es fatal. No puede resultar bien. 361[] los invlidos que sacan
partido de sus defectos para tocar un instrumento musical. Por ejemplo, los mancos que
tocan batera con los pies o una flauta con la oreja. O los msicos ciegos.362

360
Ibidem. Pg 127
361
Ibidem. Pg 127
362
Ibidem. Pg 127

272
 La pava o mala suerte tiene la facultad de ser contagiosa, y por eso Gabo

reconoce que se aleja de las personas que sabe que la tienen.

(Cuando encuentra una persona con pava) La evito. Sobre todo no duermo en el mismo
lugar que ella. Hace algunos aos, recuerdo, alquilamos con Mercedes un apartamento
en un pueblo de la Costa Brava. Descubrimos de pronto que una vecina, una seora que
vino a saludarnos, tena pava. Yo me negu a dormir en aquel sitio. De da estaba all,
pero no de noche. De noche me iba a dormir al apartamento de un amigo. Mercedes
lleg a molestarse por eso, pero yo no poda hacer otra cosa.363

Mercedes tambin protagoniza una ancdota en la que el autor cuenta que decide

dejar de usar una prenda de vestir porque la asocia, sin razn, con algo siniestro.

Una vez dej de ponerme una chaqueta por culpa de Mercedes. Volviendo de la escuela
con los nios, crey verme en una ventana de la casa con aquella chaqueta, que era de
cuadros. Yo estaba, en realidad, en otra parte. Cuando me cont aquel cuento, jams
volv a ponerme la chaqueta. Y me encantaba, por cierto.364

Sensible al lenguaje como el gran escritor que es, no sorprende que su creencia

sobre la pava se haya extendido al uso de palabras. Al respecto tiene convicciones muy

arraigadas y en su opinin hay palabras cargadas de efectos malficos:

En general las palabras tomadas del lenguaje de los socilogos: nivel, parmetro,
contexto. Simbiosis es una palabra con pava. Enfoque tambin. Y qu tal minusvlida?
Nunca uso el y/o, el por, o contra de. 365

Existen formas de defenderse de la mala suerte y, como cabe esperar, los

personajes las ponen en prctica. Amaranta rsula viaja a Europa con un cuaderno

363
Ibidem. Pg 128
364
Ibidem. Pg 130
365
Ibidem. Pg 127

273
escrito por el padre ngel, con seis oraciones para conjurar la tempestad. El complejo

sistema de proteccin de GGM incluye el uso de amuletos y objetos o animales que

poseen virtudes mgicas especiales. El catlogo que el autor ofrece es variopinto.

16.5 El Divino Nio convertido en amuleto salvavidas

Ningn santo goza de tanta popularidad en Colombia como el Divino Nio. Su

figura ha pasado a convertirse en un amuleto protector, tal como Garca Mrquez lo

muestra en Noticia de un secuestro. En ella, el famoso narcotraficante Pablo Escobar y

su enemigo el general Maza Mrquez, se encomiendan al Divino Nio.

Maza Mrquez sali ileso de ambos (atentados) y se lo atribuy a la proteccin del

Divino Nio. El mismo santo, por cierto, al que Escobar atribua el milagro de que
Maza Mrquez no hubiera logrado matarlo. 366

Los secuestradores de Noticia de un secuestro profesan la misma fe desmedida

por el santo y regalan estampas del Divino Nio a sus secuestrados.

Con el tiempo (los secuestrados) fueron acumulando toda clase de estampas y recuerdos
del Divino Nio y de Mara Auxiliadora, que los distintos guardianes les llevaban o les
dejaban de recuerdo cuando se despedan o cuando volvan de sus descansos. 367

Por inslito que parezca, los secuestrados reciban visitas de gente desconocida

en la casa donde los tenan retenidos, gente que no haca el ms mnimo esfuerzo por

liberarlos, pero les transmitan fe en su pronta liberacin mediante el uso de imgenes

religiosas.

366
Gabriel Garca Mrquez. Noticia de un secuestro. Cit. Pg 28
367
Ibidem. Pg 60

274
 Llegaban seoras desconocidas que las trataban como parientes y les regalaban
medallas y estampas de santos milagrosos para que los ayudaran a salir libres.368

Llega un momento en que los secuestradores y los secuestrados comparten la

misma angustia, el mismo encierro y hasta la misma devocin.

(Los guardianes) vivan aferrados al mismo Divino Nio y la misma Mara Auxiliadora
de sus secuestrados. 369

El Divino Nio quizs sea el responsable de la liberacin de casi todos los

secuestrados, con excepcin de Diana Turbay, hija del ex presidente Julio Csar Turbay

Ayala, quien muere cuando el ejrcito trata de liberarla de sus captores. Todos los

dems se reincorporan a su vida despus del secuestro. Sin embargo, existen maleficios

contra los que no hay proteccin posible, como la citada y muy contagiosa pava.

16.6 El soldado pavoso y las mariposas de la muerte

En captulos anteriores se ha hecho mencin, en reiteradas ocasiones, del

carcter supersticioso de Garca Mrquez y cmo evitaba a la gente que poda

contagiarle la mala suerte. En este se aprecia hasta qu punto sus personajes han

heredado sus creencias y de qu manera afectan su proceder. El primero de ellos es la

abuela de Erndira, quien impide el paso de uno de los clientes que quieren acostarse

con su nieta por temor a que la contagie de su mala suerte.

El turno le corresponda a un soldado de mbito lgubre. La abuela no solo le cerr el

paso, sino que esquiv el contacto con su dinero.
No hijo le dijo t no entras ni por todo el oro del moro. Eres pavoso.
368
Ibidem. Pg 69
369
Ibidem. Pg 71

275
 El soldado, que no era de aquellas tierras, se sorprendi.
Qu es eso?
Que contagias la mala sombra dijo la abuela. No hay ms que verte la cara. 370

Otra de las supersticiones que aparecen en las primeras obras de GGM es sta,
que figura en El coronel no tiene quien le escriba y que ha llamado la atencin de Mario
Vargas Llosa.

El sirio Moiss (de El coronel no tiene quien le escriba) es un hombre supersticioso e

ingenuo que cree, por ejemplo, que los maromeros del circo comen gatos para no
romperse los huesos. 371

Maruja Pachn, personaje principal en Noticia de un secuestro, se confiesa

agnstica, pero durante su cautiverio se ve obligada a convivir con un grupo de captores

que terminan por contagiarla de sus creencias. Cuando solo ella sigue secuestrada

porque las otras dos mujeres con quienes ha estado han sido una asesinada y la otra

liberada, el mayordomo que la vigila le da una noticia que, para una persona

supersticiosa, podra ser letal. Maruja se salva de una crisis de nervios mediante un

recurso imaginativo propio del pensamiento mgico.

Es que cuando mataron a los otros Priscos sucedi lo mismo dijo (el mayordomo)
una mariposa negra estuvo pegada tres das en la puerta del bao.
Maruja record los oscuros presentimientos de Marina (la asesinada), pero se hizo la
desentendida.
Y eso qu quiere decir? pregunt.
No s dijo el mayordomo pero debe ser de muy mal agero porque entonces fue que
mataron a doa Marina.
La de ahora es negra o carmelita? le pregunt Maruja.
Carmelita dijo el mayordomo.
Entonces es buena dijo Maruja. Las de mal agero son las negras. 372

370
Gabriel Garca Mrquez. La increble y triste historia de la cndida Erndira y de su abuela
desalmada. Cit. Pg 99
371
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg 300

276
 La capacidad de los colombianos de profesar una fe desmedida por cualquier

figura que les solucione sus problemas, se ve claramente en el siguiente paraje de

Garca Mrquez. No es invencin suya; cita un hecho real.

Pablo Escobar se convirti en una leyenda que lo dominaba todo desde su sombra [...]
En la cumbre de su esplendor se erigieron altares con su retrato y les pusieron veladoras
en las comunas de Medelln. Lleg a creerse que haca milagros. 373

En las novelas histricas de Garca Mrquez es donde mejor se explota el

carcter determinante de las creencias y las supersticiones en el proceder de sus

personajes. En este tipo de obras literarias, las supersticiones constituyen un elemento

vital dentro de la narracin, estn cargadas de mayor fuerza porque ante la ausencia de

respuestas cientficas de la poca, todo lo inexplicable remite a la religin y a las

supersticiones. Por ejemplo, los perros con rabia que aparecen en dos de sus novelas

histricas, se someten a un ritual para conjurar su maleficio, tal como se aprecia en El

general en su laberinto.

El general no haba intentado nunca suprimir aquellos ritos de la fatalidad (contra la

rabia), pero el envenenamiento de los perros le pareca indigno de la condicin
humana. 374

Igual ocurre en su otra novela histrica, Del amor y otros demonios.

Abrenuncio desminti la supersticin popular de que los arrabiados terminaban por ser
iguales al animal que los mordi. 375

372
Gabriel Garca Mrquez. Noticia de un secuestro. Cit. Pg 238
373
Ibidem. Pg 206
374
Gabriel Garca Mrquez. El general en su laberinto. Cit. Pg 177
375
Gabriel Garca Mrquez. Del amor y otros demonios. Cit. Pg 65

277
En El otoo del patriarca se recogen estas supersticiones.

Bendito el que viene en nombre de la verdad, gritaban, se echaban el agua con los
armadillos cebados, con una ahuyama del tamao de un buey, se encaramaban por los
barandales de encajes de madera para brindarle tributos de sumisin al poder invisible
cuyos dados decidan el azar de la patria. 376

El general Bolvar, educado en el espritu de la Ilustracin, se re de la creencia

que convierte al cariaquito morado en un amuleto contra la mala suerte.

En su segundo viaje a Pars, el general no haba odo hablar todava de los baos de
cariaquito morado, que es la flor de la lentana, popular en su pas para conjurar la mala
suerte [...] El se rea de todo lo que oliera a supersticin o artificio sobrenatural, y de
cualquier culto contrario al racionalismo de su maestro Simn Rodrguez. 377

Tambin desdea la creencia de que un hombre puede sanar a otro a distancia.

Al verlo llegar en condiciones tan penosas, el dueo del hostal le haba sugerido llamar
a un indio de una vereda cercana que curaba con solo oler la camisa sudada por el
enfermo, a cualquier distancia y aunque no lo hubiera visto nunca [...] Si no crea en los
mdicos, de los cuales deca que eran unos traficantes del dolor ajeno, menos poda
esperarse que confiara su suerte a un espiritista de vereda.378

Hay una referencia similar en El otoo del patriarca, el dictador que tambin

tiene el poder de curar a distancia mediante oraciones.

Y t, Juan prieto, me dijo, cmo est tu toro de siembra que l mismo haba tratado con
oraciones de peste para que se le cayeran los gusanos de las orejas.379

376
Gabriel Garca Mrquez, El otoo del patriarca, Madrid, Grupo Editorial Random House Mondadori,
S.L y RBA coleccionables, S.A. 2004. 298 pginas. Pg 156
377
Gabriel Garca Mrquez. El general en su laberinto. Cit. Pg 135
378
Ibidem. Pgs 50 - 51
379
Gabriel Garca Mrquez, El otoo del patriarca, Cit. Pg 101

278
 En general, los personajes garciamarquianos no se defienden de la adversidad

mediante la accin, sino que apelan a las fuerzas invisibles o, simplemente, adoptan una

actitud que parece propicia para atraer milagros. Su fe en el azar como agente decisivo

del cambio, no es una ideologa consciente sino instintiva.

En qu forma pueden intervenir la colectividad y la personas en la evolucin de su

destino? A juzgar por las conductas de los personajes, los instrumentos de cambio no
son tanto ciertas acciones como ciertas actitudes emocionales y mentales: se trata de
tener fe, de no perder la esperanza. Por qu? Porque los cambios en la historia
colectiva y en la vida individual dependen, esencialmente, del azar. La sociedad y el
hroe estn mal, pero ste es un estado provisorio: hay que tener paciencia, conservar la
confianza a pesar de los desengaos diarios porque, en algn momento, algo va a
ocurrir. 380

Podra decirse que las supersticiones son la ltima capa de cebolla de un mundo

de creencias en las que lo sobrenatural salta con frecuencia a la vida cotidiana y rompe

los moldes del mundo racional. Las obras de Garca Mrquez se adentran incluso en los

misterios oscuros del mundo de las brujas.

380
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg 316

279
 CAPTULO XVII

HECHICERA

El vestigio ms antiguo en la Tierra de una religin ritualista se encuentra en una

cueva de Arige, en Francia. Hace unos doce mil aos, el hombre del Paleoltico pint

cuidadosamente un cuadro en la pared del fondo de esta cueva. Representa a un ser

humano vestido con pieles, astas en la cabeza, y rodeado de animales. Al parecer, el

artista crea que al asociarse con los animales que cazaba, vistindose con pieles y

cuernos y ejecutando determinados ritos, influa en los espritus o dioses y stos le

ayudaran a obtener el alimento. La brujera fue una religin en la poca antigua y su

prctica solo se hizo pagana con el advenimiento del judeocristianismo. Frank Donovan,

en su libro Historia de la brujera, explica los orgenes de estas prcticas en occidente.

Originariamente las brujas eran hechiceras respetadas o temidas por su poder y

sabidura, supuestamente sobrenaturales. La palabra latina con que se designaba a la
adivina, saga (un tipo de bruja) es la raz de sagaz. El mismo vocablo ingls witch
(bruja) se cree que proviene del anglosajn Wicce, que significa wise, sabio. Como otros
magos, las brujas empleaban un galimatas de encantamientos y rituales para
impresionar a sus clientes. Se aprovechaban de sus temores y supersticiones para ejercer
su oficio, como hacan todos los magos dentro y fuera del clero. Pero tras esa superficie,
haba frecuentemente un fondo de conocimientos superiores.381

La relacin de las hechiceras con su comunidad cambi con el paso de los siglos.

Hacia el ao 1000, las brujas vivan al margen de todas las convenciones. Eran las

nicas mujeres independientes en Europa, algo inaceptable para una sociedad en la que

cada mujer deba tener un marido y depender de l. Su soltera resultaba tan

inconcebible que las imaginaban casadas con Satans. La principal acusacin contra

381
Frank Donovan. Historia de la brujera, Alianza Editorial S.A. Madrid, 1971, Pg 39

280
ellas era la demonolatra, tal como consta en el Malleus Maleficarum, 382 tambin

conocido como el Martillo de Brujas. Las mujeres sospechosas de ser hechiceras y las

comunidades en las que habitaban, mantenan una tensa relacin de amor y odio, porque

pese a ser temidas y marginadas, eran las nicas que posean remedios y conocan las

propiedades medicinales de las hierbas. Todo el mundo sospechaba que estas mujeres

hacan cosas raras en sus casa, pero no dudaban en acudir a ellas cuando la necesidad

les apremiaba, aunque fuese a escondidas. Mientras la comunidad viviera sin

sobresaltos, las brujas continuaban con su existencia sin molestar a nadie. Pero en

cuanto alguna desgracia se cerna sobre la localidad, ya fuese una epidemia, una plaga o

cualquier otro grave contratiempo, los dedos de los vecinos apuntaban a la casa de la

bruja. Entonces era llevada juicio por los mismos hombres que haban acudido a ella

para conseguir un remedio contra la impotencia, por las mujeres a quienes haba dado

un afrodisaco y por las madres a quienes haba proporcionado medicinas para

solucionar los problemas de salud de sus hijos.

La Inquisicin termin con la existencia de estas mujeres en toda Europa,

aunque por lo que se ha podido probar despus, no eran brujas sino curanderas y

expertas en las propiedades medicinales de las hierbas. En Espaa, la Inquisicin se

centr ms en la persecucin de herejes y falsos conversos, aunque 59 mujeres fueron

quemadas, acusadas de brujera. La leyenda negra pesa sobre la Pennsula Ibrica, pero

lo cierto es que 59 vctimas es un nmero modesto en comparacin con las ms de

60.000 ejecuciones perpetradas en el Sacro Imperio Romano Germnico, que llev a

cabo, adems, unos 110.000 procesos por brujera. La fiebre por la caza de brujas cruz

382
Kramer, Heinrich y Sprenger, Jacobus. El martillo de las brujas. Malleus Maleficarum. Cit. Pg 19

281
el Atlntico y all se escribieron nuevos episodios de esta persecucin. En Norteamrica

es clebre el caso el caso de los juicios de Salem, en Massachusetts.

Los nativos americanos tenan su propio sistema de creencias, sus chamanes, sus

brujas y sus ceremonias para sonsacarle a las entidades del mundo mgico soluciones

que permitieran resolver problemas de la vida cotidiana. An subsisten en el Caribe

colombiano etnias como los Arhuacos y los Wayu, que han conseguido mantener su

cultura y sistema de creencias originales casi intactos. La familia de Garca Mrquez

provena de Riohacha, tierra de indgenas a los que se atribuan toda clase de poderes.

17.1 Embrujos y literatura

La referencia a maleficios es constante en la obra de Gabo. La hechicera figura

entre sus intereses ms tempranos y los personajes relacionados con este tipo de artes

oscuras cautivaron siempre su frtil imaginacin. No es una sorpresa, puesto que le eran

familiares y los conoca desde su infancia, pero lejos de renunciar a ellos con el

advenimiento de la madurez, siguieron atrayndolo toda la vida. Dasso Saldvar da este

retrato del escritor en su juventud:

Los personajes que le causaban verdadera fascinacin eran los curanderos que les
sacaban los gusanos a las vacas con sus rezos mgicos, el hombre al que le haban
metido un sapo en la barriga, o el decapitado de la plaza de Bolvar que haba seguido
montado en su burro despus de un machetazo limpio. Otros, tenan nombre propio,
aunque no fueran de este mundo, como el muerto que viva en la casa colindante a la de
los abuelos, conocida como la Casa del Muerto, pues aunque su morador haba revelado

282
 su verdadero nombre en una sesin de espiritismo, todo el mundo lo llamaba
simplemente el muerto y no Alfonso Mora. 383

Garca Mrquez tiene una amplia coleccin de personajes y situaciones

relacionados con la hechicera que incluye magia negra, vud y hasta magia amorosa.

17.2 Una marquesa hechicera y una mueca de vud

La referencia ms temprana en la obra de GGM a la hechicera figura en uno de

sus primeros reportajes, La Marquesita de la sierpe, publicado en 1954. El maleficio en

el que se interes en calidad de periodista cuando apenas tena 26 aos es tan

persistente que lo cita de nuevo en su autobiografa, escrita cuando ya pasaba de los

setenta aos. Veamos los dos fragmentos, primero el periodstico.

Hace algunos aos vino al consultorio de un mdico de la ciudad un hombre espectral,

vidrioso, con el vientre abultado y tenso como un tambor. Dijo: Doctor, vengo para
que me saque un mico que me metieron en la barriga. Y explic que vena del sureste
del departamento de Bolvar, de un cenagal situado entre el San Jorge y el Cauca, ms
all de los caaduzales de La Mojana, de los pantanos de La Guaripa. Vena de La
Sierpe, un pas de leyenda dentro de la costa atlntica de Colombia, donde uno de los
episodios ms corrientes de la vida diaria es vengar una ofensa con un maleficio como
ese de hacer que al ofensor le nazca, le crezca y se le reproduzca un mico dentro del
vientre. 384

En sus memorias, Vivir para contarla, es ms explcito y cuenta la misma

ancdota, pero en esa ocasin (sin hacer referencia a su propio reportaje) dice que el

383
Dasso Saldvar. Garca Mrquez, El viaje a la semilla. La biografa. Biografas vivas ABC. Edita
ABC, Ediciones Folio. LHospitalet, Espaa, 2005, Pg 100
384
Gabriel Garca Mrquez. Crnicas y reportajes. Editorial Oveja Negra. Bogot, Colombia. Pg 5

283
hombre lleg a la farmacia de su padre, Gabriel Eligio Garca, a quien acudan pacientes

con enfermedades reales e imaginarias. GGM fue testigo de esa historia y la refiere as.

Fue por esos malos tiempos cuando se present en el consultorio de pap un hombre
impresionante que ya pareca ser el fantasma de s mismo, con una piel que permita
traslucir el color de los huesos y el vientre abultado y tenso como un tambor. Solo
necesit una frase para volverse inolvidable hasta ms nunca:
Doctor, vengo para que me saque un mico que me hicieron crecer dentro de la barriga.
Despus de examinarlo, mi padre se dio cuenta de que el caso no estaba al alcance de su
ciencia, y lo mand a un colega cirujano que no encontr el mico que el paciente crea,
sino un engendro sin forma pero con vida propia. Lo que a mi me import, sin embargo,
no fue la bestia del vientre sino el relato del enfermo sobre el mundo mgico de La
Sierpe, un pas de leyenda dentro de los lmites de Sucre al que solo podra llegarse por
tremedales humeantes, donde uno de los episodios ms corrientes era vengar una ofensa
con un maleficio como aquel de una criatura del demonio dentro del vientre.385

En la imaginacin de Gabo, se funden en una sola mujer la marquesita de la

sierpe y el cadver de una joven pelirroja que le sirve de inspiracin para otra de sus

novelas. Cuenta que aquel cadver de doscientos aos y veintids metros de cabellera

esplndida, le record una leyenda que mi abuela me contaba de nio, de una

marquesita de doce aos cuya cabellera le arrastraba como una cola de novia, que haba

muerto del mal de rabia por el mordisco de un perro, y era venerada en los pueblos del

Caribe por sus muchos milagros. La idea de que esa tumba pudiera ser la suya fue el

origen de este libro (Del amor y otros demonios) 386. En su otra novela que lleva la

palabra amor en el ttulo, El amor en los tiempos del Clera, cuando Fermina Daza est

siendo cortejada por Juvenal Urbino, recibe como regalo una mueca africana que

encierra un misterio.

385
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 417
386
Gabriel Garca Mrquez. Del amor y otros demonios. Cit. Pg 13

284
 La mueca negra le lleg por aquellos das sin ninguna carta, pero su origen le pareci
fcil de imaginar: solo el doctor Juvenal Urbino poda haberla mandado. Haba sido
comprada en la Martinica, de acuerdo con la etiqueta original, y llevaba un vestido
primoroso y los cabellos rizados con filamentos de oro, y cerraba los ojos al ser
acostada. A Fermina Daza le pareci tan divertida que se sobrepuso a sus escrpulos, y
la acostaba en su almohada durante el da. Se acostumbr a dormir con ella. Al cabo de
un tiempo, sin embargo, despus de un sueo agotador, descubri que la mueca estaba
creciendo: la preciosa ropa original que lleg con ella le dejaba los muslos al
descubierto, y los zapatos se haban reventado por la presin de los pies. Fermina Daza
haba odo hablar de maleficios africanos, pero ninguno tan pavoroso como ese. Por otra
parte, no poda concebir que un hombre como Juvenal Urbino fuera capaz de semejante
atrocidad. Tena razn: la mueca no haba sido llevada por el cochero, sino por un
vendedor de camarones ocasional, del cual nadie haba podido dar una razn cierta.
Tratando de descifrar el enigma, Fermina Daza pens por un momento en Florentino
Ariza, cuya condicin sombra la asustaba, pero la vida se encarg de convencerla de su
error. Nunca se esclareci el misterio.387

La primera novela en la que Garca Mrquez cita la brujera es su opera primera,

La hojarasca, donde Martn le hace brujera al retrato de su novia Isabel, y le clava
alfileres en los ojos para que siempre piense en l. El autor cita en sus memorias un caso
concreto de maleficio. Una de sus familiares, a quien describe como una mujer muy
bella, parece haber muerto vctima de la brujera que podra haberle hecho su ex pareja.
El autor refiere la siguiente historia.

Volvimos a ver a la abuela Argemira y a dos de sus hijos, Julio y Ena, que era muy
bella, pero famosa en la familia por su mala suerte. Muri a los veinticinco aos, no se
sabe de qu, y todava se dice que fue por el maleficio de un novio contrariado.388

En Gabriel Garca Mrquez. Una vida, Gerald Martin incluye una foto en

blanco y negro de Argemira y de Ena con el siguiente pie de foto: Argemira Garca

(1887-1950), abuela paterna de GGM (derecha), en Sinc con su hija Ena, que muri en

1944 a la edad de veinticinco aos, se dice que por arte de la brujera. Quizs es en ella

387
Gabriel Garca Mrquez. El amor en los tiempos del clera. Cit. Pg 173
388
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 153

285
en quien se inspira para crear el personaje de Isabel, de La hojarasca. Conoce a Martn

en el sepelio de un nio y aunque es un personaje siniestro, acaba casndose con l,

quizs inducida por artes hechiceras.

(Martn dice a Isabel): La voy a poner a pensar en m a toda hora. Coloqu un retrato
suyo detrs de la puerta y le clav alfileres en los ojos [...] Ahora pensar en m toda
la vida porque ya el retrato dej caer los alfileres. Lo dijo con la voz tan apagada y
tensa que pareca verdad. Pero an esa verdad era diferente y extraa. Genoveva
insista: Son porqueras de los guajiros. 389

El patriarca, que parece poseer la facultad de comunicarse de forma teleptica

pueblo, incluso adivina cuando le ponen velas para pedirle un milagro.

Se sinti alumbrado con velas de santos, sinti su nombre invocado para enderezar la
suerte de las parturientas y cambiar el destino de los moribundos.390

En Del amor y otros demonios, una novela que recrea los tiempos de la

Inquisicin, encontramos el siguiente dato:

En la ciudad haba otros tres mdicos graduados, seis boticarios, once barberos
sangradores y un nmero incontable de curanderos y dmines en menesteres de
hechicera, a pesar de que la Inquisicin haba condenado a mil trescientos a distintas
penas en los ltimos cincuenta aos, y ejecutado a siete en la hoguera.391

Es en esta novela donde las supersticiones y la hechicera tienen su mayor

presencia, ya que se recrea en Cartagena de Indias, sede colonial de la Inquisicin y en

una poca en la que estaba en pleno auge la persecucin de brujas.

389
Garca Mrquez, Gabriel. La hojarasca. Cit. Pg 80
390
Gabriel Garca Mrquez, El otoo del patriarca. Cit. Pg 294
391
Gabriel Garca Mrquez. Del amor y otros demonios. Cit. Pg 66

286
 Los amores contrariados son recurrentes en las dos obras de GGM que llevan la

palabra amor en el ttulo: El amor en los tiempos del clera y Del amor y otros

demonios. Curiosamente, en ambos, se hace mencin a la magia negra. En Del amor y

otros demonios, el enamoramiento se parece tanto a una posesin demonaca, que no

hay ms remedio que practicarle un exorcismo.

17.3 Sierva Mara es poseda por el demonio del amor

La protagonista de Del amor y otros demonios, es mordida por un perro rabioso,

enfermedad que la gente de entonces confunda con una maldicin. A partir de ese

momento fatdico, le aplicarn todo tipo de remedios paganos y cristianos, hasta que

termina siendo exorcizada por un sacerdote que se enamora de ella. El primer prrafo de

ste libro que Gabo dedica a su agente Carmen Balcells instala al lector de inmediato

en una atmsfera plagada de supersticiones y de brujera.

Un perro cenizo con un lucero en la frente irrumpi en los vericuetos del mercado el
primer domingo de diciembre, revolc mesas de fritangas, desbarat tenderetes de
indios y toldos de lotera, y de paso mordi a cuatro personas que se le atravesaron en el
camino. Tres eran esclavos negros. La otra fue Sierva Mara de todos los ngeles
Caridad del Cobre le revel ms tarde al marqus que Sierva Mara (para sanar de la
mordedura) se haba entregado en secreto a las ciencias de los esclavos, que la hacan
masticar emplasto de manaj y la encerraban desnuda en la bodega de cebollas para
desvirtuar el maleficio del perro. 392

Sierva Mara es fruto del matrimonio sin amor entre un Marqus y la hija de un

comerciante. La nia es criada por su nana, Domingo de Adviento, quien la educa

rodeada de la servidumbre de la casa. En vista de que siempre la acompaan los

392
Gabriel Garca Mrquez. Del amor y otros demonios. Cit. Pg 45

287
esclavos, Sierva Mara aprende a hablar la lengua de los africanos mucho antes que la

de sus padres.

Domingo de Adviento la circund de una corte jubilosa de esclavas negras, criadas

mestizas, mandaderas indias, que la baaban con aguas propicias, la purificaban con la
verbena de Yemay y le cuidaban como un rosal la rauda cabellera que a los cinco aos
le daba a la cintura.393

Esta descripcin remite a una historia de la vida real que GGM cuenta en sus

memorias; una escena de exorcismo que presenci en su propia casa, pues la posesa en

cuestin era Wenefrida, la esposa de su to Quique.

Mi ltimo recuerdo de Wenefrida fue el de una noche de grandes lluvias en que la

exorciz una hechicera. No era una bruja convencional, sino una mujer simptica, bien
vestida a la moda, que espantaba con un ramo de ortigas los malos humores del cuerpo
mientras cantaba un conjuro como una cancin de cuna. De pronto, Nana (Winefrida) se
retorci con una convulsin profunda y un pjaro del tamao de un pollo y de plumas
tornasoladas escap de entre las sbanas. La mujer lo atrap en el aire con un zarpazo
maestro y lo envolvi en un trapo negro que llevaba preparado. Orden encender una
hoguera en el traspatio y sin ninguna ceremonia, arroj el pjaro entre las llamas. 394

En Del amor y otros demonios, Sierva Mara est enemistada con su madre,

quien hace todo lo que puede por mantenerla lejos de la casa. La nia duerme entre los

criados hasta que su padre se entera de que el perro rabioso la ha mordido. Entonces l

se siente lleno de remordimiento y decide dar a su hija los derechos que le pertenecen.

La lleva a dormir a la cama de su propia madre, la marquesa. Aterrada ante la presencia

de Sierva Mara en la casa, Bernarda cree que su hija le ha hecho un embrujo.

393
Ibidem. Pg 57
394
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 94

288
 La relacin (entre madre e hija) hace crisis la madrugada en que Bernarda

despierta muerta de sed por los excesos del cacao, y ve una mueca de Sierva Mara

flotando en el fondo de la tinaja. No le parece en realidad una simple mueca flotando

en el agua, sino una mueca muerta, como si se tratara de un maleficio vud.

Convencida de que era un maleficio africano de Sierva Mara, resolvi que las dos no
caban en la casa. El Marqus intent una mediacin tmida, y ella lo fren en seco: o
ella o yo. De modo que Sierva Mara volvi al galpn de las esclavas. 395

Aunque la nia no da seas de sufrir la rabia del perro que la ha mordido y el

mdico descarta que le hayan contagiado la rabia, su padre, el Marqus, agota todos los

recursos para intentar salvarla, y no hace distinciones entre mdicos y vulgares

charlatanes, lo cual conducir a la nia al aislamiento y la locura.

Hasta los curanderos ms audaces la abandonaron a su suerte, convencidos de que

estaba loca, o poseda por los demonios. El Marqus haba perdido toda ilusin cuando
apareci Sagunta con la llave de san Huberto. Fue el final. Sagunta se desnud de sus
sbanas y se embadurn de unturas de indios para restregar su cuerpo con el de la nia
desnuda. sta se resisti de pies y manos a pesar de su debilidad extrema, y Sagunta la
someti por la fuerza. Bernarda oy desde su cuarto los alaridos dementes. Corri a ver
qu pasaba, y encontr a Sierva Mara pataleando en el piso, y a Sagunta encima de ella,
envuelta en la marejada de cobre de la cabellera y aullando la oracin de san Huberto. 396

Lo nico que consiguen las prcticas de unos y otros es infectarle la herida de la

mordedura que en realidad ya haba sanado. El tobillo se le hincha y cuando su padre no

sabe qu ms hacer, decide internarla en el convento, donde, precedida de su reputacin

de arrabiada, se convierte en el pavor de las monjas.

395
Gabriel Garca Mrquez. Del amor y otros demonios. Cit. Pg 60
396
Ibidem. Pg 67

289
 No ocurri nada desde entonces que no fuera atribuido al maleficio de Sierva Mara.
Varias novicias declararon para las actas que volaba con unas alas transparentes que
emitan un zumbido fantstico. Se necesitaron dos das y un piquete de esclavos para
acorralar el ganado y pastorear las abejas hasta sus panales y poner la casa en orden.
Corri el rumor de que los cerdos estaban envenenados, que las aguas causaban visiones
premonitorias, que una de las gallinas espantadas se fue volando por encima de los
tejados y desapareci en el horizonte del mar. 397

La compaera de encierro de la nia, presa en una celda vecina, es Martina, con

quien Sierva Mara habla de sus supuestos demonios africanos. En realidad son

deidades cuyos nombres ha aprendido a fuerza de convivir con los esclavos y criados

que servan en su casa.

Su nica esperanza, (de Martina, de escapar) dijo, eran los tratos de Sierva Mara con
sus demonios. Quera saber quines eran, cmo eran, cmo negociar con ellos. La nia
enumer seis, y Martina identific a uno como un demonio africano que alguna vez
haba hostigado la casa de sus padres. Una nueva ilusin la anim.
Quisiera hablar con l dijo. Y precis el mensaje: A cambio de mi alma.
Sierva Mara se regode en la picarda. No tiene habla, dijo, uno lo mira a la cara y
ya sabe lo que dice. Con toda seriedad le prometi avisarle para que se viera con l en
la siguiente visitacin. 398

El aislamiento e incomprensin de la nia empeoran a medida que intentan

someterla con rituales de la Iglesia Catlica que espantaran a cualquiera. Atormentada,

comienza a rebelarse contra lo que percibe como una repetitiva tortura y su reputacin

de endemoniada se acrecienta. Llega un momento en que hasta los hechos ms naturales

parecen obras malficas de Sierva Mara. El ms mnimo acontecimiento es exaltado

por la imaginacin de unas monjas que viven obsesionadas con el demonio.

397
Ibidem. Pg 91
398
Ibidem. Pg 152

290
 No son sino seis (gallos) pero cantan como ciento, dijo la abadesa. Adems, un cerdo
habl y una cabra pari trillizos. Y agreg con ahnco: todo anda as desde que su
obispo nos hizo el favor de mandarnos este regalo emponzoado [...] Igual alarma le
causaba el jardn florecido con tanto mpetu que pareca contra natura. A medida que lo
atravesaban le haca notar a Delaura que haba flores de tamaos y colores irreales, y
algunas de olores insoportables. 399

Vctima de toda clase de especulaciones sobre los maleficios que puede atraer

sobre s ese mal, Sierva Mara termina siendo exorcizada.

Un aclito puso al alcance del obispo el acetre del agua bendita. l agarr el hisopo
como un mazo de guerra, se inclin sobre Sierva Mara y la asperj a lo largo del cuerpo
murmurando una oracin. De pronto profiri el conjuro que estremeci los fundamentos
de la capilla. Quienquiera que seas, grit, por orden de Cristo, Dios y Seor de todo
lo visible y lo invisible, de todo lo que es, lo que fue y lo que ha de ser, abandona ese
cuerpo redimido por el bautismo y vuelve a las tinieblas.
Sierva Mara, fuera de s por el terror, grit tambin. El obispo aument la voz para
acallarla, pero ella grit ms. El obispo aspir a fondo y volvi a abrir la boca para
continuar el conjuro, pero el aire se le muri dentro del pecho y no pudo expulsarlo. Se
derrumb de bruces, boqueando como un pescado en tierra, y la ceremonia termin con
un estrpito colosal. 400

Finalmente, el obispo se da por vencido. Enva al sacerdote Cayetano Delaura a

hacerse cargo de la nia y l se prenda de ella. Halla una entrada secreta para entrar al

convento y la visita a diario de forma clandestina. Se enamoran perdidamente el uno de

la otra, y de esa manera Sierva Mara cambia el demonio imaginario de la rabia por el

verdadero del amor.

399
Ibidem. Pg 102
400
Ibidem. Pg 164

291
 Es una de las ltimas novelas de Garca Mrquez, (la dcima de las once que

tiene publicadas) una obra de su madurez literaria donde explota de forma evidente el

carcter supersticioso de los personajes. Pero ya desde relatos anteriores se aprecia el

inters del autor por la magia negra.

17.4 Blacamn es vctima del vud

La historia de Blacamn el bueno vendedor de milagros, uno de los relatos de La

increble y triste historia de la cndida Erndira y de su abuela desalmada, es la de un

charlatn que compra a un muchacho para convertirlo en su aprendiz de brujo. A fuerza

de maltratarlo, consigue despertar los talentos sobrenaturales del joven, incluidas sus

dotes para ejercer la magia negra y el vud. En venganza por los malos tratos de su

maestro, el aprendiz lo entierra vivo.

Lo met en aquel bal de tamao premonitorio donde cupo de cuerpo entero, le hice
cantar una misa de tinieblas que me cost cincuenta doblones de a cuatro porque el
oficiante estaba vestido de oro y haba adems tres obispos sentados, le mand a edificar
un mausoleo de emperador sobre una colina expuesta a los mejores tiempos del mar,
con una capilla para l solo y una lpida de hierro donde qued escrito con maysculas
gticas que aqu yace Blacamn el muerto, mal llamado el malo [...] empec a
desquitarme de sus infamias y entonces lo resucit dentro del sepulcro blindado, y all lo
dej revolcndose en el horror [...] Y cada vez que paso por estos rumbos le llevo un
automvil cargado de rosas y el corazn me duele de lstima por sus virtudes, pero
despus pongo el odo en la lpida para sentirlo llorar entre los escombros del bal
desbaratado y si acaso se ha vuelto a morir lo vuelvo a resucitar, pues la gracia del
escarmiento es que siga viviendo en la sepultura mientras yo est vivo, es decir, para
siempre. 401

401
Gabriel Garca Mrquez. La increble y triste historia de la cndida Erndira y de su abuela
desalmada. Cit. Pg 81

292
 Las maldiciones y embrujos han estado siempre presentes en la cultura

latinoamericana, as como las personas que las practican. Este tipo de personaje turbio,

oscuro, asociado a las artes negras, aparece en las novelas de GGM una y otra vez.

17.5 Maleficios de indios y gitanos

Saturno Santos, uno de los enemigos del protagonista de El otoo del patriarca,

tiene la misma facultad mgica de Proteo, puede cambiar de forma tantas veces como

quiera y eso hace casi imposible que los soldados del patriarca lo capturen.

Saturno Santos estaba acorazado con sus ristras de escapularios y conoca secretos de
indios para cambiar de naturaleza segn su voluntad, maldita sea, poda volverse
armadillo o estanque mi general, poda volverse trueno, y l supo que era cierto porque
sus baquianos ms astutos le haban perdido el rastro desde la ltima Navidad, los
perros tigreros mejor entrenados lo buscaban en sentido contrario, lo haban visto
encarnado por el rey de espadas en los naipes de sus pitonisas. 402

Este personaje, como tantos otros de Garca Mrquez, est inspirado en una

criatura de carne y hueso, inspirado en la vida real, tal como lo revel el autor a Plinio

Apuleyo Mendoza.

El doctor Duvalier, de Hait, Papa Doc, hizo exterminar todos los perros negros que
haba tenido en el pas porque uno de sus enemigos, para no ser detenido y asesinado, se
haba convertido en perro. Un perro negro.403

A veces el contacto con lo sobrenatural no viene de la mano de personajes

siniestros, como cabra de esperarse, sino tambin de representantes de la Iglesia

402
Gabriel Garca Mrquez. El otoo del patriarca. Cit. Pg 69
403
Plinio Apuleyo Mendoza y Gabriel Garca Mrquez. El olor de la guayaba. Cit. Pg 91

293
Catlica. Un ejemplo de ello es el padre Antonio Isabel, en Un da despus del sbado,

quien admite haber visto al demonio y al judo errante.

El otro da (el padre) jur en el plpito que haba visto al diablo y desde entonces casi
nadie volvi a misa [...]
Os juro que lo vi. Os juro que se atraves en mi camino esta madrugada, cuando
regresaba de administrar los santos leos a la mujer de Jons, el carpintero. Os juro que
tena el rostro embetunado con la maldicin del seor y que dejaba a su paso una huella
de ceniza ardiente.404

Los nios protagonistas del relato El verano feliz de la seora Forbes, uno de los

Doce cuentos peregrinos, encuentran una enorme serpiente de mar clavada por el cuello

en el marco de la puerta y les parece tan siniestro que lo relacionan con la brujera.

Por la tarde, de regreso a casa, encontramos una enorme serpiente de mar clavada por el
cuello en el marco de la puerta, y era negra y fosforescente y pareca un maleficio de
gitanos, con los ojos todava vivos y los dientes de serrucho en las mandbulas
despernancadas. 405

En Cien aos de soledad, Aureliano Segundo en sus aos de madurez se siente

agobiado por una constante presin en la garganta. Va a consultar a Pilar Ternera para

ver qu le ocurre.

Aureliano Segundo visit a Pilar Ternera [...] (y ella) no confi en supersticiones

teraputicas, sino que consult el asunto con las barajas. Vio el caballo de oros con la
garganta herida por el acero de la sota de espadas, y dedujo que Fernanda estaba
tratando de que el marido volviera a la casa mediante un desprestigiado sistema de
hincar alfileres en su retrato. 406 [...] Para conjurar el supuesto maleficio de Fernanda, le
indic a Aureliano Segundo que mojara una gallina clueca y la enterrara viva bajo el

404
Gabriel Garca Mrquez. Los funerales de la mama grande. Cit. Pg 55
405
Gabriel Garca Mrquez. Doce cuentos peregrinos. Cuento El verano feliz de la seora Forbes. Cit.
Pg 169
406
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Cit. Pg 429

294
 castao, y l lo hizo de tan buena fe, que cuando acab de disimular con hojas secas la
tierra removida, ya senta que respiraba mejor.407

Aureliano Segundo muere pese a los buenos oficios de Pilar Ternera, y no

vuelve a aparecer en el mundo de los vivos. Pero es distinta la suerte que el autor

destina a otros personajes, cuyos fantasmas deambulan por los libros varias pginas

despus de su fallecimiento. Incluso tiene un relato de una embarcacin espectral, El

ltimo viaje del buque fantasma. El origen del inters del autor por estas criaturas o

entidades atrapadas entre el mundo de los vivos y el del ms all, queda reflejado, una

vez ms, en sus historias.

407
Ibidem. Pg 429

295
 CAPTULO XVIII

FANTASMAS

En la mitologa popular de muchas culturas, los fantasmas (del griego

, aparicin) son supuestos espritus o almas desencarnadas que se

manifestaran entre los vivos de forma perceptible, por ejemplo, tomando una apariencia

visible, produciendo sonidos u olores o desplazando objetos. La creencia en fantasmas,

testimoniada desde los primeros textos escritos sumerios y egipcios, se encuentra

extendida por todo el mundo, con variantes muy diversas. En la actualidad persiste la

creencia en fantasmas y en la vida despus de la muerte.

En occidente, los fantasmas se conciben a menudo como almas en pena que no

pueden encontrar descanso tras su fallecimiento y quedan atrapados entre este mundo y

el de ms all. La imposibilidad de encontrar descanso responde a una tarea que el

difunto ha dejado pendiente o inconclusa: as, puede tratarse de una vctima que reclama

venganza o de un criminal que por alguna causa ve diferido su ingreso en el purgatorio

o infierno. Segn defienden los cristianos, los fantasmas habitan el limbo, un lugar entre

el cielo y el infierno, a donde tambin van las almas de los infantes sin bautizar. O iban,

porque el Vaticano elimin el limbo de un plumazo en 2006.

Las puertas del limbo se cerraron ayer de forma definitiva. En adelante, los nios que
mueran sin bautizar quedarn en manos de la misericordia de Dios e irn quiz al
paraso. La clausura del limbo comenz con el catecismo publicado en 1992 por Juan
Pablo II, un texto en el que no se citaba el misterioso lugar de frontera donde los nios
no gozan de Dios pero tampoco sufren, en palabras del catecismo de san Po X. Y

296
 ayer se hizo oficial, con la presentacin de conclusiones de una Comisin Telogica
Internacional reunida en el Vaticano durante las pasadas semanas.408

En civilizaciones orientales como la China, es comn la creencia en la

reencarnacin. Se cree que, adems de reencarnar, un fantasma puede tambin optar por

la inmortalidad, transformndose en semidis. O puede ir al infierno y sufrir

eternamente. Los fantasmas son aquellas almas que se niegan a ser recicladas porque

han dejado alguna tarea sin terminar. La Iglesia Catlica cuenta con la figura de los

exorcistas, que brindan al fantasma la posibilidad de liberarse.

En las primeras obras periodsticas de la dcada del cincuenta, Gabo dedica

varias columnas al tema de los fantasmas. Y tambin se interesa por otro tema an ms

inquietante: el de los muertos vivientes y los cadveres incorruptos.

El doctor Conde Ribn tan caballero, tan formal, tan cumplidor de sus compromisos
sociales no saba que estaba muerto desde hace muchos aos. Ayer, cuando fue a
revalidar su cdula de ciudadana, se lo dijeron en la oficina del registro civil, en
Cartagena, y el parsimonioso y tranquilo doctor Conde Ribn no pudo menos que
ruborizarse. l, que durante muchos aos se haba tomado la molestia de levantarse
temprano, de comerse su par de huevos fritos, sus buuelitos de frjol y su taza de caf
con leche; de abrir el consultorio para atender la clientela con la mejor disposicin
profesional y de comportarse en sociedad ni ms ni menos que como si fuera un
ciudadano vivo y sufragante, no esperaba que su partida de defuncin le fuera extendida
en esa forma tarda e irregular por un funcionario de cedulacin. Ni l mismo, que dej
arder los mejores aos de su vida en la escuela de medicina, haba podido descubrir esa
tremenda verdad oficial: que estaba muerto desde haca muchos aos.409

408
Enric Gonzalez. Artculo publicado en el diario El Pas. El papa cierra las puertas del limbo. Seccin:
Sociedad. Madrid, Espaa, Octubre 7 de 2006
409
Gabriel Garca Mrquez. Gabriel Garca Mrquez, obra periodstica I, Textos costeos. Cit. Pg 336

297
 El primer relato de Garca Mrquez en el que aparece un fantasma es Alguien

desordena estas rosas.

Un da ella no volver al cuarto y habr una transformacin en todo esto porque yo

tendr que salir otra vez de la casa apara avisarle a alguien que la mujer de las rosas, la
que vive sola en la casa arruinada, est necesitando cuatro hombres que la conduzcan a
la colina. Entonces quedar definitivamente solo en el cuarto. Pero en cambio ella estar
satisfecha. Porque ese da sabr que no era el viento invisible lo que todos los domingos
llegaba a su altar y le desordenaba las rosas.410

Igual de sorprendente es el fantasma, no de una persona, sino de una planta.

Gabo cita en La hojarasca, por boca del personaje de Isabel, que han sembrado un

jazminero por una creencia supersticiosa; fue plantado tras la muerte de la madre de

Isabel ya que en el pueblo creen que el jazmn es una flor que sale, como un

fantasma. Incluso si eliminan la planta, se puede sentir su olor.

En Espantos de agosto, uno de los cuentos recopilados en la antologa Doce

cuentos peregrinos, encontramos un clsico fantasma de castillo europeo. En este caso,
ubicado en la Toscana.

Ludovico, el gran seor de las artes y de la guerra, haba construido aquel castillo de su
desgracia [...] Miguel nos habl de su poder inmenso, de su amor contrariado y de su
muerte espantosa. Nos cont cmo fue que en un instante de locura del corazn haba
apualado a su dama e el lecho donde acababan de amarse, y luego azuz contra s miso
a sus feroces perros de guerra que lo despedazaron a dentelladas. Nos asegur, muy en
serio, que a partir de la media noche, el espectro de Ludovico deambulaba por la casa en
tinieblas tratando de conseguir el sosiego en su purgatorio de amor. 411

410
Gabriel Garca Mrquez. Ojos de perro azul. Relato Alguien desordena estas rosas. Editorial Oveja
Negra. Grupo Norma. Bogot, Colombia. Octava edicin, 1986. Pg 89
411
Gabriel Garca Mrquez. Doce cuentos peregrinos. Cit. Pg 116

298
 En la misma antologa, se recoge la historia de otro fantasma, en este caso el de

una mujer asesinada en una casa de Roma.

Le pregunt qu le suceda. Es que en esta casa espantan, me dijo. Y ahora a pleno

da. Me cont con una gran conviccin que, durante la guerra, un oficial alemn
degoll a su amante en el cuarto que ocupaba el tenor. Muchas veces, mientras andaba
en sus oficios, la ta Antonieta haba visto la aparicin de la bella asesinada recogiendo
sus pasos por los corredores. 412

No entran exactamente en la categora de fantasmas, pero tampoco de criaturas

vivas, una serie de personajes que desfilan por las pginas de su primera antologa de

relatos. Los presenta como estancados en un estado intermedio entre la muerte y la vida.

El primero de ellos es el de su primera historia publicada, La tercera resignacin.

Seora, su nio tiene una enfermedad grave: est muerto. Sin embargo, haremos todo lo
posible por conservarle la vida ms all de la muerte. Lograremos que continen sus
funciones orgnicas por un complejo sistema de autonutricin. Solo variarn las
funciones motrices, los movimientos espontneos. Sabremos de su vida por el
crecimiento que continuar tambin normalmente. Es simplemente una muerte viva.
Una real y verdadera muerte. 413

En La otra costilla de la muerte, un hermano pierde a su gemelo y reflexiona

sobre lo mucho de vida que hay en la muerte y lo mucho de muerte que tiene la vida.

Sus manos estaban ahora intensamente fras con una larga frialdad deshumanizada. El
olor a formaldehdo, acentuado, le hizo pensar en la posibilidad de traerse a la
podredumbre que le estaba comunicando su hermano gemelo desde all, desde su
helado hueco de tierra. Eso es absurdo! Tal vez el fenmeno sea inverso: la influencia
deba ejercerla l que permaneca con vida, con su energa, con su clula vital! Quiz

412
Ibidem. Pg 62
413
Gabriel Garca Mrquez. Ojos de perro azul. Relato La tercera resignacin. Cit. Pg 9

299
 en este plano tanto l como su hermano permanezcan intactos, sosteniendo un
equilibrio entre la vida y la muerte para defenderse de la putrefaccin. Pero quin
poda asegurarlo? No era posible asimismo que el hermano sepultado continuara
incorruptible en tanto que la podredumbre invada al vivo con sus pulpos azules?414

Uno de los cuentos peregrinos ms intrigantes es la historia de Margarito Duarte,

tambin mencionada en una de sus notas de prensa. Se trata de un hombre que vive en

un pueblo caribeo que Gabo no precisa. Aos atrs, haba perdido a su esposa y

tambin a su hija. Cuando le anuncian que se construira una represa en el sitio del

cementerio, cada quien va recoger los huesos de sus difuntos. Margarito desenterr a su

esposa, que ya era polvo, pero el cadver de la hija estaba incorrupto.

La nia segua intacta despus de once aos. Tanto, que cuando destaparon la caja se
sinti el vaho de las rosas frescas con que la haban enterrado. Lo ms asombroso, sin
embargo, era que el cuerpo careca de peso. Centenares de curiosos atrados por el
clamor del milagro desbordaron la aldea. No haba duda. La incorruptibilidad del
cuerpo era un sntoma inequvoco de la santidad, y hasta el obispo de la dicesis estuvo
de acuerdo en que semejante prodigio deba someterse al veredicto del Vaticano. De
modo que se hizo una colecta pblica para que Margarito Duarte viajara a Roma, a
batallar por una causa que ya no era solo suya ni del mbito estrecho de su aldea, sino
un asunto de la nacin [...] No pareca una momia marchita como las que se ven en
tantos museos del mundo, sino una nia vestida de novia que siguiera dormida al cabo
de una larga estancia bajo tierra. La piel era tersa y tibia, y los ojos abiertos eran
difanos, y causaban la impresin insoportable de que nos vean desde la muerte.415

Aparte de este estado de muerte en vida o de petrificacin de la muerte, los

fantasmas aparecen en el uso literal de la palabra con frecuencia en las obras de

GGM. Su faceta como escritor de obras de teatro es poco conocida, pero tiene dos; una

titulada Diatriba de amor contra un hombre sentado (1987), y la primera que escribi:

414
Ibidem. Pg 24
415
Gabriel Garca Mrquez. Doce cuentos peregrinos. Cit. Pgs 54 -55

300
El congreso de los fantasmas (1950), publicada en el diario El Heraldo. Garca

Mrquez la presenta as: Se trata de una historia que se desarrolla en 1948, en un

castillo abandonado de la costa atlntica americana, donde un grupo de fantasmas

refugiados, pertenecientes a las ms nobles familias europeas, se han dado cita para

satisfacer su natural tendencia gregaria, lejos de los horrores de la guerra. 416

Los primeros fantasmas que vio Gabo, cuando an era un nio, vivan, como

hemos reseado, en la casa de sus abuelos, donde muchas habitaciones desocupadas

pertenecan al fantasma de algn familiar muerto.

18.1 Cuartos vacos en la casa de Aracataca

Macondo est lleno de seres que resucitan por temporadas que pueden ser breves

o largas y con frecuencia reaparecen en forma de fantasmas. En esa lista figuran

Prudencio Aguilar, Melquades, Jos Arcadio Buenda, la bisabuela de Fernanda del

Carpio [...] Incluso un ser de dudosa condicin vital o mortal, Jos Arcadio Segundo,

quien despus de la matanza de trabajadores parece primero un sobreviviente y luego

un fantasma. Comencemos por los fantasmas de su infancia.

La abuela gobernaba la casa, una casa que luego l recordara grande, antigua, con un
patio donde arda en las noches de mucho calor el aroma de un jazminero y cuartos
innumerables donde suspiraban a veces los muertos. Para doa Tranquilina, cuya
familia provena de la Guajira, una pennsula de arenales ardientes, de indios,
contrabandistas y brujos, no haba una frontera muy definida entre los muertos y los
vivos. Cosas fantsticas eran referidas por ella como ordinarios sucesos cotidianos.
Mujer menuda y frrea, de alucinados ojos azules, a medida que fue envejeciendo y
quedndose ciega, aquella frontera entre los vivos y los desaparecidos se hizo cada vez

416
Gabriel Garca Mrquez. Gabriel Garca Mrquez, obra periodstica I, Textos costeos. Cit. Pg 222

301
 ms endeble, de modo que acab hablando con los muertos y escuchndoles sus quejas,
suspiros y llantos. 417

Los cuentos de su abuela sobre aparecidos eran de un realismo tan intenso, que

el imaginativo nio y futuro escritor no tard en incorporarlos a su propio universo.

No logro definirlo muy bien, pero me parece que aquella zozobra tena un origen
concreto, y es que en la noche se materializaban todas las fantasas, presagios y
evocaciones de mi abuela. sa era mi relacin con ella: una especie de cordn invisible
mediante el cual nos comunicbamos ambos con un universo sobrenatural. De da, el
mundo mgico de la abuela me resultaba fascinante, viva dentro de l, era mi mundo
propio. Pero en la noche me causaba terror.418

La casa vecina a la de sus abuelos le perteneca a un difunto cuyo fantasma

deambulaba por ella. Garca Mrquez dice que realmente lleg a verlo.

Gabo: Un da, a pleno sol, pas a la casa vecina de la nuestra persiguiendo un conejo, y
trat de alcanzarlo en el excusado, donde se haba escondido. Empuj la puerta, pero en
vez del conejo vi a al hombre acuclillado en la letrina, con el aire de tristeza pensativa
que todos tenemos en esas circunstancias. Lo reconoc de inmediato, no solo por las
mangas enrolladas hasta los codos, sino por sus hermosos dientes de negro que
alumbraban en la penumbra. 419

La imagen de ese fantasma sentado aparece tambin en su primera novela, La

hojarasca.

Por el camino yo me iba acordando del asiento inservible, arrimado a un rincn de la

cocina, que en un tiempo sirvi para recibir visitas y que ahora es utilizado por el

417
Plinio Apuleyo Mendoza y Gabriel Garca Mrquez. El olor de la guayaba. Cit. Pg 10
418
Ibidem. Pg 19
419
Dasso Saldvar. Garca Mrquez, El viaje a la semilla. La biografa. Cit. Pg 101

302
 muerto que todas las noches se sienta, con el sombrero puesto, a contemplar las cenizas
del fogn apagado. 420

Los fantasmas han sido una constante en las casas de la familia de Garca

Mrquez, porque adems de la de Aracataca, hubo muchas otras, y varias de ellas tenan

sus habitantes del ms all. Lo ms interesante es que cada fantasma tiene su propia

personalidad e historia.

Buscando barrios ms baratos fuimos descendiendo de clase hasta la casa del Toril,
donde se apareca de noche el espanto de una mujer. Tuve la suerte de no estar all pero
los solos testimonios de padres y hermanos me causaban tanto terror como si hubiera
estado. Mis padres dormitaban la primera noche en el sof de la sala y vieron a la
aparecida que pas sin mirarlos de un dormitorio a otro, con un vestido de florecitas
rojas y el cabello corto sostenido detrs de las orejas con moos colorados. Mi madre la
describi hasta por las pintas de su vestido y el modelo de sus zapatos. Pap negaba que
la hubiera visto para no impresionar ms a la esposa ni asustar a los hijos, pero la
familiaridad con que la aparecida se mova por la casa desde el atardecer no permita
ignorarla. Mi hermana Margot despert una madrugada y la vio en la baranda de su
cama escrutndola con una mirada intensa. Pero lo que ms la impresion fue el pavor
de ser vista desde otra vida. 421

El fantasma termin por desterrarlos de esa casa y tiempo despus se enteraron

de que no eran los nicos habitantes que la haban visto porque en realidad perteneca a

una mujer que haba muerto all. El matrimonio Garca Mrquez se mud con su

abundante prole a una nueva casa en donde, todava con el miedo en el cuerpo, tenan la

sensacin de seguir viendo el espectro de aquella mujer. Al final se convencieron de que

no era ms que una treta de su imaginacin, un producto de sus nervios. Pero la idea de

un fantasma que persigue a una familia de casa en casa, habra de pasar ms tarde a las

pginas de la literatura.

420
Gabriel Garca Mrquez. La hojarasca. Cit. Pg 56
421
Gabriel Garca Mrquez. Vivir para contarla. Cit. Pg 471

303
 18.2 Prudencio Aguilar se aparece en Macondo

Los fundadores de Macondo, rsula Iguarn y Jos Arcadio Buenda, son

primos hermanos y sobre ellos pesa la amenaza de que si tienen descendencia, sus hijos

nacern con cola de puerco. Este detalle parece inspirado en las actas que hizo levantar

Coln para certificar que todos los habitantes de una isla cercana tenan rabos de ms

de ocho dedos de largo, lo mismo hombres que mujeres. 422 El terror a concebir hijos

con cola retrasa la luna de miel hasta cuando Prudencio Aguilar se burla en pblico de

Jos Arcadio y, en venganza, l lo asesina. Por eso inician el largo exilio que los llevar

a la fundacin de un pueblo. Pero con ellos viaja el fantasma del difunto.

rsula sali a tomar agua en el patio y vio a Prudencio Aguilar (en realidad su
fantasma) junto a la tinaja. Estaba lvido, con una expresin muy triste, tratando de
cegar con un tapn de esparto el hueco de su garganta. 423

Cito un dato curioso: las antiguas lpidas de los romanos pudientes disponan de

un recipiente para el agua, destinado a aplacar la sed de los muertos. En La increble y

triste historia de la cndida Erndira y de su abuela desalmada, una de las rdenes

recurrentes que recibe la nieta es la de dar de beber a las tumbas.

(La abuela) se haba dormido, pero sigui dando rdenes, pues de ella haba heredado la
nieta la virtud de continuar viviendo en el sueo. Erndira sali del cuarto sin hacer
rudio e hizo los ltimos oficios de la noche, contestando siempre a los mandatos de la
abuela dormida
Le das de beber a las tumbas.
S, abuela
Antes de acostarte, fjate que todo quede en perfecto orden, pues las cosas sufren mucho
cuando no se les pone a dormir en su puesto.
S, abuela.

422
Garca Mrquez. Gabriel. Cien aos de soledad, edicin conmemorativa de la RAE. Cit. Pg 531
423
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Cit. Pg 35

304
 Y si vienen los Amadises (muertos mucho tiempo antes), avsales que no entren dijo
la abuela, que las gavillas de profirio Galn los estn esperando para matarlos.424

De vuelta a los fantasmas de Cien aos de soledad, eventualmente tambin Jos

Arcadio ve al fantasma de Prudencio.

Cuando al fin lo identific, (al fantasma de Prudencio) asombrado de que tambin

envejecieran los muertos, Jos Arcadio Buenda se sinti sacudido por la nostalgia. 425

Despus de que Jos Arcadio Buenda abandona el mundo de los vivos, su

fantasma sigue en el sitio exacto donde muri, bajo el castao del patio. All lo visita su

mujer y sostienen largas conversaciones, como si an estuviera vivo. A travs de su

esposa, l se comunica con su familia. Una maana le manda a decir a su hijo que cree

que se va a morir. Otro espectro de esta novela es el de la abuela de Fernanda del Carpio

se le aparece en una visin fantasmal.

Fernanda vio una hermosa mujer vestida de blanco que atraves el jardn hacia el
oratorio [...] Es tu bisabuela, la reina, le dijo su madre en las treguas de la tos. Se muri
de un mal aire que le dio al cortar una vara de nardos. 426

Tomados de la vida real, aunque igualmente inslitos, son los muertos que se le

aparecen a Juan Vitta, uno de los periodistas capturados por los hombres de Pablo

Escobar en Noticia de un secuestro.

Estaba plido, se le dorma un brazo, tena la respiracin difcil y el sueo sobresaltado.

Sus nicos dilogos fueron entonces con sus parientes muertos que vea en carne y
hueso alrededor de su cama. 427

424
Gabriel Garca Mrquez. La increble y triste historia de la cndida Erndira y de su abuela
desalmada. Cit. Pg 88
425
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Pg 102
426
Ibidem. Pg 256

305
 Se ha hecho alusin, con anterioridad, al hecho de que de todas las obras de

Garca Mrquez, la ms sobria es El coronel no tiene quien le escriba. Pero s hay

menciones al pensamiento mgico. De las cuatro veces que se cita una relacin con el

otro mundo, dos son de sueos y las otras dos, de fantasmas o de espritus.

Con quin hablas pregunt la mujer.

Con el ingls disfrazado de tigre que apareci en el campamento del Coronel
Aureliano Buenda respondi el coronel. Se revolvi en la hamaca, hirviendo de la
fiebre. Era el duque de Malborough. 428

Esta es la segunda alusin.

Entonces ella empez a pensar. Dio una vuelta completa con la bomba de insecticida. El
coronel descubri algo irreal en su actitud, como si estuviera convocando para
consultarlos a los espritus de la casa.429

18.3 El fantasma que mudaba a los huspedes de habitacin

Entre los relatos de Doce cuentos peregrinos hay uno que cuenta la historia de

cuando su familia Garca Barcha va a una casa donde espantan. Contra el consejo de

alguien que conoce la vivienda y su siniestra historia, deciden ir a visitarla por no

desairar a los amigos que los han invitado. Los anfitriones les ensean la cama donde se

ha cometido un crimen pasional. Ellos van a dormir a una habitacin distinta.

427
Gabriel Garca Mrquez. Noticia de un secuestro. Cit. Pg 77
428
Gabriel Garca Mrquez. El coronel no tiene quien le escriba Cit. Pg 16
429
Ibidem. Pg 20

306
 Nos asegur, muy en serio, que a partir de la media noche el espectro de Ludovico
deambulaba por la casa en tinieblas tratando de conseguir el sosiego en su purgatorio de
amor [...].
Qu tontera me dije (a la maana siguiente), que alguien siga creyendo en
fantasmas por estos tiempos. Slo entonces me estremeci el olor de fresas recin
cortadas, y vi la chimenea con las cenizas fras y el ltimo leo convertido en piedra [...]
Pues no estbamos en la alcoba de la planta baja donde nos habamos acostado la noche
anterior, sino en el dormitorio de Ludovico, bajo la cornisa y las cortinas polvorientas y
las sbanas empapadas de sangre todava caliente de su cama maldita.430

Otro de los relatos donde figuran aparecidos se encuentra en la antologa Los

funerales de la Mama Grande, donde un fantasma es la personificacin de la muerte. La

viuda de Montiel va en busca de ella para que le diga cundo ser su hora.

La mano con el rosario rod por su costado, y entonces vio a la Mama Grande en el
patio con una sbana blanca y un peine en el regazo, destripando piojos con los
pulgares. Le pregunt:
Cundo me voy a morir?
La Mama Grande levant la cabeza.
Cuando te empiece el cansancio del brazo. 431

Aunque menos personificada, tambin la muerte se le aparece a Amaranta para

anunciarle la llegada de su hora.

La muerte le depar (a Amaranta) el privilegio de anunciarse con varios aos de

anticipacin. 432 [...] Anunci sin dramatismo que morira al atardecer. 433 [...] rsula,
con la experiencia de que los Buenda se moran sin enfermedad, no puso en duda que
Amaranta haba tenido el presagio de la muerte.434

430
Gabriel Garca Mrquez, Doce cuentos peregrinos. Cuento Espantos de agosto. Cit. Pg 118
431
Gabriel Garca Mrquez. Los funerales de la mama grande. Cit. Pg 54
432
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Cit. Pg 342
433
Ibidem. Pg 344
434
Ibidem. Pg 345

307
 En El general en su laberinto, Simn Bolvar ve el fantasma de una mujer a

quien nadie ms ve.

Esa noche, mientras deambulaba por el galpn donde le colgaron la hamaca para
dormir, haba visto una mujer que se volvi a mirarlo al pasar, y l se sorprendi de que
ella no se sorprendiera de su desnudez. Oy hasta las palabras de la cancin que iba
murmurando, Dime que nunca es tarde para morir de amor. El celador de la casa estaba
despierto en el cobertizo del prtico.
Hay alguna mujer aqu?, le pregunt el general.
El hombre estaba seguro.
Digna de su excelencia, ninguna dijo
E indigna de mi excelencia?
Tampoco dijo el celador. No hay ninguna mujer a menos de una legua.
El general estaba tan seguro de haberla visto, que la busc por toda la casa hasta muy
tarde [...] El resto del viaje, cada vez que lo recordaba, volva a insistir. Jos Palacios
haba de sobrevivirlo muchos aos, y habra de sobrarle tanto tiempo para repasar su
vida con l que ni el detalle ms insignificante quedara en la sombra. Lo nico que
nunca aclar fue si la visin de aquella noche de Puerto Real haba sido un sueo, un
delirio o una aparicin. 435

En Crnica de una muerte anunciada, el viudo de Xius se siente torturado por el

desasosiego del espritu de su mujer, quien no le perdona el haber vendido la casa donde

haban vivido y sido felices.

El viudo de Xius le cont al alcalde que haba visto un pjaro fosforescente aleteando
sobre su antigua casa, y pensaba que era el nima de su esposa que andaba reclamando
lo suyo. 436

Para comprobar si est en lo cierto, ofician una misa espiritista.

435
Gabriel Garca Mrquez. El general en su laberinto. Cit. Pg 104
436
Gabriel Garca Mrquez. Crnica de una muerte anunciada. Cit. Pg 98

308
 El coronel Lzaro Aponte se burlaba de l (del viudo). Pero una noche se le ocurri
oficiar una misa de espiritismo para esclarecer el misterio, y el alma de Yolanda de Xius
le confirm de su puo y letra que en efecto era ella quien estaba recuperando para su
casa de la muerte los cachivaches de la felicidad. 437

En La mala hora aparece otro fantasma, aunque este solo existe en la

imaginacin del pueblo. Se trata del esposo difunto de la viuda de Ass:

Se deca de l que haba asesinado en ese mismo dormitorio a un hombre que encontr
acostado con su esposa y que lo haba enterrado clandestinamente en el patio. La verdad
era distinta: Adalberto Ass haba matado de un tiro de escopeta a un mico que
sorprendi masturbndose en la viga del dormitorio, con los ojos fijos en su esposa,
mientras sta se cambiaba de ropa. Haba muerto cuarenta aos ms tarde sin poder
rectificar la leyenda. 438

Otro fantasma es el de Dulce Olivia, la eterna enamorada del Marqus en Del

amor y otros demonios. Despus de muerta, su fantasma se aparece en la casa para
barrerla, como lo haca en vida.

(Dulce Olivia) dedicaba las horas de sueo a cuidar de la casa que nunca tuvo, a
barrerla con escobas de albahaca para la buena suerte y a colgar ristras de ajos en los
dormitorios para espantar a los mosquitos [] 439 Dulce Olivia haba dejado de ser ella,
y solo segua siendo una aparicin en las noches de la casa.440

Son varios los muertos que continan con sus rutinas en forma de fantasma. A

veces dialogan con los vivos, a veces incluso hacen recomendaciones tiles. En

ocasiones su presencia no tiene razn de ser. Hay muertos que se equivocan y hay

predicciones que prueban ser erradas. Hay incluso animales adivinos.

437
Ibidem. Pg 98
438
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg 442
439
Gabriel Garca Mrquez. Del amor y otros demonios. Cit. Pg 53
440
Ibidem. Pg 175

309
 CAPTULO XIX

ANIMALES ADIVINOS Y EL MS ALL

El catlogo de sistemas de comunicacin con el mundo sobrenatural no culmina

con los aparecidos. En el universo garciamarquiano se pueden encontrar loros que

predicen el porvenir y hasta sistemas de adivinacin tan extraos que solo el autor

puede saber lo que significan.

Plinio Apuleyo Mendoza me recibi en su casa y me concedi una entrevista

para documentar esta tesis. Adems, me regal el libro Aquellos tiempos con Gabo, que

me ha sido muy til. Cuando le pregunt por el origen de ciertos sistemas de

adivinacin en la obra de GGM, en concreto, ped algn tipo de bibliografa que me

permitiera rastrearlos, me dijo que no iba a encontrar esa informacin porque algunas

de las alusiones al mundo sobrenatural de Gabo, simplemente, se las inventa. A

continuacin resumo esas alusiones a la supersticin, la magia y la hechicera que he

encontrado en sus obras y que no he podido o no he sabido clasificar bajo ninguna de

las categoras anteriores, pero que sin duda caben bajo el paraguas del pensamiento

mgico. Se trata de pasajes originales y tan exclusivos que nicamente figuran en la

obra de Garca Mrquez y algunos de ellos, solo una vez.

19.1 Mancias de difcil clasificacin

El protagonista de El otoo del patriarca ve dos signos inequvocos de

desgracia, el primero de ellos durante una pelea de gallos.

310
 Una charanga de borrachos que celebr el horror con msicas de fiesta, porque l fue el
nico que registr el mal presagio (de la pelea de gallos).441

El segundo aviso, que interpreta como una traicin, le llega durante una partida

de domin.

Hasta una noche de domin en que vio el presagio materializado en una mano pensativa
que cerr el juego con el doble cinco [] pensaba, tanto ms dolorido cuanto ms a
fondo descifraba la urdimbre de las falsas verdades con que lo haban entretenido.442

Marcado por las supersticiones, da rdenes disparatadas para evitar desastres

imaginarios.

Saquen las gallinas de los nidos cuando est tronando para que no empollen
basiliscos. 443

El basilisco aparece en una ancdota de la infancia del autor, reseada en dos

biografas distintas. Es la de la muchacha que lleg a su casa con un huevo que tena

una protuberancia.

Como nadie en Aracataca le haba sabido explicar de qu se trataba, fue a la casa de los
Mrquez Iguarn, y all Francisca Simodosea, la ta sabia del autor, tras examinar el
huevo detenidamente dictamin que era de basilisco y orden que hicieran una hoguera
en el patio y lo quemaran. Nadie entendi nada, pero su orden se cumpli de
inmediato. 444

Son misterios que nunca se esclarecen, al igual que el de los animales que tienen

la facultad extraordinaria de anticipar el futuro.

441
Gabriel Garca Mrquez. El otoo del patriarca. Cit. Pg 26
442
Ibidem. Pg 137
443
Ibidem. Pg 152
444
Dasso Saldvar. Garca Mrquez, El viaje a la semilla, La biografa. Cit. Pg 94

311
 19.2 Perros, monos y otros animales que predicen el porvenir

Sacados de la vida real o de la imaginacin del autor, existen algunos animales a

los que se les atribuyen poderes adivinatorios.

El loro que adivinaba el porvenir en la casa de Matilde Arenales.445

Otros son capaces de anticipar la muerte.

Los animales de la tierra y del cielo tenan la facultad de vislumbrar la muerte ms all
de los presagios torpes y las ciencias mejor fundamentadas.446

En El amor en los tiempos del clera hay una casa llena de distintas aves,

algunas de las cuales poseen facultades adivinatorias.

Haba toda clase de pjaros de Guatemala en las jaulas de los corredores, y alcaravanes
premonitorios y garzas de cinaga de largas patas amarillas.447

La tortuga de tierra, que no muestra facultades adivinatorias, tiene, en cambio,

otra virtud, que probablemente ya posea en tiempos precolombinos.

No se tena como un ser vivo, sino ms bien como un amuleto mineral para la buena
suerte que nunca se saba a ciencia cierta por dnde andaba.448

Garca Mrquez no hubiera podido investir a los personajes y animales de sus

novelas de un carcter premonitorio si l mismo no hubiera tenido algo de adivino. En

445
Gabriel Garca Mrquez. El otoo del patriarca. Cit. Pg 165
446
Ibidem. Pg 113
447
Gabriel Garca Mrquez. El amor en los tiempos del clera. Cit. Pg 35
448
Ibidem. Pg 34

312
las siguientes pginas se examinar en detalle al carcter clarividente del autor. Para

comenzar, estn las ocasiones en que yerra, seguida de muchas otras donde acierta por

lo menos de forma parcial. Tambin hay ancdotas de cmo otros adivinan lo que est a

punto de ocurrirle.

313
 CAPTULO XX

PREDICCIONES ERRTICAS

Una de las criaturas literarias de Garca Mrquez es un ngel, Un hombre muy

viejo con unas alas enormes, que haca milagros bastante discutibles. Por ejemplo, un

ciego al que no pudo devolverle la vista, pero en cambio le salieron tres dientes nuevos.

En el mundo de las predicciones, los fallos son una constante y hay aciertos y

desaciertos. rsula, por ejemplo, sabe cundo va a morir: Nada ms estoy esperando

que pase la lluvia para morirme, anuncia. Y es una prediccin que se cumple. No

siempre es as en la vida de Gabo. Si bien es cierto que su instinto es una de sus virtudes

ms notables, tambin es posible documentar sus equivocaciones. Existe registro

gracias a algunos de sus artculos periodsticos.

20.1 Rmulo Gallegos no gan el Nobel despus de todo

Las predicciones de Gabo tienen las mismas caractersticas de las de sus

personajes. A veces se cumplen, a veces no, y otras veces no se cumple lo predicho pero

s que tienen lugar cambios. Uno de los ejemplos en los que el autor se equivoca figura

en uno de sus primeros artculos de prensa. Data de los tiempos en que el autor viva de

forma exclusiva del periodismo y sus obras literarias estaban solo en su cabeza. Entre

esos artculos la recopilacin ocupa ms de 500 pginas es llamativa una prediccin

que hace y resulta doblemente fallida. A principios de la dcada del cincuenta,

concretamente en abril, escribi con motivo del Nobel de Literatura. Ese diciembre fue

Bertrand Russell quien se llev el galardn, pero el candidato que propona Gabo era

muy distinto y lo dice en la primera lnea del artculo.

314
 Todo parece indicar que Rmulo Gallegos ser premio Nobel de Literatura en 1950. 449

Gallegos nunca se gan el Nobel, as que esa es una prediccin fallida. Merece

la pena citar la siguiente curiosidad: aos ms tarde, se creara un importante premio

literario llamado, precisamente, Rmulo Gallegos. Fue el primer premio de prestigio

que le fue otorgado a Cien aos de soledad. De vuelta a la nota de prensa que nos

ocupa, llama la atencin que en ella Gabo reclame que a William Faulkner, su figura

literaria tutelar ms grande, no le hayan dado el Nobel y es incluso pesimista respecto a

sus posibilidades.

El autor de El villorio no ser nunca premio Nobel, por la misma razn por la cual no lo
fue Joyce. 450

Lo cierto es que Faulkner se haba ganado el Nobel en 1949. As que en un

mismo texto, Garca Mrquez se equivoca dos veces, una de ellas es una prediccin. La

otra es simple desinformacin, lo que resulta extraordinario al ser Faulkner su fantasma

tutelar. La explicacin ms probable es que no tuviera manera de documentarse.

Veamos otra de sus premoniciones fallidas que aparecen documentadas (son escasas), la

cita Gerald Martin.

Plinio Apuleyo Mendoza recibi la noticia de que Mercedes esperaba ahora el

nacimiento de Alejandra Garca Mrquez insista en que era una nia y ya haba
decidido qu nombre le pondra para el mes de abril. Sin embargo, en realidad no sera
la hija con que so toda la vida y que no tuve nunca, porque sera un nio, y adems,
el ltimo. 451

449
Gabriel Garca Mrquez. Obra periodstica, textos costeos. Cit. Pg 173
450
Ibidem. Pg 173
451
Gerald Martin. Gabriel Garca Mrquez, una vida. Cit. Pg 313

315
 Las predicciones de Garca Mrquez que no se llegaron a cumplir son difciles

de encontrar. Pero he aqu otra, tambin en una de las cartas dirigidas a Mendoza.

Como puedes imaginar, no estoy escribiendo nada. Haca como dos meses que no
destapaba la mquina de escribir. No s por dnde empezar, me preocupa la idea de
que, al fin y al cabo, ni volver a escribir nada ni llegar a ser rico. Nada, compadre:
estoy bastante jodido. 452

Los aciertos de Gabo contrario a sus predicciones fallidas aparecen muy bien

documentados y casi siempre figuran en ms de una de sus biografas. Al investigar este

particular es fcil sucumbir a la idea de que hay una especie de velada conspiracin

seguramente involuntaria para mantener intacta la reputacin de adivino del autor.

20.2 El tren amarillo en el que se viaja hacia la muerte

Al final de Cien aos de Soledad aparecen, como personajes literarios, los tres

mejores amigos de Gabriel Garca Mrquez durante su juventud y l mismo. La

siguiente ancdota es tan curiosa, que la recogen sus dos bigrafos y tambin su

hermano en el libro Tras las claves de Melquades. En la novela, los amigos de Gabo se

conocen al ltimo Aureliano Buenda, pero ellos, uno por uno se van marchando de

Macondo. Llama la atencin que el primero en irse haya sido tambin el primero en

morir: lvaro Cepeda Samudio. Compra un pasaje en un tren que nunca acaba de viajar.

Eligio Garca Mrquez le confiere a esta ancdota un carcter premonitorio.

452
Ibidem. Pg 325

316
 lvaro fue el primero que atendi el consejo de abandonar Macondo. Lo vendi todo,
hasta el tigre cautivo que se burlaba de los transentes en el patio de su casa, y compr
un pasaje eterno en un tren que nunca acababa de viajar. 453

Garca Mrquez no sabe cmo ni por qu le llegan estas premoniciones. La

siguiente ancdota la refiere Mendoza.

Algo va a ocurrir de un momento a otro, me dijo un primero de enero en Caracas.

Nos disponamos a salir a la playa, con toallas y trajes de bao al hombro. Tres minutos
despus, aquella ciudad fcil y luminosa, sin disturbios desde haca muchos aos, fue
estremecida por un bombardeo: aviones rebeldes atacaban el palacio presidencial donde
se hallaba el dictador Prez Jimnez. 454

El propio autor ha escrito con asombro sobre sus poderes premonitorios, como

ocurri con la visita del Papa a Colombia.

En Los funerales de la Mama Grande [] recuerdo haber descrito al presidente que

reciba al Papa como calvo y rechoncho, a fin de que no se pareciera al que entonces
gobernaba al pas, que era alto y seo. Once aos despus de escrito ese cuento, el Papa
fue a Colombia y el presidente que lo recibi era, como en el cuento, calvo y
rechoncho. 455

Tambin llega a ser profeta dentro de su propia obra literaria. Macondo, que

aparece con su nombre propio en su primera novela, La hojarasca, permanece dentro de

l durante dos dcadas, hasta que escribe Cien aos de soledad. La imagen de la

devastacin final del pueblo ya estaba prefigurada en La hojarasca, con veinte aos de

anticipacin.

453
Gabriel Garca Mrquez. Cien aos de soledad. Cit. Pg 493
454
Plinio Apuleyo Mendoza y Gabriel Garca Mrquez. El olor de la guayaba. Cit. Pg 103
455
Ibidem. Pg 43

317
 Veo la casa por la ventana y pienso que mi madrastra est all, inmvil en su silla,
pensando quizs que antes de que nosotros regresemos habr pasado ese viento final
que borrar este pueblo. La frase cobra su verdadera fuerza al final de Cien aos de
soledad, cuando el pueblo desaparece, en efecto, arrebatado por un viento final. 456

El sistema de adivinacin de Garca Mrquez es complejo y su vida est tan

llena de ancdotas de ese tipo, que a veces adivina a su pesar.

La realidad me jug una mala pasada cuando estaba escribiendo El otoo del patriarca.
Haba imaginado un atentado que no se pareca a los habituales: aqu le ponan al
dictador una carga de dinamita en el bal del carro. Pero resulta que la esposa del
dictador toma el carro para ir de compras y en el camino el carro estalla y va a parar al
techo del mercado. Me qued tranquilo con esa imagen del carro volando por los aires
porque francamente, me pareci muy original. Y a los tres o cuatro meses en Madrid le
hacen a Carrero Blanco un atentado exactamente igual. Me dio rabia. Todo el mundo
saba que yo estaba escribiendo la novela en Barcelona por esa misma poca; nadie iba
a creer que aquello se me haba ocurrido a m mucho antes. As que tuve que inventar
un atentado totalmente distinto.457

A veces sus premoniciones, como las de sus personajes, pueden tener un carcter

impreciso o confuso.

El otro da, estando en Barcelona, al anudarme un zapato tuve de pronto la corazonada

de que algo acababa de ocurrir en mi casa en Mxico. No necesariamente algo malo.
Algo. Pero me asust porque aquel da mi hijo Rodrigo sala en automvil hacia
Acapulco. Ped a Mercedes que llamara a casa. Haba ocurrido algo, en efecto, en el
momento en que me anudaba el zapato: una muchacha que trabajaba con nosotros haba
dado a luz. Un nio. Respir aliviado.458

456
Mario Vargas Llosa. Historia de un deicidio. Cit. Pg 245
457
Gabriel Garca Mrquez. Taller de guin, cmo se cuenta un cuento. Cit. Pg 21
458
Plinio Apuleyo Mendoza y Gabriel Garca Mrquez. El olor de la guayaba. Cit. Pg 129

318
 En otras ocasiones, cita a videntes de la vida real, que encuentran un hueco en

sus artculos. El acontecer colombiano es rico en predicciones que se cumplen.

En aquellos meses de libertad creativa Mariav (esposa de Pacho Santos) encontr por
azar una vidente amiga que haba prefigurado el destino trgico de Diana Turbay. Se
asust con la sola idea de que le hiciera algn pronstico siniestro, pero la vidente la
tranquiliz. A principios de febrero volvi a encontrarla, y le dijo al odo de pasada, sin
que le hubieran preguntado nada y sin esperar ningn comentario: Pacho est vivo.
Lo dijo con tal seguridad, que Mariav lo crey como si lo hubiera visto con sus ojos. 459

La trayectoria profesional de Garca Mrquez, vista en retrospectiva, ha sido

azarosa y compleja, y en ms de una ocasin estuvo ciego frente a su destino. Por

ejemplo, cuando fue a Europa como corresponsal del diario El Independiente, y estando

en Pars, el peridico fue cerrado, de modo que l se qued sin salario, sin dinero para

regresar a su pas, y sin ms recursos que los de su imaginacin. Que lograra salir de

situaciones como aquella o ms extremas, solo se explica por su carcter de adivino. l

mismo reconoce en una afirmacin contundente hasta qu punto el timn de su

existencia ha sido su instinto.

Cada vez que decido algo lo hago de una manera intuitiva. 460

Debido a esa facultad, ha salvado su propia vida en ms de una ocasin, como

refiere que le ocurri al rechazar un viaje junto al entonces presidente de Panam.

Lo vi por ltima vez (a Omar Torrijos) tres das antes de su muerte. El 23 de julio de
1981 yo estaba con l en su casa de Panam y me invit a acompaarlo a un viaje por el
interior del pas. Nunca he podido saber por qu, pero por primera vez desde que

459
Gabriel Garca Mrquez, Noticia de un secuestro. Cit. Pg 225
460
Plinio Apuleyo Mendoza y Gabriel Garca Mrquez. El olor de la guayaba. Pg 129

319
 ramos amigos le dije que no [] Dos das despus un amigo me llam por telfono
para decirme que Torrijos se haba matado en el avin en el que habamos viajado tantas
veces juntos. 461

Plinio Apuleyo Mendoza cuenta que, cuando viajaron juntos a la Unin

Sovitica para ver al comunismo funcionando desde el interior del pas, Gabo se
anticip a lo que iban a encontrar. Apenas haban pisado terreno sovitico, cuando tuvo
un sueo revelador.

De repente sent pasos a mi lado. Era Gabo. Tena la cara somnolienta y preocupada.
Oiga, maestro, tenemos que averiguar que mierda es esta.
Cul mierda?
El socialismo
Y qu pasa con el socialismo?
So que no funcionaba.
Si era una premonicin (y siempre cre en sus premoniciones) comenzara a confirmarse
media hora despus, en un restaurante de una provincia cercana a la autopista, donde
entramos para comer. 462

De carcter ms ntimo, es la premonicin que tiene acerca del proyecto de

Mendoza, que ha pensado escribir un libro (El olor de la guayaba) donde cuente su

relacin con Gabo, a caballo entre el periodismo y la literatura, pero an no se lo ha

comentado. El compadre Nobel no sabe nada pero lo presiente. Mendoza lo relata as.

Una noche mientras bebamos Dom Perignon, me dijo:

S que vas a escribir sobre m. S que piensas decir que tena todo previsto en la
cabeza dijo Gabo.
Levant las orejas porque sus palabras, por primera vez en mucho tiempo, tenan
sorprendentes visos de un sentimiento muy ntimo, intenso.
Pues te voy a decir una cosa dijo ests equivocado.
Levant la copa y bebi. Despus su voz se volvi ms profunda.

461
Ibidem. Pg 139
462
Plinio Apuleyo Mendoza. Aqueles Tempos com Gabo. Cit. Pg 34

320
 No lo saba, te lo juro. Hasta donde consegua empujaba el carro. Simplemente me
levantaba todas las maanas, sin saber lo que iba a ser de m, y lo empujaba. Un poco
ms. Siempre un poco ms, sin saber si llegaba o no llegaba. Sin saber nada. 463

Es todo lo contrario de lo que admite ante Eloy Tizn, es decir, afirma que s

presinti el alcance de su fama.

T te imaginabas que Gabo sera tan famoso? (Eloy Tizn a Mercedes Barcha)
Claro que s. Yo vi el momento en que la fama le baj del cielo. Fue aquella noche de
Buenos Aires, en el teatro. Cuando la fama empieza de esa manera, sabes que ya no va a
detenerse.
Te equivocas dijo Garca Mrquez. Empez mucho antes.
En Pars, cuando terminaste El coronel no tiene quien le escriba? Aqu, en Caracas,
cuando viste que se marchaban el avin blanco de Prez Jimnez y el avin negro de
Pern? O fue antes dije, con sorna, en Roma, cuando Sofa Loren se cruz contigo
y te sonri?
Mucho antes explic, seriamente. Afuera, ms all de las montaas, estaba
amaneciendo. Yo era famoso ya cuando me recib de bachiller en el colegio de
Zipaquir, o antes todava, cuando mis abuelos me llevaron de Aracataca a Barranquilla.
Fui famoso siempre, desde que nac. Pasa que yo era el nico que lo saba. 464

Respecto a si anticip que le concederan el Nobel de literatura, es difcil saber si

la intuicin le avis o no. Pero no deja de ser llamativo que cuando decidi retomar el

periodismo y comenz a publicar artculos, a principios de la dcada del ochenta,

dedicara los cuatro primeros de ellos a hablar del Nobel. En total public 173 artculos

de periodicidad semanal, una cifra asombrosa para tratarse de uno de los periodos ms

ajetreados de la vida del escritor. 465 No era la primera vez que sus columnas se

ocupaban del tema del Nobel, porque ya haba figurado en un par de columnas durante

463
Ibidem. Pg 239
464
Eloy Tizn. El da que empez todo. Artculo de la revista Nmero. Edicin 52. Agosto de 1988
465
Gerald Martin. Gabriel Garca Mrquez, una vida. Cit. Pg 461

321
su juventud, pero cuatro artculos seguidos y a tan solo dos aos de que le concedieran

el premio, tiene todos los visos de ser un presentimiento.

En la biografa escrita por Gerald Martin se recoge la siguiente prediccin de

Gabriel Garca Mrquez acerca de su propio futuro como escritor. Tuvo lugar en un

avin, cuando volaba, recin casado, con su esposa Mercedes para instalarse en Caracas,

donde el matrimonio Garca Barcha se instal durante sus primeros aos.

Gabo comparti con Mercedes algunos de sus propios sueos: que publicara una
novela que llevara por ttulo La casa, que escribira otra novela sobre un dictador y que
a los cuarenta aos escribira la obre cumbre de su vida. Ms adelante, Mercedes
reflexionara; Gabo naci con los ojos abiertos [...] siempre ha conseguido lo que ha
querido. Hasta el matrimonio. Cuando yo tena trece aos le dijo a su padre: ya s con
quin me voy a casar. En esa poca no ramos ms que conocidos.466

Garca Mrquez nunca fue tan lcido respecto a su propio destino como el da en

que recibi la llamada del viceministro de Asuntos Exteriores sueco a su casa. El

motivo de la llamada era darle la noticia de que era el ganador del premio Nobel de

Literatura de 1982. Entonces s que el escritor tuvo un golpe de clarividencia fulminante

que le anticip con toda nitidez su futuro.

Garca Mrquez colg el telfono, se volvi hacia Mercedes y dijo: estoy jodido.467

Su madre, Luisa Santiaga, se enter tarde de la noticia porque su telfono estaba

averiado, de modo que las primeras palabras que dedic a los medios fueron: ojal y

este premio sirva para que me arreglen el telfono, lo que muy pronto se cumpli.

466
Ibidem. Pg 278
467
Ibidem. Pg 476

322
 Tambin dijo que siempre haba albergado la esperanza de que Gabito no ganara nunca
el premio, porque estaba segura de que su hijo morira poco despus. Su hijo,
acostumbrado a esta clase de excentricidades, le dijo que llevara rosas amarillas a
Estocolmo para protegerse de todo mal. 468

Mercedes se ocup de las rosas amarillas. Toda la comitiva de Garca Mrquez

llevaba una en la solapa, para espantar el mal fario. Cuando Garca Mrquez se levant

a recoger su premio, dej la rosa amarilla que llevaba en el asiento.

Y se dirigi a recoger el galardn, expuesto por unos instantes a una desgracia

inimaginable sin la proteccin de aquella flor totmica mientras atravesaba el inmenso
escenario con los puos apretados al son de las trompetas y se detena en medio del
crculo pintado en la alfombra a aguardar al rey. 469

Luisa Santiaga no se equivoc del todo. Quince aos despus de recibir el

Nobel, Garca Mrquez confes a su bigrafo que haba pasado tiempos muy oscuros en

su vida.

Cundo? Antes de Cien aos de soledad?

No, en los aos despus del Nobel. Muchas veces pens que me iba a morir; haba algo
ah, en el fondo, algo oscuro, algo debajo de la superficie de las cosas. 470

Es muy llamativo que su bigrafo mencione estos detalles en apariencia

insignificantes, en particular, el de la rosa amarilla. Pero Martin no se detendra en ello

si no fuera por la importancia que Garca Mrquez da a sus supersticiones.

468
Ibidem. Pg 477
469
Ibidem. Pg 485
470
Ibidem. Pg 513

323
 CONCLUSIN

El carcter premonitorio de Garca Mrquez se ha confirmado una vez ms

mientras haca las revisiones finales de esta tesis: Juan Manuel Santos ha ganado las

elecciones presidenciales colombianas y reemplazar a lvaro Uribe en el cargo. La

apuesta por la candidatura de Santos la hizo Gabo hacia 1993, mientras trabajaba en su

novela Noticia de un secuestro. En ella se narra la historia verdica de cmo varias

personalidades colombianas fueron secuestradas por rdenes de Pablo Escobar para

usarlas como medida de presin. Quera que el entonces presidente colombiano, Csar

Gaviria, accediera a no extraditar a los narcotraficantes. Entre los secuestrados por los

hombres de Escobar estaba Francisco Santos, primo de Juan Manuel Santos. Francisco

Santos fue vicepresidente de lvaro Uribe de 2002 a 2010, pero en 1993 desempeaba

el cargo de jefe de redaccin de El Tiempo, el diario de mayor circulacin en Colombia.

Garca Mquez consideraba a Santos (Juan Manuel) un futuro presidente de Colombia y

empez a cultivar su amistad. Santos se convertira en uno de los enemigos ms
temibles de (Ernesto) Samper, y por aadidura, desde el interior de su propio partido. 471

Ha ocurrido algo ms durante las revisiones finales de este trabajo, que no tiene

tanto ver tanto con el carcter clarividente de Garca Mrquez como con la vigencia del

carcter supersticioso de la poblacin en general. Durante el mundial de ftbol

celebrado en Sudfrica, en julio de 2010, un pulpo orculo se convirti en la figura

meditica ms seguida por los medios de comunicacin del mundo entero. Paul es el

nombre del pulpo se hizo famoso por vaticinar correctamente el resultado de los

partidos que se saldaron con la victoria final de Espaa. Dudo que haya existido un

471
Ibidem. Pg 568

324
cefalpodo ms clebre que este o mejor cotizado. Un grupo de empresarios espaoles

ofreci 30.000 euros por l. Los propietarios del cefalpodo, que viven en la ciudad

alemana de Oberhausen, se han negado a venderlo.

No puede ser. Podemos entender que todo el mundo quiera a Paul, pero nos pertenece
y se quedar con nosotros, dijeron. Un grupo de empresarios de la localidad de
Carballio, en el noroeste de Espaa, haba ofrecido una cantidad de 30.000 euros
(38.000 dlares) por Paul, que se ha convertido en una autntica estrella meditica por
haber vaticinado correctamente los resultados de todos los partidos que jug en el
Mundial la seleccin alemana, incluidas las derrotas contra Serbia en la primera fase y
contra Espaa en semifinales. 472

De ftbol y del pulpo hablaron el presidente espaol, Jos Lus Rodrguez

Zapatero, y el recin elegido presidente colombiano, Juan Manuel Santos, durante la

visita de ste a Madrid, el 8 de julio de 2010. El encuentro se produjo en vsperas del

partido entre los equipos de Alemania y Espaa (que se saldara con la victoria

espaola, tal como lo pronostic Paul). Los principales medios de comunicacin

hicieron eco de esta curiosa charla entre presidentes.

El presidente del Gobierno, Jos Lus Rodrguez Zapatero, ha bromeado esta tarde con
el presidente electo de Colombia, Juan Manuel Santos, sobre el hecho de que el pulpo
Paul haya acertado la victoria espaola y con la posibilidad de enviar a Alemania a un
equipo para que le proteja. 473

Paul ha inaugurado un nuevo sistema de adivinacin que me gustara bautizar

octopodomancia, si es que nadie se me ha adelantado a la hora de ponerle nombre a este

472
Artculo publicado en la versin en espaol de noticias de Deutsche Welle. Empesarios espaoles
ofrecen 30.000 euros por el pulpo Paul. http://www.dw-world.de/dw/article/0,,5781304,00.html. Julio 9
de 2010
473
Artculo publicado en el diario ABC de Espaa. www.abc.es. El pulpo Paul protagonista del
encuentro entre Zapatero y Santos. Julio 8 de 2010.

325
peculiar sistema de adivinacin. Pese a lo sorprendente que pueda parecer el hecho de

que millones de personas vuelvan su mirada hacia las predicciones de un pulpo, s al

menos de dos personas que no estamos sorprendidas: Gabriel Garca Mrquez y yo. l,

que no es ajeno a estas habilidades especiales ni siquiera cuando son los animales

quienes las poseen hace alusin a ellas en varias de sus novelas. De hecho, el numeral

19.2 de este trabajo cita a perros, monos y a otras criaturas a las que alude Gabo en sus

obras como instrumentos que permiten adivinar el porvenir. Contagiada como estoy por

el carcter supersticioso del escritor y por la propia fiebre premonitoria que se ha vivido

en torno al pulpo, no puedo menos que tomar el sbito estrellato de Paul como un buen

augurio para este trabajo. En definitiva, he pasado muchos aos inmersa en el estudio

del carcter supersticioso de los pueblos y de su prevalencia, en particular de los

hispanoamericanos. Tambin he rastreado y documentado la persistencia del

pensamiento mgico en la vida moderna y en la literatura. Paul, como si quisiera

echarme una mano o mejor ocho viene a confirmar que mis estudios no andaban muy

desencaminados. Es ms, ampla el marco en el que he desarrollado mi investigacin.

Me he centrado en el carcter supersticioso de las naciones hispanohablantes. Pero Paul

vive en Oberhausen, en la misma patria alemana que vio nacer y morir a Kant y a solo

524 kilmetros de Pars, ciudad de Descartes. Es un territorio en donde viven los

herederos intelectuales de gente tan poco sospechosa de cultivar supersticiones como

los racionalistas. Sin embargo, ah est el pulpo - orculo. Paul no ser tan adivino

como para saber que su nombre figurar en esta tesis doctoral, pero ha puesto el broche

de oro a este esfuerzo, a una investigacin de muchos aos en la que buscaba probar,

entre otras cosas, la persistencia del pensamiento mgico en la vida y en la literatura

modernas. Si pudiera preguntarle al Nobel colombiano lo que piensa sobre la alusin a

Paul en una tesis sobre las mancias en su obra, creo que estara muy de acuerdo. No solo

326
es supersticioso, sino que tiene un gran sentido del humor. En Colombia llamamos

mamagallismo a ese espritu burln nacional.

Seguir el rastro del pensamiento mgico en la obra de Gabo conduce a un viaje

fascinante que abarca reas distintas, desde el viejo y reputado orculo de Delfos, hasta

la antesala de las presidencias de varios pases. Tambin establece asociaciones entre

campos que espontneamente no suelen guardar ninguna relacin entre s: adivinacin y

poltica; lenguaje y adivinacin; literatura y poder. He explorado esos vnculos de la

mano de Gabo y he llegado a conclusiones que pueden resultar exticas, por ejemplo,

que los resortes que mueven el poder en el mundo dependen de algo tan intangible

como el plpito de un hombre asentado en el poder. Es sabido que Adolfo Hitler no

daba un paso hasta no escuchar lo que l llamaba la voz interior, que le indicaba cul

sera el futuro. Aunque posteriormente los psiquiatras han documentado que se trataba

de una patologa psicolgica asociada su delirio mesinico, durante ms de un lustro

Europa y el mundo entero pendieron de esa voz clarividente.

A veces se retiraba a su refugio de Obersalzberg, en Berchtensgaden, paseando en

solitario por el bosque, o esperando pasivamente en su casita de la cumbre, al famosa
Kehlsteinhaus, das o, a veces, semanas, para desesperacin de sus colaboradores, sin
adoptar una resolucin importante hasta el ltimo momento. Hasta que no llegue a la
conviccin absoluta de que esta es la solucin, no acto. Aunque el partido en pleno me
empuje a ello, ocurra lo que ocurra. Pero cuando habla la voz.... 474

Un hombre que acumulaba tanto poder y que lo us de un modo tan nefasto tena

por fuerza que acabar siendo material literario. No ha sido nico lder famoso de la

historia que se ha guiado por las voces del destino. Ya hemos visto el caso del

474
Juan Antonio Vallejo-Ngera. Locos Egregios. Editorial Planeta. Edicin 40. Barcelona, Espaa, 2008.
Pg 228

327
dictador latinoamericano que Garca Mrquez construy con trozos de historia

verdadera, con ancdotas protagonizadas por diferentes dictadores que l conoci y que

le dejaron una honda impresin, en particular, en lo referente al arraigado carcter

supersticioso que era comn a todos y a su creencia, a veces ciega, en los sistemas de

adivinacin. Eran hombres que no pedan permiso a nadie para hacer su voluntad, pero

eran incapaces de contravenir los dictados de sus orculos. En eso se parecen a otros

lderes poderosos de la antigedad, a quienes que no les temblaba la mano para arrasar

una poblacin entera, pero se detenan ante las vsceras deformadas de un animal que

haba sido sacrificado para conocer el futuro. Fue el caso de Alejandro Magno; el

hombre ms poderoso del mundo en su poca, domin todo lo que se conoca del

mundo ni l se atrevi a ir en contra de los dictados del destino. Sus hombres no lo

abandonaron, pero ante la aparicin de los malos augurios, la moral los abandon a

ellos. Si perdieron las batallas finales fue porque haban ido al campo de batalla

convencidos de antemano de que estaban destinados a la derrota.

Otro griego clebre que podemos relacionar con los orculos es Platn, que los

utiliz como las piezas centrales de sus ciudades ideales. En La Repblica y las Leyes,

describe a los lderes consultando a los orculos como gua para construir templos,

venerar a los dioses y promover canales de comunicacin entre los humanos y el mundo

invisible. Para Platn, una de las tareas ms importantes de toda comunidad era la de

establecer las relaciones con lo sacro, para lo que el orculo resultaba un medio idneo.

Es una consideracin de mxima importancia si tenemos en cuenta lo mucho que la

ideologa del mundo occidental, en concreto, la cristiana, se ha apoyado en el ideario

platnico a lo largo de los siglos. Esa herencia supersticiosa se fusion muchas veces

con la religin y permaneci viva en la Europa medieval, y cobr an ms vida cuando

328
los hombres de Cristbal Coln encontraron un Nuevo Mundo que era, tambin, un

mundo nuevo de supersticiones. Result ser un territorio frtil para recrear all sus

fantasas y proyectar en aquellas tierras las criaturas legendarias que llevaban en la

imaginacin. Es imposible entender la Conquista sin tener en cuenta que aquellos

ejrcitos de hombres alucinados se aventuraban en aguas infestadas de piraas movidos

por la fantasa y la codicia. En pos de El Dorado arriesgaron su verdadero y ms

precioso tesoro: sus vidas. Los descendientes mestizos que esos hombres dejaron en las

amricas an suean con fortunas de fbula y son proclives, como Gabo, a los excesos

fantasiosos y literarios. Otros descendientes de aquellos hombres de la Espaa Imperial

no los mestizos, sino los que se quedaron aqu creen, como ya se ha visto, en los

poderes adivinatorios de los pulpos.

Podra extenderme sobre la relevancia histrica de los orculos y la importancia

que an se les otorga en la actualidad, pero prefiero que sean las cifras las que lo

ratifiquen. En Google, el buscador ms utilizado del mundo, Paul, el Pulpo tiene cerca

de nueve millones de entradas en ingls y cuatro millones y medio en espaol (la fecha

de la consulta es julio 12). Es decir, que en espaol tiene casi el mismo nmero de

bsquedas que Iker Casillas, el portero y capitn de la seleccin espaola, y solo dos

millones menos que Andrs Iniesta, autor del gol dio a la seleccin espaola la victoria

decisiva en el mundial de ftbol de 2010. Me gustara enfatizar que estos dos jugadores,

Casillas e Iniesta, han acumulado entradas en Google a lo largo de casi una dcada,

mientras que Paul, el pulpo, era un desconocido el 11 de junio, la fecha de comienzo del

mundial. En un mes ha alcanzado en nmero de bsquedas y no sera descabellado

afirmar tambin que en popularidad a dos de las figuras futbolsticas ms clebres de

un deporte que cuenta con millones de seguidores en el mundo entero. Creo que las

329
cifras hablan por s solas de la vigencia del pensamiento mgico en la actualidad. No

necesito agregar nada ms.

Garca Mrquez siempre ha tenido presente la riqueza del mundo sobrenatural en

la vida cotidiana de los latinoamericanos. Las mancias, los fantasmas y las hechiceras

son componentes vertebradores de su obra, y aunque es fcil confundirlos con el

llamado realismo mgico, son harina de otro costal porque no estn hechos tanto de

imaginacin, como de pedazos de realidad. Una realidad que es extraordinaria, sin duda,

pero no por eso es menos verdadera. Ya se ha visto que es cierto que en su familia las

mujeres se mueren en perfecto estado de salud, previo enterarse de que les ha llegado su

hora. El anuncio se los hace la muerte con frecuencia durante un sueo, para darles

tiempo a poner en orden todas sus cosas de este mundo antes de abandonarlo.

Una serie de personajes garciamarquianos poseen virtudes mgicas, no solo

conocimientos mgicos, y en ocasiones no pueden gobernar esa facultad sobrenatural

sino que se ven obligados a padecerla sin tener verdadero control sobre ella. Hemos

visto que es el caso del coronel Aureliano Buenda, el ms emblemtico de este tipo de

personajes y, aunque en menor medida, del propio Garca Mrquez. Lo cierto es que

estas facultades extraordinarias son el testimonio de una forma de habitar el mundo muy

latinoamericana, donde los muertos se comunican con los vivos, la supersticiones, por

muy irracionales que sean, producen efectos reales en el modo de proceder de las

personas y en su forma de concebir la vida. A veces, como en el caso del patriarca, no

solo determinan las actuaciones de alguien, sino de un pas entero, porque el modo de

pensar de quien est en el poder se impone de forma piramidal y penetra hasta los

sustratos ms bajos de una sociedad.

330
 La potencia narrativa de Garca Mrquez radica en parte en su visin del mundo,

tan completa y tan arraigada en las races de la humanidad. Tambin en el mestizaje de

lo real y lo imaginado, en la elocuencia, la visin mgica del entorno, la utilizacin

recurrente de recursos narrativos eficaces. Gabo retrata en su prosa el colorido de la

vida colombiana, la desmesura, la perplejidad y el desconcierto. Tiene el extraordinario

don narrativo de hacer que parezcan normales los eventos fantsticos y que

descubramos con asombro las facultades mgicas de objetos sencillos que forman

parte de nuestra vida cotidiana. As, una alfombra mgica no interesa a Jos Arcadio

Buenda, que anda demasiado ocupado en busca de Melquades, en cambio la dentadura

postiza se convierte en un objeto maravilloso; una parte del cuerpo dotada de vida

propia porque se puede quitar y poner a voluntad. Ese una muestra del talento de Gabo,

pero en la mayor parte de los casos, las ancdotas que refiere no se alejan demasiado de

la realidad. En un mundo donde lo impredecible es la regla, una novela llena de

asombros encadenados es lo ms parecido que podemos encontrar a la vida misma. Los

acontecimientos que describe en sus libros reflejan una realidad extraordinaria que l

lleva a los libros con mucho oficio, con una escritura hechizada. Las ms grandes

hazaas pierden su lustre si no se las amoneda con firmes palabras, como dice un rey

nrdico en algn relato de Borges.

Gabo utiliza con frecuencia palabras como premonicin, adivinacin, presagio,

presentimiento, clarividencia, y otras parecidas. Sus personajes son tan humanos que

tienen sueos y presentimientos; son tan reales que tienen incluso pesadillas y hasta

signos zodiacales. Son completamente humanos e hinchados por un lenguaje vital

adquieren proporciones mitolgicas. La literatura garciamarquiana se ensancha gracias

331
al aprovechamiento del poder del mito. Como en el mundo de los antiguos griegos, los

personajes consultan orculos, viven dentro de una cotidianeidad cargada de

simbolismo, tienen una relacin mgica con todo aquello que les rodea y estn inmersos

en una atmsfera de inmortalidad. Protagonizan historias donde los muertos hablan, las

pesadillas alteran el curso una la vida, las predicciones se cumplen o yerran, las

premoniciones son ciertas o inciertas, tienen sueos reveladores y ven su futuro en las

barajas y las cartas astrales. Todos estos recursos pertenecen al mbito del pensamiento

mgico, ese que estuvo ah antes de la invencin de los nmeros y seguir presente

cuando el hombre desvele el ltimo de los grandes misterios.

Lo apropiado para finalizar este trabajo, dada su naturaleza y la importancia que

las predicciones tienen en l, es lanzar una profeca. Yo vaticino que la obra de Gabo

resistir los embates ms duros del tiempo, los ms crueles y los ms demoledores. l

nos ha hecho comprender que el lenguaje nos muestra su hechizo cuando lo conjuramos

de corazn y que el verbo que fue al principio, lo ser tambin al fin. Sus palabras,

hechas de la misma sustancia que la magia o el amor, jams sern arrasadas de la

memoria de los hombres, y todo lo escrito en sus libros se repetir por siempre y para

siempre, porque las obras literarias destinadas a la eternidad, tendrn millones y

millones de nuevos lectores sobre la tierra.

332
BIBLIOGRAFA

Anderson, Jon Lee. Artculo publicado en la revista Semana. El poder de Gabo. Octubre

de 1999.

lvarez Pelez, Raquel. La historia natural en los tiempos de Carlos V. La importancia

de la conquista del Nuevo Mundo. Revista de Indias, vol. LX, nm. 218. Madrid.

Espaa. Ao 2000.

Antn, Jacinto. Los dioses aztecas no requeran tanta sangre. Artculo publicado en El

Pas. Seccin Cultura. Marzo 15 de 2010. Madrid. Espaa.

Azcuy, Eduardo. El ocultismo y la creacin potica. Editorial Sudamericana. Buenos

Aires. Argentina. 1966.

Bache Gould, Alice. Nueva lista documentada de los tripulantes de Coln en 1492.

Biblioteca virtual Miguel de Cervantes. www.cervantesvirtual.com

Bonnett, Piedad. El mundo segn Gabriel Garca Mrquez, Editorial Icono, Bogot,

2005.

333
Botero, Juan Carlos. El idioma de las nubes. Ocho textos de arte y literatura. Texto: La

importancia de leer a Garca Mrquez. Editorial Belacqva. Serie Documentos.

Barcelona, Espaa. 2007.

Bryson, Bill. Una breve historia de casi todo. Editorial RBA. Barcelona, Espaa.

Cuarta edicin, noviembre de 2004.

Burke, Juliet Sharman & Greene, Liz The Mythic Tarot, Eddison/Sadd Editions

Limited, London. 1986.

Calasso, Roberto. En la literatura hay un acto de subordinacin. Entrevista concedida

al diario El Pas. Espaa. Enero 4 de 2003.

Carpentier, Alejo. Prlogo de El reino de este mundo. Ediciones Pocket Edhasa.

Barcelona, Espaa. 1978.

Carpentier, Alejo. El recurso del mtodo. Siglo veintiuno editores. Madrid, Espaa.

1976.

Cicern. Sobre la adivinacin, sobre el destino. Biblioteca clsica Gredos. Madrid.

1999.

334
Cifras del Ministerio del Interior espaol divulgadas por Alfredo Prez Rubalcaba.

Recogidas por varias agencias de noticias. www.soitu.es. Madrid. Espaa. Marzo 17 de

2009.

Cobo Borda, Juan Gustavo. Gabriel Garca Mrquez. Testimonios sobre su vida.

Ensayos sobre su obra. Siglo del hombre editores. Bogot. Colombia. 1992.

Cobo Borda, Juan Gustavo. El arte de leer a Garca Mrquez. Texto: Cien aos de

soledad y la cndida Erndira. Juan Bosch. Editorial Belacqva. Serie Documentos.

Barcelona, Espaa. 2007.

Coln, Hernando. Historia del almirante. Editorial Ariel. Barcelona, Espaa. 2003.

Del Castillo, Elena. El misterio de la cultura maya. Artculo publicado en Revista La

Gua. Ao 6. Nmero 71. Mayo de 2006.

Dez Celaya, Fernando. La astrologa, Acento Editorial, Madrid. 1996.

Diccionarios de arte. Astrologa, magia y alquimia. Editorial Electa. Barcelona, Espaa.

2004.

Dobry, Edgardo. Artculo publicado en el diario El Pas. La erudicin elegante.

Seccin: Babelia. Mayo 13 de 2006.

Donovan, Frank, Historia de la brujera, Alianza Editorial S.A. Madrid. 1971.

335
Dreams and Destiny. Sunrise Books. Londres. Inglaterra. 1987.

El Tiempo. Artculo publicado sin autor. Tres dientes de Pablo Escobar, nuevo motivo

de discordia en la familia. Seccin: Justicia. Noviembre 11 de 2006.

El Tiempo. Artculo publicado sin autor. La bruja le seal su destino. Seccin:

Educacin. Marzo 30 de 2003.

El Tiempo. Artculo publicado en sin autor. Cay carga de muecos para vud.

Seccin: Informacin General. Diciembre 16 de 2004.

Eguillor, Guiomar. Los doce signos astrolgicos, Editorial Planeta, Barcelona, Espaa.

1989.

Enciclopedia Espasa Online, www.espasa.com. Supersticin.

Escobar, Augusto. La Violencia: generadora de una tradicin literaria? Artculo

publicado en la pgina de Internet de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot. Sin

fecha. www.javeriana.edu.co/

Estadsticas del instituto nacional de medicina y ciencias forenses de Colombia. Boletn

institucional forensis, www.medicinalegal.gov.co. 2008.

336
Esteban Lorente, Juan Francisco. La astrologa en el arte del Renacimiento y Barroco

espaol. Cuadernos de arte e iconografa, tomo VII. Octubre de 1993.

Forero Benavides, Abelardo. Revista Credencial Historia. Bogot, Colombia. Edicin

37. Enero de 1993. Publicacin digital en la pgina web de la Biblioteca Lus ngel

Arango del Banco de la Repblica.

http://www.lablaa.org/blaavirtual/revistas/credencial/enero1993/enero3.htm

Frazer, James George. La rama dorada. Fondo de cultura econmica. Bogot,

Colombia, 1987.

Fuentes, Carlos. El espejo enterrado. Fondo de cultura econmica de Mxico D.F.

Mxico. 1992.

Fuentes, Rafael. El otro est ah y es quien nos salva. Entrevista a Mario Mendoza

publicada en el diario ABC. Seccin: Libros. Madrid. Espaa. Marzo 28 de 2010.

Garca de Haro, Fernando. Las mil caras de la mente: animales mgicos y racionales.

Ediciones Daz de Santos S.A. Madrid. Espaa. 1999.

Garca Mrquez, Eligio. Tras las claves de Melquades, Grupo Editorial Norma,

Bogot, Colombia. 2001.

Garca Mrquez, Gabriel. Ojos de perro azul. Editorial Oveja Negra. Grupo Norma.

Bogot, Colombia. 1986.

337
Garca Mrquez, Gabriel, Garca Mrquez, Gabriel, obra periodstica I, Textos

costeos. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. Argentina. 1993.

Garca Mrquez, Gabriel. Crnicas y reportajes. Editorial Oveja Negra. Bogot,

Colombia. 1982.

Garca Mrquez, Gabriel. La hojarasca. Editado por Plaza & Jans. Esplugas de

Llobregat (Barcelona), Espaa. 1974.

Garca Mrquez, Gabriel. El coronel no tiene quien le escriba. Editorial Oveja negra.

Segunda edicin. Bogot, Colombia. 1979.

Garca Mrquez, Gabriel, La mala hora, Random House Mondadori S.A. Madrid,

Espaa. 2004.

Garca Mrquez, Gabriel. Cien aos de soledad, edicin conmemorativa de la RAE.

Cien aos de soledad y la narrativa de lo real-maravilloso americano, Gonzalo

Celorio. Varias editoriales. Espaa. 2007.

Garca Mrquez, Gabriel. La increble y triste historia de la cndida Erndira y de su

abuela desalmada. Editorial Oveja Negra. Bogot, Colombia. Sptima edicin,

diciembre de 1982.

338
Garca Mrquez, Gabriel. Cien aos de soledad. Biblioteca Garca Mrquez. Grupo

editorial RBA Cayfosa, Espaa. 2004.

Garca Mrquez, Gabriel. Los funerales de la Mama Grande. Editorial Oveja Negra.

Grupo Norma. Bogot, Colombia. Duodcima edicin de 1986.

Garca Mrquez, Gabriel, El otoo del patriarca, Grupo Editorial Random House

Mondadori, S.L y RBA coleccionables, S.A. Madrid, Espaa. 2004.

Garca Mrquez, Gabriel. El amor en los tiempos del clera. Editorial Oveja negra.

Primera edicin, diciembre de 1985. Bogot, Colombia.

Garca Mrquez, Gabriel. Notas de prensa 1980-1984. Editorial Norma. Bogot,

Colombia. Mayo de 1997.

Garca Mrquez, Gabriel, La soledad de Amrica Latina. Discurso de entrega del

premio Nobel de Literatura. Estocolmo. 1982.

Garca Mrquez, Gabriel. Crnica de una muerte anunciada. Ediciones Debolsillo.

Random House Mondadori. Barcelona. Espaa. 1999.

Garca Mrquez, Gabriel, Noticia de un secuestro, Penguin Books, Nueva York,

Estados Unidos. 1996.

339
Garca Mrquez, Gabriel, Taller de guin, cmo se cuenta un cuento. San Antonio de

los baos, Cuba. Editorial Voluntad. Impreso en Bogot. 1996.

Garca Mrquez, Gabriel, Doce cuentos peregrinos. Cuento Buen viaje, seor

presidente. Grupo Editorial Random House Mondadori. Madrid, Espaa. 1992.

Garca Mrquez, Gabriel, Del amor y otros demonios, Grupo Editorial Random House

Mondadori y RBA Coleccionables, Rodesa. Madrid, Espaa. 1994.

Garca Mrquez, Gabriel. El general en su laberinto. Editorial Oveja Negra. Grupo

Norma. Bogot, Colombia. 1989.

Garca Mrquez, Gabriel. Vivir para contarla. Editorial Oveja negra. Primera edicin

colombiana. Bogot, Colombia. 2002.

Garca Mrquez, Gabriel. Memoria de mis putas tristes, editado por Alfred A. Knopf,

Nueva York, Estados Unidos. 2004.

Garca Mrquez, Gabriel. Dos o tres cosas sobre la novela de la violencia. Artculo

publicado en la revista La Calle. Bogot, Colombia. Octubre de 1959.

Gmez Balboa, Miguel entrevista a Jos Gil Olmos, autor de Los brujos en el poder.

Artculo publicado en el diario La prensa, de La Paz, Bolivia. Los brujos infiltrados en

el poder poltico. Domingo 8 de marzo de 2009.

340
Gonzalez, Enric. Artculo publicado en el diario El Pas. El papa cierra las puertas del

limbo. Seccin: Sociedad. Madrid, Espaa. Octubre 7 de 2006.

Greene, Liz. Astrologa y destino. Ediciones Obelisco. Madrid, Espaa. 2003.

Humbert, J. Mitologa griega y romana. Editorial Gustavo Gili. Barcelona, Espaa.

2005.

Kramer, Heinrich y Sprenger, Jacobus. Malleus Maleficarum. El martillo de los brujos.

El libro infame de la Inquisicin. Editorial Crculo de lectores. Barcelona, Espaa.

2005.

Krauze, Enrique. Artculo con motivo de la publicacin en espaol del libro Gabriel

Garca Mrquez, una vida. Revista Letras libres. Editorial Vuelta.

www.letraslibres.com. Octubre de 2009.

Lpez, Jaime. De delincuentes a santos. Artculo publicado en el diario El Mundo.

Madrid, Espaa. Octubre 24 de 2009.

Llanos, Roberto. El Tiempo. Cuentos de ranas o de sapos. Seccin: Informacin

General. Junio 3 de 1999.

Martin, Gerald. Gabriel Garca Mrquez, una vida. Editorial Random House

Mondadori. Barcelona, Espaa. 2009.

341
Martn Soto, Rafael. Magia y vida cotidiana en Andaluca, siglos XVI- XVII, Editorial

Renacimiento, Madrid, Espaa. 2008.

Manrique, Winston. Uribe tropieza con la guerra sucia. Artculo publicado por el

enviado especial de El Pas. Seccin Internacional. Noviembre 17 de 2008.

Marzal, Carlos. El mstico depravado. Artculo publicado en El Pas como parte de la

serie Pequeos artculos de historia. Febrero 12 de 2006.

Medina, Jos Toribio. Historia de la imprenta en los antiguos dominios espaoles de

Amrica y Oceana, prlogo de Guillermo Feliu Cruz, Santiago de Chile, 1981.

Mendoza, Plinio Apuleyo y Garca Mrquez, Gabriel. El olor de la guayaba. Grupo

Editorial Random House Mondadori. Madrid, Espaa. 2004.

Mendoza, Plinio Apuleyo. Aqueles Tempos com Gabo. Un Garca Mrquez

desconhecido. Editorial Teorema, vidas. Lisboa, Portugal. 1998.

Molina, Mario Roberto. Moctezuma y Corts. Artculo publicado en Hablemos de

historia. www.hablemosdehistoria.com. Abril 30 de 2006.

Neira, Armando. Por la boca muere el pez. Editorial Planeta. Bogot, Colombia, 2005.

342
Ocampo Lpez, Javier. Supersticiones y ageros colombianos. El Ancora Editores,

Bogot, Colombia. 1989.

Oru, Eva. Entrevista a Gerald Martin con motivo de la publicacin en espaol del libro

Gabriel Garca Mrquez, una vida. Barcelona, Espaa. En la pgina de Internet de la

editorial: www.randomhousemondadori.es. Octubre 22 de 2009.

Ospina, William. Es tarde para el hombre. Grupo editorial Norma. Bogot, Colombia.

2007.

Ospina, William. Las auroras de sangre. Grupo editorial Norma. Bogot, Colombia.

1998.

Ospina, William. El pas de la canela. Grupo editorial Norma para La otra orilla.

Segunda edicin, Bogot, Colombia. 2009.

Ospina, William. Garca Mrquez y el poder de la poesa. Artculo de la revista

Nmero. www.revistanmero.com. Edicin 52. Marzo - mayo de 2007.

Padilla, Nelson Freddy. Artculo publicado en el diario El Espectador. Ral Reyes, el

pecador. Un captulo indito del abatido jefe guerrillero. Seccin judicial. Marzo 19 de

2008.

Pgina web oficial de turismo de Bogot. www.bogot.gov.co. Bogot, Colombia.

343
Paradoxgrafos griegos. Rarezas y maravillas. Editorial Gredos. Madrid, Espaa. 1996.

Patio, Enrique. Artculo publicado en El Tiempo. Trece y ms ageros. Seccin: Vida

de hoy. 27 de diciembre de 2002.

Prez Gutierrez, Lus. El analfabetismo derrota a los gobiernos.

www.mineducacin.gov.co. Sin fecha. Bogot. Colombia.

Platn. Dilogos. Obra completa en nueve volmenes. Editorial Gredos. Espaa. 1996.

Plutarco. Cuestiones romanas. Coleccin clsica. Editorial Akal. Madrid, Espaa. 1992.

Relea, Francesc. Artculo publicado en El Pas Semanal. Reportaje: El barrio que

venera la Santa Muerte. Madrid, Espaa. Junio 15 de 2008.

Rodrguez Freyle, Juan. El carnero. Biblioteca Ayacucho. Edicin crtica, Daro Achury

Valenzuela. Caracas. 1979.

Rodrguez Marcos, Javier. Artculo publicado en El Pas. Entrevista a Gerald Martin

con motivo de la publicacin en espaol del libro Gabriel Garca Mrquez, una vida.

Madrid, Espaa. Octubre 14 de 2009.

Sabato, Ernesto. El escritor y sus fantasmas. Editorial Seix Barral, Biblioteca Breve.

Barcelona, Espaa. Cuarta edicin, 1991.

344
Sagrada Biblia. Gnesis 41 y otros versculos. Editorial Alfredo Ortells. Valencia,

Espaa. 1995.

Saldvar, Dasso. Garca Mrquez, El viaje a la semilla. La biografa. Biografas vivas

ABC. Edita ABC, Ediciones Folio. LHospitalet, Espaa. 2005.

Silva, Armando. El Tiempo. Pablo, el demonio. Seccin: Informacin General.

Diciembre 12 de 1993.

Tarnas, Richard. Cosmos y Psique. Editorial Atalanta. Primera traduccin al espaol.

Barcelona, Espaa. 2008.

Tzvetan Todorov. La Conquista de Amrica. El problema del otro, Editorial Siglo XXI,

Mxico D.F. Mxico. 1991.

Valenti Camp, Santiago. Historia de las sectas y las sociedades secretas a travs de la

historia. Tomo II. Ediciones Alcntara. Fuenlabrada, Espaa. 2001.

Vallejo-Ngera, Juan Antonio. Locos Egregios. Editorial Planeta. Edicin 40.

Barcelona, Espaa. 2008.

Vargas Llosa, Mario. Historia de un deicidio. Editorial Seix Barral. Barcelona, Espaa.

1971.

345
Vzquez, Juan Gabriel. El arte de la distorsin. Artculo publicado en la revista El

Malpensante. Nmero 76. Febrero-marzo de 2007.

Valverde, Nuria. Actas del Coloquio celebrado en Toledo del 25 al 27 de septiembre de

2003. Iberia Archaeologica, 8. Instituto Alemn de Arqueologa, Madrid. Espaa.

Instituto de Historia, CSIC Hispania, 2007, vol. LXVII, n. 227, septiembre-diciembre.

2003.

Von Beritz, Frank. Cmo predecir el futuro. Editorial de Vecchi. Barcelona, Espaa.

1983.

Wilder, Thornton. Los idus de marzo. Barcelona, Espaa. Grupo Editorial Edhasa.

Pocket Edhasa 2005.

346