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PLATO, ARISTTELES E MAQUIAVEL : TENDNCIAS,

PARALELOS E DIVERGNCIAS.
Breves crticas sobre concepes que fundamentam o mundo atual.

Leopoldina
2008

ALEXANDRE DE SOUZA XAVIER

XAVIER, Alexandre Souza. Plato, Aristteles e Maquiavel : tendncias,

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paralelos e divergncias : Breves crticas sobre concepes que fundamentam o

mundo atual. 2008. 10 folhas. Trabalho apresentado ao Curso de Mestre em
Cincias Polticas e Governana, Universidade Lusfona de Humanidades e
Tecnologia, Leopoldina, 2008.

RESUMO

Aps leitura da bibliografia citada onde so abordadas discusses acerca dos

pensadores Plato, Aristteles e Maquiavel, elaboramos a breve crtica que se
segue, tratando de pontos comuns e discordantes entre eles, atendendo tarefa
solicitada de articular levando em considerao a perspectiva quanto ao
conhecimento, isto , falibilismo versus certezas quanto ao conhecimento, e
mecanismos tericos, tais como razo, uso de histria ou mtodos empricos.

Palavras-chave: PENSADORES. Filosofia. Plato. Aristteles. Maquiavel.

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SUMRIO

SUMRIO................................................................................................................... 4

1. INTRODUO....................................................................................................... 5

2. DESENVOLVIMENTO............................................................................................ 6

3. CONCLUSO / CONSIDERAES FINAIS.........................................................9

REFERNCIAS..........................................................................................................10
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1 INTRODUO

A histria da civilizao tem sido uma aventura da razo

humana. No h dvida que no comeo e no topo de cada poca aparecem uns
tantos gnios hericos, ora como vozes do seu tempo, herdeiros e interpretes do
seu passado, ora como pioneiros e guias do futuro. Mas quando nos defrontamos
com a tarefa de selecionar essas personagens para analisarmos, discutirmos,
amarmos e at mesmo odiarmos, surgem inmeras dificuldades. Qual dever ser o
teste de grandeza? Quais, no caso especfico, trs pensadores, devem constar em
nossa lista de anlises?
Temos aqui de ser implacveis e dogmticos; e embora nos doa, no
podemos admitir em nossa lista nenhum tipo de gnio seno o que
exerceu duradoura influncia sobre a vida da humanidade. O teste
supremo ser este. Procuraremos verificar a originalidade e o escopo,
a veracidade e a profundez de cada pensador; mas o que acima de
tudo nos cumpre ter em mente a extenso e persistncia do influxo
do gnio sobre a vida e as idias dos homens. Unicamente assim
poderemos de algum modo controlar os nossos preconceitos pessoais
e conseguir imparcialidade de escolha. (DURANT, 1967:11)

Seguindo desta forma a orientao de DURANT, escolhemos

Plato, Aristteles e Maquiavel para nossa discusso.
Escolhemos Plato porque foi um homem de amor, amoroso da
amizade, da ilusria realidade escondida dentro das idias e das coisas. Pode
causar estranheza de nossa parte no escolher ento Scrates; entretanto pelo que
lemos, Scrates pareceu-nos, conforme tambm pensa DURANT metade mito,
metade homem.
Escolhemos Aristteles por sua capacidade de observao,
cuidadosa experincia e sistemtica formulao dos resultados.
Escolhemos Maquiavel por sua cativante, cruel e real forma de
encarar o poder, o principado, a tirania, destacando-se por sua principal obra, O
Prncipe, to polmico quanto mtico.
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2 DESENVOLVIMENTO

Apesar da possibilidade ficcional, no nos atrevemos a discorrer

sobre os trs gnios da forma como imaginamos inicialmente. Idealizamos uma
acalorada discusso entre Plato, Aristteles e Maquiavel, tendo-nos como
mediador, entretanto a linha do tempo cronolgico que separa Maquiavel dos outros
dois intimidou-nos, restando a frustrao de seguirmos a conduta normal de um
trabalho cientfico.
Sob uma viso global, diramos que Plato possua vocao
matemtica, ao passo que Aristteles era um observador do concreto, com vocao
naturalista, contrastando ambos com Maquiavel, embasado em experincias
prprias ou dos vultos histricos.
Plato era movido por motivos polticos, ticos, estticos e msticos.
Aristteles encontrava-se recolhido unicamente na elaborao de seu sistema
filosfico, indene a motivos prticos e sentimentais, ao passo que Maquiavel possua
objetivos diversos em suas fases da vida conturbada.
As obras de Plato chegaram todas at ns, muitos escritos de
Aristteles se perderam e das de Maquiavel, "O Prncipe" e os "Discursos sobre a
primeira dcada de Tito Lvio" so as mais conhecidas.
Quanto projeo doutrinria, destacamos o Platonismo, fecundo
dentro e fora do pensamento grego; o Aristotelismo, tal qual o Platonismo mas com
mais extenso e vigor; e o Maquiavelismo, como afirma BATH est associado
idia de perfdia , a um procedimento astucioso, velhaco, traioeiro, ainda que
imperfeitamente compreendido pela massa que o adjetiva .
Analisados academicamente, sabe-se segundo DE GRAZIA, que
Aristteles aos dezoito anos, foi para Atenas e ingressou na academia platnica,
onde ficou por vinte anos, at morte do mestre Plato. Nesse perodo estudou
tambm os filsofos pr-platnicos, que lhe foram teis na construo do seu grande
sistema. Maquiavel teve uma formao acadmica fraca, se comparada com a de
outros humanistas, principalmente por causa dos poucos recursos da famlia.
Segundo Plato, o UNIVERSAL no se contrape ao particular, mas
lhe anterior. As idias no entram na composio dos seres do mundo sensvel,
seno de uma maneira puramente extrnseca, enquanto servem de modelos para a
formao do Universo. Para Aristteles, o universal no se contrape ao particular,
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mas lhe posterior. Pela abstrao a inteligncia atinge a essncia das coisas, no
havendo o Mundo das Idias.
Tratando da REALIDADE, Plato antecipa-se ao mtodo de
Descartes e Spinoza e incorre no mesmo defeito de querer partir de uma intuio
fundamental para deduzir depois a realidade. J Aristteles defende um realismo
moderado, ratificado por Toms de Aquino : no h intuio, mas abstrao das
idias, nas quais e pelas quais se conhece a coisa em si. Maquiavel acredita que a
histria se repete, tornando a sua escrita til como exemplo para que os homens,
tentados a agir sempre da mesma maneira, evitassem cometer os mesmos erros.
Quanto ao SER, Plato cr em um mundo transcendente, onde
esto as idias nas quais se concentra toda a realidade, residindo a as substncias
imutveis que so o objeto da cincia. Aristteles nega a realidade ontolgica do
mundo platnico das Idias, existindo para ele somente as substncias individuais
particulares e concretas. Para Maquiavel, a NATUREZA HUMANA seria
essencialmente m e os seres humanos quereriam obter os mximos ganhos a
partir do menor esforo, apenas fazendo o bem quando forados a isso. A natureza
humana tambm no se alteraria ao longo da histria fazendo com que seus
contemporneos agissem da mesma maneira que os antigos romanos e que a
histria dessa e de outras civilizaes servisse de exemplo.
O mestre e o discpulo trilham uma lgica dedutiva, demonstrativa,
neste ponto coincidente com Maquiavel, extremamente investigador.
A CINCIA de Plato desvia-se do mtodo socrtico, sendo
representante do matematicismo exagerado, querendo conseguir em todos os ramos
da cincia o mesmo grau de necessidade e de certeza nas matemticas, tendo seu
idealismo frustrado radicalmente o desejo de chegar verdadeira realidade.
Aristteles por sua vez retorna ao mtodo socrtico no seu sentido ascendente,
partindo da realidade dos indivduos substanciais, concretos, mltiplos, mveis e
contingentes do mundo fsico, para construir sobre eles as cincias na ordem lgica
e tambm para chegar eficazmente nica realidade transcendente na ordem
ontolgica que Deus.
Com relao TICA, Plato acredita que ela no salva o direito
privado, a propriedade particular e a famlia, baseada em sentimentalismo, insistindo
que se torna impossvel saber sem querer, ou seja, impossvel a quem deixou de
captar pela lgica da racionalidade agir contra a dinmica que conduz ao Bem
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Supremo, agindo imoralmente quem no sabe, no entrou nos caminhos da razo.

Aristteles marca um avano positivo, afirmando que possvel termos certezas
tericas e errarmos no campo da prxis, existindo neste setor complexidade muito
maior. A tica em Maquiavel se contrape a tica crist herdada por ele da Idade
Mdia. Com Maquiavel a finalidade das aes dos governantes passa a ser a
manuteno da ptria e o bem geral da comunidade, no o prprio, de forma que
uma atitude no pode ser chamada de boa ou m a no ser sob uma perspectiva
histrica.
Segundo Aristteles e Plato, a marca da TIRANIA a ilegalidade,
ou seja, a violao das leis e regras pr-estipuladas pela quebra da legitimidade do
poder; uma vez no comando, o tirano revoga a legislao em vigor, sobrepondo-a
com regras estabelecidas de acordo com as convenincias para a perpetuao
deste poder. Ainda segundo Aristteles e Plato, a intimidao, o terror e o
desrespeito s liberdades civis esto entre os mtodos usados para conquistar e
manter o poder. Aristteles atribuiu a vida relativamente curta das tiranias fraqueza
inerente dos sistemas que usam a fora sem o apoio do direito. Maquiavel tambm
chegou mesma concluso sobre as tiranias e seu colapso, quando das sucesses
dos tiranos, pois a tirania o regime que tem menor durao, e que segundo suas
palavras a queda das tiranias se deve s desventuras da sorte.
O ESTADO para Plato tem por finalidade prover o bem coletivo,
com o comunismo dos bens, das mulheres e dos filhos e filsofos governando a
Repblica. Para Aristteles, o papel essencial a educao dos cidados, onde o
comunismo como resoluo total dos indivduos e dos valores no Estado fantstico
e irrealizvel, defendendo a monarquia, aristocracia ou democracia. Maquiavel
defende a constituio de um Estado forte e aconselha o governante a preocupar-se
apenas em conservar a prpria vida e o estado, pois na poltica o que vale o
resultado.
Enquanto que Plato e Aristteles imaginavam e idealizavam a
POLTICA e, conjeturavam sobre como ela deveria ser (ou como gostariam que
fosse), Maquiavel examinou a poltica com objetividade, tal qual ela .
Ao contrrio de Plato e Aristteles, Maquiavel no tratou de valores
espirituais, tendo talvez por esta razo o seu Prncipe indexado pela Igreja Catlica,
na lista das obras proibidas.
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3 CONCLUSO / CONSIDERAES FINAIS

Certos da inviabilidade de avanarmos mais profundamente em

temticas to instigantes levantadas por Plato, Aristteles e Maquiavel, fica em ns
a inquietao salutar de que realmente nossa sociedade encontra-se impregnada
das concepes, idias e divergncias destes gnios.
Confessamos que vez por outra no compreendemos perfeitamente a inteno de
to laboriosos heris e que tambm, enquanto sujeitos, no somos obrigados a
aceitar completamente suas abordagens, principalmente no que concerne ao Ser e
poltica.
Ficamos tentados em terminar este despretensioso trabalho
imaginando que um dia talvez pudesse ter sido travada a conversa abaixo :
- Plato : "... os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e
autnticos filsofos chegue ao poder, ou antes, que os chefes das cidades, por uma
divina graa, ponham-se a filosofar verdadeiramente".
- Aristteles : Meu caro mestre, eu diria que ...um bom comeo a metade.
- Maquiavel : Cuidado, amigos, parecei-vos perdidos no tempo! Vede bem: ..em
poltica, os aliados de hoje so os inimigos de amanh.
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REFERNCIAS

DURANT, Will, Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So

Paulo, Editora Nacional, 1. edio, 1926.

DURANT, Will. Os grandes pensadores.7 ed. So Paulo, Companhia Editora

Nacional, 1967, pp.11.

BATH, Srgio. Maquiavelismo: a prtica poltica segundo Nicolau Maquiavel. So

Paulo: Editora tica, 1992.

DE GRAZIA, Sebastian. Maquiavel no inferno. So Paulo: Companhia das Letras,

1993