Pensamiento educativo de Jos Carlos Maritegui Realidad educativa

INTRODUCCIN

En la formacin de Educadores, siempre resulta vital socializar las ideas que histricamente han
permitido ir construyendo la teora y la praxis de esa gran accin humana que es la Educacin. Sin embargo,
en nuestra realidad se constata que existe un gran vaco, sobre todo, en lo que respecta al conocimiento de
los planteamientos de los grandes pensadores de la Educacin Peruana. Son inentendibles las razones como
una mayora considerable de Educadores o estudiantes de Educacin, son ignorantes de los aportes y
propuestas de grandes intelectuales y maestros peruanos.

El pensamiento pedaggico en el Per Contemporneo tiene una cantidad considerable de

representantes. Tanto en el siglo XIX como en el siglo XX han existido destacados intelectuales que han
estudiado y han analizado la educacin peruana. Por eso, es obvio, que resulta bastante difcil estudiar el
pensamiento pedaggico de todos ellos, pues en algunos casos, slo estudiar a uno de los pensadores
demandara de todo un trabajo de investigacin.

Por ello, en este pequeo trabajo slo se hace una sntesis sobre la vida, obra y pensamiento
pedaggico de Jos Carlos Maritegui, pero sin menospreciar otros de igual relevancia como: Jos Antonio
Encinas Franco, Augusto Salazar Bondy, Don Alejandro Deustua Escarza, Don Manuel Vicente Villarn
Godoy, Walter Pealosa, o al propio Emilio Barrantes y Don Jorge Basadre Grohmann.

Todos ellos pertenecientes a distintas pocas del desarrollo histrico contemporneo de la educacin
peruana y a distintas tendencias de pensamiento. Lo que se presenta en esta oportunidad no es un trabajo
acabado, pues correspondiendo a un campo disciplinar donde se ha hecho poca investigacin y considerando
que apenas existen unas cuantas publicaciones sobre el tema; queda an mucho por investigar.
Metafricamente se diran que se estn poco a poco poniendo las primeras piedras, referentes para hacer
posteriores investigaciones con mucha profundidad.

Hoy ms que nunca es importante, recuperar aquellos aportes, para de algn modo solucionar la
problemtica educativa de nuestro pas, que lo requiere de manera urgente. Histricamente, solo hubo una
reforma educativa, la reforma educativa de 1972, las cuales como se sabe fueron desfalcados por intereses
internos y externos. Hoy nos toca, a los educadores del Per del presente, revindicar aquella reforma. Como
un paso de inicio a ello es, dejar de mirar la problemtica educativa como asunto eminentemente pedaggico,
y ms bien concebir como un problema integrado, un problema econmico, social y poltico, que trasvasa las
cuatro paredes de la escuela.

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EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DE JOS CARLOS MARITEGUI

Maritegui se sobrevive, no slo en el recuerdo sentimental de las gentes, sino en la obra mltiple
que nos lega. En toda ella sopla la racha de energa, de afirmacin que animaba al forjador. En
toda ella, su visin es internacional, su concepcin, materialista, su desenvolvimiento dialctico y
determinista. Maritegui ha vitalizado y ha dado su vida a una corriente que yaca adormecida en la
conciencia nacional. Arquetipo del autodidacto, del hombre que consigue hacerse a s mismo, se
distingue fundamentalmente por su cualidad de realizador. La corriente histrica, las realizaciones
a las que dio todo su elan, toda su sangre, continuarn acrecentndose y engrandecindose,
gracias al impulso que les dio en el terreno de las ideas y en el campo de la accin.
Pragmtico, cientfico realista, encarn estrechamente con la realidad y tuvo la inteligencia y el
valor de encarnarla: he aqu la razn de la perdurabilidad de su obra, el secreto de la continuidad
de su accin, ms all, de su propia vida [].

Revista AMAUTA (1930).

Jos Carlos Maritegui es uno de los pensadores que, a pesar de los aos trascurridos, sigue
presente en el mundo intelectual de hoy. Si bien sus ideas estn insertas dentro de una concepcin
ideolgica, stas tienen un valor extraordinario para orientar el estudio y la transformacin de
educacin peruana.
Es reconocido como El Amauta del Per es decir el
maestro- debido a su ardua labor poltica en defensa del
proletariado, as como por su profundo e innovador pensamiento
poltico que marc el devenir de las ideas polticas del Per del
siglo XX.
a. Su biografa. 1
a.1. Edad de piedra (1894-1919)
Sobre el lugar de nacimiento de Jos Carlos Maritegui
existen demasiadas discrepancias entre los diferentes
bigrafos. Pero el ms objetivo o en todo caso el ms
aceptado, a partir de la aparicin de las ltimas partidas, se
puede afirmar que naci en La Chira, un 14 de junio de 1894 en la ciudad de Moquegua. Don

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La mayora de los datos han sido extrados de: Mara WIESSE. Jos Carlos Maritegui; Wikipedia,
Enciclopedia Encarta.
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Francisco Javier Maritegui Requejo y Doa Mara Amalia La Chira Ballejos fueron sus padres. El
abandono de la familia por parte del padre oblig a su madre a trasladarse a Lima, establecindose
en Huacho. En 1901, dos aos despus de su llegada a Lima, el nio Maritegui ingresa a la
escuela, pero al ao siguiente (1902) un accidente ocurrido durante los juegos infantiles le
afectara gravemente la pierna izquierda, la misma que le dej una profunda dolencia durante el
resto de su vida.
En 1909, con slo quince aos de edad, ingres a trabajar en los talleres del diario La
Prensa. En sus inicios realiz slo tareas auxiliares, luego ser linotipista y corrector de originales,
y, finalmente, en 1911, se iniciar como redactor con su primer artculo, firmado con el seudnimo
de Juan Croniqueur.
Es con este acontecimiento que se inici la intensa actividad periodstica de Maritegui. En
1915, se incorpor a la plana de redactores de El Tiempo, mantenindose all hasta 1918. Sin
embargo, no contento con escribir slo para medios ajenos, emprendi sus propias aventuras
como editorialista. En 1917 fund el diario La Noche, en 1918 la revista Nuestra poca y en 1919
el diario La Razn en colaboracin con Csar Falcn.
Es por estos aos que el joven Maritegui sinti la influencia de la poltica en su vida,
dejndose seducir por la corriente ideolgica de moda en su tiempo: el Marxismo. En 1918, fund
el Comit de Propaganda y Organizacin Socialista.

a.2. Aprendizaje en Europa (1919-1923)

Legua, que por aquellos aos asuma el poder mediante el golpe de estado, vio como un
peligro al joven reaccionario, aquellos aos circulaba a propsito el diario LA RAZN. Legua
busco la manera de desprenderse y en 1919, decidi enviarlo a Europa, especficamente a Italia,
con el cargo de agente de propaganda del Per en el Extranjero. Si bien la salida del pas de
Maritegui no fue violenta, muchos lo han interpretado como una deportacin maquillada.
Tanto Maritegui como Falcn aceptaron voluntariamente, porque constitua para ellos una
oportunidad, de conocer las nuevas ideas revolucionadas que se estaban gestando en Europa.
En Europa, visit muchos pases, hizo su mejor aprendizaje como marxista y fortaleci su
conviccin socialista. Realizo su gira por Austria, Hungra y Checoslovaquia, llegando a la cuna
del socialismo, Alemania, la tierra de Marx y Engels. Donde pudo apreciar en teatros, cafs y

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plazas, los cantos de la Tercera Internacional propiciados por los trabajadores. All tambin, en
Europa, especficamente en Roma conocera a su futura esposa, Ana Chiappe.
En febrero de 1923, inicia su retorno al Per, con todo el fervor ideolgico y la madurez de la
misma que ms adelante le permitirn, la adecuada interpretacin de la realidad peruana.
Al respecto indica Estuardo Nez2: Maritegui afino su espritu en Francia, colmo su
experiencia en Italia y decidi su destino en Alemania. De los tres pases extrajo el contenido de su
experiencia histrica muy reciente y el trasfondo ideolgico de sus grandes teorizantes sociales.
Pulso el fervor renovador de las masas y entrega heroica de sus conductores. Vivi en conjunto la
realidad europea de su poca y extrajo de ella enseanzas y directivas para su futura labor de
orienatdor y lder de cambio social de su pas.
La experiencia europea sirvi adems para que Maritegui afirmara su fe y esperanza en el
destino de amrica
a.3. Retorno al Per y predica del Socialismo (1923-1930)
Esta ltima etapa de su vida es la ms fecunda, tanto por su madurez y lucidez de sus ideas
y lo ms importante la identificacin cada vez mayor con los problemas sociales del pas.
En 1923 retorn al Per y dict magistrales conferencias en la Universidad Popular
Gonzales Prada. En 1924, nuevamente lo traicion la grave enfermedad de su infancia, por lo
que tuvo que amputrsele la pierna derecha, circunstancia que lo postr a una silla de ruedas por
el resto de su vida. Sin embargo, este infortunado hecho no fue impedimento para que Maritegui
persevere con su produccin como intelectual. En septiembre de 1926 fund la revista Amauta,
una de las tribunas intelectuales de mayor relevancia que se public en la Amrica Latina de
aquellos tiempos. Por estos aos (1928 - 1929) tambin public el peridico proletario Labor.
En su actividad como poltico, como marxista y socialista, fund en 1928, el Partido
Comunista del Per y al ao siguiente conform la Confederacin General de Trabajadores del
Per (CGTP). Son stas slo dos obras de su compromiso con la construccin del modelo
socialista para el Per, pues tal como lo expuso en la revista Amauta (1928): No queremos,
ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos
que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo
indoamericano.

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NEZ, Estuardo. La experiencia Europea de Maritegui. Pg. 67.
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El 16 de abril de 1930, cuando apenas tena treinta y seis aos de edad, la muerte detuvo la
ferviente actividad de uno de los ms grandes intelectuales de la historia del Per del siglo XX.

b. Su obra.
En libros, los nicos que public Maritegui en vida fueron:
La Escena Contempornea y
Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana (1928).
En artculos periodsticos, son muchsimos los que escribi para las revistas Mundial y
Amauta, los mismos que ha sido organizados despus de su muerte en sendos volmenes
titulados:
La novela y la vida,
El artista y la poca,
Peruanicemos al Per,
En defensa del Marxismo
Ideologa y Poltica,
entre otros.
Los artculos relacionados con su pensamiento pedaggico, sus editores lo han reunido en un
libro titulado: Temas de Educacin, en donde se exponen un conjunto de temas sobre los rasgos y
problemas de la educacin de su tiempo.

c. Su pensamiento educativo o pedaggico.

Jos Carlos Maritegui hace sus aportes educativos, teniendo como base de interpretacin
cientfica de la sociedad peruana. Y para ello emplea el mtodo dialectico. No es posible explicar su
concepcin sin definir primero su orientacin ideolgica. Maritegui fue un marxista convicto y
confeso tal y como l lo sealaba:
El pensamiento educativo del Amauta es amplsimo y complejo. Por lo que haciendo una
sntesis de sus escritos sobre educacin, se pueden destacar las siguientes tesis: No soy un crtico
imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones,
tengo una declarada y enrgica ambicin: la contribucin a la creacin del socialismo peruano

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Por ello es necesario, comprender primero los soportes ideolgicos en los se funda el amauta.
La educacin se funda en una concepcin del mundo, que se conoce como materialismo dialectico e
histrico. Y en una doctrina o teora poltica llamada el socialismo cientfico. El materialismo
dialectico es una concepcin del mundo que se basa en el todo cual nos rodea es materia, el cual
est en perpetuo movimiento y cambio en conforme a las leyes dialcticas.
Este proceso se distingue en todos los fenmenos y hechos, un desarrollo histrico
multiforme y contradictorio, pero sujeto a las tres principales leyes de la dialctica:
Ley de unidad y lucha de contrarios
Ley de la negacin de la negacin
Ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos
El materialismo histrico trata las leyes ms generales del desarrollo de la sociedad humana,
es el materialismo dialectico aplicado a la sociedad. Segn esta concepcin la sociedad a pasado
por cuatro etapas:
La comunidad primitiva
La sociedad esclavista
La sociedad feudal
La sociedad capitalista
La sociedad socialista (la siguiente)
Teniendo la idea de una sociedad socialista y comunista, la cual reemplazara a la sociedad
capitalista.
Toda sociedad est compuesta por dos elementos fundamentales: la base o la estructura y
la superestructura. En la cual la base est constituida por las relaciones materiales, de produccin
que constituyen la estructura econmica de la sociedad. Sobre la base se constituye la
superestructura que est constituida por el conjunto de ideas polticas, educativas, jurdicas,
filosficas, ticas, entre otros.
Teniendo en cuenta estos conceptos bsicos, la educacin como parte del aparato ideolgico
del estado. Se ubica dentro de la superestructura, siendo necesario para un cambio estructural el
cambio en lavase.
El pensamiento educativo del Amauta es amplsimo y complejo. Por lo que haciendo una
sntesis de sus escritos sobre educacin, se pueden destacar las siguientes tesis:

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c.1. La dependencia de la educacin.

La historia de la instruccin pblica en el Per, segn Jos Carlos Maritegui, es de una
permanente dependencia. Son tres las influencias que ha recibido:
La herencia espaola, la misma que logr un dominio completo;
La efmera influencia francesa y, por ltimo,
La influencia norteamericana, que se prolonga hasta nuestros das.
La herencia espaola:
La educacin que estableci Espaa en Amrica y especficamente en el Virreinato del
Per fue una educacin feudal-colonial. Maritegui lo explic as:
La herencia espaola no era exclusivamente una herencia psicolgica e intelectual.
Era [...] una herencia econmica y social. El privilegio de la educacin persista por la
simple razn de que persista el privilegio de la riqueza y de la casta.
En la colonia existi los grandes contrastes sociales: por un lado, las castas
privilegiadas conformadas por el virrey, el corregidor, el encomendero, el alto clero, etc.; por otro
lado, la clase explotada integrados por los indios, mestizos y negros.
En una sociedad eminentemente clasista, era lgico que la educacin estuviera
reservada slo para los de arriba. La cultura era un privilegio de casta. El pueblo no tena
derecho a la instruccin, sostena.
La influencia francesa:
La repblica, afirma Maritegui- que hered del Virreynato, esto es, de un rgimen
feudal y aristocrtico, sus instituciones y mtodos de instruccin pblica, busc en
Francia los modelos de la reforma de la enseanza....
La enseanza francesa no logr acabar la profunda insercin de la influencia espaola.
Fue impotente para lograr el predominio de las profesiones capitalistas; y ajena tambin, a las
necesidades de la evolucin de una economa nacional. Dej de lado el sector indgena, siendo
incapaz de abordar y, menos an solucionar el problema del indio.
De este modo, a los vicios originales de la herencia espaola se aadieron los defectos
de la influencia francesa que, en vez de venir a atenuar y corregir el concepto literario y retrico
de la enseanza trasmitido a la Repblica por el Virreinato, vino ms bien a acentuarlo y
complicarlo.

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La influencia norteamericana: La penetracin del modelo norteamericano se dio a

travs de la Ley de Instruccin Pblica promulgada en 1920, creada por Manuel Vicente Villarn.
La reforma de 1920 segn Maritegui- seala la victoria de la orientacin preconizada
por el doctor Villarn y, por lo tanto, el predominio de la influencia norteamericana....
Se aborda, pues, con la reforma de 1920, una empresa congruente con el rumbo de la
evolucin histrica del pas. Pero, como el movimiento poltico que cancel el dominio del viejo
civilismo aristocrtico, el movimiento educacional paralelo y solidario a aqul- estaba destinado
a detenerse. La ejecucin de un programa demo liberal, resultaba en la prctica entrabada y
saboteada por la subsistencia de un rgimen de feudalidad en la mayor parte del pas. No es
posible democratizar la enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar,
por ende, su superestructura poltica.

c.2. El problema de la educacin es econmico y social:

Maritegui, al identificar el factor principal que ocasiona el problema de la educacin en el

Per, encontr que tanto lo econmico como lo social determinan los graves problemas que
afectan a la educacin. Entre otras explicaciones, planteo que:

La educacin nacional [...] no tiene un espritu nacional: tiene ms bien un espritu

colonial y colonizador.

En un artculo titulado La Enseanza y la Economa publicado en 1925 en MUNDIAL,

Maritegui argument el tema de la siguiente manera:

El problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo, si no es

considerado como un problema econmico y como un problema social. El error de muchos
reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina
exclusivamente pedaggica. Sus proyectos han ignorado el ntimo engranaje que hay entre
la economa y la enseanza y han pretendido modificar sta, sin conocer las leyes de
aqulla. Por ende, no han acertado a reformar nada sino en la medida [...] que las leyes
econmico-sociales, les han consentido

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Lo econmico y lo social es condicin sine qua non para comprender el problema de la

educacin. Por eso, expuso con gran lucidez que para

... democratizar la enseanza de un pas hay que democratizar su economa y [] su

superestructura poltica.

Es importante entender esto, porque para Maritegui,

la crisis de la enseanza coincide universalmente con una crisis poltica.

En este gran marco, en la Presentacin de AMAUTA, tambin argument:

la flagrante desadaptacin entre proceso educativo y las orientaciones predominantes en

la economa y en la sociedad, acusa la necesidad de un cambio que restablezca el
equilibrio; cualquier esfuerzo enderezado a solucionar aisladamente los problemas de la
educacin ser artificioso y precario, porque la naturaleza de sus causas no es slo
educacional; si los moldes de la educacin deben adecuarse al carcter de la economa y
la superestructura poltica, a fin de servir a su desenvolvimiento y preparar su cambio,
ser malsano efectuar injertos o trasplantes que alteren su unidad orgnica. O dicho de
otro modo, en una secuencia histrica, la crisis de la educacin es reflejo de una crisis
estructural de la sociedad; y slo la superacin de sta crear las condiciones para que
el proceso educativo sea renovado en forma verdaderamente eficaz y estabilizadora.

c.3. La educacin tiene un carcter clasista.

La concepcin que tiene Maritegui con plena conviccin marxista- en torno a la
educacin de su tiempo es que sta tiene un carcter de clase. La escuela de la sociedad
burguesa no es neutral, ni apoltica; tiene una orientacin clasista, en el sentido que representa a
la clase dominante.
La formacin marxista del Amauta hizo que en sus mltiples escritos destaque tal
concepcin de educacin. E aqu algunos extractos sobre esta dimensin de su pensamiento.
En nuestra Amrica, como en Europa y como en los Estados Unidos, la
enseanza obedece a los intereses del orden social y econmico

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La escuela carece, tcnicamente, de orientaciones netas; pero, si en algo no se

equivoca, es en su funcin de escuela de clase
El Estado, cualquier que l sea, -asegura Maritegui-
no puede renunciar a la direccin y al control de la educacin pblica. Por
qu? Por la razn notoria de que el Estado es el rgano de la clase
dominante. Tiene, por ende, la funcin de conformar la enseanza con las
necesidades de esta clase social
La escuela del Estado educa a la juventud contempornea en los principios
de la burguesa.
Las confesiones religiosas han adaptado su enseanza a los mismos
principios.
En todos los conflictos entre los intereses de la clase dominante y el mtodo
o las ideas de la educacin pblica, el Estado interviene para restablecer el
equilibrio a favor de aquella [].
[] Vano es todo esfuerzo mental por concebir la escuela apoltica, la
escuela neutral. La escuela del orden burgus seguir siendo escuela
burguesa.
La enseanza, en el rgimen demo-burgus recalca Maritegui-,
Se caracteriza, sobre todo, como una enseanza de clase. La escuela burguesa
distingue y separa a los nios en dos clases diferentes. El nio proletario, cualquiera que
sea su capacidad, no tiene prcticamente derecho, en la escuela burguesa, sino a una
instruccin elemental. El nio burgus, en cambio, tambin cualquiera que sea su
capacidad, tiene derecho a la instruccin secundaria y superior. La enseanza, en este
rgimen, no sirve, pues, en ningn modo, para la seleccin de los mejores. De un lado,
sofoca o ignora todas las inteligencias de la clase pobre; de otro lado, cultiva y diploma
todas las mediocridades de las clases ricas [...]

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c.4. La educacin no basta para redimir moral y socialmente al indio.

La educacin peruana, conforme era palpable en los tiempos de Maritegui, afrontaba un

grave problema: la educacin del indio. En aquellos aos, la poblacin peruana era
mayoritariamente indgena y estaba excluida de la educacin formal, por tanto era analfabeta. Sin
embargo, para el Amauta, la solucin a este problema no slo es pedaggica, sino que es ms
profundo y complejo.
As reflexionaba este asunto:
El problema del analfabetismo del indio resulta ser un problema que desborda
del restringido marco de un plan puramente pedaggico. Cada da se comprueba
ms que el alfabetizar no es educar. La escuela elemental no redime moral y
socialmente al indio. El primer paso hacia su redencin, tiene que ser el abolir su
servidumbre
El problema tena que ver con la concepcin que las clases dirigentes e incluso el mismo
Estado- manejaban sobre el indio.
En uno de sus escritos lo aclara:
Cuando en sus programas de instruccin pblica el Estado se refiere a los indios,
no se refiere a ellos como peruanos iguales a todos los dems. Los considera como una
raza inferior.
Entonces, era lgico entender porque el problema de la educacin del indio no se
abordaba y se ignoraba.
La educacin del indio, desde la perspectiva de Maritegui, era un problema social y
econmico. La alfabetizacin como solucin pedaggica no trasciende en el indgena, dado que
no contribuye a su bienestar. Las masas populares y campesinas lo adverta Maritegui- vean
sin expectativa su alfabetizacin porque no cambiaba en nada las anacrnicas barreras de la
servidumbre. Por tanto, haba primero que redimir al indio y luego educarle.
Alberto TAURO (2003:29) en el prlogo de Temas de Educacin, explica el problema de
la alfabetizacin del indio de la siguiente manera:
En verdad, la alfabetizacin ha carecido de importancia prctica para el indio, pues
no le franque el aprendizaje aplicable a su mejoramiento econmico, ni fue en su vida un
factor de prestigio local. Por el contrario, las nociones de la lectura y la escritura influyeron

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sobre sus relaciones sociales en forma que puede reputarse como negativa: porque le
conquistaron el ejercicio del sufragio, que agrav su dependencia en cuanto lo meti a los
juegos de los caciques polticos; y porque su aptitud para comparecer en juicios dio
apariencia legal a las apropiaciones territoriales cometidas por los latifundistas en perjuicio
del indgena

c.5. La escuela debe ser nica.

Maritegui, fiel a la tesis marxista de la Escuela nica, estuvo a favor de este tipo de
escuela, ya que
la democratizacin de la enseanza mediante la escuela nica (est) destinada a suprimir
los privilegios de clase. La escuela nica es la primera y la ms esencial de sus
reivindicaciones.
Sin embargo, pensaba que la Escuela nica slo se conseguir en una sociedad ms
humana y justa, porque es muy difcil aplicarla en la nuestra llena de prejuicios y antagonismos.
Las escuelas que funcionan en nuestro pas, existen claras diferencias entre ellas. Por ejemplo,
hay escuelas privadas son exclusivas para los hijos de los pudientes donde estudian con todas
las comodidades (aulas amplias, bibliotecas, laboratorios, salas de cmputo, campos deportivos,
etc.); luego existen escuelas estatales para los hijos del pueblo donde estudian en aulas
precarias, sin el mobiliario adecuado, sin material didctico, etc.
Por eso,
La escuela nica no se llegar sino en un nuevo orden social. Y de que, mientras la
burguesa conserve sus actuales posiciones en el poder, las conservar igualmente en la
enseanza.

c.6. La escuela debe estimular el trabajo.

La educacin del pasado era terica y libresca, donde se haca uso y abuso de la retrica y
del memorismo; no haba inters en dar una educacin dirigida a estimular el trabajo..., porque
se pensaba que el estudio y el trabajo eran actividades incompatibles entre s y por lo tanto, no
se deban asociar. Por eso, defendi la escuela del trabajo como parte de:

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Pensamiento educativo de Jos Carlos Maritegui Realidad educativa

una concepcin fundamental de una civilizacin creada por el trabajo y para el

trabajo.
En la educacin se debe ligar la teora con la prctica. Se debe fomentar la enseanza
activa y pensante, donde los educandos aprendan con las manos y el cerebro. La educacin del
trabajo tiene una motivacin social que permite impulsar una serie de capacidades en los
estudiantes.
Un concepto moderno de la escuela seala Maritegui- coloca en la misma categora el
trabajo manual y el trabajo intelectual. Ninguno debe prevalecer sobre otro. Ambos deben
desenvolverse en forma equitativa en el proceso enseanza-aprendizaje, para lograr la formacin
integral de los alumnos.

c.7. El magisterio es postergado por el Estado.

El Estado peruano a lo largo de la historia ha postergado una y mil veces a todo el
magisterio nacional.
El Estado condena a sus maestros a una perenne estrechez pecuniaria. Les niega
casi completamente todo medio de elevacin econmica o cultural y les cierra toda
perspectiva de acceso a una categora superior, escriba Jos Carlos en 1925.
Sin embargo, Maritegui no slo centraba el problema del magisterio en lo netamente
monetario, sino que lo ubicaba en un contexto ms amplio. A continuacin una citada tomada de
MUNDIAL (1927):
No es la remuneracin miserable lo nico que aleja de la enseanza a los jvenes
que se sienten inclinados al magisterio. Es, en general, la condicin miserable y
humillada del preceptor del Estado, condenado casi siempre, para conservar su
puesto, a renunciar a su dignidad intelectual y espiritual, enrolndose mansamente
en el squito de capituleros de un gamonal omnipotente [].
El problema del preceptorado se enlaza y confunde, por tanto, con el problema
social y econmico. La gran mayora de maestros de esa poca vivan en el
conformismo y la apata.
Carecan de conciencia de clase y menos an tenan una organizacin sindical
que los protegiera de los abusos. Su labor educativa y social dejaba mucho que

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Pensamiento educativo de Jos Carlos Maritegui Realidad educativa

desear, debido a que estaban mal formados y totalmente desactualizados. En

otras palabras, haba una crisis palpable en el magisterio peruano.
La crisis de maestros -afirma el Amauta- ocupa jerrquicamente el primer plano. Sin
maestros autnticos, sin austeros, sin direcciones altas, la juventud no puede andar bien
encaminada. El estudiante de mentalidad y espritu cortos y mediocres, mira en el profesor su
dechado o su figurn; con un profesor desprovisto de desinters y de idealismo, el estudiante no
puede aprender ni estimar una ni otra cosa.

c.8. La Universidad debe reformarse.

Si bien, Maritegui no perteneci formalmente a la Universidad, le correspondi vivir una
poca donde el tema de la Universidad era central. l apoy con mucha firmeza la Reforma
Universitaria. La necesidad de la Reforma no se disimula a nadie. Es una necesidad integral, a la
cual no escapa ninguno de los aspectos materiales ni espirituales de la Universidad
[] En el Per, la enseanza universitaria es una cosa totalmente envejecida y
desvencijada. En un viejo local, un viejo espritu, sedentario e impermeable,
conserva sus viejos, viejsimos mtodos. Todo es viejo es la Universidad
(MUNDIAL, 1928).
Por eso, fue muy severo en su crtica contra el sistema de enseanza predominante en la
Universidad. Cuestion con mucho ahnco la enseanza oligrquica, conservadora y hasta
reaccionaria que se imparta en la Universidad, especficamente en la Universidad de San
Marcos:
Nuestros catedrticos argument Jos Carlos Maritegui-
no se preocupan ostensiblemente sino de la literatura de su curso. Su vuelo
mental, generalmente, no va ms all, de los mbitos rutinarios de su ctedra.
Son hombres tubulares, como dira Vctor Martua; no son hombres panormicos.
No existe, entre ellos, ningn revolucionario, ningn renovador. Todos son
conservadores definidos o conservadores potenciales, reaccionarios activos o
reaccionarios latentes, que, en poltica domstica, suspiran impotente y
nostlgicamente por el viejo orden de cosas.

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Pensamiento educativo de Jos Carlos Maritegui Realidad educativa

La reforma universitaria, lo expona Maritegui:

... tena lgicamente que atacar, ante todo, esta estratificacin conservadora de las
universidades.
La previsin arbitraria de las ctedras, el mantenimiento de profesores ineptos, la
exclusin de la enseanza de los intelectuales independientes y renovadores, se
presentaban claramente como simples consecuencias de la docencia oligrquica.
Estos vicios no podan ser combatidos sino por medio de la intervencin de los
estudiantes en el gobierno de las universidades y el establecimiento de las ctedras y
la asistencia libres.

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Pensamiento educativo de Jos Carlos Maritegui Realidad educativa

CONCLUSIN:

Profundas transformaciones polticas, sociales, econmicas, tecnolgicas y culturales ha registrado

el Per en el marco mundial del sistema globalizado, durante las seis ltimas y largas dcadas que

nos separan de la fecha de la muerte de Jos Carlos Maritegui. En ese lapso de tiempo los

sistemas educativos han cambiado en el Per, su estructura, sus funciones, sus orientaciones y sus

objetivos han sufrido ciertas es- profundas modificaciones. Pese a ello el pensamiento de Jos

Carlos Maritegui, CONSERVA SU LOZANIA Y BRILLANTES Y NOS PLANTEA DESAFIOS

CONCEPTUALES, por ejemplo, acerca de qu debe entenderse por democratizacin de la

enseanza. Su vigencia en muchos casos sorprende, y esto explica que siga constituyendo un jaln

de orejas en la historia del pensamiento crtico-marxista y creador preocupado por el destino del

Per y nuestra Amrica y lo sita en un lugar privilegiado entre la memoria y el futuro.

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Pensamiento educativo de Jos Carlos Maritegui Realidad educativa

BIBLIOGRAFA

MARITEGUI, Jos Carlos. Temas de Educacin. Lima-Per: Ediciones Cultura Peruana,

2003.
MARITEGUI, Jos Carlos Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
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NEZ, Estuardo. La experiencia Europea de Jos Carlos Maritegui. Empresa Edit.
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Enciclopedia Encarta 2011.

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Pensamiento educativo de Jos Carlos Maritegui Realidad educativa

INDICE

EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DE JOS CARLOS MARITEGUI

a. Su biografa. 02
a.1. Edad de piedra (1894-1919) 02
a.2. Aprendizaje en Europa (1919-1923) 03
a.3. Retorno al Per y predica del Socialismo (1923-1930) 04
b. Su obra. 05
c. Su pensamiento educativo o pedaggico. 05
c.1. La dependencia de la educacin. 07
c.2. El problema de la educacin es econmico y social: 08
c.3. La educacin tiene un carcter clasista. 09
c.4. La educacin no basta para redimir moral y socialmente al indio. 11
c.5. La escuela debe ser nica. 12
c.6. La escuela debe estimular el trabajo. 12
c.7. El magisterio es postergado por el Estado. 13
c.8. La Universidad debe reformarse. 14

CONCLUSIN: 16

BIBLIOGRAFA: 17

18