Universidad Olmeca

Raz de Sabidura

Teoras y Doctrinas de la tica

Cindy Jurez Gmez
Benjamn Guzmn Cornelio
Darwin Jess Carrera Cruz

Ing. en Energas Renovables

Matricula: 16408012

Perodo: Otoo 2017

tica
Ing. Marcos Antonio Prez Torres

Fecha de Entrega: 11/09/2017

EQUIPO 2 1
Introduccin.

Si el trmino moral procede del vocablo latino que significa costumbre, la palabra tica deriva
de ethos, que en griego significa carcter (es evidente la relacin entre ambos). Los hbitos y las
costumbres determinan nuestro carcter o personalidad, y acaban por condicionar nuestras acciones
concretas.
La tica y la moral no slo estn emparentadas etimolgicamente. En la actualidad, se usan
indistintamente como trminos sinnimos. As, tanto podemos decir Juan ha actuado de forma
inmoral como Juan ha actuado sin ningn tipo de tica, o tambin, Mi cdigo moral me impide hacer
esto o Mi tica me impide comportarme as. Pero, aunque en un sentido laxo puedan emplearse de esta
manera, en un sentido estricto tienen significados distintos. En el lenguaje filosfico se suele distinguir
entre la moral, o cdigo de normas que regulan la accin correcta, y la tica, la reflexin acerca de la
moral. Segn esta distincin, la tica viene a ser una especie de filosofa moral, que tiene como objeto
de estudio precisamente los cdigos morales concretos: su validez, su fundamentacin y su
legitimacin.
Aunque la tica sea considerada una disciplina filosfica, lo cierto es que la tica ser cualquier
reflexin, anlisis o estudio de las normas y los valores morales. Por lo tanto, no es algo que deba
circunscribirse al mbito acadmico o deba relegarse a los especialistas filosficos. tica es cualquier
reflexin crtica y seria, tambin la que hacemos nosotros cuando reflexionamos acerca de si
determinada norma es vlida (por ejemplo, la obligacin de ser sinceros) o cuando discutimos si un
valor (sinceridad) debe supeditarse a otro (por ejemplo, la amistad).
La tica es fundamentalmente terica, aunque est orientada a dotar al hombre de unas pautas
concretas e comportamiento, mientras que la moral es ms prctica, puesto que detalla unas normas
que se encuentran fundamentadas en la reflexin tica.
Una teora tica es una teora filosfica que intenta fundamentar la moral, es decir, justificar su
validez y legitimidad. Como toda moral, consiste en una serie de preceptos o normas (busca el trmino
medio, haz lo que beneficie a la mayora...) y una serie de valores (templanza, utilidad, felicidad),
la teora deber justificar precisamente estas normas y valores. Segn el tipo de fundamento que
proporcione, hablaremos de un tipo de teora tica o de otro. As, sern teoras distintas las que conciben
y defienden la moral como una bsqueda de la vida buena o como el cumplimiento del deber.
Las distintas teoras ticas que se han dado a lo largo de la historia pueden dividirse en varios tipos, no
slo por el fundamento concreto que dan de las normas morales, sino tambin por el modo particular
de darlo. A continuacin, ofrecemos una serie de preguntas, cuya respuesta puede servir para clasificar
la diversidad de teoras existentes.

PREGUNTA RESPUESTA TIPO ETICA TEORIA ETICA

EQUIPO 2 2
Quin puede Yo mismo Autnoma Formalismo
decirme lo que tica discursiva
debo hacer?

La naturaleza, Dios, Heternoma Estoicismo

la autoridad legal Intelectualismo
moral
Iusnaturalismo tico
Utilitarismo
Hedonismo

Qu debo hacer? Debo actuar de Formal Formalismo

acuerdo con una tica discursiva
norma que pueda
convertirse en ley
universal
Debo hacer esto, Material Eudemonismo
porque esto es lo Hedonismo
bueno
Estoicismo
Utilitarismo
Iusnaturalismo tico

Cules son las Las que tienen Teleolgica Eudemonismo

acciones buenas Hedonismo
correctas? consecuencias, es
Iusnaturalismo tico
decir, las que se
acercan al bien Utilitarismo

Las que son Deontolgica Formalismo

correctas en s tica discursiva
mismas, al margen
de sus
consecuencias, pues
cumplen con el
deber
Puedo conocer lo Si Cognoscitiva Intelectualismo
que est bien y lo moral
que debo hacer?

EQUIPO 2 3
 Eudemonismo
Hedonismo
Utilitarismo
Formalismo
tica discursiva
Diferentes tipos de tica.

INTELECTUALISMO MORAL

Segn esta teora, conocer el bien es hacerlo: slo acta inmoralmente el que desconoce en qu consiste
el bien. Puede comprobarse que esta teora es doblemente cognitivista, ya que no slo afirma que es
posible conocer el bien, sino que adems defiende que este conocimiento es el nico requisito necesario
para cumplirlo. El filsofo griego Scrates fue el primero en mantener dicha postura tica, Para este
pensador, no slo el bien es algo que tiene existencia objetiva y validez universal, sino que, adems, al
ser humano le es posible acceder a l. As pues, Scrates concibe la moral como un saber. De la misma
forma que quien sabe de carpintera es carpintero y el que sabe de medicina es mdico, slo el que sabe
qu es la justicia es justo. Por lo tanto, para este filsofo no hay personas malas, sino ignorantes, y no
hay personas buenas si no son sabias.

EUDEMONISMO

Muchas veces habrs preguntado para qu sirve tal o cual cosa, pero, en ocasiones, esta pregunta es
absurda. As, si preguntamos para qu sirve la felicidad, la respuesta sera que para nada, pues no es
algo que se busque como medio para otra cosa, sino que se basta a s misma, es un fin. Las ticas que
consideran la felicidad (eudaimona) el fin de la vida humana y el mximo bien al que se puede aspirar
son eudemonistas. Ahora bien, decir que el ser humano anhela la felicidad es como no decir nada, pues
cada uno entiende la felicidad a su modo. Aristteles fue uno de los primeros filsofos en defender el
eudemonismo. Pero qu entenda Aristteles por felicidad? Todos los seres tienen por naturaleza un
fin: la semilla tiene como fin ser un rbol; la flecha, hacer diana... No podra ser menos en el caso del
hombre. Como lo esencial del hombre (lo que le distingue) es su capacidad racional, el fin al que por
naturaleza tender ser la actividad racional. As pues, la mxima felicidad del ser humano residir
en lo que le es esencial por naturaleza: la vida contemplativa, es decir, el ejercicio terico de la razn
en el conocimiento de la naturaleza y de Dios, y en la conducta prudente, que se caracteriza por la
eleccin del trmino medio entre dos extremos, el exceso y el defecto

HEDONISMO

La palabra hedonismo proviene del griego hedon, que significa placer. Se considera hedonista toda
doctrina que identifica el placer con el bien y que concibe la felicidad en el marco de una vida
placentera. Aunque existen muchas teoras, suelen diferir entre ellas por la definicin propuesta de
placer. Los cirenaicos formaron una escuela iniciada por un discpulo de Scrates, Aristipo (435 a.C).

EQUIPO 2 4
Segn este filsofo, la finalidad de nuestra vida es el placer, entendido en sentido positivo como goce
sensorial, como algo sensual y corporal, y no como fruicin intelectual ni como mera ausencia de
dolor. Al igual que los anteriores, el epicureismo identifica placer y felicidad. Sin embargo, a diferencia
de estos, Epicuro define el placer como la mera ausencia de dolor. No se trata, pues, de buscar el
placer sensual del cuerpo, sino la ausencia de pesar del alma. Esta serenidad o tranquilidad del alma
(ataraxia) es el objetivo que debe seguir todo ser humano. Cmo alcanzarla? El sabio que se conduce
razonablemente y no escoge a lo loco lo que pueden ser slo aparentes placeres lograr una vida ms
tranquila y feliz.

ESTOICISMO

En un sentido amplio, pueden considerarse estoicas todas las doctrinas ticas que defiendan
la indiferencia hacia los placeres y dolores externos, y la austeridad en los propios deseos. Ahora bien,
en un sentido estricto, se conoce como estoicismo tanto la corriente filosfica grecorromana, iniciada
por Zenn, como la teora tica mantenida por estos filsofos La tica estoica se basa en una particular
concepcin del mundo: ste se encuentra gobernado por una ley o razn universal (logos) que
determina el destino de todo lo que en l acontece, lo mismo para la naturaleza que para el ser humano.
Por lo tanto, el ser humano se halla limitado por un destino inexorable que no puede controlar y ante
el que slo puede resignarse. Esta es la razn de que la conducta correcta slo sea posible en el seno
de una vida tranquila, conseguida gracias a la imperturbabilidad del alma, es decir, mediante la
insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor, que slo ser alcanzable en el conocimiento y la asuncin
de la razn universal, o destino que rige la naturaleza, y por tanto, en una vida de acuerdo con ella.

IUSNATURALISMO ETICO

Se puede calificar de iusnaturalista toda teora tica que defienda la existencia de una ley moral, natural
y universal, que determina lo que est bien y lo que est mal. Esta ley natural es objetiva, pues, aunque
el ser humano puede conocerla e interiorizarla, no es creacin suya, sino que la recibe de una instancia
externa. Toms Aquino es el filsofo que ha mantenido de forma ms convincente el iusnaturalismo
tico. Segn este filsofo, Dios ha creado al ser humano a su imagen y semejanza y, por ello, en su
misma naturaleza le es posible hallar el fundamento del comportamiento moral. Las personas
encuentran en su interior una ley natural que determina lo que est bien y lo que est mal, gracias a
que sta participa de la ley eterna o divina.

FORMALISMO

Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe ofrecer normas concretas de
conducta, sino limitarse a establecer cul es la forma caracterstica de toda norma moral.
Segn Inmanuel Kant, slo una tica de estas caractersticas podra ser universal y garantizar
la autonoma moral propia de un ser libre y racional como el ser humano. La ley o norma moral no
puede venir impuesta desde fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad civil...), sino que debe ser la

EQUIPO 2 5
razn humana la que debe darse a s misma la ley. Si la razn legisla sobre ella misma, la ley ser
universal, pues ser vlida para todo ser racional. Esta ley que establece como debemos actuar
correctamente, slo es expresable mediante imperativos (mandatos) categricos (incondicionados).
Estos de diferencian de los imperativos hipotticos, propios de las ticas materiales, que expresan una
norma que slo tiene validez como medio para alcanzar un fin. Por contra, el imperativo categrico
que formula Kant es: Obra de tal modo que tu accin pueda convertirse en ley universal. Este
imperativo no depende de ningn fin y, adems, no nos dice qu tenemos que hacer, sino que sirve
de criterio para saber qu normas son morales y cules no. Establece cul es la forma que debe de
tener la norma para ser moral: slo aquellas normas que sean universalizables sern realmente normas
morales.

EMOTIVISMO

Por emotivismo se entiende cualquier teora que considere que los juicios morales surgen
de emociones. Segn esta corriente, la moral no pertenece al mbito racional, no puede ser objeto de
discusin o argumentacin y, por tanto, no existe lo que se ha llamado conocimiento tico. David
Hume es uno de los mximos representantes del emotivismo. Afirma que las normas y los juicios
morales surgen del sentimiento de aprobacin o rechazo que suscitan en nosotros ciertas acciones. As,
una norma como Debes ser sincero o un juicio moral como Decir la verdad es lo correcto se basan en
el sentimiento de aprobacin que provocan las acciones sinceras y en el sentimiento de rechazo que
generan las acciones engaosas. Para los emotivistas, los juicios morales tienen la funcin de suscitar
esos sentimientos no solo en m, sino en el interlocutor y, as, promover acciones conforme a estos:
la funcin que poseen los juicios y las normas morales es influenciar en los sentimiento y en la
conducta del interlocutor.

UTILITARISMO

Es una teora tica muy cercana al eudemonismo y al hedonismo, pues defiende que la finalidad
humana es la felicidad o placer. Por ello, las acciones y normas deben ser juzgadas de acuerdo con
el principio de utilidad o de mxima felicidad. Al igual que las anteriores, constituye una tica
teleolgica, pues valora las acciones como medios para alcanzar un fin y segn las consecuencias que
se desprendan de ellas: una accin es buena cuando sus consecuencias son tiles (nos acercan a la
felicidad) y es mala cuando sus consecuencias no lo son (nos alejan de ella). Segn John Stuart Mill,
la principal diferencia entre el utilitarismo y el hedonismo clsico (epicureismo) es que el primero
trasciende el mbito personal: no entiende por felicidad el inters o placer personal, sino el mximo
provecho para el mayor nmero de personas. El placer es un bien comn. Mill distingue entre placeres
inferiores y superiores: hay placeres ms estimables que otros segn promuevan o no el desarrollo
moral del propio ser humano.

ETICA DISCURSIVA

Heredera y continuadora de la tica kantiana, la tica del discurso o tica

dialgica es formal y procedimental, pues no establece normas concretas de accin, sino el

EQUIPO 2 6
procedimiento para determinar qu normas tienen valor tico. El criterio es similar al kantiano, pero
formulado de modo distinto. Si en Kant tena validez aquella norma que poda convertirse en ley
universal, para las ticas discursivas es norma moral aquella que es aceptable por la comunidad de
dilogo, cuyos participantes tienen los mismos derechos y mantienen relaciones de libertad e igualdad,
esto es, a la que se llega a travs del dilogo y no del monlogo. Para Jrgen Habermas, slo tienen
validez aquellas normas aceptadas por un consenso en una situacin ideal de dilogo. Esta situacin
de dilogo debe de cumplir una serie de requisitos: todos los afectados por una misma norma deben
participar en su discusin; todos los participantes deben tener los mismos derechos y las mismas
oportunidades de argumentar y defender sus posturas; no puede existir coaccin de ningn tipo y todos
los participantes deben intervenir en el dilogo teniendo como finalidad el entendimiento.

EQUIPO 2 7
2.1 Teora de las virtudes: Aristteles.

Aristteles define la virtud como la excelencia; y siguiendo los principios de su Fsica y Metafsica, no
como una pasin, sino como una accin.

De esta forma la virtud es la accin ms apropiada a la naturaleza de cada ser; el acto ms conforme
con su esencia. Esta accin propia de cada ser que es la virtud, es tambin el bien propio de cada ser.
En el hombre, por tanto, la virtud es la excelencia de su parte esencial que es el alma.

Habiendo dos partes en el alma, as tambin habr dos tipos de virtudes:

1) Virtudes ticas: que son las correspondientes a la parte irracional del alma.

2) Virtudes dianoticas: que son las correspondientes a la parte racional del alma. Pero la parte
irracional del alma debe seguir los dictados de la parte racional.

La tica a Nicmaco, define la virtud tica como: la virtud es una disposicin adquirida de la voluntad,
consistente en un justo medio relativo a nosotros, el cual est determinado por la regulacin recta y tal
como lo determinara el hombre prudente.

Por lo tanto, la virtud tica es un hbito, no un don de la naturaleza, y as mismo, se niega con ello la
posibilidad defendida por los socrticos de que la virtud moral pueda ser susceptible de una elaboracin
cientfica.

Aristteles pretende sealar el papel que juegan las pasiones en la realizacin de una vida virtuosa,
pues muchas veces estas pasiones la obstaculizan, aun a sabiendas de que no es lo mejor.

La virtud es la racionalizacin de la parte irracional del alma, su domesticacin. Pero siendo el

criterio la elaboracin de una regla recta, cabe decir que la racionalidad a la que apela Aristteles
aqu es una racionalidad prudencial.

Virtudes dianoticas.

Se dice que la virtud fundamental de la parte racional del alma, que gua, a la parte irracional, debe ser
precisamente la prudencia, expresada como phrnesis.

Aristteles distingue, frente a Platn entre phrnesis y sopha. La sabidura se refiere a lo necesario, lo
que no nace ni perece; la prudencia, es la capacidad de deliberar sobre las cosas contingentes, es decir,
sobre las cosas en tanto que pueden no ser.

La prudencia es la habilidad del virtuoso, que gua a la virtud moral indicndole los medios para
alcanzar los fines. Como virtud intelectual, es la forma ms elevada del saber; es simplemente, la
capacidad de discernir y realizar el bien del hombre.

EQUIPO 2 8
2.2 Los sofistas y su relativismo moral.

La concepcin de la tica profesada por los "sofistas" en la Antigedad suele ser considerada el modelo
del llamado "relativismo moral", aunque ste haya adoptado diversas formas a lo largo de la historia.

El relativismo moral se fundamenta en la creencia de que no es posible determinar ni de manera natural

ni de manera lo que es moralmente correcto. Segn los sofistas y los relativistas morales en general,
las normas y preceptos morales son siempre convencionales. Se aceptan por inters, por conveniencia
y no tienen otra razn de ser que dicho inters y dicha conveniencia.

La consecuencia inmediata de esta doctrina es que ninguna actuacin puede ser considerada "buena" o
"mala" en s misma. Todo depende del "parecer" o de la "opinin" (dxa) de los sujetos particulares.
Los individuos juzgan sobre lo bueno y lo malo en funcin de su modo de ser, de sus intereses o del
proyecto que se traen entre manos.

Es moralmente bueno lo que nos parece moralmente bueno, mas slo durante el tiempo en que nos lo
parece. Y no hay ninguna conducta que pueda ser considerada en s mima censurable,
independientemente de cualquier consideracin personal particular.

Para los sofistas, la aret o virtud moral es inapelablemente un punto de vista subjetivo. Son los
individuos o los grupos humanos los que, segn las circunstancias y segn su conveniencia, determinan
lo que est "bien" y lo que esta "mal" en cada caso.

Como deca Protgoras, el parecer de los hombres es "la medida de todas las cosas". En el terreno de
la moral todo es cuestin de opinin. Y no hay posibilidad de ir ms all de sta, hacia una
determinacin de la bondad o de la justicia que no sea puramente subjetiva o que pueda ser
universalmente aceptada por todos los seres racionales, independientemente de su procedencia, clase
social, sexo, raza o nacin.

EQUIPO 2 9
Idealismo de Platn

Platn uso el trmino 'idea' para designar la forma de una realidad 'eterna' e 'inmutable'. Y en este
sentido, la idea es el 'espectculo' ideal de una cosa. As, concebir con frecuencia que las ideas son
modelos de las cosas o tambin las cosas mismas en su estado de perfeccin. Por ello la idea no puede
aprehenderse sensiblemente, sino que su visibilidad depende de la mirada interior.
dedujo entonces que, si el conocimiento estaba dado y se expresaba por las ideas, y que para que ellas
se dieran de forma verdadera era necesario depurarlas de los aprendizajes hechos por los sentidos,
porque la realidad vista por los sentidos mismos es relativa (cambiante), entonces las ideas deban tener
un estado real como tal, o casi mejor, que la realidad estaba formada era de ideas.
Y al entender el universo de esta manera fue lo que se defini posteriormente como idealismo, el cual
desde el punto de vista platnico se daba de dos maneras: las ideas que representaban el mundo
cambiante (o sensible) y las ideas que racionalizaban el mismo (algo as como pensar sobre los
pensamientos o epistemologa). El campo conceptual de los sentidos permita el conocimiento
material o cientfico de la realidad, y el campo interno o abstracto permita el anlisis valorativo de
la realidad sensorial manifestada en valores como la belleza, la virtud, la moral, determinadas como
expresiones superiores y por tanto trascendentes a la realidad sensorial o cambiante. Y estas ltimas
siendo trascendentes deban reposar de una manera estable (no cambiante, en algo as como un
depsito universal) y constituan el verdadero sentido filosfico (bsqueda de la verdad) para lo cual
haba que disponer el ser para poder alcanzarlas.
Platn no slo defiende la existencia de una realidad espiritual ms all de la material, sino que
mantiene su primaca respecto a sta.
Ante un mundo imperfecto y que cambia, que nunca permanece igual y que, por tanto, resulta
imprevisible, el ser humano se siente confuso y desprotegido. La primera realidad o mundo de las
ideas est firmado por ideas eternas ,inmutables y perfectas, como la idea de la justicia. Estas ideas
constituyen la autntica realidad, el Ser. En cambio lo k nos rodea, es el mundo material de las cosas,
imperfecto temporal y mortal.

Estoicismo.
El estoicismo sostena que el impulso primordial en los animales es la conservacin de su propio ser,
impulso que los lleva a rechazar lo que les es perjudicial y a buscar lo que les es til. Tiene
positivamente el ideal del deber, la renuncia y la fraternidad universal. Debido a esta ideologa, fue una
doctrina muy apreciada por los primeros cristianos.

Est basado en el predominio de la razn, es decir, no dar lugar a los impulsos pasionales, los cuales
son considerados obstculos para el ser humano, que le impiden alcanzar sus virtudes y su felicidad.
El estoico tendr que renunciar a los placeres y soportar los dolores y penalidades propias. Proclama
que el ser humano puede alcanzar su libertad y su tranquilidad siendo ajeno a todas las comodidades
materiales, y dedicndose por completo a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud.

El estoico tiene efectivamente emociones, pero las escucha solamente si no pierde su lucidez. Esto, de
alguna manera les sirve muchsimo para no tener la mente clara pues solo se basa en la razn.

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Cualquier accidente o problema que pase, lo mira como algo que ya estaba previsto, aprende de ello.
Tiene distinta percepcin de la opinin comn. No se deja llevar, todo es calculado.
Se busca un propio equilibrio, ante todo, considerando la razn como remedio para los trastornos de la
vida.

Hedonismo
La palabra hedonismo deriva del trmino hedonismos y est conformada etimolgicamente por dos
conceptos del vocablo griego: hedone e ismos.
Hedone es considerado un sinnimo de placer, mientras que ismos es un sufijo que significa
cualidad.
El hedonismo es considerado como una rama o doctrina dentro de la filosofa, cuyos seguidores
proponen como finalidad nica de la vida el lograr un placer absoluto y verdadero
Dentro del hedonismo pueden destacarse regularmente teoras morales, cuyos contenidos siempre
hacen hincapi en las actividades que realiza el hombre, afirmando entonces que en el mayor de los
casos, dichas actividades son concretadas para cumplir un inters en particular. De aqu en ms, los
hedonistas concluyen que solo el placer es buscado para lograr la sensacin propia del mismo.
El hedonismo tico es la idea de que todas las personas tienen el derecho de hacer todo lo que est a su
alcance para lograr la mayor cantidad posible de placer para ellos. Es tambin la idea de que el placer
de cada persona debe sobrepasar la cantidad de dolor

EQUIPO 2 11
Imperativo categrico de Kant

El concepto de imperativo categrico fue introducido por Inmanuel Kant en la Fundamentacin

de la metafsica de las costumbres. Se trata de un tipo de imperativo, el cual es universal y es
caracterstico de la moral. Los imperativos morales, para ser considerados tales deben ser categricos,
esto es, no deben estar condicionados y el objeto de lo que se ordena en el imperativo ha de ser un fin
en s mismo

Formulaciones del imperativo categrico de Kant

Kant dio cinco formulaciones de su imperativo categrico que, a diferencia de lo que algunos
creen, no son alternativas, sino complementarias, es decir, que se enlazan entre s, formando un
sistema moral consistente. En la tabla siguiente puedes ver estas formulaciones y sus nombres, segn
la nomenclatura propuesta por H. J. Paton en The Categorial Imperative (1948).
Si se atiende a las formulaciones del imperativo categrico se pueden hacer las siguientes
observaciones. La primera, es que no es un imperativo que se ajuste a las acciones, sino a las
mximas que guan a estas. Esto es, es un imperativo de segundo orden, en la medida en que se
aplica sobre principios morales y no sobre las acciones mismas. Ms o menos, el imperativo
categrico viene a ser un filtro racional a las morales particulares. De este modo, lo que nos dice
es que nuestras acciones deben estar ajustadas a mximas morales por las cuales nos guiamos
por el hecho de que son las mximas que quisiramos que todo el mundo siguiera en esas mismas
circunstancias. Desde esta perspectiva, la frmula del fin en s mismo es la nica que no hace
referencia a mximas, si bien s que toma en cuenta a la humanidad como fin en s mismo.
Universalidad, libertad, deber y buena voluntad
Los imperativos morales tienen la forma yo debo hacer esto y lo otro o yo no debo hacer
aquello. Segn el imperativo categrico de Kant, los imperativos morales han de emanar de una

EQUIPO 2 12
buena voluntad, es decir, el imperativo que se siga para obrar y que queremos que se convierta en ley
universal o de la naturaleza o algo as, se sigue no porque el hecho de actuar as conlleve que me vaya
a volver ms alto y ms guapo o porque me vaya a hacer rico o ambas cosas, sino porque entendemos
que nuestro deber es actuar de ese modo. Se trata de un deber autoimpuesto por nuestra propia
razn. En efecto, tal y como se recoge en algunas de las formulaciones del imperativo categrico,
sobre todo en la del reino de los fines, la mxima que uno debe seguir debe ser tal que yo al actuar
bajo esta gua est legislando para todos los dems y para m, siendo yo mismo, al actuar de esa
manera, un ejemplo a seguir.
La mxima elegida debe ser, como se ve en casi todas las formulaciones, universalizable. Es decir,
para considerarse un imperativo moral, la hemos de seguir porque querramos que todo el mundo la
siguiera, en todo momento y en todo lugar. Por otra parte, es universalizable en el sentido que est
ms all de todo convencionalismo social o conviccin moral particular.
La eleccin de la mxima que gua mis acciones, desde un punto de vista moral, es libre. La elijo
porque considero que es racional actuar as y es una autoridad que me da mi propia razn
autnoma y no una instancia externa. No es racional desde un punto de vista instrumental, ms bien
lo es porque actuar de modo contrario al que la mxima en cuestin indica es inviable, desde un punto
de vista lgico. Por ejemplo, si siguiramos una mxima segn la cual hay circunstancias en las que
podramos hacer una promesa sabiendo que nunca la vamos a cumplir, entonces las promesas no
tendran sentido, porque nadie se fiara de ellas y tampoco tendra sentido la mxima que permite hacer
promesas que se sabe que nunca se van a cumplir bajo determinados supuestos.

EQUIPO 2 13
Los dberes prima facie de Ross.

La tica de deberes prima facie, cercana al sentido comn y a medio camino entre el utilitarismo y
la tica kantiana, fue propuesta por William David Ross (1877-1971). Segn esta teora, las acciones
tienen propiedades no morales (son exitosas, eficaces, etc.) y propiedades morales. Las propiedades
morales de las acciones son bienes intrnsecos y deberes. Son bienes intrnsecos de las acciones: dar
placer, crear conocimiento, manifestar virtud, etc. Son deberes: la fidelidad (cumplir las promesas y
los compromisos), la reparacin (reparar los daos causados), la gratitud (devolver el bien recibido),
la beneficencia (ayudar y promover la felicidad), la no maleficencia (no causar dao) y la justicia
(distribuir la felicidad segn el mrito).

Estos deberes, que tienen prioridad soben los bienes intrnsecos, son deberes en principio y hay que
distinguirlos de los deberes efectivos. Parece claro que algunas acciones tienen la propiedad moral de
ser un deber de gratitud- con ellas se devuelve un favor a una persona. Al mismo tiempo, tambin
pueden tener la propiedad moral de ser un deber de no maleficencia- con ellas se perjudica a otra
persona. Esto significa que una accin puede ser en principio o a primera vista deberes distintos, e
incluso contarios. Se impone una reflexin para decidir cul es el deber efectivo y lo que hay que hacer.

Segn Ross, estos deberes "en principio" o deberes prima facie, existen, son propiedades morales de
las acciones y los conocemos intuitivamente: tenemos absoluta certeza de su valor y no necesitamos
ninguna justificacin adicional para probarlos. En cambio, el deber efectivo es el deber que aparece
despus de haber analizado y evaluado el conjunto de propiedades morales y no morales de la accin.
Fundamentalmente, se trata de resolver el conflicto moral entre diversos deberes prima facie. Para
resolverlo, Ross propone realizar reflexivamente un balance de los deberes prima facie de cada accin
y decidir cules pesan ms. El deber efectivo es la obligacin de realiza aquella accin en que los
deberes prima facie tengan ms peso. Con otras palabras, la accin correcta es la accin en que sus
propiedades de correccin moral sobrepasan ms que en otra accin alternativa sus propiedades de
incorreccin moral. Por consiguiente, para la tica de deberes prima facie, la correccin moral de una
accin, o el deber moral de realizarla, se justifica y fundamenta solo en sus propias caractersticas de
correccin moral.

Ross afirma que cada accin es cada accin y que no se puede afirmar que de forma general unas
propiedades de correccin moral sean ms importantes que otras o que unos deberes prima facie tengan
un rango superior. No hay jerarqua de deberes. A veces, el deber de justicia puede ser superior al de
beneficencia, pero en otras ocasiones no ser as. Tampoco hay reglas para sopesar estos deberes y
resolver sus conflictos. Son cuestiones complicadas, cada caso es distinto y, en ltimo trmino, solo
nos ayuda la intuicin. Tras la reflexin se intuye la decisin, pero esta intuicin es falible y no nos da
certeza de haber decidido certeramente. Pero no hay otra solucin.

En cuanto a los inconvenientes y ventajas diremos que la tica de deberes prima facie tiene de
positivo que considera moralmente relevantes varias caractersticas de una accin y no exclusivamente
una, como hace el utilitarismo. Adems, considera las caractersticas de la propia accin, y no tan solo

EQUIPO 2 14
sus consecuencias, para determinar la correccin moral de una accin y decidir sobre las obligaciones
concretas.

Pero tambin presenta dificultades. En primera lugar, la ambigedad sobre la intuicin moral
(intuicin de los deberes prima facie e intuicin falible de los deberes efectivos) arroja dudas sobre lo
que es exactamente o cmo funciona. En segundo lugar, no parece que haya solucin a los casos en
que personas distintas tienen intuiciones distintas sobre la correccin de una accin. Simplemente es
as y no parece que la discusin y la argumentacin puedan ayudar. De ello se infiere que hay que
admitir todas las intuiciones: tambin la del intolerante? y la del sdico? En tercer lugar, no aporta
razones de por qu los deberes prima facie son estos y no otros. Lo defiende afirmando que la intuicin
nos da la certeza de cules son. Y si una persona intuye el deber de venganza? Al fin y al cabo, si
existe el deber de devolver el bien, por qu no el de devolver el mal?

EQUIPO 2 15
Utilitarismo de Jeremy Bentham

Jeremy Bentham naci en Londres en el ao 1748, en el seno de una familia de clase acomodada. Como
muchos de los que llegaran a ser grandes pensadores, Bentham mostr seales de poseer una gran
inteligencia desde muy joven, y con tan solo tres aos empez a estudiar latn. Con doce aos entr a
la universidad para estudiar Derecho si bien ms adelante aborrecera este mbito.

A lo largo de su vida, Jeremy Bentham cosech muchas amistades y enemistades, y lleg a situarse
pblicamente a favor de la revolucin francesa. Sus obras y pensamientos sirvieron para inspirar a
muchos otros filsofos, entre ellos John Stuart Mill, el cual adaptara el utilitarismo de Bentham
siguiendo criterios basados en general deben concentrarse n lo pragmtico.

La teora utilitarista de Jeremy Bentham: sus fundamentos

A continuacin, puedes encontrar una versin resumida de la teora de Jeremy Bentham por lo que
respecta a su utilitarismo y concepto de felicidad.

El objetivo de la tica debe ser el bien comn

Para Bentham, la filosofa y la humanidad deben concentrarse en ofrecer soluciones a la pregunta de

cmo obtener la felicidad, ya que todo en la vida puede ser reducido a esa finalidad: ni la reproduccin,
ni la defensa de la religin ni cualquier otro objetivo similar pueden pasar a primer plano.

El mximo bien para la mxima cantidad de personas

Del punto anterior se deriva este. Dado que el ser humano vive en sociedad, la conquista de la felicidad
debe guiar todo lo dems. Pero esta conquista no puede ser de uno solo, sino que debe ser compartida,
al igual que compartimos con los dems todo lo que por defecto no es propiedad privada.

El placer e puede medir

Jeremy Bentham quiso desarrollar un mtodo para medir el placer, materia prima de la felicidad. De
este modo, como la felicidad es una aspecto compartido, y no privado, la sociedad se beneficiara de
compartir una frmula para detectar dnde est lo que uno necesita y qu hacer para conseguirlo en
cada caso. El resultado es el llamado clculo felicfico, el cual, por supuesto, est totalmente desfasado,
ya que para utilizarlo antes tendramos que usar sus categoras para encajar en ellas experiencias de la
vida que normalmente son ambiguas.

El problema de las imposiciones

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Est muy bien pedir que todo el mundo sea feliz, pero a la prctica es muy posible que existan choques
de intereses. Cmo resolver estas disputas? Para Bentham, era importante fijarse en si aquello que
hacemos atenta contra la libertad de otros y, si es as, evitar caer en ello.

Este es un principio que con el tiempo fue adoptado por John Stuart Mill, muy influenciado por
Bentham, y que resume una manera liberal de ver las cosas (e incluso una ideologa individualista.

As pues, en principio casi todo est permitido, menos lo que atente contra la integridad de otros. Este
es el aspecto central de las ideas de esta corriente filosfica, muy en boga incluso ltimamente.

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El utilitarismo de John Stuart Mill

Este filsofo naci en Londres en el ao 1806. Su padre, James Mill, fue uno de los amigos del filsofo
Jeremy Bentham, y pronto embarc a su hijo en un duro y exigente programa de educacin para
convertirlo en un intelectual. Tras dejar la universidad a causa de un colapso, se dedic a trabajar en la
Compaa de las Indias Orientales, y tambin a escribir.

En 1931 inici una amistad con Harriet Taylor, con la que se casara 20 aos ms tarde. Harriet era una
luchadora por los derechos de la mujer y su influencia se plasm claramente en la manera de pensar de
John Stuart Mill, quien como defensor de la Ilustracin crea en el principio de la igualdad y su filosofa
en el tema, por ello, sera equiparable al feminismo liberal que se desarroll ms tarde.

De 1865 a 1868, John Stuart Mill fue parlamentario en Londres, y desde esta posicin su filosofa gan
an ms visibilidad.

La teora de John Stuart Mill

Los aspectos principales del pensamiento de John Stuart Mill son los siguientes.

El mayor bien para el mayor nmero de personas

Stuart Mill estaba muy influido por Jeremy Bentham, un buen amigo de su familia. Si Platn crea que
el bien era la verdad, Bentham era un utilitarista radical, y crea que la idea del bien equivala a lo til.

John Stuart Mill no lleg a los extremos de Bentham, pero s que coloc la idea de lo til en un lugar
elevado de su sistema filosfico. A la hora de establecer qu es lo moralmente correcto, pues, estableci
que hay que perseguir el mayor bien para el mayor nmero de personas.

La idea de la libertad

Con la finalidad de conseguir el objetivo anterior, las personas deben tener la libertad para establecer
qu es aquello que las hace felices y les permite vivir bien. Solo de este modo es posible crear un
sistema moral sin que exista una idea totalizadora e impuesta (y por consiguiente contraria a los
principios de la Ilustracin) de lo bueno.

Los lmites de la libertad

Para garantizar que los proyectos personales de bsqueda de la felicidad de las personas no se solapan
entre s causando un dao injusto, es importante evitar aquello que perjudique de un modo directo al
resto.

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El sujeto soberano

Ahora bien, no es fcil distinguir entre una situacin que beneficia a una persona y una en la que otra
sale perdiendo. Para ello, John Stuart Mill sita un claro lmite que no debe ser traspasado por
voluntades impuestas: el propio cuerpo. Algo indudablemente malo es aquello que supone una
intromisin indeseada en un cuerpo o en su salud.

As pues, Stuart Mill establece la idea de que cada persona es soberana de su propio cuerpo y mente.
Sin embargo, el cuerpo no es lo nico en lo que se crea un lmite que no puede ser traspasado, sino lo
mnimo, lo seguro en todos los casos, independientemente del contexto. Hay otra frontera moral: la
que plantea la propiedad privada. Esta es considerada una extensin del propio sujeto soberano, como
el cuerpo.

El fixismo

El fixismo es la idea de que los seres permanecen aislados del contexto. Se trata de un concepto muy
utilizado en Psicologa y en filosofa de la mente, y que John Stuart Mill defenda a pesar de no utilizar
esta palabra.

Bsicamente, el hecho de considerar que cada persona es soberana sobre su cuerpo y mente es una
manera de establecer un marco conceptual en el que el punto de partida es siempre el individuo, algo
que se relaciona con lo que hay ms all de sus propiedades aduendose de ello o negociando, ganando
o perdiendo, pero no cambiando.

Esta idea se iopone totalmente, por ejemplo, con la manera conductista de entender al ser humano. Los
conductistas, especialmente desde las aportaciones de B. F. Skinner a este campo, creen que cada
persona es fruto de las transacciones entre estmulos (lo que perciben) y respuestas (lo que hacen).
Dicho de otro modo, que no existen de un modo ajeno al contexto.

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Bibliografa
Temas 2.1 y 2.2
http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena3/quincena3_contenidos_3.h
tm.

http://enebro.pntic.mec.es/~phum0000/hf/cinco.html

Temas 2.3 y 2.4

http://eticaempresarialucat.blogspot.mx/2013/11/guia-3.html
http://cp301euro.blogspot.mx/2015/12/hedonismo_29.html
http://webphilosophia.com/estrategia/platon-el-poder-de-la-ideas/
http://verborrea-lp.blogspot.com/2012/02/el-estoicismo-una-de-mis-pasiones.html
https://www.xuletas.es/ficha/el-idealismo-platonico-3/
http://www.filosofia.mx/index.php/foros/viewthread/1049/

Temas 2.5 y 2.6

https://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania/filosofia-moral-y-politica-
democracia-ciudadania/391-etica-de-deberes-prima-facie
https://filosofia.laguia2000.com/los-valores/imperativo-categorico-de-kant
http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=ross-william-david
https://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania/filosofia-moral-y-politica-
democracia-ciudadania/391-etica-de-deberes-prima-facie
https://www.acfilosofia.org/materialesmn/filosofia-y-ciudadania-3013/filosofia-moral-y-politica-
democracia-ciudadania/383-el-utilitarismo
http://www.eco-finanzas.com/economia/economistas/Jeremy-Bentham-Pensamiento-economico.htm
https://psicologiaymente.net/psicologia/teoria-utilitarista-jeremy-bentham#!

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