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Nietzsche e a modernidade:

ponto de virada
Vnia Dutra de Azeredo*

Resumo: Este artigo procura mostrar que Nietzsche ultrapassa os pres-


supostos filosficos da modernidade a partir, notadamente, da noo de
vontade de potncia como interpretao, do conferir a toda afirmao o
estatuto de interpretao e da busca de uma nova linguagem para expressar
seu pensamento. Recusamos, por isso, a afirmao de Habermas, em seu
Discurso filosfico da modernidade, de que a Filosofia de Nietzsche estaria
circunscrito modernidade ao permanecer subsidiada por uma conscin-
cia temporal e pelo apelo racionalidade. Em nossa avaliao, Nietzsche,
efetivamente, no recorre aos pressupostos modernos.
Palavras-chave: filosofia modernidade interpretao linguagem.

Neste artigo tencionamos mostrar que Nietzsche ultrapassa os


pressupostos da modernidade e inaugura uma nova dimenso da
filosofia ao considerar toda produo humana como interpretao e
ao remeter ao corpo o primado da significao. Parte-se da anlise
de Habermas, conforme exposio no Discurso filosfico da moder-
nidade, buscando apresentar elementos que possibilitam refutar sua
posio frente ao pensamento de Nietzsche. Segundo Habermas, a
prpria elaborao da filosofia de Nietzsche apresenta problemas
em termos de coerncia interna que poderiam inviabilizar a posio
do filsofo frente modernidade. Apesar de seu empenho de pr

*
Professora do Centro de Cincias Humanas e Sociais Aplicadas da PUC-Campinas
(vd.azeredo@uol.com.br).

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Azeredo, V. D.

termo ao processo de exame do conceito de razo, substituindo-o


pela introduo de uma crtica total dessa faculdade, seu empre-
endimento teria resultado em um irracionalismo, uma vez que
inviabiliza toda e qualquer pretenso de objetividade nos domnios
epistemolgicos. Alm disso, Habermas considera que a vontade de
potncia aparece como um pressuposto positivo, servindo de base
para a remessa das pretenses tanto do conhecimento, quanto da
moral. Considera que isso no poderia acontecer sem a objetivi-
dade da cincia que se assenta na razo. Na sua viso, o projeto
filosfico nietzschiano estaria circunscrito modernidade, pois per-
maneceria subsidiado por uma conscincia temporal e pelo apelo
racionalidade. Assim, ao negar a modernidade, seja atravs de
sua considerao artstica do mundo, ou de uma filosofia que pode
criticar a metafsica em seu conjunto, Nietzsche no conseguiria
desprender-se do objeto de sua negao, recorrendo, ainda que de
modo implcito, aos pressupostos modernos1.
Ora, a investigao dessa crtica faz-se, mister, uma vez que est
sendo posto em questo o estatuto do discurso nietzschiano em seus
diversos mbitos; no limite, est a pergunta pela possibilidade de
um tal discurso filosfico em nossos dias enquanto ponto efetivo de
ruptura com a tradio. Isso requer que se apresentem as teses niet-
zschianas que permitem reivindicar esse ultrapassamento mostrando
as principais proposies do filsofo que permitem evidenciar uma
ruptura. Procuraremos mostrar, mediante a equiparao prvia de
impulsos, foras e vontade de potncia, que Nietzsche compreende
a vontade de potncia, ao mesmo tempo, como verbo, ela o inter-
pretar, como sujeito, ela o intrprete, e como significao, enquanto
expresso do significante e do significado, que se faz como exercer-


1
Cf. HABERMAS, J. Discurso filosfico da modernidade. Traduo Luiz Srgio Repa
e Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 45-102.

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se. Que no domnio do texto, enquanto imposio de perspectivas,


no h leitura correta, mas imposio de uma interpretao. E, por
fim, que o autor de Assim falava Zaratustra busca construir uma
nova linguagem para expressar a singularidade doadora de sentidos
que caracteriza sua exposio. Essas trs dimenses que concernem,
respectivamente, aos existentes enquanto exercer-se interpretativo,
ao texto como abertura irredutvel e a uma nova dimenso da lingua-
gem permitem, a nosso ver, reivindicar para Nietzsche um ponto de
virada com relao ao discurso filosfico da modernidade.
Comecemos pelas teses de Nietzsche que, em nossa avaliao
possibilitam situar sua filosofia para alm da tradio. Nosso ponto
de partida a compreenso inicial da vontade de potncia, enquanto
interpretao que se apresenta como mbito de sentidos no pensa-
mento do filsofo. a vontade, entendida como multiplicidade de
impulsos em luta permanente, que introduz interpretaes, mas,
por sua vez, a prpria introduo da vontade de potncia uma
interpretao possvel dos existentes, que se coaduna e abrange as
demais interpretaes que lhes foram conferidas ao entender que
no h outro mbito que o da interpretao.
Desse modo, consoante a Nietzsche, existem to-somente inter-
pretaes s quais se confere uma factualidade que j seria resul-
tante de uma interpretao. Em um Fragmento Pstumo ele afirma:
Contra o positivismo, que permanece no fenmeno: s h fatos,
diria eu: no, justamente no h fatos, apenas interpretaes. (KSA
9. 329, Nachlass/FP 7 [60]). Na base dessa afirmao, identificamos
a rejeio peremptria da existncia de um significado objetiva-
mente dado, j que a sua caracterizao passa pela maleabilidade
constitutiva do ato acrescente ou fundador do prprio significado.
A afirmao de que no h um significado objetivamente dado no
quer pr em questo a existncia ou no de objetos externos, mas
assinalar que o ato de colocar um objeto em correspondncia com
um signo, seja atravs da extenso de seu conceito ou da desig-

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nao dos diversos seres que ele pode abarcar, j resultado de


uma interpretao. O modo como o objeto designado e o modo
como nos dado esse objeto sempre resultante. A questo no se
coloca em termos de conotao ou denotao, mas do instituir da
interpretao, ou seja, do processo anterior que institui e relaciona o
signo, o significante e o significado. isso, a nosso ver, que permite,
a partir de Nietzsche, situar a relao intrprete/interpretao em
uma dimenso originria no sentido instituinte, j que os termos
envolvidos so sempre produtos, no havendo, por conseguinte,
previso de incio ou trmino2.
A perspectiva nietzschiana confere interpretao um inacaba-
mento e uma infinitude que transformam a prpria filosofia, ao tentar
desvendar o processo que introduz a significao. Dizemos processo,
porque o termo que melhor se aplica ao dinamismo presente nas
configuraes expressivas que historicamente se objetivaram em
sistemas semnticos. Ainda assim, esses sistemas no refletem fatos,
ou pelo menos, no necessariamente. esse justamente o ponto da
contenda em Nietzsche, j que, para ele, por trs desses sistemas
se encontram avaliaes.
Mas, em que consiste e como se efetiva a interpretao em
Nietzsche, uma vez que para o filsofo o mundo (...) diversamente
interpretvel, no tem nenhum sentido por trs de si, mas inume-
rveis sentidos? (KSA 9.329, Nachlass/FP 7 [60]). Ora, na tica
do filsofo, no podemos subir ou descer a outra instncia que no
seja a de nossos impulsos, j que todas as manifestaes em termos
do querer, sentir e pensar so expresses das relaes dos impulsos
entre si. So nossas necessidades que interpretam o mundo: nossos


2
O tema da interpretao em Nietzsche foi abordado por ns anteriormente no primeiro
captulo do livro, de nossa autoria, Nietzsche e a aurora de uma nova tica. So Paulo:
Discurso/ Fapesp/ Uniju, 2008.

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impulsos e seus prs e contras. Cada impulso apresentado como


uma espcie de despotismo, cada um tem sua perspectiva que ele
desejaria impor como norma a todos os demais impulsos (KSA
9.329, Nachlass/FP 7 [60]). Dessa forma, so os nossos impulsos
que em luta permanente configuram interpretaes. Aqui temos
um dos pontos centrais que nos permitem atribuir a Nietzsche o
rompimento com a tradio. Afinal, trata-se de considerar as deter-
minaes profundas no conscientes como prioritrias na base do
interpretar. E de remeter todo o mbito valorativo, o extenso mundo
da produo cultural, a construes explicativas e imposies de
uma dada interpretao que supem como base impulsos, foras e
vontades de potncia enquanto interpretao.
Buscar em Nietzsche a soluo para o questionamento acerca da
interpretao requer que se adentre no mbito da fisiologia, j que
o filsofo compreende o processo significativo a partir da dimenso
orgnica, isto , a partir do feixe de impulsos em luta nos existentes3:

3
A noo de luta (Kampf) tem uma posio privilegiada na filosofia de Nietzsche desde
A disputa de Homero e O nascimento da tragdia at Assim falava Zaratustra e as
demais obras do terceiro perodo. Presente em todos os momentos do discurso de
Nietzsche, a luta expressa sempre o movimento, embora com acrscimos e contornos
diferenciados ao longo da elaborao da obra do filsofo. Em A disputa de Homero, a
luta aparece como disputa (Wettkampf), resgatando o sentido do agn grego que aparece
na Ilada quando do combate entre os heris helenos. Trata-se da disputa que, vista
como qualidade, atua estimulando os homens ao. Em A dialtica pacificadora,
Grard Lebrun aponta para a retomada, no conceito de vontade de potncia, do agn
presente j em A disputa de Homero, em que a disputa e no o aniquilamento do
adversrio valorizado: Esse texto deixa transparecer um trao caracterstico da
vontade de potncia mais prximo de um jogo que da guerra total, a luta sempre
pela dominao, nunca pelo aniquilamento do adversrio. (LEBRUN, G. A dial-
tica pacificadora. In: Almanaque, So Paulo, Brasiliense, n. 3, 1977, p. 33). Em O
nascimento da tragdia, a luta aparece desde a ao de dois impulsos antagnicos,
o apolneo e o dionisaco, respectivamente, que se manifestam no desenvolvimento
da arte. A luta aparece, por conseguinte, conduzindo produo de algo, criao

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Quem interpreta? nossos impulsos? (KSA 12.161, Nachlass/


FP 2 [190]). Cada existente se compe de uma multiplicidade de
impulsos que se digladiam permanentemente, pois cada organismo,
cada rgo mesmo, tem sua efetividade a partir da alternncia en-
tre dominao e subjugao que propriamente o mantm. Da ele
se referir, em Para alm de bem e mal, a uma estrutura social de
muitas almas, disposta a partir de relaes de mando (JGB/BM 19,
KSA 5.321). Estende-se totalidade dos organismos o fluxo entre o
vir-a-ser e o perecer expresso no jogo de alternncia de dominao e
subjugao que, de fato, o constitui. O impulso deve ser compreen-
dido como um despotismo que a partir de sua perspectiva, introduz
uma interpretao que expressa ascenso ou decrscimo. Infinita
interpretabilidade do mundo: toda interpretao um sintoma de
crescimento ou de declnio (KSA 12.120, Nachlass/FP 2 [117]).
A interpretao sempre a imposio de uma perspectiva, cuja
base dada pelas configuraes de domnio manifestas por nossos
impulsos que em perptua mutao constituem aquilo que chama-
mos homem. Os impulsos manifestam-se em nossas estimativas de
valor. Assim, se a vida ascende as valoraes promovem a vida e se
a vida descende as valoraes a obstruem. isso que Nietzsche quer
ressaltar ao afirmar que: Nas escalas de valor so expressas condi-
es de conservao e de crescimento (KSA 12.352, Nachlass/FP
9[38]). Em seus textos, encontramos a exposio de tais condies

propriamente artstica. (Cf. Nietzsche, O nascimento da tragdia, (GT/NT 1, KSA


1.11). Quando da elaborao de Humano, demasiado humano, a luta retorna mas,
nesse momento, relaciona-se com a vida enquanto prazer, estando vinculada busca
de prazer (cf. MAI/HHI 104, KSA 2.421). No terceiro perodo, a luta passa a ter um
carter mais abrangente enquanto entendida como trao da vida. Todo o existente
visto como um campo de batalha, definido, assim, desde a luta: Tudo o que ocorre,
todo movimento, todo vir-a-ser enquanto determinaes de relaes de graus e foras,
enquanto luta... (KSA. 12.383, Nachlass/FP 9 [91]).

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quando ele apresenta as mudanas de designao e, por decorrncia,


de significao dos juzos de valor. As anlises dos pares de valores
bom/mau e bom/ruim, assim como da palavra Schuld constituem
exemplos interessantes de ascenso ou de declnio ilustrados pelas
alteraes desses juzos4.
A manifestao de um sintoma deve ser compreendida como
um sinal, um indcio, de acrscimo ou de decrscimo em termos
instintuais. Esse o sentido de um sintoma na filosofia de Nietzsche:
expresso de sucessos ou fracassos fisiolgicos enquanto resultantes
das lutas que interagindo ao mesmo tempo compem o organismo e
impem sua interpretao, sua perspectiva. Um signo no difere muito
de um sintoma e pode ser visto a partir de uma relao sinnima com
o mesmo, pois se apresenta igualmente como um sinal, um indcio
de plenitude ou no dos impulsos. Em vista disso que sua filosofia
pode ser entendida como uma sintomatologia, pois em cada caso so
sintomas e signos que expressam os sucessos ou fracassos fisiolgicos.
Sendo, portanto, formas de manifestao de nossos impulsos.
Outro elemento importante a considerar que o intrprete no se
ope nem difere da interpretao, pois na rede instintual que com-
pem os existentes, agir interpretar e o resultado da ao sempre
interpretao, da a necessria convergncia expressa na noo de

4
Em Para a genealogia da moral, Nietzsche verifica na etimologia das palavras a
significao atribuda e, com isso, a remessa da designao postulao de um
sentido expresso em um dado momento histrico, assim como de suas alteraes
de significao que expressam reorganizaes nas relaes entre os impulsos. Na
primeira dissertao, o filsofo se detm a analisar a dupla provenincia dos juzos
de valor bom e mau (gut/bse), bom/ruim (gut/schlecht) para explicitar a duplicidade
de avaliaes vinculando-as a dois tipos distintos de homem senhor e escravo. Na
segunda dissertao, tomando a dupla significao da palavra Shuld que designa, ao
mesmo tempo culpa e dvida, ele mostra que, em um primeiro momento, a responsa-
bilidade est ligada dvida, o homem responsvel por uma dvida, e no culpa,
o homem responsvel por uma falta.

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processo interpretativo que propomos. De um lado, os signos antes


mesmo de poderem ser oferecidos como elementos para uma inter-
pretao so eles mesmos j interpretao. De outro, os intrpretes
no podem estabelecer vnculos ou associaes que no sejam pre-
viamente resultantes. H, em vista disso, um inacabamento consti-
tutivo da interpretao que se assenta no dado de que no h algo
a ser interpretado, pois que tudo sempre interpretao5. Por isso,
no h um estado terminal a ser atingido. Destituem-se, assim, os
lugares fixos do intrprete e do interpretado e do signo, do significado
e do significante que passam a ser intercambiveis. possvel, por
conseguinte, conceber, de um lado, a imposio de uma perspectiva
e, de outro, excluir em definitivo a figura do intrprete, pois no h
perspectiva antropocntrica, subjetivista ou mesmo cognitiva.


5
O filsofo francs Michel Foucault reconheceu nos textos de Nietzsche a dimenso
primordialmente instituinte da interpretao, considerando que Nietzsche, juntamente
com Freud e Marx, introduz uma nova hermenutica mediante um redimensiona-
mento da interpretao. Na perspectiva de Foucault, esses autores distanciam-se da
tradio interpretativa, pois no multiplicaram de modo algum os signos do mundo
ocidental. Eles no deram um sentido novo s coisas que no tinham um sentido. Eles
na realidade transformaram a natureza do signo e modificaram a feio com a qual o
signo poderia ser interpretado Com relao aos estabelecimentos, por parte desses
pensadores, dos postulados de uma hermenutica moderna acrescenta ainda, se a
interpretao no pode jamais acabar, isso se d simplesmente porque no h nada
a interpretar, porque no fundo tudo sempre interpretao, cada signo ele mesmo
no a coisa que sofre a interpretao, mas interpretao de outros signos (Cahiers
de Royaumont. Paris: Minuit, 1967, p. 183-192) No podemos nos furtar a admitir a
influncia de Foucault sobre a perspectiva de abertura irredutvel da interpretao
em Nietzsche. Efetivamente, a proposio de inacabamento da interpretao tem, nesse
pensador, suas diretrizes. Contudo, em nossa abordagem, partimos da compreenso
de uma dimenso especial conferida por Nietzsche fisiologia, entendendo que
quem interpreta so impulsos, foras, vontades que, visando a ser mais, impem
sua perspectiva. Nesse caso, o aparato conceptual nietzschiano no utilizado como
um operador, mas enquanto rede de conceitos que interligados compem uma filosofia,
ainda que situando o filosofar em uma nova dimenso.

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genealogia cumpre justamente perscrutar os sucessos ou fra-


cassos fisiolgicos que se expressam nos valores. Por isso, detm-se
no conhecimento da criao e das condies de criao dos valores
perguntando pelo prprio valor deles. O valor, para a genealogia,
apresenta dois aspectos: por um lado, o ponto de partida para a
avaliao, por outro, estabelecido a partir de uma dada avaliao.
A questo da avaliao o ponto principal para o estabelecimento
do valor de um valor em sua referncia promoo ou obstruo da
vida. Para Nietzsche, toda e qualquer atividade humana se apresenta
como avaliao, mas essa avaliao desde sempre o introduzir de
uma interpretao. Quem interpreta no um existente movido pela
cognio, mas as lutas entre os diversos impulsos. H uma correspon-
dncia entre nossos impulsos e nossas avaliaes, uma vez que estas
ltimas decorrem de um crescer ou de um declinar que se expressa
em estimativas de valor. Eis o porqu do estabelecimento de uma
tipologia, j que o carter agonstico presente no instituir do valor
remete a perspectivas divergentes que em termos de suas manifes-
taes no homem remontam a tipos disjuntivos denominadas pelo
filsofo senhor/nobre e escravo/vil. Remetem a constituies dspares
que, no limite, expressam a condio de uma vida, os seus sucessos
ou fracassos fisiolgicos. Compreende-se, a partir disso, a conhecida
estratificao nietzschiana que, tendo por pano de fundo a questo
fisiolgica aplicada ao organismo, estabelece a disjuno forte/fraco.
Assim, genealogia cumpre papel decisivo, pois, ao identificar o
duplo aspecto existente no valor, refere-o ao tipo que o institui, ao
determinar o tipo remete-o sua condio de vida e ao conferir vida
seu carter agonstico a compreende enquanto jogo permanente de
nossos impulsos, cujo resultado obtido em termos de fracasso ou xito
na obteno de mais potncia constitui a prpria interpretao.
Queremos mostrar que h, a partir de Nietzsche, uma reviravolta
em termos de compreenso, enunciada pela recusa em conceder ao
estado consciente o primado da significao. A conscincia no de-

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sempenha a funo mais nobre no organismo, ao contrrio, na viso


do filsofo, desenvolveu-se devido necessidade de comunicao,
devendo ser vista como um rgo condutor de algo sem, todavia,
responsabilizar-se pela conduo dos processos no organismo6.
Em vista disso ele enuncia que tudo o que se torna consciente foi
previamente preparado, simplificado, esquematizado, interpretado
(KSA 13.52, Nachlass/FP 11[113]). O filsofo no acredita na su-
premacia desses rgos que teriam, em si, a competncia e a funo
de atingir as coisas mesmas ou condicionantes referentes verdade
dessas coisas. Entende o seu desenvolvimento na perspectiva da
utilidade. Com relao aos rgos do conhecimento diz: Todos os
rgo do conhecimento e dos sentidos so unicamente desenvolvidos
quanto s condies de conservao e de crescimento, em vista
disso, simplificam e esquematizam. Em termos da crena na razo
declara: A confiana na razo e em suas categorias, (...), na escala
de valores da lgica, demonstra somente a utilidade desta para a
vida, utilidade j demonstrada pela experincia e no sua verdade
(KSA 12.352, Nachlass/FP 9 [38]).


6
Em Para a genealogia da moral, ao realizar uma genealogia da prpria espiritu-
alidade mediante uma hiptese histrico-interpretativa da inscrio do social no
homem, afirmar que, outrora, o homem desenvolvia plenamente os seus instintos e,
inclusive, tinha neles o guia certeiro de sua ao A partir da sua insero na socie-
dade, entretanto, eles perderam o valor, foram colocados em suspenso, j que no
serviam de guia diante de novas condies de existncia. Desde ento os homens
foram obrigados a desenvolver as habilidades do esprito, eles foram reduzidos, esse
infelizes, a pensar, a concluir, a calcular, a combinar causas e efeitos; eles foram
reduzidos a sua conscincia (Bewusstsein a seu rgo mais miservel e falvel Para
ele, a conscincia (Bewusstsein) a ltima e mais tardia evoluo da vida orgnica
e, conseqentemente,, aquilo que h de menos acabado e de mais frgil nela Da
a sua considerao acerca da infelicidade humana, uma vez que reduzida a um
sistema cuja fraqueza interna demanda dificuldades em sua determinao como guia
da ao. Contudo, a sua insero na sociedade requer a comunicao e, portanto, a
conscincia: vivendo isolado, como um animal feroz, o homem poderia muito bem
viver sem ela (GM/GM, II, 16, KSA 5. 321).

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A conscincia, na sua viso, no mais do que um instrumen-


to, nada mais, no mesmo sentido em que o estmago um instru-
mento (KSA 11.576, Nachlass/FP 37 [4]), e subordina-se ao corpo
enquanto organizao assim como os demais seres que o compem.
a multiplicidade hierarquizada em um corpo que se manifesta
quando das produes desse corpo, pois, para ele, [o] aparelho
neuro-cerebral no foi construdo com esta divina sutileza com a
nica inteno de produzir o pensamento, a sensao, a vontade
(KSA 11.576, Nachlass/FP 37[4]). Na sua viso, processa-se o con-
trrio: para produzir o pensar, o sentir e o querer, no h necessi-
dade de um aparelho, mas que esses fenmenos, e somente eles,
so a coisa ela-mesma (KSA 11.576, Nachlass/FP 37 [4]). Ora,
nem o termo aparelho nem a coisa ela mesma tm realidade nessa
exposio: so utilizados apenas para conferir ao pensar, ao querer
e ao sentir o carter efetivo presentes no efetivar-se de cada fora e
vontade de potncia em relao. Cada ser quer, pensa, sente e, ao
faz-lo, impe sua perspectiva provisria, perpetuando a mudana
e expressando uma determinada hierarquia resultante da luta entre
as diversas foras.
o fio condutor do corpo que Nietzsche prope, em termos de
interpretao, como medida das produes humanas. Efetivamente,
ele entende a esfera de um sujeito somente como deslocamento, quer
dizer, como crescendo ou diminuindo enquanto se esfora para ser
mais. A sua introduo se deve a razes prticas, utilitrias, que
visam compreenso do vir-a-ser a partir de sua fixao7. No h

7
Nietzsche enderea sua crtica, especialmente, ao sujeito cartesiano, unidade do
eu penso enquanto certeza indubitvel. O problema de Nietzsche com relao a
Descartes a adoo do pensamento como medida do efetivo. Ao fundar na subje-
tividade todo e qualquer conhecimento, Descartes a pe como realidade primeira e
propriamente fundante, o eu penso ponto de partida de toda a filosofia cartesiana:
E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que

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sujeito, mas sujeitos, quer dizer, o homem como multiplicidade de


vontades de potncia: A hiptese de um sujeito unitrio talvez no
seja necessria, escreve Nietzsche, e, na seqncia, introduz no
lugar da unidade a hiptese de uma multiplicidade, que passa a
nortear a sua investigao acerca do homem: talvez seja igualmente
permitido admitir uma multiplicidade de sujeitos, cuja interao e

todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de abalar,


julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como primeiro princpio da filosofia que
procurava (DESCARTES, R. Discurso do mtodo. So Paulo: Abril cultural, 1983,
(Col. Os Pensadores), p. 46). Partindo da unidade do pensamento, Descartes deduz
a multiplicidade desse primeiro simples, o que, na leitura de Nietzsche, caracteriza
o procedimento metafsico do qual busca se distanciar. Na sua viso, [o] pensar no
para ns um meio para conhecer, porm para designar o acontecer, para orden-lo
e torn-lo manipulvel para nosso uso (KSA 11.637, Nachlass/FP 40 [20]). De outra
parte, a fragilidade da substancializao do cogito cartesiano que Nietzsche procura
mostrar, ao enfatizar que o sujeito no pode se demonstrar a si mesmo, salvo se tivesse
um outro ponto de apoio fora dele que o pudesse sustentar, o que, na avaliao do
filsofo alemo, justamente, falta. Ora, a resposta metafsica de Descartes de que
existem os pensamentos, mas como eles so o eu pensando, conclui que o eu
uma coisa que pensa, estabelecendo a sua existncia substancial tanto no Discurso
do mtodo: para pensar, preciso existir (op. cit.,. p.47) quanto, especialmente,
nas Meditaes: Ora, eu sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente;
mas que coisa? Uma coisa que pensa (DESCARTES, R. Meditaes, op. cit. p.
94). O eu, em Nietzsche, uma construo, to-somente uma fico reguladora que
viabiliza introduzir no vir-a-ser a permanncia. O seu ponto de partida , por isso,
outro, qual seja, a interpretao do corpo e da fisiologia, porque, ao invs de partir
de uma unidade subjetiva, toma a multiplicidade que compe um organismo como
medida de sua apreciao e entendimento: O fenmeno do corpo o fenmeno mais
rico, mais claro mais cognoscvel, a ser colocado metodicamente antes... (KSA
12.205, Nachlass/FP 5 [56]). Tomando o corpo como guia, a diversidade que se
revela. Convm mencionar que Nietzsche no estabelece a unidade do corpo como
parmetro e tampouco tenciona investigar seu significado ltimo, mas introduz uma
interpretao acerca do pensar, do querer e do sentir perpassando a multiplicidade
que o homem . Trata-se de admitir uma multiplicidade de sujeitos em luta entre
si. Eis a hiptese de Nietzsche: O sujeito como multiplicidade (KSA 12.205,
Nachlass/FP 40 [9]).

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luta entre si estejam na base do nosso pensamento e, em geral, da


nossa conscincia (KSA 11.632, Nachlass/FP 40 [9]).
Compreender o corpo como responsvel pela imposio de todo
e qualquer sentido e valor, j que pensa, sente e quer, traz conseq-
ncias importantes referentes construo do domnio significativo.
Nietzsche inaugura outra forma de interpretao para as produes
humanas, pois confere rede instintual, s diversas vontades, a pri-
mazia na composio da exterioridade. A exterioridade, nesse caso,
quer designar os domnios concernentes ao conhecimento, moral,
poltica, enfim, s relaes de dominao da e na natureza e do e
no homem enquanto organizados socialmente, envolvendo, por isso,
a dimenso semntica. No limite, os corpos propem e impem in-
terpretaes que formam ao mesmo tempo em que se formam. Essas
organizaes plurais e efmeras com suas interpretaes tambm
plurais e efmeras retiram do esprito a competncia legisladora,
dissolvem o conceito de razo medida que o tornam pequeno, ine-
ficiente, um mero instrumento corpo. Assim Nietzsche o apresenta
em Assim falava Zaratustra: Instrumento de teu corpo , tambm,
a tua pequena razo, meu irmo, qual chama esprito, pequeno
instrumento e brinquedo da tua grande razo (Za/ZA, I, Dos despre-
zadores do corpo, KSA 4.39). Dessa forma, qualquer dimenso que
se queira conferir ao sujeito, em Nietzsche, no se pode enderear
unidade do esprito, mas multiplicidade do corpo. Registros
tericos e prticos, ultrapassando a pequena razo, esto unidos nas
diversas manifestaes da grande razo, que o homem .
Ora, se a conscincia no tem um papel fundamental e os rgos
do conhecimento obedecem a condicionantes de ascenso e de de-
clnio, o que basta para pr em xeque a onipotncia do intelecto
tanto em termos de competncia quanto em termos de produo,
conferindo o primado da significao s necessidades orgnicas,
s condies de uma ascender ou de um declinar manifestas nos
organismos e expressas em suas estimativas de valor. No limite, so

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resultantes de uma interpretao, constituem a imposio de uma


perspectiva, pois no h outro modo de estar no mundo salvo o inter-
pretante, sem, todavia, a insero do intrprete. Convm considerar
de modo radical a elevao de toda produo humana ao estatuto da
interpretao. Nesse sentido, a prpria exposio nietzschiana no
se furta a essa classificao, j que se apresenta igualmente como
uma interpretao. A avaliao de seu valor depender sempre da
promoo ou obstruo da vida, do ascender e do declinar que gover-
nam a luta constante a partir da qual se desenvolvem os organismos
enquanto impulsos que se digladiam permanentemente.
No requeremos para Nietzsche uma positividade conceitual
no sentido de ele ter uma posio privilegiada que permitiria des-
crever a realidade. Mas, ao contrrio, o que propomos como eixo
central de sua filosofia , por um lado, a rejeio de uma posio
de neutralidade que captaria o mundo como um dado prvio e,
por outro, a afirmao de uma relao impositiva do homem com
o mundo. Esse o sentido de o valor do mundo estar em nossa
interpretao, de as interpretaes humanas serem avaliaes
perspectivas por meio das quais manifestamos um crescimento de
potncia. Se o filsofo recusa a noo de verdade como predicado
das concepes de mundo porque o entende enquanto produto da
imposio perspectiva. Isso faz do mundo um fluxo, uma falsidade
em constante deslocamento. Dizer algo acerca do mundo e dos exis-
tentes propor uma falsidade que pode se mover, se alterar. Da a
prpria filosofia de Nietzsche, medida que prope uma leitura do
mundo, no poder se furtar a essa classificao sem comprometer
o conjunto da sua exposio.
Em Para alm de bem e mal, o filsofo se dispe a pr o dedo
sobre artes-de-interpretaes ruins (JGB/BM 22, KSA 5.37), in-
dicando, com esse procedimento, que as demais explanaes so
interpretaes, diferindo, assim, em funo da qualidade daquilo
que professam, mas no de sua verdade, diz: Mas como se comenta,

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Nietzsche e a modernidade: ponto de virada

isso interpretao, no texto. Em termos da existncia de n-


gulos, vises e perspectivas dspares afirma, poderia vir algum
que, com a inteno e a arte de interpretaes opostas, soubesse,
na mesma natureza e tendo visto os mesmos fenmenos, decifrar
precisamente a imposio tiranicamente irreverente e inexorvel
de reivindicao de potncia, acrescenta ainda um intrprete,
nesse caso como ele, que vos colocasse diante dos olhos a falta
de exceo e a incondicionalidade que h em toda vontade e de
potncia (...) e que, contudo, terminasse por afirmar desse mundo
o mesmo que vs afirmais, ou seja, que tem um decurso necessrio
e calculvel, mas no porque nele reinam leis, mas porque abso-
lutamente faltam as leis, e cada potncia, a cada instante tira sua
ltima conseqncia. Com relao sua prpria filosofia, portanto,
deixa claro que se configura tambm como uma interpretao ao
admitir que lhe seja feita a seguinte objeo, posto que tambm
isto seja somente interpretao e sereis bastante zelosos para
fazer essa objeo? ora, tanto melhor!. O dizer o mundo, em
seus diversos mbitos, o propor e o impor de uma interpretao,
cujo texto remete sempre ao olhar perspectivo de seu autor e, pos-
teriormente, do leitor.
Reconhecemos outra especificidade na filosofia de Nietzsche
com referncia ao tipo de texto que, a nosso ver, se apresenta igual-
mente como elemento que o distancia da tradio e que se vincula
diretamente com a exposio acerca do interpretar. A obra do filsofo
permite uma diversidade de possibilidades em termos de interpreta-
o, pois no formula proposies inequvocas, cujo corolrio seria
evidente, mas se apresenta como algo a ser decifrado. Mesmo o
decifrar no implica, no caso, o estabelecimento de elementos preci-
sos, mas da construo de elementos possveis que incessantemente
podem vir-a-ser no domnio do texto, fazendo com que percebamos o
decifrar como um exerccio de experimentao em que cada elemen-
to encontrado abre novas possibilidades de combinao, no sentido

cadernos Nietzsche 27, 2010| 157


Azeredo, V. D.

do interpretar e, portanto, da experimentao que se realiza com o


prprio pensar. Esse modo de escrever reconhecemos como parte
integrante do projeto filosfico de Nietzsche que, ao no separar
pensamento e vida, forma e contedo, e ao entender toda produo
humana como interpretao, busca uma escrita que veicule essa
indissociabilidade como parte integrante de sua filosofia, suscitando
no seu leitor a multiplicidade de perspectivas.
Considere-se que Nietzsche requer como condio de interpre-
tao de um texto o deter-se demoradamente sobre ele enquanto
condicionante de possibilidades de compreenso. Mas, gostaramos
de acrescentar que se trata de uma condio necessria, mas no su-
ficiente, pois no h medida precisa para a interpretao. O decifrar
poderia passar tanto pela cumplicidade, quanto pela imparcialidade.
Ora, se, de um lado, a cumplicidade requer o abandono da impar-
cialidade, de outro, a prpria imparcialidade j se apresenta como
elemento a ser interpretado. Nesse sentido, o texto nietzschiano, em
nossa tica, remete todo o afirmar, o produzir, ao interpretar. Com
isso, l-lo j , tambm, interpret-lo, mas a compreenso, quando
no so fornecidos parmetros de dedues aceitos como evidentes
na academia, requer, ento, uma cumplicidade, que entendemos
como aceitao de um exerccio do prprio pensar, que, ao invs de
fornecer uma concluso definitiva, fornece uma diversidade de pos-
sibilidades ainda no realizadas de interpretaes, de pensamentos
que afloram a partir da prpria diversidade de perspectivas que uma
idia pode suscitar.
Ora, consoante Nietzsche, as possibilidades de experimentao
com o pensamento no fornecem respostas definitivas, o que, de
um lado, justifica a diversidade de compreenses de um mesmo
texto e, de outro, fornece elementos precisos para elevarmos toda
afirmao ao estatuto de interpretao. No limite, est a recusa
peremptria de objetividade e correo. Da Nietzsche afirmar que
Um mesmo texto permite inumerveis interpretaes: no h inter-

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Nietzsche e a modernidade: ponto de virada

pretao certa (richtige) (KSA 2.39, Nachlass/FP 1[120]).8 Se o


predicado certa implode a prpria circularidade da interpretao,
remetendo-a a algo fixo e determinado sua ausncia, devido
ausncia de medida, conduz a um estado de impreciso que beira o
relativismo das posies possveis acerca da interpretao. Ainda
assim, reconhecemos que o texto aparece como o limite possvel para
o sentido, mesmo que aponte para a sua inevitvel diversidade. A
excluso das possibilidades de interpretao torna-se, a nosso ver,
um dos horizontes de uma possvel justia, enquanto correo no
que se refere interpretao da interpretao de Nietzsche; pois, se
no h interpretao certa, porque s existem interpretaes. Eis a
medida que consideramos ser, ao mesmo tempo, flexvel e redutora
das possibilidades interpretativas. Enfim, ao afirmar a inexistncia
de correo, certeza, justia no que concerne interpretao, Nietzs-
che quer resgatar a presena de um crculo interpretativo para alm
do qual no h domnio fundacionista. Entendemos, assim, que o
prprio fundamento carece de correo por expressar uma interpre-

8
Os textos de Nietzsche receberam interpretaes diversas que, em alguns casos, se
excluem mutuamente. No se trata, como no caso de um autor da tradio, entendida
como de Plato a Hegel, de encontrar uma nova possibilidade, um elemento no
tematizado, uma relao ainda no estabelecida, mas de cada texto ser mesmo essa
concentrao de possibilidades. Isso parece explicar a diversidade de interpretaes
que fazem de Nietzsche o ltimo metafsico, como afirma Heidegger, ou aquele que
inaugura uma nova hermenutica, como assevera Foucault, ou ainda como a aurora
de uma contracultura, caso se siga uma das leituras de Deleuze. Em se tomando essa
diversidade de possveis como realizveis em cada exposio, vemos que o texto
nietzschiano comporta igualmente uma diversidade de possibilidades. Mller-Lauter
aponta como motivo dessa diversidade a caracterstica da sua obra: Nietzsche no
nos oferece uma obra fechada em si, unvoca em suas idias, mas diversos textos
curtos, cuja conexo, se no contestada, discutida de maneira controversa pelos
intrpretes (MLLER-LAUTER, W. O desafio Nietzsche. Trad. da Comisso
Editorial. In: Discurso, n.21, So Paulo, Departamento de Filosofia da Universidade
de So Paulo, 1993, p. 7- 29).

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Azeredo, V. D.

tao. a circularidade da interpretao introduzida por Nietzsche


que, permitindo a sua leitura desde esse prisma, possibilita situ-lo
na tradio ou no da metafsica no Ocidente. No limite, afirmar que
no h interpretao correta exige a eliminao do fundamento.
Identificamos o surgimento de duas questes referentes inter-
pretao que se faz de Nietzsche e leitura que ele faz da interpreta-
o, quais sejam, a correo da interpretao dos textos de Nietzsche
e o sentido da interpretao no seu pensamento. Enfim, se no h
interpretao certa, a questo alusiva correo da interpretao de
textos torna-se sem sentido, salvo se o sentido da interpretao no
pensamento de Nietzsche fornece uma medida que se coadune, ao
mesmo tempo, com a possibilidade de sua ausncia. Reconhecemos
que, se s existem interpretaes, tanto a interpretao do texto de
Nietzsche quanto a interpretao introduzida por Nietzsche remetem
a uma perspectiva irredutvel unidade. Trata-se, em nossa tica, da
imposio de uma perspectiva tanto acerca do texto quanto acerca
do mundo. Em ambos os casos, a excluso do fundamento atravs
da diversidade de perspectivas torna-se a medida da compreenso.
Nesse horizonte, no vemos como seja possvel partir quer da de-
duo da multiplicidade de uma unidade quer da introduo de um
fundamento ltimo.
Por essa razo, recusamos a afirmao de Habermas de que
Nietzsche esteja preso aos pressupostos modernos e rejeitamos a
possibilidade de uma interpretao que promova essa insero,
pois ainda que no haja interpretaes corretas, h de se reconhe-
cer que Nietzsche subverte a ordem vigente ao no separar ao e
representao, pensamento e vida e isso se explicita em seus textos
inclusive como recusa do sujeito fundante do ser, do conhecer e do
agir e por aqui, justamente, passaria o rigor de um no fornecimento
de referenciais representativos. Observe-se a intensidade veicula-
da pelo texto nietzschiano manifesta na singularidade daquilo que
descreve e que, por isso, se faz mediante outra linguagem. O texto

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Nietzsche e a modernidade: ponto de virada

veicula relaes de foras porque fala de foras em relao. Esse


propsito contido no texto ns apontamos como desprendimento de
uma interioridade da conscincia ou do conceito, uma vez que essas
noes so dirimidas em uma vivncia que exclua um dado domnio
de cdigos instituidores. Da no haver significados prvios e to
somente postulaes.
Por outro lado, h de se considerar que o que caracteriza a
palavra, em Nietzsche, a vulgaridade enquanto iguala o desigual
e transforma o prprio em algo comum, levando-o a busca de um
discurso que contemple e expresse a singularidade. Em sua defi-
nio, Palavras so sinais sonoros para conceitos, mas conceitos
so sinais-imagens mais ou menos determinados para sensaes
recorrentes e associadas.... Porque as palavras so sinais sonoros
para conceitos e os conceitos so sinais-imagens para sensaes
associadas, Nietzsche considera que mesmo utilizando as mesmas
palavras, no h garantia de compreenso: preciso utilizar as
mesmas palavras para a mesma espcie de vivncias interiores,
preciso, enfim, ter a experincia em comum com o outro (JGB/BM
268, KSA 5.221). condio do comunicar o compartilhamento
de perspectivas que se assentam nas mesmas experincias. Ainda
assim, o entendimento processa-se no mbito do comum porque a
prpria linguagem falada e escrita carrega um gro de desprezo.
Vamos reencontrar, invariavelmente, no signo a converso da
pluralidade em unidade, e na palavra, o tornar comum, vulgar
mediano mediante a igualao do desigual. Em ambos os casos, a
perspectiva do rebanho. Nesse ponto, convm mostrar que, h uma
distino, cara a Nietzsche, entre profundidade e superfcie que
permite compreender a remessa da palavra ao comum. Com relao
superfcie, trata-se, para o filsofo, de tornar comum, atravs da fala,
os estados vivenciados. Por profundidade, ele entende os processos
indeterminados, desconhecidos, inapreensveis, que se passam na
luta entre aquilo que ele denomina de impulso, fora ou vontade de

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Azeredo, V. D.

potncia. Instncia detentora de qualquer expressar, no se deixa


vulgarizar a ponto de ser traduzida em uma linguagem passvel de
compartilha, mas, ao contrrio, vedado o acesso a esse domnio
via conscincia. Nada h de pessoal na conscincia, na viso do
filsofo, j que a mesma se desenvolveu devido necessidade de
comunicao, estando, por isso, vinculada rede do comunicar e do
utilizar. Tem-se aqui uma especificidade da compreenso nietzschia-
na acerca do pensar e do estar consciente desse pensar: o homem
como toda criatura viva, pensa continuamente, mas no sabe disso;
o pensamento que se torna consciente apenas a mnima parte dele,
e ns dizemos: a parte mais superficial, a parte pior... (FW/GC 354,
KSA 3.590). A distino existente entre o pensar, que no se separa
do querer e do sentir, e do estar consciente desse pensar separa
diametralmente a profundidade e a superfcie. No primeiro caso, a
inexistncia de comunicao; no segundo, a vulgarizao que per-
mite o tornar comum. Disso decorre a impossibilidade de apreenso
e compartilha dos processos que se passam aqum da comunicao,
isto , de tudo aquilo que se passa em profundidade.
Convm retomar a questo da conscincia agora em sua relao
com a linguagem. Nietzsche condiciona o desenvolvimento da cons-
cincia, enquanto esse tomar conscincia de si, ao da linguagem, pois
entende que a necessidade, oriunda da fragilidade humana, deter-
minou a preciso de um tornar comum alguns estados. enquanto
ser social que o homem compartilha sua superfcie com os demais,
visando utilizao dessa comunho para o desenvolvimento do re-
banho. Entretanto, o tomar conscincia de si implica o no conhecer
a si, j que trazer algo no consciente conscincia requer o aban-
dono de tudo que for pessoal e individual. Por isso Nietzsche, afirma,
acerca da conscincia, que no faz parte propriamente da existncia
individual do homem, mas antes daquilo que nele da natureza da
comunidade e do rebanho e, acrescenta, com relao possibilida-
de do tomar conscincia de si, que cada um de ns, com a melhor

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Nietzsche e a modernidade: ponto de virada

vontade de entender a si mesmo to individualmente quanto possvel,


de conhecer a si mesmo, sempre trar a conscincia, precisamente,
apenas o no-individual em si... (FW/GC 354, KSA 3.590).
De outra parte, o filsofo afirma resolutamente a pessoalidade,
a singularidade, a impossibilidade de compartilhar nossas aes,
situando-as em uma dimenso de profundidade que no pode ser
atingida sem ser, ao mesmo tempo, abandonada. isso que ele
denomina de corte transversal, quer dizer, querer adentrar na pro-
fundidade e traz-la superfcie implica ficar na superfcie, pois
a fala, na sua tica, tem sua inveno relacionada ao mediano, ao
superficial, ao corte transversal. Em Crepsculo dos dolos, ele afir-
ma, primeiramente, com relao impossibilidade de comunicao
de nossas vivncias, que [n]o nos estimamos mais o bastante,
quando nos comunicamos. Nossas vivncias mais prprias no so
nada tagarelas. No poderiam comunicar-se se quisessem. que
lhes falta a palavra. Posteriormente, ele responde que o problema
da inaptido para o comunicar de nossas vivncias se deve ca-
racterstica da fala: Quando temos palavras para algo, tambm j
o ultrapassamos. Em todo falar h um gro de desprezo. A fala, ao
que parece, s foi inventada para o corte transversal, o mediano,
o comunicativo (GD/CI, Incurses de um extemporneo 26, KSA
6.128). Nesse sentido, Nietzsche identifica como sendo dramtico,
na condio humana, por ser uma espcie de condenao, o fato de,
em querendo conhecer-se, simultaneamente, desconhecer-se. Em
querendo comunicar-se, simultaneamente, perder-se. Eis a questo
central que motiva a busca de uma forma diversa de comunicao e
expresso. No limite, preciso construir uma linguagem que veicule
o singular, a multiplicidade sob a face mediana e unvoca.
Se Nietzsche reconhece, por um lado, que no basta utilizar as
mesmas palavras para que se consiga o entendimento, remetendo
tal possibilidade ao compartilhamento de vivncias, por outro, tem
conscincia de que mesmo as vivncias similares, enquanto condi-

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Azeredo, V. D.

o de entendimento da palavra, no impedem o mediano, o comum,


o vulgar. Essa problemtica, que se manifesta com maior clareza a
partir de Assim falava Zaratustra, conduz Nietzsche construo
de um discurso diferente, em nossa avaliao, ao mesmo tempo filo-
sfico e literrio, um discurso que veicule a profuso infindvel de
perspectivas, as vivncias singulares. Enfim, na sua compreenso:
De tudo o que se escreve, aprecio somente o que algum escreve
com seu prprio sangue (Za/ZA, I, Do ler e do escrever, KSA 4.48).
Mas como seria possvel escrever com sangue se o veculo para faz-
lo mediano? Como conciliar o prprio com o comum se, em ambos
os casos, utiliza-se a palavra, introduzem-se conceitos? Seguindo
a exposio de Nietzsche, o melhor seria calar, no parece haver
alternativa exceto o silncio, pois o comunicar j contm um gro
de desprezo ao converter o prprio em comum. Logo, todo discurso
est condenado perspectiva do rebanho.
A resposta a essas questes que nos colocam no limite tnue
entre o silncio e a palavra encontra-se em Nietzsche na prpria arte
do estilo: Comunicar um estado, uma tenso interna de pathos, por
meio de signos, includo o tempo desses signos eis o sentido de todo
estilo. atravs da multiplicidade de estilos que Nietzsche consegue
comunicar um estado interior, veicular vivncias singulares, ultrapas-
sar o mediano e o comum enquanto arte de comunicar por meio de
palavras. nele que se veicula e se vincula o sangue ao signo. Por
isso, afirma Nietzsche: Bom todo estilo que realmente comunica um
estado interior, que no se equivoca nos signos, no tempo dos signos
(EH/EH, Por que escrevo to bons, 4, KSA 6.304).
Ao romper com o modo convencional de expor conceitos re-
correndo a metforas, hiprboles, aforismos, poemas, ditirambos e,
tambm, a ensaios e textos autobiogrficos, Nietzsche quis comunicar
um estado interior. Atravs da diversidade, o autor de Assim falava
Zaratustra tencionou deixar falar o tempo dos signos entendendo as
leis do perodo como arte dos gestos. Efetivamente, Nietzsche no

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Nietzsche e a modernidade: ponto de virada

consegue subverter a gramtica, mesmo afirmando que no nos des-


vencilharemos de Deus, porque ainda acreditamos na gramtica...
(GD/CI, A razo na filosofia, 5, KSA 6.77) permanece, ao modo de
Descartes, no domnio do sujeito, predicado e objeto. Entretanto,
Nietzsche sabe que A razo na linguagem uma enganadora
personagem feminina e, se no pode romper com as suas regras,
pode mudar a forma de seu acesso a ela penetrando, como sugere
Drummond, surdamente no reino das palavras9. Por isso diz Zara-
tustra reiteradas vezes aos seus interlocutores: Ser preciso primeiro
partir-lhes as orelhas para que aprendam a ouvir com os olhos e
reconhece, constantemente, que: o sentido do que ele fala no diz
nada aos seus sentidos (Za/ZA, Prlogo, 7, KSA. 4.22), apontando
para outro domnio em termos do compreender e expressar.
Experincia similar, ns encontramos no filsofo Nietzsche que
procura se comunicar sem, contudo, carregar em seu discurso um
gro de desprezo. Que precisa da gramtica sem, todavia, como
critica em Descartes, v-la como verdade eterna que termina por
estabelecer o sujeito eu como condio de penso (KSA 11.637,
Nachlass/FP 40 [20]). Trata-se de encontrar um modo de driblar a
reconhecida armadilha das palavras. Eis o sentido da multiplicida-
de de estilos em Nietzsche. atravs deles que ele contempla nas
palavras as mil faces secretas sob a face neutra. no horizonte
de uma aproximao entre os discursos filosfico e literrio que
Nietzsche entende remeter a linguagem natureza da imagem.
Atravs de seu uso nada parcimonioso de metforas, hiprboles,
aforismos, poemas, ditirambos, ensaios e textos autobiogrficos
Nietzsche tenciona introduzir na palavra o prprio e o singular,
o movimento e a multiplicidade. Enfim, trata-se de deixar falar o
pathos afirmativo por excelncia atravs do introduzir de interpre-

9
DRUMMOND, C. Obras completas. 2 ed. Rio de Janeiro: 1967, p. 138.

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Azeredo, V. D.

taes. Em sua diversidade estilstica, a transposio do dionisaco


em pathos filosfico que suporta a construo de uma rede que ate
de modo indissolvel pensamento e vida, forma e contedo, escrita
e sangue: De tudo o que se escreve, aprecio somente o que algum
escreve com seu prprio sangue. Escreve com sangue; e aprenders
que o sangue o esprito (Za/ZA, I, Do ler e do escrever, KSA 4.48).
Em vista disso, em nossa avaliao, no pensamento de Nietzsche,
estabelece-se de direito um pensamento, uma viso e um vir-a-ser
primordialmente e infinitamente instituinte, j que os impulsos apa-
recem como verbo, eles so o interpretar, como sujeito, eles so o
intrprete, e como significao, eles so o significante e o significado
que se faz, no, todavia, enquanto ser, mas enquanto exercer-se.
Tal posio terica, conforme o conjunto de nossa exposio,
permite reivindicar para o filsofo o ultrapassamento da tradio e
a aurora de uma nova filosofia mediante a recusa do aparato concep-
tual da modernidade e da tradio como um todo, seja do conceito
de razo seja da concepo de subjetividade enquanto seus eixos
articuladores. Dessa forma, inserir Nietzsche na tradio como pen-
sador da interioridade, seja da essncia, seja da conscincia, seria
um contra-senso que conflitaria com a prpria noo de vontade de
potncia que est para alm de qualquer compreenso de um sujeito
nos moldes cartesianos, kantianos e outros. Seria um contra-senso
ainda no considerar as possibilidades de experimentao com o
pensamento que seu texto prope. Seria desconsiderar seu empenho
em conferir a toda afirmao o estatuto de interpretao e a busca de
outra forma de linguagem para expressar seu pensamento. Assim,
recusamos a afirmao habermasiana, em seu Discurso filosfico da
modernidade, de que a filosofia de Nietzsche estaria circunscrita
modernidade ao permanecer subsidiada por uma conscincia
temporal e pelo apelo racionalidade. Em nossa avaliao, Nietzs-
che, efetivamente, no recorre aos pressupostos modernos, mas os
abandona e ultrapassa.

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Nietzsche e a modernidade: ponto de virada

Abstract: This paper tries to show that Nietzsche overcomes the philo-
sophical pressupositions of modernity through the notion of will to power
as interpretation, giving to all affirmation the status of interpretation and
searching a new kind of language to express his thought. This way, we
refuse to accept Habermas affirmation, in his Philosophical Discourse of
Modernity,that the Philosophy of Nietzsche is circumscribed to moderni-
tysince itis dependent on a temporal consciousness and since it appeals
to rationality. According to our point of view, Nietzsche does not make use
of modern pressupositions at all.
Keywords: philosophy modernity language interpretation

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