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XII Semana de Extenso, Pesquisa e Ps-Graduao - SEPesq

Centro Universitrio Ritter dos Reis

Linguagem: mdium da essncia espiritual

Viviane Roduit de Souza


Aluna de PPGL /Mestrado
Centro Universitrio Ritter dos Reis
vivianeroduit@gmail.com

RESUMO: Quanto mais profundo, ou seja, existente e real for o esprito, tanto mais ele
expresso e exprimvel (BENJAMIN, 1992). A linguagem a fonte de comunicao mais
importante entre os sujeitos e por meio dela que as pessoas tentam entender o mundo e nele
encontrar seu lugar. Este texto trata de uma anlise do papel da linguagem no processo de
transformao sofrido pela personagem Yang Mija do filme Poetry do coreano Lee Chang-
dong. O processo de transformao de Mija passa pelo itinerrio de estranhamento, negao,
alteridade e enfim na tomada de conscincia da personagem. O estudo uma reflexo terica
luz dos autores Walter Benjamin, Lev Semenovitch Vygotsky, Sigmund Freud, Mickail
Bakhtin.

1 Primeiras consideraes

Podemos considerar a linguagem somente como instrumento de


comunicao entre os sujeitos? Ela funda para o homem sua relao com as
coisas e a fonte de comunicao mais importante, mas tambm tem um
papel preponderante na constituio da subjetividade e da intersubjetividade do
indivduo (Vygotsky, 1993). Este trabalho visa compreender o lugar da
linguagem, mais especificamente da poesia, na tomada de conscincia da
personagem Mija do filme Poetry do produtor coreano Lee Chang-dong. Mija
uma senhora de sessenta anos que mora com seu neto adolescente em Seul,
capital da Coreia do Sul, oficialmente Repblica da Coreia. Os dois moram em
um conjunto habitacional popular da cidade. Ela trabalha como cuidadora de
um idoso com seqelas de um provvel derrame para complementar sua
aposentadoria. J no incio da narrativa, Mija, que est esquecendo palavras,
descobre-se com Alzheimer ao mesmo tempo em que comea a interessar-se

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pela escrita potica. A necessidade de comunicar o que passa em seu interior


a faz inscrever-se em um curso de poesia. Walter Benjamin diz o seguinte:

No h acontecimento ou coisa, seja na natureza animada, seja na


inanimada que, de certa forma, no participe na linguagem, porque a
todos essencial a comunicao do seu contedo espiritual. (1992,
p. 177)

Para Benjamin, tudo comunicvel e tudo possui essncia espiritual,


porm ao homem foi dado o poder de nomear. Observa-se a presena
metafrica da natureza durante toda a narrativa. A linguagem divina se
expressa por meio dela. A gua do rio flui, assim como a vida, que segue seu
curso. Conforme o Dicionrio de Smbolos, o rio simboliza o fluir das guas e a
fluidez das formas, a fertilidade, a morte, a renovao, a mudana constante. A
correnteza do rio simboliza a corrente da vida e da morte. Na simbologia do rio,
pode-se identificar o itinerrio da protagonista. O rio simboliza a existncia
humana e o seu curso com a sucesso dos desejos, dos sentimentos, das
intenes e as possibilidades dos seus desvios.

No incio da trama, a natureza se apresenta forte impondo sua essncia


ao contrrio de Mija que se encontra incapaz de exprimir sua essncia . A
princpio, a linguagem utilizada por ela somente como ferramenta de
comunicao bsica. Walter Benjamin (1992, p. 186) cita a passagem bblica
da criao: Deus disse-e fez-se-, mas sim, a este homem, que no foi criado
atravs da palavra, aposta a ddiva da lngua, e ele elevado acima da
natureza. O silncio permeia a trama. A falta de dilogos contnuos vai
construindo uma crescente tenso no telespectador que aguarda pelo
momento em que os ditos de Mija iro sobrepor-se aos no ditos e elevar-se
linguagem da natureza, que impe sua presena na histria. A capacidade de
percepo da personagem modifica-se ao longo da trama influenciando em sua
transformao. Mas em que se transforma Mija? Em uma poetiza? Em uma

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mulher que capaz de sentir a dor do outro? A capacidade de percepo do


outro como sujeito implica na mudana do olhar de si prprio.

A morte trgica de uma colega de seu neto o fator desencadeante de


seu processo de mudana. A menina suicidou-se aps meses de abuso por
um grupo de colegas da escola. A av informada de que seu neto encontra-
se neste grupo. A primeira reao de Mija negar o ocorrido, no tomar
conscincia do que lhe causa estranhamento. As aulas de poesia iluminam seu
trajeto permitindo, desta forma, ver com um novo olhar tudo ao seu redor. Sua
percepo torna-se mais sensvel, inclusive dor alheia.

2 SOBRE A LINGUAGEM E A SIMBOLOGIA

Para Walter Benjamin, a todos essencial a comunicao do seu


contedo espiritual. A linguagem o mdium da comunicao, nela e por
meio dela que o que comunicvel se expressa. Para ele, quanto mais
profundo for o esprito, tanto mais ele expresso e exprimvel. Ele diz o
seguinte:

A essncia lingstica das coisas a sua linguagem. Esta frase,


aplicada ao homem, significa: a essncia lingstica do homem a
sua linguagem. Isto , o homem comunica a sua prpria essncia
espiritual na sua linguagem (1992, p. 180)

Se a essncia lingustica do homem a sua linguagem, o no


expresso e o no exprimvel prevaleciam em Mija impedindo-a de libertar sua
essncia espiritual. Seu esprito ainda no havia ganhado a profundidade
precisa para mostrar-se. Em uma cena, o professor de poesia diz aos alunos
para aprenderem a olhar para o que est ao seu redor. Ele diz que o poeta
precisa interessar-se e entender as coisas sua volta. Ele utiliza-se de uma
ma, como exemplo, dizendo que nunca a viram de verdade, pois nunca
imaginaram a luz do sol sendo absorvida por ela, suas curvas, suas cores. A
Ma, tambm, remete-nos passagem bblica Gnesis 2:9, 16, 17; 3:1-24 em
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que Eva desobedece Deus e come o fruto da rvore proibida. rvore esta
que carrega em si o conhecimento do bem e do mal. Ao comerem o fruto, Ado
e Eva tm os olhos abertos para o conhecimento que toma lugar da
ingenuidade que lhes era tpica. Mija olhava para o neto da mesma forma como
olhava para a ma: ingenuamente. Tomar conhecimento do bem e do mal lhe
abriria os olhos para o novo, mas lhe traria sofrimento, assim como foi a Ado e
Eva. Quando se olha ao redor de maneira ingnua no se olha com os olhos
da alma. A percepo esttica traz plenitude ao sujeito permitindo-lhe exprimir
sua subjetividade principalmente por meio da arte. O olhar atento subsidia a
alma com possibilidades de expresso e a poesia permite que por meio dela o
poeta torne esse olhar exprimvel.

Walter Benjamin conceitua a linguagem poeticamente vinculada a idia


de poder divino, j para Bakhtin, a linguagem dialgica. Na sua concepo,
a prtica viva da lngua no permite que os indivduos interajam com a
linguagem como se esta fosse um sistema abstrato de normas.

Na realidade, no so palavras o que pronunciamos ou escutamos,


mas verdades ou mentiras, coisas boas ou ms, importantes ou
triviais, agradveis ou desagradveis etc. A palavra est sempre
carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial.
(Bakhtin, 1981, p. 95)

Deste modo, entende-se que os sujeitos agem por meio de discursos e


definir a linguagem como prtica social significa compreender que alm de um
modo de representao ela , tambm, um modo de ao das pessoas sobre o
mundo e sobre outras pessoas. O foco principal desta anlise o papel da
linguagem no processo de transformao da personagem, entretanto no se
pode deixar margem a presena do discurso nas relaes de poder
estabelecidas no filme. Por meio dele e de um vultoso suborno, os pais dos
adolescentes envolvidos tentam dissuadir a me da vtima a no denunciar os

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criminosos. Falta de tica e de respeito ao prximo preenchem o discurso


tendencioso dos pais. As falas so doces e gentis, mas seu contedo
carregado de inteno em estabelecer seu poder sobre a parte mais
fragilizada. Mija permanece alheia, ou tenta permanecer, ao discurso que
ocorre ao seu redor, como se as palavras proferidas por eles fossem apenas
sons vazios de significados. A linguagem ainda no utilizada por ela como
mdium de sua subjetividade. Negar o que est em seu ntimo , portanto,
menos doloroso at o momento.

3 A NEGAO DO ESTRANHO

Estranho relaciona-se indubitavelmente com o que assustador com o


que provoca medo e horror (Freud, 1925). De acordo com o autor, designamos
estranho o que est no campo do amedrontador. Ao deparar-se com a notcia
de que seu neto estava envolvido nos sucessivos abusos da menina, a
personagem toma como estranho o fato. Ver seu neto como algum capaz de
realizar tal violncia lhe provoca tanto medo e horror que a faz, a princpio,
negar o acontecido. Mija nega calando-se ao invs de trazer tona o que est
em seu inconsciente. Afirmar ou negar o contedo de pensamentos tarefa da
funo do julgamento intelectual para Freud:

[...] o julgamento : Gostaria de comer isso, ou gostaria de cuspi-lo


fora, ou, colocado de modo mais geral, gostaria de botar isso para
dentro de mim e manter aquilo fora. Isso equivale a dizer: Estar
dentro de mim ou estar fora de mim. [...] o ego-prazer original
deseja introjetar para dentro de si tudo quanto bom, e ejetar de si
tudo quanto mau. Aquilo que mau, que estranho ao ego, e
aquilo que externo so, para comear, idnticos (FREUD,1925, p.
267)

Ao ouvir o acontecido dos pais dos outros alunos envolvidos, em uma


reunio, Mija, sem dizer uma palavra, retira-se do ambiente. Um dos pais
encontra-a contemplando rosas vermelhas no lado de fora do restaurante.

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Rosas essas que simbolizam a dor e a morte da menina. O aparelho psquico


funciona pelo princpio do prazer.

Na teoria da psicanlise no hesitamos em supor que o curso tomado


pelos eventos mentais automaticamente regulado pelo princpio de
prazer, ou seja, acreditamos que o curso desses eventos
invariavelmente colocado em movimento por uma tenso
desagradvel e que toma uma direo tal,que seu resultado final
coincide com uma reduo dessa tenso, isto , com uma evitao
de desprazer ou uma produo de prazer (FREUD, 1920, p. 17)

Ver seu neto como algum capaz de cometer tal ato vai contra o
princpio do prazer, porque lhe causa dor e sofrimento. Julgar a ao
intelectual que decide a escolha da ao, neste caso, a negativa. Para Freud,
nem tudo que estranho desconhecido.

Pode ser verdade que o estranho [unheimlich] seja algo que


secretamente familiar [heimlich-heimisch], que foi submetido a
represso e depois voltou, e que tudo aquilo que estranho satisfaz
essa condio. [...] Nem tudo o que preenche essa condio nem
tudo o que evoca desejos reprimidos e modos superados de
pensamento, que pertencem pr-histria do indivduo e da raa
por causa disso estranho. (FREUD, 1919 p. 306)

Em alguns momentos, Mija parece colocar-se tanto no lugar da menina


que demonstra conhecer aquela dor sentida por ela. Como se j tivesse
passado por semelhante situao. O estranho talvez fosse, tambm, a
memria reprimida de algo familiar voltando tona. Aquela situao a remete
a algo j experimentado. O estranhamento e a negao lhe emudecem.

4 O OLHAR DO OUTRO E A TOMADA DE CONSCINCIA

Para a psicologia, alteridade o conceito que o indivduo tem segundo o


qual os outros seres so distintos dele. Contrrio a ego (Dicionrio de
psicologia, 1973, p. 75). Para a filosofia, o termo origina-se do latim alteritas
que significa ser outro, colocar-se ou constituir-se como outro (ABBAGNANO,
1998 p. 34-35). Analisaremos a alteridade presente na narrativa luz do
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conceito filosfico. A alteridade implica ser capaz de ver-se como outro ao


mesmo tempo em que tambm capaz de colocar-se no lugar do outro. O
neto e os colegas no foram capazes de colocarem-se no lugar do outro. A
premissa bsica do conceito de alteridade respeitar o prximo assim como
queremos ser respeitados. Quando a av coloca uma foto da colega em cima
da mesa para observar a reao do neto, esse demonstra total indiferena. Ele
e os amigos seguem suas vidas como se no houvesse ferido princpios morais
e ticos. Os pais dos adolescentes, assim como os filhos, em nenhum
momento parecem solidarizar-se com a dor da me, muito pelo contrrio, suas
falas denotam apenas descaso com a dor do outro.

Apenas Mija demonstra compaixo pelo sofrimento da colega do neto.


Embora no diga uma palavra a respeito, ela demonstra seu pesar por meio do
silncio e das visitas ao lugar onde a menina morreu e onde foi violentada. Mija
sente verdadeiramente a dor da menina. Benjamin (1992) diz que as aes da
experincia esto em baixa causando uma diminuio nas narrativas. Segundo
o autor, o horror presenciado pelos combatentes que voltavam da guerra
emudecia-os, pois a experincia vivida por eles os tornava mais pobres em
experincias comunicveis. A crueldade cometida pelo neto e seus colegas
horrorizou-a tanto que a calou. Mija precisou resgatar sua essncia espiritual
no fundo de sua alma. O silncio comea dar lugar linguagem. Mija inicia sua
jornada rumo sua transformao, a descoberta de si mesma a partir do
outro. Sobre isso, Vygotski diz:

O mecanismo da conscincia de si prprio (auto-conhecimento) e de


reconhecimento dos demais idntico: temos conscincia de ns
mesmos porque a temos dos demais e pelo mesmo mecanismo,
porque somos com respeito a ns o mesmo que os demais com
respeito a ns. Reconhecemo-nos a ns s na medida em que somos
outros para ns, isto , pelo quanto somos capazes de perceber de
novo os reflexos prprios como excitantes. (Vygotski,1924-
1934/1991, p. 12)

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5 Poesia: linguagem que liberta a alma

As aulas de poesia guiam a protagonista em seu itinerrio. A tomada de


conscincia de Mija foi dolorosa. A personagem tinha uma idia ingnua do
saber olhar. Ela se pega atenta tentando captar a essncia da ma como se o
fruto fosse desvelar-se ao seu fixo olhar. Assim, tambm era o olhar dirigido ao
neto e a si prpria. Um olhar incapaz de perceber a incapacidade do neto em
aplicar o princpio bsico da alteridade: saber que o direito do indivduo termina
onde comea o do outro. O professor de poesia diz aos alunos:

Escrever poesia encontrar beleza em toda a parte. Trata-se de


descobrir a verdadeira beleza, em tudo o que vemos na nossa frente,
em nossa vida cotidiana. A verdadeira beleza. No coisas que
parecem bonitas. Cada um de vocs carrega a poesia no corao.
Mas a tem aprisionada. hora de libertar sua poesia. A poesia de
dentro de vocs deve criar asas e voar para longe. (POETRY, 2010)

Mija comea ir em busca da essncia das coisas ao seu redor. A


percepo da personagem torna-se mais sensvel. A poesia a liberta para
expressar o que est em seu ntimo. A protagonista comea captar no s a
beleza das coisas, mas a verdadeira essncia de tudo. Ela at se sujeita a
devolver a dignidade masculina ao senhor de quem cuida aps ele lhe fazer
esse pedido. Seu novo olhar para a vida lhe permite tomar atitudes a partir do
princpio da alteridade. A personagem desde o incio da trama j demonstrava
a capacidade de ver o outro, porm esse olhar no era exprimvel. Sobre
poesia, Alvarez Ferreira afirma o seguinte:

A beleza e o encantamento da poesia vm de uma fora profunda que


faz as imagens brilharem, iluminando o ser e a existncia de seu
criador e de seu leitor. A poesia nasce no silncio e na solido como
vontade de dizer e, eis que num instante inesperado, ela explode.
(Alvarez Ferreira, 2013, p. 152).

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Mija tem um momento de revelao em que a natureza se comunica a


ela que capta toda sua essncia. A av foi designada por um dos pais a tentar
convencer a me da menina morta a aceitar o acordo. A casa fica em uma rea
rural da cidade. Mija est em um campo a procura da mulher quando se depara
com uma paisagem maravilhosa. Ela pega uma tmara cada no cho e
observa suas cores, seu aroma, imagina o sol sendo absorvido por ela. Sente
sua essncia espiritual. Nesse momento seu esprito tomado de tamanha
profundidade tornando-o exprimvel. Ao mesmo tempo em que comunga com a
natureza elevada acima dela. A poesia explode, nasce do silncio que
aprisionava sua linguagem e da vontade de dizer.

CONSIDERAES FINAIS

Tendo em vista os aspectos observados entende-se que a linguagem


funda para o homem sua relao com as coisas e constitui sua subjetividade. A
linguagem dialgica. Ela a ponte que liga ideias, intenes, emoes entre
os sujeitos. Para Benjamin (1992), pelo fato do homem ser o denominador das
coisas dele que emana a linguagem pura, aquela que mais se aproxima de
Deus, pois foi dele que o homem herdou o dom de nomear. Nesta anlise,
pode-se observar o papel que a linguagem teve no itinerrio da personagem
Mija. Ela foi o mdium entre o no exprimvel e o exprimvel da essncia
espiritual da protagonista. Mija passou por algumas fases at ser capaz de
libertar o que trazia no fundo da alma. Ingenuidade, estranhamento, negao,
tomada de conscincia e por fim a capacidade de expressar por meio da
linguagem o seu novo olhar. Observando o esquema abaixo, possvel
visualizar o trajeto percorrido por Mija.

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Ingenuidade

Estranhamento
e negao Mija Tomada de
conscincia

libertao da
essncia
espiritual

A descoberta de sua doena e a tragdia ocorrida, princpio, a calam.


As aulas de poesia ajudam-na em sua tomada de conscincia. O sofrimento
subsidia seu esprito e o conflito entre o exprimvel e o no exprimvel se inicia.
Fica implcito que a av denuncia seu neto polcia. Um ato de muita
coragem, apesar de toda dor que isso lhe causa. Fato esse que demonstra sua
tomada de conscincia. A poesia lida pelo professor na ltima cena do filme.
A alteridade implica no sujeito ver a si prprio a partir do outro. A voz do
professor vai sendo substituda pela voz da protagonista e essa pela voz da
menina. Mija e a menina tornam-se uma s. O filme termina com a perspectiva
de Mija sobre a menina. O rio correndo sob cuja ponte a menina se jogou o
pano de fundo para o fechamento da histria. Mija enfim consegue elevar-se
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acima da natureza e expressar seu contedo espiritual mesmo que tenha sido
pela ltima vez, pois entende-se que ela d fim a sua vida da mesma maneira
que a menina. Assim como Eva, ela saboreia o fruto proibido e o conhecimento
do bem e do mal desvela-se ao seus olhos libertando as palavras do fundo de
seu esprito.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 3. ed. So Paulo: Martins


Fontes,1998.

Alvarez Ferreira, Agripina Encarnacion. Dicionrio de imagens, smbolos,


mitos, termos e conceitos Bachelardianos [livro eletrnico] /Agripina
Encarnacin Alvarez Ferreira. Londrina : Eduel, 2013.

BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo:


Hucitec,1999.

BENJAMIN, Walter.Sobre a Linguagem em Geral e sobre a Linguagem


Humana. In: WALTER, Benjamin.Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica.
Lisboa: Relgio Dgua Editores, 1992.

BENJAMIN, Walter. O Narrador. In: _____ Magia e Tcnica, Arte e Poltica -


ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas, volume I, 2
edio, So Paulo: Editora Brasiliense, 1994.

Dicionrio de Psicologia. So Paulo: Itamaraty, v.5, 1973.

http://www.dicionariodesimbolos.com.br/rio/

Freud, Sigmund (1919). O estranho. In:_____. Obras psicolgicas


completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976, V. XVII.

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Freud, Sigmund ( 1920). Alm do Princpio de Prazer. In:______. Edio


Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969, V.XVIII.

Freud, Sigmund (1925). A Negativa. In:_______. Obras psicolgicas


completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969, V. XIX.

.A formao Social da mente: o desenvolvimento dos processos psicolgicos


superiores/ L. S Vigotsky; organizadores Michael Cole...[ ET AL.] ; traduo
Jos Cipolla Neto, Lus Silveira Menna Barreto, Solange astro Afeche 7 Ed.
So Paulo : Martins Fontes- selo Martins, 2007.

POETRY, 2010. Filme Sul Coreano. 135 min. Dirigido por Lee-Chang-dong

Psicol. USP vol.17 no.2 So Paulo June 2006

http://dx.doi.org/10.1590/S0103-65642006000200004

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