FILOSOFA Y LGICA
6 LETRAS
FILOSOFA MODERNA II
ILUSTRACIN
La Ilustracin fue un movimiento ideolgico, poltico y
filosfico que surgi en Francia y se extendi por otros
pases europeos durante el siglo XVIII (Siglo de las
luces o Siglo de la razn). El pensamiento ilustrado se
resume en la frase kantiana: Atrvete a pensar por ti
mismo (sapere aude).
Principales caractersticas:
- Confianza en la razn crtica y en la ciencia
- Rechazo al dogmatismo y al principio de autoridad
- Optimismo respecto al futuro (progreso)
- Defensa a la libertad y derechos del hombre
- Fomento de la tolerancia poltica y religiosa
- nfasis en la educacin de los ciudadanos
El proyecto ms importante de la Ilustracin fue la
Enciclopedia dirigida por Diderot y DAlembert. Esta obra
tuvo como finalidad difundir la cultura y los
conocimientos. Los grandes filsofos ilustrados fueron:
Diderot, DAlembert, Condillac, Condorcet, Kant, Hume
Adam Smith, Montesquieu, Rousseau, Voltaire, entre
otros.
1. MONTESQUIEU
Charles-Louis de Secondat, barn de Montesquieu
(1689-1755), fue el filsofo poltico ms importante de la
Ilustracin francesa. Sus ideas influenciaron en la
mayora de los pases modernos. Entre sus principales
obras destacan: El espritu de las leyes y Cartas persas.
1.1. Divisin de poderes
En todo estado hay tres poderes: legislativo, ejecutivo y
judicial. El poder legislativo fomenta, crea y discute las
leyes del estado. El poder ejecutivo dirige el estado y
ejecuta las leyes. El poder judicial administra la justicia.
Para garantizar los derechos de los ciudadanos estos
poderes no deben concentrarse en un solo individuo o un
grupo de poder. Deben ser independientes de tal modo
que acten eficazmente sin interferencia de los otros
poderes, as se evitarn los excesos polticos y la
corrupcin.
1.2. Formas de gobierno
Montesquieu consider que han existido tres formas de
gobierno: despotismo, monarqua y repblica.
El despotismo tiene por principio el miedo que provoca
en los sbditos. Aqu los poderes del estado estn
concentrados en un solo individuo. Este gobierna en
funcin de sus intereses. Es un gobierno corrupto.
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La monarqua se rige por el honor. Tambin los poderes
estn concentrados en un individuo, pero este gobierna
en funcin de los intereses del pueblo. (Podra degenerar
en despotismo dada la concentracin del poder)
La repblica se basa en la virtud poltica (el amor a la
patria). En este rgimen los poderes estatales no se
concentran en un solo individuo. Aqu, el estado est
dirigido o por un grupo de personas (una familia o un
grupo selecto de personas) o por el pueblo en general.
En la primera se trata de un rgimen aristocrtico, en la
segunda de un rgimen democrtico. (Aqu la divisin de
poderes garantiza los derechos ciudadanos)
1.3. Filosofa del derecho
Montesquieu critic el absolutismo al considerar que las
leyes de una sociedad no tienen por principio la autoridad
divina sino al pueblo mismo. As, al momento de legislar
se debe tener presente la idiosincrasia del pueblo, su
economa, su historia y sus costumbres, pero tambin su
geografa y su clima. Por ello, las leyes deben ser
relativas a los pueblos. Este relativismo legal garantizar
la estabilidad del sistema poltico.
2. ROUSSEAU
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fue filsofo,
msico y pedagogo nacido en Ginebra (Suiza). Aunque
es un filsofo ilustrado sus ideas presentaron profundas
contradicciones con otros filsofos ilustrados, pues
Rousseau no confiaba en la razn sino en los
sentimientos para el logro de una sociedad mejor. Entre
sus obras destacan: El contrato social, Emilio o de la
educacin y Discurso sobre las ciencias y las artes.
2.1. Filosofa de la cultura
Rousseau introdujo la idea del buen salvaje; es decir,
la idea de que el hombre en estado de naturaleza es
noble, bueno, sin propiedad, sin guerra, sin industria.
Este buen salvaje vive en armona con su entorno. De
pronto, en ese mundo idlico alguien se habra apropiado
de una parcela de tierra y habra dicho: Esto es mo;
generando as la idea de propiedad privada. La idea de
propiedad, de lo mo, genera competencia, pues otros
tambin querrn tener, forjndose as la envidia y otros
vicios como el egosmo y la hipocresa. Los vicios harn
que el hombre no viva ya en esa armona primigenia, y
para evitar que los hombres se daen unos con otros se
introduce paulatinamente la moral, las creencias
religiosas y las instituciones, concibindose de este
modo la sociedad. As, el surgimiento de la sociedad
tiene por origen los vicios.
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Las siguientes generaciones nacern ya en una
sociedad y empezarn a influenciarse de sus vicios,
perdiendo pronto las virtudes que por naturaleza poseen.
As, la religin institucional, las artes y las ciencias, para
Rousseau, alejan al hombre de su estado natural. Por
ello, la historia humana resulta ser degenerativa y no va
hacia algo mejor, de ah que Rousseau espete: El
hombre es bueno por naturaleza, la sociedad lo
corrompe, con esta frase Rousseau simplifica toda su
filosofa de la cultura.
2.2. Filosofa poltica
Los derechos de los ciudadanos deben estar
garantizados a travs de un contrato social. Este es un
ideal que implica renunciar a los derechos individuales
en favor del beneficio comunal. Estos derechos han de
ser administrados por la sociedad. Dicha renuncia tiene
por principio la voluntad general. Esta voluntad es la
expresin de la racionalidad que poseen todos los
hombres. As, a travs de la voluntad general se
generarn las leyes que han de regir a la sociedad, y los
ciudadanos, en virtud del contrato pactado, deben acatar
esas leyes, que si bien no siempre han de beneficiar a
cada individuo, s han de beneficiar a toda la comunidad.
2.3. Filosofa de la educacin
La educacin debe partir desde la niez, pues esta an
mantiene la inocencia natural y el puro sentimiento del
amor de s. Este amor de s es distinto del egosmo, pues
este es un sentimiento que busca el bien de uno incluso
a costa del mal del otro (el egosmo es producto social).
En cambio el amor de s es el sentimiento de cuidado que
todo ser de manera natural posee. Este es un
sentimiento inocente que no busca el mal de nadie. As,
la educacin tiene por funcin extender este amor natural
hacia el resto de los hombres. De este modo, la
educacin ha de respetar la libre expresin de las
inclinaciones naturales del nio poniendo nfasis ms en
las emociones que en la erudicin. De lo que se trata es
hacer hombres moralmente buenos ms que hombres
doctos en religin, en artes o en ciencias.
3. VOLTAIRE
Franois-Marie Arouet (1694-1778), cuyo seudnimo fue
Voltaire, fue filsofo, abogado e historiador francs, y el
representante por antonomasia de la Ilustracin. Su
defensa al progreso social a partir de la cultura y el
ejercicio de la razn hizo que mantuviera una spera
controversia con Rousseau. Entre sus obras destacan:
Tratado sobre la tolerancia y Ensayo sobre las
costumbres y el espritu de las naciones.
3.1. Defensa de la tolerancia
Voltaire atac el dogmatismo y los prejuicios polticos y
religiosos, pues vio en ellos la raz de la intolerancia, la
misma que es la causal de los conflictos y guerras. Por
ello, consider a la tolerancia como la virtud ms
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Teora y ejercicios Semana 6
importante. Ella da paso a la armona social y a la
convivencia entre aquellos que mantienen diferentes
creencias, permitiendo la constitucin de una sociedad
civilizada. Esta defensa a la tolerancia se manifiesta en
la frase que se le atribuye: No estoy de acuerdo con lo
que dices, pero defender con mi vida tu derecho a
decirlo.
3.2. Filosofa de la religin
Voltaire mantuvo una postura desta. Sostuvo que Dios
no es un tema de la fe sino de la razn. La fe crea
supersticin y fanatismo, mientras que la razn busca la
verdad. La razn demuestra la existencia de Dios, y esta
es patente a partir de observar la naturaleza. Dios es,
para Voltaire, el gran ingeniero o maquinista que ide y
regul la marcha del mundo. El mundo, as, no puede ser
comprendido sin Dios, por ello afirm el filsofo que si
Dios no existiese, habra que inventarlo.
3.3. Filosofa de la historia
Voltaire abandon una lectura histrica de los hechos
basada en la Biblia o en alguna religin y pas a
comprender la historia de manera racional. Sostuvo que
la historia cambia a partir del desarrollo de las ciencias y
las artes. As, a partir de ellas las sociedades se tornan
ms civilizadas abandonando las supersticiones y la
ignorancia. La historia, pues, muestra un progreso
racional que va paulatinamente desde el salvajismo
hacia la civilizacin, pasando por algunas etapas de
plenitud (la Atenas de Pericles, la Roma de Csar, la
Florencia de los Mdicis, la Francia de Luis XIV, entre
otras), siendo solo el Medioevo la nica etapa en el que
el progreso es interrumpido momentneamente.
IDEALISMO TRASCENDENTAL
Concepcin gnoseolgica desarrollada por Kant.
Considera que todo conocimiento exige el concurso de
dos elementos: el objeto cognoscible y el sujeto
cognoscente. El idealismo trascendental estudia las
condiciones del conocimiento que son puestas por el
sujeto y que no vienen dadas por el objeto.
1. KANT
Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemn. Ms que
demostrar la existencia del mundo, le interes
comprender las condiciones que hacen posible el
conocimiento sobre l. As, abordando el problema del
origen del conocimiento sintetiz y super el
racionalismo y empirismo Entre sus obras destacan:
Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y
Crtica del juicio.
1.1. Criticismo y las condiciones a priori
Se denomina criticismo a la postura crtica de Kant
respecto a la posibilidad de que la sola razn o la sola
experiencia sea el fundamento del conocimiento: ambas
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Filosofa y Lgica
participan en la construccin del conocimiento (esto es lo
que Kant llam revolucin copernicana). Es decir, en la
produccin del conocimiento, el sujeto no solo recibe
datos de la realidad exterior (experiencia) sino que
aporta condiciones a priori (razn). As, el sujeto no es
pasivo, sino activo. Estas condiciones a priori son: las
formas puras de la sensibilidad y las categoras del
entendimiento.
a) Formas puras de la sensibilidad: Son el espacio y
el tiempo. Estas no existen fuera del sujeto, por ello no
tenemos experiencia del espacio puro ni del tiempo puro.
Estas son intuiciones de la conciencia que permiten
comprender que los objetos son espacio-temporales.
b) Categoras del entendimiento: Son: unidad,
pluralidad, totalidad, causalidad, existencia-inexistencia,
necesidad-contingencia, posibilidad-imposibilidad, entre
otras. Las categoras permiten ordenar los datos que el
sujeto recibe caticamente de la experiencia.
1.2. Fenmeno y numeno
Teora y ejercicios Semana 6
realidad) y a priori (son universales y necesarios). Por
ejemplo, La lnea recta es la distancia ms corta entre
dos puntos o 5+7=12.
IDEALISMO ALEMN
El idealismo alemn se desarroll a finales del siglo XVIII
y comienzos del siglo XIX. Esta corriente consider que
toda la realidad es la manifestacin de la Razn
Universal. Los principales idealistas alemanes fueron:
Schelling, Fichte y Hegel.
1. HEGEL
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filsofo
alemn. Su pensamiento es la mxima expresin del
idealismo alemn. Sostuvo que la realidad en su
totalidad es el desenvolvimiento de la Razn Universal
(Espritu universal o Idea absoluta). De este modo
concilia lo real con lo ideal, lo universal con lo particular.
Entre sus obras destacan: Fenomenologa del espritu,
Ciencia de la lgica y Filosofa del derecho.

El conocimiento resultante producto de los datos 1.1. Espritu universal

sensoriales (experiencia) ms las condiciones a priori
(razn) es lo que Kant denomina fenmeno. El fenmeno
es, entonces, el conocimiento de las cosas tal y como
aparecen ante el sujeto (es lo construido). El numeno,
por el contrario, es la cosa tal y como es. Dicha cosa ha
de resultar incognoscible.
El espritu o idea universal es la Razn que gobierna la
totalidad de la realidad. Se manifiesta en distintos niveles
que van, de modo ascendente, de lo concreto a lo
abstracto: espritu subjetivo, espritu objetivo y espritu
absoluto.

1.3. Tipos de juicios E. subjetivo E. objetivo E. absoluto

Es el espritu Es el espritu Es el espritu
La ciencia no es ms que un conjunto de enunciados o universal que universal que universal que
juicios sobre el mundo. La ciencia en los tiempos de Kant se muestra se muestra se muestra
est en constante avance por lo que el filsofo se como la lgica como la lgica como la lgica
pregunta cules son los juicios que hacen posible la que gobierna que gobierna la que gobierna la
ciencia? Para ello, Kant realiza un anlisis de los juicios las sensaciones vida social y totalidad del
analtico, sintticos, a priori y a posteriori. psicofsicas. cultural. universo.
Alcanza su Alcanza su Alcanza su
Tipos de juicios Ejemplos mayor mayor mayor
Analtico A priori desarrollo en la desarrollo en la desarrollo en la
El predicado Expresa un psicologa. tica. filosofa.
est contenido conocimiento El todo es
en el sujeto, anterior a la mayor que sus 1.2. Dialctica
por lo que no le experiencia. Es partes
aade universal y El espritu universal se despliega en lo que se
informacin. necesario. comprende por historia. Este despliegue es un
Sinttico A posteriori movimiento que avanza dialcticamente; es decir, es una
El predicado Expresa un sucesin de verdades que se contradicen entre s (tesis
no est conocimiento El cielo es de - anttesis) pero sin anularse, sino que se superan
contenido en el posterior a la color azul promoviendo la aparicin de una nueva verdad (sntesis).
sujeto, por lo experiencia. Es Esta nueva verdad ha asumido las verdades anteriores y
que s le aade particular y se presenta como una nueva tesis. As, este proceso
informacin. contingente. dialctico (tesis-anttesis-sntesis) resulta ser un proceso
ad infinitum, el cual se dirige hacia al autoconocimiento
Para Kant, la ciencia se desarrolla en base a juicios del espritu universal.
sintticos a priori. Estos juicios comunican la
experiencia de los fenmenos mediada por los
conceptos universales de la razn. Se caracterizan por
ser sintticos (amplan nuestro conocimiento de la
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Filosofa y Lgica Teora y ejercicios Semana 6
EJERCICIOS DE CLASE 8. Para Kant, el conocimiento es una construccin, tal
construccin hace referencia _________.
1. La virtud poltica en el pensamiento de Montesquieu
es entendida como __________. A) al entendimiento B) al numeno
C) a la sensibilidad D) a las categoras
A) el amor a la patria B) la prudencia E) al fenmeno
C) la tolerancia D) la razn
E) el honor 9. Para Rousseau, el surgimiento de la sociedad tiene
origen en __________.
2. Segn el hegelianismo, las normas y las leyes de un
estado es la manifestacin del espritu ________ A) la razn B) el amor de si
C) la intolerancia D) los vicios
A) absoluto B) subjetivo C) universal E) la religin
D) racional E) objetivo
10. Para Voltaire, la existencia de Dios es una existencia
3. Toda accin produce una reaccin con la misma __________.
fuerza pero en direccin contraria, este enunciado
es, desde la tipologa kantiana, un juicio A) necesaria B) contingente C) divina
___________. D) verdadera E) ficticia

A) a posteriori B) sinttico a posteriori EJERCICIOS DE EVALUACIN

C) a priori D) sinttico
E) sinttico a priori 1. Seale cul no es una caracterstica de la
Ilustracin.
4. Rgimen en el que un grupo de personas dirigen el
pueblo conforme a la divisin de poderes, segn A) nfasis en la educacin de los ciudadanos
Montesquieu. B) Optimismo respecto al futuro
C) Confianza en la ciencia
A) Democrtico B) Repblica D) Respeto por el principio de autoridad
C) Aristocrtico D) Monarqua E) Fomento de la tolerancia
E) Despotismo
2. Cero es igual a cero es un juicio __________,
5. El idealismo trascendental de Kant hace referencia segn los tipos de juicios de Kant.
a ____________.
A) a posteriori B) sinttico a posteriori
A) la existencia de los juicios a priori de la realidad C) a priori D) sinttico
B) la existencia del desenvolvimiento de la Razn E) sinttico a priori
C) las condiciones sobre el origen del conocimiento
D) la posibilidad de conocer el numeno 3. Cuando Alejandra toma la pastilla que el mdico le
E) la imposibilidad de conocer el fenmeno recomend con el fin de rehabilitarse, desde el
pensamiento hegeliano su actitud es la
6. Rousseau confiaba en _________ para el manifestacin del espritu _________.
restablecimiento de una sociedad mejor en base a la
educacin. A) absoluto B) subjetivo C) universal
D) racional E) objetivo
A) la razn
B) los sentimientos naturales 4. Seale cul no es una categora del entendimiento,
C) la tolerancia poltica segn Kant.
D) la religin
E) la voluntad general A) Necesidad B) Causalidad
C) Pluralidad D) Espacio
7. La idea de esto es mo, segn Rousseau, propici E) Existencia
directamente el origen de __________.
5. Siguiendo la dialctica hegeliana, si en la
A) la divisin de poderes Modernidad los empiristas reaccionaron contra los
B) la cultura racionalistas, el pensamiento crtico de Kant frente a
C) la propiedad privada ellos qu representa?
D) sociedad
E) del amor de s A) Tesis B) Sntesis
C) Anttesis D) Espritu subjetivo
E) Espritu objetivo
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