A mar: entre lo mismo y lo otro

Carlos Sopena

El amor es la preocupacin universal. En los ltimos tiempos se ha visto acentuada

debido a los cambios que han venido producindose en el amor y sus formas de
manifestarse a partir del ltimo tercio del siglo pasado. El amor cambia con los tiempos,
pues es tributario de un discurso y de imgenes circulantes en la sociedad que dan
definiciones del mismo y que poseen un estilo particular en cada poca.

En otro tiempo, el amor entre los cnyuges no era considerado como algo importante, pues
la finalidad principal era la de procrear y trasmitir los bienes familiares. El ideal romntico,
que valora el amor de la pareja sobre todas las cosas, surge en el siglo XIX.

La tendencia que caracteriza a las relaciones amorosas de los tiempos que corren parece ser
la de evitar la dependencia de los objetos de amor. En un libro publicado recientemente,
titulado El amor lquido, Zygmunt Bauman afirma que en la actualidad los jvenes
prefieren un amor light y que no dure demasiado tiempo. Suean con una felicidad sin
ataduras. La fragilidad del compromiso es una garanta contra consecuencias indeseables.
Huyen tambin dicede la incertidumbre inherente a todo vnculo amoroso, que es
evitada con las "camas de una noche" y otros encuentros ocasionales y de corta duracin.

Este amor lquido, que protege de los riesgos del amor termina, a la corta o a la larga, en un
profundo malestar, debido a la sensacin de haber dejado escapar posibilidades vitales y
una felicidad desconocida, que se nos han ido de entre las manos o que estn a punto de
desaparecer. Es el duelo por las oportunidades desperdiciadas.

Bauman es pesimista, pues piensa que, por el momento, las perspectivas de la sociedad
lquida son sombras. Sin embargo, cuando destaca la necesidad de desterrar la
incertidumbre de las relaciones amorosas, se est refiriendo a un problema de otro orden,
aunque es evidente que cuanto mayor sea la dependencia peor se tolerar la incertidumbre
del vnculo y viceversa. Si hay tanta necesidad de erradicar la incertidumbre es porque la
misma se habr incrementado, por lo que no sera aventurado ni tal vez demasiado
optimista pensar que en las relaciones amorosas actuales es ms frecuente el encuentro
entre dos personas distintas que no se dejan reducir en su alteridad.

Otros interesantes comentarios al respecto los he encontrado en un reciente nmero de la

revista francesa Le Philosophoire, dedicado al tema del amor. Los redactores del mismo
consideran que el momento crtico por el que atraviesan las relaciones amorosas puede
deberse a que el amor ha ido perdiendo su fuerza fusional. Desde el siglo XIX la pareja
estaba basada en el ideal imaginario de la fusin romntica; era cerrada sobre s misma y
autosuficiente, a la vez que temerosa del tercero, considerado como un peligro para su
equilibrio. Lejos de ser pesimistas, ellos piensan que la inestabilidad manifiesta de la pareja
contempornea vale ms que el gran engao en que consiste la pareja fusional, que
comporta desigualdad entre el hombre y la mujer, alienacin recproca de los partenaires e
insatisfaccin sexual.
Aaden que la pareja actual es ms abierta al exterior y al otro y la cuestin que se plantea
es en qu medida se puede favorecer la independencia recproca de sus integrantes sin
fragilizar la pareja. Esto depender en gran medida de que pueda ser superado el ideal de la
fusin de las dos mitades complementarias para que el amor pueda ser el encuentro de dos
personas singulares que comparten un proyecto vital.

Si esto es as, lo que est en crisis no es el amor sino el ideal de la fusin romntica. No es
el amor en tanto que tal que se habra diluido, ya que el mayor reconocimiento de la
alteridad afianzara a un amor ms autntico y consistente.

Un punto de vista psicoanaltico sobre el amor

Freud le fue dando cada vez mayor importancia al amor. En la versin de 1905 de los Tres
ensayos haca una separacin neta entre las pulsiones parciales y el amor. Pona de un lado
a las pulsiones sexuales, parciales y parcializantes, cuyo objeto no es ms que un subrogado
en s indiferente e intercambiable, y del otro lado a la corriente del amor, caracterizada por
la sobrestimacin de un objeto determinado. Entre 1910 y 1917 escribe Contribuciones a la
psicologa del amor y en 1914 introduce el narcisismo. A partir del narcisismo las
pulsiones sexuales, hasta entonces aisladas, se renen en una unidad al tiempo que
encuentran un objeto, que es el Yo, que ser el mediador entre el objeto de la pulsin sexual
y el objeto de la eleccin amorosa.

La segunda teora freudiana del amor y de la pulsin sexual ser planteada en Ms all del
principio de placer. Es diametralmente opuesta a la de 1905, puesto que reagrupa el amor y
la pulsin bajo la nocin de Eros, que se apoya sobre el narcisismo, ya no sobre el
autoerotismo. Define a Eros como la energa de las pulsiones relacionadas con todo lo que
se puede agrupar como amor, de manera que la sexualidad pasa a ser una de las pulsiones
integradas en las pulsiones de amor. En este marco, la pulsin sexual es redefinida como
proceso unificador y ya no parcializante, opuesto a la disolucin y la fragmentacin, que es
la tendencia de la pulsin de muerte.

Quiere decir que los dos trminos, hasta entonces distintos, se confunden en el concepto de
Eros, que es el aspecto ms estructurado de la pulsin y que pasa a ser la referencia central.
Son jerarquizadas las pulsiones sexuales de meta inhibida, que es un grado intermedio entre
las pulsiones sexuales y las sublimadas. Es una sexualidad que ya no escandaliza a nadie; es
sexualidad tierna, vinculada con la amistad, el amor conyugal, etc. La finalidad de esta
sexualidad ya no es nicamente la de obtener una satisfaccin de la manera que sea, sino a
travs de la ligazn y la conservacin del vnculo con el objeto, que pasa a primer plano.
Esto significa reconocer que la psicosexualidad tiene un papel organizador, aunque tambin
puede ser desorganizadora cuando no est del lado de Eros.

Freud deca que para los antiguos lo importante era la pulsin misma, pero que ha pasado a
serlo la persona hacia la que se siente la atraccin sexual. Es el camino que l mismo
recorri desde 1905 a 1920. Si desde el comienzo tena una concepcin ampliada de la
sexualidad, a partir de 1920 tiene una concepcin ampliada del amor.
Segn Freud, el amor tiene su prototipo en la infancia, y explica las perturbaciones de la
capacidad de amar en sujetos adultos por la introversin de la libido, que permanece fijada
a objetos fantasmticos tomados de la infancia. En estos casos, la curacin pasa por la
liberacin de la libido al desligarla de las imagos parentales sepultadas en el inconsciente
para devolverla a la influencia del Yo. Pero una cosa es que el amor tenga su prototipo en la
infancia y otra cosa es atribuirle al amor infantil una funcin causal determinante. Acaso
el amor adulto es una mera repeticin que no crea nada nuevo?

En cuanto a la temida dependencia amorosa, en Psicologa de las masas y anlisis del Yo

Freud relacion la credulidad y el sometimiento del enamorado con la actitud ante el
hipnotizador, que fascina al hipnotizado al extremo de borrarse como sujeto y de sacrificar
su deseo. Toda la libido que investa al Yo es cedida al objeto que ha sido ubicado en el
lugar del ideal.

El grado de dependencia est relacionado con las peculiaridades de la organizacin

subjetiva de cada persona, sobre todo con la dificultad para entablar lazos diferentes de los
narcissticos y con la tendencia a las idealizaciones masivas. En estos casos hay un
funcionamiento arcaico del psiquismo, con predominio del Yo ideal imaginario, que ha sido
poco modificado en su pasaje por el Edipo como para dar lugar a un Ideal del yo simblico.

A.Green distingue, de un lado, un objeto fundamentalmente ligado al narcisismo e incluso a

la investidura narcisista del objeto, cuya prdida sera irreparable o generadora de un riesgo
depresivo mayor, y, del otro, un objeto menos soldado al Yo, ms independiente, ms
exterior a l y que sera ms reemplazable, ms sustituible, en todo o en parte (A.Green,
1996)

La fragilidad narcisista puede dar lugar a una dependencia amorosa extrema. Los
mecanismos puestos en juego en la misma son similares a los de las adicciones a mltiples
objetos, como las drogas, el alcohol, ciertos juegos, etc.

El deseo y el amor

El amor y el deseo suelen ir juntos, aunque a veces cada uno va por su lado. El deseo, en
psicoanlisis, no es la expresin consciente de una bsqueda orientada hacia una meta. Es
deseo inconsciente, lo que significa que el sujeto desconoce lo que desea, que slo se
manifiesta disfrazado, deformado o velado. Por ser inconsciente, es el deseo ms intenso y
persistente y el que aporta la energa para realizar las diversas actividades de la vida.

La bsqueda del objeto deseado est orientada por la evocacin alucinatoria de un objeto
vinculado a una experiencia de satisfaccin que ha dejado una huella y que trata de ser
reiterada. Es por ello que Freud afirm que encontrar un objeto sexual no es ms que una
manera de reencontrarlo (S.Freud, 1905) Esto significa que el sujeto freudiano enfrenta la
realidad no como conciencia sino como un ser deseante, cuya subjetividad est apuntalada
en el deseo que opone al mundo.

Freud dice en La negacin (S.Freud, 1925) que el objeto debe ser perdido para ser deseado
y buscado. El objeto es perdido pero est representado en el psiquismo, que es el modo en
que el sujeto da figuracin a lo que le falta y que es la clave de las sucesivas investiduras de
subrogados del objeto originario, es decir, de la metonimia del deseo.

El amor y el deseo estn estrechamente relacionados, pues no hay amor que no est
subordinado a los efectos del deseo inconsciente, aunque no afirmara que el amor es un
producto exclusivo del inconsciente. Tampoco buscan lo mismo, ya que el deseo busca la
satisfaccin mientras que el amor, en su bsqueda de un objeto, oscila entre el anhelo
narcisista de ser uno con el objeto y la necesidad de alteridad. El amor y el deseo pueden
tambin disociarse, como ocurre en el caso de aquellos hombres que no pueden desear a la
mujer que aman ni amar a la que desean.

El amor comienza por ser narcisista, pues toma como objeto al propio Yo antes de dirigirse
a los objetos. Freud encontr que hay dos tipos de eleccin de objeto; una es narcisista,
orientada segn el modelo de la propia persona, es decir, hacia lo que uno es, lo que ha sido
o lo que hubiera deseado ser, en cuyo caso el amor queda capturado en el plano imaginario
especular y es amor a lo mismo, pues se busca a s mismo como objeto de amor. La otra
forma de eleccin se hace por apuntalamiento, segn el modelo del objeto que cuida y
alimenta o que protege. Es un amor a lo otro (S.Freud, 1914) El amor se despliega en ese
espacio entre el objeto especular, narcisista, y el objeto reconocido en su alteridad, que por
ser ajeno desencadena el impulso hacia lo que apetece tener.

El abrazo amoroso parece cumplir por un momento el sueo de unin total con el ser
amado, que a pesar de eso sigue siendo otro. J.Kristeva (1983) dice que el enamorado es un
narcisista que tiene un objeto, de manera que concilia, de hecho, el narcisismo y el vnculo
con el objeto, que es un otro.

En la libido narcisista la tendencia a la identificacin hace que la imagen del Yo y la del

objeto se confundan y traten que conformar una unidad. En el amor posesivo el otro es
diferente del Yo, por lo que se trata de dominarlo y anularlo, sobre todo en lo que tiene que
ver con el deseo, que es revelador de la falta. Slo la libido de objeto tolera la alteridad y la
falta, sostenindolas sin que resulten insufribles.

Siguiendo con mi planteamiento, dir que la alteridad, que est en el origen del deseo,
refuerza la solidez del lazo con el objeto e impide ignorar a quin amamos; su
ocultamiento, en cambio, incrementa el aspecto narcisista del amor. El duelo normal es un
trabajo para identificar al objeto, mientras que el melanclico, que tiene un vnculo
narcisista, no sabe lo que perdi con el objeto.

Las dos partes del objeto

En lo que se refiere al objeto, presenta un doble aspecto o se separa en dos partes. En la

relacin Yo-otro, estn tambin el otro del otro y el otro de m, por lo que por lo menos
hacemos cuatro, como deca Freud.
En el Proyecto de psicologa Freud (1895) plantea que todo saber proviene de la percepcin
externa, que permite distinguir la "cosa del mundo" de sus atributos o propiedades. Si el
objeto de la percepcin es un prjimo, ste se separa en dos componentes: una
ensambladura constante, no comprensible e inasimilable, que se mantiene reunida como
una cosa del mundo (Ding) y otro componente variable, que es comprensible en la medida
que podemos relacionarlo con vivencias, sensaciones e imgenes de movimientos de
nuestro cuerpo. Esto significa que no tenemos conciencia del objeto mediante la simple
percepcin del mismo; la comprensin no es meramente intelectual y requiere una actitud
activa, experimentando en el cuerpo los efectos inducidos por el objeto.

Dicho en otros trminos, en esa primera aprehensin de la realidad el objeto se separa en

dos partes: todo lo que puede ser formulado como atributo, cae dentro de la psique, que es
el lugar de la cualidad, mientras que la otra parte, que permanece unida como cosa y
cubierta por sus atributos, es la parte del objeto irreductible a cualquier apropiacin por el
sujeto.

El inters que tienen estas precisiones es que complican el concepto de representacin, que
no es algo claro y simple, al punto que Freud habla de un "complejo perceptivo". Como
veremos ms adelante, vuelve a referirse al doble aspecto del objeto en "De guerra y
muerte" (S.Freud, 1915b) al referirse a la prdida de un ser amado.

En su Seminario sobre La tica del psicoanlisis, Lacan hace una relectura del Proyecto de
psicologa, entendiendo de una manera un poco distinta la separacin del objeto en dos
partes. Seala que al objeto lo vemos emerger en una relacin narcisista, relacin
imaginaria a cuyo nivel es intercambiable con el amor que el sujeto tiene por su propia
imagen. La nocin de objeto es introducida en esta relacin de espejismo, en la que el
objeto puede llegar a confundirse con la imagen del Yo. Pero este objeto no es el mismo
que es causa del deseo, que no es especularizable ni puede ser integrado por lo simblico.
Establece as la diferencia que existe entre el objeto tal como est estructurado por la
relacin narcisista y das Ding (la Cosa), que es la parte inasimilable del mismo.

La Cosa es el primer exterior, la primera no-posesin, que es algo extrao e incluso sentido
como hostil; es el polo de atraccin y de repulsin, y el trmino alrededor del cual gira todo
el movimiento de la representacin, gobernado por el principio de placer. La Cosa es el otro
absoluto imposible de alcanzar, del que se desprender el objeto del deseo, que es lo que se
trata de volver a alcanzar. Es el objeto a de Lacan, objeto cado del sujeto al que designa
como causa del deseo.

La fuerza pulsional pivotea alrededor de ese objeto al que no puede aprehender y que es su
punto de apoyo. Objeto perdido, en trminos de Freud, que es determinante de la
organizacin fantasmtica. Lo investido por la libido es la representacin o subrogado de
dicho objeto. La pulsin de muerte es la fuerza que acta fuera del marco de las
representaciones, apuntando a la cosa misma, no al subrogado del objeto.

Lacan relaciona la Cosa con la madre y dice que lo que encontramos en la ley del incesto se
sita al nivel de la relacin inconsciente con das Ding, la Cosa. El deseo por la madre no
podra ser satisfecho pues es el objeto prohibido por la ley del incesto. La funcin del
principio de placer consiste en hacer que el hombre busque siempre lo que debe volver a
encontrar, pero que no podr alcanzar; ah yace lo esencial de esa relacin que se llama la
ley de interdiccin del incesto (J.Lacan, 1959-60)

Que lo extrao e inasible del objeto provoque sentimientos de angustia y de rechazo a la

vez que despierte la mxima atraccin y est en el origen del deseo, se comprender ms
fcilmente si la Cosa nos lleva a pensar en la madre y en la atraccin y el horror del incesto,
que son simultneos.

El odio al extrao

Si la subjetividad se constituye en la intersubjetividad, la alteridad es constitutiva del

sujeto, al punto de que no es sencillo diferenciarlo del otro. Eso otro a lo que estamos
ntimamente abiertos se nos revela a la vez como algo familiar y amigo o como algo
extrao y enemigo. La identidad se constituye en una relacin de negativizacin del otro,
que puede llegar a ser odiado hasta el extremo de desear su aniquilacin. El reconocimiento
de la identidad del otro-distinto va ligado al de la alteridad que existe en cada uno de
nosotros.

A pesar de su mala fama, el odio no es meramente destructivo, dado que interviene en la

constitucin del objeto y asegura su permanencia. Si el amor une, el odio separa y al
hacerlo individualiza tanto al objeto como al sujeto. Sin el odio el objeto amado no podra
ser reconocido como otro, y el amor no sera ms que confusin.

Frustraciones y prohibiciones marcan tambin la frontera y dan forma a la identidad propia

y la del otro. La desmentida de la alteridad, en que la diferencia del otro es abolida, sirve
para negar los sentimientos ambivalentes de amor-odio. Pero, en realidad, lo contrario del
amor no es el odio sino la indiferencia, que es tan negativa como la desintrincacin del odio
con el amor. El complejo de Edipo consiste en un trabajo de ligazn del odio con el amor,
experimentado como el ms fuerte, y tambin es un trabajo de individuacin, pues permite
encontrar una distancia justa entre el otro y uno mismo, constituyendo una frontera
(N.Jeammet, 1989)

Actos de amor

El acto de amor se diferencia del amor-afeccin, que se refiere a los sentimientos y

emociones que nos produce el ser amado, en cuyo caso somos afectados, es decir, pasivos.
Me voy a referir al amor en acto.

La escritora argentina Paola Kaufmann recuerda que O.Henry contaba una historia sobre
una pareja de amantes jvenes y pobres que, por hacerle al otro un regalo de reyes
importante, venden lo ms valioso que poseen: ella se corta el cabello para comprarle a l
una cadena de oro para su reloj, mientras que l vende su reloj para comprarle a ella una
peineta de carey para su cabello. La moraleja final parecera ser dice Kaufmannque los
grandes actos de amor son en esencia intiles.
Para m, sta es una historia ejemplar para mostrar que el regalo de amor que todo regalo
de amorno es regalo de algo til o que tenga una finalidad prctica. El objeto regalado
representa lo ms valioso que los jvenes poseen y es un smbolo del amor que los une. Un
smbolo del amor es slo eso, un smbolo, es decir, nada. Si se lo reduce a un objeto til,
concreto, se le quita todo valor simblico.

El gesto amoroso del regalo est apoyado en un sistema significante de apreciaciones ms

que en un objeto material determinado. Repitmoslo: el objeto donado no debe responder a
ninguna necesidad, a ninguna utilidad. Tiene una funcin de ofrenda y de vnculo entre los
amantes. El objeto queda desbordado por la muestra de amor que el don expresa, de manera
que la expresin del don comporta al mismo tiempo la disolucin del objeto donado, que es
sublimado, por lo que en verdad el don no da nada concreto sino que es puro don, don en
estado puro. Slo queda el gesto de ofrecer que presenta lo que ningn objeto, sea til o
intil, podra representar (C.Sopena, 1989)

La historia ilustra tambin que el gesto amoroso implica una renuncia al narcisismo, puesto
que los amantes se privan de una parte de s mismos que tiene un valor flico.

El amor autntico dira yo-- comporta una renuncia al narcisismo.

Los celos

No hay peor tormento para el enamorado que el de los celos. La desconfianza incrementa el
afn posesivo del celoso, que termina convirtiendo a la persona amada en un objeto de su
propiedad que podra serle arrebatado.

Freud diferenci los celos normales, de competencia, de los celos proyectados y los
delirantes. En los proyectados, un deseo de infidelidad puede ser atribuido al partenaire, o
pueden ser efecto de un deseo homosexual reprimido: "No soy yo quien le ama, ella le
ama". El inters por el rival pasa aqu a primer plano. Los celos delirantes se manifiestan en
paranoicos, en los que hay una eleccin narcisista de objeto; el rival es un doble de s
mismo que antes fue amado.

El hecho de que toda relacin est afectada por una incertidumbre fundamental es
insoportable para un celoso, que pretende alcanzar una certidumbre absoluta con respecto al
ser amado. Lo ms rechazado es el deseo del otro, que es lo ms inaprensible y la mayor
expresin de su autonoma e independencia. Aun en las relaciones amorosas ms estrechas
el amado no queda totalmente apresado en las redes de nuestro conocimiento Cmo saber
lo que ella desea verdaderamente, ms all de lo que me dice? Lo peor de todo es que ni
ella misma lo sabe, pues tiene un inconsciente. Lo que siempre se escapa es el otro y su
deseo en su dimensin de alteridad, que est relacionada con lo otro en uno mismo, que es
el inconsciente que nos gobierna ms all de nuestra voluntad y de nuestro saber
consciente.

El padecimiento de los celos, lejos de ser evitado, es buscado por el sujeto celoso, que
frecuentemente se enamora de mujeres que le dan la posibilidad de experimentar celos. De
manera que su imaginacin no cesar de crear escenas hipotticas con el propsito de
incrementar su angustia y de complacerse en sus dolorosas fantasas. En Sobre un tipo
particular de eleccin de objeto en el hombre, Freud se refiere al tipo de hombres que slo
pueden amar a mujeres cuya conducta sexual merezca mala fama y de cuya fidelidad se
pueda dudar. Esta condicin se relaciona con los celos que parecen constituir una necesidad
para el amante de este tipo. Slo cuando puede albergarlos logra la pasin su cima,
adquiere la mujer su valor pleno.

Los celos implican sentimientos de exclusin, de abandono y de humillacin. Separado de

la pareja de la que siente celos, el celoso se convierte en un desecho, en un residuo de ese
encuentro amoroso. En este sentido, los celos se aproximan a la melancola, pues al sentirse
excluido de la relacin supuesta o real de la persona amada con otro el celoso experimenta
una falta fundamental y se identifica con el objeto rechazado, sobrante, lo mismo que hace
el melanclico. La pasin de los celos no est al servicio de Eros sino de Tnatos, es decir,
ms all del principio de placer.

El amor delirante

El amor a lo mismo encuentra su forma ms extrema en la erotomana, que es un amor

alucinado en el que el otro real permanece ausente. El erotmano tiene la conviccin de ser
amado por el otro. El amor en este caso no es algo experimentado por el individuo como
resultado de un sentimiento interior sino de una percepcin proveniente del exterior.

Se trata de una proyeccin invertida que segn Freud tiene una funcin defensiva contra la
homosexualidad latente, que se basara en una serie de proposiciones sucesivas. La primera
es "No es a l a quien amo. Es a ella a quien amo". A esta proposicin se aade luego "Me
doy cuenta que ella me ama", de lo que resulta que "No es a l a quien amo. Es a ella,
porque ella me ama".

En el caso Schreber, Freud sita la erotomana entre el delirio de persecucin y el delirio de

celos. El erotmano es un delirante en la medida que pretende tener un saber absoluto sobre
el amor del otro. Este amor es puro narcisismo, un producto mental y sin cuerpo, en el que
el deseo es proyectado en el otro.

A la hora de explicar la erotomana para Freud la homosexualidad pasa al primer plano,

mientras que para Lacan esta patologa no tiene que ver con la homosexualidad sino que es
el efecto de una regresin tpica a la fase del espejo, en la que el otro es reducido a la
propia imagen especular (S.Aparicio, 1998)

La erotomana se presenta como una pasin solitaria que se toma por una pasin entre dos.
Es la constitucin delirante de una pareja de la que el erotmano es el nico miembro (P-
L.Assoun, 2005)

Un amor que no se quiere abandonar

En De guerra y muerte (1915b) Freud afirma que con la muerte del ser amado se pone de
manifiesto la alteridad de ste con respecto a uno. Descubrimos que ese ser al que nos
unan tantas afinidades era otro, que era, en parte al menos, otro desde siempre. Dice que
"Cada una de las personas amadas guardaba tambin una parte extraa". En esas
circunstancias se hace patente la separacin del objeto en dos partes y que lo extrao, que
nos resulta inquietante y hostil, se introduce en lo ms ntimo delo familiar. Si la persona
amada puede ser tambin alguien ajeno a nosotros debe concluirse que la ambivalencia
afectiva es universal e ineludible, por lo que no estara presente nicamente en los duelos
patolgicos.

El duelo es la forma de reaccionar ante una prdida que puede ser vivida como una injuria
narcisista adems de como una prdida objetal. La resolucin del duelo no se produce por
la va narcisista sino por la va de la investidura del objeto, que es la parte extraa del
mismo. Freud encontr que lo que diferencia en ltima instancia a la melancola del duelo
normal es que en el melanclico existe previamente una eleccin de objeto narcisista,
debido a lo cual la prdida del objeto es experimentada no como una prdida en el mundo
sino en el Yo. En la melancola hay fuerte fijacin al objeto narcisista y frgil investidura
del objeto en tanto que alteridad, de la que el melanclico no quiere saber nada. La
alteridad refuerza la resistencia de la investidura del objeto, en tanto que condicin del
xito del trabajo de duelo.

Tenemos entonces que el duelo es posible si se sostiene la alteridad del objeto, mientras que
la identificacin con el mismo puede explicar la imposibilidad de realizarlo (M.Turnheim,
1999) En el duelo neurtico puede producirse una identificacin con el objeto perdido, lo
que significa que una eleccin de objeto regresa temporalmente a la identificacin, que es
la forma ms primitiva de vnculo con otra persona. Pero una parte de la libido de objeto
resiste a esta conversin en narcisismo. La investidura del objeto puede coincidir con una
identificacin en proporciones variables, pero debe prevalecer para que el duelo llegue a su
trmino.

En Duelo y melancola Freud da a entender que el duelo, una vez elaborado, no dejara
ningn resto en el psiquismo, pues el objeto quedara totalmente desinvestido y las
investiduras podran ser desplazadas a otros objetos. Algo muy distinto es la que va a decir
en una carta escrita a L.Binswanger, que acababa de perder un hijo, el 11 de abril de 1929,
fecha en que se cumpla el dcimo aniversario de la muerte de su hija Sofa. Expresa lo
siguiente: "Se sabe que despus de una prdida tal el duelo agudo se terminar, pero
permaneceremos inconsolables, pues la prdida ser para siempre irremplazable. Todo lo
que venga en su lugar, aun colmndolo completamente, nunca ser lo mismo. Y, en el
fondo, est bien que sea as. Es la nica manera de perpetuar el amor que no se quiere
abandonar".

Freud admite aqu que la sustitucin de un objeto por otro nunca es completa y que aunque
el duelo se termine, la persona que venga a ocupar el lugar del ser amado ser siempre otra
y que no har olvidar al objeto perdido, al que el Yo se resiste a desinvestir totalmente.
Cuando seguimos amando a alguien que ha desaparecido hace bastante tiempo estamos
ante un duelo no terminado? O la firme voluntad de no abandonar ese amor lo perpeta
aunque el duelo haya terminado?

REFERENCIAS
Aparicio,S.-(1998) "Des jalousies". La Cause Freudienne, N 40.
Assoun,P-L.-(2005) Le couple inconscient. Amour freudien et passion postcourtoise. Anthropos, Pars.
Barthes,R.-(1977) Fragmentos de un discurso amoroso. Siglo XXI, Bs.As. 1982.
Bauman,Z.-(2003) Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos. Fondo de Cultura Econmica de
Argentina S.A. Bs.As. 2005.
Castilla del Pino,C.-(2002) "Odiar, odiarse, el trabajo del odio", en El odio. Editor C.Castilla del Pino. Tusquets,
Barcelona.
Citot,V.-(2005) "Origine, structure et horizon de l`amour" Le Philosophoire, N 11.
Citot,V.-(2005) "Les tribulations du couple dans la socit contemporaine et l`ide d`un amour libre". La
Philosophoire, N 11.
Citot,V. y Godot,P.-(2005) "Entretien avec Jean-Luc Marion". Le Philosophoire, N 11.
David,C.-(1971) L`tat amoureux. Payot, Pars.
Freud,S.-(1895) Proyecto de psicologa para neurlogos. O.C. I, Amorrortu, Bs.As.
" ".-(1905) Tres ensayos para una teora sexual. O.C, VII.
" ".-(1910) "Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre". O.C. XI.
" ".-(1911) Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente. O.C. XII.
" ".-(1912) "Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa". O.C. XI.
" ".-(1914) Introduccin del narcisismo. =.C. XIV.
" ".-(1915) "Pulsiones y destino de pulsin". O.C. XIV.
" ".-(1915b) "De Guerra y Muerte. Temas de actualidad". O.C. XIV.
" ".-(1915c) "Observaciones sobre el amor de transferencia". O.C. XIV.
" ".-(1915d) "Duelo y melancola", O.C. XIV.
" ".-(1915e) "Lo transitorio", O.C. XIV.
" ".-(1919) Lo ominoso. O.C. XVII.
" ".-(1920) Ms all del principio de placer. O.C. XVIII.
" ".-(1922-23) "La teora de la libido". O.C. XVIII.
" ",.(1923) Psicologa de las masas y anlisis del yo. O.C. XVIII.
" ".-(1925) "La negacin". O.C. XIX.
" ".-(1926) Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial. O.C. XX.
" ".-(1926b) Inhibicin, sntoma y angustia. O.C. XX.
" ".-(1929) Correspondance, 1873-1939. Gallimard, Pars, 1967.
Gallano,C.-(2002) "La pasin intil", en El odio, Editor C.Castilla del Pino. Tusquets, Barcelona.
Green,A.-(1996) La metapsicologa revisitada. Eudeba, Bs.As.
" ".-(1997) Las cadenas de Eros. Actualidad de lo sexual. Amorrortu, Bs.As. 1998.
Jeammet,N.-(1989) La haine ncessaire. PUF, Pars.
Kaufmann,P.-((2004) "La ninfmana y el trepanador", en Cuentos argentinos (una antologa). Ed. Siruela, Madrid.
Korman,V.-(1993) "La drogadiccin y el "cuelgue" de los abstemios". Tres al cuarto, N 1.
Kristeva,J.-(1983) Histories d`amour. Denoel. Pars.
Lacan,J.-(1959-60) Le Sminaire. Livre VII. L`thique de la psychanalyse. Seuil, Paris, 1986.
Miller,J-A.-(1989) Lgicas de la vida amorosa. Manantial, Bs.As. 1991.
Ortega y Gasset,J.-(1939) Estudios sobre el amor. El arquero. Revista de Occidente. Madrid, 1973.
Sopena,C.-(1979) "Amor de transferencia". Revista Uruguaya de Psicoanlisis, N 60.
" ".-(1989) "La sublimacin. El vaco como causa del acto creador". Anuario Ibrico de Psicoanlisis, N 1.
" ".- (1996) "Algunas consideraciones sobre la pulsin de muerte". Revista de Psicoanlisis/APM, 24.96.
" ".-(2001) "Pulsin de muerte y sexualidad" Revista Uruguaya de Psicoanlisis, N 94.
" ".-(2003) "Una pasin fatal. Apunte sobre la pelcula "Herida" de Louis Malle" Revista de Psicoanlisis/APM, 40.03.
Turnheim,M.-(1999) L`autre dans le mme. Ed. Du champ lacanien, Pars, 2002.

Lic. Claudia Pelez
"Narciso suspira
Cmo podra poseer y al mismo tiempo no poseer?
Acerca del Concepto Freudiano de
Narcisismo y su Importancia Social
Cuenta la leyenda griega: Cerca del
monte Helicn viva Narciso, hijo de la
ninfa azul Lirope y del dios-ro Cefiso,
que por su extraordinaria belleza era
requerido de amores por todas las
ninfas y aun por los hombres, pero l
por orgullo permaneca alejado del
amor. El adivino Tiresas le vaticino a
su madre: "Narciso llegar a ser muy
viejo, mientras no se conozca a s
mismo".
Uno de sus tantos enamorados
rechazados fue Animas, a quien
Narciso muy disgustado por sus deseos
amorosos le envi como regalo una
espada, con la orden implcita de que
se diera muerte. Animas obedeci pero
antes maldijo a su amado. Entre las
ninfas haba una llamada Eco, que
debido al castigo impuesto por Hera no
poda comunicarle a Narciso sus
sentimientos, ya que solo le estaba
permitido repetir los ltimos sonidos de
lo que oa. Un da Narciso sali a cazar
ciervos con una red, y Eco siguindolo
pero incapaz de ser la primera en
hablar dej que l lo hiciera. Narciso, al
descubrir que se haba alejado de sus
compaeros, grit:
- Hay alguien aqu?
- Aqu (respondi Eco)
- Por qu huyes de m?
- Huyes de m (respondi). Eco sali de
su escondite y corri a abrazar a
Narciso. Pero l la apart bruscamente
- Morir antes de que puedas yacer
conmigo!
- Yace conmigo. Suplic Eco
Narciso se haba ido, y ella pas el
resto de su vida languideciendo de
amor y humillacin, hasta que slo
qued su voz.
Ante esto la diosa de la venganza
Nmesis cay indignada sobre Narciso
y haciendo uso de sus divinos dones,
llev a este aun lago claro de la
montaa donde Narciso pudo ver
reflejada por primera vez su figura. Al
contemplar su imagen el joven se
enamor de s mismo, intenta
abrazarse y no lo logra. La imagen
desapareca cada vez que tocaba el
agua. Embelesado y languideciendo
Narciso suspira: " Cmo podra
soportar poseer y al mismo tiempo no
poseer? ".

Aunque no haba perdonado a Narciso,

Eco sinti lastima por l y cuando
Narciso clava el pual en su pecho,
repiti: "Ay de m, ay de m!". Su
sangre ba la tierra y de sta brot la
flor blanca del Narciso con su corola
roja.

La mitologa griega tiene la virtud

insoslayable de dejarnos en pura
reflexin acerca de ella, pero resulta
an ms interesante ver aqu como
llega a ser Narciso en plena
modernidad pie fundamental del
psicoanlisis y la psicopatologa actual.

El nexo entre griegos y psicologa se lo

debemos en gran parte a Sigmund
Freud y a las diversas explicaciones
que l mismo va plasmando a lo largo
de sus escritos.

En principio deberamos aclarar que no

fue el padre del psicoanlisis el primero
en mencionar el vocablo en textos
psicolgicos. En Introduccin del
Narcisismo (1914) Freud afirma haber
tomado esta palabra de Paul Ncke
quien lo utiliz para describir una
perversin, en la que el individuo trata a
su propio cuerpo como un objeto sexual
mostrando para l la ternura que
normalmente se reserva para un objeto
exterior.

Pero Freud, en una nota aadida en

1920 en Tres ensayos, modifica esta
afirmacin atribuyendo la utilizacin a
Havelock Ellis, quin publico un trabajo
titulado "autoerotismo, un estudio
psicolgico" (1898).

En l se puede leer: "Para completar

este resumen respecto al fenmeno
principal del autoerotismo, mencionare
la tendencia que a veces se encuentra
en la "autoadmiracin", en la que las
emociones sexuales son absorbidas
con frecuencia se pierden por
completo, fenmeno ms frecuente en
las mujeres. Esta tendencia de tipo
Narcissus, en la que el germen
caracterstico en las mujeres se halla
simbolizado por el espejo, se encuentra
en menor grado en hombres con
inclinaciones femeninas.

Lo que sucedi en verdad es que Ellis

era conocido de Ncke, si bien no se
conocan personalmente,
intercambiaban sus trabajos en cuanto
se publicaban. Ncke los traduca al
Alemn mientras que Ellis haca su
traduccin al Ingls, ambos los
publicaban en las diferentes revistas
cientficas.

Cuando Ellis publica su trabajo sobre

autoerotismo, Ncke en su traduccin
cambia su expresin "tendencia del tipo
"Narcissus" por la de "Narcismus". Lo
correcto sera entonces atribuir a Ellis
la descripcin generalizada como
actitud psicolgica y de la evocacin de
"Narcissus", el sufijo "ismo" lo aadi
Ncke.

Concepto Freudiano de Narcisismo

Para muchos investigadores el primer

indicio de este trmino en Freud, es en
1872 en la carta 125 escrita a Flies,
aqu plantea: ..."el ms bajo de los
estratos sexuales es el autoerotismo,
que renuncia a todo fin psicosexual y
persigue solo una satisfaccin local.
Este es reemplazado luego por el
aloerotismo pero sin duda, subsiste
como tendencia independiente. As he
llegado a concebir la paranoia como un
brote de la tendencia autoertica, como
un retorno a aquel estado anterior"... .

Otra versin corresponde a Ernest

Jones quien sostiene en su biografa
que Freud utiliza el trmino Narcisismo
en una reunin de la Asociacin
Psicoanaltica de Viena en 1909,
cuando dijo: ..." el Narcisismo es un
estado intermedio necesario para pasar
del autoerotismo al amor de objeto "... .

Ms all de la primera mencin del

vocablo, Freud fue progresivamente
depurando el concepto a travs del
tiempo. Un primer acercamiento se
puede hacer si nos detenemos en
trabajos publicados como: "Totem y
Tab"(1913), Un caso de paranoia
descripto
autobiogrficamente(Schreber) de
1911, o Introduccin al Narcisismo
(1914).

En Totem y Tab (1913) Freud

escribe..." las pulsiones sexuales, en
sus tempranos comienzos no se hallan
an orientadas hacia ningn objeto
exterior. Cada uno de los componentes
pulsionales de la sexualidad trabaja por
su cuenta en busca del placer, sin
preocuparse de las dems y hallan su
satisfaccin en el cuerpo del individuo,
esta es la fase del autoerotismo a la
cual sucede la de la eleccin de
objeto".

..."Un estudio ms detenido ha hecho

resaltar la utilidad e incluso la
necesidad de intercalar entre estas dos
fases, una tercera. En esta fase
intermedia las tendencias sexuales
antes indiferentes unas de otras,
aparecen reunidas en una unidad y han
hallado su objeto, el cual no es, un
objeto exterior ajeno al individuo, sino
su propio yo constituido ya en esta
poca. El sujeto se comporta como si
estuviese enamorado de si mismo, y
las pulsiones del yo, y los deseos
libidinosos no se revelan aun a nuestro
anlisis con una diferenciacin
suficiente...".

Escribe en 1911: "El Narcisismo es una

fase de transicin, es un estado
evolutivo de la libido y la eleccin de
objeto(Schreber).

En un viaje a Viena en 1914 Freud

describe rpidamente Introduccin del
Narcisismo, texto que plantea entre
otras cosas el lugar del Narcisismo en
el desarrollo sexual, tambin la tajante
divisin entre libido yoica y libido de
objeto. Aqu se pregunta: "Cul es la
relacin entre el Narcisismo y
autoerotismo, que hemos descripto
como un estado temprano de la libido?
".

"... Es un supuesto necesario que no

est presente desde el comienzo en el
individuo una unidad comparable al yo;
el yo tiene que ser desarrollado. Ahora
bien, las pulsiones autoerticass son
inicialmente primordiales; por lo tanto
tiene que agregarse al autoerotismo,
una nueva accin psquica para que el
Narcisismo se constituya...".

A travs de estos trabajos pareciera

que Freud al no estar totalmente
satisfecho con el concepto de
autoerotismo tuvo que desdoblarlo en
dos fases: la primera del autoerotismo
propiamente dicho, momento en que el
objeto de la pulsin se borra a favor del
rgano que es la fuente de aquella y
coincide con esta y una segunda fase,
el Narcisismo

En Introduccin del Narcisismo Freud

aborda la temtica Narcisista de un
modo ms acabado que en textos
como" un recuerdo infantil de Leonardo
Da Vinci", o el escrito sobre Schreber,
que por estos textos se liga al
Narcisismo con el autoerotismo y la
homosexualidad y en Introduccin lo
hace en relacin al yo.

Freud dice: "El primer Narcisismo, es el

del nio que se toma a s mismo como
objeto de amor, antes de elegir objetos
exteriores".

Luego en El Yo y el Ello (1923), cambia

el concepto, el ello pasa a ser la fuente
generadora de energa libidinal y
agresiva del aparato psquico y el yo,
su deposito, as el Narcisismo del yo
pasa a ser secundario, sustrado de los
objetos.
Claro, hay otra faceta del Narcisismo
que desarrolla Freud y es la relacin de
ste con el objeto y el proceso de
identificacin; por ejemplo en una nota
agregada en Tres ensayos en 1910,
utiliz el concepto de Narcisismo para
explicar la eleccin de objeto en los
homosexuales. La gnesis de la
inversin comenzara en los primeros
aos de la infancia, donde habra una
intensa fijacin a la madre, seguida por
una identificacin; cumplida esta etapa
el fin sexual quedara centrado en s
mismo (Narcisismo) y la eleccin de
objeto recaera a partir de ese
momento en sobre objetos del mismo
sexo en los que volcara el mismo amor
con el que la madre lo am a l.

En la conferencia XXVI (1917) llamada:

"La teora de la libido: Narcisismo ",
Freud pone el acento en el curso que
puede tomar el impulso amoroso, la
eleccin de objeto que sucede en la
etapa Narcisista se puede hacer en dos
sentidos, segn el tipo Narcisista en el
que se adopta alguien que se parezca
en todo lo posible, o segn el tipo
anacltico, en el que son elegidos como
objeto de la libido aquellas personas
que han satisfecho en la vida
necesidades primarias.

Tambin en 1917, pero en Duelo y

Melancola plantea una clara
explicacin del mecanismo de las
afecciones Narcisistas. La sustitucin
del amor de objeto por una
identificacin. Para que esto se
produzca se hace necesario la eleccin
Narcisista de objeto, condicin que
llevara en ciertas ocasiones, a
retroceso de la libido de objeto al yo.

Es interesante ver la relacin de

Narcisismo con el sueo y la psicosis.
En Adicin Metapsicolgica a la teora
de los sueos (1917) Freud resalta la
vuelta de la libido de los objetos al Yo
en el fenmeno del sueo, como parte
de un proceso normal del aparato
psquico y que formar al igual que la
vuelta de lo reprimido, el contenido de
los sueos.

Ahora la diferencia entre el sueo y la

psicosis estribara en que la persona
normal, al volver el Yo a la vigilia,
recarga los objetos, mientras que el
psictico por las serias fallas en sus
funciones yoicas, no puede efectuar
con xito esta recarga. En Disposicin
a la Neurosis Obsesiva (1913) atribuye
el delirio de grandeza a la libido
liberada y acumulada en el yo, y la
dificultad de conseguir la transferencia
en Parafrenias y Esquizofrenias a una
fijacin al estadio de la evolucin de la
libido correspondiente a la fase
autoertica y narcisista.

Por ltimo, puede verse en la obra

Freudiana el concepto de Narcisismo
ligado a una visin del m mismo como
carcter y como estructura

En Totem y Tab (1913), vislumbra el

Narcisismo como estructura cuando
afirma que la fase Narcisista es una
organizacin que como tal no
desaparece nunca por completo.
Recin en 1931 en el texto Sobre los
tipos libidinales, da una visin ampliada
del Narcisismo como carcter..."el
llamado Narcisista no encuentra
ninguna tensin entre el yo y el
superyo, el inters principal se dirige a
la autoconservacin, muestra
independencia y escaso
amedrentamiento. El yo dispone de una
elevada medida de agresin que se da
a conocer en su prontitud para la
actividad; en la vida amorosa se
prefiere el amar al ser amado- . Los
hombres de este tipo se imponen a los
otros como "personalidades", sirven de
apoyo a los dems, son conductores,
dan nuevas incitaciones al desarrollo
cultural"... .

Narcisismo y Sociedad

Yo soy alguien gracias a ti.

Sin ti, nada soy.
La criatura humana tiene la necesidad
irrenunciable de ser reconocida por otro
semejante, la necesidad de ayuda,
proteccin y reproduccin conduce en
definitiva a vivir en sociedad donde ser
aceptado es un requisito primordial.

El Narcisismo, complemento libidinal

del egosmo humano impone la
dependencia del sujeto a otros
semejantes, para que estos confirmen
la identidad de aquel como ser. El
Narcisismo es la raz del vinculo social
con todas sus manifestaciones, lo que
motiva, que en forma consciente o
inconsciente en la realidad o en la
fantasa, el hombre posea en su mente
un modelo de vnculo con por lo menos
algn otro semejante.

Raz Narcisista: Satisfacer la necesidad

narcisista primordial (ser amado por
otro) implica en ltima instancia, que el
otro que me ama a m esta pendiente
de mis deseos para satisfacerlos. Es
feliz si lo logra y sufre si no. Este amor
extremo es la absurda pretensin de la
estructura narcisista, pero en la
normalidad debe modificarse para
permitir la convivencia social. El
problema se presenta en el narcisista
por la dificultad de abandonar este
modelo, revive como deseo esa
pretensin ya imposible, y busca
satisfaccin en cualquier objeto
sustituto. Si las debilitadas
contracargas (las fuerzas del superyo)
no logran controlar al impulso hostil
reforzado por la frustracin Narcisista
de ser valorado y querido, a sentirse
rechazado solo convierte esa
necesidad en deseo de dominio, de
sometimiento o aun de aniquilar al otro
si se resiste (aspecto ms temible del
Narcisismo) .

Esto acenta la importancia de la

respuesta del otro, lo que resaltara la
dependencia del sujeto. Sin restar su
importancia a las gratificaciones
narcisistas provenientes de algunos
otro objetos significativos es la herida
narcisista, sin embargo, la que
estructura una instancia psquica tan
imprescindible como el superyo en el
 Complejo de Edipo, esto significa que
es el miedo a la soledad, el desprecio y
a la marginacin, en fin el miedo a
estas heridas narcisistas que
disminuyen al mnimo la autoestima, lo
que alimenta someterse a las normas.

Hoy por hoy el Narcisismo es una de

las temticas actuales retomadas con
mayor inters pero al mismo tiempo
ms controvertida y oscura del
psicoanlisis. Tal vez echando luz a las
fuentes encontraremos el camino
iluminado para conocer este fenmeno
tan particular. Simplemente pretende
ser el objetivo de este trabajo.

BIBLIOGRAFIA

Basili, Rubn Mario, Desarrollo de las

escuelas Britnicas sobre
personalidades narcisistas graves.
Revista Argentina de Psicoanlisis, Vol.
VLVII (1990)
Doria Medina Eguia, Roberto: Algunas
reflexiones sobre el Narcisismo.
Revista de psicoanlisis Vol. XXXVI
(1980)
Freud, Sigmund. Obras Completas.
Amorrortu Editores.
Graves, Robert. Los mitos griegos. Edit.
Ariel
Laplanche, Pontalise. Diccionario de
Psicoanlisis.
Raggi, Marta. Acerca del concepto de
Narcisismo. Revista de psicologa
mdica, Vol. VII (1984)
Rodrigu, Emilio. El siglo del
psicoanlisis, Edit. Sudamericana
Teicher, Manfredo. Narcisismo y Edipo.
La inclusin del sujeto en la comunidad
cultural. Revista de psicoanlisis (APA),
Vol. XXXVIII (1981)
Teicher, Manfredo. Acerca del
Narcisismo y la cultura. Revista de
Psicoanlisis. Vol. XLVI (1989)
Valls, Jos Luis. Acerca de la teora
representacional Freudiana y las
patologas narcisistas. Revista de
Psicoanlisis, Vol. XLVI (1989)
AMOR - ES

UN ACERCAMIENTO PSICOANALITICO AL AMOR Y SUS IM-POSIBILIDADES

Te perdono porque sin tu amor, se me parte el corazn

Cancin Popular

por: Claudia Patricia Lazarte

Primera parte

Los acercamientos al entendimiento del amor y su ideologizacin no han salvado a la ciencia, ni a

los expertos, de ser vctimas y victimarios de los amor-es, es as, que es innegable que el amor
forma parte inmediata la vida, por tanto es y ha sido una temtica estudiada, explotada,
explorada, pero difcilmente definida, constituyndose a-an como una problemtica sin resolver.
No es casual entonces la magna produccin cultural, orientada al amor, tampoco es casual que el
amor como temtica dentro la constitucin del capitalismo, sea el ms grande medio econmico,
que no solo establece plusvala, sino sirve como fuente de alienacin y enajenacin ideolgica, a
travs de su compresin con el ideal romntico.

El psicoanlisis retomando a Freud, Lacan y otros, busca un acercamiento al amor y su naturaleza

de imposibilidad; por esto es que el presente artculo har una lectura psicoanaltica del amor
identificando: cuales son las entidades parte de su estructura y como se relacionan con la
enajenacin y alienacin (ms en la modernidad), a partir de producciones culturales literarias,
desde un marco terico psicoanaltico, retomando a Freud, Lacan y otros.

En- amor a- miento Qu es el amor?

La ciencia clsica biologista ha intentado responder a esta pregunta a travs de varios
experimentos. Uno de estos estudios es el de las Dras. Fisher y Lucy Brown, del Albert Einstein
Collage of Medicine, del Bronx, y el Dr. Arthur Aron, psiclogo de la Universidad Estatal de Nueva
York, en Stony Brook; ellos hicieron resonancia magntica a 17 estudiantes de ambos sexos, los
cuales se haban enamorado semanas antes. En el estudio los sujetos vean la foto de la persona
amada mientras se escaneaban imgenes de sus cerebros; se obtuvo alrededor de 2500 imgenes
que mostraban el accionar del cerebro frente al amor.

Los resultados mostraron que el accionar del cerebro en el enamoramiento es igual al de una
enfermedad mental como la mana, demencia, psicosis y obsesin. A la vez se descubri que el
amor romntico no funciona como un impulso nervioso prximo a la afectividad o emocin, sino,
ms bien como el hambre, la sed o la adiccin a una droga.

Neruda identifica en su prosa esta realidad: Era la sed y el hambre, y t fuiste la fruta (Neruda:
Una cancin desesperada); al igual que Nervo Cada da que pasa sin lograr que me quieras es un
da perdido/ oh Dios no permitas que muera sin lograr que me haya querido/ Porque entonces mi
espritu con sed no saciada errara dando tumbos por la noche estrellada/ como pjaro loco, sin
olvido ni paz. (Nervo: Sed). Los recortes nos muestran desde la palabra al amor como instinto,
que va ms all de la necesidad de sobrevivencia, y que en su insatisfaccin da paso a la angustia
y la locura.

No obstante si concebimos al amor como solo un hecho instintivo, no podramos entender su

cualidad eleccionaria (ya que no nos enamoramos de cualquiera, aunque as lo creamos), y su
relacin ontica con la vida, la muerte, la eternidad y la verdad; por esto para ahondar en el
accionar amoroso es fundante reconocer su realidad biolgica, pero Freud, nos dejar entender
como este biologismo interacciona con una intimidad subjetiva, que se funda en la relacin con
el otro y que configura un estado complejo en el ser (la locura amorosa). Ya que uno se enamora
siempre de otro como dir Neruda, Nervo e inclusive el experimento.

El concepto de ideologizacin esta entendido desde la definicin Altuseriana de Ideologa

Aun : En Psicoanlisis remite a uno mismo

Enajenar: Sacar a alguien fuera de s, entorpecerle o turbarle el uso de la razn o de los sentidos.
Alienar: Proceso mediante el cual el individuo o una colectividad transforman su conciencia hasta
hacerla contradictoria con lo que deba esperarse de su condicin.

Fue publicado en la revista The Journal of Neurophysiology - Fuente: Benedict Carey, The New
York Times. Mujeres Hoy (86-2005).

Amor, dialctica entre el Yo, el Otro.

La escuela de psicoanlisis es pionera en afirmar que el Amor es una relacin social y subjetiva, a
travs de una visin determinista, fundada en la presencia categorial del inconsciente.

Por esto es que no se atribuye al sujeto la capacidad de amar, su eleccin de objeto tanto como
su devenir amoroso est determinado por una serie de procesos inconscientes, que se originan en
los primeros aos de la vida infantil y que en estos aos son fundantes y decisivos, pero que se
desarrollaran de manera constante; Freud (1905) dir: La inclinacin infantil hacia los padres es
sin duda la ms importante, pero no la nica, de las sendas que, renovadas en la pubertad, marcan
despus el camino a la eleccin de objeto. Otras semillas del mismo origen permiten al hombre,
apuntalndose siempre en su infancia, desarrollar ms de una serie sexual y plasmar condiciones
totalmente variadas para la eleccin de objeto.

En su obra Freud identificara tres tipos de amor fundante: El pulsional que se compone en la
primera experiencia de satisfaccin, el cual emerge como instinto y en su relacin con el placer,
transforma este en algo ms que solo necesidad, conformado e inscribiendo as la pulsin en la
estructura psquica; El narcisista onanista, caracterizado por la necesidad de poseer al otro (para
Lacan la satisfaccin es posesin de objeto), su fijacin permite el amor adulto como posesin del
otro Cmo te sienten ma mis sueos solitarios! /Eres ma, eres ma, voy gritando en la brisa /de
la tarde, y el viento arrastra mi voz viuda (Neruda: Poema 16); El edpico dado a travs del
complejo de Edipo, en esta se etapa generan relaciones de afectividad, en torno a la renuncia
Puedo escribir los versos ms tristes esta noche/ Pensar que no la tengo/ Sentir que la he perdido.
Or la noche inmensa/ ms inmensa sin ella (Neruda; Poema20) y bsqueda del ser amado Como
para acercarla mi mirada la busca/Mi corazn la busca, y ella no est conmigo (Ibd.); su
culminacin es en la adolescencia a travs de la conformacin de la pareja, su fijacin repetir la
triada con tringulos amorosos en el amor adulto.

Entre los aos 60 y 80 aparece Lacan y aporta la teora del amor desde La falta en torno a la
transferencia y la proyeccin .

El amor desde este entendimiento es una carga de energa que se transfiere en la necesidad de
completitud. El sujeto siente que algo le falta (por eso uno se enamora cuando esta triste) y el otro
(objeto de amor) es quien llena esta falta, completa S que puedo amarte porque me haces
falta Galas: Poema No s, o Todo lo llenas t, todo lo llenas/Antes que t poblaron la soledad
que ocupas Neruda: Poema 5.

Esta utopa de completitud conformara el ideal de la media Naranja, pero a la har una deflacin
del otro, ya que el otro es un objeto que intenta saciar, o al menos completar la propia carencia,
por eso se lo desea; As mismo, no solo se lo desea, sino, se desea ser amado. Este es el sentido
proyectivo de la falta, ya que, lo que ama el Yo, en el amor, es el amor por uno mismo; Allouch
dir: el enamoramiento se apoya sobre el Ideal del Yo que es el Otro pero cuando uno est
enamorado el Ideal del Yo no se inclina sobre el Yo Ideal, porque lo es. Por tanto me enamoro del
objeto que me falta, y que va a poder completarme, porque a travs de l/ella me imagino
completo; a la vez me instauro como objeto que le falta al otro (intento de perpetuar mi existencia
a partir de la conservacin de un lugar), es as que lo deseo porque me completa y deseo que me
desee porque yo soy lo que le falta, as l/ella es yo completo.

Lacan dice del amor: El amor es dar lo que no se tiene, a alguien que no es Sem. 5, rompiendo el
discurso del amor romntico, que se orienta a que el amor perfecto lograra complementariedad,
por tanto la completitud de los dos, Lacan aportara diciendo que en lo real ninguno puede
completar al otro, porque el objeto de amor solo hace semblante (apariencia) de lo que hemos
perdido el amor es dar lo que no se tiene a alguien que no quiere eso (Lacan: Sem 12).

Pulsin. (Del lat. tardo pulsio, -nis). f. En psicoanlisis, energa psquica profunda que orienta el
comportamiento hacia un fin y se descarga al conseguirlo

En su Introduccin al narcisismo (1914), Sigmund Freud lo defini como el estancamiento de toda

la energa de la libido en el yo, y destac dos tipos: el primario y el secundario. El narcisismo
primario o primitivo es aquel que corresponde al estado de omnipotencia infantil, cuando el nio
todava no diferencia claramente s u ser de los objetos del mundo exterior y es l su propio objeto
de amor. Nios narcisistas seran aquellos que se rebelan ante la eleccin de objetos externos y
sacan provecho de esta situacin compadecindose a s mismos y reclamando ms atencin.

Para Freud, el complejo de Edipo era una etapa fundamental en el desarrollo psicosexual del nio
y estableci que ocurra entre los 2 y los 5 aos, cuando los nios experimentan intensos
sentimientos de amor, odio, miedo y celos, que desaparecen una vez que el nio se ha identificado
con el padre y ha aprendido a reprimir sus instintos sexuales.

Transferencia, trmino utilizado en psicoanlisis, para describir la respuesta emocional (ideas o

sentimientos derivados de una situacin anterior) del sujeto frente al otro, en terapia al analista,
durante el tratamiento. Este contempla un proceso de proyeccin.

Proyeccin, es un mecanismo de defensa que consiste en atribuir a otros, y en general al mundo

exterior, motivaciones que se rechazan o no se reconocen en uno mismo.

El ejemplo que usa Lacan para este anlisis son las relaciones sexuales, las cuales no existen, en
tanto el encuentro sexual expresa un desencuentro porque uno no goza del otro sino goza del
propio cuerpo; !Ah los vasos del pecho! ! ! ! Ah los ojos de ausencia! Ah las rosas del pubis! Ah
tu voz lenta y triste! Cuerpo de mujer ma, persistir en tu gracia/Mi sed, mi ansia sin lmite, mi
camino indeciso! (Neruda: Poema 1) donde el amor desde el ideal de completitud (completar la
naranja) Para mi corazn basta tu pecho/para tu libertad bastan mis alas/Desde mi boca llegar
hasta el cielo/lo que estaba dormido sobre tu alma Neruda: Poema 12; hace posible algo del
encuentro de dos, haciendo soportable la propia ontica del amor la relacin de carencias (del
otro y de uno mismo); El Tenorio, por ejemplo, busca incansablemente la mujer que lo
complete, as pasa por una y otra pensando que esa si ser la que lo completar, que esa si es el
falo que le falta, para luego darse cuenta que no, e ir a la cacera de otra mujer que traiga
nuevamente la promesa.

Dentro de esta relacin el placer en el cuerpo resuelve complementariamente el fracaso del amor
romntico el sexo es para consolarnos por el fracaso del amor Garca Mrquez: Memorias de mis
putas tristes.
Segunda parte

Falta, Amor y Muerte: El Don, La Ignorancia y La Eternidad.

En el amor y la falta Allouch identifica tres elementos: el don, el pacto, el ternario: En el Amor
como Don, El Don es un Don de lo que el amada/o no tiene, y es amado porque algo le falta
(el falo simblico), pero este tiene todo para tenerlo, ah recae en el espejismo de completitud:
Se fatiga mi vida intilmente hambrienta. Amo lo que no tengo. Ests t tan distante (Neruda;
Poema 18) y la causalidad de su eleccin. Para su operacin Freud y Lacan asumen como condicin
la obediencia de la ley del padre.

Respecto al Pacto Allouch desmitifica al amor como pareja o unin. Dir que el amor no es
asunto de pactos por eso nada en el amor ofrece seguridad, sino, es ontico porque esta del
orden del ser, desde lo ms ntimo, la falta.

Este ser, esta interpelado por tres pasiones el Ternario,Allouch las define como: la ignorancia
(saber del ser), base del Amor (el ser) y odio (el no ser).

El amor como base del Ser logra el encuentro (no armonioso) con el mismo ser, enmarcado en un
realidad ilusoria de completitud, a travs de Quien Soy, el cual llega a su lmite en el encuentro
con el no ser como Lacan dir Y el ms grande amor, el ms grande amor, acaba en odio." (s/f.).

La relacin de carencias, sustentada por el Don del amor, se sostiene de manera concreta en la
conformacin de un discurso, una historia de amor que a travs de la palabra, garantiza la
eternidad (que no es ni pasado, ni futuro, es presente), del ser en el otro, ya que: "La muerte
propia no se puede concebir (Freud:1915) por que la muerte es un lmite y el inconsciente como
fundante estructural de la psiquis no concibe limites o finales.

La ignorancia entonces evita el final ya que opera el desencuentro con la falta (no querer saber de
No-ser, no dejar de ser y el rechazo del ser a travs de un lmite) y as eternizarnos. Esto funciona a
travs de la constitucin de La verdad eterna incuestionable por tanto ilimitada y La muerte,
en tanto esta mantiene al Otro intacto porque por su muerte la historia sigue escribindose: Y
morirme contigo si te matas/ y matarme contigo si te mueres/ Porque el amor cuando no muere
mata/ Porque amores que matan nunca mueren (Sabina: Yo M Me Contigo).

La ruptura del amor y el otro ilusorio como completo, se da cuando la historia deja de escribirse:
Aunque ste sea el ltimo dolor que ella me causa/y stos sean los ltimos versos que yo le
escribo (Neruda: Poema 20); que puede deberse a la ruptura del enlace o anudamiento,
netamente estructural. La presencia del odio como viraje del amor, antes o despus de la ruptura
mantiene la misma funcin con lo imposible; el odio implica un encuentro con la falta real, la falta
del otro, donde no hay una respuesta al ser Pensando, enterrando lmparas en la profunda
soledad/Quin eres t, quin eres? (Neruda : Poema 17)

Amor y la modernidad: Ideas y Conclusiones.

Para iniciar el final del presente, concebiremos las relaciones amorosas como complejos devaneos
relacionados entre s en enlaces dialecticos; los cuales tienen una realidad biolgica ligada al
instinto, que adquiere un plus, en la presencia e interaccin histrica con otro, siendo as
estructurales y en el tiempo mediadores. Por tanto la forma de amar , ser una manifestacin
particular de acuerdo a la estructura y la mediacin de cada sujeto, es as que no hay una forma de
amar, sino hay formas de amar, donde esta diversidad har del amor un individual, es as que se
ama al otro haciendo semblante del amor hacia s mismo: el amor es ontico del sujeto sin el otro,
pero con el otro; por ende no existe, ni encuentro, ni pacto, ni unin de dos, no existe la media
naranja.

A la vez la bsqueda de la completitud, a travs del otro, la dote del amor o lo que se da, esta
entorno a la falta, porque el objeto de amor puede ser lo que completa; es as que se conforma
una relacin de carencias, que constituye la base del amor, como una eterna falta, un vaci, un
significante vaci.

El amor en esta lgica puede definirse como indefinido en tanto es un significante vaci; esta
cualidad ha hecho del amor una herramienta del sistema capitalista, en tanto que el sistema en su
reciclaje y enajenacin ha atiborrado de distintos significados al amor consagrndolo como
elemento de venta.
Las industrias culturales han sido proveedoras de nuevos significantes para definir lo indefinido,
el amor, tomando sus bases estructurales de manera insubstancial, conformando un amor
alienado a travs de: la generalizacin de los modos de amar, la fragmentacin del concepto de
amor diferencindolo de sexualidad (a partir de una lgica judeo- cristiana), la diferenciacin de
las posibilidades amorosas en torno al gnero. La angustia se genera entonces en la enajenacin
de los individuos, en torno a la bsqueda del Ideal de Amor alienado (Amor romntico);
condenando a los sujetos (en particular a las mujeres) a desigualdades, sometimiento y sacrificio
en torno al encuentro de un amor de mentira.

BIBLIOGRAFA:

Aldunate Victoria: DE AMOR NO VIVO.2008. Caos en la Red. Santiago Chile

Jean Allouch: EL AMOR LACAN.2008.Imago Agenda N 118.Buenos Aires- Argentina

Freud Sigmund: TRES ENSAYOS PARA UNA TEORIA SEXUAL.1970.Ed. Paids. Buenos Aires
Argentina

Lacan Jacques: SEMINARIO 5 y 12. 1980. Ed. Paids. Buenos Aires - Argentina

Neruda Pablo: 20 POEMAS DE AMOR Y UNA CANCION DESESPERADA. 1990. Ed. Biblos. Buenos
Aires Argentina

Daz Ramiro: COMPILACIONES. 2005. Ed. Biblos. Buenos Aires Argentina

AMOR - ES
Claudia Patricia Lazarte

Orurea, Feminista, Psicloga y Sociloga cuenta con estudios especializados en Arte Escnico y
dramtico (Teatro), y estudios complementarios en Educacin Superior en el grado de Maestra,
tanto como diplomados y cursos de actualizacin en temticas de: Gnero, Sexualidad,
Descolonizacin, Psicoterapia de grupos, y Narracin Oral.

Durante ms de 7 aos ha sido activista en organizaciones vinculadas con lo poltico, cultural y

artstico orientadas a: cuestionar la realidad de la Mujer en Bolivia y en todas partes, reforzar la
memoria histrica y colectiva, reflexionar sobre el arte y la poltica.

Es investigadora independiente parte del Centro del Centro de Investigaciones y Polticas Sociales
(CIPS). Sus investigaciones se han concentrado en lo educativo Educacin como proceso de
construccin de la Identidad la Autoestima y la educacin Artstica; en lo artstico El Chacha-
Warmi en la Msica El inconsciente Nacional en los Mitos y leyendas Teraputico La danza
como proceso de catarsis en instituciones de Salud mental y cuenta con artculos especializados
en psicoterapia a travs del arte.

El boletn Quirquinco Investigador se constituye en el rgano de difusin del Centro de

Investigaciones y Polticas Sociales (CIPS-Oruro), sobre temticas varias de la coyuntura o anlisis
de textos tericos. Este espacio est abierto a quienes deseen presentar alguna opinin y no es
limitativo en los tpicos que se pretendan dar a conocer al pblico lector, bajo el criterio analtico
y no as propagandstico. Por esta razn, invitamos a todos quienes quieren que parte de su
pensamiento sea transcendido a la sociedad, adscribirse con artculos que pueden ser enviados a
los siguientes correos electrnicos: carlitos_pazrojas@hotmail.com - fa_lume@yahoo.es

La adscripcin es completamente gratuita y no est sometida a censura, siempre y cuando lleve la

identificacin personal del que escribe. Estaremos atentos.
Direccin: Centro de Investigaciones y Polticas Sociales (CIPS-Oruro) calle La Plata N1341 Junn y
Ayacucho interior Of. 6

Telfono: (02) 52-53467

Correo: orurocips@gmail.com

mail : www. cipsoruro.org