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No incio da Ja Conferncia, Voegelin introduz "o problema almo central do nosso tempo: a

ascenso de Hitler ao

poder". Como foi possvel? E que conseqncias tem hoje? A

sua resposta ao longo deste livro gira em torno do "princpio

antropolgico"; uma sociedade um ser humano "em ponto

grande" e a sua qualidadeest determinada pelo carter moral

dos seus membros. Ora, a Alemanha dos anos 30revelava uma

profuda defiincia espiritual, intelectual e moral. Como escreveu Hermann Broch, existia uma
misteriosa cumplicidade

no mal dos que no parciam ser maus.3 Como Karl Kraus e

Thomas Mano escreveram, uma populao tornara-se "populaa"ao esquecera capacidade


humanade procurara verdade acerca da existncia e de viver segundo essa verdade. Havia
falta de humanidade, "estupidez radical, "falta de reflxo",
segundo Hannah Arendt.

Esta explicao antropolgica do nazismo conforme


Filosofi poltica clssica e conduz Voegelin a rejeitar as explicaes de Carl J. Friedrich,
Zbigniew K. Brzezinski e Hannah
Arendt sobre o "totalitarismo". Apresentar o indivduo como
indefeso perante os mecanismos de manipulao e intimida-
o determinismo sociolgico. E, por isso, na recenso sobre
"As origens do totalitarismo", escreve Voegelin que " . . .as
situaes e as mudanas exigem, mas no determinam, uma
resposta"(. ..) "O carter humano, a escala e a intensidade das
suas paixes, os controles exercidos pelas suas virtudes, e a
sua liberdade espiritual, constituem determinantes".

Voegelin tambm no aceita o determinismo histrico. No


h uma fatalidade na cultura alem que conduza ao hitlerismo
e ao Holocausto. O hitlerismofoi umaescolh perversa, nofoi
um destino imposto pela estrutura culural. No ensaio de 194
"Nietzsche, a crise e a guerra", Voegelin defende Nietzsche da
acusao de ser culturalmente responsvel pelo advento do
nacional-socialismo. O fisofo niilista diagnosticara com pre
ciso o ncleo doentio da cultura europia; segundo Voegelin,
a teraputica alternativa ao suicdio cultural da Europa do fi
de sculo deveria ser uma converso espiritual inspirada pela
periagoge platnica, seno mesmo pela metanoia crist.

A personalidade moral do indivduo no determinada pelas estruturas sociais em que se insere,


mas a mediocridade
do carter pessoal facilita a corrupo das estruturas sociais.
As componentes pessoais, sociais e histricas do povo alemo na dcada de 1930 tiveram o seu
papel no hillerismo,
mas o resultado fial foi determinado pela falta de carter
moral e espiritual da populao e dos lderes. O que faltou na
Alemanhados anos 20 e 30 foram pessoasresponsveis com
o sentido da busca daverdade. O que sobrou foram fanticos
fundamentalistas, convictos da "sua" verdade.

neste contexto que Eric Voegelin nos legou umpargrafo clebre sobre Adolf Hitler, cujas
defiincias es?irituais,
morais e culurais iam a par com o gnio das oportunidades
polticas. Ele tinha "...a combinao de uma personalidade
forte e de uma inteligncia enrgica com uma defiincia de
estatura moral e espiritual; de conscincia messinica com o
nvel cultural de um cidado da era de Haeckel; de nediocridade intelectual unida auto-estima
de um soba pro'lnciano;
e do fascnio que uma tal personalidade poderia exercer num
momento crtico sobre pessoas de espritoprovinciano e com
mentalidade de sditos".

"Internacional da Estupidez" -, Eric Voegeli mostra-nos


Hitlr corn nem mais nem menos que o homem da rua, o
"Z Ningum" de Wilhlm Reich, mas capaz de intoxicar um
povo coma grandeza intramundana. Que um homem assim
se tenha tornado o representante do povo alemo s mostra
que o declnio e a ascenso espirituais so caminhos sempre
em abertna Histria.

S assim se poder recuperar a fora

terica e espiritual com que a conscincia se robustece e que

teria impedido a ascenso de Hitler ao poder. Mas intelectais

alemes como o cardea Faulhaber, o bispo Neuhusler, o pas-

torNiemllere RudolfBultmann falharam em comunicar esse

realismo espiritual. Na ausncia de fis transcendentes para a

existncia, o apocalipse intramundano tomou conta do povo

almo - como sucedera na revoluo russa - e a "humanidade transformou-se em sinnimo de


internados de um campo

de concentrao apocalptico".

O nazismo nem sequer ti


nha a reivindicao de universalidade; era a ideologia de uma
nacionalidade que tinha a "atrao luciferina" de uma ordem
ideolgica em que o povo alemo purifiado se considerava
como uma sociedade perfeita intramundana, fechada a outros
povos e "raas".11 A vigilncia contra o nazismo como fen
meno poltico continua a ser importante na Europa. Os parti
dos da extrema-direita europia que se assentam no dio aos
imigrantes so considerados residuais na atualidade; mas as
suas brasas dispersas podem repentinamente ser reacesas por
uma calamidadeque provoque um incndio.
Jaspers diferenciou quatro caegorias de culpa - peal, poltica moral e
metafsica -, nenhuma delas podendo constimir uma culpa coletiva. Para ele,
a cula sempre permanece ligaa a um indivduo, e someme da culpa poltica
poderi ser obtida uma "responsabilidade coletiva" no setido de que o povo
alemo teve de, coletivamente, suportar as conseqncias poltica dos crimes
alemes durante o passado nazsta.

Mesmo que o desenraizamento e o deslocamento de


milhes de pessoas no comeo da guerra tenham permiti
do que muitos dos criminosos e apoiadores do regime de
terror assumissem novas identidades, escapando, assim,
da responsabilidade por envolvimento pessoal nos crimes,
ao menos no contexto local todos conheciam quem tinham
sido os "nazistas cem por cento convictos", os informantes
e os colaboradores. E, no entanto, em vez de descobri-los e
entreg-los aos aliados, ou, mais tarde, s autoridades ale
ms - o que poderia ter levantado questes crticas acerca
do prprio comportamento sob a ditadura -, uma atitude de
silncio coletivo dominou a maneira de os alemes lidarem
com o passado nazista decada um.

a preocupao com a prpria sobrevivncia no transe do


ps-guerra; o repentino desmascaramento das culpas por
aes aprovadas pelo Estado, cometidas muito tempo antes,
e suas terrveis conseqncias; a desiluso, o medo do futu

ro e a determinao de trabalhar por um futuro melhor; ou,


mais tarde, a frustrao com a m vontade das autoridades
alems em agir contra os antigos ofiiais nazistas e sua recolocao nas antigas posies. Todas
essas razes levaram
muitos alemes, nos "anos de brita", nos quais o "domnio
do presente" era um problema fsico, no espiritual, a adotar
uma atitude apoltica e a evitar qualquer discusso pblica
da questo da culpa individual pelos crimes nazistas.

ILENCIO Agressivo...