KANT Y LA HISTORIA DESDE LA CRTICA DE LA RAZN PURA

Ay, he estudiado ya Filosofa, Jurisprudencia, Medicina y tambin,

por desgracia, Teologa, todo ello en profundidad extrema y con
enconado esfuerzo. Y aqu me veo, pobre loco,
sin saber ms que al principio.
(Fausto; J. W. Goethe)

El paisaje, portentoso e imponente, domina la majestad del cuadro. En l predominan los

tonos suaves, la uniformidad de los contornos nebulosos que slo contrastan con la brusquedad
enhiesta de los picos de montaas; la fugacidad de las nubes se mezcla con la firmeza de los
cerros. En primer plano, sobre uno de stos, un hombre vuelto de espaldas contempla el
panorama. Su postura supone la entereza de un mariscal de guerra; su vestimenta es la de un
dandi; su ubicacin denota ventaja, control, poder. Alejado de la descripcin de un atleta o un
explorador, aquel sujeto ms parece un intelectual que se eleva sobre las nubes, a lo ms alto de
la montaas, en una alusin simblica a lo que la lite ilustrada ha referido siempre; el imperio y
poder de la razn sobre la naturaleza burda y los dems mortales.
La mirada desde lo alto, cercana a la divinidad, es la mirada del sujeto dominante, la
posicin privilegiada de quien ha logrado, a base de esfuerzo y pundonor, abandonar su
condicin terrena y elemental y encumbrarse por encima de los abstrusos arcanos de la vida. Es
la mirada de la arrogancia, hacia abajo, donde an vegetan quienes no han podido elevarse, y
desde su condicin inferior, intentan contemplar a aquel que, como dijera Nietzsche, ya lo ha
logrado. Abajo han quedado los pesados lastres de Natura; ahora, desde lo alto, cerca de Dios, el
hombre demuestra hasta dnde puede llegar su inteligencia, y cmo incluso la naturaleza debe
sometrsele.
La mirada hacia lo lejos, donde en lontananza se contempla el infinito, es la ruta hacia la
eternidad, aquella que para los hombres de la Ilustracin slo reposaba en la razn. El mar de
nubes, catico y anrquico, es visto con desdn por la mente que puede y quiere imponer el
orden y el rigor como va hacia el progreso inveterado y la felicidad perpetua. La soledad de este
hombre es la misma del intelectual, del genio, del poderoso; es el precio de la diferencia
inherente a la elevacin sobre los dems humanos. All, no obstante, este hombre solitario se
siente vulnerable. Lejos de la compaa de los suyos, del reconocimiento de los que considera
inferiores, slo tiene al ter por testigo de su supremaca; sin su correlato dominado, el dios deja
de ser dios, y pierde arrojo el hroe ms valiente.
Esta es la paradoja de la razn: hacer al hombre ms sabio al tiempo que lo hace menos
humano. Annimo, como el del cuadro, cuyo rostro no se percibe, con nada ms que piedra y
cielo para s, ofrenda de la historia para solaz de quienes su sapiencia no podr jams abarcar.
 El
caminante sobre el mar de nubes (Caspar David Friedrich; 1818).
Proemio

La idea de vincular la disciplina histrica con las tesis de la Crtica de la Razn Pura de
Kant implica hacer una serie de aclaraciones preliminares. En primer lugar, sabido es que la
Crtica se propone hacer una anlisis del conocimiento humano en general, es decir, es un
trabajo gnoseolgico. En este orden de ideas, se hace la pregunta por la manera como el hombre
obtiene conocimiento, y hace nfasis especialmente en tres formas cientficas de ste: la
matemtica, la fsica y la metafsica. Si se emprende el reto de abordar con las categoras
kantianas la posibilidad de erigir la historia al grado de ciencia, se impondra el inconveniente
derivado del hecho que Kant no asume este propsito en la obra en cuestin. De hecho, el
estatuto de cientificidad de las ciencias sociales, tan debatido an, no es tocado por Kant en su
obra por la sencilla razn de que para su poca (siglo XVIII y comienzos del XIX) todava no se
hablaba de tales ciencias, las cuales apenas emergeran a partir de mediados del novecento. La
tarea sera entonces asumir las conclusiones de la Crtica y aplicarlas a la historia, lo cual desde
un principio ya pareciera condenado al fracaso, toda vez que para Kant slo son arquetipos de
ciencia, es decir, de juicios sintticos a priori, la matemtica y la fsica. No obstante, otra
aclaracin importante es que para la poca de este filsofo no se buscaba dotar de rigor cientfico
a la historia; las pretensiones eran otras, estas s compatibles con las tesis de la Crtica.
Con base en esto ltimo y en segundo lugar, cabe aclarar que la poca de Kant est
signada por el peso especfico de gran importancia que tienen las ideas de la Ilustracin en toda
Europa occidental. El orden social e histrico medieval vena ya horadndose desde finales del
siglo XV, manifestado en hitos como la Reforma Protestante y el Renacimiento. La Ilustracin
sera otro captulo en esta serie de procesos histricos que terminaran por dejar atrs el ethos
feudal, caracterizado por la ascensin de la idea de razn como principio regulador de la vida de
los hombres, el sometimiento a comprobacin de todo cuanto se afirmara, y la apelacin al
pensamiento crtico y lgico-causal. En el plano de las clases sociales, los privilegios de la
nobleza y el clero daban paso a la emergencia de la burguesa, y junto a ella los pequeos pero
poderosos grupos de intelectuales, personas dedicadas al conocimiento racional, a la ciencia y la
filosofa, que comenzaban a pulular, y que con denodado esfuerzo e inteligencia lograron
encumbrarse en las esferas sociales. Entre estos crculos se afianz la idea de una historia
universal guiada por la idea de progreso (Cuartango, 2007) lineal e indetenible, sobre la base de
la razn, hecha por los hombres mismos, abandonando el demiurgo religioso y la fatalidad
divina. Esta idea de historia, de la que bebera Kant, contrasta fuertemente con su predecesora,
dominada por el ideal cristiano de culpa y redencin.
Finalmente, debe destacarse que Kant s se preocup por la historia en s misma, a pesar
de no haberla tratado en extensin en sus trabajos gnoseolgicos. Entre las dos ediciones de la
Crtica, de 1781 y 1787, el filsofo de Kenigsberg public pequeos opsculos que abordan el
tema de la historia, muy conectados con el espritu de aquellos tiempos. De manera particular se
destacan la Respuesta a la Pregunta: Qu es la Ilustracin?, donde deja clara su posicin
intelectual frente a la ya mencionada idea de la razn como fundamento social e histrico de la
humanidad (Kant, 2004), y sobre todo su Idea acerca de una Historia Universal desde el Punto
de Vista Cosmopolita, ambos textos de 1784. El ttulo de esta ltima obra ya es muy claro en
cuanto a la pretensin de Kant con respecto a la historia, y no es ms que la bsqueda de una
disciplina o vocacin histrica que trascienda los lmites de la particularidad regional; una
historia de la humanidad en pocas en que sta se prestaba a alcanzar sus mximos grados de
prosperidad y felicidad, de acuerdo con el pensamiento de aquellos aos (Ibdem). Sin embargo,
puede verse que los principios que guan las opiniones de Kant sobre la historia en estos trabajos
no distan en absoluto del tono general de sus dems obras (Hernndez, 1978), aunque all la
aborda ms en sentido epistemolgico, mientras que de lo que se trata aqu es de asumirla en su
sentido gnoseolgico, de acuerdo con lo expuesto en la Crtica.
As pues, el abordaje de la historia desde la Crtica de la Razn Pura implicar que se
analice cmo sta se aprehende y organiza perceptualmente a partir de las intuiciones puras
trascendentales de la mente en un primer momento, para luego elevarse conceptualmente con
base en las categoras analticas, y finalmente postular cules seran los lmites de semejante
forma de conocimiento, manifestados a manera de antinomias. De esta forma se lograra hacer un
abordaje de la historia como ejercicio y disciplina a partir de los postulados gnoseolgicos de la
Crtica.
Como elemento introductorio, vale la pena hacer un breve comentario sobre lo que Kant
afirma acerca de los juicios en filosofa en la introduccin de la Crtica. All el filsofo distingue
entre dos clases de juicios: los juicios analticos (los afirmativos) son pues aquellos en los
cuales el enlace del predicado con el sujeto es pensado mediante identidad (Kant, 1991, p. 31).
Por otra parte, aquellos empero, en que este enlace es pensado sin identidad, deben llamarse
sintticos (Ibdem). Lo anterior quiere decir que toda forma de conocimiento posee uno de estos
dos tipos de juicios; los primeros hacen alusin a una afirmacin cuyo predicado ya est
contenido en el sujeto (como cuando se dice que un tringulo tiene tres lados), y los segundos
son tambin llamados juicios de la experiencia. Los primeros son universales mas no agregan
conocimiento nuevo, mientras que los segundos son extensivos pero contingentes. Kant postula
que la verdadera ciencia debe producir juicios que sean a la vez universales y que agreguen
nuevo conocimiento, que denomina juicios sintticos a priori. Dichos juicios estn presentes en
la fsica, al decir por ejemplo que su proposicin sobre el concepto de materia no es, por tanto,
analtica, sino sinttica y, sin embargo, pensada a priori. As tambin en las dems
proposiciones, que constituyen la parte pura de la fsica (Ibd., p. 35). Algo similar dir acerca
de la metafsica, pero como se ver ms adelante, sta no puede devenir ciencia al no tener
sustento emprico.
Para el caso de la historia, que es el que interesa aqu, habra que decir de entrada que sus
proposiciones, esto es, sus formas de conocimiento, se ajustan a los parmetros de los juicios
sintticos, es decir, de aquellos obtenidos a partir de la experiencia, del contacto de los sentidos
con el mundo. Por supuesto es cierto que para captar dichos juicios se requieren de elementos a
priori, pero sus proposiciones no contienen el predicado en el sujeto, ergo no pueden ser
universales. Cuando se dice: la batalla de Maratn ocurri en el ao 490 a.C. (Krentz, 2010), del
predicado no puede deducirse el sujeto, por ende dicho juicio son es analtico, slo sinttico.

Esttica Trascendental y Acontecimiento Histrico

El primer momento identificado por Kant en lo que respecta a su teora general del
conocimiento es llamado esttica trascendental. El trmino esttica se remite a su raz
etimolgica, que se refiere a la idea de sensacin, por ende la esttica trascendental alude a la
forma cognitiva de las sensaciones: a la ciencia de todos los principios a priori de la
sensibilidad, llamo yo Esttica trascendental (Kant, 1991, p. 42). Dichas sensaciones son
estmulos desorganizados que recibe el cuerpo del sujeto cognoscente en su contacto con el
mundo circundante, y cuya va fundamental son los sentidos. As las cosas, las sensaciones son
captadas por el sujeto con base en su experiencia. No obstante, y en esto radica la diferencia
entre Kant y sus predecesores empiristas, lo que posibilita que dichas sensaciones devengan una
forma superior de conocimiento, esto es, por el momento, percepcin, es el hecho de que el ser
humano est dotado de una mente que le permite organizar los estmulos exteriores y procesarlos
en forma de conocimiento. Para ello, la mente cuenta con lo que Kant denomina las formas puras
de la intuicin, o las intuiciones puras, las cuales son a priori, es decir, no pasan antes por los
sentidos, sino que le vienen dadas al hombre de forma innata. Estas intuiciones puras
corresponden a las sensaciones de espacio y tiempo, condiciones de posibilidad de todo el
conocimiento, ya que permiten organizar los estmulos con base en las coordenadas de
espacialidad y temporalidad. En esta investigacin se hallar que hay, como principios del
conocimiento a priori, dos puras formas de la intuicin sensible, a saber, espacio y tiempo
(Ibdem).
De esta forma, un estmulo no se limita simplemente a violentar los sentidos del sujeto,
sino que se enmarca en un contexto espacio-temporal que le permite trascender al mbito de la
percepcin. As pues, todas las sensaciones que componen un da soleado son simplemente
estmulos desorganizados, y slo devienen percepcin cuando el entendimiento humano los
organiza con base en las condiciones de espacio y tiempo en que dichas sensaciones se dan, lo
cual permite hablar de, y aprehender la nocin de da soleado. Quepa agregar aqu que la
experimentacin que implica entrar en contacto con los estmulos exteriores no se queda en la
mera contingencia de la que hablaban los empiristas, negando de paso la posibilidad del
conocimiento acumulativo y transmisible, sino que deviene general y necesaria cuando se
sustenta en las ya citadas intuiciones puras que por ser a priori y encontrarse en la mente de
todos los seres humanos, dan paso a la posibilidad de la universalidad. As las cosas, la mente
deja de ser esa tabula rasa o esa cera pasiva que simplemente reciba datos exteriores, para
convertirse en agente activo del proceso de conocimiento, con lo cual cobra sentido la
denominacin de giro copernicano de la teora de Kant.
Ahora bien, tratando de llevar estas tesis al campo de la historia, habra que decir que la
analoga sera vlida si se considera que los llamados estmulos desorganizados que constituyen
la fuente del conocimiento, y los cuales son organizados por las intuiciones de espacio y tiempo
a manera de percepcin, corresponderan a los datos histricos aislados y dispersos a lo largo y
ancho del orbe y en diversidad de pocas. As pues, el ejercicio perceptual estara dado por la
organizacin de dichos estmulos o datos en trminos de tiempo y espacio, para de esta forma
lograr el relato de un acontecimiento histrico coherente y bien definido.
De esta forma, los datos accesibles sobre la batalla de Maratn (Krentz, 2010), los cuales
se encuentran en textos anecdticos o informes orales transmitidos por varias generaciones,
forman los estmulos desorganizados que en un primer momento no son susceptibles de
constituir un relato cohesionado y claro sobre un acontecimiento histrico. Una vez se ha
conseguido hilar espacial y temporalmente la plyade de estmulos o datos referentes al mismo
fenmeno, ah s puede darse paso a la concatenacin del acontecimiento, el cual corresponde a
la percepcin de la batalla de Maratn en este caso. El nmero de hombres por bando, las armas
utilizadas, las bajas, los diversos escenarios de confrontacin como el frente de batalla, la
retaguardia, los cuarteles generales, el teatro general de confrontaciones, la topografa del lugar
del enfrentamiento, las condiciones climticas, la duracin de las hostilidades etc. hacen parte de
los datos o estmulos que antes de organizarse por el entendimiento no constituyen en realidad
ninguna relevancia histrica. Slo despus de categorizarse espacio-temporalmente pueden ser
dignos de denominarse acontecimiento histrico, al que despus de hecho esto se le puede dar el
nombre de batalla de Maratn. Ntese que la coherencia del relato histrico pasa por tomar los
estmulos previamente mencionados y darles una debida ubicacin con base en las intuiciones de
tiempo y espacio, lo cual permite percibirlos como parte de un mismo acontecimiento que
ocurri en un mismo momento y lugar de la historia. Sin el carcter trascendental, esto es,
relativo a las formas del conocer, de tales intuiciones puras, aquellos datos no pasaran de ser
eso, estmulos dispersos sin ninguna posibilidad de percepcin ni de constitucin de un relato
histrico que puede transmitirse de unas generaciones a otras.

Analtica Trascendental y Hecho Histrico

Siguiendo la lnea argumental de Kant, el segundo momento de su Crtica corresponde a

la lgica trascendental, en la que, a diferencia de la lgica formal, no se busca slo indagar por la
veracidad de formulaciones abstractas con base en el principio de no contradiccin, sino que se
aborda el contenido de los juicios a partir de su fuente y validez objetiva:

la lgica general hace abstraccin [] de todo contenido del conocimiento, es decir, de

toda referencia del conocimiento al objeto []. Ahora bien, as como hay intuiciones
puras y empricas [], as tambin podra hallarse una distincin entre un pensar puro y
un pensar emprico de los objetos. En este caso, habra una lgica en la cual no se hiciera
abstraccin de todo contenido del conocimiento (Kant, 1991, p. 60).

Dicha lgica tiene a su vez dos subdivisiones, correspondientes a la analtica y a la dialctica

trascendentales. La analtica trascendental pretende mostrar cmo se pasa de la percepcin a la
concepcin por medio de la transformacin de los fenmenos en objetos de conocimiento,
posibilitado esto por las categoras puras del entendimiento: llmense [] conceptos puros del
entendimiento, que se refieren a priori a objetos, cosa que la lgica general no puede llevar a
cabo (Ibd., p. 70). El conocimiento no puede limitarse exclusivamente a la organizacin de las
sensaciones por medio de las intuiciones puras, puesto que su carcter sera completamente
pasivo. Dado que el conocimiento humano es un agente activo, constructor de realidad, el
siguiente momento significa un salto cualitativo en cuanto se trasciende el mero fenmeno
experimentado subjetivamente, y se llega a concebir un objeto de conocimiento que, valga la
redundancia, es precisamente objetivo, es decir, distinto del sujeto cognoscente.
Como ya se dijo, el llamado giro copernicano consiste en que, a diferencia de lo que se
crea anteriormente, lo que se conoce del objeto es puesto por el hombre en l; as, las categoras
del entendimiento son elementos a priori del conocimiento humano puestas por el sujeto en el
objeto, con lo cual ste es susceptible de conocerse. Pero ahora se posibilita adems la
universalidad de dicho conocimiento, toda vez que se pasa de la diversidad de percepciones de la
esttica trascendental a la unidad del mundo que implica la analtica trascendental, precisamente
porque la concepcin objetual va ms all de cada sujeto cognoscente y se eleva a la categora de
realidad dada. Sabido es tambin que Kant se detiene en el anlisis de la fsica como arquetipo de
ciencia que rene dichas caractersticas, dejando por fuera los dems rdenes del discurso
cientfico. No sera justo endilgare a Kant una inclinacin hacia el positivismo, puesto que para
el momento de desarrollo de su teora no exista algo que se conociera como ciencia social. Sin
embargo es previsible que dichas ciencias permanecieran fuera de su sistema, ya que aun la
biologa no logr el estatuto epistemolgico capaz de cumplir las expectativas de universalidad
exigidas por Kant, pero esto slo puede darse en el campo de la especulacin. Por otro lado, esto
no quiere decir que no sea posible constituir un cuerpo de conocimientos con cierto grado de
universalidad que, si bien no alcance a estatuirse como ciencia, s tenga un grado de generalidad
y verosimilitud suficientes para elevarse al rango de disciplina.
El hecho de que Kant no buscaba constituir una ciencia de la historia est fuera de
discusin; de lo que trata simplemente es de observar cmo la teora del conocimiento por l
propuesta funciona en lo que respecta al conocimiento de los sucesos pretritos. El estatuto de
cientificidad de la historia es un debate de aos posteriores; aqu de lo que se trata es de ver la
coherencia de sus postulados con la idea de progreso predominante en dicha poca (Cuartango,
2007).
En el caso de la historia, la analtica trascendental puede funcionar, y de hecho funciona,
en la medida que los estmulos histricos devenidos fenmeno o percepcin, aqu denominados
acontecimiento histrico, trascienden al plano de la constitucin objetual por medio de las
categoras puras del entendimiento que Kant postul con base en los tipos de juicios
identificados por l. Esto quiere decir que la constitucin de objetos histricos, o hechos
histricos, como se los denominar de ahora en adelante, pasan por la organizacin de los
acontecimientos histricos en categoras tales como unidad, pluralidad, totalidad, realidad,
negacin, limitacin etc., las cuales se organizan en cuatro grupos de tres categoras, de acuerdo
con los principios puros del entendimiento a saber: cantidad, cualidad, relacin y modalidad. El
carcter a priori de estas categoras y principios est dado, segn Kant, por el hecho de que stos
son concluidos a partir de los juicios, los cuales para Kant son equivalentes a conocimiento. As
pues, identifica doce categoras correspondientes a doce tipos distintos de juicios o formas de
conocimiento. Son precisamente estas categoras las que son puestas por el sujeto en el objeto, y
no al revs como pensaban los empiristas. La validez objetiva de tales categoras se ofrece con
base en lo que Kant denomina la deduccin trascendental, la cual muestra que la diversidad de
percepciones de la esttica trascendental deviene unidad de mundo en la analtica trascendental,
que a su vez es formada por la conciencia de los hombres, ya no individualmente, sino de forma
colectiva.
Siguiendo con el ejemplo de la batalla de Maratn, la elevacin a concepto con base en
las categoras y principios puros del entendimiento permite organizar las percepciones o
acontecimientos histricos en cuestin, correspondientes a cada sujeto que decida emprender por
su cuenta el estudio de tal suceso a partir de los datos histricos que tenga a mano, y convertirlas
en un nico hecho histrico, una sola concepcin, un objeto definido de conocimiento que ser
referente general para todos los sujetos interesados en informarse sobre l. As pues, la
diversidad de datos sobre el acontecimiento convergen en un nico relato, en el que queda claro
que hacia el ao 490 antes de Cristo se enfrentaron un contingente de atenienses y algunos
aliados contra los ejrcitos persas, llamados medas por los griegos (de ah el nombre de la guerra
las guerras mdicas), confrontacin que se libr cerca de Atenas, en los campos de Maratn,
que fue ganada por los atenienses y termin siendo decisiva para su victoria en la guerra y la
conservacin de la civilizacin griega antigua (Krentz, 2010). Esto es posible debido a la
aplicacin, hecha sobre el teln de fondo del acontecimiento histrico, de elementos como
sustancia y accidente, causa y efecto, accin recproca, posibilidad, existencia, necesidad y
dems categoras puras, organizadas en principios igualmente puros. La unicidad de este relato
es posible gracias a que la mente humana est dotada de entendimiento, el cual a su vez est
constituido por las categoras puras, que forman los principios puros y que finalmente permiten
constituir un hecho histrico como el aqu narrado. Sabido es que existen divergencias en este y
en otros hechos histricos, pero stos son menores en la mayora de los casos y no alteran la
esencia e inteligibilidad del mismo; adems, como ya se dijo, la historia no se concibe como una
ciencia exacta, como s ocurra con la fsica. Queda claro, con base en lo anterior, que no es
posible, como s lo es en el caso de la fsica, encontrar leyes universales en la historia, aunque s
podran llegarse a constituir generalizaciones plausibles.

Dialctica Trascendental y los Lmites del Conocimiento Histrico

Hasta aqu ira la constitucin de la disciplina histrica a la luz de la analtica

trascendental, con el apoyo fundamental de la esttica trascendental. No obstante, es de anotar
que todo lo dicho hasta aqu, esto es, toda la historia que de esta forma pueda construirse, est
sustentada estrictamente en la experiencia, de modo tal que no puede concebirse historia alguna
por fuera de sus lmites, de forma metafsica. La reconstruccin de los hechos histricos debe
ajustarse necesariamente a todo aquello que puede experimentarse, lo que no quiere decir que se
anule la posibilidad de la disciplina histrica al no poder regresar en el tiempo, sino que
simplemente toda afirmacin de hechos pasados debe contar con su respectivo soporte emprico,
rigurosamente vinculado con el hecho histrico en cuestin. En el ejemplo aqu citado, los
relatos de historiadores antiguos como Herdoto entre otros, sumados a evidencia arqueolgica y
otras investigaciones complementarias, permiten afirmar con un alto grado de verosimilitud que
la batalla de Maratn efectivamente ocurri en las condiciones de tiempo y lugar que se
referencian. Cuando no se puede entregar evidencia fidedigna sobre un supuesto hecho histrico,
esta disciplina est en la obligacin de aclarar que todo lo que se afirme al respecto est en el
mero plano de la especulacin. De esta forma, el discurso histrico alcanzara un grado de
confianza tal que sera digno de respeto por parte de la comunidad acadmica y la poblacin en
general, aun cuando no sea susceptible de construir leyes universales.
En el apartado denominado dialctica trascendental, Kant se refiere a ese tipo de
conocimiento especulativo que pretende transgredir los lmites de la experiencia posible, y
elevarse hasta las alturas de la metafsica. En contraposicin a los fenmenos, los cuales son la
apariencia de las cosas, y es sobre lo que versa la mente humana, lo que el hombre puede
conocer, el filsofo denomina nomeno a aquello que constituira la cosa en s, esto es, la forma
real y esencial de las cosas antes de que el hombre las conozca. Pero por ms que el ser humano
se esfuerce, no es posible llegar a conocer dicho nomeno, toda vez que ste escapa a la
experiencia. Kant es categrico en afirmar que no puede haber ciencia sin experiencia, por lo que
la metafsica no puede constituirse como tal. Sin embargo dedica unas cuantas lneas de su
estudio a mostrar cmo tales elucubraciones abstractas pueden guiar la ruta del pensamiento: la
dialctica trascendental se contentar, pues, con descubrir la ilusin de los juicios trascendentales
e impedir al mismo tiempo que esta ilusin engae (Kant, 1991, pp. 167-168). Es esto a lo que
Kant llam las ideas, en el sentido platnico del trmino, producto a priori de la razn. El intento
contumaz de elevar estas ideas al rango de ciencia slo llevara a antinomias irresolutas, las
cuales analiza Kant en el apartado denominado De los Raciocinios Dialcticos, los cuales
consisten en tres: el alma, el mundo y Dios. Interesa aqu detenerse en el segundo de ellos por su
relacin con la historia.
Kant analiza el mundo con base en cuatro antinomias, correspondientes a los principios
puros del entendimiento, todas ellas formadas por una tesis y su correspondiente anttesis: la
antinomia de la razn pura pondr ante los ojos los principios trascendentales de una supuesta
cosmologa pura [], no para hallarla valedera y apropirsela, sino [] para exponerla en su
ilusin deslumbradora, pero falsa (Ibd., p. 197). La primera de estas antinomias es la de
cantidad, cuya tesis afirma que el mundo tiene un comienzo en el tiempo y un lmite en el
espacio, pero su anttesis muestra que no es posible pensar el comienzo en el tiempo porque el
origen de ste sera vaco y no podra dar origen a nada, algo similar a lo que ocurre con el
espacio, cuya expresin huera no podra suponer el lmite del mundo. En relacin con la historia,
sera imposible pensar un origen nico del relato del pasado, dado que ste no podra partir de la
nada, pero al mismo tiempo no podra concebirse relato histrico sin origen.
La segunda antinomia es la de cualidad. Consiste en identificar la contradiccin entre el
carcter simple o compuesto del mundo. Aqu se supone que todo lo complejo deriva de lo
simple, pero entonces esto ltimo tendra que ocupar un lugar en el espacio, en cuyo caso ya no
sera simple. Para efectos de la historia, una cadena de acontecimientos, como elementos que
constituyen un hecho histrico compuesto, deberan ser por lo mismo simples, pero su evidente
ubicacin en el espacio los convierte en elementos no simples, ergo contradictorios en s.
La antinomia de la relacin versa sobre la libertad del mundo en lo que respecta a la
causalidad de las cosas que en l ocurren. La tesis sustenta dicha libertad causal, mientras que la
anttesis lo refuta diciendo que todo ocurre segn leyes naturales, luego no habra libertad. Este
asunto toca uno de los puntos neurlgicos del relato histrico, sobre todo, con efectos
posteriores, en relacin con el pretendido estatuto de cientificidad de la misma. Si la idea es
concebir una ciencia de la historia, una mirada ceida a los postulados kantianos llevara a
imaginarla como un relato sujeto a leyes universales, pero esto ira en contrava del carcter
volitivo de los hombres, quienes en ltimas son los que hacen la historia. Por otro lado, pensar en
una total voluntad humana en su devenir histrico implicara una imposibilidad orgnica de
construir relatos coherentes del pasado, con secuencialidad y recurrencia; en ltimas, no
constituiran ni siquiera una disciplina, sino simplemente un ejercicio de escritura referente a
ancdotas y vivencias particulares.
Finalmente, la antinomia de modalidad sugiere que hay una contradiccin entre la
existencia de un ser necesario en el mundo. La tesis sostiene que dicho ser necesario realmente
existe y que adems es el agente causal del mundo, mientras que la anttesis afirma que no existe,
lo que eliminara la idea de una causa sin momento precedente. Los efectos de esta antinomia
para la historia son similares a los de las contradicciones de cantidad y relacin; la dificultad de
pensar un relato histrico sin una causa originaria, y la de pensar dicha causa como algo
absoluto, sin que haya nada que la origine (Ibd.).
De lo anterior se desprende que, si bien la historia incurre en todas las antinomias sobre
el mundo que Kant plante, no quiere esto decir que est imposibilitada para constituirse en
disciplina con la capacidad de realizar generalizaciones plausibles sobre el pasado de la
humanidad y sus civilizaciones. Ms bien, el anlisis kantiano de la historia en lo que respecta a
la dialctica trascendental muestra que con la mencionada disciplina no se pueden cometer los
mismos errores que comnmente se llevan a cabo con otras ciencias, y en particular desde
determinadas corrientes de pensamiento, al suponer un estatuto epistemolgico basado en
conjeturas ilusorias, no sustentadas empricamente y sin ningn asidero en lo verificable, o lo
que es lo mismo, una historia metafsica. Por el contrario, Kant permite fortalecer a la historia y
alejarla de estos devaneos quimricos que pretenden descubrir leyes y principios universales
donde slo hay contingencia y azar, y a la inversa, privarla de la posibilidad de generalizacin y
armona al mostrarla simplemente como un compendio, a lo sumo interesante pero jams
riguroso, de ancdotas y hechos curiosos.
Eplogo

De esta forma se cierra este recorrido por la obra de Kant y su relacin con la historia. El
mrito enorme de Kant ha sido el de concluir un largo y enconado debate filosfico sobre la
teora del conocimiento, que haba llevado a algunas de las mentes ms preclaras del siglo XVIII
a radicalizarse en torno a las posturas empirista y racionalista, a definirse ora por la supremaca
de la experiencia, ora por el predominio de lo innato. El despertar kantiano del sueo dogmtico
frente a ambas posturas signific a su vez el alumbramiento para todo el mundo pensante en
relacin con la manera como el hombre se conecta con su entorno y lo aprehende
significativamente. Su vnculo con la historia como ejercicio intelectual no fue de indiferencia; al
contrario, se mostr muy activo y lanz, tal vez de manera prstina, la pregunta fundamental
sobre el asunto: puede llegar a constituirse una historia universal? Aunque muy poco explorado,
su aporte en la Crtica de la Razn Pura puede arrojar luces frente a dicho cuestionamiento, el
cual, en las condiciones de aquel momento para el filsofo, qued legado a las generaciones
siguientes. Tambin es conocido el compromiso de Kant con el espritu de su poca, su
acompaamiento denodado a la generacin europea ilustrada, de la Aufklrung alemana, y fue a
su vez un ulico entusiasta del despertar de la humanidad en la razn. Su idea cosmopolita de
historia est ligada profundamente a la idea de progreso que es inherente al espritu ilustrado de
su poca, a la bsqueda ilimitada de la felicidad humana. Pero dicha idea choca con el rigor de
sus sistema, con la escrupulosidad de sus aportes filosficos que no dejan espacio a la
especulacin etrea ni al automatismo simplista.
Entre ambos mundo se debate Kant, entre la idea sempiterna de progreso sin freno y la
inflexibilidad que exige la ciencia moderna. Mientras reciba las noticias provenientes desde
Francia, en pleno fragor revolucionario, Kant quiz soaba, como el personaje retratado por
Friedrich, con el futuro allende el mar de nubes, ubicado impertrrito en el pico ms alto. Pero al
mismo tiempo, enclaustrado en la pequea Kenigsberg de la que nunca sali, similar al Fausto
de Goethe, tal vez tema por los peligros que acarrea la ensoacin sin fundamento que implica
la tirana de la razn absoluta. As, Kant est representado tanto en la solidez de esas montaas
de su pensamiento, como en la levedad de las nubes que cubren el horizonte de aquel cuadro.
Sturm und Drang como el romanticismo de su nacin, carne y piedra como dira Juan Ramn
Jimnez, as se presenta Kant, mientras su efigie eterna se eleva por los arcanos del pensamiento
en medio de su estricta cotidianidad.

Referencias

Cuartango, R. (2007). Filosofa de la Historia. Barcelona: Montesinos Editor.

Hernndez de Alba, G. (1978). La Historia en la Filosofa de Kant. Ideas y Valores, 51-52, 75-
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_______ (2004). Filosofa de la Historia. La Plata: Terramar Ediciones.

Krentz, P. (2010). The Battle of Marathon. New Haven and London: Yale University Press.