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Resumo
O pentecostalismo o segmento religioso que mais cresce no Brasil. Ele teve
sua origem nos Estados Unidos, tendo chegado ao Brasil atravs de dois
pastores suecos Gunnar Vigren e Daniel Berg. O pentecostalismo, tanto em sua
vertente americana e como na sueca, influenciou o pentecostalismo brasileiro,
em suas duas primeiras dcadas. Do pentecostalismo americano incorporou a
glossolalia, crena na presena do Esprito Santo, a teologia da
prosperidade; do pentecostalismo sueco tiveram origem o pietismo, o apego
aos valores da modstia e intimidade. Neste trabalho, ser abordada de forma
sinttica a evoluo do Pentecostalismo no Brasil, destacando a influncia do
Pentecostalismo dos Estados Unidos e da Sucia, at assumir as caractersticas
que adquiriu e possui at a atualidade. Este artigo o resultado de uma pesquisa
de natureza etnogrfica na igreja Encontros de F, situada na cidade de Porto
Alegre, nos anos 2009 a 2015.
Palavra Chave: Pentecostalismo- Estados Unidos Sucia Brasil
1. Introduo
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Estatstica ENCE/IBGEs, estima que em 2040 a populao de evanglicos
ter ultrapassado a populao catlica.
O IBGE classifica o grupo de evanglicos sob duas nomenclaturas: 1)
Evanglicos de misso e 2) evanglicos pentecostais. Destes dois grupos, o
que mais tem crescido o dos evanglicos pentecostais, de acordo, com a
pesquisa realizada em 2000 e 2010.
Os autores mencionados acima compreendem o pentecostalismo em trs
categorias, descritas por Paul Freston como as Trs ondas pentecostais, a
saber: pentecostalismo de primeira onda (pentecostalismo Clssico),
Pentecostalismo de segunda onda; e pentecostalismo de terceira onda
(neopentecostalismo). Freston classificou as igrejas pentecostais em trs
ondas: a primeira onda, segunda onda e terceira onda; que do conta da sua
evoluo temporal e sua diversificao. Muitos pesquisadores tm se
apropriado deste guarda-chuva, para classificar as igrejas pentecostais, tais
como Tadvald (2013), Mariano (1996, 20014), Oro (1996,2001, 2009, 2011,
2013), Alves (2011), Pedde (2013), Giumbelli (2001), Passos (2012). Veremos
adiante que as trs ondas pentecostais sofreram influncia norte americana e
sueca.
1. Apresentando o Campo
2 Igreja Encontros de F uma igreja porto alegrense, situada no Bairro Sarandi, na avenida
Presidente Roosevelt, 310, tem como lder e fundador o pastor Isaas Figueir, e vice-presidente o pastor
Christian Lo Iacono.
3 Dissertao apresentada para o Programa de Ps-Graduao em Antropologia em 31 de maio de
2016.
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O pentecostalismo em toda a sua histria nunca se apresentou como um
grupo homogneo, sempre exibiu distines eclesisticas e doutrinrias
(Mariano, 1999). Hoje, h mais de cem denominaes pentecostais diferentes.
A dificuldade de classificar as igrejas pentecostais apresenta-se pela sua
diversidade interna (Giumbelli, 2001:90). Pesquisadores como Paul Freston
(1994), Siepierski (2004), Mariano (1999), Oro (1996), dedicaram-se a conceituar
as igrejas pentecostais de forma criar categorias que sirvam como um grande
guarda-chuva. A dificuldade de desenvolver conceitos para construo de tipos
ideias observada pelos atores mencionados acima e por pesquisadores como
Giumbelli (2001), Passos (2012). Giumbelli (2001) aponta que as dificultas para
classific-los a partir de dois eixos. O primeiro o ecumenismo, e o segundo
a dicotomia igreja/agncia:
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principal referente emprico. H, tambm, as igrejas ps-denominacionalistas,
que segundo Bittecourt em 1995, define as igrejas que no se reconhecem como
pentecostais e nem com outra linha protestante (Giumbelli, 2001).
No incio da dcada de 1990, j se questionava a diversidade das igrejas
pentecostais, sugerindo que as categorias existentes no davam conta da
enorme diversidade presente no campo pentecostal. A diversidade das igrejas
pentecostais, segundo Bittecourt (1996) devido a utilizao de ttica dos
segmentos de mercado para atrair adeptos. Para o autor, o pentecostalismo
enfatiza uma sintonia com o mercado ou com a matriz religiosa brasileira
(Giumbelli, 2001: 95). Em 2016 com o aumento expansivo e exponencial das
igrejas pentecostais, fornecendo ao pblico os mais variados servios religiosos,
tornando-as mais conhecidas, estudadas e expostas, faz-se, ainda mais,
necessrio repensar essas categorias novamente e tentar traar um caminho
que possibilite compreende-las melhor, e, por conseguinte, compreender a
sociedade brasileira.
Os estudos realizados na igreja Encontros de F, referido a acima, mostram
que as categorias vigentes no do conta de traduzir ou encaixa-la, mesmo que
de forma conceitual, nos tipos ideias apresentados at o momento. Portanto,
este artigo tem como objetivo trazer a luz a discusso sobre as categorias
existentes para pensar novas categorias.
Para tanto, irei descrever brevemente o pentecostalismo nos Estados
Unidos, por ser l o seu pas de origem, e por ser este pentecostalismo norte-
americano que chegou no Brasil, principalmente, pelas mos dos suecos Daniel
Berg e Gunnar Vingren. E como o pentecostalismo se espalhou pelo Brasil
atravs dos suecos, importante tambm entender o pentecostalismo sueco.
71
O Pentecostalismo originou-se no movimento internacional de hollines no
fim do sculo XIX e incio do sculo XX. Este movimento enfatizava, no incio, o
batismo no esprito santo, cura e a glossolalia. As razes do pentecostalismo
podem ser encontradas na teologia de Wesley4, fundador do metodismo no
sculo XVIII (Aronsen, 2012).
Em apenas um sculo o movimento pentecostal atingiu mais de 650
milhes de fiis em todo o mundo. Peter Wagner (1991) analisou o crescimento
da igreja pentecostal do seu surgimento at a dcada de 1990. Ele observou que
at a Segunda Guerra Mundial (SGM) o crescimento pentecostal foi lento. E, que
foi aps a SGM que o movimento pentecostal explodiu. O autor afirma que em
1945 existiam 16 milhes de pentecostais da Primeira Onda. A segunda onda do
pentecostalismo, surgida na dcada de 1960 levantou o nmero de
pentecostais para 50 milhes, em 1965. Em 1975, o mundo pentecostal j tinha
96 milhes. Aps dez anos, em 1985, o nmero cresceu para 247 milhes. O
autor expe a Projeo de Barrat sobre o nmero de pentecostais em 2000,
incluindo neste nmero a terceira onda e os pr-pentecostais, A projeo estima
um nmero de 562 milhes fiis. Alan Anderson5, por sua vez, prev para o ano
2025 uma populao de pentecostais de 800 milhes. Na conferncia
apresentada na Florida em 2015, ele estimou que em 2014 haviam 631 milhes
de pentecostais/carismticos.
Como mencionado acima, o movimento pentecostal surgiu atravs do
Avivamento na rua Azuza que tem como expoente deste movimento o pastor
William Joseph Seymour. Seymour foi aluno de Charles Parham em 1905, na
sua escola bblica em Houston. William Joseph Seymour, negro, ex-garom e
pregador do movimento Holinness, assistia as aulas do lado de fora da sala, pois
Parham era simpatizante da discriminao racial e no o deixava participar das
aulas dentro da sala. Seymour, pouco tempo depois, foi convidado a ministrar a
palavra em uma igreja holiness, em Los Angeles. L, ele comeou a pregar o
que havia aprendido na escola de Parham, o que o levou a ser expulso da igreja
e o levando a comear um grupo na rua Azuza, onde ele podia ministrar a palavra
4 Este movimento se baseia na literatura exegeses, principalmente nas cartas Paulina e gospels;
5 Conferncia apresentada em 13 de maro de 2015 na 44th Annual Meeting Information
Society for Pentecostal Studies Southeastern University, Lakeland, Florida March 12-14, 2015
intitulada Allan Anderson, Transformation of World Christianity: challenges and opportunities
for christianism. Lecture annual meeting of the society for studies. Lakeland . FL. 12-14- 2015
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de Deus enfatizando no batismo do esprito santo, com nfase na Glossolalia. O
avivamento comeou no dia 6 de abril de 1906. Embora enfatizasse-a Seymour
falou em lnguas, apenas quatro dias depois da primeira de experincia de falar
em Lnguas, vivida por um menino.
As reunies na Rua Azuza cresceram e ganharam adeptos, numa destas
reunies estava presente William H. Durham. Info Wulfhorst (2013) relata que o
pastor batista W.H Durham, de Chicago, participou de algumas reunies
ministrada por Seymour. Durham, numa destas reunies, tambm falou em
lnguas. Ele levou esta experincia para Chicago, cidade que teve grande
influncia na internacionalizao do movimento pentecostal, conforme expe
Ingo Wulfhorst (1995). da igreja de Chicago que sairam os suecos Daniel Berg
e Gunnar Vingren, para o Brasil. Parham, tambm foi visitar o movimento da rua
Azuza, e ficou chocado com o que presenciou (Matos, 2006: 33). Ingo Wulfhorst
defende que na igreja Batista de Chicago que as trs vertentes do
pentecostalismo brasileiro vo surgir: a Assembleia de Deus, a Congregao
Crist do Brasil e a Igreja Evanglica Quadrangular no Brasil.
Allan Anderson (2010) define o pentecostalismo americano em trs fases.
A primeira ele classifica como Pentecostalismo Clssico. Este que se originou
no incio do sculo XX, tem como seu expoente Seymor na Rua Azuza. Seus
principais atributos so: o batismo no Esprito Santo, glossolalia e dons. A
segunda fase do pentecostalismo americano conhecida como Movimento
Carismtico ou Neopentecostal. Este movimento engloba lderes, e pessoas que
passaram por um reavivamento, uma experincia com o Esprito Santo, mas ao
invs de sarem das igrejas tradicionais continuaram nelas, porm pregando o
Esprito Santo. Inclui as igrejas Catlicas, Anglicanas, e Protestantes que
viraram Catlicos carismticos, Anglicanos carismticos, e Protestantes
carismticos. Este movimento surgiu na Califrnia na igreja Episcopal, em 1960
e na igreja catlica em 1967. A terceira fase conhecida por Igrejas
Neopentecostal independentes e neo-carismticas, neste sombreiro incluem as
mega-igrejas influenciadas pelo Pentecostalismo e pelo movimento carismtico.
Estas igrejas surgiram na dcada de 1970, tendo como diferencial a Teologia da
Prosperidade e presena de lderes carismticos.
Aronson (2012) argumenta que a tenso entre o penstecostalismo Clssico e
neopentecostalismo tem a ver com as atitudes da cultura contempornea. Existe
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diferenas entre o pentecostalismo e o neopentecostalismos. Aronson (2012)
discute as diferenas entre pentecostalismo e neopentecostalismo, expe que
algumas semelhanas so a teologia e aplicao prtica do carisma,
especialmente o batismo no esprito santo, a glossolalia, a cura, a profetizao.
74
A Sucia j foi palco do maior movimento Pentecostal do mundo (Coleman,
2000; Freston;1993). Os pentecostais suecos abriram um jornal dirio nacional,
facilidades bancrias, produo de rdio e televisiva. Aps anos de lutas por um
espao na sociedade sueca fortemente influenciada pelo luteranismo, os
pentecostais conseguiram um lugar ao sol, mas ainda so minoria.
A Sucia era um pas de religio homognea predominantemente luterana,
onde quem no seguia a religio do Estado, o Luteranismo, era marginalizado.
Mesmo a Sucia tendo institudo a liberdade religiosa em 1860, 95% da
populao, o Luteranismo continuava sendo a religio do Estado, reprimindo e
marginalizando batistas e metodista. Os suecos criticavam a igreja do Estado,
por possuir um clero culto e teologicamente liberal e status social e poltico.
Os escandinavos possuam uma sociedade centralizada, dominada por um
establishment cultural e religioso caracterizado pela ilustrao" e pela
"descrena", a forma que a periferia encontrou para se contrapor as elites
escandinavas foi atravs de uma religiosidade fervorosa e um tanto anti-
intelectualista, que encontrou no pentecostalismo fora para se opor a religio
do Estado.
O modelo vigente de sociedade bem-sucedida da Sucia surge aps a
primeira guerra mundial (Freston, 1993). Antes, a Sucia foi palco de uma grande
onda de migrao para os Estados Unidos. Os suecos buscavam melhores
condies de vida, e principalmente liberdade religiosa. Aps, a primeira Guerra
Mundial, com o crescimento econmico advindo dela, alguns suecos retornaram
dos Estados Unidos, trazendo consigo um novo olhar sobre a religio. Voltaram
de l reavivados pelos Movimento de F pentecostal da Rua Azuza.
Alvarsson (2015) descreve o pentecostalismo na Sucia com traos tpicos
do pentecostalismo americano. Assim como nos Estados Unidos, teve suas
razes no movimento de Santidade do esprito Santo, mas a Sucia tambm
incorporou influncias do movimento Keswick (sua posio na santificao),
Pietismo das igrejas do Estado, e do Movimento de Avivamento do Pas de
Gals (Anderson, 2013).
Outra diferena entre o pentecostalismo americano e europeu o seu
tamanho. Enquanto nas Amricas o movimento conquistou grandes multides,
as massas das sociedade, na Europa classificado como um pequeno grupo.
David Martin defende (Apud Anderson, 2013) que essas diferenas ocorrem
75
devido a representao do pentecostalismo como mobilizador das minorias
marginalizadas na Europa, j nos pases menos industrializados ele mobilizado
das massas, ou seja, da maioria que marginalizada. Contudo, os EUA uma
exceo, segundo Anderson (2013), l o pentecostalismo floresce devido ao
forte protestantismo plural instalado e a sua histria de reavivavamento, num
contexto de marginalizao dos negros, imigrantes e de brancos. Anderson
(2013) se apropria da observao de David Martin, para sugerir que outra
diferena a forte presena de igrejas do Estado nos pases europeus, a no
ser por lugares que tenham igrejas livres como a Batista, exemplo da Ucrnia e
da Romnia, em contrapartida a liberdade religiosa nos Estados Unidos. Freston
(1993), descreve os americanos com esprito de conquistador, ousados,
criavam suas instituies, por outro lado, os suecos eram sofridos,
marginalizados, viviam o martrio, eram avessos as instituies. Este cenrio,
contribui para ser no Estados Unidos o bero do pentecostalismo.
As semelhanas repousam na experincia espiritual, a cura pela f, o
falar em Lnguas (glossolalia), o batismo adulto, a apreciao de todas
expresses musicais pentecostais (Alvarsson, 2015:22). O autor ressalta que
hoje o pentecostalismo sueco apresenta algumas novidades. As caractersticas
do pentecostalismo atual so horas de adorao em p, dana, fumaa
artificial, luzes coloridas etc. Alm das caractersticas novas, o autor percebe
um retorno dos suecos forma de compreender o pentecostalismo voltando para
os predecessores.
A partir da dcada de 50 a Sucia vai ser palco de trs movimentos
independentes pentecostais, de trs ondas pentecostais que vo surgir, afirma
Alvarsson (2015:20). A primeira onda surge com a chegada de alguns
pregadores, William Freeman e William Branh, estadunidenses trazendo consigo
o que est acontecendo no pentecostalismo nos Estados Unidos: o
Reavivamento atravs da cura (Healing Revival). A segunda onda surge com
o Rain Revival que comeou na Congregao livre de stermalm, em oposio
a Igreja Filadlfia. A terceira chamada de Renewal Revival, seus lderes eram
Algot Niklasson e Georg Johansson. Est ltima onda considerada a mais forte,
com um tremendo impacto no Movimento Pentecostal de Lewi Pethrus, conforme
discute Alvarsson (2015). O autor sugere que uma das razes para reforar o
surgimento e o sucesso destes trs Reavivamentos foi a proclamao do Estado
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de Israel em 1947, dando aos israelitas a Terra Prometida.Os pentecostalistas
podem ter interpretado este evento como um sinal claro do retorno de Jesus.
Em consonncia com este evento teve a repartio da Europa e a expanso da
Unio Sovitica, que foi at a fronteira com a Sucia, fazendo ressurgir um antigo
medo da invaso pela Rssia (Alvarsson, 20015:19).
Estatsticas feitas no ano de 2000 a respeito dos evanglicos na Europa
demonstra que a Europa o continente com o menor nmero de pentecostais
(Anderson, 2013). Portugal em 2000 tinha mais de 2% da populao pentecostal,
dez pases europeus tinham mais de 1%, somente trs pases tinham mais de
4% (Reino Unido, Finlndia e Noruega) e seis pases tinham uma populao
maior do que 400.000 (Reino Unido, Frana, Itlia, Ucrnia, Rssia e Romnia),
aponta Anderson (2013). Aronson (2012) apresenta a pesquisa de Barrett e
Johnson como contraposio a esses dados. Os dois autores mencionados por
Aronson (2012) se referindo aos neopentecostais colocaram que a Rssia, o
Reino Unido, a Itlia e a Ucrnia respectivamente estavam na frente com uma
populao de 4 milhes de fiis neopentecostais cada. Ainda, assim comparado
com os Estados Unidos, Brasil e outros pases das Amricas considerado um
nmero pequeno de pentecostais.
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a Congregao Crist. Alguns fatores contriburam para o desenvolvimento da
Assembleia de Deus no Brasil. Um fator importante do movimento pentecostal
quando veio para o Brasil foi estar no seu incio, outro fator que contribui para
sua autoctonia est relacionado a sua falta de laos com outras igrejas, como
por exemplo as igrejas protestantes que vieram para o Brasil dcadas antes, as
quais respondiam para as igrejas de envio no pas de origem. Eles eram
pessoas que buscavam a simplicidade e no a ascenso social. Este ethos da
Assembleia de Deus, contribuiu para alcanar as camadas mais pobres da
sociedade brasileira, conforme estudos realizados pelos antroplogos Paul
Freston (1993; 1994; 1995) e Clara Mafra, pelo telogo e historiador Ingo
Wulfhorst (1995), e pelo historiador Alderi De Matos (2006).
Gunnar Vingren viajou para o exterior, Estados Unidos e Sucia, no
perodo de 1915 a 1917. Ele encontrou-se com Pethrus, que neste perodo j
havia organizado a Misso Sueca Livre (Freston, 1993:71). Pethrus ajudou
financeiramente e teologicamente o trabalho desenvolvido por Daniel e Gunnar
no Brasil.
Freston (1993) relata que o auge da presena sueca no Brasil foi na
dcada de 1930, neste perodo havia cerca de vinte famlias missionrias. Em
1950, segundo o autor, o fluxo cessou, pois, o Brasil nesta poca j possua a
terceira maior comunidade pentecostal. A dcada de 1930, foi significante para
a igreja Assembleia de Deus, pois marcou a nacionalizao da igreja.
A segunda onda do pentecostalismo comeou no incio da dcada de
1950. Neste momento o pentecostalismo no Brasil era considerado o terceiro
maior do mundo. O seu rpido crescimento gerou muitas fragmentaes. Dessas
fragmentaes trs igrejas emergiram como sinnimos do pentecostalismo da
segunda onda, a saber: a Igreja do Evangelho Quadrangular, em 1951, primeira
de origem norte-americana, a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo, em 1955,
primeira igreja fundada por um brasileiro; e a Igreja Pentecostal Deus Amor
em 1962, a qual trabalhou com as camadas mais pobres da populao. As
caractersticas comuns a essas trs igrejas so a cura divina, a cura de
enfermidades, como manifestao do resultado da ao do Esprito, libertao
espiritual das foras malignas (Dias, 2011: 379; Corten, 1996: 285), a
apropriao das mdias modernas, a beno por imposio das mos na
cabea, a uno de leo e a ateno voltada para as classes mais baixas.
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Paul Freston (1993) defende que essas mudanas ocorreram por uma questo
de estilo cultural (Freston, 1993:82), para ele os novos grupos podiam se
adaptar melhor a sociedade urbana, pois no carregavam na costa quarenta
anos de tradio, como a Assembleia de Deus. Dessa forma, eram mais livres
para usar tcnicas modernas, e criar uma nova relao com a sociedade.
A Igreja do Evangelho Quadrangular considerada pelos autores
mencionados acima como o estopim da segunda onda, fundada pela canadense
Aimme Semple McPherson, na cidade de Los Angeles, nos Estados Unidos. Ela
apresentou o pentecostalismo sob uma nova perspectiva. Aimme viajava o pas
com uma tenda de lona, de carro. Em cada cidade que parava e montava as
tendas, lotava. A nfase eram as sesses de cura divina. A igreja chegou no
Brasil em 1950, atravs Hariols Williams, que a trouxe dos Estados Unidos. A
novidade no Brasil era a nfase teolgica na cura divina, seguindo o bem-
sucedido movimento de cura propagado nos Estados Unidos durante a Segunda
Guerra Mundial, ela enfatizava intenso uso do rdio e pregao itinerante
atravs de tendas de lona (Mariano, 2004:123). O sucesso foi tamanho que
fundaram a Cruzada Nacional de Evangelizao, cujo princpio era fazer
cruzadas no-denominacionas, entretanto no deu certo e Hariols Williams
fundou a igreja da Cruzada (1954), que em 1955, se organizou como Igreja do
Quadriangular. Somente na dcada de 1980 que a igreja ganhou sua autonomia
dos Estados Unidos.
Aps o surgimento da igreja Quadrangular surge a igreja Pentecostal Brasil
Para Cristo como uma resposta nacionalista as igrejas Assembleia de Deus e as
Cruzadas da Igreja Quadrangular, de acordo com Freston (1993). Ela foi fundada
por um operrio nordestino de esprito nacionalista e populista (Freston, 1993:
87). Ele queria uma igreja de Razes brasileiras. Para isso, alugou espaos
seculares como cinemas, teatros e igrejas para realizar seus cultos. Teve um
grande sucesso nas dcadas de 1950 e 1960.
A igreja Pentecostal Deus Amor foi fundada por David Mirana, um
desempregado que usou sua indenizao trabalhista para fundar a igreja na Vila
Maria em So Paulo, em 1962. Ela usava fortemente o conceito do
Pentecostalismo de Cura divina. O fundador logo percebeu que o melhor lugar
para ter sua igreja era prximo do centro da cidade, mudando-se assim para uma
sala na Praa Joo Mendes. A divulgao do seu trabalho, assim como nas
80
outras igrejas da segunda onda, tambm era feita pelo rdio. A televiso era
proibida, bem como outras coisas da vida social, tais como jogos,
anticoncepcionais. A igreja tem a sua organizao centrada na figura do lder
fundador.
As igrejas da terceira onda esto associadas ao avivamento ocorrido a partir
da dcada de 1960 segundo Ari Oro (1996, 1998, 2001, 2005/2006), Ricardo
Mariano (1996, 2004), Freston (1993,1994, 1995) entre outros.
A terceira onda do pentecostalismo no Brasil, se insere num contexto do
aperfeioamento da industrializao, do inchamento urbano, da modernizao
da comunicao de massa e da sua disseminao para quase toda populao,
da crise catlica, do crescimento da Umbanda e da estagnao econmica
dos anos 1980 (Freston, 1993: 95). O pas outro comparado poca do
pentecostalismo de segunda onda, e o pentecostalismo da terceira onda soube
adaptar-se a este novo cenrio.
Este pentecostalismo que emergiu no fim da dcada de 1960 e incio da
dcada 1970, tendo como seu expoente a Igreja Universal do Reino de Deus
fundada em 1977, a expresso do pentecostalismo que mais cresce no Brasil,
atualmente.
Ari Oro (2001) chama ateno para sua difcil conceituao, recebendo
assim diferentes nomeaes tais como:
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representao, demonaca dos males; uso intenso dos meios de
comunicao de massa: impressos, radiofnicos, televisivos e
informatizados; combinao de religio com marketing, dinheiro
e, em alguns casos, poltica; sensibilidade para captar os
desejos dos fiis oriundos no somente das baixas camadas
sociais; projeto de constante expanso, em alguns casos para
alm das fronteiras nacionais (Oro, 2001:73)
83
e acredita que o senado est repleto de foras malignas. Outra sugesto do autor
a percepo de que o catolicismo est desaparecendo e a sua principal
concorrente a umbanda.
Observamos na terceira onda a insero do exorcismo sob o nome de
batalha espiritual, que vai diferenciar o pentecostalismo brasileiro dos demais
pentecostalismos, dando vaso para o surgimento de um sem nmero de novas
igrejas com teologias diferentes. Passos (2012) descreve a viso de Siepierski
(2004: 81) sobre a mudana dos pentecostais:
84
Weber argumenta que o tipo ideal no corresponde realidade, contudo ajuda
a compreend-la, porque ele uma construo do pesquisador. O tipo ideal
uma ferramenta que nos ajuda a situar as pessoas ou os grupos. Ele consiste
num conjunto de caractersticas ressaltadas atravs da observao, que
possibilita a construo de uma realidade para melhor observ-la e entend-la.
Munch (1999) descreve o Tipo ideal da seguinte maneira:
um tipo ideal a seleo arbitrria das caractersticas de
um fenmeno a partir das inmeras qualidades presentes
na realidade, sem nenhuma tentativa de coloc-lo em uma
relao super ordenada (Munch, 1999: 193).
85
majoritariamente trabalhador, simples, hoje mescla-se com empresrios e
intelectuais, com a classe mdia.
O pentecostalismo vem deixando de ser uma religio somente das
massas. Para incorporar a classe mdia.
Nos resta perguntar quem so os pentecostais de hoje? Como as igrejas
se organizam neste novo cenrio que busca atrair um pblico de classe mdia?
Quais so as igrejas que tm este comportamento? H um crescimento dessas
igrejas, ou apenas pontual? Quais as caractersticas estruturais, teolgicas que
comandam as dinmicas da igreja? De que maneira o fiel que se distancia das
igreja que enfatizam doaes financeiras, assimila a doao financeira nas
igrejas que buscam uma relao mais pessoal com o fiel, menos mercantilista?
Como as igrejas do segmento pentecostal que se afastam da nfase na magia,
mas ainda exacerbaram o exorcismo, trabalham o sobrenatural? Como as
ferramentas miditicas tais como facebook, twitter, sites, Instagram colaboram
na aproximao com os fiis? As fronteiras entre as diferentes igrejas so de
fato fronteiras a ponto de criarmos outras categorias? So somente eles, os
lderes da igreja Encontros de F, que vm se afastando dos neopentecostais e
buscando elementos de outros segmentos religiosos, mas mantendo alguns
aspectos do neopentecostalismo, ou h um movimento que vem buscando
identificar-se com outros modelos e criando novas categorias? Seria um dos
motivos a procura pela fidelizao dos fiis, pois no neopentecostalismo o fluxo
de pessoas, a sua circularidade entre vrias igrejas algo presente?
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