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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS COMPARADOS DE
LITERATURAS DE LNGUA PORTUGUESA

IRINEIA LINA CESARIO

Ventos do Apocalipse, de Paulina Chiziane, e Ponci Vicncio, de Conceio


Evaristo: laos africanos em vivncias femininas
Verso corrigida

SO PAULO

2013
IRINEIA LINA CESARIO

Ventos do Apocalipse, de Paulina Chiziane, e Ponci Vicncio, de Conceio


Evaristo: laos africanos em vivncias femininas
Verso corrigida

Tese apresentada ao Departamento de


Letras Clssicas e Vernculas da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo
para a obteno do ttulo de doutora na
rea de Letras Estudos Comparados de
Literaturas de Lngua Portuguesa/USP

Orientadora: Profa. Doutora Simone Caputo Gomes

SO PAULO

2013
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer
meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que
citada a fonte.

Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo

Cesario, Irineia Lina


C421v
Ventos do Apocalipse, de Paulina Chiziane, e Ponci Vicncio, de Conceio
Evaristo: laos africanos em vivncias femininas / Irineia Lina Cesario ;
orientadora Simone Caputo Gomes. So Paulo, 2013.
181 f.
Tese (Doutorado)- Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo.
Departamento de Letras Clssicas e Vernculas. rea de concentrao:
Estudos Comparados de Literaturas de
Lngua Portuguesa.

1. Literatura Moambicana. 2. Literatura


Brasileira. 3. Intertextualidade. 4. Escritura de
autoria feminina. 5. Protagonismo feminino. I.
Gomes, Simone Caputo, orient. II. Ttulo.
Nome: CESARIO, Irineia Lina

Ttulo: Ventos do Apocalipse, de Paulina Chiziane, e Ponci Vicncio, de


Conceio Evaristo: laos africanos em vivncias femininas

Tese apresentada ao Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da


Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo para a obteno do ttulo de doutora na rea de Letras Estudos
Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa/USP

Aprovado em:

Banca examinadora

Prof. Dr.____________________Instituio:____________________________

Julgamento:________________ Assinatura:____________________________

Prof. Dr.____________________Instituio:____________________________

Julgamento:_________________Assinatura:___________________________

Prof. Dr.____________________Instituio:____________________________

Julgamento: ________________Assinatura:____________________________

Prof. Dr____________________Instituio:____________________________

Julgamento:_________________Assinatura:___________________________

Prof. Dr.____________________Instituio:____________________________

Julgamento:_________________Assinatura:___________________________
A Nzambi, o mesmo ontem, hoje e sempre.

Ao Sionei esposo e amigo.

A Mariana com quem eu aprendo diariamente a ser feliz.

A minha me Maria Lina e meu pai Ivair pelo exemplo de vida.

A Ana Vitria, Luis Felipe, Hadassa, Natanael e Nice.

Aos meus amigos.


AGRADECIMENTOS

Ao Programa de Ps-Graduao em Estudos Comparados de Literaturas de


Lngua Portuguesa

A minha mui estimada orientadora Simone Caputo Gomes pela sabedoria com
que me conduziu no processo da pesquisa

A CAPES pela bolsa de pesquisa.


MeM
(...)
A mulher quedou-se
E na quietude
Encontrou a sua nova veste
Que suavemente se desfaz
Em corpos iguais
Que se roam.

Maria e Maria,
Espelho nico, onde a outra face
ela e ela.

Conceio Evaristo
RESUMO

CESARIO, Irineia Lina. Ventos do Apocalipse, de Paulina Chiziane, e Ponci


Vicncio, de Conceio Evaristo: laos africanos em vivncias femininas. 2013.
Tese (doutorado) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo - Estudos Comparados de Literaturas de Lngua
Portuguesa.

O presente trabalho props-se a investigar a escritura literria de autoria

feminina nas obras Ventos do Apocalipse (2006), de Paulina Chiziane, e

Ponci Vicncio, de Conceio Evaristo, no sentido de estabelecer um dilogo

com o espao da experincia perceptiva e cultural geradora de imagens

libertrias da conscincia feminina nos contextos moambicano e brasileiro. A

opo por pesquisar obras produzidas em espaos sociais e polticos distintos

reflete a preocupao em demonstrar que as mulheres continuam buscando

formas de se fazerem ouvir, no campo do literrio, criando discursos e

estratgias enraizadas nas experincias femininas em Moambique e no Brasil.

O fato de este estudo ter buscado suporte interdisciplinar, na linha dos estudos

culturais, sobretudo a reflexes histricas, sociolgicas e at psicanalticas,

deriva de considerarmos a escrita literria de autoria feminina como um nicho

relevante, a partir do qual as mulheres reinventam a sua identidade plural e

atuam como agentes de conscientizao e de transformao das relaes

sociais de gnero nos contextos em que suas obras se inserem.

Palavras-chave: Literatura moambicana. Literatura brasileira. Escritura de


autoria feminina. Protagonismo feminino.
ABSTRACT

CESARIO, Irineia Lina. Ventos do Apocalipse, by Paulina Chiziane, and Ponci


Vicncio, by Conceio Evaristo: African bonds in feminine existences. Thesis
(Doctor Degree) University of So Paulo Human Sciences College
Comparative Studies of Portuguese Language Literatures.

This paper intends to investigate the literary writings by female authors in the

works Ventos do Apocalipse (2006), by Paulina Chiziane, and Ponci Vicncio,

by Conceio Evaristo, in order to establish a dialogue with the cultural and

perceptive experience space where libertarian images of the feminine

conscience in the Mozambican and Brazilian contexts are generated. The

option to study works that were produced in diverse social and politic

environments reflects the preoccupation to demonstrate that women are still

searching ways to be heard in the literary field, by developing speeches and

strategies whose roots lie in the feminine experiences lived in Mozambique and

Brazil. In this paper we have searched a multidisciplinary basis, by means of

cultural studies, mainly historical, sociological and even psychoanalytic

reflections; and we have chosen this approach because we consider the

feminine literary writing a relevant niche in which women reinvent their plural

identity and perform the role of agents that arise awareness and lead to

changes in the gender social relations of the contexts in which their works are

embedded.

Key words: Mozambican literature. Brazilian Literature. Writings by female


authors. Female protagonism.
SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................10

CAPTULO I: Moambique e Brasil: escritura literria produzida por mulheres e


historicidade feminina.
1.1 Literatura e feminismo: escrita e dilogos femininos.................................21
1.2 Recriao das experincias cotidianas pela literatura produzida por
mulheres ...........................................................................................................35
1.3 Textos e contextos: discursos ficcionais de Paulina Chiziane e Conceio
Evaristo no mbito das produes de autoria feminina moambicana e afro-
brasileira. ..........................................................................................................52

CAPTULO II: A criao ficcional sob perspectivas femininas em Ventos do


Apocalipse e Ponci Vicncio: memrias africanas e resistncia.
2.1 Ventos do Apocalipse: corpo feminino, testemunho e memria.................68
2.2 Ponci Vicncio: vozes femininas, ecos africanos, trauma.......................96

CAPTULO III: Laos africanos e protagonismos femininos.


3.1 Brasil e Moambique: espaos de experincias histricas e
literrias...........................................................................................................121
3.2 Trajetria social das mulheres: personagens femininas protagonistas....130
3.3 Escritura literria de autoria feminina........................................................149

CONSIDERAES FINAIS ...........................................................................160


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...............................................................165
10

INTRODUO

Este trabalho busca empreender uma leitura comparativa das obras

Ventos do Apocalipse (2006), de Paulina Chiziane, e Ponci Vicncio (2003),

de Conceio Evaristo, cujos ambientes ficcionais constroem-se no feminino,

em contato com as experincias cotidianas das mulheres moambicanas e

brasileiras, campo frtil para o surgimento de contradies e ambivalncias,

encontros e desencontros (SILVA, 2006, p. 341).

A relevncia deste estudo consiste em buscar dar visibilidade

multiplicidade de mensagens s quais as escritas literrias femininas,

moambicana e brasileira, so suscetveis, como transfiguraes discursivas

de fatos e/ou processos histricos, sociais e culturais locais.

A anlise teve como foco os pontos de interseo concernentes s marcas

do feminino e presena de uma crtica social s relaes de poder e

dominao no campo do gnero, no sentido de permitir ao leitor compreender

de que forma o texto literrio, como forma de representao, aborda os

enfrentamentos que permeiam as relaes culturais imbricadas nas sociedades

em que as autoras vivem. Esta hiptese da presena de elementos comuns

entre as escrituras de Chiziane e Evaristo ganha confiabilidade a partir do

momento em que se acredita no dilogo histrico, cultural e literrio entre

Moambique e Brasil.

O interesse por esse tema nasceu do desejo de analisar a dimenso

simblica da escritura literria feminina moambicana em contato com a afro-

brasileira, tendo em mente que o conceito de literatura afro-brasileira, ainda


11

em construo ou em devir, utilizado para nomear obras literrias que podem

estar relacionadas produo de escritores afrodescendentes, motivada por

questes especficas de segmentos sociais de predominncia negra e/ou

mestia, e a rigor, apresentam questes que dizem respeito permanncia de

elementos da tradio africana disseminados na cultura brasileira, como

argumentam Luiza Lobo (1989) e Maria Nazareth Fonseca (2006).

A partir da experincia de militncia no movimento de mulheres negras,

pudemos observar que as histrias destas mulheres atuam em um processo de

registrar as vozes femininas at h pouco tempo silenciadas. A inscrio

dessas vozes na literatura faz desta o locus da diferena baseada no

vernculo (GIRAUDO, 1997, p. 45), que funciona como um espao de

reconstruo de um sujeito feminino nas lutas travadas diariamente pela

sobrevivncia, deixando suas marcas no processo histrico, como ressalta

Maria Odila Leite da Silva Dias (1995, p. 17).

Nesse contexto, o feminismo negro legitima a construo do conhecimento

baseado nas experincias e ideias compartilhadas por mulheres negras que

oferecem um ngulo particular de viso do eu, da comunidade e da sociedade,

bem como envolve interpretaes tericas da realidade das mulheres negras

por aquelas que a vivem (BAIRROS, 1995, p. 463).

Para uma efetiva compreenso terica dos aspectos at aqui

apresentados, as obras em estudo foram examinadas luz das noes de

gnero, cotidiano, memria coletiva e catstrofe/trauma, instrumentos

estratgicos para consubstanciar esse trabalho.


12

A escolha do conceito analtico de gnero justifica-se por este oferecer

subsdios tericos para a interpretao das relaes existentes entre as

escritoras em estudo e suas personagens femininas, especialmente as

protagonistas. Em termos de produo literria, a noo de gnero social tem

contribudo para o aprofundamento de questes relativas recuperao de

mitos, principalmente femininos, e releitura dos esteretipos sociais, entre

outros tpicos.

O fato de as autoras utilizarem a memria feminina como catalizadora do

material histrico e mtico disseminado nas diversas camadas do discurso social

(GIRAUDO, 1997, p. 30) tem contribudo para a atualizao da memria coletiva,

que, num primeiro plano, como assevera Maurice Halbwachs (2006, p. 51),

refere-se s lembranas dos eventos e das experincias que dizem respeito a

parte dos membros da sociedade, resultado de sua prpria vida ou de sua

relao com outrem.

A tarefa da memria, de acordo com Ecla Bosi (2006, p. 53),

estabelecer ligaes entre o tempo vivido e o tempo presente, o que possibilita a

avaliao do passado. Dessa forma, a relevncia dessa categoria analtica para

este estudo assenta-se sobre o fato de constituir o encontro com uma histria que

pode ser ressignificada, a fim de reconstruir as imagens dos grupos a partir dos

quais falam as escritoras aqui postas em relevo.

Tais imagens esto claramente vinculadas s vivncias do cotidiano sob o

crivo da histria ou da memria. (GOMES, 2008, p. 280). Na acepo de Maria

Odila Dias (1994, p. 374), a hermenutica do cotidiano trata de aspectos

concretos da vida diria das mulheres e dos homens em sociedade (DIAS, 1998,
13

p. 228), mas interessam-nos, sobretudo, os aspectos ligados aos relatos

femininos e sua integrao na histria sob a perspectiva do(s) seu(s) cotidiano(s),

lugar onde se tece toda a trama histrica e existencial.

Contudo, procuramos evidenciar que o cotidiano tambm pode ser espao

de violncia. Neste ponto, tratamos especificamente de eventos traumticos

como a guerra civil moambicana e a escravido no Brasil, entendida como

estigma sob o ponto de vista de nossa histria de vida, como descendente de

negros escravizados. Conforme observam Nicolas Abraham e Maria Torok

(1995, p. 250), o trauma bloqueia, paralisa e persiste, dificultando ao indivduo

eliminar os efeitos de uma situao vivida como traumtica; no caso de

catstrofes como a guerra, a escravido, o holocausto, suas ressonncias

reverberam por vrias geraes.

Mrcio Seligmann-Silva, no texto Narrar o trauma a questo dos

testemunhos de catstrofes histricas (2008, p. 71) , reconhece a importncia

do tema, na histria da psicanlise, para o entendimento de uma literatura de

trauma, que tem como funo resgatar um evento latente na memria,

tentando incessantemente, representar o irrepresentvel, como complementa

Simone Caputo Gomes (2012, p. 150), ao ler as literaturas cabo-verdiana e

brasileira sob a tica da catstrofe das secas prolongadas.

Ainda com o apoio das reflexes de Gomes sobre as relaes da arte com

a experincia traumtica, narrar o trauma abre caminho sua superao e,

dessa forma, medida que as autoras em estudo revivem o trauma em seus

textos literrios, recuperam na arte a experincia por meio da memria, de

forma a que os resduos resist [am] ao esquecimento (Ibidem, p. 151).


14

Nosso trabalho foi pautado, principalmente, pelos conceitos tericos

supracitados, evocados pela leitura do corpus literrio escolhido, e

buscaremos, nos captulos subsequentes, apoiada tambm na leitura de toda a

produo literria de Paulina Chiziane e Conceio Evaristo e na fortuna crtica

acerca dessas produes, discutir a problemtica-foco da pesquisa, centrada

em Ventos do Apocalipse e Ponci Vicncio. Essas obras, a nosso ver, formam

uma base de referncia com relao ao contedo reivindicatrio das literaturas

moambicana e afro-brasileira de autoria e de construo identitria femininas,

aliado criatividade e ao cuidado esttico prprios de uma obra literria (Cf.

FOGUETTI, 2009, p. 22).

A identidade, conforme a define Stuart Hall (2005, p. 11), formada na

interao entre o eu e a sociedade e modificada por meio de um dilogo

contnuo com os mundos culturais e as identidades que esses mundos

oferecem. Assim, a identidade se constri levando em considerao as trocas

com outrem e a valorizao da histria individual e coletiva de cada um; nesse

percurso, a literatura e a educao so elementos importantes no processo

formativo do indivduo.

A relevncia da obrigatoriedade do ensino da histria e da cultura afro-

brasileira e africana nas escolas brasileiras (segundo a Lei 10639/03), por

conseguinte, uma conquista mpar, inesquecvel e divisora de tempos na

histria da educao brasileira e mundial, herdeiras de alguma forma, das

disporas negras da Me-frica (SANTOS, 2005, p. 206). A referida Lei

desempenha um papel fundamental no reconhecimento do legado africano

para a histria e a cultura brasileira, no mbito da diversidade e, nesse sentido,

esse estudo visa contribuir para a legitimao tanto dos discursos literrios
15

produzidos por escritores africanos de lngua portuguesa como por afro-

brasileiros, a fim de aprofundar o conhecimento cientfico sobre tais criaes

artsticas e construes historiogrficas.

Para tanto, buscou-se, na leitura, a interao entre texto e contexto 1,

com apoio aos recursos metodolgicos e tericos dos Estudos Comparados de

Literatura para identificar, na escrita das duas autoras, uma apropriao das

relaes scio-poltico-culturais (KOCH, 2003, p. 24) pela realidade textual e,

por meio de contrapontos, descobrir como as sugestes e influncias do meio

se incorporam estrutura da obra (CANDIDO, 1987, p. 164) de tal modo que

deixam de ser exclusivamente sociais, para se tornarem a substncia do ato

criativo, como postula Antonio Candido.

O romance Ventos do Apocalipse foi escrito a partir de histrias ouvidas

por Chiziane quando trabalhava na Cruz Vermelha, em reas onde se

encontravam as vtimas da guerra civil moambicana e da fome; as histrias

permitem apreender as especificidades culturais de Moambique e, nesse

sentido, favorecem a assuno de novos olhares a partir do conhecimento de

mltiplas questes, dentre elas o binmio (ou a tenso) tradio e

modernidade.

A narrativa de Paulina Chiziane reverbera as discusses fundamentais

que perpassam a nao moambicana contempornea (ROCHA et al, 2008,

p. 3), quais sejam: a submisso feminina e a violncia domstica, a busca pela

1
O contexto da forma como hoje entendido no interior da Lingustica Textual abrange no
somente o co-texto, como a situao de interao imediata, a situao mediata (entorno
sociopoltico-cultural) e tambm o contexto scio-cognitivo dos interlocutores que, na verdade,
subsume os demais. Ele engloba todos os tipos de conhecimentos arquivados na memria dos
actantes sociais, que necessitam ser mobilizados por ocasio do intercmbio verbal (KOCH,
2003, p. 24).
16

valorizao das tradies africanas; os problemas enfrentados em decorrncia

da colonizao e, posteriormente, da guerra civil, alm dos conflitos entre as

vrias etnias, que dificultaram a concretizao dos ideais de uma nao

unificada.

O contexto histrico-social, pleno de experincias traumticas, torna-se

objeto do plano ficcional e, a nosso ver, ser redimensionado via

representao textual, espao significante e de jogos de sentido que coloca em

ao vozes no autorizadas e marginalizadas pela sociedade, dando relevo a

novas subjetividades e historicidades.

A narrativa, em Ventos do Apocalipse, contribui para a escritora afirmar

sua abertura no caminho da fico, ao recriar as experincias do passado,

assim como novas representaes, resultado das transformaes contextuais

moambicanas do presente.

Ventos do Apocalipse fala de guerra, destruio, misria, sofrimento,

humilhao, dio, superstio e morte. Com palavras e cenas fortes, a autora

leva o leitor a questionar o limite entre a fico e o realismo das descries

deste cenrio escatolgico em que a pior guerra ser, talvez, a de duas

culturas, mananga e macucua. O livro descreve as vinte e uma noites de

pesadelo e tormentos que compuseram o xodo dos sobreviventes de

Mananga, aldeia tsonga, que j vinha passando por um longo perodo de

estiagem; a seca e a guerra exterminam a populao local, que teve casas,

famlias e sonhos destrudos.

Algumas personagens emblemticas se destacam, como Minosse e

Emelina. Esta personagem prottipo de Massupai, a negra sereia das terras


17

chopes (CHIZIANE, 2006, p. 20), trai seu povo, mata seus filhos e pe fim

prpria vida: depois fugiu para o mar e nunca mais ningum ouviu falar dela;

(Ibidem, p. 22); Minosse, a nica personagem presente em toda a narrativa,

vivencia o retorno e o questionamento das prticas tradicionais da aldeia,

presencia a morte dos filhos e segue frente do seu povo, em busca de uma

terra melhor para viver.

Emelina e Minosse representam mulheres que no so s simplesmente

vtimas, como podem ser as maiores traidoras, (CHIZIANE, 1999, p. 159),

esclarece Chiziane, indiciando o seu compromisso em relatar o cotidiano

feminino, sem essencialismos ou panfletarismos.

A participao da mulher na literatura moambicana, luz da produo de

Paulina Chiziane, segue o percurso de posicionar-se a si mesma a uma

distncia do prprio ambiente cultural imediato de modo a v-lo desde fora e

represent-lo num grau maior de autoconscincia. (GIRAUDO, 1997, p. 56).

Esta literatura resgata a importncia do relato ouvido ou lido no combate ao

colonialismo, nas lutas de libertao, no perodo ps-independncia, em favor

da descoberta do outro, cujos princpios foram sufocados pelo estado colonial.

uma experincia emergente, que vai alm de escrever sobre e para as

mulheres: o foco recai sob um ponto de vista feminino que interroga a realidade.

Tanto Chiziane quanto Evaristo produzem seus textos ficcionais a partir

da perspectiva do sujeito feminino que se desloca por vrios espaos de

redefinio contextual, criando focos de resistncia capaz [es] de romper a

barreira dos interditos linguageiros e modificar o corpus social (BRANCO;

BRANDO, 1995, p. 61) nas sociedades moambicana e brasileira:


18

O fato de as duas escritoras serem de espaos culturais e os


contextos scio-histricos diferentes no nos exime de
repensar a condio feminina considerando as especificidades
e subjetividades de cada uma delas. (DIOGO, 2010, p. 3)

Em Ponci Vicncio, de Conceio Evaristo, a narrativa move-se

tambm entre passado e presente, em um constante ir e vir, e a histria da

protagonista provoca no leitor um sentimento de empatia em relao aos

estados interiores, aos pensamentos e vida da personagem; o texto revela

com apelo memria, a complexidade scio-histrica em que Ponci est

inserida, como mulher e negra. uma escrita que busca semantizar um outro

movimento, aquele que abriga todas as lutas (EVARISTO, 2007b, p. 25).

O romance, seguindo a trilha do romance de formao ou

Bildungsroman,2 descreve a infncia de Ponci na roa, as brincadeiras nas

plantaes de milho, a ausncia do pai e do irmo, a presena marcante da

me, seus sonhos e esperanas de menina. J adulta, Ponci impelida a

mudar-se para a cidade em busca de emprego; longe dos seus familiares,

passa a relembrar o que viveu e o que ouviu sobre V Vicncio e o seu

passado de escravizado. A protagonista passa ento a viver entre passado e

presente, entre o imaginado e a realidade, numa busca intemporal a fim de

recuperar e reconstituir a famlia, a memria e a identidade (DUARTE, 2006, p.

306).

2
Tambm denominado romance de aprendizagem, que segue a trajetria de vida da
personagem, expondo, de forma pormenorizada, seu processo de desenvolvimento fsico,
moral, psicolgico, social ou poltico, desde a sua infncia ou adolescncia at a maturidade
(DUARTE, 2006, p. 306).
19

A propsito, Evaristo reconhece a necessidade de a prpria mulher

negra falar sobre si e seu cotidiano, a fim de dar visibilidade ao seu papel na

formao de uma identidade nacional brasileira:

As mulheres negras continuam buscando formas de se


fazerem ouvir na sociedade brasileira conservadora de um
imaginrio contra o negro. Imagens nascidas de uma
sociedade escravocrata perpassam, at hoje, profundamente,
pelos modos das relaes tnicas brasileiras. (EVARISTO,
2007a, p. 23)

O texto de Ponci Vicncio destaca-se por sua incurso no territrio

feminino, de onde emana um olhar outro e uma discursividade especfica.

desse lugar, marcado tambm pela etnicidade (DUARTE, 2006, p. 308), que

provm as vozes-ecos das personagens, estabelecendo interaes entre os

mundos que as circundam e os que elas criam. O tratamento do objeto literrio

reside no dilogo replicante e testemunhado por vozes femininas que so

guiadas pela voz feminina autoral.

Dessa forma, as escrituras de Chiziane e Evaristo reverberam prticas

de cotidianos femininos, delimitando assim espaos singulares no interior das

experincias criativas moambicanas e brasileiras, nos quais as mulheres

expem as suas subjetividades e produzem suas prprias historicidades.

Na tica dos Estudos Comparados, optou-se, portanto, por dividir a

matria textual da pesquisa da forma que segue.

No captulo I, denominado Moambique e Brasil: escritura literria

produzida por mulheres e historicidade feminina, pretendemos apresentar

experincias cotidianas de mulheres, recriadas pela literatura de autoria


20

feminina, bem como os contextos dos discursos ficcionais de Paulina Chiziane

e Conceio Evaristo no mbito das produes moambicana e brasileira.

No captulo II, A criao ficcional sob perspectivas femininas em Ventos

do Apocalipse e Ponci Vicncio, discutir-se- relevncia da memria como

elemento de unio entre o passado e o presente e seu impacto no

comportamento das personagens.

No captulo III, Laos africanos e protagonismos femininos, discorrer-

se- sobre as experincias histricas e literrias moambicanas e brasileiras

com foco na trajetria social das mulheres, no protagonismo e no processo de

inveno e reinveno do cotidiano, do ponto de vista feminino.

Esperamos que o presente trabalho, que encontrou sua possibilidade de

realizao no mbito da abertura de horizontes interdisciplinares do estudo da

Literatura proporcionado pelo curso de Doutorado na rea de Estudos

Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa, possa contribuir para

iluminar algumas questes pertinentes leitura das obras de Paulina Chiziane

e Conceio Evaristo, referncias nas sries literrias moambicana (africana)

e brasileira e no processo de tornar visveis as construes identitrias das

mulheres que tm participado, de modo decisivo, na construo de seus

respectivos pases.
21

CAPTULO 1

MOAMBIQUE E BRASIL: ESCRITA LITERRIA PRODUZIDA POR


MULHERES E HISTORICIDADE FEMININA

1.1 Literatura e Feminismo: escrita e dilogos femininos

Esse trabalho, como j sinalizado em sua parte introdutria, situa-se no

mbito do comparatismo e seu objetivo vincula-se no somente comparao

de produes literrias moambicanas e brasileiras, como tambm

comparao das mesmas com outras esferas do conhecimento humano,

buscando apoio noo de interdisciplinaridade (KRISTEVA, 1994, p. 98).

A Literatura Comparada mais especificamente entendida como o estudo

que investiga a relao entre duas ou mais literaturas. Desde o seu surgimento

at os dias atuais, inmeros estudos contriburam, contudo, para o avano e

expanso dessa rea, com sensvel acrscimo numrico em trabalhos dessa

natureza, a par de um avano qualitativo das pesquisas, particularmente, pela

adoo de novos pressupostos tericos e metodolgicos, antes no

disponveis (CARVALHAL, 2004, p. 57). Marcos Rogrio Cordeiro (2010, p.

12) afirma que o refinamento metodolgico propiciou o cruzamento de

princpios tericos e o amadurecimento intelectual e artstico da temtica,

facultando uma ampla compreenso dos elementos histricos, literrios e

crticos que circundam uma produo literria.

Torna-se relevante enfatizar o aspecto metodolgico/epistemolgico do

comparatismo, j que, s vezes, comparar pode ser a alternativa para a


22

compreenso de determinadas configuraes literrias e culturais. Nossa

perspectiva nesse trabalho analisar as obras Ventos do Apocalipse e Ponci

Vicncio, das autoras Paulina Chiziane e Conceio Evaristo, respectivamente,

pois as mesmas oferecem um bom exemplo dessa necessidade de ultrapassar

fronteiras e compreender novos mundos revitalizados pela literatura

(CHAVES, 2005, p. 274), beneficiando-nos das diferenas e das semelhanas

esclarecedoras entre os contextos moambicano e brasileiro.

Comparar um ato que faz parte da natureza humana e da organizao

da cultura. Por isso, valer-se da comparao parece-nos essencial para o

desenvolvimento e conhecimento das diversas reas do saber, incluindo a

linguagem, e a literatura comparada, sob esse vis, pode entender que cada

nova obra continuao, por consentimento ou contestao, das obras

anteriores, dos gneros e temas j existentes. Escrever , pois, dialogar com a

literatura anterior e com a contempornea (PERRONE-MOISS, 1990, p. 94).

No cerne da literatura comparada movem-se os dilogos entre textos por

meio de resgates, emprstimos, intercmbios; Leyla Perrone-Moiss, em

Literatura comparada, intertexto e antropofagia (1990), aborda os principais

temas e objetivos da literatura comparada baseada nos conceitos criados por

Mikhail Bakhtin e Julia Kristeva, entre outros, que discutem questes de

dialogismo, polifonia e intertextualidade.

Mikhail Bakhtin, ao estudar o romance do sculo XIX, formula a ideia de

dialogismo, dilogo ao mesmo tempo interno e externo obra, que estabelece

relaes entre a multiplicidade de vozes no espao do romance e os diferentes

textos sociais. Os estudos que Bakhtin realiza sobre as obras de Dostoivski


23

(Problemas da Potica de Dostoivski, 1981) e de Franois Rabelais (A Cultura

Popular na Idade Mdia e no Renascimento: O Contexto de Franois Rabelais,

1993) constituem fonte de relevo, por relacionar o texto literrio sociedade e

histria enquanto escrituras que se cruzam no processo dialgico. Destacamos

Problemas da Potica de Dostoivski, pois nessa obra que as noes de

dialogismo e polifonia so desenvolvidas, dando oportunidade a que Julia

Kristeva formule o conceito de intertextualidade, como afirma Sandra Nitrini:

Para que as relaes de significao e de lgica (objeto da


lingstica) sejam dialgicas, elas devem tornar-se discurso e
obter um autor do enunciado. Segundo Bakhtin, que tinha
sado de uma Rssia revolucionria, preocupada com
problemas sociais, o dilogo no s linguagem assumida
pelo sujeito: tambm uma escritura na qual se l o outro.
Nesse momento, Kristeva ressalta que no se trata de
nenhuma aluso psicanlise. Disso decorre que o dialogismo
de Bakhtin concebe a escritura como subjetividade e
comunicabilidade ou, para melhor dizer com Kristeva, como
intertextualidade. (2000, p.160)

Para Kristeva, a intertextualidade um fenmeno intrnseco literatura,

pois que todo texto se constri como mosaico de citaes, todo texto

absoro e transformao de outro texto (KRISTEVA, 1974, p. 64).

Ao colocarmos em contato as literaturas moambicana e brasileira,

representadas pelas obras Ventos do Apocalipse e Ponci Vicncio, sob a

orientao da literatura comparada, torna-se possvel, entre outros fatores,

levar em conta a situao histrica e cultural semelhante que o Brasil

enfrentou e que, em certa medida, Moambique ainda enfrenta, pela questo

que norteia uma reivindicao de uma literatura autnoma naquele pas (Cf.

ALMEIDA, 2008, p. 22), mas, principalmente, pelas trocas culturais e de viso


24

de mundo que se fortalecem e, na anlise de Benjamin Abdala Jr. contribuem

para o comparatismo da solidariedade entre literaturas:

[...] Em termos de literatura comparada, o mesmo impulso nos


leva a enfatizar estudos pelos paralelos um conceito mais
amplo que o geogrfico e que envolve simetrias socioculturais.
Assim, os pases ibricos situam-se em paralelo equivalente ao
de suas ex-colnias. Em lugar de um comparatismo da
necessidade que vem da circulao norte/sul, vamos promover,
pois, o comparatismo da solidariedade, buscando o que existe
de prprio e comum em nossas culturas. (ABDALA JUNIOR,
2003, p.67)

Um dos elementos comuns entre as literaturas estudadas por ns a

lngua portuguesa, que compe o dilogo cultural, histrico e literrio em que

confluem Moambique e Brasil, e que escolhemos como motivo para este

estudo ancorado sob uma concepo sistemtica de leitura comparatista.

Outro ponto convergente o tratamento dos temas sobre a mulher,

realizado por escritoras, que, para Ana Mafalda Leite,

[...] pressupe um ponto de vista alternativo e crtico, tambm,


ao da escrita feita por escritores-homens; a narrativa de
gnero uma das estratgias discursivas ps-coloniais que
pressupe implcita e explicitamente um dilogo crtico com a
narrativa, maioritariamente, centralizada numa tradio
masculina. Por outro lado, permite um alargamento temtico,
tratado a partir de dentro, criando uma abertura no cnone
literrio africano, em formao. (LEITE, 2004, p. 98-99)

O dilogo entre a literatura de autoria feminina e o feminismo revela-se

tambm fecundo, pois produz um permanente processo dialtico, em que

novas mensagens so produzidas em novos cdigos, em que o j dito vai ser

problematizado, transgredido, dentro de um diferente contexto. (BRANCO;

BRANDO, 1995, p. 36). A fim de melhor acompanhar esse dilogo entre os


25

movimentos e postulaes feministas e a escritura literria das autoras em

estudo, buscaremos apoio a uma breve histria geral do(s) feminismo(s),

situando em paralelo as trajetrias das historicidades femininas em

Moambique e Brasil.

A chamada primeira onda feminista inicia-se no final do sculo XVIII, com

a Revoluo Francesa, avana pelo sculo XIX e adentra as primeiras dcadas

do sculo XX. Desde ento, foram se conformando feminismos vinculados a

diferentes correntes poltico-ideolgicas: liberal, cristo, socialista, anarquista.

(RODRIGUES, 2001, p. 1), Alm da luta pela igualdade nos direitos civis, essa

primeira fase foi marcada por dois fatos importantes:

A publicao do livro de Simone de Beauvoir, O Segundo Sexo


(1949), e a radicalizao de sectores da sociedade civil dos
EUA e em Frana, com base nos movimentos dos direitos
cvicos e de protesto contra a guerra no Vietname. Esses
acontecimentos possibilitaram um clima poltico que favoreceu
o desenvolvimento de uma cultura contestatria e o
aparecimento de mulheres que punham em causa as atitudes
machistas e autoritrias das organizaes partidrias, sindicais
e estudantis, onde militavam. (CASIMIRO, 2004, p. 39)

Direitos e incluses foram reclamados, como o direito das mulheres

educao, ao sufrgio, a igualdade de direito propriedade, salrio igual para

trabalho igual, direito custdia dos filhos e o direito de fazer contratos.

(Ibidem, p. 36), a participao das mulheres no campo do conhecimento, da

formao e atuao profissional e da representao poltica nortearam a luta

em prol da sua incluso na esfera pblica e da igualdade de direitos e de

oportunidades (RODRIGUES, 2001, p. 2).


26

A segunda onda feminista, a partir da dcada de 1960, tem as suas

origens no feminismo liberal, no movimento pelos direitos cvicos e na crtica

das polticas da nova esquerda, identificando-se com trs correntes:

O feminismo reformista ou liberal, o feminismo radical e o


feminismo socialista. Outras estudiosas falam tambm no
feminismo maternalista, no feminismo cultural, no feminismo
ecopacifista e no feminismo lsbico. (CASIMIRO, 2004, p. 41)

No decorrer dos anos 1970, articularam-se dilogos entre feminismo,

liberalismo e teoria marxista (KRIEGER, 1993, p. 300). Em grande parte dos

pases, as mulheres comearam a participar do mercado de trabalho, a cursar

as universidades e incorporar-se democracia representativa.

Essa foi uma poca profcua para a luta dos movimentos feministas, que

elaboraram teorizaes sobre a condio social das mulheres e as relaes

entre mulheres e homens, apresentando propostas de mudanas, em mbito

cultural, de valores e de mentalidades, bem como intervindo politicamente por

intermdio da legislao e polticas pblicas. Foi uma fase marcada pela

autoafirmao identitria e pelo dilogo com os movimentos sociais,

destacando-se, entre eles, os

[...] movimentos sindicais, comunitrios, ecolgicos, religiosos,


que contriburam para a produo de novas snteses somadas
aos novos olhares que vo sendo construdos a partir de
coletivos organizados por mulheres discriminadas e
marginalizadas historicamente, como o caso das mulheres
negras, indgenas, lsbicas, trabalhadoras rurais, trabalhadoras
domsticas, profissionais do sexo. As temticas ganham
delimitao e aprofundamento, compreendendo as
especificidades do gnero, as questes nas reas de violncia
e direitos humanos, sade e sexualidade, poltica e poder,
mercado de trabalho, pobreza e excluso social.
(RODRIGUES, 2001, p. 2)
27

A terceira fase do movimento feminista passa a questionar com maior

profundidade a temtica da igualdade e da diferena, apontando as lacunas

das discusses das feministas da segunda onda. A proposta dessa terceira

onda, designada por Feminismo da Diferena, concentra-se na anlise das

diferenas, da alteridade, da diversidade e da produo discursiva da

subjetividade (NARVAZ; KOLLER, 2006, p. 649) e formada por

[...] grupos de mulheres conscientes de que a verdadeira


igualdade a aceitao da diferena sem hierarquia, mas
tambm certas da necessidade de desenvolver palavras,
conceitos e instrumentos e quadros tericos diferentes dos
estabelecidos [...]. O feminismo da diferena, desdobramento
do feminismo da igualdade, acaba, deste modo, por discutir os
prprios fundamentos da convivncia humana e da sociedade.
(CASIMIRO, 2004, p. 48)

Essas so algumas das caractersticas que a luta feminista assumiu e

assume nos pases ocidentais contemporneos (Ibidem, p. 46), com variaes

locais, e que, na acepo de Almira Rodrigues (2001, p. 2), consolida

[...] processos contraditrios como o da internacionalizao da


noo e dos compromissos com os direitos humanos,
concomitantemente vastido e visibilidade dos fenmenos da
excluso e das desigualdades sociais em todo o mundo.

No obstante, essas demandas, que coincidiram com a participao das

mulheres nos diversos setores sociais, evoluram para alm das problemticas

aludidas, com o reconhecimento dos seus direitos, como a incluso das

reivindicaes das mulheres

[...] na agenda Social da ONU - com a mxima "os direitos das


mulheres so direitos humanos", adotada na III Conferncia
Mundial sobre os Direitos Humanos (Viena/1993), e a gestao
da noo de direitos sexuais e reprodutivos nas Conferncias
Mundiais sobre Populao e Desenvolvimento (Cairo/1994) e
sobre a Mulher (Beijing/1995), sustentada a partir de ento.
(RODRIGUES, 2001, p. 3)
28

Observa-se ainda, nessa terceira fase do movimento feminista, um

dilogo entre o movimento poltico de luta das mulheres e a academia, quando

comeam a ser criados, nas instituies de ensino superior, centros de estudos

sobre a mulher, estudos de gnero e feminismos (Louro, 1995; Machado, 1992;

Toscano; Goldenberg, 1992), no caso do Brasil, e o Departamento de Estudos

da Mulher e de Gnero/DEMEG, oficializado em 1990, na universidade

Eduardo Mondlane, em Moambique (CASIMIRO, 2005, p. 12).

Essas experincias histricas e tericas forjadas pelas mulheres, bem

como as circunstncias cotidianas e do meio influenciam e em certa medida

formam a matria literria de um dado autor (CANDIDO, 2006, p. 32); assim

sendo, busca-se, nesse trabalho, historicizar a participao feminina em

Moambique, a partir do Movimento Feminista na frica, que, segundo Maria

Isabel Casimiro (2004, p. 49), emerge historicamente de quatro frentes, a saber:

1) do movimento endgeno de mulheres caracterstico da maioria das

sociedades africanas; 2) da resistncia ao anticolonialismo; 3) como

consequncia do movimento de libertao nacional, que propiciou

transformaes a posies sobre a mulher na sociedade, nos seus papis de

me, esposa e filha submissa e obediente; 4) como consequncia de um grupo

de mulheres que foram estudar, tanto na frica como no estrangeiro, adquirindo

visibilidade em organizaes de diversos tipos.

a partir dessas quatro frentes que surgem os movimentos feministas

no continente africano, assim como o movimento de mulheres africanas (que

representam uma mistura de correntes feministas), segundo Casimiro:

endgena, liberal, radical, socialista, marxista e feminismo negro da dispora,


29

todas propondo-se a lutar, por diversas formas, pela emancipao da mulher

nas suas sociedades (CASIMIRO, 2004, p. 49).

A releitura operada pela teoria feminista tem conduzido a uma

reinterpretao da histria a partir das vidas e das experincias das mulheres no

continente africano (e, no caso que nos interessa, em Moambique), o que

certamente tem contribudo para o desenvolvimento crtico das teorias e

prticas existentes e tem a potencialidade de fornecer um novo conjunto de

alternativas modernizao, ao desenvolvimento e democracia (CASIMIRO,

1999, p. 75). Trata-se, dessa maneira, de, com base nas experincias de vida

das mulheres, ainda em alguns casos invisveis ou desconsideradas, propor

uma nova teoria que permita reconstruir o conceito de sujeito e de cidadania

(Ibidem).

Por outro lado, refletindo sobre as especificidades do feminismo

brasileiro, autoras como Saffioti (1976), Carneiro (1995), Bairros (1995) e

Ribeiro (2006) apontam a dcada de 1970, perodo de transio entre a ditadura

militar e o regime democrtico, como primordial para o desenvolvimento do

feminismo local, ocasio em que, de acordo com Ribeiro (1995, p. 446), a luta

pela democracia, a extino das desigualdades sociais e a conquista da

cidadania forjaram uma agenda comum entre as mulheres. Foi tambm um

perodo de dilogos efetivos entre as mulheres brancas e negras,

proporcionados pelos encontros feministas, redes temticas, debates,

seminrios e pelas articulaes (Ibidem, p. 456) entre os movimentos.

Embora as escritoras supracitadas considerem os anos setenta do sculo

XX como um marco para o feminismo no Brasil, Marlise Matos (2010, p. 80)


30

pondera que, nacionalmente, no se pode caracterizar perodos distintos de

articulao de mulheres como sendo unicamente feministas. No entanto,

importante destacar que as vozes feministas no pas sempre estiveram

presentes, mesmo diante das muitas estruturas opressoras e conservadoras,

desde o sculo XVII e XVIII. Apesar da existncia de forte cultura patriarcal e de

uma sociedade predominantemente masculina, sobretudo em termos polticos,

essas vozes feministas brasileiras apareceram dos mais variados locais do pas

e abriram o caminho para a entrada de algumas delas na cena pblica e,

portanto, para as suas prprias demandas (Cf. MATOS, 2010, p. 79).

A histria do feminismo brasileiro, na opinio de Cli Regina Jardim Pinto

(2003, p. 84) formada por trs perodos: o primeiro compreende o final do

sculo XIX at a dcada de 1930, quando a principal bandeira era o sufrgio

feminino; o segundo abarca o pice da ditadura at o processo de

redemocratizao; e terceiro perodo abrange as perspectivas abertas pelos

anos 1990, em que h uma dissociao entre o pensamento feminista e o

movimento feminista, e a profissionalizao do movimento por meio do

aparecimento de um grande nmero de organizaes no

governamentais/ONGs voltadas para a questo das mulheres (PINTO, 2003, p.

91).

Estudiosas como Marlise Matos (2010) e Constncia Duarte (2003)

acrescentam a essas anlises histricas uma quarta fase do feminismo

brasileiro e latino-americano, denominada, por Duarte, como revoluo sexual

e literatura; bem verdade que esta fase, em andamento, iniciou-se e por

vezes se confunde com a terceira fase ou onda feminista, que, na concepo de

Matos, comea a ser solidificada a partir dos anos 2000, reforando o carter
31

anti ou ps-neoliberal promovido pelos movimentos (MATOS, 2010, p. 81),

perodo que marca o incio da reorganizao do Estado com vista no apenas

redistribuio econmica, mas tambm multidimensionalidade da justia

social.

Na esfera poltica, embora as mulheres comecem a ocupar espao nos

partidos e a disputar eleies, o ingresso delas na poltica institucional ainda

tmido, como indica o Estudo da Unio Interparlamentar de 2012 ligada

Organizao das Naes Unidas (ONU), em que o Brasil figura em 120 lugar

em um ranking da proporo de mulheres nos parlamentos3, mas interessa-

nos, sobretudo, o avano no campo literrio de algumas escritoras que

assumiram suas posies polticas, como foi o caso de:

Nlida Pion, que participou da redao do Manifesto dos 1000


contra a censura e a favor da democracia no Brasil. [...] Nlida
tornou-se a primeira mulher a tomar posse como presidente da
Academia Brasileira de Letras, e apenas bem recentemente
declarou-se feminista. Inmeras outras escritoras poderiam ser
lembradas pela reflexo que seus textos e personagens
suscitam nas leitoras, como Lygia Fagundes Telles, Clarice
Lispector, Snia Coutinho, Hilda Hilst, Helena Parente Cunha,
Marina Colasanti, Lya Luft, entre outras, muitas outras.
(DUARTE, 2003, p. 167)

A insero de temas polticos sob uma perspectiva feminista na literatura,

que emergiu no final da dcada de 1970 e ao longo dos anos 1980, mostra um

movimento articulado entre as feministas e a academia (universidade) por meio

da criao de ncleos de estudos, da sistematizao de grupos de trabalho e da

organizao de congressos, colquios e seminrios que oportunizaram o

dilogo entre as pesquisadoras.

3
O estudo indica ainda que o Brasil est atrs de pases islmicos como o Paquisto, Sudo e
Emirados rabes. Informaes disponveis em: http://www.tse.jus.br/noticias-
tse/2013/Marco/semana-da-mulher-participacao-feminina-na-politica-brasileira-cresce-ao-longo-
do-tempo.
32

Nessa poca, foram criados o Grupo de Trabalho sobre Estudos da

Mulher da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias

Sociais/Anpocs; o Grupo de Trabalho Mulher na Literatura, da Associao

Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Letras e Lingustica/Anpoll; o Ncleo

de Estudos sobre a Mulher/NEM/PUC-RJ; o Ncleo de Estudos

Interdisciplinares sobre a Mulher/ NEM/UFBA; o Ncleo Interdisciplinar de

Estudos da Mulher na Literatura/ NEM/UFRJ; bem como o Ncleo de Estudos

da Mulher e Relaes de Gnero/ NEMGE/USP, dentre outros que se

multiplicaram nas diferentes instituies de ensino superior, enfrentando

resistncias para cumprir a funo de agregar os interessados na temtica,

fomentar pesquisas e estudos relevantes para as mulheres e, principalmente,

alavancar a publicao de trabalhos a fim de preencher a carncia bibliogrfica

de ento (Cf. DUARTE, 2003, p. 167).

No caso especfico brasileiro e para a finalidade deste estudo torna-se

primordial conjugar os movimentos feminista e negro, que ressurgem no Brasil

em meados dos anos setenta do sculo XX, em plena ditadura militar, tendo

como eixos bsicos a luta pela democracia, a extino das desigualdades

sociais e a conquista da cidadania. Porm, na opinio de Matilde Ribeiro, em

ambos os movimentos as mulheres negras aparecem como sujeitos implcitos,

pois

[...] partiu-se de uma suposta igualdade entre as mulheres,


assim como foi considerado, entre os negros, as diferenas
entre homens e mulheres. De um lado enfatizou-se a idia de
diferentes, mas no desiguais; de outro lado, durante muito
tempo no foi considerada a diversidade no interior desses
movimentos. (RIBEIRO, 1995, p. 446)
33

No mesmo texto, Mulheres negras brasileiras: de Bertioga a Beijing

(1995), Ribeiro aponta que as mulheres negras participantes desses dois

movimentos, baseadas na excluso de gnero e raa, procuraram desvelar

situaes de conflito e excluso. Consequentemente, consolidaram um

protagonismo poltico em vrios campos da vida social, o que propiciou a

criao de um movimento especfico de mulheres negras, balizado atravs de

um dilogo intercultural e Intermovimentos oportunizado pela quarta onda

feminista (DUARTE, 2003, p. 165; MATOS, 2010, p. 80).

O feminismo negro tem como precursoras as norte-americanas Bell

Hooks e Patricia Hill Collins, que discutem a experincia de ser mulher e negra

numa sociedade patriarcal e branca, expressando uma conscincia sobre a

interseco de raa e classe na estruturao de gnero como dimenses que

no podem ser separadas (BAIRROS, 1995, p. 462).

Nesse cenrio, Bairros destaca a importncia de Collins na elaborao de

temas que apontam para uma longa tradio feminista entre as mulheres

negras, baseados em cinco aspectos fundamentais: 1) o legado de uma histria

de luta; 2) a natureza interligada de raa, gnero e classe; 3) o combate aos

esteretipos; 4) a atuao como mes, professoras e lderes comunitrias; e 5)

a poltica sexual. So esses elementos que consubstanciam criticamente as

diferentes experincias femininas, com vistas reinveno de mulheres e

homens fora dos padres que estabelecem a inferioridade de um em relao ao

outro (Ibidem).

No Brasil, desde a dcada de setenta do sculo XX at os dias atuais, as

organizaes femininas negras tm se esforado para desempenhar o papel de


34

sujeitos da prpria histria; para tanto, intelectuais como Llia Gonzalez, Luza

Bairros, Sueli Carneiro, Matilde Ribeiro, Edna Roland, Ftima Oliveira, Jurema

Werneck, dentre outras, tm contribudo de maneira eficaz para o

desenvolvimento da histria do feminismo negro no Brasil:

Enegrecer o movimento feminista brasileiro tem significado,


concretamente, demarcar e instituir na agenda do movimento de
mulheres o peso que a questo racial tem na configurao, por
exemplo, das polticas demogrficas, na caracterizao da
questo da violncia contra a mulher pela introduo do
conceito de violncia racial como aspecto determinante das
formas de violncia sofridas por metade da populao feminina
do pas que no branca; introduzir a discusso sobre as
doenas tnicas/raciais ou as doenas com maior incidncia
sobre a populao negra como questes fundamentais na
formulao de polticas pblicas na rea de sade; instituir a
crtica aos mecanismos de seleo no mercado de trabalho
como a boa aparncia, que mantm as desigualdades e os
privilgios entre as mulheres brancas e negras. (CARNEIRO,
2003, p. 120-1)

Essas proposies do feminismo negro tm contribudo para que a teoria

feminista aprofunde suas anlises sobre a discusso racial e sobre outros

modos de diferena em relao sua produo terica e prtica; para tanto,

deve ser levado em conta, ainda, o conhecimento produzido por mulheres que

pensaram suas experincias dirias como mes, professoras, escritoras,

empregadas domsticas, como o caso das autoras Conceio Evaristo e, em

alguma medida, Paulina Chiziane que, ao ser interrogada sobre o assunto,

questiona, entretanto, o termo feminismo: estou-me nas tintas... que o

chamem. Eu sou uma mulher e falo de mulheres, ento eu sou feminista?

simplesmente conversa de mulher para mulher... (Entrevista a MANJATE,

2002)
35

1.2 Recriao das experincias cotidianas pela literatura produzida por


mulheres

Reconhece-se a literatura como um meio legtimo de as mulheres se

apresentarem como sujeitos, alm de terem a oportunidade de reconfigurar as

imagens femininas consagradas pelas sociedades androcntricas por

intermdio da rememorao de histrias de experincias vividas e da recriao

de identidades4. Entende-se aqui, com Guattari e Rolnik, subjetividade como o

trabalho por meio do qual as pessoas constroem e atribuem significado

prpria experincia e prpria identidade:

[...] A subjetividade est em circulao nos conjuntos sociais de


diferentes tamanhos: ela essencialmente social, e assumida e
vivida por indivduos em suas existncias particulares.
(GUATTARI; ROLNIK, 2007, p. 33)

Desse modo, a subjetividade que se constitui entre as relaes sociais e

a experincia concreta consiste numa forma particular de se colocar, de se ver e

estar no mundo que no se reduz apenas a uma viso individualista. A

subjetividade, como um fato social, construda a partir de determinantes

sociais histricos, polticos, ideolgicos, de gnero, de religio conscientes

ou no, por intermdio das relaes plurais com o meio, inclusive o simblico.

Dessa maneira, em diferentes contextos culturais diferentes subjetividades so

produzidas (DIMENSTEIN, 2002, p.16).

4
Usamos aqui o conceito preconizado por Stuart Hall (2005): Identidade definida
historicamente, e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes
momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h
identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes de tal modo que nossas
identificaes esto sendo continuamente deslocadas (HALL, 2005, p. 13).
36

Essas subjetividades, forjadas nos diversos contextos, trazem embutidas

em si uma hermenutica do cotidiano, que busca averiguar aspectos concretos

da vida dos seres humanos em sociedade. Nesse sentido, a hermenutica do

cotidiano contribuiu para documentar diferenas, delinear formaes

especficas de classes sociais nas mais diversas sociedades (DIAS, 1998, p.

236). O cotidiano apresenta-se como um caminho possvel para a

compreenso das experincias vivenciadas pelas prprias mulheres.

E no caso da literatura, na linguagem que se constitui a feminilidade

(BRANDO, 2006, p. 21) ou as subjetividades femininas que dialogam com as

experincias cotidianas das mulheres em determinada sociedade.

Tomemos como exemplo as autoras Paulina Chiziane e Conceio

Evaristo, que certamente tm o trabalho intelectual5 como uma parte

necessria da luta pela libertao, fundamental para os esforos de todas as

pessoas oprimidas e/ou exploradas, que passariam de objeto a sujeito...

(HOOKS, 1995, p. 466). As escritoras supracitadas possuem semelhanas em

suas trajetrias de vida, enquanto expostas a relaes patriarcais de gnero

fundadas na explorao e excluso, na desigualdade hierrquica entre

masculino e feminino; contudo, suas obras se diferenciam pelas experincias

retratadas, oriundas de culturas e contextos sociais e histricos distintos.

Chiziane e Evaristo evocam, principalmente, experincias femininas que

podem ser lidas sob a tica da hermenutica dos seus cotidianos, como prope

Maria Odila Leite da Silva Dias, espaos em que se tece toda a trama histrica

5
Intelectual algum que lida com ideias transgredindo fronteiras discursivas, porque ele ou
ela v a necessidade de faz-lo. Ainda, algum que lida com ideias em sua vital relao com
uma cultura poltica mais ampla (HOOKS, 1995, p. 95).
37

e existencial (DIAS, 1992, p. 43-44), compostos com base nos pequenos

detalhes dirios e corriqueiros, e no a partir de grandes marcos, como

registrada a histria dos homens, tomada frequentemente como paradigma nas

sociedades ocidentais.

Nesse sentido, considera-se pertinente neste estudo a apreenso,

sempre a partir dos textos literrios, das historicidades femininas construdas

no dia a dia, no cotidiano, por acreditar que ele condio de possibilidade

para o estudo das transformaes e resistncias realizadas pelos sujeitos

histricos. E so essas transformaes que marcam determinado tempo e

espao, como fundamentos do prprio devir histrico.

No caso das obras Ventos do Apocalipse e Ponci Vicncio,

observamos que os sujeitos femininos, representados, como assevera Helosa

Buarque de Hollanda (1992, p. 61), a atuar num espao ambguo e exterior ao

quadro das representaes tradicionais, esto inseridos num processo de

temporalidades mltiplas como a guerra e a escravido, respectivamente, e

relativas ao seu prprio tempo, o presente da narrativa. A mistura das

temporalidades e a sobrevivncia das personagens sobreviventes da guerra e

herdeiras de um passado escravagista propem novas experincias, que

podem ser percebidas a partir da anlise de seus cotidianos: Nesse sentido, a

hermenutica do cotidiano, em vez de fragmentar, participa em cheio da busca

de conhecimentos novos para seres sociais, concretos e pois diferenciados,

culturalmente diversos (DIAS, 1998, p. 258).

Estabelecer como se constitui a escrita desses sujeitos femininos (e

tomando como protagonistas outros sujeitos femininos) no seu prprio contexto

histrico se torna, assim, o cerne deste trabalho, como forma de se pensar a


38

resistncia no interior das prticas cotidianas, que inscrevem [...] formas de

visibilidade e de modos de enunciao prprios a fazer emergir cada grupo

enquanto sujeito da histria (DEL PRIORE, 1997, p. 394), enquanto resistente

a processos de dominao e proponente/agente de mudanas para

transcender categorias e polaridades ideolgicas (DIAS, 1992, p. 51).

A investigao do cotidiano das mulheres nas relaes sociais e a

recuperao das suas histrias, alm de revelarem o invisvel ou o que estava

silenciado, contribuem para a reconstruo de imagens individuais e grupais,

instituindo novas possibilidades de verdade sobre o sujeito feminino.

Debruando-nos sobre essa experincia emergente no discurso narrativo _ a

literatura de autoria feminina _ que vai alm de escrever sobre e para as

mulheres ou em que o foco recai sob um ponto de vista feminino que interroga

a realidade, podemos destacar-lhe algumas caractersticas como o uso da

palavra fragmentada, aspectos da oralidade como a riqueza de detalhes, a

insistncia no prprio emissor, a projeo da linguagem ao nvel simblico e a

tendncia em explicar o universo (NOVAES COELHO, 1993, p.15), assim

como o apelo memria (segundo Vianna, 2004, p. 147, lidar com a memria

lidar com o tempo. Com o tempo da nossa existncia).

A propsito, pela via do simblico que os discursos femininos em

Ventos do Apocalipse e Ponci Vicncio falam e podem se fazer ouvir,

construindo uma realidade ficcional ou operando a mimesis criadora numa

relao ambivalente e dbia com o real, criando efeitos de verossimilhana.

Nesse trabalho defende-se, sobretudo, a ideia de que a literatura escrita

por mulheres de razes negras traz no seu bojo uma nova conscincia a partir
39

das prticas cotidianas, com base no uso da memria como veculo de

reconstruo de aspectos da experincia especificamente feminina e tnica,

como resultado direto de circunstncias sociopolticas e econmicas prprias

que elas foram obrigadas a compartilhar.

Na esteira da escola feminista anglo-americana, que estuda as relaes

da literatura com o cnone e com o estabelecimento de um paradigma

feminino, ao lado de questes que permeiam as ideologias de gnero,

ressaltamos o ponto de vista de Elaine Showalter (1994) sobre a relao das

mulheres com a literatura, baseada no conflito gerado pelas imagens

masculinas que pesam sobre as leitoras e escritoras. Trata-se de denunciar um

quadro forjado na tradio literria masculina, que apresenta as mulheres,

inclusive, como avessas produo literria ou incapazes dela. Showalter, em

A crtica feminista no territrio selvagem (1994), discute teorias relacionadas

escrita feminina, centradas nos modelos biolgico, lingustico, psicanaltico e

cultural. A autora ressalta que os estudos feministas que fazem uso do modelo

cultural so aqueles que tratam de forma satisfatria a discusso sobre o tema,

por considerarem o ambiente histrico-cultural no qual se insere cada obra

literria executada por mulheres (Cf. SHOWALTER, 1994, p. 29).

Ainda segundo Showalter (1994, p. 29-30), existem duas formas de

leitura ou crtica feminina: a primeira forma a ideolgica, e diz respeito

leitura feminista de textos que levam em considerao as imagens das

mulheres na literatura; contrapondo-se teoria crtica masculina, ela tem como

objetivo suplementar, revisar e relativizar conceitos apresentados como

universais. A segunda forma da crtica feminista denomina-se ginocrtica, assim

definida:
40

[...] o estudo da mulher como escritora, e seus tpicos so a


histria, os estilos, os temas, os gneros e as estruturas dos
escritos de mulheres; a psicodinmica da criatividade feminina;
a trajetria da carreira feminina individual ou coletiva; e a
evoluo e as leis de uma tradio literria de mulheres.
(Ibidem, p. 29)

Fala-se aqui de uma crtica literria centrada na escrita feminina e suas

especificidades no uso das metforas, da linguagem, do enredo, de temas,

alm de a mesma propiciar possibilidades de investigao sobre a relao da

mulher com a cultura literria (Ibidem). Essas singularidades da escritura

feminina so estratgias discursivas que, para alm de outros temas, revelam

histrias, lembranas, insubordinaes e situaes de excluso social que

envolvem conceitos e tenses sobre as relaes de gnero.

Acrescentamos que, nas interpretaes ps-estruturalistas, as

diferenas de gnero so concebidas sob perspectivas histricas e de

diferena sexual, negando qualquer base biolgica e tornando evidente a

necessidade de romper com a homogeneizao dos gneros femininos e

masculinos, o que significa introduzir na interpretao dessas relaes outros

recortes, tais como raa, classe e gerao (FARAH, 2004, p. 48).

Ao assim entender a categoria gnero, fazemo-lo por acreditar que ela

relevante para a compreenso das obras Ventos do Apocalipse e Ponci

Vicncio, entendendo-a como um construto relacional, contextualizado e

histrico que abarca e significa as diferenas sexuais no mbito dos sistemas

de poder.

Na trilha do gnero e de associ-lo a outras categorias tericas, a

criao ficcional feminina apresenta um sujeito consciente de seu papel social


41

por meio da reconstituio das experincias vividas. Trata-se de uma fico

que dialoga com o contexto histrico, econmico, e cultural, de classe, de

dominao, que pode ser ainda analisada luz da hermenutica do cotidiano

sob a perspectiva de gnero e sob um vis feminista, como proposta por Maria

Odila Dias (1998, p. 225). A escrita feminina, sob esta tica, tem como

caracterstica principal o palimpsesto, no sentido de dar a voz aos silenciados

da histria, alm de trazer tona a vida dos oprimidos e ressaltar as relaes

sociais de gnero.

Retomando as reflexes de Dias (Ibidem, p. 226), para quem o conceito

de cotidiano sugere rupturas, mudanas, dissoluo de culturas, possibilidades

de novos modos de ser que so reveladas na fala comum do dia a dia, nos

fenmenos da vida privada e da rotina domstica, enfatizamos que as

mulheres tm na literatura a oportunidade de apresentar suas inquietaes e

crticas, por meio do corpo e voz das personagens (e mesmo de narradoras),

de forma a reconstituir as experincias vividas e expor estratgias de

sobrevivncia e de resistncia. Este olhar sobre a literatura traz em si a

possibilidade de abarcar uma pluralidade de perodos histricos, a fim de

resgatar experincias passadas e de vislumbrar relacionamentos sociais

transformados e futuros alternativos, a partir do desocultamento das

desigualdades (Ibidem).

Sobre esse tpico em particular, em Ventos do Apocalipse, por exemplo,

a variao de tempos histricos define-se como ponte entre o passado e o

presente (CHIZIANE, 1999, p. 159). Como introito da narrativa, a escritora

apresenta trs contos do tempo das guerras tribais ou dos tempos de


42

Ngungunhane6: O marido cruel, Mata, que amanh faremos outro e A

ambio de Massupai. Esses contos funcionam como uma espcie de resumo

e/ou prlogo da obra, pois sua sequncia antecede a constituio da prpria

narrativa, que se passa em outro tempo, o da Guerra Civil em Moambique.

Lembrando Julio Cortzar (1974, p. 147), as principais caractersticas do

conto so a economia do estilo, a situao e a proposio temtica resumidas

e a intensidade, somando-se a essas aspectos outros de natureza local,

social, poltica ou moral (ROSRIO, 1989, p.57). Chiziane usa esses recursos

para depois, em expanso, engendrar a escrita do romance, como teoriza Ana

Mafalda Leite: Podemos adiantar, o conto parece ser a forma reivindicatria

cultural da oralidade e dos antecedentes da tradio narrativa moambicana,

que invade os registros gentipos da escrita romanesca (LEITE, 2004, p. 121).

Artifcio utilizado frequentemente pela escritora, o contar (conto) um

recurso do que chamamos escrita oralizada, que tenta recuperar as formas

tradicionais de narrar histrias (resgatadas pela memria,) envolvendo o

ouvinte/leitor numa realidade configurada. legtimo afirmar que esses contos

de Chiziane funcionam como uma espcie de ponte entre o passado (a histria

de Ngungunhane) e o presente (ambientado durante a Guerra Civil

moambicana).

A segunda parte do livro tem como epgrafe uma cano popular

changane, A siku ni siko li ni psa lona (Cada dia tem a sua histria), que as

mulheres cantavam, com vozes de fartura, h muitos e muitos sis. Os tempos

6
Ngungunhane, chefe nguni, ficou conhecido na histria colonial portuguesa como o emblema
da derrota dos negros de Moambique. Com o advento da independncia, a figura de
Ngungunhane foi recuperada como heri nacional e figura mtica, que representava o primeiro
resistente moambicano colonizao portuguesa, anterior luta de libertao pela
independncia, levado a cabo pela FRELIMO.
43

mudaram. No presente da narrativa, outras mulheres cantam os mesmos

versos com vozes de amargura e acrescentam, e amanh? No sei o que ir

acontecer. (CHIZIANE, 2006, p. 145)

Paul Zumthor esclarece que:

Nas civilizaes de forte predominncia rural, ouvem-se


canes de colheita, cantos de plantio, e assim por diante. Um
elo une indefectivelmente o canto aos ciclos csmicos,
simultaneamente temporais e figurativos da eternidade.
(ZUMTHOR, 2005, p. 90)

O canto, enquanto marca ritual aliada s outras artes (pintura, escultura,

literatura oral e escrita), atua tambm como elemento de crtica social e de

protesto ao colonialismo, como forma de denunciar a realidade de opresso,

atravs das [suas] manifestaes culturais (HEDGES; CHILUNDO, 1999, p.

222).

A preservao da memria tradicional constitui um item de especial

relevncia na obra de Chiziane, j que a guerra civil, representada no romance,

causou a autodestruio na comunidade de Mananga por meio, principalmente,

da demolio dos lares, com filhos matando os prprios pais, o que conduziu

destruio da linhagem pelos prprios filhos condenados da terra:

se o homem a imagem de Deus, ento Deus um refugiado


de guerra, magro, e com ventre farto de fome. Deus tem este
nosso aspecto nojento, tem a cor negra da lama, e no toma
banho semelhana de ns outros, condenados da terra
(CHIZIANE, 2006, p.184).

O eco do antilhano Franz Fanon (1925-1961) e de seu antolgico Os

Condenados da Terra (1968), que analisa os mecanismos de dominao na

formao dos povos dominados e pondera que o papel do intelectual


44

colonizado ser o de reivindicar o passado de sua cultura nacional, para que,

assim, construa-se uma cultura nacional futura, ressoa no texto de Paulina.

Vale lembrar que a interseco entre passado e presente, a fuso do

velho com o novo, uma soluo apresentada por Chiziane, por meio do

discurso de Mungoni:

[...] Falar dos defuntos no falar dos corpos mortos, das


caveiras, os ossos, da cinza e do p. Falar dos antepassados
falar da histria deste povo, da tradio e no do fanatismo
cego, desmedido. No h novo sem velho. O velho lega a
herana ao novo. O novo tem a sua origem no velho. Ningum
pode olhar para a posteridade sem olhar para o passado, para
a histria [...] (CHIZIANE, 2006, p. 257).

A provncia de Gaza, terra natal de Chiziane, foi a mais afetada pela

guerra e pela seca. Manjacaze eleita como palco de operaes desta regio

de Moambique. Avies e helicpteros pairam no ar e pousam nos solos

infrteis para salvar as vidas que esto em perigo: preciso salvar o povo que

sucumbe s foras do apocalipse:

A ajuda vir, dizem. E vir da Europa e da Amrica, da sia, da


Austrlia e de outros pases africanos a quem a sorte ainda
favorece. A notcia corre de boca em boca e a expectativa
aumenta. Da Europa? perguntam os mais velhos com
cepticismo, ao que os mais jovem respondem com segurana:
da Europa, sim!
Os mais velhos no ficam felizes, parecem preocupados.
Fazem uma ponte entre a ajuda que vo receber e a
colonizao, alguns deles trabalharam no xibalo. Finalmente
receberiam a ajuda daqueles a quem no conhecem mas,
mesmo desses, tm as suas reservas e h motivos de sobra
para o efeito (CHIZIANE, 2006, p. 230).

Porm, at nessa ajuda humanitria percebe-se tambm um conflito

entre o passado e o presente, entre os velhos e os jovens, o afastamento da

cultura local, bem como uma forte aluso continuao de uma nova forma de
45

colonizao, a mental, que, na concepo de Jos de Sousa Miguel Lopes

(2004, p. 231), resultado do esquecimento da tradio, da degradao

cultural e da dificuldade de se obter instruo em lngua materna. A ajuda

acaba por se configurar como esmola:

[...] J no h pobreza nem sofrimento na aldeia do Monte, o


mundo est cheio de almas bondosas. [...] Quando esta comida
acabar, receberemos outra. O povo no exerce os seus
deveres, as suas tradies, e espera pela esmola, nova forma
de colonizao mental. [...] (CHIZIANE, 2006, p. 232)

Dialogando com a sua experincia de trabalho na Cruz Vermelha,

Chiziane, em Ventos do Apocalipse, constri ficcionalmente uma crtica

filantropia exercida pelos agentes de socorro, quanto distribuio de

alimentos, gua potvel e remdios, atividades semelhantes s

desempenhadas pelos funcionrios do Organismo Internacional; para a autora,

alguns indivduos neste grupo de boa gente com o pretexto de ajudar, ajudam-

se, os desonestos enriquecem e os pobres depauperam (Ibidem). No entanto,

h aqueles que desenvolvem um trabalho srio com a comunidade, como o

caso do enfermeiro Langa, que se rene com os homens numa grande banja e

conversa com eles sobre os problemas da terra (Ibidem) e Danila, a

enfermeira responsvel pelo trabalho com as mes e as crianas (CHIZIANE,

2006, p. 234).

Lembramos ainda que Chiziane fez parte da Frente de Libertao de

Moambique na sua juventude e esta experincia de vida tambm ecoa na sua

obra ficcional. Dada a importncia da participao das mulheres na sociedade

moambicana, a FRELIMO criou, em 1966, um Destacamento Feminino e, a

partir de ento, as mulheres, alm de preparar a alimentao e realizar os


46

trabalhos domsticos (tarefas exclusivas do espao privado), passaram a

cuidar (no espao pblico) da segurana das zonas libertadas, escolas, centros

de sade, treinar militantes e participar em combates.

Maria Isabel Casimiro (2004, p. 174) assevera que, com a participao

efetiva das mulheres na luta armada, elas adquiriram funes qualitativamente

novas na sociedade, ou seja, ao combater, adentraram num espao sagrado,

antes somente reservado aos homens. O fato de participarem da luta, de

conviver com outras pessoas que no as do grupo de parentesco, provocou

uma revoluo no sentido de que os homens acabassem por no poder mais

exercer o controle sobre a funo produtiva e reprodutiva das mulheres.

Elementos desse perodo histrico moambicano so recriados por

Paulina Chiziane na histria de Minosse, a ltima esposa do rgulo Sianga, que

se confunde com a histria da aldeia Mananga, j que a nica personagem

feminina que atravessa toda a trama com aes que mudam o rumo da

narrativa; sobrevive a inmeras desgraas, aps ver morrerem seus filhos e

neto.

Essas desventuras que se abateram sobre Minosse e o povo de

Mananga aconteceram logo aps a comunidade perceber que o mbelele, ritual

em que as mulheres danam nuas para pedir a chuva, fora um engodo e que

servira apenas como forma de o velho Sianga retomar o posto de rgulo.

Sianga, ainda sonhando em retomar a chefatura, faz uma espcie de trato com

os guerrilheiros, atraindo a guerra para a comunidade. Na manh seguinte ao

bombardeio, Minosse parte para a aldeia do Monte junto com um grupo,

fugindo da guerra e da fome, deixando para trs seu marido moribundo. Essa
47

migrao marca um abandono no desejado, pois Minosse tinha conscincia

de que as guerras existiram em todas as geraes. Eles deviam lutar e resistir,

expulsar os invasores como fazem todos os povos (CHIZIANE, 2006, p. 109)

que formam uma rede tradicional de relaes longamente tecidas atravs de

geraes (SANTOS, 2002, p. 22). O grupo, j como perdedor da sua terra e da

sua dignidade, entra em outra arena de competies, cujas regras ainda tem

que aprender, alm de sofrer com a ruptura cultural e suas consequncias:

Olham para todos os lados e identificam uma terra nova com


gente nova, o que significa uma vida nova, o recomeo de
tudo. E divagam no mar da incerteza, da insegurana, talvez o
dia de amanh seja mais amargo do que o de ontem ou de
hoje (CHIZIANE, 2006, p. 191).

O relato acima revela o sofrimento dos remanescentes da guerra que

assolou a aldeia de Mananga, da qual todos tentam fugir. Ainda que haja

esperana de uma nova vida em terra alheia, o desfecho apocalptico do

romance legitima a violncia da guerra civil:

Minosse arrepia-se com o relato. [...] Toma uma deciso


cuidar deles. Ela ser a sua me, o pai e a esperana que
eles perderam. [...] convida os pequenos a viverem na sua
proteco e estes aceitam. Minosse chora de alegria e de dor.
Sente em si a mulher mais feliz do universo. Nunca antes
imaginara encontrar no desterro a famlia sepultada nas areias
de Mananga (CHIZIANE, 2006, p. 227).

Observamos que a importncia da personagem Minosse, preservada na

narrativa, pode ser explicada pelo fato de que, em tempos de guerra, as

mulheres, frequentemente, tornam-se as nicas provedoras de toda a famlia,

garantindo-lhe as necessidades bsicas: Minosse assume essa condio, ao

mesmo tempo que, em face de um contexto desfavorvel, representa a busca


48

pela reconstruo do eu esmagado pela guerra, na tentativa de emergir e

transpor uma realidade de opresso que a condio da mulher inserida no

contexto do conflito armado (DAVID, s/d, p. 9). Neste sentido, concordamos

com Isabel Casimiro (2004, p. 76), quando afirma que recuperar a histria das

mulheres fundamentalmente um trabalho de reconstruo das suas

expresses, ideias, aes e aspiraes na primeira pessoa.

Rememorar histrias de vida de mulheres negras tambm o mote da

obra de Conceio Evaristo, que recorre ao passado para recriar suas prprias

histrias: trajetrias de mulheres negras, de sua famlia, de seus ancestrais,

memrias alegres e tristes que eternizam experincias antigas, at ento

pouco contadas, dos afro-brasileiros. De acordo com Maurice Halbwachs

(2006, p. 37), esquecer um perodo da vida perder o contato com os que

ento nos rodeavam.

Feminismo, resistncia negra e memria compem a trama de Ponci

Vicncio, nome da protagonista da narrativa de Evaristo, que materializa com

esta obra o resgate de elementos de uma experincia afro-brasileira de forma a

projetar um futuro a partir da releitura da histria dos descendentes dos povos

escravizados no Brasil.

A memria individual ampara-se na coletiva, logo, pertinente especular

se o dilogo entre o passado e o presente pode gerar perspectivas entre as

geraes (HALBWACHS, 2006, p. 55), pois o testemunho de Ponci serve para

reforar aspectos dessa histria cuja reconstruo feita sob o ponto de vista

de uma personagem que preserva as memrias de mulheres e homens que

resistiram fora do silenciamento.


49

Cada lembrana o pretexto para uma nova histria, que produz uma

outra evocada pela memria, personificada pela deusa grega Mnemosyne, me

das nove musas, que, por meio da sua arte, permite acesso s memrias

individual e coletiva, de forma a proporcionar uma ligao entre o passado e o

presente.

Ecla Bosi (2006), ao analisar o texto Matire et mmoire, de Bergson,

ressalta dois tipos de memria: a memria-hbito e a memria-sonho; a

primeira aplica-se obra Ponci Vicncio, por se tratar de um processo que se

d pelas exigncias da socializao por meio de prticas cotidianas e da

percepo do presente. O enredo de Ponci Vicncio traa a trajetria de uma

mulher negra desde a sua infncia at a fase adulta; o lao familiar

representado pela sua semelhana com o av demonstra que a personagem

v na famlia uma forma de resistncia e de sobrevivncia.

Ponci sugere um rearranjo da palavra pons, que em latim significa

ponte, pois a obra em questo insere-se numa literatura afro-brasileira7 e

resgata vozes negras que falam do seu passado e do seu presente com o

intuito de manter a memria deste grupo e de se fazer ouvir enquanto

protagonistas de sua prpria histria: Quando Ponci Vicncio viu o arco-ris

no cu sentiu um calafrio. Recordou o medo que tivera durante toda a sua

infncia. Diziam que menina que passasse por debaixo do arco-ris virava

menino (EVARISTO, 2003, p. 9).

7
Entende-se por literatura afro-brasileira aquela que assume as ligaes entre o ato criativo
que o termo literatura indica e a relao dessa criao com a frica, seja aquela que nos
legou a imensido de escravos trazida para as Amricas, seja a frica venerada como bero
da civilizao (FONSECA, 2006, p. 24).
50

Ponci, desde pequena, aprendeu com sua me a manipular o barro e a

fazer peas artesanais, que se tornaram conhecidas tanto no campo, onde sua

famlia morava, como na cidade. Na sua infncia, gostava de brincar com

elementos da natureza, como no milharal, ocasio em que transformava os ps

de milho em bonecas, brincadeira comum para crianas que moram na zona

rural; e com o arco-ris, quando relutou em passar por baixo deste, pois

gostava de ser menina; nesta passagem da narrativa, sentiu prazer pela

primeira vez, ao apalpar-se para verificar se no tinha trocado de sexo, como

rezava a lenda.

Trata-se de uma lenda yorub,8 em que Oxumar aquele que se

desloca com a chuva e retm o fogo nos seus punhos. um orix bissexual,

que durante seis meses masculino, representado pelo arco-ris, e tem como

incumbncia levar as guas da cachoeira para o reino de Oxal, no Orum

(cu). Nos outros seis meses, Oxumar assume a forma feminina e, nessa

fase, representado por uma cobra que, vez ou outra, transforma-se em uma

linda deusa chamada Bessm.

Nessa lenda, a dualidade de Oxumar faz com que ele/a carregue todos

os opostos e antnimos bsicos dentro de si: bem versus mal, dia versus noite,

macho versus fmea, doce versus amargo, etc. Sua funo principal a de

dirigir as foras que produzem movimento, ao e transformao. Nesse

contexto, a lenda sugere a dinmica da religiosidade africana e transmite um

processo educativo profundamente ligado histria, vida e cultura de


8
Yorub o segundo grupo etnolingustico que reside em grande parte na atual Nigria,
compreende aproximadamente 18% da populao total; h tambm uma comunidade
substancial do yorub em Benin. um grupo tnico principal nos estados de Ekiti, Kwara,
Lagos, Ogun, Ongo, Osun, e Oyo. H um nmero de yorubs vivos na Repblica de Benin,
enquanto em comunidades pequenas podem ser encontradas no Togo, em Serra Leoa, no
Brasil e em Cuba.
51

Ponci. um processo preparatrio para o crescimento da protagonista, que

proporciona um enraizamento de suas potencialidades tnico-culturais

(SIQUEIRA, 2004, p. 191), como se v:

[...] Na roa no! Outro saber se fazia necessrio. O importante


na roa era conhecer as fases da lua, o tempo de plantio e de
colheita, o tempo das guas e das secas. A garrafada para o
mau da pele, do estmago, do intestino e para as excelncias
das mulheres. Saber a benzedura para o cobreiro, para o osso
quebrado ou rendido, para o vento virado das crianas. O
saber que se precisa na roa difere em tudo do da cidade. Era
melhor deixar a menina ler. (EVARISTO, 2003, p. 25)

As histrias de famlia garantem a transmisso de valores, tradies,

experincias, mitos, rituais, sendo possvel afirmar que Ponci, para quem a

percepo do presente se d em funo do passado, organizou sua histria a

partir das experincias vivenciadas no seio familiar, bem como a noo de si, o

sentimento de pertencimento, as noes de parentesco e de valores.

O av da protagonista foi contemporneo de duas pocas, antes e

depois da abolio, no entanto, no experimentou as mudanas que esta havia

anunciado: V Vicncio com a mulher e os filhos viviam anos e anos nessa

lida. Trs ou quatro dos seus, nascidos do ventre livre, entretanto, como

muitos outros tinham sido vendidos (Ibidem, p. 50). Cunha Junior (1997, p. 65)

afirma que a lei de 13 de maio foi incompleta, pois poderia ter resolvido

problemas de moradia e de renda, com polticas de acesso dos ex-

escravizados terra. Ainda que a abolio se revelasse como uma conquista,

no foi capaz de simbolizar a liberdade e o direito cidadania to almejados.

V Vicncio, metaforicamente, representa a figura do preto velho,

entidade da Umbanda brasileira que encarna o esprito dos antepassados

banto, como indica a maioria dos seus nomes: Vov Maria Cambinda, Vov
52

Congo, entre outros; o culto aos antepassados remete ainda a uma morada

mtica, Aruanda, que, de acordo com Carneiro (1981, p. 76), representa a

misteriosa e adorvel regio de paz que se transformou para o negro em Terra

Prometida.

A narradora traduz suas lembranas em linguagem (HALBWACHS,

2006, p. 12), pois, ao mesmo tempo em que apresenta os fatos do enredo,

move-se com suavidade pelo passado das personagens, contando a histria de

suas vidas e sugerindo que h uma conexo entre sua presente situao e a

histria dos negros de um passado escravagista brasileiro.

A memria de Ponci funciona como um fio condutor entre as demais

personagens, por meio de uma mistura entre presente e passado,

proporcionada por suas recordaes. este processo que, por sua vez,

fornece subsdios para o conhecimento da histria de V Vicncio, de sua me,

de seu pai e de seu irmo. E tambm para a possibilidade de ligaes com

suas razes africanas.

1.3 Textos e contextos: os discursos ficcionais de Paulina Chiziane e de


Conceio Evaristo no mbito das produes de autoria feminina
moambicana e afro-brasileira.

Os textos narrativos de Chiziane e Evaristo apresentam uma estreita

relao entre fico e sociedade pautada pela representao de costumes,

espaos geogrficos prprios e acontecimentos histricos datados. Essa

relao avalizada pela experincia de cada uma na sociedade em que est


53

inserida (moambicana e brasileira, respectivamente), servindo como

inspirao para suas obras Ventos do Apocalipse e Ponci Vicncio.

Antonio Candido aqui a nossa referncia para a compreenso desse

aspecto dual obra e realidade, literatura e sociedade apresentado nas

obras em estudo; o socilogo assim prope a leitura do texto literrio:

A criao literria traz como condio necessria uma carga de


liberdade que a torna independente sob muitos aspectos, de tal
maneira que a explicao dos seus produtos encontrada
sobretudo neles mesmos. [...] Mas na medida em que um
sistema de produtos que so tambm instrumentos de
comunicao entre os homens, possui tantas ligaes com a
vida social, que vale a pena estudar a correspondncia e a
interao entre ambas. (CANDIDO, 1989, p.163)

A representao da sociedade na obra literria e a noo de literatura

so claramente indissociveis nas obras de Chiziane e Evaristo, pois suas

estrias e personagens se incorporam estrutura da obra de modo to

visceral que deixam de ser propriamente sociais, para se tornarem a

substncia do ato criador (CANDIDO, 1989, p. 162); o social, ao ser absorvido

pelas estruturas narrativas, torna-se orgnico. Assim, afirma Candido, no incio

do artigo Literatura de dois gumes:

A criao literria traz como condio necessria uma carga de


liberdade que a torna independente sob muitos aspectos, de tal
maneira que a explicao dos seus produtos encontrada
sobretudo neles mesmos. Como conjunto de obras de arte a
literatura se caracteriza por essa liberdade extraordinria que
transcende as nossas servides. Mas na medida em que um
sistema de produtos que so tambm instrumentos de
comunicao entre os homens, possui tantas ligaes com a
vida social, que vale a pena estudar a correspondncia e a
interao entre ambas. (Ibidem, p. 163)
54

Candido manifesta sua preocupao em buscar unir texto e contexto,

elementos externos9 e internos em uma relao dialtica. Tem-se por certo que

partir dos elementos internos condio primordial e implica respeito ao texto

literrio, quando o objetivo a interpretao do mesmo. No se trata aqui de

descrever uma literatura militante, tampouco elencar dados sociais presentes

nas narrativas em estudo, mas sim verificar em que medida o contexto impacta

a criao das autoras.

A leitura crtica representar, desse modo, uma alternativa a partir da

sntese das correntes formalistas e sociolgicas, expressas em literatura e

sociedade pela dialtica do texto e contexto (SPINELLI, 2008, p. 32).

Francisco Noa (2006), ao discorrer sobre a representatividade das

linguagens, dos espaos e dos seres na atual fico moambicana, compartilha

da ideia de Candido ao afirmar que:

Numa recorrente perseguio do real e de si prpria, e no


incontornvel exerccio de nomear e de comunicar as suas
mltiplas e variadas linguagens, a fico emerge como o
instrumento preferencial para recriar e explorar as
potencialidades rapsdicas da escrita e do seu prprio
contexto. (Ibidem, p. 270)

Noa afirma que, em se tratando de literatura moambicana, so

inquestionveis as interaces entre os mundos que ela cria e os mundos que

a envolvem e de onde ela parte (Ibidem, p. 268); logo, a linguagem o espao

9
Para Candido, na literatura, o elemento externo (no caso, o social) importa no como causa,
nem como significado, mas como fator que desempenha um certo papel na constituio da
estrutura, tornando-se, portanto, interno (2006, p, 14).
55

de materializao desse mltiplo dilogo entre os mundos real e o ficcional,

como corrobora Chiziane:10

Para mim, a literatura sempre funcionou como uma terapia.


Quando fiquei doente, fiquei chocada com a minha prpria
realidade. A transmisso de um sentimento muito profundo
para um pedao de papel uma agonia verdadeira. E a cura
reside nisso. (O GLOBO, 17/11/2012)

A escritura literria feminina, como j ressaltamos, tem se firmado como

campo estratgico nas disputas por novas representaes oriundas de sujeitos

ativos de produo de discurso (SILVA, 2006, p. 340) e, sobre a

representatividade feminina na histria literria, lembra Florentina Silva

(Ibidem) que poucas mulheres escreviam sobre suas emoes e experincias

individuais ou coletivas, pelo fato de muitas delas no serem alfabetizadas: a

autora cita, dentre outras, a moambicana Nomia de Sousa e a brasileira

Maria Firmina dos Reis como mulheres que destoaram da regra geral.

Uma rpida sntese do percurso histrico-literrio que desemboca na

produo das autoras contempladas nesse estudo parece-nos oportuna, em

paralelo com a sntese dos contextos em que essas produes se inserem,

poder apoiar a leitura analtica dos conflitos, tenses e resistncias que as

obras escolhidas revelam.

Na contemporaneidade surgem outras vozes femininas em

Moambique,11 e aqui destacaremos brevemente Nomia de Souza, Llia

10
Em entrevista concedida a Luana Dias, para O Globo, Paulina Chiziane falava das suas obras
e de como um processo de internao numa ala psiquitrica de um hospital em Moambique,
em 2012, influenciou a criao do seu novo livro Na mo de Deus (2013). Disponvel em: o
globo.globo.com/.../em-novo-romance-paulina-chiziane-utiliza-escrita
11
Glria de SantAnna (1925-2009), professora e poeta, colaborou com diversos peridicos
como Dirio Popular, Guardian (Loureno Marques), Itinerrio (Loureno Marques), Dirio de
Moambique (Beira), Notcias (Loureno Marques), Tribuna (Loureno Marques), Sul (Brasil),
56

Mompl e Lina Magaia, face semelhana de algumas produes com a

escrita de Paulina Chiziane, sobretudo quanto a processos identitrios

marcados pelo auto reflexo de suas sensibilidades (FREITAS, 2010, p. 4).

Carolina Nomia Abranches de Sousa nasceu a 20 de Setembro de

1926, em Loureno Marques (hoje Maputo), Moambique. Nomia de Sousa,

como conhecida, contribuiu singularmente para o nascimento de um

discurso esttico-literrio afro-moambicano no feminino (TEIXEIRA, 2009, p.

5083), a par do seu pioneirismo na Literatura Moambicana.

Surge no contexto literrio com apenas 22 anos de idade; seus poemas

so veiculados pelo jornal o Brado Africano e revistas especializadas, e em

1998 publica a coletnea Sangue Negro pela Associao de Escritores

Moambicanos/AEMO. A sua produo potica marcada pela presena das

razes africanas, por meio da exaltao da Me-frica, e revela uma

necessidade premente de entendimento do que significa ser africano; segundo

Ana Luisa Teixeira (2009, p. 5084), identidade africana soma-se a identidade

feminina, construindo assim uma particularidade identitria a partir de um

sentido comunitrio pan-africanista.12

Caliban (Loureno Marques) e Colquio Letras (da Gulbenkian), e com a rdio durante muitos
anos. Esclarece Carmen Secco: Afirmando-se por um ethos existencial e humano, a potica
de Glria, com imensa sensibilidade e delicadeza de sentimentos, tambm critica os
preconceitos raciais presentes em Moambique; s que o faz de forma suave, velada e subtil.
http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2009/06/adeus-gl%C3%B3ria-de-santanna-
1925-2009.html
Snia Sultuane (1971 - ) artista plstica e poeta. Tem trs obras publicadas Sonhos (2001),
Imaginar o Poetizado (2006) e No colo da Lua (2008). Alguns dos seus poemas compem duas
antologias, uma publicada pelo Ministrio da Cultura do Brasil, com o ttulo Poesia Sempre, e
outra, publicada pela editora Dom Quixote, em Junho de 2003, com o ttulo Poesia
Moambicana Nunca Mais Sbado, organizada pelo escritor Nelson Sate. Esteve em 2011
no Brasil, onde participou do Seminrio Internacional Mulher e Literatura, palavra e poder
representaes literrias, promovido pela Universidade de Braslia/UnB.
12
O Pan-Africanismo foi um movimento idealizado por negros norte-americanos e negros
antilhanos, em 1900, com o objetivo de expressar seu apoio a algumas comunidades africanas
57

Nomia de Sousa insere-se em um contexto poltico (o perodo colonial)

em que a poesia foi o gnero literrio mais praticado em Moambique; Ana

Mafalda Leite (2004, p. 113) cita duas razes para explicar este aspecto:

O fato de a elite intelectual ser pouco numerosa, por via de o


ensino se ter desenvolvido tardiamente na ento colnia. Outra
razo, prende-se ao facto de a poesia ser uma forma mais
insidiosa de iludir a censura, e de mais fcil publicao, em
jornais, revistas ou antologias.

Aps a independncia, em meados de 1980, podemos destacar outras

escritoras, oriundas de uma nova gerao que contribui para o

desenvolvimento e o aprimoramento da prtica narrativa, sendo o gnero

literrio escolhido por elas o conto e a crnica.

Llia Mompl marcou profundamente a literatura moambicana13, pois

suas obras revelam elementos do cotidiano de Moambique. Nascida na

provncia de Nampula, ao norte, formou-se em Servio Social no Instituto

Superior de Servio Social de Lisboa, morou no Brasil entre os anos de 1968 a

1971, e, no ano seguinte, regressou a Moambique. De 1997 a 2001 foi

presidente da AEMO (Associao dos Escritores Moambicanos) e, durante a

sua gesto, no mediu esforos para aumentar a visibilidade das mulheres

nas publicaes da instituio, como afirma Anselmo Peres Als (2011, p.

148) no texto Memria cultural e imaginrio ps-colonial: o lugar de Llia

Mompl na Literatura Moambicana. A autora possui dois livros de contos,

vtimas do colonialismo. A partir da juno da defesa cultural e da luta pela independncia


poltica, conseguiu mobilizar africanos e o apoio da opinio pblica em diversos pases. O
Pan-Africanismo foi de extrema importncia para esse perodo, pois era o nico meio de
transmitir os idealismos africanos. Disponvel em: http://www.buala.org/pt/a-ler/panafricanismo-
e-solidariedade-com-angola. Acesso em: 10/03/2013
13
Homenagem escritora Llia Mompl. Weblog Moambique para todos (2012). Disponvel
em: http://macua.blogs.com/moambique_para_todos/2012/11/homenagem-%C3%A0-escritora-
l%C3%ADlia-mompl%C3%A9.html. acesso em: 10/03/2013
58

Ningum matou Suhura (1988) e Os Olhos da Cobra Verde (1997), alm do

romance Neighbours (1996).

Nas narrativas ficcionais de Mompl evidenciam-se um esforo de

vencer o esquecimento social, com vista a manter vivas as recordaes das

violncias e arbitrariedades colonialistas, e um olhar atento para os que mais

sofreram durante a histria moambicana ao longo do sculo XX.

Lina Magaia, jornalista, inicia sua atividade literria com a publicao de

dois volumes de crnicas: Dumba Nengue. Histrias Trgicas do Banditismo I

(1996) e Duplo Massacre em Moambique. Histricas Trgicas do Banditismo 2

(1987). Neles, enfatiza como tema a destruio social, econmica e cultural

que vitimou Moambique durante o perodo da guerra civil (1975-1992), que

ops a Frente de Libertao de Moambique/FRELIMO Resistncia Nacional

Moambicana/RENAMO, registrando as vozes daqueles que experimentaram a

guerra: pelo registro documental da histria, portanto, que Magaia comea

por dar forma escrita luta armada (TEIXEIRA, 2011, p. 2). No seu nico

romance, Delehta. Pulos na Vida, retrata as consequncias da guerra civil, por

meio da voz da protagonista que testemunha e expressa a destruio do pas.

Tanto Llia Mompl como Lina Magaia tiraram partido de suas

experincias com o jornalismo para a escrita dos seus contos e crnicas, pois

O conto se adapta e se revela como a prtica narrativa mais


adequada, tendo em conta o seus estreitos laos com a
oralidade, mais acessvel edio e leitura, e ainda, muitas
vezes, representao teatral. (LEITE, 2004, p. 114)

Chiziane, segundo Ana Mafalda Leite (2004), faz parte desse grupo de

contistas, por optar pelo uso de uma escrita oralizada, principalmente ao tentar
59

recuperar as formas tradicionais da arte de contar, recorrendo ao uso dos

provrbios, s imagens da natureza e ao exemplo da interao entre o mundo

natural e o humano.

Natural de Manjacaze, provncia de Gaza, ao Sul de Moambique,

Paulina Chiziane viveu no campo at aos sete anos de idade, falando o chope,

a sua lngua materna e aprendendo o portugus na escola, ao mudar-se para a

cidade. Frequentou o Curso de Lingustica na Universidade Eduardo Mondlane,

sem t-lo, porm, concludo. Iniciou sua atividade literria em 1984, ao publicar

contos na imprensa moambicana. Trabalhou na emergncia da Cruz

Vermelha, e sua aproximao com a realidade vivida no pas tornou-se

experincia fundamental para a sua escrita. Com Balada de Amor ao Vento

(1990), consagrou-se como a primeira mulher moambicana a publicar um

romance; em seguida publicou Ventos do Apocalipse (1993), O Stimo

Juramento (2000), Niketche: Uma Histria de Poligamia (2002), O Alegre Canto

da Perdiz (2008) e Na mo de Deus (2013).

Chiziane no se considera romancista e sim uma contadora de histrias.

Diante dessa afirmativa, h que se concordar com Leite (2004) ao afirmar que

a escritora assume certa intencionalidade autoral na valorizao de uma

tradio oral moambicana que possui como caracterstica a descrio de

costumes associada a um sentido moralizador.

De igual modo, pertinente o posicionamento da escritora ao afirmar

que suas obras so estruturadas com muitas histrias, cujas inspiraes so os

contos narrados em volta da fogueira: As narrativas de tradio oral so o

reservatrio dos valores culturais de uma comunidade com razes e


60

personalidades regionais, muitas vezes perdidas na amlgama da

modernidade (ROSRIO, 1989, p. 47).

Chiziane, durante a juventude, participou ativamente da poltica como

militante da FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique). Devido a sua

insatisfao com os rumos polticos tomados pelo partido no perodo ps-

independncia, a escritora apartou-se da poltica para se dedicar escrita e

publicao de vrios contos na imprensa, a partir de 1984, especialmente no

semanrio Domingo, na Pgina Literria e na Revista Tempo.

Paulina Chiziane faz parte da gerao de escritores que surgiu no

perodo ps-independncia e suas obras tm como cenrio a realidade cultural

e econmica de Moambique, bem como a realidade scio-histrica local.

Ao ser indagada por que a mulher sempre o centro de suas narrativas,

Chiziane responde que, como escritora, legtimo que o assunto circule em

volta do feminino. A escrita feminina, para Paulina, no se apresenta de forma

antinmica com relao produo masculina, nem como complemento, mas

como seu suplemento (Cf. BRANDO, 1995, p. 73).

Essa suplementao, no entanto, ainda de acordo com Ruth Brando

(Ibidem), no deve ser compreendida de forma valorativa, mas em relao ao

que se pode chamar de um discurso literrio oficial; trata-se, antes, de uma

escrita cujos elementos configuram-se como um a mais com relao ao

paradigma colocado:

Mas preciso que se entenda que esse a mais no


compreende um juzo valorativo, que distingue a escrita
feminina como excessiva em virtude de sua plenitude ou
totalidade, em virtude de sua capacidade de tudo conter.
(Ibidem)
61

Tal pressuposto perceptvel na obra de Chiziane, na preocupao

constante com o feminino, de um modo geral, e de forma particular com a

mulher moambicana. A escritora demonstra conhecer as questes tradicionais

e contemporneas relacionadas s mulheres de seu pas, sem perder de vista

as demandas histrico-culturais relevantes, como a discusso da poligamia,

prtica social retratada no conjunto de sua obra.

Chiziane, em entrevista a Marcelo Panguana (1999, p. 170), revela que

sua maior sensao, depois do livro estar nas mos das pessoas, uma

sensao de realizao, de dilogo com as pessoas, porque elas j pensam,

questionam, em funo do que escrevi. Isto posto, v-se que o enfoque do

feminino, a partir das obras da autora supracitada, tem como inteno

incentivar o leitor (a leitora) a empreender reflexes sobre gnero, etnia,

cidadania e identidade como forma de conhecer tambm os aspectos

sociolgicos, antropolgicos e historiogrficos da sociedade moambicana,

alm das estruturas literrias.

Assim como as personagens que constri nos textos, Chiziane tambm

foi testemunha das iniquidades de uma sociedade que, da guerra colonial,

passou por uma guerra civil de dezesseis (16) anos, o que permite afirmar que

as aes desenvolvidas por elas, por um lado, representam os sofrimentos, os

desejos e as angstias das mulheres moambicanas, mas tambm as crenas

e esperanas de dias melhores.


62

Em contexto brasileiro, podemos destacar, por seu lado, Geni

Guimares14, professora, poeta e ficcionista, que ainda adolescente publicou

contos, crnicas e poemas nos jornais Debate Regional e da cidade de Barra

Bonita/SP; no ano de 1979, lanava seu primeiro livro de poemas, Terceiro

filho. Em 1981 publicou dois contos em Cadernos Negros15 nmero 4,

fortemente marcados pelos tons de protesto e de afirmao identitria. Em

1988 participou da IV Bienal Nestl de Literatura, dedicada ao Centenrio da

Abolio, o que lhe valeu a publicao Leite do peito, coletnea com doze

contos. No ano seguinte, com a obra A cor da ternura, recebia os prmios

Jabuti e Adolfo Aisen; segundo a prpria autora o ato de escrever o veculo

de exteriorizao da situao de um povo dentro da sociedade e pode, com

isso, motivar mudanas (GUIMARES, 1989).

Esmeralda Ribeiro16, nascida em So Paulo, em 1958, jornalista, faz

parte da Gerao Quilombhoje, que atua nos movimentos de combate ao

racismo e na construo de uma literatura a partir do resgate da memria e das

tradies africanas e afro-brasileiras. A autora participa regularmente de

Seminrios e de Congressos nacionais e internacionais, nos quais apresenta

estudos sobre escritoras afrodescendentes, com o objetivo de incentivar uma

maior atuao da mulher negra na literatura. Nos anos 1980 integrou as

discusses do I e do II Encontros de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros.

Por ocasio do centenrio da Abolio, Esmeralda Ribeiro publicou o

volume de contos Malungos e Milongas, em que a condio afrodescendente


14
Geni Guimares bibliografia disponvel em https://banhodeassento.wordpress.com/page/50/
15
Cadernos Negros uma publicao do Grupo Quilombhoje, formado por escritores afro-
descendentes que vem a pblico anualmente desde 1978. Cf. Quilombhoje. Disponvel em
http://www.quilombhoje.com.br/ Acesso em 05 de maro de 2013.
16
Esmeralda Ribeiro: bibliografia disponvel em:
http://www.letras.ufmg.br/literafro/data1/autores/61/dados.pdf
63

descrita em detalhes, com destaque para o tom militante que denuncia a

discriminao no contexto da sociedade cordial instalada nos trpicos. Ribeiro

responsvel, juntamente com Mrcio Barbosa, pela direo do projeto cultural

Quilombhoje e pela coordenao editorial da srie Cadernos negros; a

escritora est presente em diversas antologias de prosa e de poesia negras,

tanto no Brasil quanto no exterior.

Ana Maria Gonalves17 nasceu em 1970, na cidade Ibi, Minas Gerais.

Publicitria por formao, residiu em So Paulo por treze anos. Em viagem

Bahia, encantou-se com a Ilha de Itaparica, onde fixou residncia por cinco

anos, passando a se dedicar integralmente literatura. Atualmente, reside em

New Orleans, estado da Louisiana.

Em 2002, estreou como escritora com a publicao de Ao lado e

margem do que sentes por mim livro terno, ntimo, vivido e escrito em

Itaparica. O livro, de edio artesanal, teve circulao restrita.

(www.letras.ufmg.br/Literafro)

Mas em 2006 que a autora se torna conhecida no meio literrio com o

lanamento de Um defeito de cor. O romance narra a trajetria de Kehinde,

uma escrava nascida no Benin (atual Daom), do momento em que foi

capturada, aos oito anos, at seu retorno frica como mulher livre, porm

sem o filho, vendido como escravo pelo prprio pai a fim de saldar uma dvida

de jogo. O texto dialoga com o modelo ps-moderno da metafico

historiogrfica (cf. LITERAFRO - www.letras.ufmg.br/literafro) e traz para a

narrativa parte da trajetria de vida do poeta Lus Gama, tambm ele vendido

17
Ana Maria Gonalves bibliografia disponvel em: LITERAFRO - www.letras.ufmg.br/literafro
64

como escravo, embora nascido livre. Um defeito de cor conquistou o importante

Prmio Casa de Las Amricas em 2007, como melhor romance de literatura

brasileira. Ana Maria Gonalves vem participando de inmeros eventos

literrios no Brasil e no exterior.

A insero, pela crtica especializada, de Ana Maria Gonalves,

Esmeralda Ribeiro e Geni Guimares na literatura afro-brasileira vem

consolidar a participao feminina negra no cenrio editorial de produes afro-

brasileiras; juntamente com essas e outras autoras, Conceio Evaristo levanta

sua voz para fora do pas, cada vez mais reconhecida no Brasil.

Segundo Evaristo, a escrita fez parte de sua vida desde a infncia, foi

o meio pelo qual suportou todas as dificuldades enfrentadas por vivenciar a

pobreza e residir numa favela. Por meio da leitura, permitia-se questionar e

buscar respostas. Ainda no curso primrio, ganhou um prmio de literatura na

escola onde estudava, em Belo Horizonte.

Evaristo revela, em sua escrita, o dia a dia da organizao domiciliar e

familiar; recentemente18, exps que, quando criana, acompanhava os deveres

escolares dos irmos e desempenhava to bem este papel que, em pouco

tempo, estava ajudando os vizinhos nas tarefas; quando recebia pelo trabalho,

comprava doces, que distribua para irmos e colegas. Ser a responsvel pelo

registro familiar, cartas ou listas de compras, ensinar crianas, ajudar a me a

lavar roupas para famlias em Belo Horizonte, trabalhar de empregada

domstica, so estrias cotidianas das quais Evaristo se apodera para criar

18
Palestra proferida por Conceio Evaristo na Mesa Plenria: Escritoras Afro-Brasileiras no
mbito do XVI Seminrio Nacional Mulher e Literatura e V Seminrio Internacional Mulher e
Literatura, Palavra e Poder: representaes literrias, de 4 a 6 de agosto de 2011, na
Universidade de Braslia.
65

personagens ficcionais que rompem com uma passividade imposta pela

sociedade:

Sempre relegado ao terreno das rotinas obscuras, o


quotidiano tem se revelado na histria social como rea de
improvisao de papis informais novos e de potencialidade
de conflitos e confrontos, em que se multiplicam formas
peculiares de resistncia e luta (DIAS, 1995, p. 14).

A escrita evaristiana concebe a literatura como um espao de (re)

construo de um eu feminino marcado por componentes tnicos e de gnero,

alm de emergir como crtica s relaes de poder e dominao social

presentes na sociedade brasileira atual.

Conceio Evaristo fez parte de geraes de cozinheiras, arrumadeiras

e lavadeiras que serviram a tradicionais famlias de Belo Horizonte, e por isso

encontrou dificuldades quando se disps a estudar. No entanto, em 1971

concluiu o Ensino Mdio e, no ano de 1973, foi aprovada em concurso pblico

para o magistrio e conquistou uma vaga na Universidade Federal do Rio de

Janeiro, formando-se em Letras (Portugus-Literaturas). Ingressou no

mestrado em Literatura Brasileira da PUC/RJ (Pontifcia Universidade Catlica

do Rio de Janeiro) onde defendeu, em 1996, a dissertao Literatura Negra:

uma potica da nossa afro-brasilidade; em 2011, defendeu a tese de

doutorado em Literatura Comparada na Universidade Federal Fluminense,

intitulada Poemas malungos: cnticos irmos, cujo texto abordou a temtica

das razes africanas nas obras do angolano Agostinho Neto e dos brasileiros,

Ney Lopes e Edmilson de Almeida.

Voltando um pouco no tempo, em meados de 1980, a autora entrou em

contato com as atividades do Grupo Quilombhoje, em So Paulo, da srie

Cadernos Negros. Era um momento de efervescncia dos movimentos pela


66

igualdade racial, com mobilizaes nas principais cidades brasileiras. Em 1990,

o nmero 13 de Cadernos Negros trazia impressos os primeiros poemas de

Conceio Evaristo, dentre eles o conhecido "Vozes-mulheres", que figura at

hoje como uma espcie de manifesto-sntese de sua potica e se revela como

uma tentativa de recontar a histria de um cotidiano feminino e negro.

Evaristo colaboradora da Criola, organizao de mulheres negras do

Rio de Janeiro. Foi uma das organizadoras do concurso Llia Gonzles I

Prmio Literrio e Ensastico sobre a Condio da Mulher Negra (1998), que

resultou na publicao ro Obnrin. Em 2004, a editora Caets publicou o livro

Escritoras negras contemporneas, que analisa a obra de Conceio Evaristo e

da poeta negra norte-americana Alice Walker.

Evaristo possui ainda trs obras em prosa: Ponci Vicncio (2003),

Becos da Memria (2006), cuja trama traz histrias de personagens que vivem

em uma favela em processo de demolio, e Insubmissas lgrimas de

mulheres (2011), formada por 13 contos, todos protagonizados por mulheres

negras. Ponci Vicncio, nosso objeto de estudo, narra a vida de uma mulher e

sua busca na reconstituio da famlia, da memria e da identidade.

A escritora , hoje, a principal voz feminina da literatura afro-brasileira,

tem proferido palestras em cursos de especializao de professores no Brasil e

em vrios centros acadmicos de relevo no exterior (Viena e Salzburgo/ustria;

Mayagez, Porto Rico, Yale University, Columbia University) discorrendo sobre

Literatura Afro-brasileira. Ao posicionar-se como negra e ao produzir literatura

com caractersticas afro-brasileiras, a autora sinaliza para a necessidade de

uma reviso crtica da histria oficial, que minimiza o passado de sculos de


67

escravido e de excluso social que ainda impacta a maioria da populao

brasileira.
68

CAPTULO 2

A criao ficcional sob perspectivas femininas em Ventos do Apocalipse


e Ponci Vicncio: memrias africanas e resistncia

2.1. Ventos do Apocalipse: corpo feminino, testemunho e memria

[...] Que a mulher tinha a sua histria, as suas


marcas, as suas cicatrizes. Nela se espelhava
a fragilidade da existncia. A multiplicidade dos
caminhos. Doenas, mgoas, lgrimas. Sonhos
derrubados, ansiedade, desespero.

(CHIZIANE, 2008, p. 20)

O corpo feminino um territrio em constante polmica, uma vez que

sobre ele registram-se os mais profusos discursos, quer sejam nos mbitos

artstico, psicolgico, biolgico ou no direito, que no apenas dizem desse

corpo, mas que tambm o compem e o representam, uma vez que

regulamentam padres, estticas, sexualidade.

Tais representaes que o ser humano imprime ao corpo variam de

acordo com cada cultura e conforme a especificidade dos segmentos sociais

no interior de um mesmo grupo: temos ento, expressos no corpo, os

universais e os particulares da cultura (GOMES, 2003, p. 80).

Na mesma senda, Clestin Monga, na obra Niilismo e negritude (2010)

ressalta que as teorias e representaes do corpo em vigor nas comunidades

negro-africanas rejeitam a oposio corpo-alma/esprito, postulando uma

osmose total dos diferentes componentes do ser humano, ele prprio

considerado parte integrante de um corpo social mais amplo. Celebra-se a


69

ideia de uma fisiologia csmica (Ibidem, p.132) na qual cada corpo apenas

uma frao de um conjunto visvel e invisvel. Indo alm do dualismo corpo-

alma, fala-se aqui de uma perspectiva que no concebe o indivduo sem a

sociedade qual ele pertence, arremata o escritor camarons.

Ainda de acordo com Monga, as concepes africanas do corpo

feminino tm evoludo no ritmo das dinmicas sociais, econmicas, polticas e

religiosas. Apresentam-se como espao de reproduo e, portanto, de

perenizao da espcie; o corpo feminino tambm o espao conflitante onde

se esbarram sentimentos contraditrios, fraquezas humanas, e onde se

manifestam o desejo e a desconfiana.

Anamlia Fernandes Gonalves, em sua dissertao Corpos

transfigurados: representaes do corpo na obra de Paulina Chiziane (2010),

aponta como incio para o seu estudo a anatomia fsica feminina e as maneiras

como esse corpo em performance atua nas obras de Chiziane. Embora as

caractersticas fsicas possam indicar, dentre outras interpretaes,

pertencimento tnico e excluso, por meio do corpo em performance 19,

sobre o qual se unem situao e tradio (ZUMTHOR, 1993, p.222), que

possvel, de forma contundente, situar o corpo feminino como produto de

contextos sociais, culturais e histricos especficos (SILVA, 2006, p. 340).

Desde as concepes filosficas empreendidas por Scrates, Plato,

Descartes e Aristteles sobre o corpo, as interpretaes sobre o mesmo

adquiriram novas formulaes culturais e sociais. Contudo, no interesse

deste estudo realizar uma anlise da histria do corpo, pois h que se

concordar com Denise Bernuzzi de SantAnna, a partir do texto As infinitas

19
Performance a materializao de uma mensagem potica por meio da voz humana e
daquilo que a acompanha, o gesto, ou mesmo a totalidade dos movimentos corporais situados
num contexto ao mesmo tempo cultural e situacional (ZUMTHOR, 2000, p. 36).
70

descobertas do corpo (2006), sobre o risco em realizar tal atividade ou mesmo

fazer um levantamento de pesquisas sobre o tema, visto que a todo o momento

surgem novas formulaes, uma vez que o conhecimento do corpo , por

excelncia, histrico e relacionado aos receios e sonhos de cada poca, cultura

e grupo social. Por isso

[...] preciso levar em conta como uma dada cultura o define e


o interpreta, ou ainda, de que forma um determinado grupo
social criou maneiras de conhec-lo, govern-lo e control-lo,
impondo-lhe condutas morais, sociais, raciais e de gnero ou
definindo padres estticos. (Ibidem, p. 3)

Essa assero de SantAnna remete possibilidade de leitura do corpo

com base nas dimenses cultural e/ou simblica, como verdadeiro arquivo vivo;

as personagens femininas que marcam o seu lugar de enunciao como

protagonistas e antagonistas na produo literria de Paulina Chiziane

evidenciam a sua identidade tnica e de gnero, num discurso que questiona

as representaes literrias j existentes sobre o corpo feminino, ao denunciar

o silenciamento, a descorporificao e a invisibilidade a que este foi submetido.

Descrever o corpo feminino nome-lo, reinvent-lo, com a matria

prima da palavra potica tornada ato (BRANCO; BRANDO, 1995, p. 57);

tambm propor um alargamento temtico, tratado a partir de lugares definidos,

num tipo de escritura que surge como consequncia da relao de uma

experincia vivida em que o corpo funciona como smbolo.

A transcrio do corpo feminino realizada por Chiziane no corpo textual

tem se mostrado capaz de alterar o corpus social e de transpor a barreira dos

interditos propiciados pela linguagem. A esse respeito, Leite (2004), esclarece:

Com efeito, esta inscrio literria do corpo feminino, que, na


sociedade moderna/tradicional, lugar de mltiplas
71

manipulaes sociais, enquanto objeto de troca ou de ganho,


marcado ou amputado, torna-se um lugar temtico importante
na actual escrita das mulheres africanas. (Ibidem p. 98)

Para Paul Zumthor, o corpo nossa maneira de estar no mundo, nosso

modo de existir no tempo e no espao (2005, p. 165). Essa concepo

reaparece em obras de outras escritoras africanas, alm de Chiziane, dentre

elas a moambicana Nomia de Sousa, pioneira em temas como escravido,

raa e terra-me Sua importncia j foi ressaltada no primeiro captulo deste

estudo, sobretudo por ela ter feito parte da gerao literria da dcada de

1940, que influenciou outros autores moambicanos a escreverem sobre a

diversidade de temas locais. A esse propsito, Silva (2006, p. 339) refora que

algumas escritoras contemporneas, africanas ou brasileiras, tm se voltado

para o questionamento do prprio sentido e lugar do feminino: seus ritos e

mitos.

Essa estratgia discursiva comum, verificada na escritura feminina e

propiciada pelos dilogos entre textos autorais distintos e/ou textos distintos de

uma mesma escritora, resgata e estabelece uma relao especular e modelar

que reafirma propostas identitrias. Chiziane legitima essa experincia ao

comparar a nudez feminina com o colocar a nu os problemas sociais e

econmicos da maioria dos pases africanos.

Povo africano, povo nu. Povo de tangas, de pobreza. Povo


simples, ligado natureza. Em frica o calor vem do sol e da
alma. Por isso as mulheres se desnudam e se refrescam nos
rios lavando roupa. Nos campos, elas andam de mamas ao lu,
semeando, colhendo, sachando. Oh, me frica, me nua!
Como pode a nudez das tuas filhas ser mais escandalosa que
a tua, me frica? (CHIZIANE, 2004, p. 148)
72

um questionamento carregado de denncia e de revolta, pela

experincia vivida pelo sujeito da enunciao, que se identifica com a figura

materna (LEITE, 1998, p. 108), na relao metafrica da frica com a origem.

Uma tomada de conscincia por parte do sujeito elege-o como voz autorizada

para falar de suas sensaes e percepes (SILVA, 2006, p. 340). E, nessa

indagao:

O corpo assume papel significativo, se no principal. Trazendo


inscritos em si signos, histrias, verdades e sutilezas das
experincias da vida, com sua exuberncia, vitalidade ou
rugas, o corpo relata os caminhos trilhados, as mudanas
vivenciadas, as escarificaes dos tempos e do corao
(Ibidem, p. 339).

Destarte, o corpo exprime diversas significaes culturais e sociais que

permitem o seu reconhecimento e identificao:

[...] chegou o momento da dana nua. A princpio, vtimas de


pudor, ficam envergonhadas; a coragem vence de imediato,
afinal todas as mulheres se desnudam. De esguelha como
quem no v, cada uma espia as curvas da outra. As marcas
da sarna esto carimbadas na maior parte dos corpos...
(CHIZIANE, 2006, p. 98).

Quando se livram do constrangimento, as mulheres comparam-se e suas

diferenas so vistas como expresso de feminilidade. O olhar de mtua

avaliao esttica propicia entre elas uma atmosfera de entendimento ntimo e

de cumplicidade.

O corpo feminino, nesse contexto, mostra-se de forma especular no

como o duplo de si, mas como imagem refletida (ECO, 1989, p. 19) na qual o

corpo nu no implica um ato vergonhoso, mas sim numa manifestao da

recusa do fracasso. Nesse nterim, a imagem do outro surge como uma forma
73

de redefinio identitria, em contato com a seca e suas consequncias. Ver e

mostrar-se, termos dialticos, segundo Gaston Bachelard (2002, p. 23), evocam

tambm uma dialogia basilar do texto narrativo, no sentido de que as histrias

vividas e contadas pelas personagens formam argumentos verossmeis e

produzem um jogo de significantes capaz de construir o mundo ficcional,

mimetizando tanto a realidade externa como a prpria linguagem (Cf. BRANCO;

BRANDO, 1995. p. 26).

O cenrio de Ventos do Apocalipse uma aldeia tsonga20. A dana a

segunda e a mais importante etapa da cerimnia em que os corpos mergulham

na dana imemorial e sem idade (CHIZIANE, 2006, p. 102), em que a nudez

feminina simboliza a carncia e, ao mesmo tempo, a splica da chuva. O corpo

representa a confluncia entre a comunidade e os seus ancestrais.

As mulheres danam nuas no lugar escondido do dia do funeral


para abominar a morte. Mbelele dana de mulheres nuas
para atrair a chuva. [...] A cantar e a danar, construiremos
escolas com alicerces de pedra, onde aprenderemos a escrever
e a ler as linhas do destino. Atravessaremos o mar com a nau
dos nossos olhos porque saberemos navegar at ao alm-mar
e levaremos a mensagem de solidariedade e fraternidade s
mulheres dos quatro cantos do mundo. Ensinaremos aos
homens a beleza das coisas proibidas: [...] Amanh, o mundo
ser mais natural, e os nossos bebs, tanto meninas como
rapazes, tero quatro anos de mamada. [...] Ao lado dos nossos
namorados, maridos e amantes, danaremos de vitria em
vitria no niketche da vida. Com as nossas impurezas
menstruais, adubaremos o solo, onde germinar o arco-ris de
perfume e flor (CHIZIANE, 2004, p. 148, 293, 294).

20
Os Tsongas ocupam o Sul de Moambique. So agricultores e pastores que sofreram de
modo desigual a influncia dos Angonis e dos Portugueses. A emigrao temporria em massa
para a frica do Sul, h mais de um sculo, teve consequncias nas mentalidades, no nvel de
vida, na cultura, etc., mais intensas que em qualquer outro ponto de Moambique.
74

O mbelele, ritual moambicano, descrito tambm na obra Niketche: uma

histria de poligamia (2004), ratifica o que foi dito anteriormente sobre o dilogo

entre textos autorais: assemelha-se s cerimnias banto comum em alguns

lugares da frica, como na Zululndia e na Suazilndia, cerimnias tanto

nacionais quanto locais, realizadas no incio do perodo das chuvas, por ocasio

do plantio, na poca dos primeiros frutos e no perodo da colheita. As

cerimnias de promessa de vida so dirigidas aos espritos ancestrais dos

grupos de parentesco envolvidos:

Defuntos, recebemos o prmio dos nossos insultos.


Imploramos perdo. Escutai os nossos lamentos.
Restabelecei a paz connosco e convosco, poupai-nos a
maiores desgostos, so graves as hecatombes que caram
sobre ns (CHIZIANE, 2006, p. 88).

A desestabilizao econmica, cultural e social gerada pela guerra civil

moambicana ocasionou na populao local um drama humano de elevadas

propores sobre o tecido social e espiritual. A morte constituiu, nessa fase, a

banalidade da vida dos moambicanos (LIHAHE, 2010, p. 11). justamente

neste perodo que Alcinda Honwana, na obra Espritos vivos, tradies

modernas (2002), analisa a questo da morte. Essa antroploga pesquisa os

processos ps-morte, baseando-se nos rituais tradicionais de limpeza e

purificao do perodo que se segue a uma guerra. A sua abordagem parte da

anlise da possesso por espritos no sul de Moambique, relacionando-a com

as vicissitudes causadas pela guerra civil.

Esses rituais dirigidos aos mortos, conforme postula Honwana,

acontecem em todo o contexto moambicano, com algumas variaes

regionais; tal comportamento evidencia uma cosmologia sustentada pela ideia


75

da morte como um evento natural e simblico em que os preceitos ritualsticos

devem ser cumpridos para que o falecido siga o seu caminho natural,

encaminhando-o para o plano dos mortos e dos antepassados. A realizao

dessas cerimnias constitui, at certo ponto, garantia de que o morto no se

encontra insatisfeito e, por via desse sentimento, possa interferir na vida dos

vivos.

Desse ponto de vista, em Moambique os mortos e os vivos no se

encontram diametralmente opostos, em universos estanques e incomunicveis

(LIHAHE, 2010, p. 11) e essa simbiose em que os mortos so parte integrante

do cotidiano dos vivos essencial para o equilbrio social.

Ora, danar uma necessidade que liga os vivos aos espritos dos

antepassados e que facilita a comunho com eles. A dana, nos seus locais de

origem, segundo Silva21 (s.d), tem como bases cerimoniais os ritos de

puberdade, circunciso, iniciao, casamento e o exorcismo. Como arte mais

antiga criada pelo homem, a dana marca, desde os tempos remotos, uma

necessidade de exteriorizar as foras interiores que influenciam e

impressionam o ambiente.

Silva (Ibidem) ressalta que a dana moambicana tradicional coloca os

corpos em movimento e em vibrao, o que significa uma espcie de

comunho com as foras vitais, com tudo o que veneram e temem. Alm disso,

une e refora a comunidade, como podemos observar no texto de Chiziane:

21
Julio Silva responsvel pelo Projecto msica tradicional como trao de identidade do
mundo rural. O referido autor pesquisa a msica e a dana tradicional de Moambique do
Rovuma ao Maputo desde 1994. Disponvel em: http://mozambique-
tradicional.com/Dan%E7as-Mo%E7ambicanas.php
76

todo o povo se encontra na clareira circular aberta com enxadas e suor, ao

lado do templo dos espritos (CHIZIANE, 2006, p. 101).

A ideia de se promover o mbelele, na fico literria em destaque, surge

do conflito instaurado entre a tradio e a modernidade, pois, para o povo, a

seca e a fome significam uma vingana dos espritos. Esse embate

representado pelo velho rgulo Sianga, uma espcie de representante da

aristocracia africana, que sente dificuldades em conciliar o passado e o

presente (CHIZIANE, 2006, p. 31) e, ao mesmo tempo, v o seu trono a ser

arrastado pelos ventos da revoluo e independncia (Ibidem, p. 30).

Referindo-se sua substituio por um chefe da aldeia, bem como s

mudanas sociais e os seus efeitos, o velho afirma:

Os costumes e as tradies sofreram alteraes nos ltimos


sculos. As gentes ouviram as palavras dos homens vindos do
mar e transformaram-se; abandonaram os seus deuses e
acreditaram em deuses estrangeiros. Os filhos da terra
abandonaram a tribo, emigraram para terras estrangeiras e
quando voltaram j no acreditavam nos antepassados,
afirmaram-se deuses eles prprios. Chegou a hora da verdade.
Os que tinham poderes sobre as nuvens morreram h mais de
um sculo com o saber. A quem o haviam de transmitir se os
jovens escarneciam deles? Quem vai fazer o mbelele?
(CHIZIANE, 2006, p. 60)

Face situao do povo faminto, da falta de chuva, Sianga, a fim de

restabelecer o seu posto de rgulo, retirado pelos senhores da guerra, pe em

prtica o plano que convencer a comunidade da necessidade de um

representante mediador entre os desejos do povo e os poderes dos espritos:

Agora querem o mbelele? Posso realiz-lo, ainda sou membro da reunio do

Grande Esprito. Tenho poderes sobre as nuvens, os defuntos vivem comigo.

Querem o mbelele? T-lo-o (CHIZIANE, 2006, p. 61).


77

A dana, no continente africano, remonta ao Egito antigo, mais

precisamente ao perodo Pr-dinstico; os afrescos encontrados nas tumbas

revelam que a dana fazia parte do cotidiano, principalmente ligada a rituais

religiosos e celebraes em agradecimento a uma boa colheita: figuras de

mulheres e sacerdotisas danando revelavam a reverncia da sociedade da

poca aos deuses, a fim de garantir uma vida abastada. Embora a dana,

associada msica, revele muito do significado e da importncia dos preceitos

religiosos e do mito, atualmente, na concepo do etnomusiclogo austraco

Kubik (1981) ambas

[...] resultam de vrias mudanas histricas: ecolgicas,


culturais, sociais, religiosas, polticas e muitas outras. A
mudana dos ecossistemas afectou a longo prazo as
deslocaes dos povos, que provocaram por sua vez
mudanas nas suas manifestaes culturais, incluindo a
msica e a dana (Ibidem, p. 3).

Nesse contexto, o corpo tambm funciona como suporte de smbolos,

em que as partes agem e se movimentam formando uma totalidade, da dizer

que as danas africanas so policntricas (MONGA, 2010; SILVA, s.d), devido

aos seus padres cinticos.

O centro importante dos movimentos da dana moambicana o tronco

e a vibrao gil de todos os msculos da bacia e dos rins est profundamente

enraizada na terra. inseparvel da msica, que tem geralmente como ncleo

instrumental um ou mais tambores, uma base orquestral de timbilas, chocalhos,

palmas, escudos batendo no cho, flautas, instrumentos de corda e ainda o

canto: tambores e tamborins aguardam a vez de ser aquecidos. Ouvem-se os

bum bum soltos, os instrumentos da msica ritual esto a ser afinados, a

orquestra vai ser bela (CHIZIANE, 2006, p. 101).


78

Em culturas tradicionais como a moambicana, a dana celebra a vida e

a morte, liberta a mente de todas as preocupaes, dana-se nas festas de

aniversrio, sobre a coragem do inimigo, no funeral do ente querido, volta da

fogueira na vspera do grande combate. Danar orar (Ibidem, 2004, p. 16).

Assim,

A fora insidiosa da dana de fcil explicao: a arte mais


prxima da experincia do vivido. Provoca o corpo humano
com a mxima intensidade e faz com que ele atue em seu
ambiente. tambm uma teoria do movimento, que permite a
comunicao com os outros por um processo de transferncia
cintica e o estabelecimento, por exemplo, de um dilogo
silencioso, mas intenso, entre o danarino e seu pblico. Essa
troca intimista de palavras mudas basta a si mesma (MONGA,
2010, p. 84).

A dana e a msica fazem parte da vida cotidiana de grande parte dos

africanos. A dana funciona como a expresso das verdades mais ntimas,

revela o corpo como campo de impresso e de interao entre a conscincia e

o mundo, entre o reconhecimento do eu e do outro (Cf. MONGA, 2010, p. 86).

Corpo, movimento, dana, ritmo trazem para a roda as dimenses da

experincia fsica e cotidiana. preciso inverter as lgicas, desconstruir,

recriar o sagrado e as contradies (MACHADO; ABIB, 2011, p. 5), no

enfrentamento do outro e de si mesmo, na luta de libertao diante das

opresses e no encontro com a diversidade. O processo de busca dos

costumes tradicionais acontece entrelaado a elementos do ritual: Os ancios

executam com elegncia a belssima dana ndau22 enquanto as crianas, mais

afastadas do crculo, imitam os gestos dos adultos (CHIZIANE, 2006, p. 103).

22
Ndau uma dana caracterstica de tribo do centro de Moambique (CHIZIANE, 2006, p.
269).
79

O ritual da roda, no entendimento de Sara Machado e Pedro Abib (2011,

p. 6), funciona como metfora para a grande roda da vida, no exerccio de se

relacionar com o outro, com a alteridade, no processo de reconhecer-se e a

outrem, de admitir-se singular dentro do coletivo (Ibidem) num movimento

emancipatrio:

Todo o grupo se encontra na clareira circular aberta com


enxadas e suor, ao lado do templo dos espritos. As mulheres
fazem um grupo, os homens outro, mesmo as crianas se
dividem em grupos e por sexos. Nos rostos do povo chovem
sorrisos, boa tarde comadre, boa tarde compadre, passou
bem? (CHIZIANE, 2006, p. 101).

notrio o ambiente de respeito proporcionado pelo ritual, em que o

passado e o presente so considerados como parte integrante da comunidade;

fala-se aqui de uma convivncia em que o reconhecimento da ancestralidade

pressupe o reconhecimento de si e do outro, de uma identidade forjada por

meio da alteridade em que cada um perceba seu prprio valor, singular,

reconhecendo sua ancestralidade, e respeite o outro, em suas diferenas

(MACHADO; ABIB, 2011, p. 7). Acrescenta Maria Eleonora Souza que:

Desta maneira, a relao do homem com a dimenso temporal,


naquela ocasio, [levava-o] a uma forma mais profunda de
viver consigo mesmo, de relacionar-se com o outro e com a
natureza sem a fragmentao, mas sim com a unificao entre
as partes e o todo. A dana como um espao de reafirmao
do uno, um encontro sagrado entre o ser e a totalidade.
(SOUZA et al, s.d., p. 2)

As danas circulares simbolizam, de acordo com os pesquisadores

supracitados, o trajeto das estrelas e do sol em torno da terra, a chegada das

chuvas e as fases da lua (Ibidem). Esse tipo de manifestao resgata, na linha

do movimento fundado pelo coregrafo alemo Bernhard Wosien (2006), as


80

danas tradicionais de povos de diversas etnias do mundo, e foi denominada

pelo bailarino e pedagogo, na dcada de 1970, como dana circular sagrada,

por favorecer o respeito ao prximo, a percepo de si e do outro por meio da

integrao e da comunicao, a busca de totalidade. As danas circulares

sagradas so executadas em grupo e Wosien as considera ainda como

meditaes em movimento, expresso que podemos estender, guardadas as

especificidades, ao mbelele evocado no romance de Paulina Chiziane que ora

examinamos.

Neste, o corpo feminino em performance ritualstica aponta para

caminhos em que a tradio deve ser pensada como forma de interpretao do

mundo, mas tambm como propiciadora de formas de resistncia (Cf.

OLIVEIRA, 2007). O mbelele, por exemplo, revela esses elementos medida

que recria um ritual caracterstico do meio rural sob a determinao do rgulo

deposto em funo do projeto de nao da FRELIMO e que quer restaurar uma

ordem fundada num poder que o favorecia: Sianga o chefe do conselho.

Como nos velhos tempos, ocupa o posto do poder, sentado na sua cadeira de

braos acolchoada de peles de leopardo (CHIZIANE, 2006, p. 87).

A histria de Sianga cruza-se com a de Minosse, que instaura uma

ruptura com a tradio androcntrica at ento adotada e preservada pelo

marido e abandona a aldeia, negando-se a uma condio de subalternidade.

Como se poder observar no texto do romance, o ritual torna-se um

engodo no presente da narrativa, j que nem as condies so favorveis

celebrao, nem a poca legitima a sua permanncia (FONSECA, 2003, p.

306). Maria Nazareth Fonseca, no texto Campos de guerra com mulher ao


81

fundo no romance Ventos do apocalipse (2003), pondera que h na referida

obra uma tcnica de contraponto, como uma espcie de jogo de linguagem:

Nos embates entre Minosse e Sianga, por exemplo, aparecem


as posies que a representao autoral indica ao leitor para
que possam ser avaliados os modos como os mandamentos da
tradio se alteram diante das transformaes inevitveis
geradas pelos conflitos de ordem tnica, social e climtica
(Ibidem, p. 305).

Tais transformaes podem ser observadas nos questionamentos e

tenses propostos ao longo da narrativa, como o caso das significaes

evocadas pelo ritual mbelele. Ao mesmo tempo em que as mulheres so

obrigadas pela autoridade de um patriarca (rgulo) a executar esta dana da

fertilidade (com a funo comunitria de atrair a chuva para a produo de

alimentos), elas adquirem, por fora da performance, paradoxalmente, um

temporrio destaque por seu papel exclusivo e dominante no mbelele; assim,

subordinao ao masculino e (o que Gluckman chama de) ritual de rebelio

feminino acabam por se unir:

[...] a idia de uma deusa propiciada pelos ritos est


claramente expressa; geralmente, no entanto, as cerimnias
so dirigidas para os espritos ancestrais dos chefes das tribos
ou para os ancestrais dos grupos do parentesco envolvidos.
Mas seja qual for o objetivo ostensivo das cerimnias, a
caracterstica mais marcante de sua organizao a maneira
como revelam tenses sociais: as mulheres tm que
demonstrar licenciosidade e dominncia, em contraste com sua
subordinao formal aos homens. (GLUCKMAN, 2011, p. 113)

Minosse, assim, funciona como representante de uma brecha que coloca

a tradio patrilinear entre o tempo de Sianga e os novos tempos da FRELIMO,


82

que j supe uma participao ativa da mulher nas aes de libertao. O ritual

do mbelele , portanto, ressignificado no contexto da narrativa.

Lembremos que a regio sul de Moambique possui caractersticas

patrilineares, razo pela qual o rito dirigido pelo chefe da tribo; Paul Zumthor

j ressalvava a diviso de papis nos rituais:

Uma ao que abarca o grupo social, definindo-lhe papis


funcionais e, ao mesmo tempo, assegurando ao grupo relaes
tranquilizadoras com o outro mundo, a divindade, as foras
diante das quais o homem se sente dependente (ZUMTHOR,
2005, p. 99).

Paulina Chiziane traz o mbelele (assim como o niketche, na obra de

mesmo nome) para a fico, colocando a dana, em tenso representativa,

contra a ordem de papis sociais estabelecida e, com isso, revela a busca de

resgate dos valores matrilineares. Ou seja, o ritual pode ser encarado tambm

como uma estratgia para implodir, a partir de dentro, o privilgio do poder

masculino na manipulao das tradies. A consequncia o questionamento

da cultura, bem como o desvendamento de um processo de inveno e

reinveno, sobretudo identitrias:

Os paps falaram com os deuses da me e os deuses do pai e


falharam. [...] Quem sacrifica a honra pela sobrevivncia dos
filhos? a mam. ela o abrigo, o conforto, o calor e o prazer
(CHIZIANE, 2006, p. 98).

Embora a viso histrico-social oficial oculte muitas vezes posies de

resistncia feminina, h que se concordar com Casimiro (2004, p. 67), no

sentido de que as mulheres, em Moambique, no foram e no so vtimas

passivas. Chiziane destaca, em entrevista, a complexidade com que representa

a postura feminina na sua fico: numa situao de guerra, todas so vtimas


83

e, s vezes todas so carrascos, (1999, p. 159). As personagens femininas,

em dilogo com as mulheres moambicanas atuantes nos diferentes momentos

histricos, engendram ora estratgias de acomodao, ora de resistncia e de

luta, que se vo adequando ao tempo e ao espao conforme suas mltiplas

identidades, como bem o demonstram algumas mulheres que no

responderam ao chamado do tribunal para participar do ritual, no romance

estudado.

- Eu tambm no posso participar do Mbelele, sou professora.


Com que respeito o povo me confiar a educao dos filhos
depois de me ver nua a cantar, a correr como louca e a
revolver sepulturas?
- Para mim uma questo de f. Que a seca um castigo
supremo, isso sim, mas a chuva uma aco de graas da
Divina Providncia. O mbelele contra os princpios da f
crist. (CHIZIANE, 2006, p. 93)

O ritual retrata os resduos de uma tradio que sobreviveu ao perodo

colonial, bem como questiona a assimilao dos costumes, a cristianizao e

os primeiros anos de ps-independncia em que foram proibidas as prticas

feiticistas e religiosas (LEITE, 2004, p. 95). No perodo pr-colonial, as

mulheres tinham um papel importante na guerra, ao injuriar o invasor e incitar

os seus homens bravura, para isso formavam uma fila circular batendo

vagarosamente com o pilo no solo provocando uma grande barulheira

enquanto cantavam canes (CHIZIANE, 2006, p. 137).

O mbelele, por sua vez, um ritual que marca a importncia do corpo

feminino para a sociedade moambicana, em especial para a aldeia tsonga,

que estava passando por um longo perodo de estiagem em Ventos do

Apocalipse:

[...] quando a comunidade afetada por uma grande seca, os


homens castigam as mulheres, mas reconhecendo a fertilidade
84

delas; so obrigadas a correrem nuas debaixo do sol


abrasante, purificando a terra, cantando para que as nuvens as
escutem. (DIOGO, 2010, p. 5)

Para esta comunidade, a nudez das mulheres sensibilizaria os seus

ancestrais e eles mandariam a chuva necessria; Rosalia Diogo (Ibidem)

acredita que esses aspectos scio-histricos que compem as narrativas de

Chiziane contribuem tambm para o processo emancipatrio das mulheres

moambicanas.

A figura feminina, segundo Sihaka Tsemo (1992, p. 188), desde a antiga

civilizao egpcia desempenhava uma posio de destaque na produo e na

reproduo social. O mito de sis, deusa da gua e do trigo, j indiciava essa

leitura. A importncia da figura feminina sobressai tambm em mitologias

africanas contemporneas em espaos em que as mulheres continuam a

desempenhar um papel central nos ritos de fertilidade da terra. O rito do

mbelele corrobora essa viso:

Mbelele uma grande cerimnia, em que as mulheres


desempenham o papel mais importante. Os reis e os eleitos
conversam com os deuses da chuva. Dizem que uma
cerimnia difcil, porque para ser bem sucedida deve correr
sangue virgem. Escolhe-se entre a populao um galo que
ainda no tenha sonhos de desejo e uma galinha que ainda
no conhece a lua (CHIZIANE, 2006, p. 59).

O mbelele um ritual tpico da zona rural do sul de Moambique, onde

comumente acontecem cerimnias para marcar o incio do plantio, celebrar a

colheita, o casamento e assim por diante. H uma conexo incontestvel entre

o rito e as foras csmicas temporais e figurativos da eternidade (Cf.

ZUMTHOR, 2005, p. 90). No ritual em questo, as mulheres danam nuas para


85

chamar a chuva, executam um rebolado lascivo, seios mostra, bustos

ofegantes, em gestos ldicos e movimentos lbricos para vencer a m sorte,

para escapar, momentaneamente, das suas vidas miserveis: a expresso faz

confluir, ao mesmo tempo, splica e confisso; por meio dos seus gestos e

movimentos evocam os antepassados.

Adentra, no mundo ficcional, um rito que sobrevive colonizao e

guerra, ligado, muitas vezes, perseguio de uma pretensa ou original

mundividncia negro-africana que o alimenta e estrutura (NOA, 2006, p. 268).

Nesse sentido, Chiziane apresenta no apenas a sua experincia vivida

em contato com o pas em guerra, por meio do seu testemunho, mas tambm

recompe o painel de uma poca, acrescentando a esse quadro elementos

trazidos pela memria e resgatados da etnia. Suas narrativas pressupem um

ponto de vista alternativo e crtico ao papel das mulheres numa sociedade com

forte tradio masculina, alm de permitir um alargamento temtico, tratado a

partir de dentro, criando uma abertura no cnone literrio africano, em

formao (LEITE, 2004, p. 99). Em entrevista, a autora esclarece:

Fui testemunha de coisas que, contadas, as pessoas no so


capazes de acreditar. Pensei, c comigo, o que fazer para
render homenagem a este povo que sofre e ento veio-me a
ideia de escrever o Ventos... [...] Uma coisa que eu gosto de
escrever no sei se por ser mulher, so as personagens
femininas (CHIZIANE, 1999, p. 158, 164).

Estudiosos como os de Mrcio Seligmann-Silva (2009), Giorgio

Agamben (2008) e Peter Burke (2004) so unnimes em afirmar que o

testemunho nasceu da necessidade de se relatar grandes tragdias

provocadas pelo prprio homem como guerras, genocdios, perseguies.


86

Ventos do Apocalipse trata a temtica feminina no ambiente de guerra civil pela

qual passou Moambique logo aps sua independncia, representando, pela

mimesis literria, inmeras situaes diante de um cenrio de destruio,

desagregao e perdas. Observa-se o retrato de uma sociedade em crise nos

seus valores fundamentais e nas relaes entre homens e mulheres, mais

velhos e mais novos, em face da perda dos valores ancestrais e da memria

histrica, fruto da colonizao e da guerra.

A guerra civil que assolou Moambique no perodo de 1976 a 1992

deixou um saldo extremamente negativo, alterou ainda mais o cotidiano dos

seus habitantes j dantes modificado pelo colonialismo, causando destruies

e marcas psicolgicas na sua populao; cerca de um milho de pessoas

perderam a vida, outras 3.737.000 pessoas deslocaram-se internamente para

outras reas, fugindo dos combates, e mais de 1.600.000 se refugiaram em

pases vizinhos. Alm disso, milhares de pessoas perderam suas casas, terras

e formas de subsistncia (Cf. CAMPOS, 2012).

A literatura, portanto, afigura-se como um importante espao de reflexo

sobre a guerra, por ser uma fonte privilegiada de acesso aos imaginrios e s

representaes do conflito. Ao longo da histria, inmeros dramaturgos,

escritores picos, cronistas gregos, romanos e hebreus foram repetidamente

inspirados pela guerra. Chiziane, como testemunha de vrios eventos em seu

pas como o colonialismo, a independncia e depois a guerra civil, faz sua

narrativa transitar entre um passado histrico e/ou mtico e um presente


87

catico, apocalptico, dominado pelos ventos de destruio e contenda que as

paixes humanas deflagram23.

Seligmann-Silva (2009, p. 131) sublinha a possibilidade de se entender o

termo testemunho a partir de situaes diversas de enunciao: como a

apresentao do ponto de vista de um terceiro terstis , ou testemunho

ocular, objetivo; como a tentativa de se apresentar uma experincia que resiste

representao ou testemunho sobrevivente (superstes), subjetivo.

Na obra em questo, Ventos do Apocalipse, flagrante a escrita com

carter testemunhal, no segundo sentido, uma vez que h o comprometimento

da autora consigo mesma e com a sua comunidade. A histria da guerra e o

seu impacto na sociedade motivou a necessidade de testemunhos, o que

propiciou o aparecimento de uma literatura, na opinio de Seligmann-Silva

(2009, p. 133), de forte teor testemunhal. Em entrevista TV Brasil,

acrescenta Chiziane:

[...] estou-me a recordar agora da minha escrita porque eu


comecei a escrever em plena guerra civil durante a noite s
vezes os rebeldes metralhavam e lanavam bombas a
distancia verdade, mas mesmo debaixo dos estrondos eu
dizia eu tenho que escrever no posso morrer sem acabar o
meu texto (Entrevista Tv Brasil, 2012).24

A subjetividade e a presentificao do passado so caractersticas

essenciais do testemunho, cuja funo aproximar os cacos deste outro-eu-

narrado (SELIGMANN-SILVA, 2009, p. 136); a certa altura, a personagem de

23
Conferir, no livro do Apocalipse, o vento como representao de lutas, comoes polticas,
guerras (Jeremias 4:11 e 12, Zacarias 7:14, Apocalipse 7:11).
24
Entrevista realizada na TV Brasil/EBC Programa 3 a 1 por ocasio da 1 Bienal do Livro e
da Leitura, 14-23/04/2012, em Braslia, DF.
88

fico reflete: como sempre a tristeza convida recordao, meditao. As

imagens do passado desfilam com rapidez (CHIZIANE, 2006, p. 30).

A histria da guerra vivida, ouvida e descrita por Chiziane, incorporada

tessitura literria, alimenta o gesto testemunhal da narrativa, com uma funo

de integrar um passado traumtico com a histria pessoal; confere-se, assim,

veracidade aos fatos narrados. Num pas desolado pela guerra e pela seca, a

escassez de alimentos e a misria impelem a comunidade de Mananga a uma

busca desesperada por melhores espaos; no entanto, a fome, a doena, a

violncia e a morte perseguem os fugitivos.

Os quatro cavaleiros do Apocalipse, designados pela autora como a

conquista, a guerra, a doena e a fome (CHIZIANE, 1999, p. 157) semeiam a

destruio, deixando pouca margem para a esperana. Mas, apesar de toda a

desgraa que se abate contra o povo, ainda h espao para o amor, para a

solidariedade, que convivem com a maldade, a inveja e a raiva. neste cenrio

que as personagens se movem em busca da paz e de uma terra frtil, na qual

consigam reconstruir as suas vidas.

A fico de Ventos do Apocalipse organiza-se por meio da reconstituio

da memria de diversos narradores, dramatizando, com esse aparato

narrativo, relatos vivenciais (LEITE, 2004, p. 100), cuja narrativa divide-se em

trs partes, como mencionado no primeiro captulo desse estudo: o prlogo,

mote de abertura que exprime a inteno moralizante e didtica da trama, a

parte I e a parte II, que so desenvolvidas a partir dos contos de abertura.

As caractersticas primordiais da oralidade, com seu carter tico,

pedaggico, comunitrio e social, invadem a escrita: A histria que vou ouvir


89

igual a de todos os tempos, Karingana wa Karingana... (CHIZIANE, 1999, p.

240).

Karingana wa karingana, ttulo de obra antolgica de Jos Craveirinha,

uma frmula de abertura, proferida pelo contador de histrias da tradio oral

ronga25, cuja funo narrativa, de acordo com Gilberto Matusse (1998, p. 136),

reside em preparar a plateia para o que ela vai ouvir e introduzir as sequncias

cantadas no meio da histria. Nessa perspectiva, em sua obra, Chiziane

apropria-se da prtica da narrativa oral em que o tempo da tradio

recuperado e infiltra-a na realidade atual da narrativa literria, com o fito de

reafirmar ou reformular valores ticos e comportamentais.

O ritual de abertura resgata a figura do griot, interlocutor de uma

cosmoviso africana, que tem na oralidade o veculo fundamental de todos os

valores (ROSRIO, 1989, p. 47), quer sejam educacionais, socioeconmicos,

polticos, religiosos ou culturais. Loureno do Rosrio (Ibidem) pondera ainda

que, em termos de oralidade, a narrativa um dos meios pedaggicos mais

poderosos que compreende duas funes _ de nvel explcito e de nvel

implcito, respectivamente:

Atravs da narrativa, a memorizao se torna mais fcil por


causa da curiosidade e do prazer. Assim a aprendizagem e
compreenso so rpidas e o ensinar torna-se fcil.

A narrativa no um simples instrumento metodolgico de


transmisso de conhecimentos. Ela transporta dentro de si
prpria, atravs da exemplaridade, o prprio objeto de
ensinamento que se quer transmitir. (Ibidem, p. 48)

25
O povo Ronga, no final do sculo XIX, habitou o litoral da baa de Maputo, uma localizao
privilegiada para o processo de aculturao, dada a proximidade com centros de irradiao da
cultura europeia (MATUSSE, 1998, p. 16).
90

Consideramos essas funes como suplementares, pois embora o

contador seja o dinamizador do processo comunicativo, o ouvinte toma parte

de forma ativa, participando na construo das mensagens, medida que

percebe que a histria contada tem semelhanas com o seu dia a dia na

comunidade. Da, como postula Rosrio (ROSRIO, 1989, p. 49), o carter

universal das narrativas de tradio oral, visto que, ao representar um universo

simblico, permitem aos elementos da comunidade criar o distanciamento

necessrio para a reflexo.

Chiziane, ao recuperar na trama narrativa a tradio do griot, f-lo como

um instrumento de deteco de uma africanidade textual (Leite, 1998, p. 12),

isso porque sua escrita resulta de uma experincia vivida, apreendida e

estudada, como revela:

Quando pego no papel e penso em escrever, vou escrever


como qu? Como Cames? Eu no sou portuguesa, Portugal
fica longe. Como Jorge Amado? Jorge Amado brasileiro. E
eu, onde estou, onde fico no mundo da literatura? Ento, da
comeo a pensar, tenho que procurar encontrar-me, da que
realmente se fores ler este livro uma salada meio
esquisita... um prlogo que comea com contos e uma srie de
outras coisas (CHIZIANE, 1999, p. 160).

Chiziane pronuncia-se, aqui, sobre o que Leite (1998, p. 12) denomina

de intertextualidade e afinidade dos textos literrios africanos com as literaturas

europeias, tendo em mente a complexa rede de relaes que com estas

estabelecem. certo que a literatura moambicana compartilha temas com as

literaturas portuguesa e brasileira, entre outras, mas, ao evidenciar aspectos da

tradio oral como caracterstica dominante, revela especificidades regionais e

nacionais diferenciadoras.
91

No se trata aqui de uma leitura essencialista sobre a oralidade, mas

de reconhec-la como atitude perante a realidade e no como uma ausncia

de uma habilidade (LEITE, 1998, p. 21), no caso, a escrita.

Pautando-nos por esse raciocnio, a questo a ser evidenciada como

o texto de Chiziane recupera ou reintegra o intertexto oral; Ana Mafalda Leite

(ibidem, p. 28) responde a indagao, atestando que o relacionamento que os

escritores africanos propem entre a oralidade (proveniente das lnguas

originrias de vrias etnias) e a escrita literria segue o percurso da

hibridizao, por meio da recriao sinttica e lexical e de combinaes

lingusticas, provenientes de mais de uma lngua. Da que ,na obra em estudo,

o narrador seja considerado tambm um contador de histrias:

Falar dos antepassados falar da histria deste povo, da


tradio e no do fanatismo cego, desmedido. No h novo
sem velho. O velho lega a herana ao novo. O novo tem a sua
origem no velho. Ningum pode olhar para a posteridade sem
olhar para o passado, para a histria. A vida uma linha
contnua que se prolonga por geraes e geraes. Aquele que
respeita a morte respeita tambm a vida. Acreditar nos
antepassados acreditar na continuidade e na imortalidade do
homem (CHIZIANE, 2006, p. 257).

Em sntese, a narrativa em questo, Ventos do Apocalipse, incorpora

muitos dos aspectos constitutivos da tradio oral, o que permite a transmisso

e a preservao de conhecimentos, de forma a manter a ligao entre as

geraes de uma mesma comunidade (ROSRIO, 1989, p. 47) e o encontro

de um povo com a sua prpria cultura.

A guerra tambm personagem anunciada desde o incio da narrativa,

primeiramente por meio dos contos Mata que amanh faremos outro e A

ambio de Massupai (CHIZIANE, 2006, p.1, 8-23), depois por meio dos
92

primeiros relatos sobre as atrocidades da guerra em Macucua (Ibidem, p. 33),

e em seguida pela chegada dos fugitivos a Mananga aps o mbelele (Ibidem,

p. 109). A guerra, a doena e a fome compem uma realidade em que as

personagens so fragmentos de uma existncia rasurada pela fatalidade.

Chiziane retrata, portanto, a imagem de uma guerra que destruiu os resduos

de uma tradio que conseguiu sobreviver dominao colonial:

[...] a tribo est desorientada. Mataram os velhos, mataram os


novos. O povo no tem biblioteca e nem escreve. A sua
histria, os seus segredos residem na massa cinzenta dos
antigos, cada cabea um captulo, um livro, uma
enciclopdia, uma biblioteca (CHIZIANE, p. 132).

O que choca nesse retrato, para Oesters (2005, p. 94), saber que a

independncia no significou o fim do sofrimento das populaes

moambicanas, ao contrrio, intensificou a violncia, deflagrando uma luta

armada entre dois campos polticos, da qual a principal vtima foi a populao

civil.

por esse motivo que tanto o ttulo da obra como o seu enredo evocam

um tempo coletivo em incessante devir, assinalado por uma conscincia de

finitude, mas tambm de ressurreio, com uma dimenso escatolgica que

pode ser verificada na escrita de outros moambicanos, como Ba Ka Khosa,

Lina Magaia e Mia Couto, marcada por uma dupla significao:

Primeiro, enquanto discurso da irreversibilidade do destino e do


esvaimento da prpria existncia, individual e colectiva. No
caso presente, inscreve-se no s a prosa de Mia e de
Ungulani, mas tambm a de outros escritores moambicanos
colocados perante a estigmatizao e flagelao fsica e moral
do seu espao vital. Estamos perante o peso de uma
verdadeira mitologia escatolgica que aponta para a
necessidade, mesmo no explicitada, de transformao do seu
crculo existencial, conspurcado e dessacralizado. (NOA, 1988, p.13)
93

Essa vertente escatolgica, em que emergem a ancestralidade

enraizada tanto na tradio popular como na tradio bblica, profetiza uma

catstrofe, o fim de um mundo, e Chiziane esclarece: Ventos do Apocalipse foi

inspirado na mitologia bblica (CHIZIANE, 1999, p. 157); porm, legtimo

afirmar, ainda, que as personagens retratam o povo moambicano, com seus

conflitos ideolgicos e culturais, como a disputa pelo poder, o dilema tradio/

modernidade. A esse respeito, esclarece Noa (1998, p. 14) que a realidade ,

pois, replasmada com tonalidades incontornavelmente trgicas, conferindo-se-

lhe novos sentidos, adequados realidade vivida pela populao local.

A narrativa posiciona-se diante de uma necessidade de salvaguardar a

memria de parte da histria moambicana, neste cenrio dantesco e

apocalptico. A memria a faculdade pica por excelncia, ressalta Ecla

Bosi na obra Memria e sociedade: lembrana de velhos (2006). Como o

prprio ttulo sugere, o livro centra-se sobre a memria social ancorada nas

experincias dos mais velhos, que lembram e contam as suas histrias, bem

como as de seu grupo para os mais jovens, e ainda servem como depositrios

da memria da famlia, do grupo e da sociedade (Ibidem, p. 63).

Os grupos sociais e os indivduos devem sua identidade coletiva a uma

srie de costumes e prticas mais ou menos conscientes memria e tanto por

meio da histria como da literatura o ser humano atualiza os elementos

culturais constitutivos de sua identidade. Fundamentalmente, indivduos e

grupos recorrem a um conjunto de tcnicas capazes de apoi-los no resgate e

na elaborao de seu passado. Disso depende, em grande medida, o seu

futuro (Cf. GIRAUDO, 1997, p. 12).


94

Mnemosyne, para os artistas gregos, representava a fonte de inspirao

e de acesso s camadas mais profundas da memria. Os processos

mnemnicos que operam na literatura revelam sempre o passado coletivo e

novas perspectivas para o presente e para o futuro. A questo saber de que

forma esses processos podem ser transformados em dilogos entre as

geraes.

Essa especulao no se aplica ao griot, que tem como funo transmitir

conhecimentos para os membros de sua comunidade, rememorando as

conquistas dos ancestrais e encorajando os governantes em tempos de

guerras e em outras situaes difceis. Tais tarefas se devem ao grande valor

atribudo palavra nas sociedades africanas e habilidade que os griots

demonstram em manej-la em sua multiplicidade de saberes e fazeres

(SILVA, 2011, p. 5).

Como j referido, Paulina Chiziane, em diversas entrevistas, afirma no

ser uma romancista26 mas sim uma contadora de histrias. Verifica-se, nessa

assero, uma ligao fenomenolgica estreita entre a memria oral e o

sentimento de identidade27. Assim, a autora usa as prerrogativas do griot para

imergir no passado comunitrio de modo a permitir que o espirito da cultura

emerja e reviva na obra literria (GIRAUDO, 1997, p. 34):

Quando eu nasci os meus pais temeram pela minha vida. Vim


ao mundo com um peso muito baixo, a minha sade era muito
frgil. Ento houve necessidade de consultar sacerdotes e
adivinhos para descobrir o que que eu tinha. Estes
concluram que havia um esprito importante que queria

26
Trata-se da entrevista Paulina Chiziane: o smbolo feminino na literatura moambicana dada
ao escritor Eduardo Quive em 2011 publicada na revista Sarau Eletrnico. Disponvel em:
http://bu.furb.br/sarauEletronico/index.php?option=com_content&task=view&id=213&Itemid=31
27
Termo usado aqui com a mesma acepo de Pollak (1992), ou seja, como a imagem que o
indivduo constri e apresenta ao outro e a si prprio, bem como a maneira como quer ser
percebido pelo outro.
95

encarnar em mim. Foi necessrio um ritual muito complicado


para celebrar a encarnao do dito esprito importante. O
tratamento que eu tenho ainda hoje, dentro do cl, apesar de
estar a viver na cidade, quando eu regresso a Gaza, minha
aldeia natal, um tratamento especial, porque tenho o nome
do grande antepassado. (CHIZIANE, 2008)

Ao assumir a voz do griot, Chiziane reapropria e mantm viva a tradio

oral, to relevante ainda hoje, na sociedade moambicana, na preservao e

na sobrevivncia dos valores compartilhados pela comunidade. Sua escrita

est assente, portanto, nas memrias individual e coletiva.

A memria um fenmeno coletivo e social, construdo coletivamente e

submetido a flutuaes, transformaes e mudanas constantes, cuja principal

funo conhecer o passado. Segundo Michel Pollak so trs os elementos

constitutivos da memria individual ou coletiva:

1. Acontecimentos vividos pessoalmente.


2. Acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade qual
a pessoa se sente pertencer (so acontecimentos dos quais a
pessoa nem sempre participou).
3. Lugares da memria, lugares particularmente ligados a uma
lembrana pessoal. (POLLAK, 1992, p. 204)

A trade acontecimentos, personagens e lugares conhecidos direta ou

indiretamente compe os atributos da memria, que podem ser ligados a

lugares reais e fundamentados em fatos concretos, como o caso da guerra

civil moambicana, que deixou como saldo um grande nmero de mortos.

Ventos do Apocalipse no apenas um romance que possibilita uma

reflexo sobre a memria, a obra vai alm: apresenta possibilidades de se ver

e compreender o passado, o presente e, em alguma medida, o futuro de

Moambique, por meio do relato histrico da guerra civil e suas consequncias


96

e da descrio das prticas culturais cotidianas, sob o ponto de vista das

experincias femininas.

Falamos aqui de experincias inscritas no corpo (simblico e sensorial)

feminino moambicano como testemunha de um passado colonial, das lutas

pela independncia, vilipendiado por uma guerra civil, atualizadas na escrita

literria de Chiziane que, por meio da memria, reapropria, revisa e organiza

elementos culturais no espao em que as mulheres produziram sua prpria

histria.

2.2 Ponci Vicncio: vozes femininas, ecos africanos e trauma

VOZES MULHERES

A voz de minha bisav ecoou criana


nos pores do navio.
[...]
A voz da minha av
ecoou obedincia
aos brancos-donos de tudo.
[...]
A voz da minha me
ecoou baixinho revolta...
[...]
A minha voz ainda
ecoa versos perplexos...
[...]
A voz da minha filha
recorre a todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas na garganta.

(EVARISTO, 2011, p. 18)

Os versos de Conceio Evaristo evidenciam o resgate de experincias

afro-brasileiras femininas comprometidas em no ignorar o passado de

sofrimentos, mas, tambm, enfatizam a resistncia opresso, deixando


97

entrever, na linha contnua que vem do passado ao presente, as vozes de

mulheres negras que sempre ecoaram em situaes de escravizao e de

subalternidade, que fazem questo de no esquecer o passado que obscurece

as possibilidades de viver o presente e de construir o futuro (Cf. GIRAUDO,

1997, p. 87).

A voz da poeta Conceio Evaristo e as que soam no poema somam-se

de Ponci, protagonista de Ponci Vicncio, que integra um coro de outras

vozes femininas presentes nesta narrativa, de carter dialgico e polifnico,

conforme postula Bakhtin: o autor tambm participa do dilogo, mas ao

mesmo tempo o seu organizador (2005, p. 8). A voz da herona, nessa obra,

estrutura[-se] do mesmo modo como se estrutura a voz do prprio autor no

romance (Ibidem, p. 5) e a narrativa em estudo inscreve-se, portanto, na

tradio do romance polifnico que, na concepo de Bakhtin (Ibidem, p. 4),

aquele que apresenta uma multiplicidade de vozes e conscincias

independentes, que no se fundem, mas que revelam uma diversidade na

percepo dos eventos.

A linhagem de vozes femininas que ecoa na obra de Conceio Evaristo

encontra ressonncia em Ponci Vicncio, primeiro romance publicado pela

escritora, que narra a histria de uma mulher negra, desde a mais tenra idade

fase adulta. Ponci no se acostumava com o prprio nome. Continuava

achando-o vazio, distante (EVARISTO, 2003, p. 27), e um sobrenome no qual

a reminiscncia do poderio do senhor, de um tal coronel Vicncio (Ibidem)

continuava a ressoar. com essa recusa de reconhecimento do prprio

sobrenome que a histria da protagonista nos apresentada, como


98

representante de mulheres invisibilizadas no s pelas pginas da histria

oficial brasileira, mas tambm pela literatura (EVARISTO, 2007b, p. 21).

A menina passava a maior parte do tempo sozinha com sua me,

ajudando-a nas lides domsticas e criando peas artesanais; seu pai e seu

irmo vinham visit-las esporadicamente, pois trabalhavam na fazenda dos

Vicncios, donos das terras onde todos da regio moravam e trabalhavam.

A intriga, narrada em terceira pessoa, com predominncia do discurso

indireto livre, permite ao leitor o acesso direto ao discurso interior da

personagem. Usando essa estratgia, Evaristo discute a identidade da

protagonista Ponci, que, por sua vez, est intimamente ligada de seu av,

de quem herdou parte de sua histria,

A menina ouvira dizer algumas vezes que V Vicncio havia


deixado uma herana para ela. [...] Diziam que ela, assim como
ele, gostava de olhar o vazio. Ponci Vicncio no respondia,
mas sabia para onde estava olhando. Ela via tudo, via o prprio
vazio (EVARISTO, 2003, p. 27, 28).

Ponci Vicncio revive o passado familiar de escravido e seus

desdobramentos, como a venda de seus tios ainda crianas pelo dono da

fazenda, o assassinato de sua av materna pelo seu prprio marido e a

automutilao do av como forma de resistncia (armado com a mesma foice

que lanara contra a mulher, comeou a se autoflagelar decepando a mo) e

de protesto pelos maus tratos sofridos pelos senhores de escravos, tornando

pblica sua histria, que sintetiza a narrativa de uma memria afetiva e

histrica tanto de homens como de mulheres (Cf. BHABHA, 1998, p. 25).


99

Recordar preciso, este o mote do romance de Evaristo, que, no

movimento das guas-lembranas (EVARISTO, 2011, p. 17), recorre ao

passado para recriar suas prprias histrias: de mulheres negras, de sua

famlia, de seus ancestrais, memrias alegres e tristes que eternizam

experincias antigas, at ento pouco contadas, dos afro-brasileiros.

A narrativa trata de uma experincia recuperada que, mesmo no

vivenciada pela protagonista, faz parte de uma histria coletiva que, de alguma

forma, impacta a sua vida como mulher negra e os seus, na falta de

perspectivas e no modo como conduz a sua sobrevivncia cotidiana: as dores,

angstias, violncias sofridas e a solido das mulheres. Porm, ao mesmo

tempo, revela-se a busca destas mulheres negras e de suas famlias pela

reconstruo da sua histria:

Filho de ex-escravos, crescera na fazenda levando a mesma


vida dos pais. Era pajem do sinh-moo. Tinha a obrigao de
brincar com ele. Era o cavalo onde o mocinho galopava
sonhando conhecer todas as terras do pai. Um dia o
coronelzinho exigiu que ele abrisse a boca, pois queria mijar
dentro...

[...] Relembram tanto, falavam tanto daqueles casos tristes, que


at ela s se lembrava deles. No tinha importncia. O caso
dela, quando voltasse para buscar os seus, haveria de ser uma
histria de final feliz (EVARISTO, 2003, p. 14 e 36).

Conceio Evaristo deixa transparecer, na fico, um discurso poltico-

ideolgico cujo sujeito de enunciao resgata uma memria negra que imprime

um modo prprio de ver e sentir o mundo, denunciador da condio do negro

brasileiro, mas paralelamente valorativa e afirmativa do mundo e das coisas

negras. A fala se prope como uma contra-escrita letra hegemnica

(EVARISTO, 2007b, p. 24), por meio de uma contestao sistemtica dos


100

valores representados pela cultura dominante, empreendendo um resgate da

imagem real do ser humano e um discurso de resistncia opresso.

Dessa forma, Evaristo otimiza em suas obras, ficcionais e/ou poticas,

as marcas de experincias de gnero e de etnia, interseccionando-as numa

potica da memria (GIRAUDO, 1997) que recupera o passado para

reinventar a frica e suas tradies, e, igualmente, atualiza o cotidiano com a

matria do hoje e do agora.

A essas caractersticas que tm como fio condutor a resistncia das

culturas e dos valores africanos denomina-se africanidade, que muito contribuiu

na formao da identidade e do comportamento brasileiros. A esse propsito,

Cunha Jnior (2005, p. 266) ressalta que a cultura brasileira tem muito da

cultura afrodescendente, quando avaliamos as profisses de artesos nas

reas de decorao e artes plsticas. O artesanato produzido por Ponci

tambm um smbolo dessa africanidade, na medida em que molda objetos do

seu cotidiano e figuras como a do av paterno, que representa a presena

espiritual entre os vivos e a saga dos familiares.

No fazer artesanal de Ponci est impressa a diversidade de

conhecimentos que nutriu e nutre a matriz cultural africana do Brasil por meio

da preservao da memria e, ao mesmo tempo, pelas alteraes contnuas no

modo de viver. Essa africanidade se faz presente tambm na lngua

portuguesa falada no Brasil, no prprio corpo, na religio, nos esportes como

a capoeira e tantos outros nos gestos e movimentos. Evaristo esclarece este

tpico, abordado em Ponci Vicncio:

[...] toda a trama do livro est ancorada na memria e na


histria dos afro-brasileiros, que apenas reelaboro por meio de
101

uma escrita literria. So narrativas orais que ouvi na infncia e


na juventude e que ainda hoje busco ouvir (Entrevista Revista
Literafro. Disponvel em:
http://www.letras.ufmg.br/literafro/autores/conceicaoevaristo/co
nceicaocritica01.pdf).

As histrias de famlia garantem a transmisso de valores, tradies,

experincias, mitos, ritos, portanto, sendo possvel afirmar que Ponci, para

quem a percepo do presente se d em funo do passado, organizou sua

historicidade a partir das experincias vivenciadas no seio familiar, bem como a

noo de si, o sentimento de pertencimento, as noes de parentesco e de

valores.

Para Chartier (2010, p. 12), h uma brecha existente entre o passado e

sua representao. Nesse sentido, a obra em estudo busca ocupar esse

espao com o objetivo de recontar uma histria silenciada a partir da

perspectiva do outro: como lembra Sebastio, a linguagem, como campo

estratgico nas disputas por novas representaes (SEBASTIO, 2008, p.

122), favorece lutar contra esteretipos construdos ao longo da histria em

torno de um determinado grupo.

A narrativa Ponci Vicncio se insere em um contexto histrico que

determina algumas prticas sociais e a viso de mundo da protagonista, de

forma a dar sentido a sua experincia de vida, favorecer o reconhecimento de

si mesma e oferecer estratgias para uma nova viso da historiografia a partir

da viso do prprio negro. A memria da escravido, reproduzida oralmente

pelos familiares de Ponci, produz um painel de relatos de continuidades e

descontinuidades entre passado e presente como forma de reivindicar uma

identidade. Esses relatos constituem o fundamento das experincias do grupo,


102

funcionando ainda como possibilidades de promover alternativas de resistncia

e sobrevivncia:

Se eram livres, porque continuavam ali? Por que, ento, tantos


e tantas negras na senzala? Por que todos no arribavam
procura de outros lugares e trabalhos? Um dia perguntou isto
ao pai, com jeito, muito jeito... (EVARISTO, 2003, p. 14)

Embora Ponci no tenha nascido no perodo da escravido, a

convivncia com parentes outrora escravos e com os seus relatos orais

facultam-lhe relacionar seu modo de vida presente com experincias

vivenciadas pelos antepassados, na reatualizao de uma ancestralidade por

meio de imagens-lembranas28. Essas imagens-lembranas trazidas pela

memria permitem protagonista colocar o leitor frente aos acontecimentos e

histrias de um passado que influenciam o seu presente. A experincia dos

afro-brasileiros e suas transfiguraes ficcionais na histria da protagonista

possibilitam colocar em questo outras formas de tentar explicar ou representar

o cotidiano dos negros brasileiros.

A narrativa em estudo catalisa o contedo histrico no tecido ficcional de

modo a propor uma reflexo sobre a memria e sua importncia na vivncia

dos negros brasileiros. Retomando Bergson, em Matria e memria (1999),

por considerar a sua reflexo de suma importncia para a compreenso

intelectual de imagens passadas (Ibidem, p. 88), sublinhamos que a memria-

hbito e as imagens-lembranas so independentes teoricamente, pois uma

remete aos mecanismos motores, como a repetio, e a outra relembra o

passado, que a fonte principal da memria.

28
Bergson afirma que, por meio da imagem-lembrana se tornaria possvel o reconhecimento
inteligente, ou melhor, intelectual, de uma percepo j experimentada; nela nos refugiaramos
todas as vezes que remontamos, para buscar a uma certa imagem, a encosta de nossa vida
passada (1999, p. 88).
103

Tratar a memria como funo social amplia a viso do individual para o

fenmeno coletivo, fruto de constantes transformaes, como Halbwachs

assevera:

A memria individual no est isolada. Freqentemente, toma


como referncia pontos externos ao sujeito. O suporte em que
se apia a memria individual encontra-se relacionado s
percepes produzidas pela memria coletiva e pela memria
histrica (HALBWACHS, 2006, p. 57-9).

As experincias vivenciadas por Ponci na cidade desencadeiam

memrias de um passado coletivo, o que permite assegurar que a sua histria

fruto, principalmente, da excluso, da desqualificao social, cultural e

poltica a que foi submetida a populao negra no Brasil, com a consequente

desestruturao da autoestima desse grupo. A escravido deixou como legado

profundas feridas e cicatrizes nos descendentes brasileiros de africanos.

Rememorar aponta ainda para um processo libertrio da protagonista

que busca no passado sua ancestralidade, evidenciados na narrativa por

elementos das vrias culturas africanas incorporados cultura brasileira, como

o caso do angor e da anci Nngua Kainda (EVARISTO, 2003, p. 9; 25).

Angor ou oxumare, conforme descrito na pgina 48 desta tese, o

orix responsvel pela continuidade ao processo da criao e a renovao da

natureza, bem como a comunicao entre o mundo celestial e o terreno, por

sua vez Nngua Kainda, a conselheira, possui a importncia de detentora da

sabedoria que perpetua a cultura, o vnculo para a manuteno da tradio

oral, ambos representam elementos sagrados e basilares na tarefa de mediar

valores antigos que incidem sobre a sociedade contempornea. O texto literrio

representa aqui um veculo cultural importante para a divulgao, manuteno

das tradies, da memria e da cultura afro-brasileira.


104

A ancestralidade concorre aqui para nortear a viso de mundo dos afro-

brasileiros e africanos; os mais velhos so considerados referncias para as

famlias, comunidades e indivduos e a convivncia com eles que possibilita

criana e ao jovem a compreenso da vida e das relaes com o mundo .

O primeiro homem que Ponci Vicncio conhecera fora o av.


Guardava mais a imagem dele do que a do prprio pai. V
Vicncio era muito velho. Andava encurvadinho com o rosto
quase no cho (EVARISTO, 2005, p. 12).

Podemos entender ancestralidade ainda como smbolo da resistncia

afrodescendente, resultado da experincia tradicional africana que perpassa as

manifestaes culturais dos negros no Brasil e que lhes permitir engendrar

estruturas sociais capazes de confrontar o modo de organizao e produo no

mundo contemporneo.

A narrativa, em Ponci Vicncio, recuperando a memria dos ancestrais,

permite resgatar parte da trajetria de negros escravizados do interior do Brasil,

com um teor de testemunho cuja credibilidade est vinculada prpria histria

da autora com relao escravido, como bem demonstra este trecho:

Desde pequena, ouvia dizer tambm que as terras que o


primeiro Coronel Vicncio tinha dado para os negros como
presente de libertao eram muito mais, e que pouco a pouco
elas estavam sendo tomadas novamente pelos descendentes
dele (EVARISTO, 2003, p. 61).

V Vicncio, sua mulher e alguns filhos foram escravizados numa

fazenda onde predominava plantao de acar; trs ou quatro dos seus filhos,

mesmo nascidos livres, foram vendidos, demonstrando, portanto, certa

continuidade do comportamento escravagista, mesmo aps a Lei urea. A

reproduo da mo de obra familiar marcou a famlia de Ponci, pois o seu pai

e seu irmo continuaram a trabalhar para os Vicncios, depois da abolio,


105

apesar de perceberem que, por meio de sua explorao, o fazendeiro

enriquecia cada vez mais.

A retomada, pelos descendentes dos Vicncio, das terras doadas aos

negros libertos e o fato de estes continuarem a trabalhar para os ex senhores,

vivendo em condies precrias, patenteiam, no romance, a persistncia do

esprito escravista:

H tempos e tempos, quando os negros ganharam aquelas


terras, pensaram que estivessem ganhando a verdadeira
alforria. Engano. Em muito pouca coisa a situao de antes
diferia da do momento (EVARISTO, 2003, p. 47).

A alforria, numa sociedade escravocrata como foi o Brasil durante quase

quatro sculos, representava o ato pelo qual o escravo conseguia sua

liberdade, passando condio de liberto (MOURA, 2004, p. 24); contudo,

contraditoriamente, o alforriado no se tornava inteiramente livre. Uma vez de

posse da carta, o escravizado deixava de ser uma mercadoria para alcanar a

condio jurdica de pessoa29, mas continuava a ter uma condio de vida

precria.

Conceio Evaristo faz referncia, na narrativa, alforria do tipo

condicional ou condicionada (MOURA, 2004, p. 23), que era concedida como

ato de generosidade do senhor em decorrncia dos servios prestados pelo

escravizado. A carta funcionava como uma moeda de troca, ou seja, ao

escravizado restava aceitar sua liberdade em troca de servir ao senhor ou ao

seu herdeiro: uma condio havia, entretanto, a de que continuassem todos a

trabalhar nas terras do Coronel Vicncio (EVARISTO, 2003, p. 47).

29
De acordo com a Constituio de 1824, a primeira do Brasil independente, os libertos e os
seus descendentes eram considerados cidados com direito a voto, como eleitores de primeiro
grau.
106

Se, por um lado, tem-se a esperana da liberdade documentada na carta

de alforria, por outro, a mesma instrumentalizava o senhor a manter o controle

social tanto sobre o escravizado como sobre o ex-escravo, a fim de garantir

que houvesse trabalhadores sempre prontos ao trabalho servil em troca de

uma recompensa mnima, nem sempre suficiente para a sobrevivncia.

Como alternativa de sobrevivncia, a famlia de Ponci submete-se a

essa situao, ciclo que ser quebrado por Ponci e Luandi, em virtude da

necessidade de mobilidade espacial em busca de servio e de sustento, alm

da busca por autonomia (MATTOS, 2005, p. 38). Essa ruptura propiciar,

inclusive, o acesso residncia prpria ou um teto todo seu, como diria Virginia

Woolf: depois de muitos anos de trabalho, conseguiu comprar um quartinho na

periferia da cidade (EVARISTO, 2003, p. 47).

Com a morte do pai, Ponci, que apresenta uma trajetria de perdas,

relembra o seu comportamento de homem calado, calejado pelo tempo, que

perde a capacidade de expressar voz e sentimentos; no entanto, quando

criana, mesmo escravizado, no hesitava em proclamar sua dor ou sua

alegria:

O pai de Ponci no era dado a muitos risos, calado, quieto,


guardava para si os sentimentos. Quando menino, no. Apesar
dos mandos do sinhozinho e da aparente obedincia cega, que
era obrigado a demonstrar, ele revelava as suas tristezas com
imensas lgrimas, assim como gritava alto os seus risos
(EVARISTO, 2003, p. 29).

Esse pai, sequer nomeado, tem parca presena na histria de vida da

protagonista. A falta de uma identificao a partir do nome lembra a proposio

de Lacan a respeito do termo Nome-do-Pai (NP): o psicanalista lembra que o

Nome-do-Pai simblico, imaginrio e real e suscita, como ressalta Ana


107

Vicentini Azevedo, na obra A metfora paterna na psicanlise e na literatura

(2001), a necessidade de explic-lo:

O pai no a nica nem a principal questo em jogo no NP. Se


fssemos flexion-lo, o nome estaria no caso nominativo,
enquanto o pai faria o papel de genitivo, ou seja, ele seria
progenitor do nome e, consequentemente, inscrev-lo-ia em um
gnos e, por ltimo, teria a propriedade do nome, a propriedade
do ser o denominador, o detentor e doador do nome prprio
(AZEVEDO, 2001, p. 64).

Nesse sentido, legtimo afirmar que o Nome-do-Pai uma metfora da

patrilinearidade, ou seja, da organizao e transmisso dos bens simblicos e

materiais em uma dada comunidade em torno da linhagem paterna. Assim,

pode-se inferir que a falta do nome paterno na trama de Ponci Vicncio

refora as experincias ligadas ao cotidiano feminino, como afirma Maria Jos

Somerlate Barbosa (2003, p. 13) no prefcio da obra: quase todo texto

narrativo de Conceio enfatiza a fortaleza de esprito e de corpo das mulheres

e a criatividade como uma fonte geradora de mudanas sociais.

Com dezenove anos, Ponci resolve mudar-se para a cidade, cansada

da vida da roa, pois no se conformava em trabalhar para os brancos em

troca de nada. Embora fosse uma viagem rumo ao desconhecido, acreditava

que pudesse traar novos rumos para si. Desembarca na estao e, sem

conhecer ningum, caminha rumo ao sonho; visualizando a fachada de uma

imponente Catedral, majestosa tambm no seu interior, a migrante ajoelha e

tenta rezar a Ave-Maria, cujo corao inspirou o seu com sonhos de uma

histria de final feliz, embora todos os exemplos lembrados, para quem saiu da

roa e se aventurou na cidade, sejam de fracasso:


108

O inspirado corao de Ponci ditava futuros sucessos para a


vida da moa. A crena era o nico bem que ela havia trazido
para enfrentar uma viagem que durou trs dias e trs noites.
Apesar do desconforto, da fome, da broa de fub que acabara
ainda no primeiro dia, [...] ela trazia a esperana como bilhete
de passagem (EVARISTO, 2003, p. 35).

A primeira noite na cidade passou ali mesmo junto igreja; com o frio, a

noite passava lentamente e a protagonista comea ento a reconstruir

lembranas da sua infncia: evoca uma mulher alta, transparente e vazia que,

certa feita, tinha sorrido para ela no milharal perto de sua casa; lembra-se do

velrio de seu av, da ltima vez que vira o seu pai, sentiu-se triste e desejou

voltar. Essa noite fora um prenncio da solido que sofreria na cidade, longe

dos seus, pois algumas vezes, ela j havia passado a noite em claro, em festa

ou velrio, mas nunca sozinha (Ibidem, p. 39).

Enquanto Ponci juntava dinheiro para comprar um barraco e trazer sua

me e seu irmo para perto de si, este, Luandi, resolve migrar para a cidade

grande, para a tristeza da progenitora. Luandi faz uma viagem semelhante de

Ponci, procura de melhores condies de vida, pois diziam que na cidade

as pessoas trabalham muito, mas ficam ricas (Ibidem, p. 69).

Nesse nterim, Ponci resolve voltar ao povoado e, no trajeto entre a

estao ferroviria e a casa materna, nota a diferena entre os espaos

territoriais dos brancos e dos negros, pois

[...] atravessava as terras dos brancos, viam-se terrenos e


terrenos de lavouras erguidas pelos homens que ali
trabalhavam longe de suas famlias. [...] atravessou, depois, as
terras dos negros e apesar dos esforos das mulheres e dos
filhos pequenos que ficavam com elas, a roa ali era bem
menor e o produto final ainda deveria ser dividido com o
coronel (Ibidem, p. 47).
109

Tal disparidade deve-se ao fato, extrado da realidade brasileira, de que

a Lei urea, com apenas um artigo, declarou extinta a escravido no Brasil,

deixando os ex-escravizados, na prtica, entregues prpria sorte:

[...] O tempo passava e ali estavam todos sonhando todos sob


os efeitos de uma liberdade assinada por uma princesa, fada-
madrinha, que do antigo chicote fez uma varinha de condo.
Todos ainda, sob o jogo de um poder que, como Deus, se fazia
eterno (CHIZIANE, 2003, p. 48).

Como no encontra a sua famlia, Ponci resolve voltar para a cidade,

antes, porm, passa na casa de alguns conhecidos, que lhe deram notcias da

me e do irmo; vai ainda casa da velha Nngua Kainda, uma vidente que

lhe diz que, no momento certo, encontrar o irmo e a me e voltar para

cumprir o seu destino.

Ponci se encontrou com Nngua Kainda. A mulher, que era


alta e magra, pareceu-lhe mais alta ainda. Continuava ereta,
apesar da idade, como uma palmeira seca. [...] Que fizesse o
que o corao pedisse. Ir ou ficar? S ela mesma quem
sabia, mas, para qualquer lugar que ela fosse, da herana
deixada por V Vicncio ela no fugiria (EVARISTO, 2003, p. 60).

A velha Nngua Kainda representa o conhecimento, a sabedoria e a

experincia; em algumas culturas tradicionais africanas, os mais velhos so

incumbidos de transmitir comunidade ensinamentos prticos, de forma que

alterem, com o poder da palavra, os acontecimentos cotidianos, alm de serem

responsveis pelos rituais que restauram o poder dos espritos e da palavra

que assegura a ordem transmitida pelos antepassados (Cf. FONSECA, 2006).

O nome Nngua Kainda remete a Kanda, nome banto dado ao conjunto

de cls organizado em linha materna, descendente de uma antepassada

comum; a Kanda trata-se de um tipo de organizao em que:


110

O conhecimento e a reproduo desta tradio permitem a


circulao de poder e prestgio entre as diversas lideranas
familiares, reforando a disputa deste mesmo prestgio e, ao
mesmo tempo, os laos de identificao do grupo como um
todo. Deste modo, a identificao da Kanda tambm tem sido
um instrumento de reconhecimento e exerccio do reforo da
identidade tnica para dentro do grupo (PEREIRA, 2013, p.
19).

Assim, a anci, com o seu conhecimento, a responsvel pelo tecido

social da comunidade; manipula preces, oferendas, sacrifcios (SIQUEIRA,

2004, p. 160), fabrica remdios preventivos e curativos: doentes houve que

sararam com as garrafadas de Nngua Kainda, levantaram-se da cama e

tempos de vida tiveram para pecar outras vezes (EVARISTO, 2003, p. 25).

Edgar Morin (1999, p. 147), na obra Cultura de massas do sculo XX,

afirma que, com o desenvolvimento das civilizaes, a autoridade dos velhos

se degrada; contudo, o papel dos velhos como detentores de autoridade e

sabedoria resgatado na obra de Evaristo e funciona como elemento de

preservao de uma ancestralidade africana atualizada nos costumes, valores

e tradies. Sobre o tema, Laura Padilha (2007, p.143), afirma:

[...] ideologicamente, as figuras de velhos so usadas pelo


produtor textual para por intermdio delas reconstruir-se o
universo de origem. [...]. Para tanto, o principal trao de
caracterizao dos velhos a atividade de sua memria pela
qual o passado retorna e se pode capturar a profunda
fragmentao do presente.

Como j dito, a trajetria de Ponci pontuada de perdas, como a

ausncia dos familiares e os abortos que sofreu. J na cidade, o choro de uma

criana desperta a lembrana dos sete filhos, os que tivera com a ajuda de uma

parteira e os que tivera no hospital; de acordo com os mdicos, as crianas no

sobreviviam devido a um problema de sangue. Cada vez que engravidava, a


111

esperana do seu homem, de que daquela feita a criana deveria nascer,

crescer e virar homem reacendia... As suas lembranas vo e vm no tempo e,

mais uma vez, ela se apercebe sem filhos e infeliz:

Lembrou-se dos sete filhos que tivera todos mortos. Alguns


viveram por um dia. Ela no sabia bem por que eles haviam
morrido... [...] a cada parto, ela chegava mesmo a desejar que
a criana no sobrevivesse. Valeria a pena pr um filho no
mundo? Lembrava-se de sua infncia pobre, muito pobre na
roa e temia a repetio de uma mesma vida para os seus
filhos (EVARISTO, 2003, p. 52 - 82).

Evaristo (2007b, p. 22) observa que a famlia representou para a mulher

negra uma das maiores formas de resistncia e de sobrevivncia, porm, no

discurso literrio a sua prole quase sempre morta mesmo antes de nascer

(Ibidem, p. 21), pelo fato de que a representao literria desta mulher, na

maioria das vezes, ancorada no seu passado escravo. As mortes prematuras

dos filhos de Ponci revelam facetas de um contexto social e histrico que

envolvem a protagonista e seus ascendentes, por conseguinte, a histria se

repete indicando que foi herdado os contedos cognitivos e emocionais

(OLIVEIRA, 2003, p. 130) como, por exemplo, as condies precrias de

sobrevivncia na favela onde Ponci tinha um barraco. Nesse contexto

adverso, a protagonista que experienciou uma lenta mobilidade social percebe

que a sua histria s ter sentido se retornar ao lugar de sua infncia.

Na favela, Ponci, em seu delrio com saudades do barro, decide

retornar novamente ao lugar onde nascera; decide tomar o trem, voltar ao

povoado e voltar ao rio:

Pegou ainda uns panos e com um gesto antigo, como um modo


rememorativo de sua me, perguntou se no havia folhas de
bananeiras secas e palhas de milho para embrulhar o barro. Em
112

seguida fez uma pequena trouxa e lentamente saiu


(EVARISTO, 2003, p. 123).

A procura da protagonista, no entanto, mais ampla, configura-se no

apenas como uma aventura, mas como uma busca individual e, ao mesmo

tempo, coletiva. A comear pelos seus nome e sobrenome, com os quais no

se identifica. Essa procura de Ponci vai se confirmar durante todo o romance

como uma importante metfora da dispora africana, que nos remete

diretamente histria dos Vicncio. Um dia, porm, Ponci, sorriu, gargalhou,

chorou, fez uma trouxa com uns poucos panos, apanhou a estatueta do

homem-barro, que fizera ainda criana, e saiu sem direo: O nome de Ponci

Vicncio ecoou na estao como um apito do trem e ela nem prestou ateno

alguma ao chamado. Andava, chorava e ria, dizendo que queria voltar ao rio

(EVARISTO, 2003 p. 126).

O reencontro de Ponci com sua me e seu irmo na estao do trem,

lugar de encontros e desencontros, de chegadas e partidas, marca o desfecho

da histria. Ponci encontra-se consigo mesma, por meio de sua

ancestralidade, junto ao arco-ris, ao rio e ao barro:

L fora, no cu cor de ris, um enorme angor multicolorido se


dilua lentamente, enquanto Ponci Vicncio, elo e herana de
uma memria reencontrada pelos seus, no se perderia jamais,
se guardaria nas guas do rio (EVARISTO, 2003, p. 132).

Em constante busca por auto-conhecimento Ponci Vicncio retonar ao

lugar onde nasceu e viveu at ir para a cidade, para se reintegrar s foras da

natureza, ao barro que o smbolo da criao e do rio, morada das entidades


113

espirituais que regem sua vida e que, ao mesmo tempo metfora da

mudana e de reencontro.

A busca de Ponci termina numa clara referncia, mais uma vez,

mitologia africana. Oxum o orix da gua doce que tem sede do

conhecimento dos orculos: precisava conhecer o passado, presente e futuro,

para se sentir realizada. Nan, por sua vez, representa a lama primordial, o

barro, a argila da qual so feitos os homens. Sendo barro, Nan est sempre

no princpio de tudo, relacionada ao aspecto da formao das questes

humanas, do indivduo e de sua essncia. Ela associada, frequentemente,

aos abismos, tomando ento o carter do inconsciente dos problemas

humanos, e ao uso das cermicas, marco do momento em que o homem

comea a desenvolver a cultura, como revela Evaristo, em entrevista a Aline

Alves Arruda (2007, p. 101):

O barro p(a)ra Ponci a arte. E eu acho que a arte uma


forma de escapatria. Como foi para Bispo do Rosrio. A arte
te d a possibilidade de viver no meio de tudo sem enlouquecer
de vez. Ela permite suportar o mundo. O ser humano tem essa
necessidade. O que mantinha Ponci viva e o que possibilitou
o reencontro com sua famlia foi o barro. No final, quando ela
anda em crculos como se estivesse trabalhando uma massa
imaginria. Ela cuida das ausncias porque estas se percebem
e se transferem para o corpo, como com V Vicncio, com o
brao cot. A ausncia de sua mo que o faz reconhecido,
percebido. Eu queria falar da prpria arte da literatura. Quando
construo o texto e trabalho as palavras, como Ponci trabalha
o barro. No final, so passado e presente se juntando. Suas
mos seguiam reinventando sempre e sempre. E quando
quase interrompia o manuseio da arte, era como se
perseguisse o manuseio da vida, buscando fundir tudo num ato
s, igualando as faces da moeda.

Sabe-se que a produo literria ou terica de um autor no est

totalmente dissociada de sua histria pessoal. Constantemente, articulaes

entre concepes literrias e opes tericas encontram-se com episdios da


114

vida real. Tal o caso de Evaristo. E de Nicolas Abraham (1919-1975) -

pesquisador na rea de Esttica - e de Maria Torok (1925-1998) -

psicopedagoga; ambos de origem judaica.

Diante das mais diversas tragdias, tais como a intolerncia racial, as

perseguies polticas, a guerra, a vergonha social, os crimes de dio, os

campos de concentrao e o luto, Abraham e Torok desenvolveram estudos

sobre o trauma; sua importncia se prende ao fato de aproximar mais suas

reflexes da filosofia e da literatura do que das correntes psicanalticas da

poca (Cf. ANTUNES, 2003, p. 24).

O sucesso intelectual e clnico fez de Torok uma das figuras femininas

mais marcantes da psicanlise contempornea (Ibidem, p. 22): em seu artigo

The meaning of penis envy in women (1963) rebateu a concepo freudiana

de que a inveja do pnis na mulher deriva de um dado biolgico insupervel;

para a pesquisadora, essa inveja remete inveja do orgasmo inibido da

menina, por causa da interdio de tocar seu prprio sexo. Em 1968, Torok

recebe o Prmio Bouvet da Sociedade Psicanaltica de Paris por um ensaio de

grande alcance clnico sobre a doena do luto (ANTUNES, 2003, p. 23).

O conceito de trauma, que tambm perpassa a leitura realizada nessa

tese, foi desenvolvido por Abraham e Torok a partir de Freud e Ferenczi,

definindo-se como um evento que paralisa o processo identificatrio pelo

bloqueio do motor da vida psquica que o trabalho introjetivo (Cf. ANTUNES,

2003, p. 25); ou seja, um acontecimento pode tornar-se traumtico para um

indivduo quando este no consegue lidar com o fato, retraindo-se, e muito

menos construir e elaborar sobre o novo. Tal comportamento demonstra uma


115

incapacidade do sujeito de liquidar os efeitos de uma determinada situao

histrica vivida como traumtica, propagando-se suas ressonncias entre e por

geraes.

Na trama de Ponci Vicncio, a lacuna deixada pela morte do av, o

trauma da separao familiar bem como as histrias de escravido e seus

desdobramentos levam Ponci a um constante estado de ausncia, o que

permite acordar nela outras vozes e vises de seu passado de menina no

vilarejo onde morava, com sua me e seu irmo, com quem, mesmo

distncia, continuava a manter laos: Escrevia muito para a me e para o

irmo (EVARISTO, 2003, p. 45).

A autora (2012) 30, a respeito de Ponci Vicncio, assegurou que se trata

de um texto que traz a escravido como estigma e sob um ponto de vista de

uma descendente de negros escravizados e que, ao verbaliz-lo, exorciza essa

dor.

Abraham e Torok situam o trauma no plano geracional, reportando-se s

experincias pelas quais passaram as famlias em vrias geraes, que

reaparecem nas geraes seguintes como enigma ou imprevisto, caso da

escravido que atingiu os avs e impactou o pai de Ponci, que continua

agindo como escravizado:

Quando menino, ainda pequeno, tivera talvez, medo, respeito,


amor. Depois de tudo, pavor, dio, e vergonha, muita
vergonha, quando o pai comeou a rir e a chorar ao mesmo
tempo, como tambm a dizer coisas no inteligveis. medida
que o velho piorava, comeou a desejar ardentemente que ele
morresse. [...] Sabia que se fizesse o pai relembrar de tudo, se
ferisse a memria dele, o homem morreria de vez. [...]

30
Trata-se da Palestra Presena do negro na literatura brasileira, proferida no dia 17 de abril
de 2012, por ocasio da 1 Bienal do Livro e da Leitura em Braslia-DF.
116

Relembrar o fato era como sorver a prpria morte, era matar a


si prprio tambm (EVARISTO, 2003, p. 19-20).

O sentimento de vergonha, o segredo e o trauma sentidos pelo pai de

Ponci remetem a uma figura metapsicolgica denominada cripta (ABRAHAM

e TOROK, 1995, p. 253), categoria construda a partir de pesquisas sobre o

luto patolgico e a distino introjeo-incorporao31, que representa o

sepultamento de uma situao traumtica.

As formulaes sobre a cripta, elaboradas por Abraham e Torok,

baseados no artigo de Freud Luto e Melancolia (1917), podem ser aplicadas

nesse contexto ao texto literrio (GOMES, 2012, p. 150-151), cuja linguagem

se estrutura de forma mimtica e verossmil ao vivido: no romance em foco,

para os familiares e vizinhos mais prximos, Ponci representava a

corporificao do av:

Ela era pura parecena com V Vicncio. Tanto o modo de


andar, com o brao para trs e a mo fechada como se fosse
cot, como ainda as feies do velho que se faziam reconhecer
no semblante jovem da moa. A neta, desde menina, era o
gesto repetitivo do av no tempo (EVARISTO, 2003, p. 63).

A semelhana entre o av e a neta acontece de forma to intensa que

Ponci, em vrios momentos, assume o comportamento do av, deixando de

ser ela prpria e personificando o outro. Nesse caso, a personagem pode

corporificar o suporte de fantasias ou fantasmas que nela se evidenciam como

forma de preencher uma funo na narrativa (Cf. BRANDO, 2006, p. 79), a de

denunciar a condio de vida dos afro-brasileiros e afirmar um sentimento

31
Para Abraham e Torok, a introjeo est para uma imagem metafrica assim como a
incorporao est para uma imagem fotogrfica (ANTUNES, 2003, p. 68).
117

positivo de linhagem tnica (Cf. EVARISTO, biblioteca.clacso.edu.ar//

libros/aladaa/evaris.rt).

O conceito de cripta, para seus propositores, refere-se a uma imagem

fantasmtica, figurao de um luto no assimilado ou no assumido, que gera

consequentemente a presena do morto dentro do sujeito, como uma

superposio de figuras. Metaforicamente, pode-se dizer que o prprio corpo

de V Vicncio, ausente, mas cuja presena no se deixa esquecer, que vive

na cripta: ecoa na pea de artesanato, nos gestos e no comportamento da

neta.

Para que possa encontrar as vozes de seus ancestrais, a protagonista

precisa se calar; o jogo de presena/ausncia, que marca a narrativa, est

assente na memria que, segundo Eni Orlandi (2003, p. 83), marca o no dito,

que de alguma forma complementa e acrescenta o dito: em outras palavras, o

interdiscurso determina o intradiscurso, o dizer (presentificado) se sustenta na

memria (ausncia) discursiva (Ibidem).

Para a anlise do discurso, o no dizer est intrinsecamente ligado ao

silncio, que pode ser pensando como a respirao da significao, lugar de

recuo necessrio para que se possa significar, para que o sentido faa sentido

(Ibidem). Ponci, assim: Fazia silncio para escutar l do fundo de sua

memria a voz-menina que, mesmo tendo crescido, mesmo estando distante,

se presentificava cantando em suas lembranas (EVARISTO, 2006, p. 86).

O silncio constitui um elemento de comunicao presente em qualquer

ato comunicativo, a fala antecede ao silncio, que por sua vez sustenta o elo

entre vrias possibilidades da realidade.


118

O silenciamento de Ponci, num sentido poltico, parece-nos remeter

resistncia. Michel Pcheux, em seu texto O discurso: estrutura ou

acontecimento (2002), prope uma reflexo sobre a relao entre a histria (e

seu carter de interpretao) e outras disciplinas concretizadas por meio da

linguagem, com relao ao discurso silencioso, que aceita o desconforto de

no se ajeitar nas evidncias e no lugar j-feito (ORLANDI, 2002, p. 7;

PCHEUX, 2002, p. 44). Ressalta o filsofo:

Em histria, em sociologia e mesmo nos estudos literrios,


aparece cada vez mais explicitamente a preocupao de se
colocar em posio de entender esse discurso, a maior parte
das vezes silencioso, da urgncia s voltas com os
mecanismos da sobrevivncia (PCHEUX, 2002, p. 48).

Para o fundador da teoria da Anlise do Discurso, a linguagem

resultado da conexo entre ideologia e inconsciente. Ainda nessa seara, o

filsofo concebe a noo de interdiscurso, definida por ele como memria

discursiva, um conjunto de j ditos que sustenta todo o viver; nesse sentido, no

sujeito pragmtico, que pode ser cada um de ns, os 'simples particulares'

face s diversas urgncias de sua vida (PCHEUX, 2002, p.33) social, cultural

e afetiva, reside o espao de manifestao ambgua da linguagem.

Orlandi (2007, p. 29) defende o princpio de que o silncio fundante, no

sentido de o mesmo ser a matria significante por excelncia, ou um continuum

em que se compe o real da significao. Essa proposio, no entanto, indica

que, por ser fundante, o silncio atua como mediador das mltiplas

possibilidades comunicativas entre o mundo e o pensamento: aquele que

existe nas palavras, que significa o no dito e que d espao de recuo

significante, produzindo as condies para significar (Ibidem, p. 24). Silncio


119

que permeia as relaes entre linguagem, pensamento e mundo, resistindo de

alguma maneira ao controle exercido pela linguagem, possibilitando novas

significaes.

Ponci, frequentemente, queda-se num silncio autoimposto que no

corresponde ao vazio, mas abriga uma multiplicidade de significados, s vezes

contraditrios, como falta de esperana, resistncia e revolta:

Ponci Vicncio no queria mais nada com a vida que lhe era
apresentada. Ficava olhando sempre outro lugar de outras
vivncias. Pouco se dava se fazia sol ou chovia. [...] Ficava
feliz e ansiosa pelos momentos de sua auto-ausncia
(EVARISTO, 2005, p. 92).

Esse estado de ausncia, vivenciado tantas vezes por Ponci, fruto de

uma relao entre a mudana de vida que esperava e uma (quase)

permanente impotncia diante da vida; assim, o silncio o mediador entre o

mundo e o pensamento, no silncio que as diferentes vozes do sujeito se

entretecem em unssono. Ele o amlgama das posies heterogneas

(ORLANDI, 2007, p. 90):

[...] s vezes, era um recordar feito de to dolorosas, de to


amargas lembranas que lgrimas corriam sobre o seu rosto;
outras vezes eram to doces, to amenas as recordaes que,
de seus lbios surgiam sorrisos e riso (EVARISTO, 2003, p. 93-
4).

A invisibilidade social, a falta de dilogo com o cnjuge e a consequente

infelicidade no casamento, vividas por Ponci, tornam a protagonista

emudecida para si e para o mundo, inclusive em meio violncia sofrida pelo

marido, que comeou a agredi-la. Batia-lhe, chutava-a, puxava-lhe os cabelos.

Ela no tinha gesto de defesa (EVARISTO, 2003, p. 98).


120

A violncia sofrida por Ponci assemelha-se violncia sofrida por

outras mulheres, tanto fora como dentro da prpria casa, muitas das quais

sofrem a ss, em silncio, por no terem coragem, no acreditarem e/ou se

sentirem acuadas e impedidas de denunciar o companheiro, seja por medo,

seja por que no sabem em quem depositar confiana (ASSIS, 2008, p. 104).

Denunciando essa violncia traumtica, acreditamos que Evaristo, por meio do

comportamento de Ponci, prope um processo de questionamento da histria

das relaes sociais de gnero pela interpretao crtica da realidade

sociocultural. Para Orlandi, o silncio media as relaes entre linguagem,

mundo e pensamento, resiste presso de controle exercida pela urgncia da

linguagem e significa de outras e muitas maneiras. (ORLANDI, 2007, p. 37).


121

Capitulo 3

Laos africanos e protagonismos femininos

3.1. Brasil e Moambique: espaos de experincias histricas e

literrias

Brasil e Moambique possuem semelhanas socioculturais provenientes

de um processo de internacionalizao e mundializao iniciado no sculo XV

pelos portugueses. neste contexto que acontece a expanso europeia

explicada por meio de uma pretensa evangelizao que justificou a tentativa de

controle poltico, econmico e cultural dos povos alcanados pela poltica

expansionista.

Esse crescimento, caracterstico da Globalizao, segundo Octavio Ianni

(1997, p. 7), expressa um novo ciclo de expanso do capitalismo, como modo

de produo e processo civilizatrio de alcance mundial. uma ao que

envolve territrios, naes, nacionalidades, grupos, classes sociais e

identidades.

O mercantilismo, considerado a primeira fase do capitalismo e da

globalizao, consolidou-se com as grandes navegaes e a colonizao da

Amrica, frica e sia. O achamento do Brasil ocorreu durante este perodo,

embora Portugal conservasse interesse no comrcio com as ndias, cujas

mercadorias (principalmente especiarias) revenderia no resto da Europa.


122

A colonizao do Brasil, no entanto, deu-se apenas a partir de 1530,

com a expedio de Martin Afonso de Souza, devido ao receio da metrpole

em perder as terras conquistadas para os franceses, holandeses e ingleses.

Visando proteger o territrio colonizado, os portugueses estabeleceram-se e

passaram a experimentar o cultivo da cana-de-acar, sempre visando trocas

comerciais com outras potncias europeias.

Para dinamizar o plantio da cana, utilizaram como recurso o trfico de

escravizados para o territrio brasileiro. Segundo Rafael Anjos, foram as

regies geogrficas do Brasil de interessse europeu que detiveram os maiores

fluxos de negros escravizados" (ANJOS, 2005, p. 168) nos quatro sculos de

trfico. Os escravizados de regies caracterizadas como Alta e Baixa Guin

vieram para as regies aucareiras de Pernambuco, Bahia, Maranho e Gro-

Par. No sculo XVII, o trfico concentrou-se mais na Costa de Angola, sendo

os escravizados levados, sobretudo, para Bahia, Pernambuco, Alagoas, Rio de

Janeiro, So Paulo e regies do centro sul do Brasil; da Costa da Mina ou

Golfo da Guin, foram trazidos para as provncias do Gro-Par, Maranho e

o territrio atual do Rio Grande do Norte.

Nos sculos XVII e XVIII ocorrem os maiores volumes de povos africanos

transportados para o territrio brasileiro, vindos da Costa da Mina e de Angola,

e os espaos geogrficos da frica atingidos por este ciclo correspondem, na

atualidade, a Gana, Togo, Benin, Nigria, Gabo, Angola, Congo, Moambique

e Madagascar.

Os povos africanos no foram responsveis somente pelo povoamento e

pela mo de obra escravizada, eles trouxeram experincias nas reas da


123

agricultura, astronomia, tecelagem, arquitetura, no campo da filosofia,

matemtica, da cultura oral e letrada. Sabe-se que o escravizado foi a base do

pr-capitalismo no Brasil (CUNHA JR, 1997, p. 252), logo a essncia da

histria do trabalho brasileiro negra. Por isso, em grande medida possvel

compreender o Brasil a partir da histria dos povos africanos.

Pas em franco desenvolvimento sofreu e sofre influncias de diversos

pases europeus, dentre eles Portugal, Espanha, Frana, mas relevante frisar

que as experincias histricas dos africanos escravizados e trazidos fora de

diversas regies da frica pelos portugueses so basilares na formao do

povo brasileiro.

No caso de Moambique, o cultivo da cana-de-acar nas ilhas

Maurcio, no sculo XVII, alavancou o trfico de escravizados e acabou por

gerar a necessidade de um governo colonial autnomo.

Tendo em vista a sua relevante importncia econmica, Moambique

atraiu muulmanos, portugueses, franceses, cubanos, alm de negros livres e

escravizados e abrigou, dessa forma, uma heterogeneidade prpria do

continente africano, no qual os povos falavam lnguas diferentes, com tradies

religiosas e noes de propriedades distintas, valores diversos e vrios modos

de hierarquizao de suas sociedades, organizando-se de acordo com os seus

prprios interesses.

Dentre as polticas coloniais, destaca-se um conjunto de aes

sistemticas de transmisso de cultura e de civilizao aos povos colonizados;

esta atividade tem no sistema de ensino um dos seus principais pilares como

instrumento de dominao, fragmentao, e reintegrao, instrumento que


124

levou as lnguas moambicanas a serem ignoradas, quando no hostilizadas

pela ordem colonial.

O colonialismo portugus, ao proibir a utilizao das lnguas


autctones como instrumento de comunicao social, no o fez
por querer civilizar os povos africanos. F-lo para reprimir, evitar
e retardar o aparecimento e o crescimento da conscincia
nacional (LOPES, 2004, p. 231).

Pretendia-se, desta forma, romper os laos dessas comunidades com o

seu passado, com a sua histria, desagregar a sua viso especfica de mundo.

Por conseguinte, impedia-se que os elementos fundamentais de uma

personalidade cultural prpria, dentro da lgica do desenvolvimento das

sociedades, formasse uma base aglutinadora de unidade nacional.

No entanto, como reao, os povos moambicanos formaram crculos

de cultura letrada (MATUSSE, 1998, p. 65), o que possibilitou a reflexo sobre

o seu lugar social e sua identidade cultural. Segundo Rita Chaves (2005, p.

252-253),

[...] medida que a conscincia da diferena se intensificava,


intensificava-se tambm a convico do grande abismo entre a
tradio oral e o cdigo da escrita, no papel de formulao e
transmisso de conhecimento. Ao mesmo tempo os que
acreditavam na importncia da cultura como fonte de libertao
no podiam se furtar ao debate sobre a legitimidade da literatura
como espao de reflexo e expresso.

Nesse quadro, a literatura escrita em lngua portuguesa em Moambique

(MATUSSE, 1998, p. 60) vai ser um dos componentes capazes de engendrar a

representao do progresso e da cultura, em virtude da absoro de modelos

oferecidos pela civilizao ocidental e pelo cristianismo.


125

Apesar da oficializao do idioma portugus, as populaes nativas

moambicanas comunicam-se entre si por meio das lnguas locais, facultando

lngua oficial os espaos pblicos e a escola. Segundo Matusse (Ibidem, p.

54-55), a percepo da real dimenso cultural, principalmente no que diz

respeito literatura moambicana, passa pela considerao dos elementos

autctones, que tm na tradio oral uma importante pea do jogo de

interaes culturais.

As narrativas da tradio oral africana possuem um forte componente

didtico-moralizante, conforme propem Leite (2004, p. 99), Rosrio (1989, p.

47) e Matusse (1998, p. 137), so a grande escola da vida, por meio dela

resgatam-se aspectos comunitrios, territoriais e identitrios. A oralidade

fundamental na cultura das sociedades africanas e, devido importncia que a

ela se d, configura-se como um elemento de criao, atravs da qual os seres

ganham sentido de existncia.

Para grande parte das sociedades africanas subsaarianas,

especificamente a moambicana, a palavra tem origem divina e se encontra

relacionada com todas as atividades humanas; ela se manifesta nos mais

variados nveis da realidade, por isso um instrumento do saber e sua

condio vital lhe garante o estatuto de manifestao do poder criador como

um todo, transmitindo vitalidade e desvendando interdependncias (LOPES,

2004, p. 188).

Paul Zumthor, em sua obra Performance, recepo e leitura (2000, p.

12), parte da concepo que a vocalidade das lnguas conduz a uma ampliao

do campo de referncia da literatura, o que leva a uma possibilidade de leitura


126

da fico em busca de uma moambicanidade literria, que, na acepo de

Gilberto Matusse, um termo formado por estratgias textuais lingusticas,

estilsticas, temticas e ideolgicas que corroboram a construo de um mundo

fictcio, capaz de manifestar uma atitude de afirmao de uma identidade

literria (Ibidem, 1998, p. 74). Fala-se aqui de uma literatura ancorada nos

modelos da tradio oral, componente importante das criaes socioculturais

acumuladas pelas experincias femininas, cho de nossa pesquisa, tornando-

se um instrumento de luta e contestao, bem como de reconhecimento das

razes e tradies moambicanas.

A palavra um ser sagrado, de importncia primordial em todas as

manifestaes, portanto, quase cultuada, sendo respeitada em todo o

continente africano. um instrumento da oralidade e o elemento produtor da

histria, formador da essncia e elemento agregador da identidade da

comunidade, uma vez que a histria o eixo da noo de identidade; assim,

ela d sentido ao grupo e est relacionada ao conhecimento e sua

transmisso.

Em contrapartida, a lngua portuguesa, ao impor-se como lngua escrita,

abre caminho para a sua opo como lngua literria, impe-se como uma

referncia alternativa, que interfere na atitude dos intelectuais moambicanos,

tanto perante a cultura e civilizao portuguesas, como perante os valores

culturais e civilizacionais de raiz africanas (ROSRIO, 1998, p. 65).

Dessa maneira, as primeiras manifestaes literrias moambicanas

escritas em lngua portuguesa so frutos de referncias europeias e africanas

estabelecidas pelo contato entre as culturas; esse processo, por vezes


127

contraditrio, pressupe a apropriao de uma lngua estranha, com todas as

rupturas que esse apoderamento provoca.

A lngua portuguesa em Moambique no neutra. o lugar de encontro

das maneiras prprias de dialogar com as tradies, como afirma Ana Mafalda

Leite, na seguinte passagem:

As literaturas africanas de lngua portuguesa encenaram, deste


modo, desde muito cedo, a criao de novos campos literrios,
fazendo coexistir na maleabilidade da lngua, a escrita com a
oralidade, numa harmonia hbrida, mais ou menos inseparvel, que
os textos literrios nos deixam fluir (2004, p. 19).

A Lngua portuguesa, segundo Rosrio (2010, p.171), um dos

instrumentos mais importantes para a criao da identidade e sobrevivncia do

povo moambicano. A gerao de nacionalistas que teve que recorrer luta

armada contra o estado colonial j reconhecia a lngua portuguesa como um

estatuto de arma que ia libertar e reconstituir o que fora destrudo, isto , o

povo, a cultura e a identidade de cada moambicano (Ibidem, p. 172).

Por esta razo, as manifestaes nacionalistas que intensificaram-se com

o ps-guerra estimularam o aparecimento de uma literatura inspirada na

experincia diria moambicana.

A lngua portuguesa, o soneto e principalmente a terceira fase do

romantismo portugus, segundo Rita Chaves (2005, p. 256), serviram como

instrumentos apropriados num processo em que a incorporao de modelos no

significaria renunciar as suas referncias. Destarte, como assevera Rosrio

(2010, p. 130), a poesia como ponto forte da literatura moambicana contribuiu


128

para um protagonismo de vanguarda no debate de ideias e na formao de uma

conscincia sobre a realidade social e na sedimentao de valores.

Para Chaves (2005, p. 151), a relao literria entre Brasil e Moambique

integra o patrimnio cultural que, com a independncia, passou a ser

administrado pelos escritores africanos dos pases de lngua portuguesa, cujo

objetivo principal preservar, o mais possvel, os valores originrios das

sociedades africanas. O dinamismo cultural propiciado pela independncia

contribuiu para o surgimento de uma literatura que aglutinasse as vrias faces

da sociedade moambicana desde a tradio oral aos aspectos histricos e/ou

geogrficos.

Desde o sculo XIX, a presena da literatura brasileira e a percepo do

Brasil por escritores e intelectuais dos pases africanos de lngua portuguesa

tm sido contnuas em virtude das afinidades etno-raciais, sociais, lingusticas e

culturais entre o Brasil e esses pases. A independncia do Brasil, no sculo

XIX, serviu como um exemplo a ser seguido pelos territrios africanos, em

termos de uma autonomia poltica num contexto sociocultural luso-africano.

O modelo de independncia e a potncia em que o Brasil se transformou

no sculo XX povoaram os pensamentos dos intelectuais da frica de lngua

portuguesa, principalmente no mbito da literatura; o Brasil emergia como

espao onde se projetavam os sonhos de uma sociedade marcada pelas

limitaes presentes no quadro de excluso da realidade colonial (CHAVES,

2005, p. 276).

Por outro lado, a cultura material brasileira tem muito em comum com as

culturas africanas quando analisamos as profisses de artesos nas reas de


129

metalurgia, marcenaria e outras j citadas neste tpico, alm de ressonncias

no campo cultural, literrio, das artes plsticas, da dana, da religio e da

msica.

A verticalizao dos estudos sobre a histria do Brasil como argumenta

Rita Chaves (2005, p. 264), leva-nos compreender a intensidade das ligaes

principalmente culturais e literrias entre o Brasil e a frica de lngua

portuguesa, cujos laos foram forjados ainda nos sculos de importao de

gente para o trabalho forado (Ibidem).

Lentamente, as fronteiras entre os continentes comeam a se modificar,

e o que era perifrico torna-se central, prenunciando novos horizontes e

exigindo novas formulaes e novos significados. Modificam-se as noes de

prximo e distante, passado e presente, particular e comum.

Como resultado desta nova ordem mundial est em curso uma

totalidade histrico-social, geogrfica, ecolgica, demogrfica que atinge as

reas econmicas, poltica e cultural, influenciadas por uma mdia cada vez

mais globalizada.

Desta forma, a globalizao, por sua caracterstica de colocar os

indivduos e as coletividades numa perspectiva mundial, integra e acomoda,

bem como concorre para a fragmentao e contradio das realidades e das

relaes sociais, culturais, econmicas, polticas, lingusticas, religiosas,

demogrficas e ecolgicas, levando-as a adquirir um significado global (IANNI,

1997, p. 29).

Diante deste quadro de simultaneidades, mas tambm de

descontinuidades proporcionado pela globalizao, o mundo se apresenta


130

como uma realidade social complexa, fascinante, mas que necessita ser

melhor conhecida, da a relevncia dos textos literrios que expressam

diferentes culturas e nos proporcionam um convvio com elas.

A despeito dos estudos sobre a globalizao dividirem-se, de acordo

com Ianni (1997, p. 32), em sistmicos (que privilegiam as relaes

internacionais, a interdependncia das naes, a integrao regional, a

geoeconomia e a geopoltica) e histricos (aqueles que privilegiam tanto a

integrao como a fragmentao, a diversidade, a desigualdade, a identidade e

a alteridade, a ruptura e o impasse, a guerra e a revoluo), parece-nos

essencial investigar de que forma a fico literria traduz a sua preocupao

cada vez maior com as pessoas comuns e as maneiras pelas quais elas do

sentido s suas experincias, suas vidas e as de outrem (Cf. IANNI, 1997, p. 10).

Desta forma, os cotidianos femininos das mulheres moambicanas e

brasileiras, expressos nas narrativas de Paulina Chiziane e Conceio Evaristo,

despertaram-nos especial interesse.

3.2. Trajetria social das mulheres: personagens femininas


protagonistas

Uma das coisas que me surpreende em


Paulina a sua profunda feminilidade. No
basta ser-se mulher para se escrever no
feminino, nem to pouco [tampouco]
suficiente povoar a narrativa com
protagonistas deste sexo (ROSARIO, 2010, p.
144).
131

A obra de Paulina Chiziane enseja uma leitura do sujeito feminino em

Moambique que pode ser interpretada a partir das teorias feministas expostas

no segundo captulo deste trabalho, bem como dos estudos ps-coloniais que

acrescentam s discusses de gnero elementos como etnia, identidade e

cidadania; dados histricos, sociolgicos e antropolgicos possibilitam-nos

ainda que certos aspectos da fico sejam iluminados. Esses fatores, segundo

Rosrio (2010), enriquecem o universo literrio que expressa a prpria

sociedade frente a um grande espelho, mirando-se, vendo cada um a imagem

de si e de todos, conforme o seu prprio ponto de vista singular e o ponto de

vista do todo coletivo" (Ibidem, p. 151).

O estudioso, referindo-se importncia da literatura e de sua

representao na sociedade moambicana, acrescenta:

O universo literrio igualmente o melhor espao para guardar


os valores que o homem enquanto ser social e colectivo foi
desenvolvendo e pretende transmitir aos seres vindouros, de
modo a preservar a identidade prpria. (Ibidem)

Tais assertivas de Rosrio so corroboradas por Chiziane, para quem a

literatura uma conversa consigo prpria e o escritor como um escultor

que, de posse da matria prima, a transforma em objeto de prazer32.

Compreende-se, na linha dessas reflexes, o motivo pelo qual as personagens

femininas nas obras de Paulina Chiziane carregam ambiguidades e

contradies e, a esse respeito, a autora esclarece:

Tenho tantas outras personagens femininas, mas dentre essas


se destacam duas mulheres. Uma que era mulher do antigo
rgulo, uma mulher submissa, servil, enfim, aquele tipo de
mulher que a gente conhece. E aparece uma outra mulher que
se alia a um indivduo de certa importncia e ela vai
32
Trecho da entrevista concedida a esta pesquisadora em setembro de 2007, em Maputo.
132

desencadear a traio de todo um povo (CHIZIANE, 1999, p.


164).

A primeira mulher citada por Chiziane Minosse, personagem

metonmica de uma guerra que assolou toda a comunidade de Mananga, pois

presenciou a morte dos filhos, do genro e de parte do seu povo. A

protagonista, que est presente em toda a narrativa, a guardi da memria

do povo de Mananga, e tal assertiva se torna evidente desde o momento em

que ela adota algumas crianas rfs, cuidando e transmitindo-lhes valores da

comunidade:

Minosse conseguiu realizar um pedao do seu sonho. Os


meninos rfos confiam nela. Vivem com a sua proteo.
Semeiam os campos orientados por ela. Ensina-lhes as
manhas da terra, os segredos da semente, as voltas da gua e
os movimentos do vento (CHIZIANE, 2006, p. 227).

O percurso de Minosse imiscui-se com a histria de sofrimento e as

implicaes desastrosas perpetradas pela guerra na comunidade de Mananga;

sua deciso de fugir para a aldeia do Monte juntamente com os que no

perderam nada nem ningum (CHIZIANE, 2006, p. 148) revela um ato de

rebeldia contra uma ordem patriarcal opressora, responsvel pela demarcao

do poder junto s personagens femininas:

Na viagem fantasma, a velha Minosse vai frente e nem os


homens fortes conseguem seguir o passo dela. Caminha leve
como uma pena. Todos se espantam. Os desgostos fizeram
dela uma pessoa morta. Ela um fantasma. Os fantasmas no
tm corpo e nem sentem peso. Ela caminha leve e livre mesmo
sem saber para onde vai (CHIZIANE, 2006, p. 155).

nesse momento que Minosse deixa de ser a mulher submissa e passa

a incorporar o papel de guardi das tradies, funo confirmada pelo

acolhimento de crianas rfs citadas anteriormente. Durante todo o trajeto


133

para outra aldeia h um silenciamento da personagem em face da violncia da

vida e do horror da guerra. um silncio necessrio ou, como define Lopes

(2004, p. 186), um intervalo silencioso que revela toda sua angstia e

sofrimento:

Com o silncio, ultrapassa-se o sentido do no dito como


aquilo que se pode dizer mas no preciso, ou o no-dito que
exclui, para se atingir o funcionamento da significao em que
esto em jogo a constituio mesma do processo de significar
e o ponto de efeito discursivo de onde falam as outras palavras
(ORLANDI, 2007, p.170).

O quadro de doenas, fome, falta de moradia e de inmeras perdas tem

um forte significado para a protagonista que, por meio do silncio, externa dor,

solido e inconformismo: os de Mananga navegam na nova vaga, mas

Minosse permanece na margem da onda ningum entende bem porqu

(CHIZIANE, 2006, p. 203).

A catstrofe da guerra transformou a protagonista em uma pessoa

solitria recolhida no seu mundo de guerra e paz e que esquece o mundo,

esquece o corpo que j no tem fome, no tem sede, nem dor, nem cansao

(Ibidem). Essa experincia traumtica das mulheres moambicanas, transcrita

para a fico literria, d a ver como o escritor cons[egue] dar voz a

experincias que, provavelmente, os sobreviventes a ela no conseguiriam

verbalizar, por excesso de choque (GOMES, 2012, p. 152).

importante salientar que, medida que Chiziane rememora, interpreta

e reelabora essa parte da histria moambicana na linguagem literria e

atravs da tica da personagem, contribui para o no esquecimento dos


134

traumas histricos e para a reconstruo da imagem do grupo, estabelecendo

novas marcas de verdade, baseadas numa viso feminina.

Paulina Chiziane pertence a uma gerao de escritores que emergiu

aps a independncia; fruto do seu tempo, as suas obras refletem a realidade

econmica, cultural, social e histrica vivida. O seu ponto de vista contribui,

sem dvida, para uma melhor compreenso da realidade do seu pas, no

entrecruzamento desta com a fico.

Esse entrelaar do texto com o contexto remete tambm participao

de muitas mulheres moambicanas na luta armada, como guerrilheiras no

destacamento feminino, a desempenhar, alm das funes de mes e

esposas, as de professoras, enfermeiras, militantes e camaradas (Cf.

CASIMIRO, 2005, p. 72), o que acarretou que o movimento de libertao fosse

levado a repensar o papel das mulheres na sociedade; tal reflexo provocou

uma ruptura simblica nas relaes de gnero (Ibidem, p. 68) e essa ruptura

proporcionou mudanas nas ideologias que tiveram lugar durante a luta, a fim

de renegociar as relaes sociais de gnero e os papis na esfera domstica:

Os debates sobre as questes de gnero e sobre a


emancipao da mulher foram moldados pela participao da
mulher na Luta Armada, e constituram um ponto de ruptura em
relao s caractersticas da luta e ao tipo de sociedade a
edificar, depois da tomada do poder. (Ibidem, p. 73)

A discusso sobre a afirmao da mulher no perodo da Luta Armada,

ao mesmo tempo em que facilitou o combate s formas anteriores de

coisificao e promoo da mulher, favoreceu o incio do entendimento das

relaes sociais de gnero com base na igualdade de direitos e deveres. Tais

demandas revelaram contradies existentes em relao ao papel da mulher


135

na sociedade e com relao aos homens. Esses debates e as posies

assumidas estabeleceram o modelo para a sociedade no perodo ps-

independncia, em que, no entanto, os interesses especficos de gnero foram

protelados devido guerra civil.

Ademais, apesar da intensa participao das mulheres no destacamento

feminino da luta, a sua representao social ficou na dependncia das

necessidades da FRELIMO, que, na maior parte das vezes, no privilegiava as

lutas de gnero (Cf. CASIMIRO, 2005, p. 74). Assim, as discusses no

avanaram muito no perodo imediatamente aps a independncia, tendo em

vista a falta de anlise das identidades femininas como, por exemplo, da

mulher camponesa, da ligao desta com a terra (considerada o bem maior da

comunidade), como tambm do impacto do colonialismo nas vidas dessas

mulheres.

Somente no incio da dcada de 1980, as mulheres, organizadas em

movimentos cooperativistas, defendem um olhar para a realidade

moambicana e africana, baseadas na sua unidade produtiva e na articulao

da defesa da posio econmica tradicional da mulher com a luta por uma

nova identidade de gnero.

tambm nesse perodo que, em Moambique, os estudos sobre as

mulheres comeam a ganhar vulto, consolidando-se na dcada seguinte com a

criao, no Centro de Estudos Africanos, de uma linha de pesquisa especfica,

com objetivo de conhecer a vida da mulher em Moambique atravs dos

diversos perodos histricos e interligando-a com a vida da mulher em frica e

no mundo (CASIMIRO e ANDRADE, 2005, p. 8).


136

Pretendia-se analisar o cotidiano feminino no perodo pr-colonial, o

impacto do colonialismo na diviso de trabalho entre as mulheres e os homens,

a partilha de recursos e poder, bem como desenvolver investigaes sobre o

papel da mulher na resistncia ao colonialismo, nos movimentos nacionalistas,

na contribuio antes e depois da independncia.

Um marco importante para essas discusses foi a participao das

mulheres moambicanas na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher realizada

em 1995 em Beijing-China, pois

[...] grande parte dos Estados membros das Naes Unidas


passaram a definir como estratgia a promoo da igualdade e
equidade de direitos da mulher. A participao no campo do
poder, a promoo de incentivos para o aumento do acesso da
mulher aos recursos e o combate violncia de gnero
constituem as reas principais de interveno (Escritura de
autoria feminina e as metamorfoses da Vnus.
www.simonecaputogomes.com/imagens.htm).

O pas, como signatrio da Plataforma da Ao de Beijing, elaborou um

plano que institua em quase todos os ministrios Ncleos de Gnero, o que,

de acordo com Casimiro e Andrade (2005, p. 75), acabou por originar o

esvaziamento das discusses e consequentemente dos resultados, pois o tema

gnero entrou no terreno das lutas polticas e acadmicas, de ocupao de

espaos e poder.

Com o avano das pesquisas e discusses em torno de gnero e do

papel das mulheres na luta pela libertao nacional e em atividades no

Moambique recm-independente, o Centro de Estudos Africanos props a

criao de um Departamento de Estudos da Mulher e Gnero (DEMEG) que,

segundo Selma Pantoja (2006, p. 290), tem tido uma vida ativa em
137

publicaes tendentes aos estudos contemporneos da Mulher e do Gnero,

com destaque para a participao das mulheres e as desvantagens no acesso

delas ao desenvolvimento produtivo.

Dentre as vrias atribuies e conquistas do Departamento, destacamos

a elaborao de uma bibliografia sobre a contribuio feminina no

desenvolvimento de Moambique e a coordenao de programas como o de

impacto socioeconmico do HIV/SIDA numa perspectiva de gnero

agregados familiares e comunidade nas cidades de Maputo e Quelimane

(CASIMIRO e ANDRADE, 2005 p. 16).

Dessa forma, o DEMEG propiciou debates sobre a categoria gnero, as

dinmicas sociais e as relaes entre as mulheres e homens e sobre os

direitos humanos das mulheres. Contribuiu para a criao da associao

denominada MULEIDE (Mulher, Lei e Desenvolvimento em Moambique) e do

Frum Mulher, uma rede de diversas organizaes, que lutou pela

emancipao feminina. As mulheres se organizaram em vrias associaes

locais no governamentais, cujas bandeiras de luta vo do desenvolvimento

familiar ao empresariado feminino, propulsionadas pela Constituio de 1990,

que reconheceu o direito ao associativismo.

Convm destacar a consolidao nesse perodo da UGC (Unio Geral

das Cooperativas), constituda por mulheres da periferia de Maputo, e da OMM

(Organizao da Mulher Moambicana), a nica organizao com abrangncia

nacional ligada FRELIMO; apesar das muitas contradies que essa ligao

acarretou, o partido defendeu que a emancipao da mulher deveria ocorrer ao

mesmo tempo que a luta pela libertao do pas e, a esse respeito, Samora
138

Machel, em discurso de abertura da 1. Conferncia da Organizao da Mulher

Moambicana (OMM), em 4 de maro de 1973, proferiu:

A Organizao da Mulher Moambicana que se constitui surge


na estrutura da FRELIMO como um novo brao da nossa
Revoluo que deve atingir as largas massas de mulheres que
at agora se conservavam margem do processo de
transformao que tem lugar na nossa Ptria. a Organizao
da Mulher Moambicana que deve trazer para a luta pela
emancipao da Mulher e para a luta revolucionria, os
milhes de mulheres do nosso Pas (MACHEL, 1974).

OMM coube mobilizar as mulheres para a execuo da poltica

econmica e social planejada pela FRELIMO, alm de desempenhar um papel

importante na integrao da mulher nas cooperativas, associaes

camponesas e sociedade em geral.

Ao DEMEG coube no somente mapear e sistematizar todas essas

atividades sobre a luta das mulheres, mas tambm debater e estudar um

quadro terico e metodolgico prprios; para tanto, usa novas linguagens para

entender e descrever o que se percebe, nova conscincia e prticas que so

finalmente expresses de cidadania interventiva das mulheres (CASIMIRO e

ANDRADE, 2005, p. 20). Esse trabalho de investigao tem como ponto de

partida as diversas experincias dos grupos de mulheres nas lutas polticas e,

como foco, as relaes sociais de gnero, classe, cor da pele, etnicidade,

dentro de uma perspectiva que reflete a vivncia, o modo de estar e de analisar

individual e coletivo:

Quando investigamos e escrevemos os resultados da pesquisa


estamos tambm a escrever a nossa histria nacional e
poltica, incluindo a nossa histria como mulheres e feministas.
Estamos, portanto, a escrever uma histria muito recente, uma
histria ainda vivida nas dores e alegrias do cotidiano, num
processo de engajamento e distanciamento pessoal e
temporal, em que se confunde a nossa vivncia poltica e
139

associativa com a de acadmicas e investigadoras (CASIMIRO


e ANDRADE, 2005, p. 21, grifos nossos).

Desde o perodo colonial ao ps-independncia, coube s mulheres a

tomada de posio e o questionamento da subalternizao a que estavam

sujeitas em termos de acesso e partilha de recursos, dentre eles o poder

poltico, tanto que a Constituio moambicana de 1975, no art. 57, ratificada

pela de 1990, no art. 122, enfatiza:

[...] o estado promove e apoia a emancipao da mulher e


incentiva o seu papel crescente na sociedade. 2. O Estado
reconhece e valoriza a participao da mulher moambicana
no processo de libertao nacional. 3. O Estado valoriza e
encoraja a participao da mulher na defesa da Ptria e em
todas as esferas da actividade poltica, econmica, social e
cultural do pas.

Conceio Osrio e Maria Jos Arthur (2002), baseadas na Constituio

e em outros documentos como a CEDAW (Conveno das Naes Unidas

sobre a Eliminao de todas as Formas de Discriminao contra a Mulher),

afirmam que as mulheres pressionaram o governo a realizar reformas que

refletissem tanto o texto da Constituio e das convenes assinadas quanto a

realidade social.

A atual Constituio moambicana no s reconhece como tambm

afirma e assume importantes compromissos em nvel nacional, regional e

internacional, com vista materializao dos direitos, deveres e liberdades

fundamentais dos cidados:

A Constituio da Repblica de Moambique (2004) preconiza


os princpios de universalidade e igualdade do gnero. A
Constituio afirma que, todos os cidados so iguais perante a
lei, gozam dos mesmos direitos e esto sujeitos aos mesmos
deveres, independentemente da cor, raa, sexo, origem tnica,
140

lugar de nascimento, religio, grau de instruo, posio social,


estado civil dos pais, profisso ou opo poltica. Afirma ainda,
que o homem e a mulher so iguais perante a lei em todos os
domnios da vida poltica, econmica, social e cultural
(http://fsg.afre.msu.edu/mozambique/caadp/MINAG_estrat%C3%
A9gia%20de%20g%C3%A9nero%20MINAG.pdf).

A incluso do tema da igualdade na Constituio uma conquista;

porm, a poltica de gnero s ter eficcia se houver uma redefinio na

agenda do pas sobre a incluso das mulheres no desenvolvimento e na

partilha do poder. No entanto, num perodo em que surgem alternativas de

poder emancipatrios e uma prtica de cidadania mais participativa, as

mulheres continuam a pressionar para garantir que haja uma equidade de

gnero em mbito governamental, ao mesmo tempo em que lutam pela

melhoria da educao e para o desenvolvimento de uma cultura de democracia

que no as exclua do usufruto da sua cidadania.

Moambique , na atualidade, o segundo pas da Comunidade de

Desenvolvimento da frica Austral com maior participao das mulheres no

parlamento (SADC), cuja representao, de acordo com a agncia de

informao de Moambique (AIM), estimada em 39,2% do total dos 250

deputados.

Beatrice Nyampinga, ento presidente do Grupo Regional de Mulheres

Parlamentares da SADC, por ocasio do 31 Frum Parlamentar, em 14 de

julho de 2012, ressaltava que o nmero de mulheres no poder um importante

ganho para as lutas feministas, porm mais significativo seria se todos os

compromissos relacionados representao equitativa e participativa da

mulher e do homem nas posies de tomada de deciso fossem concretizados.

Para Nyampinga, as questes de gnero devem ser vistas como fundamentais,


141

em pases democrticos, na elaborao de polticas e sua implementao. A

presidente refora que a igualdade de gnero no apenas para o bem da

mulher, mas tambm para a promoo do crescimento e do bem estar de toda

a sociedade (Cf. Agncia de Informao de Moambique AIM.

http://noticias.sapo.mz/aim/artigo/552214072012151810.html).

Essas e outras questes, como, por exemplo, a prostituio no espao

urbano, as representaes polticas femininas, a religio, o trabalho so

assuntos que compem a escritura literria de Lina Magaia, Llia Mompl e

Paulina Chiziane, vozes que tm

[...] a preocupao em transmitir a diversidade da cultura


moambicana, pluritnica e pluricultural, a qual constitui uma
marca das ficcionistas moambicanas citadas, combinando
esse aspecto com tendncias da modernidade, como as novas
posturas femininas, a partir da apresentao de um percurso
de tomada de conscincia do estado de dependncia da
mulher na cultura patriarcal (Escritura de autoria feminina e as
metamorfoses da Vnus.
www.simonecaputogomes.com/imagens.htm).

Nesse percurso, muitas mulheres merecem destaque, seja de forma

annima ou no, como o caso de Josina Machel, herona moambicana na

luta pela independncia de seu pas e pela emancipao da mulher: 7 de abril,

dia de sua morte, foi escolhido como o Dia da Mulher moambicana.

Outras mulheres se destacaram no cenrio internacional, como Maria de

Lurdes Mutola, medalhista olmpica, Bertina Lopes, artista plstica (dentre seus

prmios e ttulos, destaca-se o de Comendadora de Arte, 1993, entregue pelo

ento presidente de Portugal Mrio Soares); a sua tela Mafalala (s.d), nome de

um bairro de Loureno Marques, hoje Maputo, registra


142

[...] um cenrio sombrio, representando a dor do povo africano


que teve sua identidade esfacelada pelo processo de
colonizao. A pintura da artista expressa veemente uma
crtica social. A cena pictrica composta por olhares
marcados pela melancolia e sofrimento. Os seres que
compem a tela possuem a forma de esqueleto, lembrando um
estado de subnutrio e misria (SOUZA, 2003).

A escritora e professora da Open University Alcinda Honwana, que dirige

na mesma universidade o International Development Centre, outra

personalidade moambicana. Dentre as suas obras, ressaltam-se Espritos

vivos, tradies modernas: possesso de espritos e reintegrao social ps-

guerra no sul de Moambique (2003) e Child Soldiers in frica (2006).

Essas mulheres tm contribudo para que o nome do pas seja

reconhecido internacionalmente, em vrias reas da atividade humana.

Em sntese, entendemos que o dilogo entre literatura e histria

(historicidades femininas) possibilita a anlise e a compreenso, nos meandros

da tessitura ficcional, da representao do contexto em que os textos se

inserem e foram produzidos. Portanto, julgamos que os dados acima referidos

podem dar suporte ao repertrio do nosso leitor para que a recepo da

escritura de Paulina Chiziane, na linha escolhida de anlise, seja efetiva.

A obra de Conceio Evaristo, por sua vez, faz uma releitura prpria e

crtica do perodo escravocrata brasileiro e oportuniza ao leitor uma leitura de

um eu enunciador que e se mostra negro e comprometido etnograficamente.

(LIMA, s.d, p. 10).

A identidade da protagonista de Ponci Vicncio forjada mediante

articulaes histricas, culturais, polticas e de enfrentamento das


143

circunstncias estabelecidas pela escravido dos seus antepassados e das

diversas formas de resistncia coletivas e pessoais.

Descendente de negros escravizados, Ponci surge espoliada do nome

familiar: o sobrenome Vicncio provm do antigo dono da terra, como marca

perpetuada em seus escravos:

O texto aborda a explorao que ainda existe na zona rural,


fala do trabalho em regime de semi-escravido, da explorao
do trabalho do campo, do coronelismo, da migrao do campo
para as cidades, da indiferena da Igreja com os sem-casa, do
trabalho das empregadas domsticas, do analfabetismo e da
vida nas favelas (BARBOSA, 2003, p. 7).

Com efeito, a voz narrativa enfatiza a necessidade de buscar explicao

para os comportamentos das personagens a partir das causas sociais,

histricas e emocionais. Maria, Luandi, V Vicncio, Nngua Kainda, Bilisa

fazem parte de uma rede identitria formada por meio das memrias individual

e coletiva que trazem tambm a nostalgia e melancolia como forma de

reapropriao do passado (ARRUDA, http://www.letras.ufmg.br/literafro/).

Fala-se aqui de um encadeamento de ordem temporal conforme a sucesso

dos fatos que o discurso evoca, ajustveis entre si na forma de um enredo ou

intriga, configurador da ao como ponto de chegada da atividade mimtica

(Cf. NUNES, 2003, p. 14).

Nos textos literrios, o tempo deslocvel para o presente, o passado e

o futuro (Ibidem, p. 25). Conhecedor desse fato, Koselleck (2006, p. 308) releva

a importncia do tempo para a narrativa e para a organizao dos fatos

histricos. Para este historiador, dada a complexidade em tematizar o tempo

histrico, necessrio associ-lo a um espao de experincia, em que, no


144

presente, convivam concomitantemente tempos anteriores conservados na

memria e incorporados no cotidiano. Por sua vez, outra categoria, ao lado da

experincia, postulada por Koselleck para uso da Teoria da Histria, a

expectativa, entrelaando-se, assim, passado e futuro (Ibidem).

Dessa forma, tanto a histria como a fico possuem um tempo prprio,

que depende das experincias vivenciadas pelo ser humano, bem como do

modo pelo qual se articula no presente a dimenso do passado, a experincia

acumulada, e a perspectiva de futuro, com expectativas e possibilidades.

Nesse contexto histrico de lutas travadas no mbito do discurso, as

mulheres negras foram, por muito tempo, silenciadas e/ou esquecidas pelos

relatos oficiais (SEBASTIO, 2008, p. 122); por isso, ainda hoje comum

encontrar certa dificuldade para se trabalhar o tema, seja pela escassez de

fontes, seja pela imagem estereotipada nas poucas abordagens da temtica da

mulher negra na sociedade brasileira. Com efeito, essa escassez de fontes

marcada pela invisibilidade dessas mulheres, que obscurece, no ps-abolio

at os dias de hoje, uma histria de lutas e resistncias contra a escravido, o

domnio senhorial, por afirmao de uma identidade especfica historicamente

construda que se distingue da histria das mulheres do grupo socialmente

hegemnico (CARNEIRO, 2004, p. 286).

Complementa Sueli Carneiro (Ibidem) que esse legado do perodo

escravista

[...] mantm as mulheres negras prisioneiras dos esteretipos


construdos no perodo colonial pelo gnero dominante:
historiadores, romancistas, poetas, retrataram, no mais das
vezes, as mulheres negras ora como trabalhadoras adequadas
a servios desumanizastes, ora como mulheres lascivas e
promscuas.
145

Na contramo dessa invisibilidade, torna-se importante resgatar a

histria das mulheres negras numa perspectiva feminista e antirracista, j que

o cruzamento entre patriarcalismo, escravido e racismo determinou as

diferentes trajetrias das mulheres no Brasil. A experincia da escravido e a

excluso social marcaram o ps-abolio, pulverizando ou colocando entre

parntesis modalidades de rebeldia e resistncia nas mulheres negras em

momentos importantes da memria do passado e do presente.

A esse respeito, Carneiro (2004) reporta um matriarcado da misria

determinado pelo abandono social, expresso que sintetiza a experincia

histrica das mulheres negras na sociedade brasileira. Trata-se de uma forma

de matriarcado assinalado pela rejeio e excluso social, que extraiu,

principalmente da preservao dos valores culturais das tradies africanas

recriadas, as fontes de resistncia e celebrao da vida, no obstante a dura

condio imposta pelo processo excludente.

Vrias mulheres negras, desconhecidas pela sociedade em geral, tm

sido resgatadas pelas estudiosas feministas (principalmente as negras), como

o caso de Luiza Manhin, me do poeta e abolicionista Luiz Gama, cuja

importncia se d pela sua luta contra a escravido. Dentre as mulheres que

preservaram e difundiram a cultura e a religiosidade, destacam-se Tia Ciata,

Me Aninha, Me Menininha do Gantois, herdeiras de uma forte tradio

espiritual que constituram o suporte da comunidade negra.

Antonieta de Barros desponta na luta pela conquista de direito ao voto;

educadora, jornalista, escritora e primeira mulher eleita Assembleia

Legislativa de Santa Catarina. Maria Brando dos Reis obteve o prmio


146

Campe da Paz, por sua contribuio para a formao de Conselhos da Paz

em vrios municpios. Nair Theodora de Arajo, no teatro, e Maria Auxiliadora

da Silva nas artes plsticas tambm sobressaram. No sindicalismo, Laudelina

de Campos Melo fundou a Associao Profissional Beneficente das

Empregadas Domsticas em Campinas, lutando contra o preconceito racial, na

promoo de atividades culturais, e, sobretudo, na intermediao de conflitos

entre empregadoras e domsticas.

Cabe destacar, ainda, o protagonismo especial das mulheres que

usaram a escritura literria no combate inferioridade racial e escravizao e

suas consequncias. O reconhecimento dessas mulheres se manifesta s

figuras de Maria Firmina dos Reis, autora do primeiro romance abolicionista da

literatura brasileira (o seu livro rsula, de 1859, traz novas ideias sobre a

condio feminina e sobre a condio do negro); de Carolina Maria de Jesus,

uma das mais importantes escritoras do Brasil: o seu livro Quarto de despejo

fala do destino trgico da excluso e da incessante luta pela superao das

adversidades. Sua obra teve uma grande repercusso, tanto nacional como

internacionalmente, com tradues em vrios idiomas.

Ao referir essas mulheres e suas obras, imperioso retomar a discusso

do feminismo negro, uma vez que:

A conscincia de que a identidade de gnero no se desdobra


naturalmente em solidariedade racial intra-gnero conduziu as
mulheres negras a enfrentar no interior do prprio movimento
feminista as contradies e as desigualdades que o racismo e
a discriminao racial produzem entre as mulheres,
particularmente, entre negras e brancas no Brasil (CARNEIRO,
2004, p. 310).
147

fato que essa discusso dinamizou e garantiu maior engajamento das

mulheres negras nas lutas dos movimentos populares, negros e de mulheres,

resultando, em meados da dcada de 1980, na criao de organizaes e

fruns especficos em todo o Brasil, nos quais os temas fundamentais da

agenda feminista foram perscrutados pelas mulheres negras luz do efeito do

racismo e da discriminao social (Ibidem, p. 313): mercado de trabalho,

violncia, sade, meios de comunicao, educao, entre outros.

Essa ampliao de temas favoreceu a atuao do movimento de

mulheres negras alm das fronteiras, como foi o caso da participao na

conferncia de Direitos Humanos em Viena, em 1993, e na conferncia

Mundial da Mulher em Beijing, no ano de 1995, marco para o movimento, por

causa da efetiva participao das mulheres organizadas.

Dentre as aes desenvolvidas pelas mulheres negras no plano

internacional, acentua-se a participao na III Conferncia Mundial contra o

Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas correlatas de

intolerncia. Na percepo de Carneiro (2004), trata-se de uma atividade que

est

[...] inscrita na histria do movimento de mulheres negras


como um momento de conjuno de fatores como,
amadurecimento poltico, avano organizativo e conscincia da
responsabilidade histrica para com a causa negra, em geral, e
com a de gnero, em particular (Ibidem, p. 324).

Outra atividade de suma importncia foi a Conferncia de Mulheres da

CPLP (Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa) sobre gnero, cultura,

acesso ao poder, participao poltica e desenvolvimento, atualmente

Conferncia Ministerial de responsveis pela igualdade de gnero da CPLP,


148

com encontros a cada 2 anos. Em 2010, a conferncia elaborou um Plano

Estratgico de Cooperao para a Igualdade de Gnero e o Empoderamento

das Mulheres na CPLP e um respectivo Plano de Ao.

No campo poltico, mesmo em face do intenso protagonismo das

mulheres negras, ainda persiste uma baixa representatividade, contudo,

importantes conquistas foram protagonizadas por essas mulheres nos ltimos

anos, elegendo-se deputadas, vereadoras e ministras.

Essas lutas, bem como outras histricas do movimento negro brasileiro,

forjaram a criao, pelo governo federal, da SEPPIR (Secretaria Especial de

Polticas de Promoo da Igualdade Racial) em maro de 2003, cuja principal

finalidade coordenar e acompanhar as polticas transversais de governo para

a promoo da igualdade racial. Vale ressaltar que a primeira ministra

responsvel pela pasta foi a feminista Matilde Ribeiro, que ficou no cargo at

fevereiro de 2008. Atualmente, a SEPPIR tem sua frente a tambm feminista,

professora universitria e sociloga Luiza Bairros, que revela como chegou ao

cargo:

difcil saber o que exatamente lhe traz para o lugar que voc
ocupa no momento. At porque no havia uma
intencionalidade nesse sentido. Toda a minha trajetria de
militncia se deu em primeiro lugar no movimento negro. E,
pelas contradies que a a gente identificava nas relaes
entre homens e mulheres militantes, passamos, sob a
influncia de Llia Gonzalez, a nos reunir num grupo de
mulheres negras (ALVAREZ, 2012, p. 835).

Bairros refere-se sua militncia no movimento negro e sua relao

com o movimento de mulheres negras e com o movimento feminista, o que


149

resultou em reflexes acadmicas e na sua participao mais efetiva na

poltica.

Destarte, a busca por uma afirmao identitria e o reconhecimento

social representou, para as mulheres negras, uma luta histrica que

oportunizou que suas aes do passado pudessem ecoar de forma a

ultrapassarem as barreiras da excluso.

3.3. Escritura literria de autoria feminina

As mulheres querem provar que elas existem e


a sua presena mais importante que todas as
crenas e juramentos deste mundo (CHIZIANE,
2008, p. 37).

A escrita literria feminina funciona, nesses contextos, como uma

transgresso invisibilidade e ao silenciamento impostos por uma sociedade

com forte dominao masculina, cuja presso dos esteretipos impede que se

abram novas possibilidades discursivas (BRANCO e BRANDO, 1995, p. 61).

Paulina Chiziane justifica o processo de sua escrita em Ventos do Apocalipse,

trazendo tona as formas pelas quais opera a opresso feminina no seu pas:

As personagens mais importantes do livro so personagens


femininas. [...] Num dos trs contos que abrem o livro aparece
a Massupai, uma mulher que foi capaz de matar os filhos e trair
toda a aldeia. Quis mostrar que as mulheres no so s
vtimas. Nesta guerra vi casos concretos. A Renamo tinha um
truque muito bom. Quem fazia o trabalho de reconhecimento
da aldeia e das zonas que eram atacadas eram as mulheres.
[...] Os esteretipos colados imagem da mulher funcionaram
muito bem nesta guerra. Quando eu digo que as mulheres so
invisveis, so-no em todos os aspectos. Nesse livro, descrevo
150

essa parte horrvel da guerra (CHIZIANE apud GUERREIRO,


2006, p. 3).

Chiziane rompe com esse impedimento a que se referem Branco e

Brando (1995), uma vez que a escritora se coloca como voz autorizada para

falar de suas sensaes e percepes (FONSECA, 2006, p. 340) sobre a

sociedade moambicana, evidenciando o lugar que as mulheres ocupam nessa

sociedade que se equilibra entre as prticas coloniais e ps-coloniais.

Primeira mulher a escrever um romance em Moambique, Chiziane

ocupou no incio de sua carreira literria um lugar desconfortvel, que o de

escrever em uma sociedade eminentemente patriarcal, quadro que ,segundo a

prpria autora, tem se alterado gradativamente:

Senti antes, agora no. No princpio senti bastante, olhavam


para mim e diziam: no acadmica, mulher, o que que ela
sabe [?] Havia isso, mas isso j passou. Hoje estou em p de
igualdade com qualquer um e at sou muito mais respeitada
hoje do que era antes (CHIZIANE, Entrevista Rota das
Letras, maro, 2013).

Nota-se que Paulina Chiziane consciente do seu papel social e

intelectual na luta pela libertao, principalmente feminina, uma vez que os

seus textos transgridem fronteiras discursivas, estimulam percepes e

prticas alternativas, desalojando discursos e poderes predominantes (Cf.

HOOKS, 1995, p. 475). Sua escritura marcada pelo conceito de gnero como

posio relacional, contextualizada e histrica, escolha (terica) cuja

experincia define a mulher como agente e paciente, movimentando-se no

interior das ambiguidades e contradies prprias de um contexto scio-

histrico.
151

De igual modo, pertinente o posicionamento da autora ao afirmar que

suas obras so escritas com muitas histrias, cujas inspiraes so os contos

narrados em volta da fogueira: As narrativas de tradio oral so o

reservatrio dos valores culturais de uma comunidade com razes e

personalidades regionais, muitas vezes perdidas no amlgama da

modernidade (ROSRIO, 1989, p. 47).

Nas sociedades africanas, dentre elas a moambicana, ainda hoje,

segundo Rosrio, a tradio oral um dos principais veculos de transmisso

do conhecimento, de forma a manter a ligao entre as geraes de uma

mesma comunidade: tratam-se de valores educacionais, sociais, polticos,

religiosos, culturais, pois por meio da oralidade que as regras, as interdies

que determinam o bom funcionamento da comunidade e previnem o

desrespeito aos padres pr-estabelecidos so veiculadas.

Rosrio (2010, p. 142) enfatiza que a tradio oral como um sistema

social, econmico e cultural vai muito alm de contos, lendas e mitos; ela

comanda a vida de grande parte da populao, compondo a sociedade

moambicana. Para o investigador, a tradio oral necessariamente no se

relaciona de forma excludente com a modernidade urbana dominada pela

escrita, sendo por isso necessrio encontrar o equilbrio para que a integrao

das vrias faces socioculturais moambicanas no seja um mero exerccio

terico, sem contornos ntidos de referncias (Ibidem).

A escrita literria produzida por mulheres africanas de lngua portuguesa

assemelha-se de outros pases onde as mulheres, apesar de vrias

conquistas nos mbitos educacional, poltico, financeiro, continuam a luta por


152

condies igualitrias de oportunidades. Em que pese as diferenas

caractersticas de cada pas, todas falam d

[...] os detalhes de um lugar mais ntimo, mais velado,


submisso por vezes, deliberado em outras, persistem como
emblemas de vidas mais reclusas, mesmo quando as
atividades do dia-a-dia impem uma participao intensa
daquela a quem, conforme tradies ainda vivas em frica e
em tantos outros lugares do planeta, cabe a tarefa de gerar os
filhos, cri-los, educ-los e prepar-los para a vida (FONSECA,
2004, p. 283-4).

Esses critrios revelam uma escrita em tenso, pois as narrativas e/ou

poemas produzidos pelas escritoras indicam modos prprios de recriar e de

projetar o seu cotidiano por meio das palavras, exerccio que transgride, de

alguma forma, a tradio do pas. Afastando-se das ocupaes tradicionais e

assumindo a funo de literatas, deslocam-se de espaos demarcados e de

alegorias aprisionadoras (Cf. FONSECA, Ibidem).

A palavra, na sociedade moambicana, um conceito que explica o

dinamismo, o conhecimento e a mudana, e por isso precisa ser pronunciada

com cuidado, dado o seu poder de criao (CUNHA JR, 2005, p. 262-3). Essa

base conceitual reflete as expresses culturais africanas, principalmente a

literatura como se tem entendido aqui, desde a oralidade, os mitos e os

costumes tradicionais perceptveis na escritura de Chiziane.

Os costumes tradicionais so repassados por vrias geraes atravs

da oralidade, como a dana mbelele que, conforme explanado no segundo

captulo desse trabalho, um ritual orientado pelas divindades e praticado com

o intuito de trazer a chuva no perodo da seca: manifestao artstica que

representa uma atividade social, visto que, enquanto ritual, concerne a todos os
153

habitantes da aldeia. O mbelele traduz a funo desempenhada pelas

mulheres no sistema tradicional moambicano:

Em Moambique, o povo tsonga celebra o mbelele quando a


comunidade afectada por uma grande seca. Antes de decidir
a realizao do magno ritual, os homens castigam as mulheres.
Fazem preces para os deuses do pai e da me. Falham. Os
reis e os sacerdotes fazem preces aos deuses do cl ou da
tribo. Falham. Recorrem de novo mulher porque reconhecem
nela a fertilidade e a sobrevivncia do mundo. No mbelele, elas
correm nuas de baixo do sol abrasante revolvendo sepulturas,
purificando a terra, gritando, cantando para que as nuvens
escutem. S a nudez da mulher que quebra o silncio dos
deuses e das nuvens porque ela a me do universo
(CHIZIANE, 1992, p. 21-13).

Simone Caputo Gomes, no texto Escritura de autoria feminina e as

metamorfoses da Vnus (disponvel no site acadmico

www.simonecaputogomes.com/imagens.htm), a respeito do ritual citado,

considera tal funo na linha de uma manuteno csmica, pois s mulheres

cabem as responsabilidades de produzir alimentos, transportar gua,

educao, sade e planejamento familiar (alm de trabalhar em circunstncias

extremas como situaes de calamidade pblica, doenas endmicas e

conflitos armados). Contudo, as mulheres moambicanas ainda no tm o

merecido reconhecimento de sua cidadania e a religio um dos fatores que

concorre para isso.

Em sua incurso sobre a produo literria de Chiziane, Gomes revela

que:

[...] a obra de Paulina constitui uma interveno literria nova


do corpo feminino no espao moambicano, pelo seu carter
precursor no sistema literrio, propondo um dilogo com a
tradio literria masculina e levantando questes que
envolvem lngua, cultura, nao, resistncia; pela proposta de
um feminismo voltado para a interdependncia e
complementaridade com o mundo masculino e pela
154

reivindicao aberta da sexualidade feminina em um espao


machista [...] (GOMES. Escritura de autoria feminina e as
metamorfoses da Vnus.
www.simonecaputogomes.com/imagens.htm)

As tradies literrias e culturais moambicanas so, portanto, relidas

por Chiziane, que as reescreve, amplia e transforma, redefinindo papis

culturais, sociais e polticos dinamizados pelo olhar feminino.

Na atualidade, Chiziane a escritora que tem desenvolvido com xito

essa nova voz feminina no seu pas, prova disso o destaque que suas obras

vm recebendo no panorama internacional; a autora surge como voz autorizada

para falar de Moambique em vrios pases, como em na Itlia, na Feira

Internacional do Livro Edio em homenagem a Lngua Portuguesa em maio

de 2006, Turim; em Portugal (Pvoa de Varzim), no Encontro de autores de

expresso ibrica em sua 10 Edio das Correntes DEscrita, em fevereiro de

2009; no Brasil (Braslia/DF), na 1 Bienal Brasil do Livro e da Leitura, em abril

de 2012; e em Macau, no Festival literrio Rota das letras, em maro de 2013.

Trilhando caminhos semelhantes, guardadas as diversidades dos

contextos, Conceio Evaristo iniciou sua obra escrevendo poesia e

consolidou-a com a prosa; escritora afro-brasileira com grande destaque

internacional, e constitui exemplo disso a sua ativa participao em antologias

de vrios pases como Alemanha, Inglaterra, Estados Unidos da Amrica,

frica do Sul e Angola.

A escritora j atuou em conferncias na ustria, Moambique, frica do

Sul e Senegal, discorrendo sobre a literatura afro-brasileira. Participou como

palestrante na 7th Internacional Caribbean Women Writers and Scholars,


155

Maygez/Porto Rico, em 2000; atuou como escritora residente na Middlebury

Language Schools/EUA em 2012; apresentou-se em So Tom e Prncipe nas

comemoraes da CPLP, em 2013.

A escritura evaristiana apresenta tambm uma construo caracterizada

pela oralidade, pois, alm das frases curtas, das questes ligadas memria,

da revisitao dos mitos (arco-ris feito cobra coral bebendo gua no rio,

EVARISTO, 2003, p. 24), apresenta a sabedoria dos velhos, como Nngua

Kainda, aquela que enxergava tudo (Ibidem, p. 60), reproduzindo o gesto

milenar dos griots como guia de todos (Ibidem, p. 122).

Nngua Kainda representa a valorizao desse trao cultural africano,

que a palavra dita e o seu papel de transmitir as experincias adquiridas

comunidade: essa percepo de mundo aponta para a compreenso da busca

de Ponci Vicncio de sua ancestralidade e pelo seu destino. Destarte, a figura

do griot incorporada escritura de Chiziane serve tambm para manter vivo o

esprito crtico e educativo, necessrios para alertar e consciencializar a

comunidade (LEITE, 2004, p. 112); em Evaristo, encontra-se, marcadamente,

na voz feminina negra, uma potica que rememora a ancestralidade africana,

denuncia a condio de vida de parte dos negros brasileiros e enfatiza a

fortaleza de esprito e de corpo das mulheres e a criatividade como uma fonte

geradora de mudanas sociais (BARBOSA, 2003, p. 7).

A herana cultural legada pelos povos africanos em toda a dispora

negra constitui um dos aspectos mais significativos na construo de

identidades e de referenciais, e destacamos aqui especificamente

[...] figuras mticas, superiores aos seres humanos, ou que j


se encontram em outra dimenso, como o caso dos
156

ancestrais de linhagens ou familiares que ajudam os humanos


a estabelecerem na dinmica de suas prprias vidas esta
ligao entre o cu e a terra na qual eles acreditam
(SIQUEIRA, 2004, p. 166).

V Vicncio encarna essa figura mtica para Ponci; ao esculpi-la, a

protagonista retoma o ideal Banto em que o ancestral relembrado porque

deixa uma herana espiritual sobre a terra, tendo contribudo para a evoluo

da comunidade ao longo da sua existncia (LOPES, 1988, p. 18). No seu

artesanato, a figura humana plena e revestida de totalidade: Era de V

Vicncio aquele odor de barro! O homem chorava e ria. [...] Ouviu murmrios,

lamentos e risos... Era V Vicncio (EVARISTO, 2003, p. 75).

Ponci usa o artesanato enquanto linguagem artstica para se afirmar

identitariamente e, ao recriar a imagem do av na esttua que representa a

presena espiritual entre os vivos, atualiza a sua histria e de seus familiares.

O artesanato uma manifestao de vida comunitria, o trabalho se

orienta no sentido de produzir objetos de uso comum, seja em funo utilitria,

ldica, decorativa ou religiosa. Ainda hoje tido como fonte geradora de trabalho

e renda, a sua comercializao frequentemente ligada a feiras e exposies:

quando Luandi ouviu sobre a exposio de trabalhos de barro que iria

ver(EVARISTO, 2003, p. 105), tal constatao f-lo relembrar de sua me e de

sua irm com orgulho; estava feliz tambm, porque na criao da me e da

irm estavam apontados os nomes delas como autoras (Ibidem, p. 107).

Assim, o artesanato um trabalho que possibilita uma ligao entre

geraes, a partir das intervenes que se faz entre a natureza e o tradutor da

sua cultura. Assim, o objeto torna-se um testemunho no apenas do

conhecimento tcnico, mas, principalmente, da viso de mundo, da relao


157

entre homem e sociedade dialogando na tentativa de dizer quem ele pelo que

faz; o artesanato representa, dessa forma, a concretizao de uma verdade

interior do artista e do indivduo como ser social:

Todo cuidado Ponci Vicncio punha nesse imaginrio ato de


fazer. Com o zelo da arte, atentava para as pores das
sobras, a massa excedente, assim como buscava ainda
significar as mutilaes e as ausncias que tambm
conformam um corpo. Suas mos seguiam reinventando
sempre e sempre (EVARISTO, 2003, p. 131).

Os objetos criados por Maria e Ponci Vicncio evocam arqutipos de

uma realidade que serve de modelo de criao: criaes feitas, como se as

duas quisessem miniaturar a vida, para que ela coubesse e eternizasse sobre o

olhar de todos, em qualquer lugar (EVARISTO, 2003, p. 107).

A ritualidade do barro concretiza, aos olhos de Ponci, a busca de um

lugar social onde se sinta identificada por um ponto de referncia comum e

pela simbologia dos seus ancestrais, que a ajuda a se estabelecer na dinmica

da sua prpria vida. Os ritos so acontecimentos sociais nos quais grupos

sociais formalizam relaes entre si e com outros grupos e foras superiores, e

tm, nas diferentes culturas em que se manifestam, um papel socializador

muito importante. Na ritualidade africana, trs so propriedades bsicas:

[...] a da formao, da unificao dos significados que podem


ser aparentemente desfeitos mas esto associados no
pensamento, na origem da concepo dos sentidos que
representam, e a terceira propriedade a correspondncia dos
significados a um polo que agrega todos os sentidos atravs de
componentes de ordem moral e social (SIQUEIRA, 2004, p.
181).

A fico de Conceio Evaristo, como possvel perceber, dialoga em

vrios pontos com a de Chiziane, uma vez que insere na linguagem literria
158

discusses sobre o cotidiano feminino e a busca de uma identidade ancestral

africana com nfase no lugar e no papel histrico e social da mulher negra na

sociedade.

Uma das problemticas cotidianas enfrentadas pelas mulheres e

retratadas nas obras literrias que constituem nosso corpus a violncia

domstica, vivida por Ponci: levantou-se endireitando as costas que ardiam

pelo soco recebido do homem e foi vagarosamente arrumar a comida, e por

sua av: Numa noite, o desespero venceu. V Vicncio matou a mulher e

tentou acabar com a prpria vida (EVARISTO, 2003, p. 21, 50).

Por sua vez, em Ventos do Apocalipse, Minosse tratada com

aspereza: sim, pai, a cabra que te pariu. Minosse, lobolei-te com dinheiro

vermelho e deves-me obedincia; incentivada a se prostituir em troca de

alimentos, aconselha o pai a Minosse: arranja mais um amante que te pague

bem, ainda no s to velha assim (CHIZIANE, 2006, p. 27 e 29).

No caso de Ponci Vicncio, a violncia apresenta-se de forma fsica, o

seu marido a agride; com Minosse, a agresso, psicolgica, caracteriza-se pelo

desrespeito, ambos os casos deixam marcas que podem levar a graves

estados psicolgicos e emocionais. A fala do atual secretrio geral da ONU,

Ban Ki-Moon, resume o motivo pelo qual Chiziane e Evaristo tratam desse

tema em suas narrativas: Existe apenas uma verdade universal, aplicvel a

todos os pases, culturas e comunidades: a violncia contra as mulheres nunca

aceitvel, nunca perdovel, nunca tolervel. (http://www.onu.org.br/

unase/sobre/situacao/).
159

Devido ao fato de as mulheres conviverem cotidianamente com vrios

tipos de violncia sobre as quais no podem ou no conseguem falar, por

medo ou por vergonha, percebe-se a naturalizao desse tipo de abuso.

importante salientar que, medida que as escritoras supracitadas rememoram,

interpretam e reelaboram os fatos, favorecem s mulheres conferir-se o papel

de sujeitos que interagem com o meio, da mesma forma como so afetados por

este, com vista a ampliar o debate e denunciar a violncia ainda presente no

cotidiano feminino.

Ao concluir esse recorte analtico balizado por textos tericos

apresentados ao longo deste trabalho, ressaltamos que diversos aspectos das

culturas tradicionais de origem banto, como a oralidade e os mitos, bem como

a relao de dominao masculina vigente na sociedade patriarcal e a

consequente opresso da mulher esto presentes nas narrativas analisadas.

Por isso, Paulina Chiziane e Conceio Evaristo colocam em relevncia a voz e

o lugar sociocultural da mulher, denunciando as opresses e discriminaes,

explicitadas ou no, praticadas dentro das sociedades de que so porta-vozes.

Dessa forma, as autoras retomam o importante papel das mulheres como

guardis das normas e valores sociais, to propaladas nas sociedades

africanas, mas tambm como agentes de mudanas na percepo da trajetria

para a igualdade de gnero.


160

CONSIDERAES FINAIS

Em todo o discorrer desta tese, perseguimos um objetivo central, o de

acompanhar como se constri uma escritura literria feminina nos romances

Ventos do Apocalipse (1999), de Paulina Chiziane, e Ponci Vicncio (2003),

de Conceio Evaristo entendida como discurso que incorpora as experincias

dos cotidianos das mulheres, nos contextos moambicano e brasileiro, s

vivncias das personagens femininas, sobretudo as protagonistas.

Estas revelam o compromisso de Chiziane e Evaristo com a construo

de uma nova trajetria para as mulheres, por meio do resgate das experincias

do dia a dia, postura que valoriza e traz a possibilidade de permanncia das

memrias das experincias femininas do grupo, dando-lhes a visibilidade que

os registros histricos oficiais esquecem, ao mesmo tempo em que incentivam

um espao de discusso e conscientizao que faculta o surgimento de novas

subjetividades (Cf. DIAS, 1994).

A leitura comparativa das duas obras literrias teve como objetivo

demonstrar, em certa medida, como a escritura das autoras moambicana e

brasileira buscam reconstruir a histria das relaes sociais de gnero por meio

da memria dos sujeitos femininos, revelando peculiaridades referentes

mestria artstica das autoras.

Chiziane, centrada na personagem Minosse, resgata a oralidade

criadora e autntica da cultura moambicana via estrias femininas e a coloca

em tenso no contexto ficcional de Ventos do Apocalipse, territrio das

contradies impostas pela guerra: o povo foge em debandada, os olfactos


161

esto demasiado saciados de plvora e do cheiro dos cadveres frescos.

Ningum se lembra de amparar a viva recente (CHIZIANE, 2006, p. 127).

A narrativa, em variados momentos, retoma a funo do griot de

transmitir as experincias adquiridas comunidade, estimulando a

solidariedade e a integrao social, numa linha que relembra as reflexes de

Benjamin (1994, p. 198), para quem a experincia transmitida de gerao a

gerao a fonte a que devem recorrer todos os narradores, sendo que as

melhores narrativas so as que menos diferem das histrias orais.

Na obra de Conceio Evaristo, a funo de guardi da memria cabe a

Ponci, pois por meio de suas lembranas que se d a conhecer a sbia

Nngua Kainda, aquela que parecia congregar a velhice de todos os velhos do

mundo e cuja pele negra era enrugada pelas dobras dos sculos

(EVARISTO, 2003, p. 117-8). A anci remete ao papel desempenhado pelos

mais velhos na sociedade africana, como repositrios de uma sabedoria

ancestral, elo de unio entre o passado e o futuro, e responsveis pela

manuteno da comunidade.

utilidade da experincia do narrar, nas duas obras ficcionais, acopla-se

s transformaes sociais, ambas trazendo leitura a apreenso da realidade

pela mediao esttica do drama feminino. A representao o processo que

a transfigurao literria elege como mediador dos signos da cultura, tecendo o

intertexto entre histria e discurso artstico.

Nova era para a criao literria moambicana inaugurada pelo fato de

Paulina Chiziane ser a primeira mulher a escrever um romance, entre tenses


162

da oralidade e da escrita; erudita e popular; no contexto da diversidade

discursiva e ideolgica moambicanas.

Na obra em estudo, cuja temtica a guerra civil, a autora descreve a

barbrie que se abateu sobre pessoas inocentes e a forma com que a violncia

tomou conta de todos, jogando irmos contra irmos, maridos contra esposas,

filhos contra pais. Tem-se aqui, de acordo com Rosrio (2010, p. 128), um

testemunho de Chiziane acerca da realidade do seu pas, apresentando o seu

prprio ponto de vista, agora objeto de cuidados literrios por meio da

experincia esttica e perceptiva, expressa pela escritura feminina e seu modo

de narrar, s vezes fragmentrio e problematizador (BRANCO e BRANDO,

1995, p. 35).

Mananga, onde acontece parte da histria de Ventos do Apocalipse,

conserva a tradio matrilinear, prova disso a necessidade que a comunidade

apresenta de realizar o mbelele, ritual de chuva e de fertilidade da terra,

exercido somente por mulheres. Por conseguinte, a longa estiagem pela qual

passa a comunidade e que assola as comunidades aldes considerada como

um resultado da ineficincia do ritual realizado pelas aquelas.

O mbelele representa, na fico de Chiziane, o simblico feminino

moambicano, na performance ritualizada que leva o corpo comunho com

as foras vitais, que anima as pessoas a trilharem um caminho pautado pela

crena, pela luta, pela resistncia que se realiza alicerada numa cultura, numa

herana civilizatria que nem tempo, nem guerras conseguiram retira[r] de sua

histria (SIQUEIRA, 2004, p. 196) . Assim, o mbelele recria-se por meio de um

discurso literrio instaurado na recuperao das funes conferidas s


163

mulheres no sistema de uma sociedade matrilinear em devir, efetivando a

integrao sociocultural e esttica da vida da mulher moambicana: A vida

uma grande dana (NIKETCHE, 2004, p. 16).

De semelhante modo, em Ponci Vicncio a narrativa feita em terceira

pessoa, por meio do discurso indireto livre; o ponto de vista da protagonista vai

se revelando entre passado, presente e futuro. Ponci a porta voz de um

discurso que reelabora o passado de escravizao pela qual passaram os seus

ascendentes. Evaristo realiza uma arqueologia afetiva, escavando nas

memrias familiares elementos que permitam ao sujeito potico afirmar-se no

mundo, ao mesmo tempo em que reconstitui as suas origens e concretiza sua

identidade (Cf. ALS, 2011, p. 286)

O barro o smbolo dessa construo identitria, signo que remete

ideia de origem, raiz, que concretiza a histria da protagonista como herdeira

de uma ancestralidade africana. Moldar o barro significa retomar para si o

sentido da vida, da prpria subjetividade e da especificidade feminina. A arte,

em Ponci Vicncio, produto de uma particular vivncia histrica, da a sua

importncia enquanto atividade criadora _ a por meio da arte a protagonista

vence a solido e se redime:

O corpo negro vai ser alforriado pela palavra potica que


procura imprimir e dar outras re-lembranas s cicatrizes das
marcas de chicotes ou s iniciais dos donos-colonos de um
corpo escravo. A palavra literria como rubrica-enfeite surge
como assuno do corpo negro. E como quelides
simbolizadores tribais ainda presentes em alguns rostos
africanos ou como linhas riscadas nos ombros de muitos afro-
brasileiros indicadores de feitura nos Orixs o texto negro
atualiza signos-lembranas que inscrevem o corpo negro em
uma cultura especfica. (EVARISTO. Disponvel em:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/aladaa/evaris.rtf.)
164

A arte e o corpo feminino compem, em suma, o campo estratgico

onde Chiziane e Evaristo se encontram e se constroem por seus prprios

discursos; em reciprocidade, a escritura das autoras demonstra a capacidade

de dialogar com o passado, presente e com a diferena, na atualizao das

memrias individual e coletiva, incorporando as funes de catalisadoras do

material histrico e mtico propagado nas diversas camadas do discurso social

(GIRAUDO, 1997, p. 30) e de articuladoras de identidades femininas to

necessrias continuidade do desenvolvimento das mulheres na sociedade.

Que os Ventos do Apocalipse sejam emissrios tambm de uma

interlocuo cada vez mais frutuosa entre as literaturas moambicana e

brasileira, fortalecendo os mecanismos prprios, a comear pelas trocas que a

literatura fomenta por meio de laos culturais e lingusticos, bem como dos

elementos recolhidos do cotidiano de pessoas comuns que, alm de conferirem

verossimilhana escrita, auxiliam o leitor a conhecer os paradigmas culturais

veiculados pelo texto literrio.


165

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