UNIDAD VI LA FILOSOFA COMO ONTOLOGA II

1. Ciencias positivas y ciencias del espritu

Con la formulacin de su sistema, Hegel domin el panorama filosfico de la

primera mitad del siglo XIX. Gracias a su influjo, no slo la filosofa cobr un
impulso considerable, sino que tambin las humanidades asistieron a un
florecimiento sin precedentes, gracias a su nueva concepcin como ciencias
del espritu, en contraposicin a las ciencias denominadas como positivas por
perseguir fines meramente prcticos.
Entre los filsofos que ms destacaron dentro de esta renovacin de las
ciencias del espritu fue el filsofo de la historia Wilhelm Dilthey, quien fue el
primero en proponer y desarrollar un mtodo especfico de las ciencias del
espritu denominado como hermenutica, basado en la tradicin de
interpretacin jurdica heredada de la interpretacin escolstica de textos
religiosos.
Mientras tanto, surgi un movimiento de reaccin a los excesos de la razn
especulativa de Hegel que propugnaba la vuelta a la razn limitada de Kant.
Esta escuela, denominada neokantista, trat de volver a poner el nfasis en la
teora del conocimiento como objeto primordial de la filosofa, en franca
oposicin a la escuela hegeliana, que defenda a la metafsica como la
investigacin ms importante dentro del mbito filosfico.
 2. El neokantismo y la crtica a la filosofa especulativa

Como ya se dijo anteriormente, el neokantismo fue un movimiento que surgi

como una reaccin frente a los excesos del idealismo hegeliano, que
consideraba a la razn como la fuente suprema de todo conocimiento,
poniendo por encima de las ciencias naturales o positivas a la filosofa.
Por el contrario, los filsofos neokantianos consideraban que esta
concepcin exagerada de la razn constitua un retroceso con respecto a la
crtica kantiana de la razn, pues no slo no cumpla el objetivo principal que
se haba propuesto Kant -que era la fundamentacin del conocimiento
cientfico-, sino que una concepcin tan extravagante del poder cognitivo de la
razn permita justificar casi cualquier tipo de creencia sin importar su
procedencia, lo que volva imposible establecer una diferencia entre el
conocimiento vlido y el no vlido.
De esta manera, el neokantismo se avoc a tratar de consolidad y apuntalar
el sistema kantiano mediante el abandono de la categora de numeno o cosa
en s, que era imposible de comprobar, para quedarse con la categora de
fenmeno, que era la nica sobre la cual poda fundamentarse el conocimiento
cientfico de una manera vlida.
El abandono de la categora de numeno y la reduccin de la investigacin
filosfica al mbito estrictamente fenomnico sent las bases para un
movimiento ms radical an que sera conocido como positivismo.

3. El positivismo y la crtica a las ciencias del espritu

El positivismo, en tanto que radicalizacin del movimiento kantiano, postul
que la nica fuente de conocimiento vlido eran las ciencias prcticas o
positivas, es decir, todas aquellas disciplinas susceptibles de una aplicacin
prctica. Desde este punto de vista, el positivismo no reconoca ningn valor a
las denominadas ciencias especulativas o ciencias del espritu, a las que se
consideraba como vestigios de la escolstica medieval que no reportaban
ningn beneficio para la humanidad.
De acuerdo con esta concepcin eminentemente prctica de la ciencia, el
positivismo introdujo un juicio de valor utilitario al juzgar el mrito de las
disciplinas que aspiraban a arrojar una explicacin acerca del mundo basado
en su utilidad, lo que introduca una oposicin de tipo tecnocrtico entre las
ciencias positivas y las ciencias del espritu que pretenda denigrar stas en
favor de aquellas, hecho que produjo un profundo malestar en el seno de la
comunidad filosfica, que consideraba que el fin de las ciencias, ya se tratara
de ciencias naturales o ciencias del espritu, deba ser la bsqueda del
conocimiento, y no la simple aplicacin prctica, que reduca la ciencia a la
tcnica.
En reaccin a esta posicin tecnocrtica, surgi un movimiento que, si
bien se nutra de la misma fuente neokantiana, rechazaba rotundamente el
reduccionismo positivista que buscaba supeditar el conocimiento a la funcin
prctica, habitualmente motivada ms por el lucro que por el beneficio de la
humanidad en su conjunto. Este movimiento fue denominado como
fenomenologa.
BIBLOGRAFA

CASSIRER, ERNST. El problema del conocimiento, Tomos II y III, Fondo de

Cultura Econmica, Madrid, 1965.
KHNKE, KLAUS KRISTIAN. Surgimiento y auge del neokantismo, FCE,
Mxico, 2012.
SANDKHLER, HANS JRG. Mundos Posibles: el nacimiento de una
nueva mentalidad cientfica, Akal, 1999.
STRIG, HANS JOACHIM. Historia de la Filosofa, Tecnos, Madrid, 2012.