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O CINEMA NA SALA DE AULA:
IMAGENS DA IDADE MDIA NO FILME

CRUZADA, DE RIDLEY SCOTT
Cinema in the classroom: Middle Ages
images on Crusade, by Ridley Scott
Edlene Oliveira Silva*
RESUMO
Este artigo objetiva refletir sobre a utilizao do cinema como recurso
didtico para o ensino de Histria a partir da anlise das representaes
da Idade Mdia no filme Cruzada (Kingdom of Heaven), dirigido por
Ridley Scott, em 2005. Ao estabelecer um dilogo entre as imagens das
Cruzadas na pelcula dirigida por Scott e as vises sobre esse evento
em alguns manuais escolares editados entre o final dos anos de 1990
e 2008, busca-se demonstrar que o filme, ao mesmo tempo em que
refora esteretipos e preconceitos sobre o medievo, pode ser meio
privilegiado de problematizao desses estigmas e de construo do
conhecimento histrico.
Palavras-chave: cinema; ensino de Histria; Cruzadas; Idade Mdia;
livro didtico.
ABSTRACT
This article reflects on the use of cinema as a teaching resource for the
teaching of history, taking as a object the representations of the movie
Kingdom of Heaven, directed by Ridley Scott in 2005. By establishing
a dialogue between the images of the Crusades in the film directed by
Scott and visions about this event in some textbooks published between
the late 1990s and 2008, it aims to demonstrate that the film, while rein-
forcing stereotypes and prejudices about the Middle Ages, can be as well
used to question these stigmas and to construct historical knowledge.
Key-words: cinema; teaching History; Crusades; Middle Ages; textbook.
*
Professora Adjunta do Departamento de Histria da Universidade de Braslia.
Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 57, p. 213-237, jul./dez. 2012. Editora UFPR
214 SILVA, E. O. O cinema na sala de aula: imagens da Idade Mdia no filme...
Atualmente os livros didticos so o principal veculo de divul-

gao do conhecimento histrico nas escolas (FONSECA, 2003, p. 49). O
contato direto com outras referncias documentais, escritas ou imagticas,
como, por exemplo, as narrativas flmicas, constitui ainda espao lacunar
no ensino de Histria.
O manual escolar utilizado em sala de aula como recurso didtico
exclusivo reflete uma prtica educacional que limita a aprendizagem do
aluno interpretao de uma nica referncia histrica, negando ao estu-
dante a capacidade de leitura crtica das novas formas de linguagens que a
sociedade contempornea oferece.
Vivemos numa poca em que as mdias visuais exercem uma in-
fluncia considervel nas relaes sociais. Primeiro, o cinema, mais tarde
seu rebento eletrnico, a televiso,
se tornaram no sculo XX o principal meio para transmitir as

histrias que nossa cultura conta para si mesma quer elas se
desenrolem no presente ou no passado, sejam elas factuais,
ficcionais ou uma combinao das duas coisas. Filmes, minis-
sries, documentrios de grande bilheteria so gneros cada
vez mais importantes em nossa relao com o passado e para
nosso entendimento da histria. Deix-los de fora da equao
quando pensamos o sentido do passado significa nos condenar
a ignorar a maneira como um segmento enorme da populao
passou a entender os acontecimentos que constituem a histria
(ROSENSTONE, 2010, p. 17).
Na busca de novos caminhos para o ensino da Histria, o filme

revela-se um recurso pedaggico com grande potencial explicativo. Desde
quando passaram a ser usadas como indcios para a escrita do historiador
(LE GOFF, 1990, p. 28), as narrativas flmicas tm sido consideradas no
como meras confirmaes do contedo histrico transmitido em sala de
aula no sentido de que o filme reproduziria a realidade , mas como
representaes do real e produtos cujas significaes so socioculturais.1
1 Denise Jodelet (2001) destaca que as representaes so formas de conhecimento social-

mente compartilhadas que, associadas ao imaginrio, do sentido ao mundo social, orientando e organizando
as condutas e as comunicaes sociais. Elas se manifestam como elementos cognitivos, determinando
SILVA, E. O. O cinema na sala de aula: imagens da Idade Mdia no filme... 215
Entretanto, o cinema precisa ser mais explorado no ensino de Histria e,

consequentemente, na formao do professor, tendo em vista que os docentes
ora aparecem priorizando o documento escrito, ora trabalhando os filmes de
maneira inadequada. Apesar de o historiador utilizar diversos tipos de fontes
em suas pesquisas, sua formao continua voltada, em grande medida, para
a anlise de documentos escritos.
O filme como fonte histrica na sala de aula:

possibilidades de abordagem
Todo filme uma fonte histrica, sempre uma narrativa que nos
informa sobre certa sociedade e sua viso de mundo:
No importa se o filme pretende ser um retrato, uma intriga

autntica, ou pura inveno, sempre estar sendo produzido
dentro da Histria e sujeito s dimenses sociais e culturais
que decorrem da Histria isto independe da vontade dos
que contriburam e interferiram na sua elaborao (BARROS,
2008, p. 56).
Nesse sentido, o filme constitui uma fonte privilegiada, um do-

cumento-monumento que precisa ser problematizado devido ao seu largo
alcance na sociedade contempornea. Os filmes assim como outras formas
de narrativas tambm podem ser vistos como o resultado do esforo das
sociedades histricas para impor ao futuro voluntria ou involuntariamente
determinada imagem de si prprias (LE GOFF, 1992, p. 548).
Outra dimenso importante das narrativas flmicas a sua ao
como agente histrico na construo do imaginrio. Nesse sentido, um as-
pecto que se coloca como de mximo interesse para o professor/historiador
conceitos, comportamentos, imagens, definindo identidades pessoais e coletivas, projetando valores e

aspiraes sociais. o duplo movimento das representaes sociais, fazendo com que sejam uma forma
de interpretao de conhecimentos e comunicao, mas igualmente de produo e elaborao de saberes.
o reconhecimento das relaes entre cinema e poder. Os filmes, muitas

vezes, foram utilizados como instrumento de doutrinao e glorificao
de determinados regimes polticos. Segundo Jorge Nvoa (2008, p. 25), o
cinema produzido com o intuito de dominao ideolgica cria e manipula
as evidncias, elaborando uma realidade que quase nunca coincide objeti-
vamente com o momento histrico que pretende traduzir. Exemplos desse
processo so as pelculas produzidas pelo nazifascismo, pelo stalinismo e
pela indstria cinematogrfica norte-americana na poca da guerra fria e em
perodos de conflitos estratgicos. No Brasil, podemos pensar nas produes
das dcadas de 1930 e 1940 ligadas aos ideais do Estado Novo. Por outro
lado, o cinema tambm pode ser agente de conscientizao, de resistncia,
porque, em alguns casos, conseguiu se manter autnomo em relao aos
poderes estabelecidos, atuando como uma espcie de contrapoder ou con-
tracultura (BARROS, 2008, p. 50).
Alm de entender o cinema como veculo de legitimao das ide-
ologias das classes dominantes ou como fator de resistncia, cabe pensar
sobre as formas de recepo, ou seja, em como os indivduos atribuem
sentidos prprios s narrativas cinematogrficas. A capacidade subjetiva
de ressignificar e de subverter os sentidos/significados no pode ser subes-
timada, j que o sujeito no deve ser compreendido simplesmente como
receptculo passivo das mensagens veiculadas, seja pelos livros, seja pela
TV, por propagandas, filmes etc.
Outro aspecto importante para as reflexes que envolvem cinema
e ensino de Histria refere-se s tenses entre fico cinematogrfica e dis-
curso historiogrfico, especialmente quando se trabalham filmes histricos.
Alguns historiadores explicitam a preocupao com a fidedignidade desse
gnero flmico, como Louis Gottschalk, quando afirma que nenhuma pel-
cula de natureza histrica deve oferecer-se ao pblico at que um reputado
historiador a tenha criticado e corrigido (apud NVOA, 2008, p. 27).
Sabe-se que a veracidade histrica no um dos critrios que le-
vam o grande pblico a uma sala de projeo, nem se configura como uma
imposio para a linguagem cinematogrfica, mas relevante que historia-
dores e professores discutam a fidedignidade dos filmes histricos, alm de
imagens, valores, conceitos, comportamentos e identidades, que informam
sobre o passado e o presente. O filme histrico trabalha com acontecimentos
e personagens que foram ou so reais e que esto documentados; portanto,
ainda que o cinema tenha a liberdade para criar sua prpria realidade, o
diretor no pode se furtar a algum compromisso com o passado que repre-
senta em sua obra.
Pesquisadores e docentes, ao usar o filme em sala de aula, devem se
perguntar se a pelcula selecionada auxilia ou no a compreender o perodo
ao qual se refere, bem como o contexto em que foi produzida.
Nesse caso, podem fundamentar suas anlises na documentao e
na historiografia relativa ao tema ou poca sobre a qual versa a pelcula.
Essa postura no exclui a necessidade de se discutir as mltiplas vises a
respeito do passado/presente, comparar pontos de vista sobre o passado,
entender a historicidade da produo e a difuso do conhecimento histrico.
Isso no significa ainda exigir do filme verdades acerca do passado
(coisa que nem ns historiadores damos conta de fazer), mas pensar como
o passado est sendo contado na tela, problematizando o efeito de real
que o cinema constri no imaginrio coletivo. O filme no apenas fornece
uma imagem do passado, mas quer que voc acredite piamente naquela
imagem mais especificamente nos personagens envolvidos nas situaes
histricas representadas (ROSENSTONE, 2010, p. 34). Os efeitos de reali-
dade criam no espectador a sensao de empatia entre ele, a histria narrada
e os personagens. No caso especfico de filmes histricos, baseados em
eventos que objetivamente aconteceram, estes podem produzir um efeito
de real, pois, ao apresentarem eventos do passado de um modo encadeado
e explicativo, do materialidade a esse passado (ROSSINI, 2006, p. 117).
O cinema e, mais recentemente, a televiso e a internet so grandes
produtores e catalisadores da memria coletiva. Eles do forma e contedo
s imagens sobre o passado, sendo importantes na criao do significado
histrico. Por essa razo,
importante observar o modo como o passado pode ser mobili-

zado e ressignificado para falar do presente. Afinal, a memria
coletiva no apenas retrospectiva, mas tambm prospectiva. A
memria d uma perspectiva para a interpretao das nossas ex-
perincias no presente e possveis cenrios do que vir a seguir
ou do que desejamos que seja o futuro. (ROSSINI, 1999, p. 24).
As vantagens da adoo do cinema em sala de aula so mltiplas,

pois os filmes podem estimular o aluno a analisar o mundo das representa-
es miditicas e imagticas, fazendo com que ele entenda que a produo

do conhecimento histrico no se restringe aos livros didticos e sala
de aula. Aps a prtica de anlises flmicas, provvel que o aluno seja
capaz de lanar um olhar mais aguado e crtico quando for ao cinema ou
assistir a um filme na TV. A obra cinematogrfica possui um grande poder
de desenvolver a capacidade imaginativa e crtica do educando, pois a inter-
pretao flmica jamais uma descrio literal, j que instiga a criatividade
e a percepo do observador, ultrapassando os comandos ou as diretrizes
traadas pelo educador.
Seu uso nas escolas, entretanto, requer do docente certo conheci-
mento das especificidades da linguagem cinematogrfica, das abordagens
das relaes entre Cinema e Histria, e demanda que o filme seja perce-
bido como um documento que exige mtodo, recortes, seleo de temas,
estabelecimento de objetivos e adequao s situaes plurais de ensino e
aprendizagem. Acerca do uso do cinema como recurso didtico, os Par-
metros Curriculares Nacionais (PCN) apontam:
Um filme abordando temas histricos ou de fico pode ser

trabalhado como documento, se o professor tiver a conscincia
que as informaes extradas esto mais diretamente ligadas
poca em que a pelcula foi produzida do que a poca retratada.
preciso antes de tudo ter em mente que a fita est impregna-
da de valores, compreenses, vises de mundo, tentativas de
explicao, de reconstituio, de recriao livre e artstica, de
insero de cenrios histricos construdos intencionalmente
ou no pelos seus autores, diretores, produtores, pesquisadores,
cengrafos etc. (BRASIL, 1998, p. 88).
Boa parte do conhecimento histrico construdo pelos alunos ocorre

em ambientes extraescolares, da a importncia e a atualidade das pesquisas
que proponham que a academia e a escola discutam e assumam as fontes
miditicas como linguagem relevante para a difuso e eficcia dos saberes
histricos, analisando objetos e contedos que invariavelmente formam o
imaginrio coletivo.
Isso implica o entendimento das especificidades e complexidades
das imagens flmicas, sua linguagem, seus limites e possibilidades, mas
tambm a ampliao da formao de professores capacitados para lidar
com as fontes audiovisuais, capazes de tornar a escola aquilo que ela se

nega a ser e que poderia transform-la em algo vvido e fundamental: uma
instituio ativamente participante na construo da cultura, e no apenas
repetidora e divulgadora de conhecimentos massificados, muitas vezes j
deteriorados, defasados.
Passado-presente: o filme Cruzada nos

bancos escolares
As Cruzadas se apresentam como um dos temas mais revistos pela

historiografia e pelo cinema, entre outros motivos, pela sua atualidade. Nessa
perspectiva, a anlise do filme Cruzada permite compreender aspectos da
sociedade medieval, ao mesmo tempo em que coloca os alunos em contato
com problemas do presente, como recorda o medievalista Ricardo Costa
(2010):
[...] recentemente, a Sua disse no aos minaretes islmicos.

O presidente da Frana (pas com mais de seis milhes de mu-
ulmanos) pede que o Isl se inclua suavemente na cultura da
civilizao europia [Nicolas Sarkozy veio a pblico defender o
referendo suo e, em maio de 2010, foi apresentado um projeto
de lei ao Conselho de Ministros para interditar o uso do vu
integral (burqa) nos espaos pblicos em Frana]. A Questo
Palestina ainda tema crucial nas relaes internacionais, e o
Estado de Israel continua a provocar intensos debates polticos.
Diante desse quadro mundial, o tema medieval das cruzadas
no poderia ser mais atual. Todas as questes que envolvem o
conflito e o choque das Trs Religies do Livro fazem com que
a Idade Mdia seja constantemente revisitada, e suas solues
rediscutidas. (COSTA; BLASCO VALLS, 2010).
provvel que a escolha de Ridley Scott em filmar Cruzada rela-

cione-se com a intensificao gradativa dos embates entre rabes e judeus
no incio do sculo XXI e com o envolvimento cada vez maior de pases
ocidentais e da comunidade internacional no conflito, o que reacendeu as

discusses sobre as suas origens histricas.
Cabe ressaltar que a pelcula de Scott foi lanada em 2005, depois
dos atentados de 11 de setembro de 2001 em Nova Iorque, quando as Torres
Gmeas foram destrudas por radicais muulmanos.
Esse fato colocou o terrorismo, associado ao isl, no centro dos
debates dos noticirios de jornais e TVs de todo mundo. Na poca, o presi-
dente estadunidense George W. Bush props uma cruzada contra o mal
do oriente, organizando uma guerra entre norte-americanos e afegos em
nome da defesa da segurana, da liberdade e da democracia. Em resposta,
Osama Bin Laden utilizou o discurso de Bush para afirmar que os Estados
Unidos realizavam no Afeganisto uma cruzada contra os muulmanos.
Bush foi criticado por usar o vocbulo cruzada, ligado histori-
camente intolerncia religiosa crist e luta sangrenta do bem contra o
mal, da civilizao versus a barbrie, princpios incompatveis com a
postura de um dirigente de um Estado laico. O presidente pediu desculpas
comunidade internacional e consagrou o termo guerra ao terror para
referir-se s medidas tomadas contra a ofensiva dos radicais islmicos.
O fato de o termo cruzada ter uma carga de sentido nociva e viva
na memria dos muulmanos pode dar a medida de como o episdio foi
violento e marcou o imaginrio das naes islmicas. Em sua obra sobre
a viso rabe das Cruzadas, Amin Maalouf destaca que, em pleno sculo
XX, para os palestinos, elas ainda remetem perseguio e ao massacre
da cultura oriental por parte do mundo ocidental e a todo tipo de aes
combativas contra a sociedade judaico-crist:
Num mundo perpetuamente agredido, no se pode impedir a

emergncia de um sentimento de perseguio, que toma, entre
alguns fanticos, a forma de uma perigosa obsesso: no se
viu, a 13 de maio de 1981, o turco Mehemet Ali Agca atirar no
Papa aps ter explicado numa carta: Decidi matar Joo Paulo
II, comandante dos cruzados. Alm desse ato individual, est
claro que o Oriente rabe v sempre no Ocidente um inimigo
natural. Contra ele, todo ato hostil, quer seja poltico, militar ou
relativo ao petrleo, no passa de desforra legtima. E no se
pode duvidar de que a ruptura entre esses dois mundos data das
cruzadas, vistas pelos rabes, ainda hoje, como uma violao.
(2001, p. 245).
Percebe-se que a expresso utilizada com frequncia por mu-

ulmanos para se referirem aos inimigos ocidentais. Em 1998, Osama Bin
Laden publicou uma declarao da Frente Islmica Mundial para a Guerra
Santa contra Judeus e os Cruzados no jornal rabe Al-Quds al-Arabi, de
ampla circulao em Londres. Assinado por outros lderes islmicos radicais
do Egito e do Paquisto, o documento condenava a presena militar norte-
-americana na Arbia Saudita, as sanes contra o Iraque e a ocupao de
Jerusalm pelos israelitas, conclamando todos os muulmanos a participa-
rem da jihad global contra o Ocidente:
Matar americanos e os seus aliados, tanto militares como civis,

um dever individual de todos os muulmanos, e devem faz-
-lo em qualquer pas onde seja possvel, at Meca e Jerusalm
estarem libertas e os exrcitos infiis terem partido das terras
do Islo. (ALMEIDA, 2004, p. 11).
Tamanho dio pode ser reflexo direto da participao ocidental na

Guerra do Golfo de 1990, considerada um dos maiores massacres da histria
do Oriente Mdio, vitimando cerca de 100 mil soldados muulmanos. Grosso
modo, pode-se dizer que o 11 de setembro liga-se s memrias e conse
quncias histricas da Guerra do Golfo, da criao do Estado de Israel e dos
de conflitos entre cristos, judeus e muulmanos originados nas Cruzadas.
As Cruzadas deixaram profundas marcas histricas e serviram para
afastar cada vez mais o mundo oriental e o ocidental, criando barreiras e
preconceitos que se enraizaram nos dois lados e que se mantiveram pelos
sculos seguintes [...]. Barreiras e preconceitos que ajudam a explicar alguns
importantes problemas internacionais da atualidade (FRANCO JNIOR,
1999, p. 77).
Dessa forma, utilizar criticamente nas escolas uma produo
hollywoodiana como Cruzada possibilita ao docente por meio de um po-
deroso veculo de comunicao de massa que atinge classes sociais distintas
e influencia o imaginrio coletivo ampliar a pesquisa e a anlise histricas
na sala de aula, estimulando os alunos a ler, interpretar e diferenciar lingua-
gens, tornando-os sujeitos crticos situados no seu tempo.
certo que, desde seu surgimento, a indstria cinematogrfica
cristalizou imagens simplistas e equivocadas de vrios povos, consagran-
do uma concepo etnocntrica do mundo. Tambm, pelos altos custos

de realizao, o cinema atende a uma lgica de mercado que requer a
garantia de retorno certo, da a adoo de temas histricos com narrativas
comerciais ou palatveis perpassadas de invenes, criaes e distores
que destoam dos saberes historiogrficos. Entretanto, o cinema vem se
tornando, cada vez mais, um termmetro que reflete o contexto mundial,
por promover debates de temas que problematizam, em alguma medida, a
realidade contempornea.
A superproduo Cruzada, lanada em 2005 pelo j consagrado
cineasta ingls Ridley Scott, apresenta uma Idade Mdia que reproduz cli-
chs sobre o perodo; todavia, tem o mrito de desconstruir outros tantos.
No pretendemos esgotar as possibilidades de diferentes leituras do filme
Cruzada. A inteno aqui no fazer um estudo exaustivo da obra de Scott,
mas problematizar como a pelcula pode ser usada no ensino de Histria
para a compreenso da mentalidade medieval, a partir da seleo de algumas
cenas e passagens do filme que tratam das representaes da Igreja, dos
templrios, da participao das mulheres nas Cruzadas e da importncia da
religio no imaginrio do medievo.
O filme ambientado no final do sculo XII (1184), aps a deno-
minada Segunda Cruzada (1147-1149) e antes do incio da Terceira (1189)
e gira em torno da reconquista, pelo sulto Saladino, de Jerusalm, tomada
pelos cristos, em 1099, durante a Primeira Cruzada. Na histria, o perso-
nagem principal Balian, um jovem ferreiro francs que guarda luto pela
morte de sua esposa e de seu filho, quando recebe a inesperada visita de seu
pai, Godfrey de Ibelin, um conceituado Baro da Corte do Rei de Jerusalm,
Balduno IV, que dedica sua vida a manter a paz na Terra Santa e convida o
filho para segui-lo. Os dois partem para Jerusalm, mas, no caminho, sofrem
uma emboscada e Godfrey morre, deixando para o jovem terras e um ttulo
de nobreza. Em Jerusalm, Balian toma posse de sua herana e torna-se
amigo do Rei e do conselheiro real Tiberas, que, no filme, o artfice da
poltica de convivncia pacfica entre cristos e muulmanos, esses ltimos
representados por Saladino. No decorrer da trama, o ex-ferreiro acaba por
se apaixonar e manter um relacionamento com a princesa Sibylla, a irm
do Rei, casada com Guy Lusignan, mostrado na pelcula como um homem
ambicioso e prepotente, que se torna monarca aps a morte de Balduno IV e
conduz o reino a desastrosas guerras com Saladino. O grande vilo da trama
Reynald de Chatillon, cavaleiro da Ordem dos Templrios, responsvel

pelo ataque a uma caravana muulmana, fato que levou ao rompimento da
trgua construda por Balduno IV e consequente investida de Saladino
contra Jerusalm. Balian, aps a priso do soberano Guy Lusignan e a
morte de Reynald por Saladino, assume a defesa de Jerusalm. O cerco da
cidade santa culmina com a derrota dos cristos e com o retorno de Balian
Frana na companhia de Sybilla.
Histria versus Hollywood
Um primeiro aspecto a ser questionado a diviso das Cruzadas,

presente no somente no filme de Scott. Nos manuais escolares, elas so
classificadas sempre em oito expedies. Alguns autores de livros didticos
investigados na pesquisa utilizaram essa diviso, assumindo-a como uma
verdade histrica: Piletti e Piletti, 2001, p. 172 e 2005, p. 43; Dreguer e
Toledo, 2006, p. 43-45; e Projeto Ararib, 2007, p. 80.
Para Regine Pernoud, as oito Cruzadas, entre as sete maravilhas
do mundo e as nove musas da Antiguidade, representa uma concepo in-
fantil da histria, uma classificao sem qualquer realidade (1993, p. 24).
Segundo a historiadora, a quantidade de pequenas expedies foi imensa e
havia um fluxo ininterrupto de pessoas que peregrinaram constantemente
para a Terra Santa. Dessa forma, tais eventos no podem ser divididos em
blocos separados e estanques.
Outro ponto a se destacar que o ttulo original do filme, Kingdom
of Heaven, mais adequado ao imaginrio medieval do sculo XII, j que
os textos do perodo falam em peregrinao, guerra santa, expedio
da cruz e passagem. A expresso Cruzada somente passa a ser adotada a
partir do sculo XIII, derivada do fato de seus participantes considerarem-se
soldados de Cristo marcados com o sinal da cruz e por causa disso usarem
uma cruz bordada na roupa (FRANCO JNIOR, 1999, p. 5).
A imagem das Cruzadas como expedies armadas dirigidas a
Jerusalm com o objetivo de libertar o Santo Sepulcro das mos dos muul-
manos deve tambm ser relativizada. Essa concepo encontra-se em obras
didticas, inclusive entre especialistas no assunto, como Alain Demurger
(2002, p. 22). Entretanto, o movimento cruzadstico no se limitou Terra

Santa, tendo percorrido a Espanha e o nordeste europeu contra os blticos
e os eslavos, em seguida contra os herticos e mesmo contra os inimigos
polticos do papado (CARDINI, 2002, p. 480). um evento complexo, que
se direcionou para vrias regies, combatendo os inimigos da f crist,
onde estivessem os muulmanos, na Pennsula Ibrica ou no sul da Frana
(no caso da luta contra os ctaros ou albigenses).
No manual didtico de Nelson Piletti e Claudino Piletti, as Cruza-
das so retratadas como uma espcie de guerra santa empreendida pelos
catlicos contra os muulmanos que dominavam Jerusalm (2001, p. 170).
A ideia das Cruzadas como expedio puramente militar, associada ao uso
em profuso de imagens de cavaleiros armados, est ainda no livro escolar
de Dreguer e Toledo (2006, p. 43).
Todavia, Jos Roberto Mello defende que as Cruzadas no foram
arquitetadas deliberadamente pela Igreja, mas brotaram espontaneamente,
frutos da conjugao de velhas tendncias e circunstncias novas na evolu-
o histrica do Ocidente europeu cristo no final do sculo XI (1989, p. 6).
J Pernoud (1993) as entende como um grande movimento de peregrinao
Terra Santa, no qual o guerreiro ou qualquer indivduo que combatesse era
recompensado com a indulgncia depois da luta, estendida s suas esposas,
caso permanecessem fiis aos seus maridos.
A peregrinao tinha a funo de purgar os pecados, obter a salva-
o, curar doenas, cumprir promessas, agradecer as graas alcanadas ou
simplesmente simbolizar a f do indivduo. A trajetria do peregrino assu-
mia um sentido expiatrio e funcionava como uma espcie de penitncia:
quanto mais obstculos uma peregrinao colocasse, mais o peregrino
estaria purificando os seus pecados (FRANCO JNIOR, 1999, p. 23).
Sobre a primeira cruzada (1096), Ana Comnena, filha do impe-
rador Aleixo, relata que foi
[...] um movimento conjunto de homens e mulheres tal como

ningum se lembra de ter algum dia visto semelhante: as pessoas
mais simples se sentiam realmente impelidas pelo desejo de
venerar o Sepulcro do Senhor e de visitar lugares santos. [...]
Esses homens tinham um ardor e impulso que todos os cami-
nhos ficaram cobertos deles; os soldados eram acompanhados
por uma multido de gente desarmada mais numerosa do que
gros de areia e do que estrelas, carregando palmas e cruzes

nos ombros (apud PERNOUD, 1993, p. 19).
No trecho percebe-se o nmero extraordinrio de pessoas que havia

tomado a cruz como seu smbolo, costurando-a em suas vestes, e que nem
todos eram cavaleiros armados, a maioria era gente simples e camponeses
em busca de perdo ou de melhores condies de vida.
No filme de Scott e nos manuais didticos pesquisados, a participa-
o de mulheres e crianas nas Cruzadas silenciada. Usualmente, as ima-
gens atuais que as Cruzadas evocam so de tropas marchando, comandadas
por chefes militares, homens que deixam suas famlias para trs. Porm,
essas representaes se chocam com a documentao da poca, que revela
que muitos cavaleiros e homens do povo costumavam levar esposa e filhos
nas peregrinaes. Eram famlias e linhagens inteiras que deveriam se insta-
lar e permanecer em Jerusalm: uma multido incomensurvel de homens
com mulheres e crianas (Ana Comnena apud PERNOUD, 1993, p. 25).
H ainda relatos de que mulheres pegaram em armas para libertar
Jerusalm:
Muitas mulheres participam [das Cruzadas], e isso parece

natural a todos. Algumas no hesitam em envergar a cota de
malha, o capacete e em manejar a espada, como as esposas dos
normandos [...]. A maioria delas serve como auxiliar ao invs
de combatente, ocupando atividades como servir gua e cuidar
dos feridos, mas a dama sempre parte junto com o cavalheiro.
(PERNOUD, 1993, p. 32).
Admitir a atuao das mulheres nas Cruzadas, portanto, seria

desconstruir uma imagem patriarcal muito forte, associada ao movimento
cruzado, um empreendimento construdo e perpetuado com um acentuado
sentido blico (leia-se masculino).
No incio do filme, Balian amarga o suicdio de sua mulher aps o
falecimento do filho. Na cena, ela decapitada e despejada em uma vala
fora da cidade, prtica comum, pois no medievo acreditava-se que cortar a
cabea do suicida o impedia de voltar ao mundo dos vivos para assombrar
as pessoas (ver DELUMEAU, 1993, p. 94). A quem cometia suicdio era
negado um enterro digno em cemitrios cristos, por ser este considerado

um ato demonaco.
Em certa parte do filme, durante o cerco de Saladino a Jerusalm,
Balian questiona: Lutamos por uma ofensa que no cometemos contra
aqueles que no estavam vivos para serem ofendidos. O que Jerusalm?.
Essa pergunta, ao mesmo tempo complexa e reveladora, pode servir para
o professor trabalhar em sala de aula as mltiplas identidades da chamada
cidade sagrada. Sagrada para os cristos, por ser o local de crucificao e
ressurreio de Jesus Cristo; para os judeus, por ter abrigado os dois primei-
ros grandes templos do judasmo, erguidos respectivamente por Salomo e
Herodes; e para os muulmanos, por ser onde Maom ascendeu ao Paraso.
Ao lado de Roma, Jerusalm era um dos principais destinos de
peregrinao do medievo, local de fundao da primeira comunidade crist
onde se encontra o Santo Sepulcro. No perodo das Cruzadas, era consi-
derada o umbigo do mundo, ideia fundamentada nas narrativas bblicas:
Foi esta cidade de Jerusalm que eu situei em meio aos povos e em torno
dela as naes (Ezequiel, 5:5). A peregrinao para Jerusalm era quase
obrigatria e todo cristo verdadeiro deveria faz-la pelo menos uma vez
na vida. Tambm se configurava como uma das mais difceis. Percorrer
cinco mil quilmetros at a Terra Santa era uma aventura cheia de riscos,
sobretudo no contexto das Cruzadas.
A despeito dos perigos e do custo altssimo da viagem, Balian parte
em sua jornada espiritual a fim de obter redeno ou recompensas materiais,
ainda que isso significasse a morte, o que ocorreu com milhares de pessoas
durante as Cruzadas. Aps perder o pai e herdar seus bens, assume o ideal
paterno na busca por um mundo melhor como jamais visto. Um reino de
conscincia, ou seja, de convvio tolerante em Jerusalm, apaziguando
os conflitos entre cristos, muulmanos e judeus. A tolerncia tambm o
lema do rei de Jerusalm, Balduno IV, um monarca cristo que no filme
caracteriza-se por usar uma mscara metlica que esconde seu rosto marcado
pela lepra. O principal interesse de Balduno, Balian e seus seguidores
manter a paz em Jerusalm, numa espcie de fraternidade e convivncia
pacfica, evitando a guerra contra Saladino.
interessante que Scott tenha sublinhado uma perspectiva no
pejorativa dos cruzados, em diversos personagens, como Godfrey de Ibelin,
Balian, Balduno IV, entre outros homens que destoam da viso rude e su-
perficial retratada nos manuais escolares investigados. Um exemplo basilar

est na anlise de uma iconografia medieval registrada no livro dos Piletti.
Os autores apresentam uma imagem do sculo XIII, de Mario Sanudo, que
retrata a luta entre rabes e cavaleiros cristos, e a comentam da seguinte
maneira: A imagem nos conta que, em vez de pregar, os cristos faziam
guerra; em vez de converter, condenavam pena de morte (2005, p. 46),
ou seja, em vez de suscitar a subjetividade e a capacidade interpretativa do
educando, os autores manipulam a leitura imagtica, impondo uma nica
possibilidade de l-la. Em seu livro didtico, Schmidt refletindo sobre o
significado das Cruzadas assevera:
Em 1099, depois de violentos combates, tomaram a cidade, mas

o triunfo da expedio crist foi diablico, os europeus mataram
e roubaram milhares de rabes (p. 53) [...] os cristos tinham
todos os motivos para odiar os rabes. Raiva misturada com
admirao e inveja diante de um inimigo sofisticado, que
sabia muitas coisas que os europeus desconheciam (grifos
meus, 1999, p. 53).
Nessas passagens de manuais distintos, percebe-se uma tendncia a

diabolizar os cruzados, vistos simploriamente como assassinos sanguinrios
e at invejosos. A complexidade da esfera religiosa no mundo medieval no
foi discutida, dificultando ao aluno compreender que, em um Estado no
laico, guerra e religio podem caminhar de mos dadas. O cruzado unia as
funes de guerreiro e missionrio religioso, em nome de um ideal maior
e transcendente, que era a defesa da Cristandade:
[...] O sentido da transcendncia arrancava o indivduo da sua

condio particular [...] para impulsion-lo rumo a um ideal
absoluto, tal como uma terra santa a ser libertada, uma igreja a
ser construda, ou ento, com obstinada candura, um herege a
ser queimado vivo. (MARCHI, 1991, p. 39).
Outro mrito de Scott apresentar os muulmanos de forma dig-

na, sem apelar para esteretipos de selvageria e barbrie, to presentes no
imaginrio Ocidental. Saladino e seus seguidores so representados como
guerreiros honrados e corajosos, que lutam por um ideal to nobre quanto

o dos cristos. Registros histricos confirmam a fama de Saladino como
um grande lder e estrategista, destemido na batalha, mas investido de um
cdigo de honra que respeitava os adversrios. A cena em que ele fornece
gua com gelo para aliviar o sofrimento do Rei cruzado Guy Lusignan
baseada em um acontecimento real (MAALOUF, 2001, p. 181) e explicita
um cdigo de conduta dos mulumanos pelo qual no se pode matar um rei
ou prisioneiro a quem se oferece gua e comida. No filme, Saladino assassina
Reynald de Chatillon, o templrio, justificando: Eu no te ofereci nada!.
Nesse ponto, a histria e a narrativa de Cruzada no conflitam. Segundo
documentos histricos, aps a batalha de Hattin, Chantillon foi aprisionado
e morto pelo prprio sulto (MAALOUF, 2001, p. 81).
No entanto, preciso fazer algumas ponderaes sobre o discurso
de tolerncia e de conciliao no filme porque no corresponde ao signifi-
cado da cultura medieval, evidenciando mais uma projeo do presente no
passado. No documentrio (Histria versus Hollywood, DVD, Cruzada),
Scott afirma que preciso olhar para o passado para enxergar um futuro
diferente, o que confirma a inteno do diretor de passar uma mensagem
pacificadora entre os povos ao construir uma Jerusalm to plural e tolerante.
O cinema, como uma indstria que tem como funo gerar lucro,
faz um filme hollywoodiano de grande oramento como Cruzada no ser
uma obra que tenciona induzir o espectador comum a reflexes profundas.
O tempo acelerado da narrativa e os dilogos simples no estimulam a
contemplao da imagem e maiores especulaes filosficas sobre a narra-
tiva. Entretanto, qualquer abordagem histrica cinematogrfica passvel
de ser analisada e ressignificada, a depender do olhar que se lana sobre
ela. aqui que o papel de mediador do docente entra, problematizando
as representaes presentes na tela e estimulando o aluno a question-las.
O professor pode, por exemplo, trabalhar didaticamente o filme de
Scott, fazendo uma anlise comparativa entre conflitos polticos existentes
na disputa pelo domnio de Jerusalm na Idade Mdia e na atualidade. No
filme, Scott acaba reduzindo a problemtica a embates entre mulumanos,
templrios e cristos, concluindo que todos os lados tm suas razes, exceto
os templrios, vistos superficialmente como desordeiros que manifestavam
violncia gratuita. No se toca na questo dos judeus, tambm alvos de forte
perseguio por parte dos cruzados, vtimas de batismos forados, saques e
massacres de comunidades inteiras. (POLIAKOV, 1979, p. 36).
Esse discurso nivelador comum nos dias de hoje, quando se trata

da anlise dos conflitos entre Israel e Palestina. Tal argumento desemboca
numa falsa simetria e faz parecer que cristos, judeus e muulmanos tm
os mesmos direitos e oportunidades na disputa pelo controle poltico
da regio, sem considerar o apoio explcito dos Estados Unidos s causas
judaicas e a fora poltica da Igreja, que confere proteo aos cristos, em
detrimento da perseguio imposta aos muulmanos.2 A subalternidade
destes notria, se pensarmos que no dispem da colaborao blica e
ideolgica do Ocidente, alm de serem considerados detentores irracionais
das principais fontes de energia/combustvel do planeta. Aqui poderamos
entrar em um terreno espinhoso, que o combate ao fundamentalismo
islmico, cujas razes histricas so geralmente identificadas no perodo
das Cruzadas, mas essa discusso foge inteno deste artigo. importante
lembrar, todavia, que, hoje, o significado da palavra fundamentalismo tem
um grande apelo miditico, adotado pela imprensa quase que como sinnimo
de islamismo. No entanto, as religies, Cristianismo, Judasmo e Islamismo,
tm, todas elas, os seus fundamentalismos.
Tentando mostrar-se politicamente correto, o filme no aborda a
violenta chegada dos cristos a Jerusalm, sitiando, fora, um territrio
que no lhes pertencia em termos de ancestralidade. Talvez o diretor no
desejasse reproduzir argumentos que justificassem historicamente temores
atuais, remetendo a uma vivncia contempornea na qual as potncias do
Ocidente (sobretudo a Frana e a Gr-Bretanha e os Estados Unidos) se
sentem tambm ameaadas pelo desenvolvimento dos pases rabes e o
crescimento da f islmica no mundo. A aceitao do muulmano no mundo
ocidental geralmente est restrita a certos espaos, sob a vigilncia atenta
das autoridades e de seus programas de combate ao terrorismo, como se
essa prtica fosse quase que uma ao naturalizada pela tradio islmica.
O terrorismo hoje evocado como um discurso de poder que legitima
aes governamentais do Ocidente contra a ameaa do fundamentalismo
muulmano, ignorando as pluralidades identitrias do mundo muulmano
e a existncia de diversas correntes moderadas que integram o Isl.
2 O silenciamento dos judeus no filme esconde um fato importante: se hoje os judeus

compem com o cristianismo um mesmo bloco ideolgico contra o avano do isl, no medievo o judeu
era considerado to infiel como o islmico, pois jamais reconheceu Cristo como o messias e salvador.
O lema do personagem Balian Seja justo e Deus o amar

parece retratar outra abordagem romantizada e pacificadora do conflito.
Orientado pelo pai a buscar um reino de conscincia, Balian exalta a f e a
relao individual com a divindade, em detrimento do Papado, que pregava
a guerra santa. Aqui se pode notar que a adoo da noo de conscin
cia configura-se como uma espcie de transposio de um conceito do
humanismo moderno, apesar de sabermos que em Jerusalm houve certa
tolerncia multitnica e religiosa em determinados perodos.
As Cruzadas, ainda que fossem uma reunio de peregrinos com
objetivos diversos, eram legitimadas pelo Pontfice e deveriam atender a
um intuito maior de salvar a Cristandade por meio do uso da fora, o que
pode ser caracterizado como uma atitude de intolerncia, na perspectiva de
Ricoeur. A intolerncia baseia-se na humilhao do outro, na negao do
indivduo e de suas possibilidades de realizao, portanto no reconhece
nem aceita escolhas autnomas, fundamentando-se em um ideal comum e
homogneo, que pulveriza pluralidades (2000, p. 21).
Um dos antagonistas do filme o cavalheiro cruzado Guy Lu-
signan, cunhado do Rei Balduno IV, que simboliza o poder e a defesa da
supremacia crist e assume o trono aps a morte desse monarca, em 1185.
Guy construdo como um vilo clich; todavia, apesar dos maniquesmos
da pelcula de Scott, Pernoud confirma que ele era incompetente e muito
mal visto pelos bares da Terra Santa (s/d., p. 80).
Para se tornar soberano de Jerusalm, Lusignan se vale do radica-
lismo da Ordem dos Templrios, representada pelo tambm vilo Reynald
de Chatillon, caracterizado como um sujeito sanguinrio, fanfarro e dese-
quilibrado, beirando loucura. O filme, nesse aspecto, colabora para que os
espectadores confundam o personagem histrico com a prpria Ordem do
Templo. Scott fiel aos documentos da poca, ao mostrar que Chantillon
atacou, apesar das trguas, uma rica caravana egpcia, precipitando o ataque
de Saladino a Jerusalm (PERNOUD, s/d., p. 81). A descrio que Pernoud
faz de Chantillon, um aventureiro de baixa origem, possuidor de feudos
na Transjordnia que havia conservado em seu domnio senhorial, hbitos
de senhor-malfeitor (s/d., p. 81), colabora com a representao negativa
apresentada no filme.
No entanto, a imagem do fanatismo dos templrios superficial.
Ignora os ideais da Ordem, que pregava a unio entre a vida militar e a reli-
giosa, a defesa e o transporte dos peregrinos Terra Santa e a proteo dos

caminhos que levam a Jerusalm. Esses ideais eram como um voto sagrado
para os templrios, apoiados pelo Papa e pela monarquia. Os cavaleiros do
templo constituam parte ativa na defesa do Reino, representando a mili-
tarizao gradual do cristianismo (cavaleiros treinados) em contraposio
aos peregrinos e camponeses que seguiram as expedies. A esse respeito,
Santos (2008) ressalta:
Num ambiente de forte tenso originada pela tomada de

Jerusalm por parte dos turcos (1090), o Ocidente viu-se na
necessidade de criar mecanismos para defesa dos peregrinos
que se dirigiam Cidade Santa e para libertar o reino latino
de Jerusalm. Todo este processo favorecido por dois ideais
medievais: a institucionalizao da cavalaria e a cristianiza-
o da Guerra Santa. neste contexto que nascem as Ordens
militares durante a primeira metade do sc. XII, sendo a Ordem
do Templo a pioneira, constituindo-se assim a primeira Ordem
militar e religiosa da histria.
Se considerarmos a concepo que os mulumanos tinham dos tem-

plrios, veremos um quadro diferente do apresentado por Scott. O cronista
Ibn-al-Athir narra que eram homens piedosos que provavam a fidelidade
palavra dada (apud PERNOUD, p. 156).
Nos minutos iniciais do filme, vemos o Rei Balduno enforcar al-
guns templrios por no aceitarem as concesses feitas aos muulmanos;
todavia, a perseguio oficial aos cavaleiros do templo data do sculo
XIV, durante o reinado de Felipe IV, o Belo. A Ordem foi perseguida e dis-
solvida com base em acusaes as quais praticamente todos na atualidade
so unnimes em considerar falaciosas (CARDINI, 2002, p. 481). Dessa
forma, o filme de Scott colabora para uma viso pejorativa da Ordem, que
atualmente associada erroneamente a diversos esoterismos, como alquimia,
magia, os segredos das pirmides e o Santo Graal, entre outros.
A forma como a Igreja mostrada na obra de Scott merece ateno
especial. Os membros do clero so construdos como homens interesseiros,
oportunistas e mesquinhos, enquanto os protagonistas seriam modelos de
um cristianismo esclarecido, mais preocupados com a ordem social e uma
postura correta perante a justia divina do que com preceitos e fanatismos
religiosos. Exemplo disso a cena em que o padre rouba o crucifixo de ouro

da esposa morta de Balian. Em outro momento do filme, durante o cerco de
Jerusalm por Saladino, um bispo se acovarda diante do ataque e prope que
as autoridades da cidade fujam, deixando o povo prpria sorte. A Igreja
representada como uma instituio sem preocupaes com o bem comum,
mas smbolo de explorao dos populares, dos miserveis e dos oprimidos,
isto como uma entidade monoltica e opressora.
Porm, a Igreja medieval plural e repleta de contrastes, formada
por inmeras ordens religiosas. Basta dizer que a mesma instituio que cer-
ceou e perseguiu hereges e infiis, concomitantemente, acolheu miserveis
e adaptou sua estrutura elementos de diversos povos. Essas referncias so
expressas tanto na liturgia, em rituais que ressignificaram diversas festas pa-
gs, como na prpria tradio bblica, ao incluir referncias greco-romanas,
judaicas e babilnicas no texto cristo. A Igreja, que tentou controlar com
mo de ferro a produo e a difuso do conhecimento, tambm reservou
um espao e seus melhores homens para a preservao e a produo do
saber. O trabalho minucioso dos monges copistas e tradutores possibilitou
a preservao de obras da Antiguidade Clssica como um legado intelectual
que deu suporte para a fundao das primeiras universidades no Ocidente.
O momento em que Balian contraria os preceitos religiosos ao
permitir que os corpos dos cristos sejam queimados para evitar a proli-
ferao de doenas durante o cerco das muralhas de Jerusalm basilar
nesse sentido, servindo para desconstruir a ideia de que os dogmas religiosos
eram incontestveis pelo homem medieval e que este no possua tambm
um entendimento mais objetivo e racional da realidade.
O personagem Balian merece algumas consideraes. De um
simples ferreiro, torna-se um cavaleiro medieval quase instantaneamente,
vencendo, inclusive, um experiente guerreiro rabe na luta corpo a corpo.
Porm, sabe-se pelos documentos referentes formao da cavalaria
medieval que ser um cavaleiro demandava muito tempo de aprendizagem,
iniciada na mais tenra infncia (cf. PASTOREAU, 1989). Balian tambm
demonstra outras habilidades incompatveis com sua formao de ferreiro,
como a veia estrategista e os clculos traados para articular a defesa dos
muros de Jerusalm.
Na tentativa de se defender de possveis crticas em relao
fidelidade histrica do filme Cruzada, Scott esclarece que no seu trabalho
de reconstituio das Cruzadas existe um recorte interpretativo inerente

construo cinematogrfica (Documentrio Histria versus Hollywood,
DVD Cruzadas) e que toda narrativa, mesmo a historiogrfica, carrega
em si o olhar do narrador, daquele que conta a histria que vai precisar
representar ideias, preencher lacunas, tecer tramas plausveis, mesmo que
baseado em registros histricos. O caso do cinema ainda mais complexo,
porque se trata de uma obra coletiva que sofre influncia da montagem, do
som, da luz, da interpretao dos atores etc.
Scott alega que seu filme obteve o mximo de fidelidade possvel
para os limites de uma produo hollywoodiana, tendo conseguido conciliar
os aspectos histricos aos padres da indstria cinematogrfica:
preciso usar a mquina de Hollywood para fazer um filme

desse custo. No se permite aos bons historiadores especular.
Eles no podem especular, pois quanto a eles a histria so fatos.
Mas onde um fato deixa de ser fato? [o fato] foi h 800 anos,
voc estava l? Eu no! O que eu tento fazer usar o mximo
de histria possvel pra Hollywood (Documentrio Histria
versus Hollywood, DVD Cruzadas).
Limites esses que em Cruzada encontram-se, por exemplo, nas ima-

gens dos templrios e no romance entre Balian e Sybilla. Talvez para suprir
a necessidade do esquema hollywoodiano em que a importncia de um vilo
explcito fundamental para agradar o grande pblico, os templrios so
retratados de forma pejorativa e simplista, como cavaleiros intolerantes que
apreciavam o uso da violncia. Tambm a histria de amor com final feliz
entre Sybilla e o jovem Balian, que no corresponde realidade histrica,
cumpre um papel folhetinesco na trama.
O alto oramento de um filme de Hollywood exige a garantia de
uma arrecadao de bilheteria certa. Nesse sentido, o diretor precisa atender
s demandas dos produtores e patrocinadores, levando s telas histrias ro-
mantizadas como frmulas infalveis de sucesso. Todavia, nenhuma dessas
frmulas hollywoodianas desabona a obra de Scott enquanto recurso
didtico para se pensar a Idade Mdia. Ao docente cabe mediar a anlise do
filme em profundidade, problematizando a fidedignidade histrica, como
tambm o carter representacional das narrativas flmicas. De certa forma,
a postura que um professor deve adotar ao investigar uma obra cinemato-
grfica em sala de aula no difere, portanto, daquela utilizada no estudo de

um documento escrito. Ambos devem ser tratados como fontes histricas
que atendem a condies de produo especficas.
Por fim, ao adotar o filme de Scott, o docente pode estimular seus
alunos a pensar como o passado e o presente so construdos na narrativa
flmica. Apesar dos arranjos hollywoodianos, a pelcula evidencia que,
desde a tomada de Jerusalm pelos cruzados, em 1099, o domnio cristo
perdurou por quase um sculo at a batalha de Hattin, quando Saladino
retoma a cidade santa. tarefa do professor fazer a conexo, esclarecendo
como, a partir de ento, as culturas muulmana, crist e judia sofreram srias
cises. Esse jogo de toma l, d c envolvendo o domnio de Jerusalm
perdura por sculos e ilustra o drama de um conflito milenar cujas origens
remontam s Cruzadas.
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SCHIMIDT, Mrio. Nova histria crtica. So Paulo: Nova Gerao, 1999.
Recebido em maio de 2012.

Aprovado em julho de 2012.

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O CINEMA NA SALA DE AULA:

IMAGENS DA IDADE MDIA NO FILME

Atualmente os livros didticos so o principal veculo de divul-

se tornaram no sculo XX o principal meio para transmitir as

Na busca de novos caminhos para o ensino da Histria, o filme

1 Denise Jodelet (2001) destaca que as representaes so formas de conhecimento social-

Entretanto, o cinema precisa ser mais explorado no ensino de Histria e,

O filme como fonte histrica na sala de aula:

No importa se o filme pretende ser um retrato, uma intriga

Nesse sentido, o filme constitui uma fonte privilegiada, um do-

conceitos, comportamentos, imagens, definindo identidades pessoais e coletivas, projetando valores e

o reconhecimento das relaes entre cinema e poder. Os filmes, muitas

importante observar o modo como o passado pode ser mobili-

As vantagens da adoo do cinema em sala de aula so mltiplas,

es miditicas e imagticas, fazendo com que ele entenda que a produo

Um filme abordando temas histricos ou de fico pode ser

Boa parte do conhecimento histrico construdo pelos alunos ocorre

com as fontes audiovisuais, capazes de tornar a escola aquilo que ela se

Passado-presente: o filme Cruzada nos

As Cruzadas se apresentam como um dos temas mais revistos pela

[...] recentemente, a Sua disse no aos minaretes islmicos.

provvel que a escolha de Ridley Scott em filmar Cruzada rela-

ocidentais e da comunidade internacional no conflito, o que reacendeu as

Num mundo perpetuamente agredido, no se pode impedir a

Percebe-se que a expresso utilizada com frequncia por mu-

Matar americanos e os seus aliados, tanto militares como civis,

Tamanho dio pode ser reflexo direto da participao ocidental na

do uma concepo etnocntrica do mundo. Tambm, pelos altos custos

Reynald de Chatillon, cavaleiro da Ordem dos Templrios, responsvel

Histria versus Hollywood

Um primeiro aspecto a ser questionado a diviso das Cruzadas,

(2002, p. 22). Entretanto, o movimento cruzadstico no se limitou Terra

[...] um movimento conjunto de homens e mulheres tal como

gros de areia e do que estrelas, carregando palmas e cruzes

No trecho percebe-se o nmero extraordinrio de pessoas que havia

Muitas mulheres participam [das Cruzadas], e isso parece

Admitir a atuao das mulheres nas Cruzadas, portanto, seria

negado um enterro digno em cemitrios cristos, por ser este considerado

perficial retratada nos manuais escolares investigados. Um exemplo basilar

Em 1099, depois de violentos combates, tomaram a cidade, mas

Nessas passagens de manuais distintos, percebe-se uma tendncia a

[...] O sentido da transcendncia arrancava o indivduo da sua

Outro mrito de Scott apresentar os muulmanos de forma dig-

guerreiros honrados e corajosos, que lutam por um ideal to nobre quanto

Esse discurso nivelador comum nos dias de hoje, quando se trata

2 O silenciamento dos judeus no filme esconde um fato importante: se hoje os judeus

O lema do personagem Balian Seja justo e Deus o amar

giosa, a defesa e o transporte dos peregrinos Terra Santa e a proteo dos

Num ambiente de forte tenso originada pela tomada de

Se considerarmos a concepo que os mulumanos tinham dos tem-

religiosos. Exemplo disso a cena em que o padre rouba o crucifixo de ouro

de reconstituio das Cruzadas existe um recorte interpretativo inerente

preciso usar a mquina de Hollywood para fazer um filme

Limites esses que em Cruzada encontram-se, por exemplo, nas ima-

grfica em sala de aula no difere, portanto, daquela utilizada no estudo de

DEMURGER, Alain. Os cavaleiros de Cristo: as ordens militares na Idade Mdia

______. Os templrios. Lisboa: Europa-merica, s/d.

PILETTI, Claudino; PILETTI, Nelson. Histria e vida: das origens da humanidade

Recebido em maio de 2012.

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