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APTO A GANHAR AS ALMAS

Direo espiritual no contexto monstico


2a edio revista e aumentada

D. Bernardo Bonowitz, ocso


Edies
Subiaco

- 2006 -
Apto a ganhar as almas - Direo espiritual no contexto monstico
D. Bernardo Bonowitz, ocso - 2a edio revista e aumentada
ISBN 85-86793-39-6
COPYRIGHT 2006 by Associao M osteiro Trapista
Mosteiro Nossa Senhora do Novo Mundo
83870-000 - Campo do Tenente - PR - Brasil
e-mail: mosteirobrazil@netpar.com.br

Editorao, impresso e acabamento: Edies Subiaco


Mosteiro da Santa Cruz - Juiz de Fora - M G - Brasil
Capa: Miniatura de Rabula - sc. VI

Todos os direitos reservados: nenhum a p a rte d esta obra p o de ser


reproduzida ou transmitida sem permisso escrita do autor.

Dados Internacionais de Catalogao na Fonte (CIP)

Bonowitz, D. Bernardo, OCSO


Apto a ganhar as almas: direo espiritual no con-
texto monstico / Dom Bernardo Bonowitz. - 2 ed.
rev. e aum. - Juiz de Fora: Ed. Subiaco, 2006.
144p.

ISBN 85-86793-39-6

1. Vida monstica - direo espiritual . I. Ttulo

CDD 253
SUMRIO

Prefcio 07

Parte I - Direo Espiritual

Captulo 1
Teoria da Direo Espiritual 13

Captulo 2
O Diretor Espiritual: Mestre de Novios conforme RB 58 17

Captulo 3
Criando um Relacionamento de Confiana 23

Captulo 4
Requisitos do Diretor Espiritual 29

Captulo 5
A Arte da Correo 42

Captulo 6
Direo Espiritual e Vida de Orao 49

Captulo 7
Dificuldades Interiores da Vida Espiritual 55
Captulo 8
Tpicos Principais na Direo Espiritual

Captulo 9
Colaboradores na Direo Espiritual

Captulo 10
Direo Espiritual em M om entos d e Crise

Captulo 10
Quando o Diretor o P roblem a

Parte II - Tornar-se m onge


n a sociedade secular de hoje

Uma nova Paternidade

Os Jovens de Hoje

A Vida da Mente

O Encontro com os Sentim entos

O Outro

O Compromisso

Concluso
PREFCIO

Quando se observa a grande histria da humanidade,


fcil ver que h duas correntes espirituais que atuam continua-
mente na vida dos homens. Esto presentes em todas as cultu-
ras, em todos os lugares habitados por nossa raa e em todos os
tempos. Com toda a probabilidade, portanto, as referidas cor-
rentes do esprito atuam em cada pessoa, uma, mais vertical, a
outra, mais horizontalmente.

As duas foras interiores foram nomeadas de maneiras


diferentes. Uma impele o homem para seus semelhantes, a ou-
tra o atrai para o seu Criador. Esta ltima se expressa na orao
e em anelo inato de unio com o que nos transcende, com Deus.
Para a f crist, trata-se de seguir Jesus Cristo na fidelidade
sua palavra, enquanto que a tendncia mais horizontal se ex-
pressa em amar a todos, especialmente os mais necessitados,
como Jesus os amou. Cremos que a grande fora interior para a
unio com Deus e o anelo igualmente interior para a unio so-
cial com nossos semelhantes encontram sua plenitude na reali-
dade divino-humana daquilo que o apstolo Joo chama: co-
munho. Nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus
Cristo... Se caminhamos na luz, como ele est na luz, estamos
em comunho uns com os outros (1 Jo 1, 3.7).

7
A experincia de sculos demonstrou um fato adicional
sobre o qual vai tratar o livro que no momento voc lem cm
mos. No esforo de viver com sinceridade estas duas dimen
ses da vida do esprito, da vida evanglica, muito til rece-
ber o apoio de uma pessoa experimentada e de confiana. Tal
pessoa faz as vezes de um irmo (ou de uma irm) mais vcllio
na famlia do Senhor. Costumava-se chamar diretor espiritu
al. Hoje o termo mais usado conselheiro espiritual, ou
simplesmente, amigo/amiga da alma, sem lhe tirar o servio
necessrio de dirigir, de aconselhar e de esclarecer. Nessa pes
soa, nesse amigo, juntam-se as correntes vertical e horizontal
do esprito, porque a vida uma e o mandamento do amor
tambm uno, mas com duas dimenses igualmente necess
rias e eternas.

O Padre Bernardo Bonowitz escreve aqui sobre estas re-


alidades e o faz mais baseado no que viveu do que no que Icw
que tambm muito. Padre Bernardo, de famlia judia, foi ba-
tizado durante seus anos de universitrio e logo entrou na Com-
panhia de Jesus. Depois dos anos de formao religiosa, teve
vrios anos de experincia sacerdotal na Europa e nos Estados
Unidos. Em 1982, passou vida contemplativa como monge
trapista na Abadia de So Jos, em Spencer, perto de Boston.
Sendo Mestre de novios em Spencer, foi eleito em 1996, Prior
titular do Mosteiro do Novo Mundo, em Campo do Tenente,
Paran. Por isso, como o leitor ver, o livro comunica a riqueza
pessoal do primeiro mundo, do segundo e do terceiro. Seu con-
tedo brota de um a leitura contem plativa do evangelho,
salpicada com a experincia pessoal de direo, de ensino e de

8
animao comunitria, tudo com a criatividade prazeirosa de
um corao ao mesmo tempo profundamente cristo e profun-
damente judeu.

Junto com o agradecimento por ter conhecido o Padre


Bernardo durante muitos anos de convivncia, a riqueza pes-
soal que a sua me leva a oferecer ao leitor uma sugesto: a de
ler o presente livro uma segunda vez. Isto permitir saborear
primeiro os nveis mais chamativos do texto para poder pene-
trar melhor, numa segunda leitura, no contedo substancial do
texto, onde o divino e o humano se entremeiam para proveito
de todos.

Agustin Roberts, ocso


Mosteiro Trapista
Azul, Buenos Aires - Argentina

9
PARTE I

DIREO ESPIRITUAL

NO CONTEXTO MONSTICO
CAPTULO 1

T e o r ia d a D ir e o E s pir it u a l

Uma primeira conferncia assemelha-se abertura de uma


pera. A funo de uma abertura introduzir os temas/motivos
principais de um a pera, para formar o ambiente/clima da pea
e revelar desde o incio, o final.

Comecemos com um apofitegma - na cultura onde teve


incio a direo espiritual crist.

Um novio questionado p o r seu abba:


"Como eu lhe p a r e o ? O novio responde:
Como um anjo de Deus, Pai Seis meses depois,
o abba repete a pergunta. Desta vez a resposta :
Como o prprio demnio, com chifre e tudo .

Aprendemos desta anedota que duas so as graas fun-


damentais que vm atravs da direo espiritual:

1. O encontro com e a experincia de Deus no relaciona-

is
Teoria da Direo Espiritual

mento com um pneumatiks.

2. O encontro com as piores e mais difceis partes de si


mesmo, no relacionamento com o pneumatiks.

Podemos chegar mesmo a afirmar que, enquanto a due


o espiritual no se transformar em amizade espiritual - quaiult >
mestre e discpulo se tomaram , ambos, deuses no nico
Deus (Evgrio) - o relacionamento do dirigido com o direi 01

a) paralelo e indispensvel para o relacionamento do di


rgido com Deus - at que ele chegue a um conhecimenlo
contemplativo de Deus;
b) paralelo e indispensvel para o relacionamento do di-
rigido consigo mesmo - at que ele alcance o autoconhecimento
contemplativo.

A direo espiritual fndamenta-se na convico de que


a vida espiritual passa atravs de uma tradio viva. - Encar-
nao - Mediao - Sacramental idade.
Assim como o dogma da Igreja transmitido atravs dos
professores e presbteros, o biospneumatiks transmite-se atra-
vs dos pais espirituais.

Um pai ou me espiritual deve ser conduzido pelo Esp-


rito, purificado das paixes que inevitavelmente distorcem o
nosso nos e tomam a cincia - discernimento - imposs-
vel. A inteligncia do diretor deve ser continuamente ilumina-
da pelo Esprito, atravs de sua vivncia na presena de Deus:

14
Apto a ganhar as almas

orao contnua, inclusive durante o tempo da direo.

Na Igreja, a vida de Deus sempre nos vem atravs de


mediaes humanas, que no so empobrecimentos. Nesta tra-
dio comunica-se sabedoria (sapientia crucis). Esta sabe-
doria , primeiramente, transmitida atravs de um viver na
presena de (presena icnica). Em segundo lugar, atravs da
instruo, porm, no primariamente a terica, como a das au-
las, mas a instruo que surge da manifestao dos pensa-
mentos .

Jesus permanece o Mestre. E ele quem se faz presente


atravs do Esprito no diretor espiritual; sua sabedoria e sua
graa que so progressivamente comunicadas ao dirigido. A
finalidade da direo ento que Cristo seja formado no diri-
gido e o diretor se pe a trabalhar de novo e de novo, at que
esta formao se realize.

Correo e desafio so indispensveis para a passagem


do velho para o novo homem. A autoridade exercida pelo
diretor como mestre de novios no prejudicial para o relaci-
onamento da direo mas, ao contrrio, benfica. Direo es-
piritual no simplesmente aviso, mas obedincia da f .
Rsta obedincia derivada da autoridade (carismtica, hierr-
quica) que o diretor possui. Da a necessidade de, humilde-
mente, crer nesta autoridade.

A direo espiritual no pode ser questo de um encontro


de uma hora, mas de constante contato, observao, influn-
cia. No contexto monstico uma convivncia. O diretor m o-

15
Teoria da Direo Espiritual

nstico no aperta as mos do dirigido ao final da sesso e


adeus, nem tampouco ele o conhece somente atravs da icii
nio semanal. Ele o conhece, ama e reza por ele em tempo
integral.

O diretor, como Virglio, ajuda a pessoa a vir para o lago


interior na clareira. Ele guarda esta clareira da incurso de
outros - e de si mesmo. Ele insiste que o novio, para quem
esta clareira est se abrindo, viva ali, junto ao lago, no lago
I

k
CAPTULO 2

O D ir e t o r E s p ir it u a l :
1 M est r e d e N o v i o s c o n f o r m e RB 58

So Bento oferece seis orientaes relacionadas ao mes-


tre de novios:

1. necessrio que tenha jeito, dom (aptido - aptus)


para ganhar almas. Este dom certamente algo que pode ser
desenvolvido. Mas como qualquer carisma, no pode ser pro-
gramado ou assumido. Nem todos o possuiro. Enquanto to-
talmente diferente de popularidade, esta aptido implica numa
capacidade de atrair almas, atrair sua confiana e obedincia e
numa credibilidade. Esta pessoa - diz o novio - deu a sua
vida a Deus e sobreviveu. Tomou vida numa nova maneira.
Portanto, quando o Senhor pedir o mesmo de mim, tenho uma
base para dar o meu consentimento.

2. necessrio que seja vigilante em relao queles que


cie guia. Vigilante no significa possessivo ou todo-absorven-
Ic. Em sua maior parte esta vigilncia deveria passar desperce-

17
O Diretor Espiritual: Mestre de Novios Conforme RB 58

bida pelos novios. Isto significa que o crescimento do w ir/e


em Cristo constante preocupao do mestre, tanto quanlo o
seu prprio crescimento pessoal. Ele leva o novio esfera dc
sua vigilncia sobre si mesmo (nepsis). Alm do mais, ele aci e
dita, junto com Cassiano, que as atitudes e comportameiilos
adquiridos no noviciado so formativos, determinativos (ln.\
tituies). Portanto, ele procura observar se o novio est dc
senvolvendo atitudes estveis de generosidade, equilbrio,
receptividade, constncia, etc.

3. necessrio que permanea atento ao modo do novi-


o viver o Ofcio Divino (toda a vida de orao), obedincia e
oprbrios'.

Vida de orao

- H um desejo de ser recriado pela Palavra de Deus? ()


Ofcio Divino vivido como um encontro com Deus em sua
Palavra - um tem po de ateno, converso, autotranscen-
dncia, experincia da Igreja orante? O que a pessoa est fa-
zendo com as distraes e o sonhar acordado?

- Os textos e as pessoas das Escrituras esto se tomando


parte da vida interior do novio? Est pouco a pouco compre-
endendo existencialmente que todas estas coisas foram escri-
tas em nosso favor? Monge toda personagem da Bblia. Ele
se reconhece nos israelitas saindo do Egito, em Elias em ora-
o, na mulher canania, esmolando pelas migalhas? Fica proso
por um texto, isto , em momentos de tentao, encontra sus-
tento e coragem na promessa bblica? Ele est gradualmente

18
Apto a ganhar as almas

vindo a amar as Escrituras: Senhor, como eu amo a vossa


Lei, a ponto de esquecer-se nela dia e noite?

- O que ele pensa da cela e da capela? Est aprendendo a


esconder-se nelas? Est experimentando a Shekinah que se
faz presente de um modo especial na igreja do mosteiro? Des-
cobriu a igreja como um lugar especial de alegria e compun-
o? H nele um esprito de adorao? A cela um cantinho,
o ltimo reduto do meum, ou verdadeiramente o lugar para
estar a ss com Deus? Ele vai espontaneamente para a igreja ou
para a cela durante os intervalos?

O bedincia

- O novio est disposto a se identificar com o centurio,


como um homem sob obedincia, um discpulo vitalciol
Aceita a obedincia m onstica como a sua sacramentalizao
particular de ser o fiel servo de Deus? Compreende a mstica
da obedincia, baseado na servncia de Jesus: dominicum
servitium, que ao mesmo tempo:

I - o servio que Jesus mesmo prestou;


II - o servio prestado a Cristo; e
III - o servio senhorial (cui servire regnare est).

- Como um adulto maduro e responsvel, ele est dese-


joso de atingir o terceiro grau da humildade: obediente at a
morte por amor de Cristo?

- Ele compreende a ligao entre ato e atitude na obedi-

19
O Diretor Espiritual: Mestre de Novios Conforme RB 5H

ncia (como em RB 5)? Percebe a conexo entre obcdim ui r


pietas, de modo que esteja progredindo para um amoi *.rm
fingimento com o qual deve viver o relacionamento de obcdi
ncia (RB 72)? Deseja que o abade seja uma presena do Pai
em sua vida, meu pai em Deus?

- Como responde quando caem sobre ele coisas duiiiv


difceis e injustas no exerccio da obedincia? Sem reprimir o:,
sentimentos de dor e desapontamento, estas experincias po
dem servir para faz-lo confiar mais inteiramente em Deus,
sem se tom ar amargo ou azedo para com os seus superiores? :.
possvel que o sofrimento infligido por um superior possa, a
longo prazo, aprofundar a unidade entre eles?

Oprbrios

Espontaneamente, cada novio desenvolver uma teolo-


gia do sofrimento - seu prprio sofrimento. quase certo que.
at o momento da sua entrada, esta teologia possa ser resumida
como fu g a doloris. O sofrimento, contudo, se tom ar agora
um a constante na vida do novio: separao da famlia e dos
amigos, insero num clima no-familiar; adaptaes fsicas -
dieta, trabalho manual, horrio (viglias); falta de variedades e
distraes; relacionamentos humanos baseados em algo mais
que jovialidade; a emergncia visvel das paixes e a frustra-
o de ser incapaz de domin-las; a experincia de peso, chate-
ao, vazio; a sensao de que a ponte da sua vida est se
rompendo, o cho cedendo. Que tipo de resposta o novio for-
m ar de tudo isso? Uma resposta decisiva para se viver o m is-
trio central, o mysterium crucisl

20
F

I
f Apto a Ganhar as Almas
i

' 4. 0 mestre de novios dever ver se h uma verdadeira


busca de Deus, e se essa busca toma-se mais e mais abrangente.
i O novio deve desej ar a Deus, desej ar viver na sua presena,
desejar conhec-lo experimentalmente, desejar agrad-lo em
todas as circunstncias da sua vida. Deus no pode ser colo-
cado no mesmo nvel que a comunidade, o crescimento pesso-
al, a realizao. Ele deve ser buscado por si mesmo: causa
amandi Dei Deus. Deus deve tom ar-se a intentio cordis: todas
as suas atividades, interaes e sofrimentos devem ter a Deus
por objetivo. Deus deve tomar-se cada vez mais o contedo da
memria do novio. medida que vai sendo testado nas de-
mais coisas ou estas lhe so retiradas e somente Deus vai fi-
cando, como o novio vive e aceita isto? Dever conduzir o
novio humilde busca de Deus que s pede para habitar com
ele; ao timor Domini como uma atitude que progressivamente
define a pessoa (RB 7, 12 grau); santidade compreendida
como caminhar com Deus mais do que tornar-se como Ele
atravs de um a ascenso neoplatnica.

5. O diretor/mestre de novios deve insistir nos dura et


aspera per quae itur ad Deum. Ele deve conseguir com xito
juntar estas duas idias: que este Deus desejado com todo o
corao alcanado atravs da experincia a longo prazo de
realidades duras e difceis, e que o corao puro que possui a
Deus modelado pouco a pouco como fruto de provaes ines-
peradas e freqentemente dolorosas. Assim como Jesus apren-
deu a obedincia atravs do sofrimento, assim tambm o m on-
ge. E esta obedincia coincide com a pureza de corao e a
viso incipiente de Deus.

21
O Diretor Espiritual: Mestre de Novios Conforme l?M >M

Sabemos que nada disto tem a ver com feitos' mu-,


com o ser atingido por Deus, pela comunidade, por si iiu-miu
pelo demnio. E em ser tocado por estas pessoas cm iiIm t.
cada vez maiores de vulnerabilidade. Se traarmos 11111:1 Imlm
para alm da qual estas pessoas no passam, ns no elirp.i
mos a Deus.

6. O diretor/mestre de novios deve testar a pacincia'


do dirigido. O diretor no somente supervisiona, orienta, ms
trui, corrige, estimula, modela, dialoga, intercede: ele tambm
0 pe prova. No se trata de criar uma srie de obstcu

los para que 0 novio salte por cima. O mestre de novios


confia que Deus e a vida providenciam a maioria das situaes
santificantes. Mas, por outro lado, ele tem 0 dever de mantei
o novio preso s suas obrigaes espirituais. Isto verdade
no tocante s responsabilidades dirias, isto verdade no to-
cante a exercitar um novio a transpor uma barreira at en
to impossvel. Isto especialmente verdadeiro quando o novi
o est numa daquelas crises nem ata nem desata e s deseja
que a sua dor seja aliviada. ento que 0 diretor dever insistir
na fidelidade, no dever permitir que o jovem monge se es-
quive.

Tantos religiosos vivem abaixo do nvel de suas possibi-


lidades reais. O diretor espiritual no deve colocar a corda numa
altura impossvel, mas deve pedir aquilo que ele v que a pes-
soa capaz de fa z e r-n o presente e no futuro. A direo espiri-
tual abre espao a muitas formas deste teste de pacincia :
humor, citaes, orao em comum, seriedade profunda.

22

1
CAPITULO 3

C r ia n d o u m R e l a c io n a m e n t o d e C o n f ia n a

Quando penso no requisito de So Bento para o mestre


de novios - aptus ad lucrandas animas - penso imediata-
mente neste chamado principal do diretor espiritual: criar
uma atmosfera de confiana dentro da qual o novio ir espon-
taneamente, e com desejo, abrir o seu corao ao diretor.

Assim como as Constituies de nossa Ordem e o senso


comum deixam claro, o entregar-se atravs da manifestao de
si prprio, indispensvel, tal como , para a direo espiritual,
no deve ser forado. Uma pessoa nunca deve ter seus segre-
dos arrancados por obedincia . To ruim quanto isto, seria a
experincia de se ver invadido em sua privacidade por um for-
mador psicologicamente sedutor.

Em primeiro lugar, se o diretor deseja criar um clima de


confiana, o mais importante ser um homem de Deus, um
amigo de Deus . Obviamente esta no uma postura assumi-
da a lim de despertar confiana por parte do novio; ela a

23
Criando um Relacionamento de Confiana

aura que transmitimos. Se durante anos tivermos sido rccrph


vos Palavra de Deus, graa do Esprito Santo, s neccssul.i
des da comunidade, orientao da realidade, ento sc leia
formado em ns uma receptividade para os coraes das oul i
pessoas.

Receptividade sobretudo para com os principiantes. Acre-


dito que haja um carism a de formador: um dom de uma
receptividade pastoral e direo que se volta espontaneamente
para principiantes, que sente um desejo e uma capacidade para
iniciar a comunicao da vida espiritual um milho de ve-
zes, em novio aps novio. Neste sentido, o mestre de novi-
os o perptuo professor do jardim de infncia, completa-
mente feliz em comear mais uma vez com o b-a-b. dife-
rente do carisma abacial, cujo dom mais de acompanhar mon-
ges experimentados e estar disponvel para eles em tempos de
crise, de tdio, etc.

Nesta tica, o mestre de novios, a fim de atrair esta con-


fiana, algum que se experimenta como um perptuo novi-
o. De algum modo, no obstante os muitos anos de vida mo-
nstica, ele conserva o fervor novitius; ao ler e estudar sempre
os mesmos textos, ano aps ano, estes lhe parecem sempre pre-
ciosos.

Em segundo lugar, o diretor tem que deixar claro que


est ali para dar vida. Se Deus quiser, o relacionamento ser
o de uma amizade espiritual; no deve ser uma amizade na
qual ele busca algo para si mesmo afirmao, satisfao ou
necessidade de intimidade. A deciso de ser o doador nesta

24
Apto a Ganhar as Almas

situao fundamental por duas razes. 1) Caso ele no o seja,


o dirigido mais cedo ou mais tarde farejar o fato de que ele
est sendo usado, fechando-se como um a ostra ou responden-
do com a correspondente inconvenincia. 2) Em grande parte,
o papel do diretor o de educar as pessoas para o desapego e
liberdade de esprito. Se ele olha para o novio como um ami-
go, no ter autoridade para lhe pedir sacrifcios, nem o
discernimento a fim de ver quais so realmente necessrios,
nem tampouco a coragem para solicit-los - por medo de que
isto venha a lhe custar a afeio do novio.

Em terceiro lugar, a fim de criar este clima, o diretor/


mestre de novios deve ter pacincia. Vrios meses de conver-
sas sero necessrios at que uma conversa natural, no-desa-
jeitada seja possvel. As conversas anteriores frutuosas que acon-
teceram anteriormente constituem a base de uma boa conver-
sa.
Para um iniciante, porm, um a conversa frutuosa no
necessariamente um grande momento de libertao (break-
through), mas um a conversa na qual as necessidades e ques-
tes que ele desejou apresentar foram abordadas com alguma
profundidade: freqentemente pequenos fatos concretos que
para ele tm uma importncia real - ele se sentiu acolhido e lhe
foi permitido ser ele mesmo.

Se o novio teve um outro diretor espiritual no mosteiro


(por exemplo, o diretor vocacional), bvio que ele vai demo-
rar algum tempo para fazer a transferncia. injusto pensar
nele como uma torneira obrigada a abrir-se ao toque de cada
mo.

25
Criando um Relacionamento de Confiana

Alm disso, ter um diretor espiritual/mestre de novio* '


uma novidade para ele. Trata-se de um relacionamenlo miii
elementos de autoridade, elementos de profisses auxili.iivt
elementos de relaes familiares, e finalmente, com lodo>. i>-,
aspectos envolvidos no fato de se lidar com um a pessoa que dc
alguma forma se supe falar por/como Deus. O novio p ina
sar descobrir o seu caminho nesta situao nova; certamente
ele estar tentando decifrar o que apropriado e observai a i >
diretor em busca de pistas.

importante tom ar claro para o novio o que direo


espiritual, como funciona, o que pode oferecer - explicai isio
simplesmente, de uma maneira informal. Ao mesmo tempo
para aquelas pessoas que se sentem mais vontade com algum
tipo de esquema ou de notas, poder ser uma ajuda oferecei
diversos modos de se preparar para a direo espiritual.

O ambiente deve ser de alegria. Nem todo diretor/ineslic


de novios tem uma segunda carreira como comediante de piau
to, mas a direo espiritual deve ser experimentada desde o
incio fundamentalmente no como um dever ou um desallo,
mas como o momento em que a semana que passou pode ser
revivida e confiada, e muitas vezes, onde os seus pesos e far-
dos podem ser deixados. O novio deve ser capaz de ansiar
pela direo espiritual. Mesmo se a semana foi um fracasso,
deve haver a oportunidade de rir a esse respeito com o diretor.

Isto significa, sem falsidade nenhuma, que a direo es-


piritual no incio deve incluir uma boa dose de encorajamento

26
Apto a Ganhar as Almas

e de elogio. O novio tpico, em geral, faz tudo o que est ao


seu alcance para agradar a Deus, e precisa escutar que ele o
est agradando. Desde o incio poder haver problemas com
insegurana e desencorajamento, e um a das partes mais belas
do ministrio do diretor a de contrabalanar estas tendncias.
Um ben trovato pode perdurar bastante na alma de um novio
que est sofrendo. Simultaneamente, quando o diretor percebe
um bonito trao de carter, muito precioso para o novio que
esta percepo lhe seja comunicada com toda a simplicidade.

Outra forma de encorajamento rumo confiana que o


mestre de novios confie no novio. Por um lado, h a noo
de Cassiano que quando o diretor revela as suas faltas para os
jovens, eles se sentem menos esmagados por elas e so mais
capazes de falar a esse respeito. Mas mais do que um a tcni-
ca. De algum modo, o diretor tem de entregar a histria de sua
vida ao novio, e no somente contar anedotas edificantes do
seu passado. Se ele no deseja convidar o novio para dentro
da sua prpria histria de um modo autntico, o novio ter
boas razes para trancar a sete chaves a sua prpria.

Tambm pode acontecer algo como uma deciso em no


ser transparente. Se for temporria e possvel de ser superada,
ento, obviamente, no grave. Mas muito grave naqueles
raros casos em que a pessoa tom a a firme deciso de seguir o
seu prprio juzo. Penso que esta no pode ser uma deciso
aceitvel. Em algum momento, a abertura ao diretor precisa
ocorrer. Se isto no acontece, as coisas simplesmente no esto
caminhando bem. Algum tipo indevido de autoformao est

27
Criando um Relacionamento de Confiana

acontecendo.

Pequenos, porm importantes, detalhes concretos:

- o ambiente da conversa: caminhando ou sentado;


- a durao, de uma a uma hora e meia: por que no
mais; por que no menos?
- a freqncia dos encontros.

28
CAPTULO 4

R e q u is it o s d o D ir e t o r E s pir it u a l

Num de seus sermes sobre o Cntico dos Cnticos, Joo


de Ford afirma que enquanto natural para os monges assumir
que esto carregando a cruz da obedincia em relao ao seu
abade, na verdade muito mais o abade que se permite ser
colocado na cruz da obedincia pela sua comunidade.

No existe algo do tipo pai ou me espiritual genri-


cos. Paternidade ou maternidade espirituais genunas se refe-
rem sempre a pessoas especficas (ningum, a no ser Deus,
Pater universalis). O pai espiritual assume a sua funo ao se
tomar pai de um filho em p articu lar. errneo imaginar,
portanto, que toda transformao ocorra no ntimo do dirigido.
Neste sentido, o princpio da encarnao guia para o diretor
espiritual. O diretor assume a natureza da pessoa que ele est
dirigindo - a natureza e, em certo sentido, o destino. A adapta-
o a cruz da obedincia do abade/diretor.

Assim, So Paulo no estava brincando ao dizer que ele


se fez tudo para todos a fim de salvar o maior nmero poss-
vel. Este fazer-se um o compromisso de amor do diretor

29
Requisitos do Diretor Espiritual

para com o novio. Onde ele no existe, a direo espiriluai


no acontece - posto que a direo espiritual a transmisso
de vida de pai legtimo para filho legtimo.

Um tal carisma requer ao mesmo tempo uma imensa lle-


xibilidade e um profundo auto-enraizamento. Permito que Uuli >
acontea comigo - estimulo ativamente o processo - para me
tomar o pai de Fulano. E, todavia, sou eu e no Fulano o pai c
se eu creso em identidade familiar com ele s para que cu
possa transmitir-lhe a vida espiritual que flui atravs de mim ..
de um modo que lhe seja possvel receb-la.
Muito do trabalho da paternidade/maternidade espiritual
deve ocorrer antes de se tornar diretor espiritual (isto absolu-
tamente claro para os pais/mes da tradio do deserto). Este
trabalho preliminar no se limita simplesmente aquisio dos
rudimentos da santidade pessoal. muito mais amplo. Veja
mos:

Requisitos Intelectuais

Muitos de ns conhecemos o famoso paradoxo de Sta.


Teresa d Avila ao dizer que entre escolher um diretor espiritual
erudito ou piedoso, sempre optaria pelo erudito. Por qu? Por-
que uma certa largueza e profundidade intelectual so indis-
pensveis para a direo espiritual.

a) o diretor necessita de uma certa habilidade em colocar


realidades espirituais em palavras: conceitos, imagens, enig-
mas, piadas;
b) o diretor necessita ser imbudo da teologia da Bblia c

30
Apto a Ganhar as Almas

dos Padres, inteligentemente;


c) o diretor precisa ser capaz de ter uma viso ampla
da situao, ser capaz de contextualizar a dificuldade imediata
do dirigido; ser livre do moralismo ou entusiasmo que sur-
gem de uma insuficiente formao intelectual;
d) em momentos de significado decisivo para o novio, o
diretor deve ter a habilidade de refletir e penetrar, abrir o seu
caminho atravs do brejo de emoes, preconceitos, presses e
chegar questo real que est em jogo e exp-la para o novio
muito calma e claramente;
e) o diretor erudito tem muito menos medo ou muito
menos abalado pelas dificuldades ou estranhezas pelas quais
o dirigido venha a passar. Sua tendncia ser conduzir, pacfi-
ca e gradualmente, a situao de volta ao seu equilbrio. Ele
ser menos rigorista, menos apodctico, menos ligado a pre-
conceitos. Dvidas, paixes e novidades teolgicas no iro
preocup-lo (por ex. a presena real na Eucaristia; a virginda-
de de Maria).

Requisitos Psicolgicos

O diretor que realmente vai ajudar o seu dirigido deve


ser profundamente versado em psicologia: a saber, sua prpria
psicologia. Desde o tempo de Santo Anto at o presente, tem-
se demonstrado claramente que am adurecimento espiritual
acontece atravs de desordem e de ordem.
A aceitao da vida de Deus, o poder de Cristo, a graa
do Esprito na vida de uma pessoa com mais freqncia a per-

31
Requisitos do Diretor Espiritual

turba do que a pacifica. At ento, o indivduo formara uma


estrutura interior que funcionava sem Deus. Era fragmcnli 1,1
imperfeita, pecadora, m an cava-m as funcionava. Agora que a
vida de Deus acolhida, espera-se que Ele faa uma devasla
o: o reino dos cus como uma mulher numa loja de chapus

Santa Teresa d vila deixam uito claro no Castelo Inlcn


or que esta desordem/reordenao se estende por muitos anos c
que em seu ltimo perodo de uma intensidade devastadora
(a sexta morada). Parece-me que So Joo da Cruz tem razo
ao falar de dois perodos decisivos e prolongados de translbi
mao espiritual:

- de sentimentos/imaginaes para uma vida governa-


da pela vontade e razo;
- de uma vida governada pela vontade e razo para
uma vida governada pelas virtudes teologais (Ranc:
- sujeitar a carne ao esprito; - o esprito ao Santo
Esprito).

Assim o novio - particularmente o bom novio, e ainda


mais o bom professo simples e o bom professo solene - iro
passar por tremendos abalos. Alm de influenciar os seus pa-
dres de alimentao, de sono, humor, produtividade, sonhos,
estas crises o tocaro em seu ponto nevrlgico: tocaro nos
redutos do seu ser e os deixaro abertos para uma estranha vida
- a vida de Deus.

Tudo isto significa que o diretor algum que deve ter


vivido - ou estar vivendo - uma experincia paralela. Embora

32
Apto a Ganhar as Almas

haja casos excepcionais em que o dirigido chamado a puri-


ficaes (e santidade) que de longe superam aquelas que o
diretor experimentou, h uma trajetria comum para o proces-
so de se passar de um a vida egocntrica para um a vida
teocntrica: h confuses, tentaes e sofrimentos que, grosso
modo, aparecem no caminho de todo mundo (se assim no fos-
se, no haveria justificativa para livros de teologia mstica!).

Neste sentido o diretor deve ser um homem de experi-


ncia, a fim de no ficar chocado. H algo do exorcismo b-
blico nestes passos espirituais e quando o demnio desafi-
ado e se sabe quase derrotado, ele pode se tomar bem selva-
gem. Evidentemente, por um tempinho, ele falar com a voz
do dirigido: lembremo-nos de quanto tempo levou para Anto
reconhecer que a intensa luxria que ele sentia no era somen-
te uma luta moral pessoal, mas algo provocado pelo menini-
nho.

A experincia pessoal do diretor e a intuio espiritual


que dela se origina, o ensinaro a agir nestes momentos to
crticos - e nos no to crticos. Isto o capacitar a ser mais
paciente ao acompanhar um processo de grande mudana, a
ser mais familiarizado com os inevitveis altos e baixos, mais
seguro em saber quando deve exigir e quando deve dar apoio,
mais capaz de sofrer por um longo tempo quando um momento
de morte e ressurreio est acontecendo, sem sucum bir
exausto e precisar interromper o processo: Sinto muito, mas
voc no tem a nossa vocao.

Ao mesmo tempo, isto lhe dar a clareza necessria para

33
Requisitos do Diretor Espiritual

reconhecer quando o processo saiu dos trilhos do espirilmil r


se transformou (ou se revelou) como uma sria dificuldade psi
colgica (parania). Nem sempre deixar tudo de lado pm a
a glria de Deus. As vezes simplesmente a manifestaro de
um grave problema que, na verdade, indica um a incapacidade
para a vida monstica. A experincia do diretor ser de grande
importncia para distinguir os dois tipos de processos.

Sendo ele mesmo um homem de experincia, o dircloi


ter uma postura equilibrada com relao psicologia moder-
na e aos psiclogos modernos. Por um lado, ele se mostrar
interessado em aprender as teorias bsicas da personalidade
humana e de estudar uma delas em maior profundidade, Ide
estabelecer contato com um bom psiclogo (antes que a crise
chegue), a quem ele poder recorrer quando necessrio ou en-
viar o dirigido. Por outro lado, justo que confie em suas pr-
prias percepes e na sabedoria psicolgica da tradio m o-
nstica. Neste domnio particular da transformao espiritual
psicolgica, ele, mais que o psiclogo leigo, a pessoa de refe-
rncia.

Requisitos Culturais

Assim como um a comunidade necessita inculturar-se, as-


sim tambm o necessita o diretor espiritual. No lhe basta pos-
suir um a cultura monstica genrica (se que tal coisa exis-
te). Ele deve ter dentro de si duas culturas (trs, se ele provier
de uma outra): a cultura monstica clssica de sua Ordem e a
cultura popular. Deve conhecer e desejar conhecer mais e mais,
a literatura, arte, msica, folclore, histria, espiritualidade das

34
i
Apto a Ganhar as Almas

pessoas que ele dirige. Deve ouvir com respeito a sabedoria


popular, (ditados, grias, provrbios). Hoje sabemos que o dire-
tor espiritual Jesus inimaginvel fora de Israel: seu humor,
sua intensidade, sua ternura, sua piedade, sua maneira parab-
lica e enigmtica de ensinar, todas elas derivam do judasm o
rabnico do seu tempo. Sem isto, ele teria sido absolutamente
incompreensvel para os seus discpulos e eles teriam sido in-
capazes de se comunicar com ele.

No estou falando de fazer um doutorado ou desenvol-


ver um hobby. Ao invs disto, estou pensando em algum como
Dom Cristiano de Cherg, monge do M osteiro de Atlas que se
tomou um monge franco-catlico-argelino-muulmano-trapista.

Requisitos Humanos

Se for um homem, o diretor deve ser um pai; se for uma


mulher, a diretora deve ser um a me. E, independentemente de
ser homem ou mulher, o diretor espiritual deve ser um pouco
de ambos.

Dentro do ambiente monstico, o diretor espiritual sem-


pre do mesmo sexo do dirigido. Isto significa que, de um modo
especial, o diretor espiritual funciona como o futuro do no-
vio (Pai, para mim basta-me v-lo). Sem adorao do heri
ou identificao em todos os pontos entre as duas pessoas, o
diretor espiritual a maturidade do novio. So Paulo no
hesita em dizer: Sede meus imitadores, assim .como eu o sou
de Cristo .................. ..............
O diretor espiritual deve representar um futuro digno para

35
Requisitos do Diretor Espiritual

o novio e capaz de gerar este futuro no novio. Como ele pode


faz-lo?

O diretor espiritual deve ser, acima de tudo, um a pessoa


amvel. No de uma amabilidade fria (contradio em termos),
mas uma pessoa afetuosa. O diretor espiritual deve ser sufici-
entemente maduro para saber que o crescimento do dirigido -
em Deus, em si mesmo, na comunidade, em sua vocao - de
fundamental importncia para si mesmo. E deve ser esponta-
neamente interessado. No falo de dever, mas de grandeza de
alma. Se os novios so uma promoo profissional, ou um
dever, ou um aperitivo do ego, o diretor se ver severamente
amputado. O mestre de novios deve ter sido escolhido porque
se percebia que um poder (vida/cura) saa dele . No todo
monge que tem a graa de ser um bodhisattva - de incluir,
espontaneamente, o bem dos seus discpulos no seu prprio
bem espiritual. No todo monge que se preocupa, como So
Bernardo, com a digesto dos seus filhos espirituais. No
preciso possuir esta graa para ser considerado um bom m on-
ge. Mas para ser um bom diretor espiritual indispensvel.

De certa forma, o diretor espiritual deve expressar per-


ceptivelmente sua afeio. Embora a idia de entrar num mos-
teiro possa temporariamente inflar a auto-importncia da pes-
soa, o fato real de estar no m osteiro um a experin cia
desinflante. Os novios sentem a sua ignorncia, falta de je i-
to, inexperincia, percebem que ainda esto verdes - tudo isto
desde o primeiro dia. Porm, bem cedo, assim que os barulhos
interiores comeam, eles se sentem alfinetados por um senti-
mento de desvalor, de culpa, de estarem quebrados. Quase sem-

36
Apto a Ganhar as Almas

pre so assaltados por solido. Ento, por amor a Deus, que


haja algum que lhes sorria e que estavelmente d testemunho,
verbal e no-verbalmente, da dignidade e amabilidade funda-
mentais da pessoa.

Todo monge deve lutar pelo semper idem\ e ainda mais o


diretor espiritual. O diretor tem o direito de ter seus altos e
baixos,-como. todo. mundo; mas deve _viv-los. em particular.
Pois de certa forma o ambiente pessoal do diretor espiritual o
quinho de solo no qual o novio cresce. Este quinho deve ser
muito tranqilo, muito apoiador, muito receptivo. H tantas
coisas dinmicas - para no dizer revolucionrias - que esto
ocorrendo no novio. Ainda mais importante a correspondente
sasis. Poderamos dizer ainda que o mestre de novios o
vaso no qual o novio pela primeira vez plantado. Mais
tarde, ele ser transplantado em Deus e crescer dentro da cons-
tncia e dependncia de Deus. Por ora, o mestre de novios
tem esta funo de ser o ambiente favorvel para o seu cresci-
mento.

O semper idem inclui ainda, alm do humor, o compor-


tamento, a doutrina e os princpios. Queira ou no, o mestre de
novios o ideal, e se ele se mostra inconstante em seu com-
portamento (em particular em seu comportamento monstico),
cie deixa o novio confuso. Do mesmo modo, ele tem o dever
dc comunicar um ensinamento consistente: o que diz acerca da
Igreja, do papa, de Nossa Senhora, da Eucaristia tem de ser
reverente e de certo modo predizvel . De modo algum quero
privar o diretor/mestre de novios de sua originalidade ou
criatividade. - Apenas quero que ele tenha uma doutrina reco-

37
Requisitos do Diretor Espiritual

nhecvel, dentro da qual sua originalidade e criatividade po>.


sam se expressai' (cf. RB 2,6-7: o ensinamento do abade")
Seus princpios tambm, - sejam acerca de afetividade/soxiiu
lidade, separao do mundo, etc., - devem ser marcados pela
clareza. Flexibilidade no um valor independente em si mes
mo; , antes, o uso da discrio no contexto da clareza.

O diretor espiritual deve ser uma pessoa de fora/carlci


Aquilo que ele reconhece atravs da orao, do discemimculo
e aconselhamento como sendo o melhor para o novio numa
dada situao, ele deve ter a fora de implementar. Por vezes
encontrar hostilidade, adulao, manipulao, resistncia por
parte daquele que ele est dirigindo; mas se est convencido dc
que o caminho no qual ele est guiando o novio necessrio
para a sua transformao, deve persistir nele. Mais ainda: sc
ele acredita que o Esprito Santo est guiando o novio num
determinado caminho, ele deve contribuir em tudo a fim dc
mant-lo fiel. s vezes, ele se sentir como Deus Pai entregan
do o seu filho. Nestes momentos, que ele se lembre que ele o
est entregando para a ressurreio.

Requisitos Espirituais

O sonho do diretor espiritual que o novio se tome um


homem de Deus, um amigo de Deus. No deve ousar pr
suas mos obra a menos que ele realmente deseje isto - e nem
a menos que tenha razes para acreditar ser realmente capaz de
participar no desenvolvimento do novio para alcanar esta
identidade.
Que fundamentos tem o diretor para isto - alm da sua

38
Apto a Ganhar as Almas

nomeao pelo abade? Ele tem o testemunho da sua prpria


conscincia : que o grande desejo da sua vida de estar em
Deus; que em suas decises e aes ele olha para o exemplo de
Jesus e se abre para o sopro do Esprito Santo; que embora ele
se perceba como o servo intil do Evangelho, ele sabe que
est ficando diferente e que Deus est se entregando a ele;
que em certos momentos preciosssimos Deus o tocou com Seu
amor; que ele atravessou grandes perodos de aridez e desola-
o permanecendo fundamentalmente fiel - e sobreviveu; que
ele acredita na vida monstica - sua teoria e prticas - e em
sua comunidade - imperfeita sim, mas autenticamente in via;
que o ensinamento do seu abade e do seu prprio diretor tem-
lhe transmitido vida. Em outras palavras, o seu haver sido mo-
delado pelo dedo de Deus no contexto monstico o que lhe d
confiana para dizer sim ao pedido do abade para ser mestre
de novios.

melhor que ele seja um homem de orao. No estando


mais guardado com segurana sob as asas da sua prpria
interioridade, ser capaz de manter o seu equilbrio e otimismo
atravs da fidelidade orao - especialmente o tempo passa-
do diante do Santssimo Sacramento. verdade que no interi-
or do meu corao Vs me ensinais sabedoria . De um modo
sem palavras e certeiro, Deus lhe dar a sabedoria de que ne-
cessita para falar com autoridade e guiar com convico aque-
les que esto sob os seus cuidados. O diretor no est dando
testemunho diante de reis e magistrados, mas est engajado na
mais delicada das atividades, a ars artium\ a direo de almas.
Portanto, no ser ele quem deve falar, mas o Esprito do Pai
que fala nele.

39
Requisitos do Diretor Espiritual

Desapego outro requisito essencial ao diretor espti ilu


al. Uma orientao central - a orientao central dada poi Slo
Incio de Loyolaao diretor espiritual (comons sabemos, Incio
se baseava grandemente em Cassiano) que este facilite a co
municao entre o dirigido e o Esprito Santo e que evilc n
todo custo bloquear ou substituir esta comunicao. Assim, o
diretor dever ser uma pessoa de grande delicadeza espiritual c
modstia. Sua delicadeza consistir em buscar perceber o que
o Esprito da verdade est tentando dizer ao corao do novio
e buscar perceber a prontido do novio em escut-lo. Quanto
sua modstia, ser exercida ao permitir que o Esprito, mais
do que ele mesmo, revele a verdade ao novio (No antecipe a
graa; siga-a). Quando sente o Esprito incitando-o a dizer ao
novio algo novo e importante acerca de si mesmo, deve parar
e rezar antes de diz-lo, tentando se certificar de que este o
momento certo e que estar usando as palavras certas. Todo
diretor conhece o valor determinante do momento correto, as
expresses adequadas, a devida medida, etc. Alm disso, no
seria um exagero dizer que o mestre de novios deve estar re-
zando durante todo o tempo da direo espiritual. No uma
contradio pedir que o mestre de novios simultaneamente
reze e oua o novio. Ele simplesmente est ouvindo com am-
bos os ouvidos; ouvindo o conselho do Esprito dentro daquilo
que o novio est dizendo. Num a linguagem mais moderna, o
diretor tem de trabalhar seu estilo de exercer a autoridade (issues
o f control). Isto especialmente verdadeiro na direo espiri-
tual, mas se aplica a todo relacionamento.

Finalmente, o diretor deve ser um homem de caridade


divina. O que poderia ser mais natural que buscar, ainda que

40
Apto a Ganhar as Almas

inconscientemente, uma resposta afetiva daquele por quem voc


prodigaliza todas as suas energias? Ponha amor e colher
amor, como So Joo da Cruz ensina. Todavia sabemos que a
essncia da direo espiritual gratuidade, e que a citao mais
apropriada a palavra de Jesus a seus discpulos ao envi-los
em misso: De graa recebestes; de graa deveis dar. Desde
o incio do relacionamento o diretor deve ter claro que o seu
humor, charme, inteligncia, criatividade - o que quer que o
Senhor lhe tenha dado - devem ser gastos sem pensar em retor-
no. Esta conscincia ir afetar o seu modo de usar estes dons.
No um perigo incomum para o mestre de novios ser tenta-
do a camuflar seu voto de castidade - na sua inteireza - em seu
relacionamento com os novios. (Obviamente estou falando
no nvel do corao). Da parte do mestre de novios, tanto
esforo generoso e atenes esto sendo dedicadas ao novio;
do lado do dirigido, tanta realidade ntima est sendo contada,
e com freqncia, contada emotivamente. Todavia todos nos
lembramos do imenso e insubstituvel bem que nos foi feito
por um diretor afetuoso e que, ao mesmo tempo, nada pedia
em troca - nada alm de que fssemos fiis em nossa vocao.
Foi esta pessoa que nos fez viver. Deveramos estar atentos a
qualquer indicao por parte dos novios de que no estamos
permitindo que eles sejam livres. Seu instinto correto. Eles
tm direito a tudo aquilo que podemos oferecer-lhes, e todo
este alimento deve ser usado em favor do seu prprio cresci-
mento e de seu prprio el rumo a Deus. H uma alegria espe-
cial neste tipo de doao que nos tom a semelhantes ao Pai
Celestial, tal como Jesus o descreve no Sermo da Montanha.

41
CAPTULO 5

A A r t e da C o r r e o

Deus Pai corrige ao longo de todo o Antigo Testamento,


tanto pessoalmente quanto atravs de seus servos e profetas.
No Evangelho, Jesus freqentemente corrige, e assim tambm
agem os seus servos, os apstolos. Os pais e mes do deserto
corrigiam constantemente, e So Bento dedicou duas extensas
sees da Regra correo. Por que motivo eles eram capazes
de exercer a correo, e ns no o somos hoje? Como eles cor-
rigiam e como podemos faz-lo?

Recentemente li um livro do jesuta japons J.K. Kado-


waki, Zen e a Bblia. Surpreendentemente, ele descobre na cor-
reo - e punio - os principais meios pelos quais o mestre
Zen efetivamente manifesta compaixo.

Ambos os termos so de primeira importncia: compai-


xo e efetivamente. A correo deve ser fruto da compai-
xo. uma ferramenta que visa auxiliar uma pessoa perdida,
confusa ou rebelde a voltar para a direo correta. No uma
assero do valor das estruturas organizacionais e das prticas

42
Apto a Ganhar as Almas

sobre a dignidade do indivduo; menos ainda a oportunidade


de um diretor fazer as suas prprias preferncias prevalecerem.
A verdadeira correo acontece quando a pessoa e a vocao
(isto , o destino eterno) do novio tm tanto valor aos olhos do
mestre que ele gastar seu tempo, energia e criatividade para
lhe mostrar o que certo e lev-lo compreenso e prtica
disto. Sim, estranhamente, aquilo que nossos pais costumavam
nos dizer verdade: Eu no te corrigiria se no te amasse .
Pelo menos assim que as Escrituras o mostram: Eu repreen-
do e educo os que eu amo (Ap 3).

Compaixo efetiva. Acompaixo simplesmente no boa


se no transforma a pessoa. A compaixo s pode ser satisfeita
quando o outro captou e comeou a viver aquilo que transmite
vida e quando os ffuto,comeam a se tom ar visveis. A corre-
o monstica est orientada para um a grande e genuna santi-
dade. Deixar tudo passar, desculpar silenciosamente, per-
doar como Jesus perdoa (isto , como ele no perdoava) no
ajuda a pessoa: isto s a deixa livre. Toda a misso de Jesus foi
uma grande, exigente correo no nvel mais profundo: uma
mudana do fino e decisivo ponto de nossa mente (metnoia).
Na cruz, ele mostrou em seu corpo qual o resultado inevitvel
de se passar toda uma vida em iluso espiritual e fazendo o
mal: a morte. So Paulo disse: O aguilho da morte o peca-
do, mas Jesus a viveu, ou melhor, a morreu. E quando ressur-
giu, foi para nos corrigir: para nos dar, no Esprito Santo, um
conselheiro que iria sempre nos guiar para o conhecimento e a
realizao da v erd ad e- como compreenso da verdade, e como
poder para realiz-la, se quisermos aceitar que o poder e o com-
bate em seu favor triunfem em nossas vidas.

43
A Arte da Correo

A correo, portanto, o aspecto quaresmal da direo


espiritual: Convertei-vos e vivereis! (Ez). Ser uma coiisinu
te preocupao do diretor, no sentido de que, em sua cuidadosa
ateno perceber quando a pessoa est se desviando. Por cs Ia
razo, So Bernardo, em seu famoso dito, insiste que o abade
deve: Observar tudo.

Observar tudo, corrigir raramente, deixar passar m ui-


to . Esta a citao em sua integridade. primeira vista, pare-
ce que s a segunda frase da trade refere-se correo. Na
verdade, toda a sentena uma profunda instruo sobre a cor-
reo. Como foi dito, a correo uma amorosa atitude vigi-
lante por parte do diretor, diretor que se faz corresponsvel pela
pessoa que dirige. Ele deve ver tudo, joeirar, esperar, tentar
entender o que est por detrs de certos comportamentos, quais
so as presses que os esto produzindo, perceber sua freqn-
cia, avaliar sua seriedade espiritual.

Tudo isso porque ele tem de escolher suas correes. Tanto


o Antigo quanto o Novo Testamento reconhecem que as corre-
es so, por sua natureza, desencorajantes ( por isso que exis-
tem textos para esclarecer o seu valor positivo) e que, portanto,
no podem ser muito freqentes, muito rabugentas, muito ha-
bituais. A correo expressa deve ser exceo. O diretor espiri-
tual precisar encontrar outros meios (incluindo confiana no
tempo e na graa do Esprito Santo) para lidar com a maior
parte das coisas com as quais ele se depara. isto o que signi-
fica deixar a maior parte das coisas passar. De certo modo, a
correo de um a falta uma correo em geral. O jovem m on-
ge vive assim como algum sob correo, como algum aco-

44
Apto a Ganhar as Almas

lhendo dentro de si a transformao oferecida pela tradio.


No se ganha muito ao se multiplicar as instncias.

or^e_nsjiojnaisxorpigim os^ Falando da m inha pr-


pria experincia, ns no corrigimos porque em grande parte
h um a tolerncia limitada correo por parte dos jovens. No
Brasil, no encontro uma hostilidade direta em resposta cor-
reo, mas freqentemente me encontro com um colapso.
Uma simples correo o suficiente para nocautear um novio
por vrios dias e com freqncia eles comunicam esta mensa-
gem: Se isto acontecer algumas vezes mais, acho que no vou
agentar .

JHomo. reagimos a isto? Parece impossvel abandonar o


princpio da correo de per si (no sentido mais amplo em
que eu o apresentei). Acredito que o diretor pode sempre conti-
nuar a crescer em delicadeza e discrio em seu modo de admi-
nistrar a correo, mas o novio tem de ser treinado a experi-
mentar a correo como um elemento ordinrio da vida mo-
nstica. Uma coisa que ajuda explicar ao novio (numa base
individual) os nveis de correo:
a).informao (ainda no correo);
b)_corree$.de pequenas infraes;
c) desafios transformao de atitudes fundamentais;
d) advertncias;
e) punies.

O novio deve ser educado para no dramatizar um a sim-


ples comunicao de informao num questionamento do seu
valor pessoal.

45
A Arte da Correo

importante que o novio perceba que as correes silo


parte integrante - e no interrupo - do relacionamento de
confiana e obedincia com o diretor. Ele deve, portanto, con
servar a mesma tonalidade do seu relacionamento (sem in
tensidade adicional, raiva, medo). As correes devem ser fei-
tas com uma justia calma, afetiva - e ento se deve permitir
que descanse. Certamente o diretor no deve buscar tirar o fer-
ro da correo alguns minutos, horas, aps ele ter sido aplica-
do: Tudo bem? D pessoa corrigida tempo para absorver
emocionalmente a correo, compreend-la e comear a con-
verter-se.

Outras razes pelas quais ns no corrigimos:

a) no acreditamos na validade/importncia das questes


que aparentemente pedem correo;

b) permutamos a nossa cumplicidade com as deficincias


do novio pela cumplicidade da comunidade - de Deus? - com
as nossas prprias;

c) temos medo de perder o controle ao corrigir;

d) temos m edo de que nossa correo no seja acolhida,


com obedincia e.que o novio se tom e distante.

Tpicos nos quais ns precisamos


ser corrigidos:

I) A Ordem e a comunidade local estabeleceram certas


observncias que compreendem a conversatio morum da casa.

46
Apto a Ganhar as Almas

Se ns no concordamos com elas, ento temos a obrigao de


abordar estas questes com o abade, no conselho, etc. Mas no
se tem o direito de prescindir delas.

II) Certamente, ns no podemos chamar pessoas con-


verso quando ns mesmos estamos fugindo dela. Mas que tipo
de soluo esta, a de abandonar a converso dos novios por-
que eu abandonei a minha prpria? Ao contrrio, ser mestre de
novios requer um esforo especial na fidelidade, um constan-
te retomo ao seu primeiro amor monstico.

III) Se ter de corrigir provoca em ns raiva, frustrao,


nervosismo, vamos ser suficientemente humildes para reconhe-
cer que tudo isto indica nossa necessidade de direo espiritual
- e precisamente nestas reas. Qualquer responsabilidade mai-
or na comunidade desfaz em certa medida a coeso (integrao)
das diversas foras que tnhamos realizado em nossa persona-
lidade. Quando o exerccio da autoridade por meio da correo
nos deixa aturdidos, temos um material rico, para o nosso
prprio crescimento, para longo prazo.

1VYNunca demais-repetiiia-afirmao de Edith Stein:


O diretor espiritual que.ganha almas deve ganh-las.para o
Cristo.e no para si mesmo!. Perde-se tanto se o novio desco-
bre 110 diretor mais uma pessoa que vende o seu bem verda-
deiro a fim de preservar a bonhommie. Isto o que ele prova-
velmente experimentou muitas vezes antes de ingressar no
mosteiro. O que ele precisa de algum que se dedique inte-
gi nlmente a ele, sem referncia a um ns (a amizade entre mes-
lic e novio). O novio que corrigido, e que constantemente

47
A Arte da Correo

se atm santidade, ser um dia capaz de fazer parte dc um


ns . O diretor que requer a consolao do ns to cedo,
ainda no est, talvez, pronto para receb-la.

Provavelmente, o mestre de novios cometer um bom


nmero de erros e falhas no exerccio da correo. Como diz
Sto. Toms, somente a pessoa que atingiu a autarchia capaz
de reger a vida interior e exterior dos outros. E como podemos
supor que um jovem mestre/mestra de novios/as, na casa dos
trinta, possa j ter alcanado esta autarchia? A correo ser
um a escola de autoconhecimento e de humildade para o diretor
e um a escola de f. Uma vez, disse para Me. M artha de Gedono
que eu acreditava que em noventa e cinco por cento do tempo
eu estava tentando ajudar e amar os novios e que a misericr-
dia de Deus perdoaria o resto. melhor que isto, respondeu
ela. A misericrdia de Deus far com que os outros cinco por
cento contribuam para o bem do novio.

Ser algum que corrige ser algum que reza para ser
corrigido, ser algum que reconhece a sua imperfeio e acre-
dita que pode ser curado e santificado. Corrigir fazer nos o il -
tros aquilo que eu peo que Deus faa em mim,.

48
CAPTULO 6

D ir e o E s pir it u a l e V id a d e O r a o

Muitos mosteiros incluem em seu horrio um ou dois


momentos de orao mental. Em nosso mosteiro, ns passa-
mos meia hora de orao juntos, aps viglias, e quinze m inu-
tos aps vsperas. Sabemos que os membros jovens da comu-
nidade esto rezando neste perodo - mas o que esto eles
hizendo?

Se h um pedido que o novio tem o direito de fazer a


seu Mestre o pedido dos discpulos de Jesus: Ensina-nos a
rezar. A orao interior um a graa, uma arte, uma realidade
sempre mutvel, com momentos gloriosos e outros horrveis, e
islo requer tanto um mestre humano quanto um divino.

A orao silenciosa uma atividade to intensamente pes-


soal e particular que parece exatamente feita sob medida para
o miihienlc da direo espiritual individual, ao invs de uma
"atividade de grupo, em aulas do noviciado. Ao mesmo tem -
po, uma grande ajuda analisar um dos grandes tratados mo-
ihm!icos sobre a orao no contexto das aulas, em particular as

49
Direo Espiritual e Vida de Orao

Conferncias nove e dez de Cassiano, que do uma noo do


alcance da vida de orao e do seu objetivo, a orao contnua.

H um ponto de partida normal para a orao silenciosa?


Acredito que em seus incios, a orao deve ser extremamente
natural e no-metdica. M inha convico a de que o novio
que decide, no primeiro dia no mosteiro praticar a orao de
Jesus durante estes perodos est vivendo alm da sua capaci-
dade. A orao de Jesus, o mantra, a orao de uma s palavra
so formas extremamente simplificadas de orao - no sim-
ples, mas simplificadas: representam um trabalho de unifica-
o e pacificao do nosso eu interior. Esta unidade e simplici-
dade no devem ser impostas nem ser objeto de ambio espi-
ritual. fruto da orao, pacincia e unificao e simplifica-
o do resto da vida de algum. H muita sabedoria na noo
de que rezamos tal qual somos.

O ponto de partida mais natural para uma vida de orao


interior, penso eu, conversar com Jesus. At agora, ningum
foi alm da adequao da definio geral de orao de Teresa
d vila: Orao ter uma conversa com algum que ns sa-
bemos que nos ama.

Cada vez mais, nesta conversa com o Senhor, o novio


deve encontrar a si mesmo fazendo um a pausa, tanto para ou-
vir a resposta de Cristo a seus desejos e medos, quanto para
ouvir Cristo falando acerca de si prprio. isto que, em ltima
anlise, simplificar e unificar a orao da pessoa: a experi-
ncia de perceber, mesmo momentaneamente, Cristo m anifes-
tando-se a ela, revelando-se. A medida que a pessoa progride

50
Apto a Ganhar as Almas

na prtica da orao, uma sensibilidade graa se desenvolve-


r nela, permitindo-lhe sentir a presena do amor e do poder de
Cristo, independente de qualquer palavra. Tradicionalmente
falando, ela chegou prtica da orao do simples olhar.

Por sua natureza, esta simplicidade receptiva e no-


discriminadora. Ela radicalmente aberta a Deus e como tal
no pode passar todo o tempo a defender-se, excluindo qual-
quer coisa que penetre nesta experincia de Deus. De fato, com
vestes surpreendentes, o prprio Deus vir pessoa de orao:
distraes, evocaes do passado, medos, vazio, hipersaciedade,
contato direto com os mistrios da f.

So coisas que o prprio diretor deve ter experimentado


em si mesmo e deve ser capaz de dirigir. A propsito, ele no
deve ser supermodesto no que diz respeito vida de orao
do novio. Se afinal a orao algo entre o novio e Deus,
no o mais do que em qualquer outra dimenso da sua vida.

As assim chamadas distraes so os zumbidos, o


barulho de fundo de nossas vidas, um a msica que est sempre
locando mas com.a qual ns nos acostumamos a tal ponto que
no mais a ouvimos. Entretanto,-.uma vez que a orao, nos
aquieta at um eerto nvel, as distraes se tornam audveis, de
um modo suficientemente natural, e, sobretudo nos tempos.de
orao. As distraes no nos devem assustar ou deprimir: Eoje
a imiiha orao foi cheia de distraes. Orar distraidamente
no uma falha, mas um a preocupao. Como toda a tradio
o afirma, ns devemos simples e calmamente continuar com a
nossa orao. Pouco a pouco estas preocupaes (nossas ver-

51
Direo Espiritual e Vida de Orao

ses pessoais de: O que vamos comer? O que vamos beber?")


convergiro no crculo de amor e de confiana da orao. Sc
assim no for, estaremos falando de algo mais profundo que
distraes, algo que por si mesmo deve ser levado direo
espiritual.

Hoje temos conscincia de que o modo como o ser hu-


mano acumula sua experincia determinante para a forma-
o do eu funcional - e, nesse processo, muitas peas sero
inevitavelmente deixadas de lado. Evidentemente, elas no po-
dem ser abandonadas por completo, visto que tambm fazem
parte dele - s que ainda no foram integradas. Estas partes de
nossa verdade voltam tona atravs de sonhos, expresses ar-
tsticas, conversas nas quais a gente se abre, silncio, solido...
e orao. Na orao elas podem surgir envoltas em imagens ou
numa palavra/grito atravs da qual ns nos experimentamos
seja almejando, seja recuperando este aspecto isolado.

Posto que a verdadeira orao encontro com o Deus


vivo, ns, como criaturas, acharemos isto doloroso ou assusta-
dor. A proximidade de Deus em nossa pecaminosidade e mor-
talidade ser assustadora. Sentimo-nos como se fssemos ser
assassinados ou deixar de existir. Desejamos que a ao de Deus
se realize em ns, e ao mesmo tempo temos medo disto. Pare-
ce-me que o nico conselho que eu tenho a dar para uma pes-
soa que est experimentando a orao neste sentido pren-
der-se em Deus, colocar o seu pescoo como Isaac e deixar
que o Pai Abrao sancione uma parte do sacrifcio.

Vazio: h uma grande barreira entre a experincia do

52
Apto a Ganhar as Almas

nosso eu do dia-a-dia- chamemo-lo de o mundo, o falso


eu, o ego- e a experincia do nosso eu em Deus. Aps
uns tantos anos na vida de orao, impossvel rezar sem cair
nele. Ele est sempre ali, bloqueando o caminho. Paradoxal-
mente, esta barreira se faz sentir como um vazio, e de fato,
o vazio de ns mesmos como alienados de nossa vida em Deus.
Ningum pode remover esta barreira atravs do desejo, da ten-
tativa ou do pensamento. Qualquer Durchbruch (irrupo) que
tiver de ser feita, ser feita pelo Esprito Santo mais do que por
ns mesmos. Mas podemos perguntar em pobreza e esperana:
Quem rolar a pedra? Se a orao essencialmente Deus
levando a sua criatura a uma unio de amor consigo mesmo,
ento, devemos acreditar que, pouco a pouco, este seixo estar
se dissolvendo atravs de sua presena em nosso interior. Ele
j est unido ao nosso eu mais profundo. Somos ns quem de-
vemos ser levados de volta para o nosso corao.

medida que esta barreira vai sendo progressivamente


ultrapassada, haver momentos de orao onde uma ou mais
dimenses da f se acendero para ns. Os Padres falam da
inebriao do dogma. N a orao, podemos chegar a ver
algo do que significa a Encarnao, a Eucaristia, a Virgindade
dc Maria, a Ressurreio. Evidentemente, tais momentos no
so conferncias interiores das quais participamos ou que ns
damos sobre um assunto teolgico especfico. Elas acontecem
un orao porque na orao estamos ao mesmo tempo concen-
liados c inconscientes de ns mesmos. Esta combinao capa-
cita a mente a trabalhar no nvel da intuio contemplativa.

Muitos jovens monges e monjas tm a tendncia de bus-

53
Direo Espiritual e Vida de Orao

car experincias de confirmao na orao: a soluo de um


dilema, sentir com convico e clareza qual a vontade dc
Deus para eles. O contedo dessas experincias deve passai
atravs da peneira do discernimento. Facilmente o novio po-
der estar se ajustando a seus fortes desejos pessoais ou a seus
medos habituais. O diretor precisa conhecer as inclinaes do
novio, como a experincia ocorreu, etc., e deve sujeitar a ex-
perincia a testes de obedincia e de tempo.

54
CAPTULO 7

D i f i c u l d a d e s In t e r i o r e s d a V i d a E s p i r i t u a l

Vejamos agora algumas dificuldades interiores nas quais


o papel do diretor de suma importncia. Para cada uma delas
indicarei um remdio concreto.

A - O s pensamentos

Um dos apoftegmas de Santo Anto afirma que a nica


luta do monge a luta dos pensamentos.
Por meio desta breve afirmao, aprendemos que:

a) os nossos pensamentos so importantes


b) os nossos pensamentos variam muito em qualidade
c) temos uma responsabilidade acerca de nossos pen-
samentos
d) existe uma certa possibilidade de mudar os nossos
pensamentos.

() prprio Jesus nos ensina que os nossos desejos, pala-


vras c aes surgem de nossos pensamentos.

55
Dificuldades Interiores da Vida Espiritual

O mestre de novios deve estar convencido da importn


cia de vigiar os pensamentos (cf. a escola ortodoxa dos mon
ges neptikoi). Mas antes de comear a observ-los, h um pas-
so muito importante: este consiste em escolher uma linha de
pensamentos e no um crculo. No queremos meramente to-
mar conscincia de tudo aquilo que estamos pensando - toda
esta vasta esfera de nossos pensamentos. Queremos estabele-
cer um a trilha para nossos pensamentos, e quando eles vague-
arem fora desta trilha devemos cham-los de volta.

Que trilha devemos escolher para nossos pensamentos?


De fato, j escolhemos. Quando ns tomamos a deciso de
entrar na vida monstica - viver entre a lectio, ofcio, orao
silenciosa e o prolongamento de tudo isso no decorrer do d i a -
estamos afirmando nossa escolha de pensar biblicamente. Isto
, desejamos, acima de tudo, pensar o que e da maneira que
Deus pensa: no apenas ter uma noo de como Ele pensa, mas
pensar os mesmos pensamentos que Ele.

Afirmamos que, mesmo se por enquanto os nossos pen-


samentos estejam bem longe dos pensamentos divinos revela-
dos na Bblia, queremos que Deus supere esta distncia. Isto,
no para tomar-nos mestres da vida espiritual, mas simples-
mente para sermos homens segundo o corao de nosso Pai
celeste.

A Bblia, ento, de importncia decisiva. No somente


para reger as nossas aes mas tambm nossos pensamentos.
Quando um de nossos pensamentos se desvia da Palavra de
Deus, est na hora de ir em sua busca e conduzi-lo de volta

56
Apto a Ganhar as Almas

para o rebanho sagrado.

Basta uma tentativa de pensar biblicamente para revelar


a diversidade de pensamentos que temos dentro de ns. Viver
constantemente expostos Palavra de Deus far com que per-
cebamos as nossas sintonias e as nossas resistncias para com
ela. Quando continuamos atentos Palavra, uma verdadeira
guerra se desencadeia. E da? Estamos onde o monge deve es-
tar: na luta dos pensamentos.

Uma vez que os nossos pensamentos apaixonados (car-


regados de emoo, obsessivos, etc.) se tomam visveis,
lembremo-nos de que a nossa meta no ficar brincando na
caixa de areia deles nem concordar em sermos dominados por
eles. Se fosse assim, a descoberta monstica dos pensamentos
seria uma coisa perigosa e indesejvel.

A nossa meta, ao contrrio, ver nossos pensamentos


assumir o jugo de Cristo, ou, como diz So Paulo, ver todo
pensamento tomar-se submisso a Cristo. A conscincia de nos-
sos pensamentos deve estar a servio de sua conformao com
a mente do Mestre. Tende em vs, exorta So Paulo, a mes-
ma mente que estava em Cristo Jesus.

Ora, este processo composto de diversas tarefas: a tare-


la de Deus e a nossa. Como sempre, a parte que Deus faz a
mais importante, e como sempre a nossa contribuio indis-
pensvel.

A parte de Deus ser a causa efficiens. Ele quem real-

57
Dificuldades Interiores da Vida Espiritual

mente vai mudar nossa cabea, quem vai fazer de nossa cabea
um parque de bem-aventuranas . Ns no podemos realizai
esta transformao. Seria orgulho considerar-nos capazes dis-
to.
A nossa parte consiste em teimar. Uma vez que reconhe-
cemos que um pensamento nosso no est de acordo com o
ensinamento de Cristo, temos obrigao de combat-lo, rejeit-
lo. Sabendo que este pensamento se ope ao reino de Cristo em
ns, no podemos mais admiti-lo.

Qual deve ser a nossa maneira de combater estes pensa-


mentos? Como diz So Bento, quebr-los contra a rocha de
Cristo. Fiquemos repetindo um versculo bblico {que contenha
em si o verdadeiro pensamento de Cristo relativo ao assunto
que nos est preocupando. Empreguemos este versculo como
escudo e espada, confiantes que a Palavra de Deus viva e
eficaz, forte no apenas para mostrar-nos o interior de nosso
corao (funo diagnostica da Palavra) mas tambm para ven-
cer em ns tudo o que hostil a Cristo, tudo o que mesqui-
nho, tudo o que preguioso com relao ao seu chamado (fun-
o curativa da Palavra).

No se trata de tentar, por ns mesmos, reprimir os maus


pensamentos, mas de insistir em nossa lealdade ao pensamento
do Mestre.

Nossos maus pensamentos tm seu porqu e no vo se


dissolver to rpida ou facilmente. Portanto, a tentao princi-
pal ser a atitude de: No adianta. A segunda tentao ser
ceder ao sentimento de culpa e mal-estar que a conscincia

58
Apto a Ganhar as Almas

destes pensamentos suscita. Nesta altura, agarremo-nos quele


versculo to lindo da Primeira Carta de Joo: Deus maior
que o nosso corao e Ele j sabe tudo.

Sem assumir a luta dos pensamentos, nunca vamos rece-


ber as grandes graas que desejamos. Os pensamentos so a
chave. Fazer o bem, falar o bem, sem biblicizar nossos pen-
samentos, ser cumprir o papel parodoxal da m rvore do
Evangelho que produz maus frutos. Por outro lado, combaten-
do os maus pensamentos, ou melhor, deixando Jesus unificar o
nosso pensamento com o seu por meio da Palavra bblica -
seremos rvores boas, plantadas na casa de nosso Deus.

Devemos admitir, como diz So Tiago, que as dificulda-


des entre ns provm dos pensamentos dentro de ns. Acredi-
temos que um s monge, esforando-se para pensar biblica-
mente, limpar o clima comunitrio, e introduzir um novo
sopro do Esprito Santo.

Como seria se toda manh cada um de ns meditasse


sobre algum trecho do Salmo 118/119 - salmo de amor pelos
pensamentos de Deus revelados em sua Lei, e se toda manh
cada um dc ns renovasse sua inteno de fazer do pensamen-
to divino contido na Bblia a sua lmpada interior, aquela lm-
pada que brilha nas trevas sem que estas possam venc-la?

li - Estados de Alm a Isoladores

Carregai o fardo uns dos outros e assim cumprireis a lei


tle ( 'rislo. Quase todo mundo j ouviu a afirmao do filsofo

59
Dificuldades Interiores da Vida Espiritual

Sartre: O inferno so os outros. Eu diria que enquanto lica


mos presos em ns mesmos, vivemos a experincia do oulro
como infernal. Na verdade, contudo, o outro a porta da liber-
tao de ns mesmos.

H diversos estados de alma que nos isolam em ns mes-


mos: a dor, a tristeza, a culpa, a decepo, a ansiedade; talvez
poderamos acrescentar outros ainda. Estes estados, enquanlo
duram, diminuem a nossa vitalidade, nos colocam no modo de
screen saver. Literalmente, tais estados nos esgotam: as guas
vivas de nossa energia entram lentamente em algum cano se-
creto, e nos deixam energia suficiente para apenas sobreviver.

Nesses momentos, o chamado do outro, o pedido do ou-


tro, o mero contato do outro, experimentado como algo terr-
vel. No livro sobre a tristeza em suas Instituies, Cassiano
descreve magistralmente o quanto o outro nos irrita com sua
presena, com sua existncia. Ele (o outro) exige que a pessoa
desvie uma parte da ateno de si mesma para prestar ateno
nele (o outro), mas a pessoa consegue manter-se unida, em
um s pedao, justamente por concentrar toda a ateno em
si. S posso atender voc a custo da minha prpria vida -
pelo menos assim que parece.

Agora, imaginemos uma pessoa que vive permanente-


mente num desses estados isoladores de alma, e que est no
meio de uma sociedade. A convivncia vai tomar-se uma pro-
vocao constante. Qualquer aproximao do outro ser m oti-
vo para um fechar-se em si mesma cada vez mais intenso, e
suscitar a frustrao enorme de sentir simultaneamente a neces-

60
Apto a Ganhar as Almas

sidade de um a dedicao total a si e o apelo insistente do pr-


ximo para uma resposta. Neste sentido, os outros so o infer-
no. Sem querer, por sua simples proximidade, eles pisam em
nossa dor.

Talvez o que estou descrevendo parea extraordinrio.


Mas no estou falando de nada mais extraordinrio do que o
fenmeno dirio da cara fechada (visvel ou invisivelmente).
Nos Estados Unidos e provavelmente em outros pases, cos-
tume avisar os membros da prpria famlia que no aconse-
lhvel tentar se comunicar conosco antes do nosso caf da
manh. Este mau humor pr-caf representa, em pequena
escala, um desses estados de alma que gera isolamento.

Falando em termos mais especificamente monsticos, h


muitos monges que experimentam uma certa dificuldade em
viver tranqilamente a alternncia entre a dimenso eremtica
e a dimenso cenobtica de nossa vida. Para alguns, esta difi-
culdade um acontecimento dirio ligado ao horrio: a hora de
Laudes e M issa, por exemplo, quando passam os da pura
interioridade de Viglias e suas conseqncias para a liturgia
comunitria... ou a hora do Captulo quando tiramos a capa de
invisibilidade e impersonalidade das primeiras horas do d ia e
nos lanamos na interao do dia de trabalho. De fato, no
algo raro na vida monstica quando a maior porcentagem de
desentendimentos surge na sala do Captulo imediatamente
depois da distribuio do trabalho. Por qu? A m eu ver, porque
enlflo que o prximo cruza a fronteira e entra em nosso terri-
trio, justam ente no momento em que nos encontramos num
daqueles estados de alma.

61
Dificuldades Interiores da Vida Espiritual

Por si mesmos, estes dois exemplos - pr-caf e p'-


captulo - so casos relativamente leves e passageiros. Mn
estes estados de alma podem prolongar-se, podem estabelecei
se como uma frente meteorolgica permanente. E quando <t
assim, a proximidade do outro sentida habitualmente como
aflitiva.

Para ns monges, o locus classicus desta aflio (no


causada pelo prximo, mas manifestada por seu intermdio)
o coro. muito provvel que cada um de ns j tenha passado
por aquele dia no qual tudo e todos no coro nos aborrecem, e
mais particularmente, os irmos mais prximos fisicamente.
Um dia apenas um dia. A situao toma-se feia, porm, quan-
do o ofcio coral constitui um agravante por anos a fio. Em vez
de ser o ambiente de louvor e liberdade, o estarmos juntos na
capela transforma-se, no sentido mais triste, no sacrificium
laudis - o sacrifcio de louvor. O que acontece no coro pode
manifestar-se igualmente no refeitrio, no trabalho, no C aptu-
lo. Os prximos comem o pequeno estoque de energia vital
que possumos.

Lembram-se da histria de Elias e a viva? O profeta


chegou em Sidnia numa poca de seca (alis, causada por sua
prpria orao) e encontrou-se com um a viva colhendo
gravetos para fazer um pequeno fogo e assar um ltimo po
antes de morrer de fome com seu filho. O que diz o homem de
Deus? Olha, senhora, antes de fazer um po para sua famlia,
tome uma parte de sua farinha e faa um lanche para mim, por
favor. S Deus sabe a cara - a careta - que aquela mulher fez
ao ouvir tais palavras. Engolindo sua raiva, porm, ela explica

62
Apto a Ganhar as Almas

gentilmente que no h farinha para dois pes, e ento... Ele


insiste e promete um milagre. Ela obedece e o m ilagre se reali-
za. De repente, a vasilha de farinha fica cheia... e perm anece
cheia... e a jarra de leo chega a quase transbordar... e o nvel
do leo nunca mais diminui.

Que aconteceu? O profeta salvou a vida da viva, p edin -


do-lhe a ltima poro de alimento. Dando-lhe de com er e be-
ber num tempo em que ela mesma andava arrastando-se fa-
minta e sedenta e cansada e acabada, descobriu dentro d a pr-
pria vasilha e da prpria jarra uma plenitude inesgotvel.

Esta a tarefa do outro quando algum se encontra num


destes estados de isolamento e de depresso . O outro geral-
mente no profeta e portanto, freqentemente no com preen-
de a sua misso. Mas Deus compreende. O outro, sim plesm en-
te por no nos deixar em paz (uma paz da morte), fala aos re-
cursos escondidos no centro de nosso ser, fala ao nosso deser-
to, s im , mas fala alm de nosso deserto, ao osis, ao den, que
continua existindo em nosso interior. N ossa prim eira reao
ser, provavelmente, brusca, rude, at grosseira, porque inici-
almente o apelo do outro, por mais modesto que seja, to ca em
nosso mal-estar... e di. Mas se o outro (que age com o em iss-
rio dc Jesus Cristo) continua batendo, se ele agenta no ssa p ri-
meira resposta, se sabe combinar pacincia com insistncia,
vai entrar em contato com um ser vivo, debilitado sim , m as
mesmo assim vivo. E este ser vivo precisa exatam ente de um a
coisa: ser arrancado desta solido sedutora e destrutiva. A m u -
lher que pede um copo de acar a um a vizinha, m esm o saben-
do que esta morre aos poucos de mgoa - e que no se retira

63
Dificuldades Interiores da Vida Espiritual

at que a vizinha lhe encha o copo, at que lhe d uma resposta


humana e, talvez, um cafezinho por acrscimo, de certa manei
ra aquela mulher a salvadora de sua vizinha. O copo de a-
car assume as dimenses do copo do mundo.

Evidentemente, ns monges no devemos perturbar o re-


colhimento do irmo. Recolhimento, no, mas fechamento, sim.
Nosso irmo se perde facilmente num estado desgastante. Sim-
plesmente deix-lo assim no lhe prestar servio. Que servi-
o prestaram o sacerdote e o levita ao homem semimorto que
descobriram na estrada de Jeric? No fundo, porm, dirijo es-
tas palavras no queles que chamam o irmo de volta para o
centro, para a vida comunitria, mas a cada um de ns, medi-
da que entramos num destes estados, seja mais breve, seja mais
longo, e dele no sabemos sair. Pode ser que por si mesmo
voc no consiga sair. Espere s um pouco. O prximo vir,
com todos os seus modos irritantes e exigentes. Quando ele
vier, no leve em conta, peo, sua primeira resposta emocio-
nal. No ceda ao seu instinto pavloviano. Nestes momentos, o
outro no o inferno. Ao contrrio: com seu simples apelo, ele
Cristo que desce ao seu infemo, e se voc estender a sua mo
para apertar a daquele que tambm a estende a voc, voltar a
vida, do horrvel subterrneo ao belo, ao normal terrneo -
terra firm e. E o seu irmo ser m ais do que n u nca seu
conterrneo .

C - Com pulso

A compulso , no campo do comportamento, anloga


ao pensamento obsessivo no campo da conscincia. A compul-

64
Apto a Ganhar as Almas

so um impulso repetitivo para fazer um determinado ato,


um impulso cujo poder sobre ns cresce enquanto se repete,
um impulso que assume uma autoridade irresistvel e que con-
segue mandar em ns. Um impulso, afinal, que no pra at
que realizemos o ato que nos foi ordenado, e que s descansa
brevemente, para voltar depois com a mesma insistncia.

Se prestarmos ateno ao funcionamento da compulso,


reparamos que seu processo diferente daquele que est pre-
sente em nossos demais atos. A diferena fundamental reside
na ausncia de liberdade. Nossos outros atos comeam com o
surgimento de uma possibilidade, num clima de tranqilidade
filosfica: Ser que vou escrever um a carta minha famlia,
domingo depois de Noa? Mesmo quando se trata de um assun-
to exigente: Ser que vou enfrentar e corrigir o irmo que me
est perturbando bastante? - o clima permanece de considera-
o: avaliao, reflexo sobre diversos fatores, se vale a pena,
sc pode produzir bons resultados, qual seria o horrio mais
apropriado, o melhor modo - por escrito ou por palavras, se
ujo agora ou deixo para outra ocasio.

Tudo isso falta quando caso de uma compulso. Nesta


situao, no h nem liberdade nem reflexo. Ao contrrio, a
pessoa sc encontra sob um peso insuportvel, num desconforto
mximo, e a nica sada parece o cumprimento do ato manda-
do. Mandado, digo, porque quem dedica tempo para consi-
dciar este fenmeno, percebe que a prpria pessoa no decide
nada Ida o empregado de no sei quem e tem de cumprir o
dever imposto por aquele annimo - e rpido. Se no, o im -
pulso volta junto com a recriminao: Ainda no fez? por que

65
Dificuldades Interiores da Vida Espiritual

no fez? no vai fazer? faa agora!

A vtima (e este o nome certo) de uma compulso, en-


to no considera, nem pensa, nem decide: ela cede. Esta a
marca registrada de uma compulso: exige que a pessoa ceda a
ela.
Outra caracterstica que o fato se realiza no com ale-
gria (todo ato sadio deve suscitar alegria enquanto expresso
de nossa liberdade) mas s com alvio: - Eu fiz, eu fiz. E ago-
ra, por um tempinho, vou poder sentir um certo repouso dentro
de mim.

Infelizmente, o tempo de repouso geralmente coincide


com o tempo de vergonha. Por ser um ato arrancado de ns e
no escolhido por ns, normalmente, sentimo-nos ao mesmo
tempo diminudos por t-lo realizado e aliviados por no mais
experimentar a presso.

Alm disso, o ato realizado por compulso quase sem-


pre simblico: no corresponde aos nossos verdadeiros desejos
mas s serve para canalizar nossa ansiedade. Portanto, o ato
em si se carateriza pelo absurdo ou pelo enigmtico, ou por sua
futilidade. Da, o ato compulsivo realizado produz sentimentos
de frustrao: tanta energia para cumprir um ato sem signifi-
cado.

Pior ainda, o indivduo chega a viver apenas entre uma


manifestao da compulso e a prxima. A lembrana de um
ato ainda no empalideceu, e a sombra do prximo j se lana
sobre sua vida. O horrvel da compulso que, surgindo seu

66
Apto a Ganhar as Almas

pensamento, vem imediatamente a insistncia tirnica.

Quais comportamentos podem tomar-se compulsivos? Na


verdade, quase todos so capazes de aceder a esta honra.
Lembremo-nos de que a fora da compulso vem de uma asso-
ciao quase m gica entre o cumprimento de um certo ato
ritualistae o alvio temporrio de alguma presso interior: medo,
autodesprezo, extrema falta de carinho. Lembremo-nos tam -
bm de que a colaborao com a compulso no pode resolver
a dificuldade, porque a compulso um comportamento subsi-
dirio utilizado para manter o verdadeiro problema a nvel su-
portvel. O cumprimento de um ato compulsivo, ento, repre-
senta um tipo de drama catrtico: ao invs de enfrentar o pro-
blema, a pessoa compulsiva estabelece um pequeno ritual que
temporariamente tranqiliza a perturbao original. A soluo
verdadeira se encontra necessariamente na direo oposta, isto :

a) reconhecer o valor nfimo do ato compulsivo;


b) decidir ceder cada vez menos a ele;
c) trabalhar para compreender a natureza do desequilbrio
fundamental;
d) encontrar uma resposta madura para este desequilbrio.

Um caso simples: compulso de insegurana. O caso


Uonowitz. Quando era jovem professo, vivi um tempo em que
cada noite depois de recolher-me, questionava-me se tinha fe-
chado a porta do quarto chave. Por que fechar chave? La-
dics, assaltantes, algo assim, dizia a mim mesmo, meio ironi-
camente, S que um giro da chave no bastava. Voltando para
a cama, voltava a me questionar: Mas ser que realmente tran-

67
Dificuldades Interiores da Vida Espiritual

no fez? no vai fazer? faa agora!

A vtima (e este o nome certo) de uma compulso, en-


to no considera, nem pensa, nem decide: ela cede. Esta a
marca registrada de uma compulso: exige que a pessoa ceda a
ela.
Outra caracterstica que o fato se realiza no com ale-
gria (todo ato sadio deve suscitar alegria enquanto expresso
de nossa liberdade) mas s com alvio: - Eu fiz, eu fiz. E ago-
ra, por um tempinho, vou poder sentir um certo repouso dentro
de mim.

Infelizmente, o tempo de repouso geralmente coincide


com o tempo de vergonha. Por ser um ato arrancado de ns e
no escolhido por ns, normalmente, sentimo-nos ao mesmo
tempo diminudos por t-lo realizado e aliviados por no mais
experimentar a presso.

Alm disso, o ato realizado por compulso quase sem-


pre simblico', no corresponde aos nossos verdadeiros desejos
mas s serve para canalizar nossa ansiedade. Portanto, o ato
em si se carateriza pelo absurdo ou pelo enigmtico, ou por sua
futilidade. Da, o ato compulsivo realizado produz sentimentos
de frustrao: tanta energia para cumprir um ato sem signifi-
cado.

Pior ainda, o indivduo chega a viver apenas entre uma


manifestao da compulso e a prxima. A lembrana de um
ato ainda no empalideceu, e a sombra do prximo j se lana
sobre sua vida. O horrvel da compulso que, surgindo seu

66
Apto a Ganhar as Almas

pensamento, vem imediatamente a insistncia tirnica.

Quais comportamentos podem tomar-se compulsivos? Na


verdade, quase todos so capazes de aceder a esta honra.
Lembremo-nos de que a fora da compulso vem de uma asso-
ciao quase mgica entre o cumprimento de um certo ato
ritualistae o alvio temporrio de alguma presso interior: medo,
autodesprezo, extrema falta de carinho. Lembremo-nos tam-
bm de que a colaborao com a compulso no pode resolver
a dificuldade, porque a compulso um comportamento subsi-
dirio utilizado para manter o verdadeiro problema a nvel su-
portvel. O cumprimento de um ato compulsivo, ento, repre-
senta um tipo de drama catrtico: ao invs de enfrentar o pro-
blema, a pessoa compulsiva estabelece um pequeno ritual que
temporariamente tranqiliza a perturbao original. A soluo
verdadeira se encontra necessariamente na direo oposta, isto :

a) reconhecer o valor nfimo do ato compulsivo;


b) decidir ceder cada vez menos a ele;
c) trabalhar para compreender a natureza do desequilbrio
fundamental;
d) encontrar uma resposta madura para este desequilbrio.

Um caso simples: compulso de insegurana. O caso


Hoiiowilz. Quando era jovem professo, vivi um tempo em que
cada noite depois de recolher-me, questionava-me se tinha fe-
climlo a porta do quarto chave. Por que fechar chave? La-
dies, assaltantes, algo assim, dizia a mim mesmo, meio ironi-
camente. S que um giro da chave no bastava. Voltando para
a cama, voltava a me questionar: Mas ser que realmente tran-

67
Dificuldades Interiores da Vida Espiritual

quei a porta? E pulava de novo da cama para averiguar.


um tipo comum de compulso. Muitos a sofrem em
relao a luzes (apagamos?); forno (desligamos?),etc.

Sabemos que certas pessoas lavam as mos compulsiva-


mente, tomam banho, colocam coisas numa ordem determina-
da. Sabemos que ningum gosta de ser lem brado de sua
compulso. Uma vez, em Spencer, lia-se no refeitrio um livro
de Dom Andr Louf, onde ele fazia referncia a monges que
sentiam necessidade de escovar os dentes seis vezes por dia.
De repente, a tenso no refeitrio tomou-se inconfundvel. To-
dos os escovadores estavam com raiva e vergonha.

Qual a resposta monstica compulso? Para pensa-


mentos inconvenientes, a tradio monstica recomenda o uso
de textos bblicos. No caso de estados de alma isoladores, afir-
mamos que a libertao monstica vem da presena viva de
um irmo. Aqui, quando o assunto compulso, acho que o
caminho certo passa pela direo espiritual. Por qu? Porque a
libertao da compulso surge de trs elementos dialogais: com-
preenso, apoio e discernimento.

- C om preenso: temos necessidade de uma pessoa cla-


rividente a quem possamos revelar a nossa experincia com-
pulsiva e que consiga identificar a funo substitutiva que a
compulso cumpre e qual o verdadeiro x que tanto nos
aflige. Tem de ser algum que no se coloca no epifennemo
do comportamento compulsivo (por exemplo, para julg-lo) mas
cujo olhar penetrante e busca humildemente, junto conosco,
a causa da dificuldade.

68
Apto a Ganhar as Almas

- Apoio: a compulso normalmente esquisita, repug-


nante, s vezes srdida. Precisamos de algum que se interesse
por ns - a pessoa que est por trs da compulso - que real-
mente deseja que superemos este ciclo, mas que j nos ama,
embora ainda estejamos presos. Deve ser algum com muito
tempo e disponibilidade, porque freqentemente, por um tem-
po, o amigo/o diretor se torna a nova compulso provisria.

- D iscernim ento: quem me dera um sbio que consiga


perceber a profundeza da compulso dentro de ns e no sim-
plesmente insista em arranc-la de vez. O sbio intui que, se o
verdadeiro sofrimento interior for identificado e tratado, no
momento certo o comportamento compulsivo morrer quase
por si mesmo. Pessoalmente conheo muitos homens que cor-
taram na hora um ou outro comportamento compulsivo (agres-
sivo, sexual) e acharam que tinham alcanado a plena paz. A
verdade que, em vez disso, quase destruram algo muito bsi-
co em si - algo to bsico como a capacidade de sentir e amar.
A meu ver, este o perigo mais terrvel e mais comum da su-
presso impiedosa de uma compulso forte. A pessoa estran-
gula o impulso, mas corre o risco de estrangular toda a sua
vitalidade interior.

Alm da compulso, est a terra to desejvel de liberda-


de. foi para a liberdade que Cristo nos libertou, diz So Paulo.
1aiccc-me que os elementos mais produtivos neste processo
silo:

n) o lorte desejo de atingir esta verdadeira liberdade es-


piritual;

69
Dificuldades Interiores da Vida Espiritual

b) uma abertura a alguma prtica habitual de autodoml


nio indireta, positiva;
c) a colaborao fraterna e confiante de um curandci
ro;
d) a certeza de que Deus nos est salvando no centro de
nosso ser.

Com estes elementos a salvao ir gradualmente espa-


lhar-se em todas as direes, trazendo paz para os nossos com-
portamentos dirios, e fazendo deles expresses do Reino dc
Deus que est dentro de ns.

D - Iluso

Recentemente, li uma afirmao muito interessante so-


bre a iluso. a seguinte: A iluso fica to profundamente
enraizada em ns porque as paixes deturpam no somente os
desejos carnais mas tambm a razo e a vontade. Enquanto
meditava sobre esta frase, a idia que me veio foi que se as
iluses possuem tanta fora sobre ns porque atingem simul-
taneamente as duas faculdades: a razo e a vontade. At aquele
momento, costumava pensar que a iluso constitua apenas uma
distoro da razo - o que certamente verdade. Mas ento
compreendi que em grande parte o poder da iluso vem do fato
que, com a vontade, preferim os a iluso verdade, porque se
coloca a servio de alguma necessidade de nosso ego. Com
isto consegui entender por que pessoas altamente inteligentes,
mesmo depois de terem sido racionalmente avisadas, perseve-
ram na iluso. Perseveram, porque querem! H vinte sculos
que So Joo nos ensinou: Os homens preferiram as trevas

70
Apto a Ganhar as Almas

luz .
Quais so algumas iluses fundamentais? Talvez a prin-
cipal seja o mito de nossa centralidade, o mito que afirma ser a
tarefa mais urgente do universo que as minhas necessidades
sejam atendidas. E quase impossvel sair desta iluso, que vai
fortalecendo-se incrivelmente dia aps dia.

Se possumos algum grau de honestidade, percebemos


que facilmente mais de noventa por cento de nossos pensa-
mentos giram em tomo de ns mesmos. s vezes, outras pes-
soas entram, certamente, mas quase sempre como personagens
secundrias, direcionadas para ns - o que ele me fez, o que ela
me disse, o que eles poderiam fazer para mim/contra mim.
Como que justificamos um gasto de energia to enorme e to
exclusivamente localizado em ns? Aresposta : Am inha iden-
tidade coincide com o centro do universo. Quando penso em
mim, j estou pensando no sujeito do valor mximo.

De onde vem a fora desta iluso? De nossa maldade?


Creio que no - mas, antes, de nossa contingncia e de nossa
falta de experincia radical de f. Vagamente damo-nos conta
de uue nos falta proteo. Qualquer coisa poderia acontecer a
qunlquia: momento, Quem nos vigia, quem nos protege? Deus?)
Ora, Ide est muito longe. A iluso tenta resolver o medo da
coiilmgncia.-Quando sempre estamos pensando em ns mes-
mos, qiiando.femoiL-para conosco uma dechcao tcTgfrlde,
loi iiamos nossa prpria existncia quase um a necessdadTilo-
sliea. ~

No quero dizer que, por isso, devemos nos envergonhar,

71
Dificuldades Interiores da Vida Espiritual

ou passar por um arrependimento emocional. A vitria no con-


siste em ficar horrorizados conosco mesmos, mas em poder
um dia acordar com uma outra tica. A tica onde Deus o
centro e todos ns giramos em tomo dele. A tica onde a coisa
mais normal seria dizer: Venha o teu Reino. Seja feita a tua
vontade. Ao verdadeiro centro do universo faz sentido falar
dessa maneira - sobretudo ao centro compreendido como fon-
te e garantia de vida para as suas criaturas.

Um grande problema que ns cristos enfrentamos com


nossas iluses que, de certa forma, j foram quebradas para
ns. O Evangelho abala toda iluso e nos coloca diante da ple-
na verdade. Infelizmente, o Evangelho pode ser a causa de uma
imensa diviso em ns. Com os lbios (at com os sinceros
lbios) proclamamos a nossa prpria relatividade, o valor do
prximo, a centralidade do Reino de Deus. Entretanto, a iluso
simplesmente desceu para debaixo da terra. Vive, e vive muito
bem, no poro. A conseqncia disso que dificultamos ainda
mais a sada da iluso. Achamos que a descobrimos, que a re-
solvemos, que a expulsamos: tudo isto porque damos crdito
s palavras de Jesus.

Mas na verdade a iluso, com um a tenacidade imensa,


tirou proveito de tudo isso. Tomou-se uma iluso respeitvel,
um a iluso vestida de renda. A iluso ficou contentssima. An-
tes duvidava da sua qualidade moral. Agora, continua como
antes, mas virou diaconisa: proclama todas as verdades evan-
glicas.

Talvez surja a pergunta. Ser que esta atitude hipocri-

IV
Apto a Ganhar as Almas

sia: ppciafftartrEvangelho em voz-alta^viveram ensagem do-


Cgosma-eiHvez-haixa? -Parece que a pessoa iludida se iludiu
to bem (foi to bem iludida) que no percebe o que est fazen-
do, enquanto hipocrisia trata-se de um a falta de sintonia cons-
ciente. A meu ver, seria um caso de hipocrisia, sim. Como ten-
tei indicar no incio, a iluso produto de nossas faculdades,
uma deciso, uma preferncia.
E uma deciso que nos permite viver exatamente como
queremos sem sentir o contrapeso da verdade. Mais uma vez,
no questo de mergulhar-nos em culpa, mas sim, sentir-nos
responsveis. bom ser res_ponsveLSabem por. qu? Porque
s podemos ter responsabilidade sobre aquilo que podemos re-
mediar. No ter responsabilidade seria igual a no ter esperan-
a de mudana.

Passemos para uma &egunda iluso: -Qs-otros-no-so--


Uciii. Bem, claro que eles sofrem, mas a iluso afirma: No
tfjiio eu. Impossvel pensar,que a mulherjom cncer_e.o.ho-
tnem com AIDS, e a periferia com ignorncia e pobreza e.sujei-
m.-uaim paj.sjem guerra sofrem como eu sofro. O meu.sofri-
mento JLo agudo, .to-pesado, to forte. Como seria se todos
suliessem assim?.Como seria se todos enfrentassem diariamente
veidmlciros dramas de conscincia-tentao, remorso, loucu-
in e desespero? quase intolervel o que eu sofro por isso. Por
que nflo posso pensar que com eles est tudo bem?

Qual a raiz desta iluso? Os orientais diriam que ainda


iiiloiiceitainos a primeira verdade nobre: A vida sofrimento.
I: vulcnlemeiite esta verdade, aceita no fundo de nosso ser, aca-
bimu com as nossas, .tentativas constantes de fazer da nossa
Dificuldades Interiores da Vida Espiritual

vida uma histria de sucesso. Aceitar esta verdade nos custaria


muitas de nossas fantasias, nossos pianos. Daria uma nova ori-
entao nossa existncia: sermos consoladores uns dos ou-
tros; criar um corao compadecido frente dor universal e
dedicar as nossas energias a suavizar a dor do outro, a enxugar
as suas lgrimas. Aquele que aceita que todos sofrem como ele
sofre tambm aceita o dever de dar espao no seu corao para
esta multido com suas aflies, de no viver mais como um
ser isolado.

UmajDrienta.o__Qnreta: a ora^o silenciosa. O que pode


atingir as nossas iluses e lentamente desfaz-las a presena
de Deus em nosso corao, ultrapassando os limites da razo e
da vontade. Na orao contemplativa no se pensa. Portanto,
no se discute, nem se acusa, nem se justifica. Na orao
contemplativa, no se exprimem desejos, no se colocam con-
dies, no se do palpites a Deus. A orao contemplativa
de todas as atividades a mais vulnervel - quer dizer, nos tom a
sumamente vulnerveis. S diz uma coisa: Realiza em mim o
que quiseres. Por isso, Deus pode hospedar-se no ponto da
unio de nossas faculdades, l onde elas nascem, e l ele pode
permanecer e comunicar-se: a Verdade que tambm Amor.

Aqueles que rezam desta maneira sabem por experincia


que h muitos momentos de terror neste tipo de orao. Senti-
mos o aperto, o corte da espada, a presena temvel de algum
que grande demais. Aqueles que perseveram neste tipo.de
orao ficam sabendo que, atravs dela, D eus.no destri o
que real - mas s as iluses. Quando a nossa razo e vontade
nos.traem, Deus tem de penetrar mais fundo ainda,, na abme

74
Apto a Ganhar as Almas

de controle, para salvar-nos. Pouco a pouco, nos tomamos mais


verdadeiros.

Muitos de ns sabemos que a palavra iluso significa


brincar com - mas de uma maneira hostil, para enganar-nos.
H iluses que nos deixam contentes com uma sensao de
bem-estar, e iluses que nos deixam contentes com o contenta-
mento de mal-estar. Vamos considerar cada uma delas.

Uma iluso que nos deixa num estado irreal de bem-estar


a iluso do corao bom : Eu tenho um corao bom.
Pode ser que at tenha, mas no segundo o comentrio implci-
to desta afirmao. Aquele que est assim iludido diz a si mes-
mo: Dentro de mim bate um corao afvel e amvel. Este
corao a boa rvore evanglica que infalivelmente produz
bons frutos. Por causa da sade bsica deste meu corao, to-
dos meus atos vo ser graciosos, agradveis, benficos,
charmosos. Posso confiar neste alicerce moral dentro de mim,
sem ter que preocupar-me com os meus atos e palavras. Do
liom sai o bom.

Tais pessoas so perigosas para si mesmas e para seus


colegas. Pintam tudo o que dizem e fazem com cores pastis, e
no exercem nenhuma vigilncia sobre si mesmas. Acabam
cumulo muita dor para seus prximos, sem reconhecer o fato
nem assumir responsabilidade por ele.

Mas ser que no verdade que uma rvore boa produz


Imlos bons? verdade. Mas, em primeiro lugar, nenhum co-
mno to bom que automaticamente d uma produo total-

75
Dificuldades Interiores da Vida Espiritual

mente boa Nosso corao um mixed bag(uma sacola que


contm de tudo) cujos movimentos ntimos oscilam entre auto-
entrega sacrifical e crueldade s por curiosidade. No loa
que a tradio descreve o homem como mysterium sancitatis
et iniquitatis. precisamente por causa desta duplicidade de
corao que Deus nos deu uma conscincia, uma revelao,
uma lei, para podermos ler os movimentos de nosso corao,
fazer o bem e evitar o mal (para Santo Agostinho e So Bernardo
esta frase resume toda a vida moral).

Segundo, se no vigiarmos nossos coraes, acontecer


um refluxo. Os atos maldosos, as palavras cnicas, os pensa-
mentos agressivos que produzimos vo transformar nosso co-
rao em sua imagem. Um corao basicamente inocente mas
sem vigilncia que, sem fazer um a triagem, permite nascer atos,
palavras e pensamentos de todo tipo, se tomar corrompido.

Neste caso, o resultado grotesco: um homem ou uma


mulher magoando e prejudicando direita e esquerda, que se
lisonjeia e se autoproclama encantador. Freqentemente esta
iluso se vive atravs do humor. Algum que se imagina um
cara fabuloso mas cujas piadas, brincadeiras, comentrios tm
um pouco daquele veneno de um a vbora sobre o qual o salmista
fala ,Ou, num a outra imagem do salmista: Suas palavras so
mais brandas que o leo (na opinio deles) ', na verdade, porm,
so punhais.

De fato o iludido desta prim eira iluso fica delicio-


samente contente. O da segunda tambm fica contente, mas
amarguradamente. Ele encontra sua satisfao na iluso: Nunca

76
Apto a Ganhar as Almas

recebo aquilo que me devido, ao qual eu tenho direito. Para


mim, a vida injusta. E esta vida injusta usa todas as pessoas
que me conhecem e tm acesso a mim como seus ministros .

Este segundo iludido evidentemente algum que no


realizou seu sonho - talvez nenhum de seus sonhos. Ou nunca
subiu na vida ou no subiu at onde pretendia subir (alis, nin-
gum chega at este onde). Mas, em vez de pacificamente
aceitar o lugar que lhe foi preparado e reconhecer que, afinal,
foi Deus que lhe demarcou seu destino, fica permanentemente
descontente e magoado com os culpados.

s vezes, estes culpados so legio e annimos: eles, azar,


as circunstncias, a vida. Outras vezes, os culpados tm no-
mes: meus professores, familiares, patres, namoradas, superi-
ores (por que no?).

Quando terminei a faculdade, tive muita dificuldade para


encontrar um emprego. Achei bastante elegante ter feito facul-
dade em lnguas clssicas, mas no havia m uita necessidade
de professores de latim e grego, nem era eu o melhor da safra,
finalm ente, com a ajuda dos monges de Spencer, consegui em-
prego como enfermeiro - o que para mim foi uma grande humi-
lhao: de Ccero para comadre, de Plutarco para o periquito.

I lavia uma enfermeira-chefe que no gostava nada de


iniin c que me xingava e desanimava. Um dia, ela espontanea-
meulc chegou a dizer: Veja s, John, voc continua lendo to-
dos aqueles livros eruditos como se fosse algum importante,
n ms cada um consegue o lugar que merece. E seu lugar com

77
Dificuldades Interiores da Vida Espiritual

as comadres.
Doeu muito o que ela disse. Ela encontrara a lmina lina
que entrou dentro da armadura. Eu estava vivendo aquele tem
po como um pesadelo mtico: o prncipe temporariamente trans
formado no homem comum, forado, por enquanto, a ganhar
seu po com o suor do seu rosto, mas destinado a um a gloriosa
volta para a realeza. E esta mulher disse que no. Se eu estava
trabalhando como enfermeiro, era porque eu tinha os talentos
de um enfermeiro (enfermeiro at um pouco desleixado).

Graas a Deus, veio a luz de no me opor ao que ela afir-


mou, de no resistir - de no buscar os tripulantes do eixo do
mal, responsveis por me ter colocado num hospital quando
merecia uma ctedra numa faculdade. Tentei viver aquele tempo
sem me vingar interiormente, sem afirmar a horrorosa injustia
que se abateu sobre mim. Foi uma graa muito grande que me
orientou num outro caminho, diferente daquele da amargura.

Certamente no jluso danno-nos cantajle nossos sofri-


mentos. A vida inclui um bom nmero deles, alguns bastante
pesados. Vejo que os meus so relativamente modestos em com-
parao com alguns dos seus. Se a nossa vida passa pela trilha
de sofrimento, ou, talvez pior, da decepo, podemos reconhe-
cer isto. No falta de virilidade chorar estas desgraas. O que
faz mal - porque falso - criar esta resposta sistemtica: A
vida contra mim; eu sou um dos desfavorecidos da vida.
No, meu filho, a sua bela vida no est contra voc e nunca
esteve.

O Talmud diz: Voc ser chamado por seu prprio nome;

78
Apto a Ganhar as Almas

ser sentado no lugar reservado para voc. Ser-lhe- dado o


que seu. Nenhum outro chegar a tocar naquilo que lhe foi
destinado. Nenhum reino ultrapassa seus limites para tocar no
reino de um outro, nem pela espessura de um fio de cabelo.

Ento, tome a moeda de sua vida. Gaste-a. Coma e beba


e seja feliz com ela e com tudo que ela pode obter para voc.
Aprenda a dizer com o salmista: Foi demarcada para mim a
melhor terra. E eu exulto de alegria em minha herana.

Voc a sua prpria herana. Voc e Deus (O Senhor,


sois minha herana e minha taa), voc e Deus e os membros
dc sua comunidade. No isto muito? E muito, sim! No su-
cumbamos iluso da amargura.

79
CAPTULO 8

T pic o s P r in c ipa is n a D ir e o E s pir it u a l

H trs tpicos sempre presentes, ao menos de modo la-


tente, na direo espiritual: a famlia, a afetividade e o grande
tpico. O diretor se encontrar envolvido em cada um deles e
neles pode desempenhar um papel curativo.

- Famlia

Hoje comum falar da famlia disfuncional ou da fa-


mlia desestruturada. Independente de ser nossa famlia fun-
cional ou disfuncional, ela nos acompanha ao mosteiro. Nos
anos de nossa adolescncia e incio da vida adulta, talvez te-
nhamos sentido uma diminuio da sua presena-em-ns e da
sua influncia. Mas, uma vez dentro do mosteiro, elas vol-
tam (se que algum dia estiveram afastadas). Pois no mostei-
ro encontramos nossa segunda famlia, e aos poucos nos tor-
namos parte dela.

O noviciado um tempo de memria, um tempo voltado


para o passado. No silncio, solido e lentido do seu ambiente,

80
Apto a Ganhar as Almas

o novio tem o tempo e o espao intemo em suas mos. Aquilo


que surge em sua histria, e em particular, nos seus momentos
no-resolvidos. At ento, o passado no-resolvido estava no
incinerador da parte de trs. Graas a Deus, o noviciado nos
d tempo para que a histria se repita - em nossa memria.

0 que freqentemente acontece e de modo pungente o


ressurgimento das dores do passado, especialmente um senti-
mento de no haver sido suficientemente amado dentro da pr-
pria famlia, ou de que este amor tenha sido inconveniente-
mente comunicado. Paradoxalmente, a famlia continua inten-
samente presente ao novio porque ela (os pais) com freqn-
cia no cumpriu a sua misso de presena, de presena aman-
te.

No Brasil (e no somente no Brasil, imagino eu), quase


Iodos os que entram para o mosteiro contam a histria do pai
lechado. A histria to comum que entrou no tema central
da grande saga brasileira do Sculo XX, O Tempo e o Vento.
Os pais nunca aprenderam as tcnicas de simplesmente falar
com seus filhos, de estar com eles - em completa contradio
com o modelo de pai/filho da literatura sapiencial bblica. H
pouco ou nenhum intercmbio verbal, e quase nenhum contato
fsico positivo. O filho , assim, levado a adivinhar, intuir ou
esperar que seu pai o ame. Com freqncia eles afirmam que
siiii mas o diretor sente a incerteza.

1)esde o primeiro dia, talvez sem se dar conta disso, o


mesire de novios cala os sapatos dos pais. Nunca, desde o
tempo dos pais originais, algum exercera para o novio um

81
Tpicos Principais na Direo Espiritual

papel to mui ti facetado, abrangente, paternal, onde autoridade


e afeio, instruo e jovialidade esto todas fundidas. Nunca
desde ento algum foi to claramente assinalado como uma
pessoa mais velha cujo amor fosse to fortemente almejado. O
fato de o diretor andar com os sapatos dos pais no deve ser
tido como um a desvantagem. Pelo contrrio: a plenitude da
correspondncia que permite ao novio no apenas lembrar o
que ele deixou para trs na famlia, mas chegar a reganh-la
em parte e ficar em paz acerca do resto.

No que o mestre de novios venha a ser o pai ou a me


que o novio nunca teve. Novios so leais\ eles querem os
seus prprios pais. Querem chegar a perceber verdadeiramente
(e no mais a imaginar) que de um modo autntico e suficien-
temente surpreendente seu pai e sua sua me os amavam e, em
troca, querem sentir jorrando neles uma expresso daquele amor.

Muitas coisas que o mestre de novios faz esto desper-


cebidamente relacionadas famlia/aos pais. Ele escuta muitas
memrias da famlia. Ele nelas se adentra e as revive com o
novio, rindo e chorando com ele. Sente como se fossem para
ele os desejos e recriminaes do novio vis vis de seus pais
(pai). Corrobora as justas queixas do novio em relao aos
aspectos defeituosos do relacionamento de seus pais para com
ele. Igualmente, com uma objetividade cheia de afeto, tenta
mostrar onde as demandas do novio foram excessivas, como
os pais lhe deram tudo o que eram capazes de dar. Ouvir estas
memrias sesso aps sesso ser uma maneira silenciosa de
dizer: Eu te amo - e de simultaneamente dizer: Teu pai/me
te amou e te ama .

82
Apto a Ganhar as Almas

E o saldo lquido? Nunca me esquecerei do dia em que


um dos meus novios estava falando sobre um conflito com
seu pai e eu estava simplesmente escutando. Alguma nova li-
berdade e intuio deve ter vindo porque ao final de nossa reu-
nio ele me abraou fortemente, chorou um bom tanto e disse:
Eu te amo. No mesmo instante eu tive a graa de compreen-
der que ele estava falando para o seu pai. Foi a primeira vez
que, como adulto, ele dizia: Eu te amo ao seu pai e ele disse-
ra isto indiretamente, para uma outra pessoa. Mas eu tinha cer-
teza de que na prxim a visita da sua famlia ao mosteiro ele
iria dizer isto pessoa certa. E eu estava certo!

Aqui, a propsito, vemos uma grande parte do privilgio


e do desapego de ser diretor espiritual. O privilgio o de
conectar o novio quelas pessoas mais amadas da sua histria
de vida. O desapego que o amor liberado para aquelas pes-
soas. Somos apenas substitutos e devemos sab-lo desde o in-
cio. Ainda assim uma grande bno.

- Afetividade

O segundo tpico - afetividade - est intimamente rela-


cionado ao primeiro. Por causa do desenvolvimento imperfei-
to/incompleto num contexto familiar necessariamente imper-
feito, os novios com freqncia so incapazes de dar e de re-
ceber afeio. Eles so os filhos dos seus pa is fecha dos, e se
parecem com eles mais do que eles se do conta. difcil para
eles expressar afeto, difcil expressar gratido. Difcil para eles
ser o objeto de um a gentileza - isto os confunde; difcil aceitar

83
Tpicos Principais na Direo Espiritual

que lhes chamem a ateno diante de outras pessoas: isto os


irrita. Difcil ouvir uma recusa quando eles pedem uma per
misso especial: parece uma rejeio global.

Neste caso, o papel do diretor espiritual o de ser um


filsofo amigo . Aqui, o diretor no est representando o pai;
ele est simplesmente sendo um Mensch. Filsofo-amigo, por-
que o novio entra na vida monstica ainda existencialmentc
ignorante das grandes virtudes clssicas indispensveis: bene-
volncia (pensar espontaneamente no outro), generosidade (an-
dar a segunda milha), fortaleza (agentar), moderao (pedir e
fruir dos objetos e das pessoas na devida medida), justia (sen-
tir, julgar e atuar a realidade de acordo com uma verdade obje-
tiva, e no de acordo com o eu quero), pacincia (perdoar os
limites dos outros), etc.

Apesar de se considerar indigno - e provavelmente o


sendo - o diretor , neste contexto, o speculum virtutum - o
espelho das virtudes - para o novio. Mas como o novio apren-
de as virtudes do mestre? No tanto por olh-lo, admir-lo e
compreender sua capacidade abstrata em ser um amigo, mas
convivendo com o mestre e experimentando a amizade que ele
lhe dedica.

Vocs se lembram como, no sermo 18 sobre o Cntico


dos Cnticos, de So Bernardo, a pessoa que recebeu uma abun-
dncia de graas comear a express-las aos outros, seme-
lhante a uma fonte transbordante? Ou de como, em Guilherme
de Saint-Thierry, uma pessoa intensamente amada pelo Espri-
to Santo, eventualmente comear a exalar amor? Da mesma

84
Apto a Ganhar as Almas

maneira, o novio que vive com/caminha com o mestre de no-


vios neste relacionamento de amigo mais velho/mais jovem
comear a irradiar as virtudes que forem derramadas sobre ele
no seu relacionamento com o mestre. A est o truque: quando
nos comportamos virtuosamente, de maneira benvola para com
algum, no apenas derramamos sobre ele bocadinhos de afe-
to, de gentileza, de generosidade. Ns transmitimos a ele as
virtudes que lhe manifestamos. Este o grande poder e a raison
d tre da amizade filosfica.

- O G rande tpico

O terceiro tpico, que chamo de grande tpico, certa-


mente est relacionado com os dois anteriores. O grande t-
pico geralmente um evento intolervel e traumtico, ou uma
srie de eventos que exercem um efeito estrangulador sobre a
vida emocional do novio. uma injria que tomou o amor
saudvel de si mesmo quase impossvel e que envolve a pessoa
com sentimentos de inutilidade, de tristeza e de raiva. Com
muita freqncia algo violento - verbal, emocional ou fisica-
mente. Parece tom ar impossveis a liberdade ou a alegria, e
confere entrada na vida monstica os tons amarronzados e
cinzentos da recluso do mundo .

Abrindo um parntesis, posso dizer que nos meus quase


vmle anos de trabalho como mestre de novios, o aconteci-
mento mais comum que ouvi foi a respeito de abuso sexual,
cxpcinnentado entre os trs e os oito anos de idade, em sua
muioi parte por parentes, s vezes por vizinhos ou por empre-
gados da famlia. Digo que eu ouvi, mas aprendi que, por um

85
Tpicos Principais na Direo Espiritual

perodo bastante grande, aquilo a respeito do qual no vou


ouvir, especialmente porque o novio vive por um longo (cm
po num esforo desesperado para no conhecer a si mesmo.

Penso que, de vez em quando, possvel - e ajuda - pr


lenha na fogueira, de um modo geral nas aulas do noviciado,
em conferncias, etc. No tanto levantando assuntos particula-
res, mas referindo-se idia do grande tpico, de mitos e
frases dentro dos quais vivemos, etc.

O novio, se ele um homem de orao e de verdade,


experimentar uma presso crescente em partilhar este evento
e, ao mesmo tempo, uma tremenda resistncia em falar sobre
ele. De um modo estranho, isto se lhe tomou precioso: o seu
segredo. Sua inocncia foi violada; pelo menos ele manter o
seu segredo prstino. Quando pela primeira vez ele menciona
que tem algo para falar-lhe numa data futura, deixe estar. No
force a revelao. Simplesmente lhe diga que quando o mo-
mento vier voc estar pronto para escutar. Tampouco faa
check-ups peridicos sobre o assunto: Lembra-se de algo so-
bre o qual voc deveria falar? Voc acha que seria capaz de
dizer-me?

Quando o momento vier, todavia, o novio provavelmente


necessitar de um empurrozinho. No para o colocar prova,
mas atravs de uma compreenso intuitiva - talvez atravs de
uma dica muito delicada (provavelmente voc se deu conta da
questo meses atrs). E quando ele disser, no interprete, no
relativize (Oh, s isso? Pensei que fosse algo grande!), no
pontifique. Faa somente aquilo que naquele momento ele es-

86
Apto a Ganhar as Almas

pera de voc: ame-o e sinta com ele. E de alguma forma faa-o


saber que ele maior e mais amado por ter falado esta verdade.
Mesmo se a verdade for horrvel, que ele mesmo tenha feito:
ele mais para voc e mais amado para voc do que antes.
Como a viva do Evangelho, ele lhe deu tudo o que tinha - e
ele olhar para voc para ver se, como Jesus, voc reconhecer
o valor extraordinrio deste dom doloroso. Se voc o fizer e se
voc comunicar isto no decorrer do relacionamento, voc se
ter tomado um dos pequenos salvadores da vida do seu irmo.
E ento voc ter alguma idia do que significa ser um diretor
espiritual.

87
CAPTULO 9

C o l a b o r a d o r e s n a D ir e o E s pir it u a l

Alm da comunidade como um todo, que desempenha


um papel formador no desenvolvimento espiritual do novio,
h trs figuras que devem ser de ajuda no trabalho de direo
espiritual do mestre de novios: o abade, o confessor e o psic-
logo (naquelas comunidades em que costume fazer uso de
uma avaliao psicolgica). Cada um destes deve dar uma con-
tribuio real positiva aos esforos do mestre de novios.

- O A b ad e

Como afirmam as nossas Constituies: Entre o abade


e o mestre de novios deve existir uma sincera e profunda uni-
dade de esprito, de corao e de orientao (ST 49.1 B). A
palavra esprito central, porque h algo trinitrio entre o
abade e o mestre de novios. O abade confia os novios da
comunidade - seus novios - para que eles sejam educados
nas tradies da vida monstica, e o mestre de novios devolve
estes novios (que tambm se tomaram dele) ao abade no tem-
po da sua profisso, a quem eles pertencero pelo resto da sua

88
Apto a Ganhar as Almas

vida religiosa. No muito afetado colocar na boca do mestre


de novios estas palavras de Jesus em Joo 17: Manifestei o
teu nome aos homens que, do mundo, me deste. Eles eram teus
e tu os deste a m im (Jo 17,6).

Esta unidade de esprito-corao-orientao se expressa


em confiana e contato. O bom abade verdadeiramente confia
os novios ao mestre de novios e no tenta disfarar as suas
prprias deficincias como diretor espiritual excedendo a sua
prpria interao com os novios (Como voc descreveria o
meu cargo? O senhor o abade do noviciado.). Ao mesmo
tempo, o mestre de novios no protege os novios do abade,
por causa das supostas imperfeies espirituais do abade ou
porque (mais provavelmente) quer a lealdade de todos os novi-
os para si. Ao invs disto, o abade e o mestre de novios esta-
ro sempre encorajando os novios a confiarem e sentirem afei-
o um pelo outro - e isto mais por convico, que por polti-
ca.

necessrio um contato freqente entre o mestre de no-


vios e o abade, e o assunto bsico de suas conversas deve ser
0 noviciado. Como estive tentando dizer, o abade no deve ser
considerado uma presena estranha na vida do novio. N a ver-
dade, ele o formador/diretor espiritual da comunidade, inclu-
sive do noviciado. No curso normal das coisas, e especialmen-
le no caso de um mestre de novios novo, o abade tem uma
lonlc de experincia e de sabedoria da qual o mestre de novi-
os scnsalo vai querer beber. Anos aps ter completado o meu
linhnllio como mestre de novios em Spencer, continuo a ser
01 u-nlndo pelos ditames claros e sensatos sobre a direo espi-

89
Colaboradores na Direo Espiritual

ritual que me foram passados pelo meu abade. Isto tambm


tradio . Alm do mais, um mestre de novios que entende o
seu lugar na comunidade de acordo com a Regra no desejar
tomar uma posio com relao aos novios contrria mente
do abade. Para evitar faz-lo, precisar ter freqentes encon-
tros com o abade, encontros atravs dos quais chega a um co-
nhecimento da mente do abade e impregnado por ela.

Isto toca no assunto de confidncia. uma questo deli-


cada. Por um lado, imprudente e um exagero um mestre de
novios comunicar a um novio: Tudo o que voc me disser
eu tenho a obrigao de contar para o abade . Para o novio -
para todos ns - pessoas no so intercambiveis. No pode-
mos supor que duas pessoas se sintam livres para contar as
coisas mais profundas do seu corao para duas pessoas, uma
delas a longa distncia. Neste sentido, um mestre de novios
no um canal. Por outro lado, no se deve deixar que o
novio pense que coisa alguma que ele venha a contar ao mes-
tre de novios ser repetida ao abade. H alguns discernimentos
cruciais e decises em que o mestre de novios necessitar de
conselho e de ajuda - e a pessoa mais indicada para d-lo o
abade. Parece melhor, logo no incio do relacionamento, expli-
car aos novios que h reunies regulares entre o abade e o
mestre de novios e que alguns pontos levantados na direo
espiritual so apresentados. O novio deve se sentir livre para
pedir que certos pontos sejam mantidos entre ele e o mestre de
novios pelo momento; o mestre de novios deve ter a liberda-
de de pedir, num ponto ou noutro, permisso para tratar de
uma matria importante com o abade. Acima de tudo, o abade
no deve ser sentido como ameaa oculta.

90
Apto a Ganhar as Almas

Posso dizer honestamente que, em dez anos de servio


como mestre de novios sob um abade, esta questo nunca foi
problemtica. Onde existe boa compreenso entre abade e mes-
tre de novios e entre mestre e novio, o problema mais teri-
co que real.

- O Confessor

O segundo colaborador o confessor do novio. Deixe-


me diz-lo explicitamente: pessoalmente eu sou da opinio de
que deve haver confessores nomeados (pelo menos inpectore)
para os novios. O sacramento da confisso tal como atual-
mente praticado quase sempre inclui aspectos de direo espi-
ritual. Seria um empobrecimento do sacramento tentar elimin-
los, c uma batalha perdida em todos os momentos. Dado o per-
fil do confessor como um tipo de diretor espiritual secundrio,
importante que ele seja um monge cujo perfil espiritual ten-
der a confirmar e corroborar (obviamente sem ser um repeteco)
a viso do abade e do mestre de novios. (Tomar cuidado com:
"No posso dizer ao meu mestre de novios o que est aconte-
cendo c eu no confio no abade, mas eu tenho um bom relaci-
onamento com o meu confessor. Ele me aceita como eu sou .
Isto perigoso!).
() que importante comunicar ao novio - mais implci-
ta que explicitamente - que ter um mestre de novios e ter um
conlessor no significa dividir o material que se partilha entre
csins duas pessoas. Pode haver uma tendncia por parte de al-
puns novios dc separar algumas questes especficas do com-
bate espu ituai c reserv-las ao confessor. O relacionamento com
o meslie dc novios , por sua natureza, global, inclui apes-

91
Colaboradores na Direo Espiritual

soa toda. Alm do mais, o modo como um novio fala sobre


uma questo com o diretor espiritual diferente daquele com o
qual se expressa na confisso. No h nada de errado em con-
tar algumas destas coisas a ambos; no entanto, h uma certa
falsidade de relacionamento quando a direo espiritual se re-
duz a recontar o material bom e fcil.

Aproveitarei esta oportunidade para dizer que uma parte


da tarefa do mestre inculcar a importncia da confisso fre-
qente - pelo menos uma vez por ms. Uma tendncia surpre-
endente que tenho encontrado um no-desejo de trazer diante
de Deus e da Igreja no sacramento da reconciliao o que foi
discutido na direo (num certo modo, o contrrio do pargra-
fo anterior. permissvel na mente do novio falar sobre
estas coisas no contexto de amizade e de compreenso, mas
inaceitvel lev-las para dentro do contexto de responsabilida-
de/pecado/arrependimento/penitncia/ compromisso em arre-
pender-se. Uma tal separao negativa tem de ser superada.

- O Psiclogo

Muitas comunidades fazem uso de avaliaes psicolgi-


cas - em pontos diferentes do processo de discernimento. Es-
tou convencido de que elas so valiosas por numerosas razes:

a) possvel que o conselho vocacional tenha cometido


um erro srio de julgamento. Um bom psiclogo focalizar o
perigo de se admitir uma pessoa que no deveria ter sido admi-
tida no mosteiro;

b) O psiclogo pode confirmar intuies que o diretor

92
Apto a Ganhar as Almas

espiritual j tenha formado e dar-lhes um contexto intelectual;

c) O psiclogo pode ajudar a identificar diversas tare-


fas bsicas para a pessoa que inicia o noviciado. Aqui no
questo de fazer um discernimento vocacional. Ao invs disto,
tratando-se de algum que deve ser aceito no noviciado, aqui
esto uma ou mais reas fundamentais que merecem ser traba-
lhadas durante este perodo. de grande valia para o novio
ficar sabendo destas tarefas atravs do prprio psiclogo; me-
lhor ainda se o mestre de novios puder participar desta con-
versa.

d) Forma-se um a base para futura assistncia do novio,


caso venha a ser necessria. Num momento crtico, o psiclo-
go pode intervir, sabendo com quem ele est lidando. O mestre
de novios tambm tem a possibilidade de fazer um contato
subseqente com o psiclogo, pedir um conselho sobre um
desenvolvimento particular na vida de um novio que passou
pelo psiclogo;

e) O psiclogo pode, de uma maneira limitada, tomar-se


um amigo do diretor espiritual. Neste caso, sua ajuda tem mais
n ver com as direes gerais no trabalho do diretor espiritual,
ou com questes relativas prpria vida do diretor espiritual;

I) O psiclogo pode ser convidado a dar breves palestras


comunitrias. Tendo avaliado um bom nmero de novios e
formado um relacionamento cooperativo com o mestre de no-
vios, ele poder dar uma contribuio excelente comunida-
de sobre questes fundamentais do crescimento humano. Ao
mesmo lempo, aqueles na comunidade que quiserem, podero

93
Colaboradores na Direo Espiritual

consult-lo para um check-up .

s vezes h um certo receio de ver o noviciado tomado


pela psicologia e por psiclogos. Penso que a idia de se barrar
as cincias humanas do mosteiro intratvel e penso que o
compromisso de se limitar a sua entrada leitura de tempo
livre do mestre de novios no totalmente responsvel, ll
excelentes psiclogos catlicos e cristos, vidos e capazes de
colaborar da sua prpria maneira com nosso trabalho - vidos
tambm de aprender da sabedoria da vida monstica. uma
questo de escolher cuidadosamente o psiclogo correto e, atra-
vs de um programa de educao (troca de livros, artigos, con-
versas) ajud-lo a ser eficaz em suas avaliaes e ajudar-nos a
nos beneficiar de seus pontos de vista.

- A Com unidade

Faz algum tempo, tive uma conversa com um formador


monstico de uma outra comunidade que afirmou: Quando
somos jovens, concentramo-nos quase que exclusivamente no
papel do diretor, porque achamos que ele pode fazer tudo.
medida que vamos ficando mais velhos, reconhecemos mais e
mais que a comunidade que forma e que ns somos os seus
representantes.

realmente importante que o mestre de novios no adote


uma postura controvertida em relao comunidade, tentando
limitar ou cancelar a sua influncia. Independentemente da cau-
sa, seja vaidade/possessividade da parte do diretor ou diver-
gncia aguda de viso entre os superiores/formadores e a co-

94
Apto a Ganhar as Almas

munidade, os novios sero atingidos no fogo cruzado, e certa-


mente ficaro confusos.

A vida monstica essencialmente edificante . Vive-


mos em grande e consciente proximidade uns dos outros - li-
vre e ativamente dispostos a ser influenciados uns pelos outros
- e o livro bsico de form ao alm da B blia o liber
exemplorum.

Especialmente para os jovens, a comunidade um livro


de parbolas do Evangelho. A Regra demonstra claramente que
o exemplo ensina, enquanto que as palavras freqentemente
no desempenham o seu objetivo.

To importante quanto o diretor/a monstico possuir au-


toridade, que os novios aprendam de todos aqueles que no
tenham autoridade oficial. Eles fruem da solenidade e intensi-
dade daquilo que aprendem na direo espiritual, mas eles ne-
cessitam da dtente e da espontaneidade daquilo que apren-
dem fora do ambiente formal. Eles precisam escrever as suas
prprias anedotas - isto , testemunhar uma multido de situa-
es monsticas interpessoais, ser pessoalmente iluminados por
elas e transform-las em histrias transmissoras de vida que
eles mesmos possam contar.

Para mim, um a contnua formao na vida de minha


comunidade ouvir os apoftegmas dos novios. Atravs destas
histrias, eu redescubro as grandes e genunas virtudes dos meus
muitos. Atravs de perfeccionismo pessoal e responsabilidade
piolissional (como superior), facilmente percebo e retenho na
memria aqueles aspectos da vida m onstica nos quais os ir-

95
Colaboradores na Direo Espiritual

mos professos ainda precisam crescer. Os novios, livres des-


tas presses, e altamente responsivos s vrias formas de bon-
dade, me re-instruem. Para eles, sem dvida, caridade e humil-
dade so os valores monsticos centrais, e no ficam chocados
quando estas virtudes se manifestam em algum monge mais
velho Juntam en te com alguma infidelidade residual.

A comunidade monstica uma grande famlia formada


por muitas geraes, onde cada gerao indispensvel na for-
mao. Cada vez mais eu aprecio a providncia de Deus na
atrao natural entre avs e netos monsticos (costume cls-
sico grego de se nomear). Os ancios da comunidade, afetivos,
no-ameaadores, carentes em sua fragilidade fsica, sem quais-
quer esforos obtm dos novios dons de generosidade, confi-
ana e compaixo. Ambos ficam espontaneamente felizes na
presena uns dos outros. Monges mais velhos com freqncia
deixam sentir ao seu redor uma aragem do cu - uma orien-
tao interior palpvel rumo vida eterna - e isto toca e encan-
ta os principiantes.

Mais que isto:perceber um desejo genuno do cu nos


monges mais velhos uma verdadeira forma de direo espiri-
tual. N a mesma linha, os novios so ensinados pelos mem-
bros mais velhos da comunidade na arte do desapego, especi-
almente em manter as coisas na devida proporo.

Os novios tambm precisam ser guiados pelos jovens


professos. Estes so uma corda mais mo; eles no so em
absoluto um outro animal, e quando se trata de uma comunida-
de multicultural, os jovens professos so geralmente da mesma

96
Apto a Ganhar as Almas

cultura que os novios. Os jovens professos aprenderam recen-


temente exatamente as mesmas lies que os novios necessi-
tam aprender-perseverana, autotranscendncia, abertura aos
superiores, lembrana das necessidades do outro, nunca de-
sesperar da m isericrdia de Deus - e um a alegria para
eles passar estas lies aos novios. Cumprem o papel do ami-
go, do irmo mais velho.

Inevitavelmente, os novios se dirigiro uns aos outros


tambm. Enquanto isto tem o potencial de ser perigoso (sobre-
tudo quando h um psiclogo/padre no noviciado), uma par-
te positiva do retrato de famlia. Os novios possuem uma no-
tvel credibilidade mtua e uma sensibilidade especial pelo
estado de cada um. Eles so os marinheiros-de-primeira-via-
gcm. Uma boa ma faz um bem enorme animando, orientan-
do e at mesmo corrigindo calmamente os outros.

Neste sentido, os novios devem ser efetivamente confi-


ados comunidade. Os membros da comunidade devem acre-
ditar e assumir que so eles os formadores dos novios. Na
medida em que eles acolhem esta graa, estaro abertos para
uma palavra de admoestao por parte do superior/mestre de
novios quando se tomarem vacilantes na funo de edificar.

() mestre de novios deve conhecer e amar a histria e a


li adio da comunidade particular. Junto com a comunidade,
deve rellctir sobre a sua viso especial da vida monstica - os
eai ismas particulares da comunidade - com a inteno de se
lomai para os novios o comunicador desta herana espiritual
da comunidade.

97
CAPTULO 10

D ir e o E s p ir it u a l e m M o m e n t o s d e C r is e

Durante os primeiros meses (ou at mesmo nos primei-


ros dois anos) da vida monstica, o novio viver num modo
fundamentalmente construtivo. Ele se acomodar ao horrio e
ao estilo de vida da comunidade; ele se adaptar com alegria a
este ritmo menos acelerado e a esta maior simplicidade de seu
novo ambiente; ele se dedicar orao e lectio, ao ofcio
coral e ao trabalho manual. At um certo momento, experi-
m entar os resultados de tudo isto como algo positivo e
afirmador. Est realizando um objetivo; est crescendo em sua
vocao. Em alguma ocasio, entretanto, os murmrios co-
mearo. De uma maneira ou de outra, perceber que suaves,
porm inegveis fissuras esto se abrindo nele ou em seu rela-
cionamento com a realidade. como se o solo estivesse ceden-
do sob os seus ps, como se a ponte com a qual abarca a reali-
dade estivesse para se romper, como se estivesse para ser imerso
no abominvel Oceano. Ele se sente terrivelmente vazio, ou,
ao contrrio, demasiado cheio para conter-se em si mesmo. O
que est acontecendo? Poder o diretor ajud-lo?

98
Apto a Ganhar as Almas

O que est acontecendo que a vida monstica est tra-


balhando. Estabeleceu-se contato entre o Deus vivo e a vida
verdadeira no centro da pessoa. Pelo menos, foi ouvido no pr-
prio santurio interior da pessoa o chamado de Deus. Mas isto
necessariamente muito desestabilizador para o ego - ego
aqui significando o plano alternativo de comunho com o Deus
vivo que a pessoa que busca a si mesma estabeleceu. Este pla-
no alternativo tem sido at o presente momento a identidade
cotidiana da pessoa, e agora ela tem que partir, a fim de que o
eu possa realmente viver de Deus e em Deus. At que isto
acontea, a vida da pessoa - mesmo a sua vida moral e religio-
sa - estar se construindo sobre uma fundao irreal. a isto
que Cassiano se refere quando diz que no h virtude autntica
exceto aquela que se .ergueu com base na humildade: aquela
radical, ontolgica, penitencial e alegre pobreza em esprito.

A destruio do falso eu (na terminologia de Merton)


terrvel para o novio/jovem professo. Como na psicoterapia,
sua primeira reao ser provavelmente uma valente tentativa
de levar tudo de volta maneira dos velhos bons tempos
quando o ego reinava supremo. Ele pouco se d conta de que
exatamente a sua fidelidade orao, lectio (em particular) e o
irslo das observncias monsticas que o est conduzindo a - e
nii avs - deste precipcio.

Normalmente, este desfazer se mostra em dois aspec-


tos e os dois so relacionados. O aspecto geral pode ser des-
ci tio como ansiedade existencial . A pessoa teme por sua
vida", sente que a presso exercida sobre a sua existncia
demasiado grande, que no pode suport-la sem implodir. O

99
Direo Espiritual em Momentos de Crise

aspecto particular o desenrolar de alguma construo psico


lgica a longo prazo (inacessibilidade emocional; autodispensn
da tarefa humana fundamental de amar e de ser amado). I ni
ambos os aspectos a pobreza (dependncia) subjacente de nos-
sa condio humana ser sentida intensamente.

Intensamente sentida, porm no bem-vinda. A pessoa


que, com xito, criou uma invulnerabilidade a Deus, uma dis-
tncia de suas emoes, uma independncia afetiva dos ou-
tros, provavelmente teve uma necessidade gritante de faz-lo,
Mesmo se em certo sentido tais escolhas tenham sido pecam i-
nosas, ele certamente acreditava que elas fossem necessrias.
Alm do mais, estas escolhas so muito antigas: a escolha de
se viver sem precisar de Deus, por exemplo, retrocede to lon-
ge em sua vida quanto o pecado original - ao prprio momento
da concepo.

Para o diretor, deve ser alegre e dilacerante ao mesmo


tempo reconhecer que este momento chegou, que a hora do
novio chegou. Caso o novio no soubesse, ele poderia apro-
priar-se com justia das palavras de Jo 12: Sinto agora grantje^
angstia. E que direi? Pai, livra-me desta hora? M as.|o^pre^.
cisamente para esta hora que eu vim. Pai, glorifica^eu non^e^

Qual o papel do diretor neste processo? Em prim eiro lm


gar, ele deve reconhecer que este um momento sagrado, o
momento ltimo do renascimento da pessoa em Deus^OEsta
doena no leva morte .

Por ser um momento sagrado, deve vigi-lo e vigiar a

100
Apto a ganhar as almas

pessoa que o sofre, impedindo que o lago seja enlameado, seja


pelo novio, seja pelo resto da comunidade ou por si mesmo.
Ele deve, vez por outra, comunicar ao novio que ele est no
mistrio pascal e que, essencialmente, a vitria est garantida.
Deus s permite esta provatio quando pretende fazer a sua
inabitao na pessoa. Esta garantia cn^cial^p_orque ajnta|Q^
^ao desespero e ao abandono cl todo o projeto monstico ser
muito grande.

Ele tambm deve estar disponvel por todo o tempo que


o novio necessite neste momento crtico. Nunca soube de dois
novios que tenham vivido esta fase decisiva ao mesmo tem-
po. Desse modo, Deus providente para com o mestre de novi-
os e assim deve s-lo o mestre de novios para com o novio
moribundo. Em meu prprio caso, sem uma extraordinria
disponibilidade por parte do mestre de novios, eu certamente
no teria sido capaz de perseverar em minha prpria vocao.

No s questo de o mestre de novios ter um ouvido


incansvel, capaz de ouvir tudo aquilo que o novio tem a di-
zer (e, com freqncia, repetir) - embora tal escuta seja indis-
pensvel. Tambm tarefa sua, neste momento decisivo, acre-
ditar na vocao do novio. Somente esta f pode fazer o novi-
o perseverar e ser trazido de volta de toda sua aflio, e duran-
te este tempo o novio s pode acreditar com base na f do seu
mestre dc novios. Nesta conjuntura, o novio no sabe mais
nada a no ser que ele est em grande dor. O mestre de novios
deve falar a palavra da f a ele e p a ra ele.

I;rn sua tarefa de escuta, o mestre de novios .no deve se

101
Direo Espiritual em Momentos de Crise

preocupar muito com a lgica ou com a honestidade daquilo


que o novio est lhe dizendo. O novio est tentando achar o
sentido da sua vida. Com a abertura das rachaduras em seu
ego, ele ter muito mais informaes e muito mais acesso a
elas, do que antes. Mas no se pode esperar que ele as ordene
imediatamente ou as viva calmamente. Tem de deixar o novio
jogar conversa fora e dizer o que lhe vem mente. Orao e
discernimento ensinaro o diretor quando deve manter-se qui-
eto e quando corrigir algumas das impresses distorcidas dos
novios.

- - O melhor conselho prtico do diretor ser mandar o no- j


vio, constantemente, de volta a Deus. A Palavra de Deus, a ;
orao diante do Santssimo Sacramento, olhar para um cruci- t
fixo: o que pode ajudar um novio a manter-se em silncio e \
saber que eu sou Deus . '

No h conselhos muito diferentes destes. Uma coisa que


o diretor pode fazer ser generoso neste ponto, com pequenas
permisses: ouvir msica, ter algum descanso extra. A tarefa
bsica do diretor neste momento no advertir, mas sim inter-
ceder, repetir constantemente diante do Senhor: Tantus labor
non sit cassus. No permitas que tanto sofrimento - o Teu
prprio na Cruz e a imitao do novio de Teu sofrimento na
Cruz - seja em vo. Restitui-lhe a vida . Esta mais uma da-
quelas vezes em que o diretor deve mostrar-se digno daquilo
que lhe foi confiado e o demonstrar atravs da solidariedade
na orao. V igiai ejmLcomigqA_djzdhe_o novio, porque
m inha alma est triste at a morte.

102
Apto a ganhar as almas

Este processo pode durar um ano ou mais e exaustivo


para ambos os envolvidos. Quando o novio sair dele, entre-
tanto, ser pelo menos um monge incipiente - algum que
vive de toda palavra que sai da boca de Deus. E ser um ho-
mem livre, algum que comeou a se regozijar na verdade, por
mais duro que um pedao particular da verdade possa ser.

103
CAPTULO 11

Q u a n d o o D ir e t o r o P r o b l e m a

Quase sempre, vir um momento - e um m om ento que


no passa to rpido - quando um relacionamento basicam en-
te positivo com o diretor am eaa azedar. Que esta experincia
possa ser um a contribuio positiva tanto para o relacionamento
do diretor quanto para o do dirigido, bem como para a v ida
espiritual de am bos, me parece ser indicada pelo apoftegm a j
citado no decorrer deste livro (Anjo... Dem nio, cf. p. 13).

N o falo de um relacionam ento que com ea ruim e con-


tin ua ruim . C om um a certa freqncia, podem haver dificulda-
des iniciais em se criar um am biente de genuna direo espiri-
tual, porm , se estas no forem superadas, neste caso estam os
dian te de um claro sinal antivocacional. Com o diz o d ocum en-
to de nossa O rdem sobre a form ao, se um novio incapaz
de, a longo prazo, relacionar-se bem e com algum grau de aber-
tu ra com seu diretor, isto indica que ele no tem u m a vocao
p ara este m osteiro, pelo m enos neste m om ento.

A questo aqui a de um relacionam ento positivo , con-

104
Apto a ganhar as almas

fortvel, construdo no decorrer de vrios anos e que comea a


desintegrar-se e, em particular, a se tom ar hostil, sobretudo por
parte do dirigido.

Quais so as causas deste fenmeno? Qual o percurso


que deve ser seguido? Qual a transformao que se pode es-
perar? Este no um ponto pouco importante. O foco negativo
no diretor pode se tom ar o contedo predominante do universo
interior do dirigido (isto , uma paixo), e se a paixo no
for trabalhada ela pode vir a se tom ar um a obsesso que tom a
a permanncia no mosteiro impossvel.

Uma noo que pode ajudar neste contexto a reflexo


de Dom Andr Louf sobre a auto-idealizao do jovem monge.
Uma vocao monstica certamente uma vocao para o ide-
alista e freqentemente uma das motivaes do novio ao en-
trar para o mosteiro a de se sentir ideal acerca de si mesmo
numa comunidade ideal. Seria possvel afirmar que quanto mai-
or for a insegurana interior acerca de seu prprio valor, maior
a intensidade que se pe na vida monstica enquanto lugar
aonde eu posso ser o meu eu ideal.

Mesmo antes de entrar para o mosteiro, o candidato for-


mou um compndio de valores monsticos principais e, sem
dvida, obedincia e humildade esto includas entre eles. Ele
mio est errado em pens-los como valores genuinamente mo-
nisl ieos, mas provvel que o seu interesse em cultiv-los no
.ui |ii completamente da pureza de corao. Ele ou ela est bus-
cando imergir num estilo de vida que gerar auto-aceitao e
nulo aprovao. Sendo humilde e obediente, o jovem monge

105
Quando o Diretor o Problema

poder contemplar a si mesmo e experimentar complacncia:


Eis o meu amado - isto , eu! - em quem eu me com pram
Olhai-o!

O diretor tem um papel indispensvel neste projeto de


auto-afirmao. Certamente, ele ou ela impe as exigncias e
estabelece os limites sem os quais no poderia haver prtica de
obedincia. Ao mesmo tempo, o jovem monge est implicita-
mente pedindo que a antfona estragada da festa do Batismo
acima citada seja cantada como um dueto, e no somente como
um solo. O diretor serve, de algum modo, para corroborar a
impresso do novio de que ele um excelente monge... isto ,
uma pessoa digna de valor. E de fato, bem possvel que o
novio sequer oua sua prpria voz interior elogiando a si mes-
mo (este seria um exemplo inaceitvel do vcio da vangloria);
a voz que ele ouve e deseja ouvir a do diretor (voz, aqui,
no significa necessariamente elogio verbal, mas antes, uma
atitude que comunica aprovao).

Se a conversatio monstica estiver funcionando, em al-


gum momento tal auto-idealizao comear a ruir ou, mais
provavelmente, a explodir. As paixes do meio (ira, tristeza,
acdia), invisveis no incio quando a ateno estava sendo
voltada gula e luxria (assim como simples incorporao
na comunidade) agora se manifestam com fora. O jovem m on-
ge agora se encontra alvo de ondas de irritao (ou mesmo f-
ria) assim como de tristeza (ou mesmo depresso), assim como
de acdia (ou mesmo um a radical perda de interesse no lugar).

Isto terrivelmente frustrante para o jovem monge. Anos

106
Apto a ganhar as almas

ilc esforo serviram para aparentemente nada; uma vez mais, a


pessoa se encontra de volta estaca zero. Alm do mais, ele
vinha dependendo deste projeto monstico - na maior parte,
inconscientemente - para obter alguma glria perante os seus
prprios olhos. Agora todo o autoquestionamento est de vol-
la, com fora total... e com um sentido adicional de fracasso.

muito natural que, neste momento, o monge sinta que


ele foi enganado por seu diretor. Ele tinha certeza que seu
diretor estava lhe prometendo santidade; bastava-lhe seguir o
manual de instrues. Mas o manual de instrues no era to
fcil assim de ser seguido: tantos sacrifcios da vontade pr-
pria, tantas renncias das preferncias pessoais, tanta obedin-
cia c u sto sa - tudo feito com um sorriso. E junto com isto, todo
o trabalho de revelao de si mesmo, a pobreza e a inferiori-
dade de se saber totalmente conhecido. E alm disso, a depen-
dncia: a dor de se sentir tratado como uma criana (indepen-
dentemente de isto ser objetivamente verdadeiro ou no). Tudo
isto at este ponto ia sendo cozido a fogo lento, mas nunca
fervera por causa da recompensa que estava sendo buscada.
Agora parece que no haver recompensa.

Auto-idealizao vai de mos dadas com a idealizao


dos demais. Ao idealizar o seu diretor, indiretamente se est
idealizando a si mesmo. este o objetivo de se idealizar a co-
munidade, o superior, o diretor: fazer com que se sinta bem
acerca de si mesmo. Em vista disso, o novio/ jnior reprimira
muitos dados negativos a respeito do diretor: muitas ofensas,
muitos deslizes, muitos modos de agir que o irritavam. Tudo
isto foi escondido a fim de preservar o diretor como uma figura

107
Quando o Diretor o Problema

ideal e a si mesmo como ideal por associao.

Isto no mais sustentvel, um a vez que o projeto de


auto-idealizao comeou a desenvolver rachaduras de maior
porte. A partir da, com fora surpreendente, emerge perante o
olhar interior do dirigido a face escura do diretor. Quanto
mais este conhecimento era reprimido anteriormente, quanto
mais glorioso o diretor parecia antes, mais violentamente este
conhecimento negativo se afirma agora, fazendo esvanecer
quase que por completo as dimenses positivas. Evidentemen-
te, o dirigido no experimenta esta mudana de visual como
uma revoluo interior de si mesmo. Ao invs disto, pensa o
jovem, o diretor tinha conseguido engan-lo, de propsito, e
agora ele se revela em suas cores verdadeiras. O diretor no
passa de um mascarado. O jovem religioso descobre que du-
rante todo este tempo ele estava formando um arquivo negati-
vo juntamente com o arquivo positivo e que uma vez que
ele passou para o negativo, h uma riqueza de informaes hor-
rorosas disponveis e que dizem respeito ao diretor. O mais
difcil para o dirigido entender que, durante todo o tempo, o
diretor estava sendo simplesmente um outro pobre ser humano
como si mesmo, tentando seguir a Cristo da melhor maneira
possvel, e que sua inteno em nenhum momento foi de ven-
der-lhe gato por lebre.

Toda esta m istura se tom a ainda mais poderosa na medi-


da em que o diretor representa uma renovada esperana parental
por parte do jovem monge/ monja. Onde a situao familiar
era fundamentalmente negativa - p ai/ me ausentes, abusivos
ou indiferentes - o diretor est quase que fadado a se tornar,

108
Apto a ganhar as almas

transitoriamente, um a nova possibilidade parental. N a medida


em que existirem carncias em relao aos pais, o religioso
exigir compensao do diretor. E contudo, o jovem religioso
estar interiormente programado para experimentar a mesma
negatividade de novo, e estar, de fato, desconfiado acerca de
uma tal repetio.

At agora, tenho falado como se fosse o diretor o pro-


blema, quando na realidade, o problema estava com o dirigido.
Mas a outra possibilidade igualmente provvel, e uma no
exclui a outra. uma grande tentao por parte do diretor rela-
cionar-se com aqueles que ele orienta de um tal modo que as
necessidades de seu prprio ego (ego-needs) sejam satisfeitas,
listas necessidades podem ser de vrios tipos:
a) necessidade de amizade;
b) necessidade de um confidente;
c) necessidade de aliados dentro da comunidade;
d) necessidade de ser todo-sbio, todo-importante e todo-
poileroso na vida de pessoas mais vulnerveis;
e) necessidade irreconhecida - ou reconhecida - de inti-
midade ertica/sexual. Pela sua prpria posio de autoridade,
0 loi mador est inclinado a no se autoquestionar e a conside-
1ai que onde haja dificuldades, elas surgem de dentro do dirigi-
do Mesmo no caso de diretores humildes e cnscios acerca de
ti mesmos, sempre h, em todos os relacionamentos humanos,
moiivnes egostas, prejudiciais para todos os envolvidos.

I<in termos espirituais, a questo fundamental para o di-


lelm : "A quem estes dirigidos pertencem? A resposta a ser
i iiiisliinlemente reiterada e aprofundada : A Deus e a si mes-

109
Quando o Diretor o Problema

mos Exige m uita autodisciplina, autoconhecimento e autode-


siluso ser capaz de se observar tentando ganhar os dirigidos
para si mesmo ao invs de para Cristo. um a realidade horr-
vel, e muito comum, esta seduo emocional: fcil de ser
identificada nos outros, muito elusiva no tocante a si mesmo.
Aps vinte anos como diretor espiritual/ formador no contexto
monstico, eu ainda estou tentando me apropriar da frase de
Edith Stein: os dirigidos nos so dados para os ganharmos para
Cristo, e no para ns mesmos. Enquanto o diretor no for um
mstico em algum grau, ele no ser plenamente capaz do de-
sapego necessrio na direo. Esta deve ser um a das razes
pelas quais muitos padres do deserto fugiam, quando aparecia
um jovem discpulo sua cela pedindo-lhe que assumisse a
sua direo espiritual. Atualmente, ser diretor espiritual/ for-
mador um cargo aceito sob obedincia, e no qual se comea
muito imperfeitamente. E no obstante, desde o princpio, com
as palavras de Edith Stein como lema, e acrescentando mais
um: ganhar a si mesmo para Cristo e no para si.

A questo seguinte : E agora? Como proceder quando


um relacionamento aparentemente simples e natural se tomou
complexo e difcil, quando medo e ira substituram confiana e
afeio? O primeiro ponto, talvez, seria cada pessoa reconhe-
cer a dor do outro nesta situao. O diretor precisa estar con-
vencido de que o monge ou monja no simplesmente entrou
em rebelio, no est finalmente, agora, mostrando quem ele
verdadeiramente O monge est num tipo de agonia: a pes-
soa em quem ele confiava e obedecia parece ser agora um tipo
de mini-monstro. possvel continuar a confiar e obedecer ou
at mesmo a viver na mesma casa com ele? De sua parte, o

110
Apto a ganhar as almas

jovem monge ou monja, na medida do possvel, deve tentar


intuir o desafio para o diretor. Certamente o diretor no ignora
as novas ondas de hostilidade e ambivalncia vindas em sua
direo. No pode ser confortvel ser o objeto dirio de des-
confiana e resistncia por parte de uma pessoa que at agora
cra um companheiro, um irmo mais novo, um discpulo.

Tal como eu vejo, a coisa mais importante seria uma de-


ciso, sobretudo por parte do dirigido: a deciso de atraves-
sar a situao. O que necessrio a determinao de perse-
verar neste relacionamento at que um novo equilbrio seja atin-
gido. Isto requer todas as virtudes teolgicas - talvez, de modo
especial, a esperana. Alm de desapontamento, ira e dor, este
relacionamento ainda possui outras, belas, possibilidades. Sim,
algo andava errado at agora - algo no completamente com-
preendido - mas Deus capaz de dar um jeito. Sem esta dispo-
sio, todo o relacionamento est condenado a passar de uma
inltuao inicial a uma desiluso final - um horrvel diagns-
tico para a amizade humana em todas as suas formas.

Por algum tempo, para ambas as partes, o relacionamen-


!o cotidiano ser desconfortvel. O dirigido no vai se sentir
vontade cm falar sobre si mesmo, e o diretor no vai se sentir
vontade em receber esta informao e em oferecer suas intui-
Ocs a seu respeito. Este fundamento de confiana, laboriosa-
mente construdo, parece ter sumido. E todavia seria um erro,
nesta altura, trocar de diretor (em situaes que permitem
esta llcxibilidadc) e provavelmente tambm um erro depender
de um psiclogo para remendar o rasgo. Muito mais provvel
qne haver uma transferncia de lealdade: ao psiclogo ser

111
Quando o Diretor o Problema

dada a confiana retirada do diretor, e no muito provvel


que ela seja devolvida mais tarde.

O que eu recomendo (sem querer afirmar que isso seja


fcil) um bom desabafo por parte do dirigido. Isto corre-
o na direo espiritual vista do outro lado: o dirigido deixa o
diretor saber de tudo aquilo que o perturba e o irrita no relaci-
onamento. Isto tem que ser ouvido com seriedade e com f:
sem a menor dvida, o dirigido identificou fatores e hbitos no
diretor que necessitam de mudana. O diretor precisa mostrar-
se aberto converso, no como um artifcio, mas com toda a
sinceridade. Paradoxalmente, isto tambm lhe permitir uma
maior liberdade e naturalidade em falar ao dirigido e em lhe
apontar reas de crescimento. No h mais ningum idealiza-
do no meio da conversa e todo o clima chega a uma maior
humildade.

Uma vez que o jovem religioso tenha dito o que tinha


para dizer, as coisas podem pouco a pouco voltar a funcionar.
No questo de uma permanente troca de papis: Daqui em
diante, diretor, sou eu quem farei as correes aqui. Nem
isto o que o dirigido quer. Ele quer saber que as suas reclama-
es estejam sendo ouvidas, que ele respeitado e que ele
importante neste processo de direo.

Sto. Elredo acreditava que a verdadeira direo espiritu-


al naturalmente se metamorfoseia em amizade espiritual, com
a noo de igualdade e mutualidade no centro deste relaciona-
mento. Juntamente com tudo o que foi dito anteriormente so-
bre este movimento da idealizao para o realismo, o conflito

112
Apto a ganhar as almas

com o diretor tambm pode indicar um feliz e orgnico desen-


volvimento. O dirigido no mais se sente bem e contente em
scr uma criana nos seus relacionamentos com o diretor. Ele
ainda quer o relacionamento, mas ele tambm quer reconheci-
mento. Ele tambm deseja falar com autoridade e deseja assu-
mir mais autoridade em sua prpria transformao. Tudo isto
para o bem e faz atual a viso de Evgrio: No Uno, no h
mais mestre ou discpulo, mas todos so deuses .

113
PARTE II

TORNAR-SE MONGE

NA SOCIEDADE SECULAR DE HOJE


UMA NOVA PATERNIDADE
de Joo Batista a Jesus

O monge sempre discpulo. Ele deseja tomar-se o her-


deiro autntico de um mestre, viver e transmitir dignamente a
santidade dos seus modelos. Ele v no mestre a tradio viva e
encarnada e espera tomar-se o prximo elo desta tradio. Seus
ombros ardem, por assim dizer, por receber o manto daquele
i|nc o formava. Quando os monges lem que na hora da sua
moilc, Santo Anto, primeiro monge, mandou seu manto para
Alnnsio, todos entendem o que isto significa.

Os monges do sculo quarto, o sculo da exploso do


Inimcuo monstico, buscavam no somente pais contempo-
iilueos, mas pais arquetpicos, patriarcas. Ocupados como es-
lnvntu muitas horas por dia na leitura, meditao e proclama-
(,11o publica dos textos bblicos, sentiam a necessidade de des-
mbi ii mi pgina sagrada os antepassados espirituais. Uma vez
i lu-giulo o lempo de Cassiano (sc. IV), a escolha foi feita... O
pi m im o monge, o progenitor da raa monstica, seria Elias
I Ims iiii beira da torrente de Carit, alimentado pelo corvo,
I Inr. no cume do monte Horeb, percebendo a voz de Deus como
o In i s i i miinsii que se segue ao tumulto do furaco, ventania e
li ip.o luuliimente com ele, como seu espelho neotestamentrio,
o* monges escolheram Joo B atista -n o certamente, o nenm

117
Uma Nova Paternidade

de cachos loiros das festas juninas, acompanhado pelo cordei-


rinho, mas aquele que vivia escondido no deserto, que abriu a
boca s para pregar a nica coisa necessria: arrependimento.
Misteriosamente, os monges no falavam muito a respeito de
ser discpulo de Jesus, nem viam seu prprio rosto espiritual
refletido na fisionomia de seguidores de Jesus como Pedro,
Tiago e Joo. Isto no quer dizer de maneira alguma que os
monges primitivos no adoravam a Jesus, no percebiam nele
o princpio e o fim de tudo. Pode at ser que evitavam esta
comparao por motivos de respeito: sabemos que a cristologia
dos monges era uma cristologia chamada alta, isto , que
enfatiza a divindade de Jesus. Mesmo assim, esta paternidade
mais prxima de Elias e Joo Batista necessariamente impli-
ca em certas conseqncias.

Porque Elias e Joo Batista, pelo menos como compre-


endidos pelos monges egpcios, eram ascetas. Seu ascetismo
manifestava a santidade do Deus inefvel; suas austeridades
formavam os degraus da escada que levava experincia do
Deus inacessvel. A Bblia chama os dois de terrveis - ttulo
de admirao, decerto, e no de condenao. Sua fidelidade
radical ao Deus transcendente os incendiava e fazia com que
eles queimassem a quem quer que fosse que tocassem. N in-
gum nunca imaginou ter uma conversa com nenhum dos dois.

Como tomar-se monge, viver como monge, vindo da so-


ciedade de hoje, e especificamente da sociedade atual brasilei-
ra? Aqueles que vm desta sociedade e aspiram ser monges
precisam de outros pais que Elias e Joo Batista. Precisam re-
almente chamar Jesus de pai. Uma longa tradio patrstica,

118
Apto a ganhar as almas

iniciando-se na prpria Carta aos Hebreus, pensaem Jesus como


o pai de seus seguidores, e esta tradio persiste e se manifesta
at na regra monstica mais difundida, a Regra de So Bento.
Consideremos brevemente a paternidade de Jesus para aplic-
la formao monstica.

Para mim, de grande interesse que o clamor de Joo


Batista, Convertei-vos - tenha sido assumido por Jesus no
comeo de seu ministrio. Lemos no Evangelho de Mateus que,
quando Jesus voltou da sua prova no deserto e ficou sabendo
da priso de Joo, iniciou a sua prpria atividade de pregao,
dizendo exatamente o que Joo dizia: Convertei-vos, porque
o Reino de Deus est prximo. Parece que o prprio Jesus ia
escolher Joo por seu pai. S que esta palavra de converso, ou
pelo menos, esta maneira de abordar o tem a da converso, ter-
minou com este primeiro anncio. Certamente, no porque Je-
sus decidiu que a transformao da vida no o interessava mais.
Transformao da vida, novidade da vida, constitua o ncleo
dn misso de Jesus. Contudo, em vez de exigi-la como Joo
In/.in, Jesus aprendeu que ele estava em condies de comunic-
la ( 'omunicava-a por meio de curas, de ensinamento (particu-
laimenle as parbolas) e sobretudo de perdo: Teus pecados
r.lo perdoados.

Tei sido mais fcil para os contemporneos de Jesus


fvirhtvvm a vida renovada do que serem chamados a trans-
funiitir .ve? Acho que no: acho que a nova vida doa dentro da-
queles que a aceitavam, sentiam muita saudade da antiga vida.
Ai ho que finalmente Jesus no pedia menos do que Joo Batis-
la Mas ele criava, gerava naqueles que o seguiam a nova vida

119
Uma Nova Paternidade

que depois pediria em prol do seu Reino. Mais ainda, era da


sua prpria vida que ele implantava esta vida neles. Cada vez
que Jesus curava, dele saa um a fora, e ele sentia a diminui-
o; cada vez que perdoava, assumia o pecado em si mesmo e
sentia o aumento. Quer dizer, Jesus vivia todo o seu ministrio
eucaristicamente, infundindo nova vida nos outros, ou melhor,
fazendo como que a transfuso de sua vida para os outros. E
assim, prostitutas, cobradores de impostos, leprosos e solda-
dos chegaram a uma autodoao que Joo Batista nunca pode-
ria ter provocado neles.

Podemos afirmar, ento, que Jesus antecipava durante o


seu ministrio a intuio fundamental de Paulo na Carta aos
Romanos: a humanidade no se salva atravs das admoesta-
es. Uma humanidade desfigurada pelo pecado, alienada do
Deus que fala nas profundezas da conscincia, ao ouvir mais
um apelo para ser diferente do que , ou, em termos da teologia
paulina, de enfrentar a Lei, s se entristece e endurece. Somen-
te o perdo gratuito, amor abundantemente derramado da pr-
pria fonte do amor - quer dizer, da Graa - tem a possibilida-
de de restaurar o homem. Garantia no tem nenhuma - pos-
svel que o amor divino caia, s vezes, muitas vezes at, num
solo pedregoso, para l morrer e apodrecer. Mesmo assim, a
nica chance.

O s Jovens de Hoje

Os jovens que vm buscando a vida monstica hoje em


dia so pessoas admirveis. Alm de:
a) um grande idealismo que eles quase sempre trazem

120
Apto a ganhar as almas

para o mosteiro,
b) chegam com uma generosidade transbordante,
c) um desejo de experimentar a Deus
d) e uma esperana de viver numa comunho de amor
fraterno.

Mas tambm chegam carregando um jugo pesado de so-


frimento e de potencialidades ainda adormecidas ou desperta-
das apenas para tomar-se frustradas novamente. Vm com gran-
de freqncia de situaes familiares marcadas por todo tipo
de abuso, negligncia e fracasso. Vm de lares pobres que no
permitem o desenvolvimento normal de suas capacidades inte-
lectuais, sociais, ou artsticas. Vm de famlias onde no h
livros ou instrumentos musicais. Vm de ambientes onde ex-
perimentavam muito e sentiam muito, mas nunca aprendiam a
lellctir sobre a prpria experincia e ainda menos dialogar so-
la c ela. Vm de pequenos mundos de criana onde as figuras
de autoridade com as quais viviam - o professor, o patro -
nem sempre lhes demonstravam a pacincia e a bondade pr-
pi ms do seu cargo, que deveriam fazer parte do seu repertrio
como adultos. E por tudo isso os jovens chegam ao mosteiro
iiiiulo, muito inseguros.

(,)uc sentido faria, portanto, assumir o tom de um So


loilo Halista com estes jovens? H um trabalho enorme a ser
li ilo. sem dvida, tanto por eles quanto por aqueles que tm o
pnvilgio dc atuar como mestre de novios ou superior. Mas
n ic iinhalbo comea muito quietamente, e por sua natureza
piugndc muito devagar.

121
Uma Nova Paternidade

A Vida da Mente

Examinemos primeiro um tem a relativamente simples: a


formao intelectual do novato. Existe toda uma tradio a ser
assimilada, alis, uma tradio riqussima: a Bblia, os Padres
da Igreja, os padres primitivos monsticos, os padres cister-
cienses de nossa ordem (sculo XII), a teologia sistemtica, sa-
cramental, moral, etc. Houve um momento em que eu achava
que a dificuldade da assimilao baseava-se na grande sofisti-
cao e abrangncia desta tradio. Agora sei que isto o de
menos. Em certas condies - disto sou testemunha repetidas
vezes - uma pessoa com pouca formao intelectual total-
mente capaz de entrar no mundo dos Padres com compreen-
so, delicadeza e sim, prazer (ser testemunha deste encontro ,
a meu ver, uma das grandes alegrias da minha vida). trgico,
sim, que o brasileiro comum receba uma formao que pouco
corresponde sua inteligncia inata. Mas possvel no mostei-
ro corrigir esta falha; afinal, temos livros e temos professores.
Ento, no este o problema. O problema que por falta de
experincia ou por experincias negativas, o livro, a aula, a
biblioteca, o professor incutem medo. O jovem no sabe que
ele tem gosto de ler, ao contrrio, tem provas de que no. Alm
disso, se ele lia antes, era sempre assunto de utilidade ou diver-
so. O que fazer com uma leitura potica ou filosfica, cujo
valor reside na prpria beleza ou simplesmente numa aproxi-
mao maior da verdade?

Vemos assim que aqui se trata de algo bastante bsico e


precioso: a descoberta do intelecto. Quando o jovem entra no
mundo bblico vive um a experincia exuberante, sonha e de-

122
Apto a ganhar as almas

pori acorda como um personagem a mais na histria da salva-


Vlln. lendo como companheiros Davi, Ester, Daniel, Pedro.
Imaginem, portanto, o que pode significar acordar dentro da
pipi ii mcntc! E uma experincia mais cartesianado que aquela
de I >cscarlcs. Seu Cogito, ergo sum representava uma tenta-
i i v i i t l c - estabelecer inabalavelmente sua existncia por meio de

um conscincia reflexiva. Aqui, porm, estas mesmas palavras


ripim icm um estalo, ao mesmo tempo de espanto e alegria.
IVirio. icllilo, leio, en ten d o - e ento sou, sou outro e mais do
que iiimiiis imaginava.

Sei a que uma tal descoberta acontecer somente pela lei-


(uiii sistemtica dos Padres e dos telogos? Duvido. Cabe ao
Immndor pr mais ingredientes na sopa, imitar a Jesus que
\em pie encontrava um vinho novo para colocar nos odres no-
vos Ncstc caso, os odres seriam as mentes dos jovens. E o
vinho novo? Um livro de poesias, um romance histrico de
Alencar, uma sonata literria de rico Verssimo, as cebolas e
pimentas de Machado. Inseparvel desta tarefa acompanhar
0 |ovem cm sua leitura. Alm de comunicar ao novio o verda-
tlcii o entusiasmo pelas obras-primas da espiritualidade mons-
1icn, tambm reler com ele os livros que fizeram a glria de sua
prpria juventude, sentir novamente o que sentia quando via-
liivii sentado no lombo do burro ao lado de Dom Quixote, com-
batendo contra os moinhos de vento. O livro o companheiro
paia a mente, certo; mas a mente jovem tem necessidade de um
companheiro vivo para compartilhar com ele o seu alvoroo. E
sc o mestre de novios questiona-se sobre este procedimento
dc dar espao leitura profana, que ele pense no escriba s-
bio do Evangelho que sabia tirar de seu tesouro coisas velhas e

123
Uma Nova Paternidade

novas. M inha experincia me ensina que uma preocupao


excessiva neste assunto atrapalha mais do que protege. O jo -
vem, com o tempo, vai sentir-se atrado beleza da literatura
mstica e patrstica da Igreja, e seu contato com a literatura
nacional e universal formar nele uma sensibilidade ao enredo,
caracterizao, imagem e tema que s pode enriquecer sua lectio
da Bblia e dos escritos dos Santos Padres e Madres.

O Encontro com os Sentimentos

Tenho falado, ento, sobre a bem-aventurana de conhe-


cer o mundo dos livros. Segundo Orgenes, fundador da cor-
rente da teologia m stica crist (sculo III), a sum a bem-
aventurana reside no conhecimento de si mesmo. Com isto
ele quer afirmar que o self o sacramento primordial de Deus
que cada um de ns recebe. Simplesmente existindo, possu-
mos em ns mesmos uma reflexo perfeita da Divindade, a
cuja imagem fomos feitos. Aquele que consegue ver fimdo em
si, v alm de si, v o Deus Trino cuja fora e sabedoria for-
mam a base do prprio ser. De um certo modo, cada homem e
cada mulher tm o direito de aplicar a si mesmos as palavras
de Jesus: Quem me v, v o Pai.

Esta viso a qual o monge chamado (junto com todos


os outros seres humanos) no automtica. Necessita um lon-
go processo, paralelo ao despertar do intelecto, o despertar da
afetividade. E a encontramos mais um desafio particularmen-
te exigente para os nossos jovens.

Os jovens que vm ao mosteiro levando nas costas o peso


de seu passado sofrido no tm muito interesse em viver o pri-

124
Apto a ganhar as almas

meiro passo desta subida/descida para a descoberta da sua iden-


t idade radical de filho de Deus. Qual este primeiro passo
impulvel?

A apropriao da prpria histria de dor, fracasso e inse-


gurana, uma apropriao que se faz sentir flor da pele. Sem
lular em fuga, o qual seria um termo injusto, o jovem pobre, ou
subdesenvolvido de um a ou outra maneira, ou negligenciado,
olha com desejo para o mosteiro como um lugar de felicidade.
Sc ele quissesse ficar mergulhado em seus problemas, poderia
Icr permanecido no mundo. Ele busca a Deus, isto sim, mas
nmda no busca a cruz de Cristo. Aquele que j carrega a cruz
da sua vida no precisa da cruz de outrem.

Em pouco tempo, porm, percebe-se que para a pessoa


solrida todo lugar, mesmo o mosteiro, um lugar de sofrimen-
to De fato, para tal jovem, s h duas possibilidades: consci-
ncia a qual, por enquanto, ser necessariamente dolorosa -
v distrao, a tentativa de no conhecer a si mesmo medida
que este conhecimento implica dor. O maior desafio de todos,
poi tanto, nos primeiros anos da vida monstica deixar-se ex-
pciimcntar conscientemente a carga da dor que a pessoa in-
i onscicntcmente possa trazer. E experimentar no sentido mais
loilc da palavra: receber de novo os socos, os traumas que a
vala lhe distribuiu, sentir de novo o choque, a decepo, a cul-
pa, o dio que eles causaram, e reconhecer, uma vez por todas,
que estes acontecimentos nunca sero apagados do livro da
vida Por isso, eu costumo dizer a respeito da questo de fuga
puta o mosteiro: pode ser que cada um de ns tenha fiigido
puta o mosteiro; que seja assim, no importa. O importante

125
Uma Nova Paternidade

no fugir dentro do mosteiro, no fugir desta responsabilidade


fundamentalmente humana de sentir.

E tempo de refletir novamente sobre o papel do mestre


de novios, do pai, como algum que comunica vida, em me-
mria de Jesus. Ele no pode simplesmente exigir do jovem
que est vivendo este horror (realmente, esta etapa da vida
monstica um horror), que agente, que faa p firme, e quais-
quer outros conselhos que constituam um afastamento afetivo
do assaltado. Isto seria a fuga do mestre, e uma fuga imper-
dovel. O mestre de novios tem de acompanhar, por meses...
anos, a tribulao do seu filho. Tem de sentir algo da mesma
raiva, chorar as mesmas lgrimas, sofrer a mesma incompre-
enso diante das injustias e sujeiras jogadas sobre o jovem , s
vezes, por muitos anos. E no pode neste momento assumir a
linguagem da razo para dizer: Mas sabe, rapaz, todo mundo
passa por tais pedaos . O problema com os amigos de J
que todos tinham doutorado em filosofia. Falavam demais.
Faltava algum que s ficasse junto de J, no tentando nem
compreender nem comentar, algum que superasse o seu medo
de se defrontar em J com a irracionalidade do sofrimento de
J, algum que soubesse calar-se. No Novo Testamento encon-
tramos este silncio absolutamente necessrio em Jesus no
tmulo de Lzaro, e em Maria, ao p da cruz de Jesus. Como
que o mestre pode viver isto, talvez com cinco, seis, sete jo -
vens de uma vez? Ele mesmo dever ser um homem das dores.
Precisar muito da conscincia de suas prprias dores como
base de seu silncio.

Ao mesmo tempo, o jovem no pode ficar como vtima.

126
Apto a ganhar as almas

No foi para isso que Deus o trouxe ao mosteiro, simplesmente


para que chegasse a medir o mar de sua dor. O jovem tem vo-
cuo de ressuscitado, tem de passar por todos os quartos da
sua interioridade at finalmente deparar-se com o espelho na
parede onde se contempla a si mesmo como imagem de Deus.
O novo mandamento de Jesus, pelo menos o mandamento mais
freqentemente enunciado por ele, Levanta-te. Este levan-
tar-se realiza-se atravs de uma experincia muito paradoxal,
mas de valor ilimitado. uma experincia de compreenso, de
tmida percepo espiritual, atravs da qual o jovem comea a
conhecer-se como radicalmente fundado e seguro em Deus. Se
pudssemos imaginar o significado ltimo da frase so e sal-
vo, teramos uma idia desta graa. M uitas vezes esta ilumi-
nao realiza-se num momento de orao depois de um pero-
do de grande tenso interior; outras vezes, parece que o jovem
ouve seu nome pronunciado carinhosamente (por quem? no
sabe ao certo) - como se o seu nome fosse uma carcia. De
qualquer modo que seja, representa o primeiro instante da ver-
dadeira contemplao. Pela primeira vez, a pessoa humana re-
conhece - em si, unido a si, no diferente de si - Aquele de
quem ela o sacramento.

No o mestre de novios que comunica esta intuio,


que no sugesto externa, mas certeza brotando de dentro,
aquela certeza que somente Deus capaz de produzir. Mas o
mcslre de novios tem a tarefa de confirmar o que o jovem v
dc modo passageiro, num triz de densidade ontolgica enorme.
Sc 6 possvel falar de uma certeza fraca, isto que o jovem
experimenta a respeito daquilo que viu ou ouviu no momento
inesquecvel de descobrir a prpria identidade em Deus. O

127
Uma Nova Paternidade

mestre de novios tem de testemunhar por suas palavras, seu


sorriso, o respeito com o qual ele presta ateno s reflexes do
jovem, que este jovem uma nova criatura em Deus, e que
tudo aquilo pelo qual passou no o destruiu, no podia destru-
lo, porque em Deus ele imortal. Pode ser que o prprio mestre
de novios esteja passando por uma fase difcil. Neste caso,
que ele liberte-se de si mesmo. Seu chamado agora de ser
testemunha da ressurreio. Segundo os evangelhos, de nada
se duvida tanto quanto da realidade da ressurreio. Deste acon-
tecimento inesperado e totalmente mpar na vida do jovem, o
mestre de novios tem de ser o pregador infatigvel. Vi o Se-
nhor!... em ti.

O Outro

Consideramos dois aspectos do mundo interior do jovem


monge - a apropriao de sua herana humana como intelectu-
al e como poeta, isto , como algum que pensa e algum que
sente. Falamos, ento, sobre o ser humano em sua solido,
em sua experincia de si mesmo. Mas sabemos que solido
representa um plo da vida humana e que para completar-se
necessita do plo da comunho. O poeta tcheco Rilke afirmou
que cada um de ns tem o dever de tomar-se um universo intei-
ro para depois entregar-se a um outro como dom. As nossas
Constituies trapistas comunicam esta mesma intuio quan-
do dizem que nossa vivncia monstica exige tanto uma gran-
de capacidade para a solido como para a vida comunitria. E
o nosso abade geral atual gosta de chamar-nos de cenobitas
no deserto. Moramos no deserto monstico, sim, na separa-
o geogrfica da cidade e na privacidade de nosso corao.

128
Apto a ganhar as almas

Mas vivemos juntos, e isto essencial nossa vocao mons-


lica e humana.

O jovem brasileiro - e nisto ele muito parecido com


seus primos, os jovens do mundo inteiro, embora com uns to-
ques particulares - encontra muito rapidamente dificuldades
srias neste caminho de comunho. quase certo que, provin-
do da cultura global, ele residisse num ambiente precocemente
scxualizado, absorvendo os valores desta cultura. Aqueles que
sc apresentam porta do mosteiro como vocacionados rara-
mente falam da experincia de um a longa e profunda amizade.
Pulam, durante a entrevista, da famlia de origem para o pri-
meiro namoro. Este pulo significa mais do que um lapso de
memria. Ao contrrio, mostra certamente um buraco impor-
tante em seu desenvolvimento. Ficou roubado, muitas vezes,
da experincia de um compromisso afetivo, mas no funda-
mentalmente sexual, a aliana da amizade, onde realidades
como idealismo, admirao e generosidade costumam desper-
tai c florescer. Desde Homero na literatura grega e a primeira
monarquia no Antigo Testamento a amizade visualizada como
um dos aspectos mais preciosos da aventura humana, onde tran-
qilidade c paixo, sacrifcio e realizao, diferena e identi-
dade brincam produtivamente entre si. Sei que nos lares brasi-
leiros muitas destas qualidades acima mencionadas exprimem-
sc num contexto familiar, e tambm que o namoro/noivado/
casamento constitui um dos mais frteis campos imaginveis
paia o amadurecimento do ser humano. Mesmo assim, muitas
vc/.cs perde-se a etapa entre lar e casamento, uma etapa que
mais do que um corredor, um momento que deve representar
uma graa particular estvel, uma forma vitalcia da intimida-

129
Uma Nova Paternidade

de humana.
Ento, os nossos jovens entram no mosteiro. Quer dizer,
para ns velhos, depois de muita transformao, um mostei-
ro. Para eles, sobretudo quando entram sem esta experincia
profunda de amizades (amizades particulares e grupos de ami-
gos), a realidade outra. Automaticamente, o mosteiro assume
a tonalidade - a cara - de um time ou de uma sala de aula ou de
uma vizinhana ou de um escritrio/fbrica ou de um curso
pr-vestibular, ou simplesmente da rua. Assim criamos todos
ns o nosso mundo. Portanto, espontaneamente, os jovens re-
correm a atitudes e prticas conhecidas. Por exemplo:

1 - D e sco n fia n a : O jovem vive com medo de chamar


ateno, acreditando que mais cedo ou mais tarde, ateno fa-
talmente vira zombaria. Se ele age muito bem, est bajulando,
se ele fracassa, um vaidoso, um idiota, por ter tentado aquilo
que no tinha condies de realizar. Alm de abafar sua
criatividade - melhor ficar cabisbaixo e sumir no rebanho -
esta desconfiana generalizada facilmente leva a um sentimen-
to de hostilidade, tanto de sentir hostilidade quanto de sentir-se
hostilizado. Quando isto acontece (e ainda no vi uma exce-
o), surge a tentativa de:

2 - E vaso: Deixa-nos perplexos testemunhar com que


rapidez os jovens podem apagar-se mutuamente do livro da
vida: Ele no presta. Perdoam uma, duas, at trs vezes, e
depois (estou falando ironicamente) criam juzo. Descobrem
que este sujeito perigoso, agressivo, mal-educado, racista,
etc. Nestas condies, pensam eles, o comportamento mais
acertado criar uma boa distncia afetiva. Voc fique em seu

130
Apto n ganhar as almas

i nulo do mosteiro c eu llco no meu . S que isto no pode dar


iln () mosteiro pequeno demais, os encontros constantes
dt mui', puni permitir uma boa guerra fria. Mais uma vez a sa-
I<<|iiiiii mhiuu) revela-se como penosamente inadequada no
i oiitr.ilo monstico. Espiritualmente, attica de evaso repre-
u iiiu um contra-valor inaceitvel numa sociedade de comu-
uliiio. como o mosteiro pretende ser. E depois, um crime sem
Im 10 Itusco com grande empenho colocar um espao sufici-
i ulr cntic mim mesmo e aquele que eu chamo (com nfase
.ipinliinliva) Meu irmo, mas ele continua vivendo no mos-
11111o c nl ocupa alguns andares na casa da minha cabea. Pa-
t lOucuil I )onde vem esta tendncia para desconfiana-hostili-
iludc evaso? A meu ver, em grande parte vem de:

3 T rein am en to in s u fic ien te d a s e m o e s : Um


IniAmcno espantoso, que se manifesta hoje em dia como nor-
ma. 6 a incapacidade de se lidar com as frustraes. Os nossos
antepassados aceitavam com relativa calma que a vida frus-
li aalc, que todo dia vai trazer sua pitada de contradio e que o
.ci laimano mostra a sua maturidade superando as frustraes,
iiu. ni porando-as em sua experincia e assim tomando-se mais
livre das circunstncias e mais aberto a elas. Os herdeiros de
nossos antepassados (quer dizer, ns) em vez de contemplar-
mos as frustraes cotidianas da vida como um elemento nor-
mal, sc no enriquecedor, as consideramos como um insulto
insuportvel. Um golpe! Um baque! Uma facada! Cito estas
li As exclamaes que ouo todo dia (entre outras) para indicar
uma resposta s pequenas irritaes que j est bem enraizada
em nossa cultura. Aqui, no Brasil, vejo entre os jovens uma
picocupante oscilao entre ira e tristeza, como reao a estas

131
Uma Nova Paternidade

provocaes dirias e freqentemente trata-se de reaes des-


proporcionais. Parece-me que entre as duas a que mais predo-
mina a tristeza, e eu gosto de brincar com minha comunidade
dizendo ser esta a frase que mais escuto: (em voz chorosa)
difcil. (Alis, para consol-los digo que se o brasileiro mais
suscetvel ao vcio da tristeza, o americano cai mais facilmente
na armadilha da soberba. Por alguma razo, esta afirmao
normalmente traz alvio.)

Qual a tarefa do pai espiritual, imitador de Jesus, neste


nmho de vespas?

Parece-me que tem de constituir um contrapeso a estas


tendncias, ou melhor, exorcizar estes demnios. No h dvi-
da: tal desconfiana, hostilidade, evaso, impacincia, irritao,
melancolia vo alm de ser sintomas do estresse do mundo ps-
moderno. Surgem de uma experincia deturpada do prximo e
do ambiente interpessoal, uma experincia que estimula os agen-
tes de superficialidade, esperteza e excessiva prudncia e que
impede o florescimento de um clima de tranqilidade e segu-
rana, onde gestos como o sorriso, o aperto de mo, o abrao
da paz na missa, o pedido de perdo so mini-sacramentos,
isentos de uma interpretao ambgua. So Mximo Confes-
sor, monge e telogo do sculo VII, ensinava que os homens
so capazes de negligncia; quando manifestam hostilidade e
condenao, um sinal seguro da atuao do Maligno.

O pai espiritual responde a estas foras malignas por sua


recusa de entrar em dilogo com elas. Na presena daqueles
sentimentos que acabei de citar, e que certamente o convidam
a entrar na onda - convite cuja fora ele mesmo sente por

132
Apto a ganhar as almas

enusa da persistncia das conseqncias do pecado - ele vai


agir contra a mentira. Pensamos nas palavras de Jesus no Ser-
mo da Montanha, de So Francisco de Assis em sua clebre
orao (Senhor, fazei de mim um instrumento de vossa paz),
dc Tolstoi e de Gandhi, e veremos que a violncia para insis-
lir em ver a presena divina no outro, acreditar nele e perseve-
i nr em fazer-lhe o bem muito mais poderosa do que a nuvem
dc poeira criada por nossos medos e agressividades. Tanto quan-
do o mestre de novios encontra-se como alvo da desconfian-
a/agresso quanto ele testemunha uma situao negativa en-
tre outros irmos, ele buscar rasgar o vu da mentira. Seu
mtodo no consistir em desmascarar a projeo (Voc est
vendo tal coisa deste jeito por causa do negativismo que voc
traz em si mesmo), nem em moralizar, mas em tom ar vsivel
dc novo o verdadeiro rosto espiritual dos envolvidos.

Nisso, ele vai encontrar uma grande ajuda no uso abun-


dante e benevolente do humor. A maior bno do humor
precisamente apontar, de maneira aceitvel, o exagero, a dure-
za, a amargura, a autopiedade - em resumo - o venenoso numa
dclci minada atitude. O humor contemplativo identifica-se com
0 mno irracional (Veja como ns dois podemos agir como
loucos, quando queremos) e o chama de volta para a razo e a
paz, () humor contemplativo admite que o irmo irritado tem
1nzo, pelo menos em parte, mas coloca a pergunta: O que voc
o epie ns - vamos ganhar, se voc continuar resmungando; o
que voc - o que ns - poderamos ganhar se voc parasse de
icsnmngar e comeasse a cantar de novo com a gente? O hu-
i i i oi contemplativo aproveita do direito de cutucar sem ma-

gom I)iz-sc que o diabo teme acima de tudo ser ridicularizado;

133
Uma Nova Paternidade

quando o pai espiritual consegue mostrar a insensatez no com-


portamento do irmo por uma cutucada que o atinge em cheio,
o demnio foge e o irmo volta a ser ele mesmo. Assim como
quando se trata da apropriao de uma histria dolorosa por
parte de um novio o mestre tem de saber chorar e calar-se,
quando o assunto a purificao da comunidade das tendn-
cias belicosas e isoladoras, o mestre de novios tem de rir e fa-
zer o outro rir. Isto j converso, quando a dificuldade reside
na vaidade e hiper-sensibilidade. Vrias parbolas de Jesus pre-
tendem levar as pessoas de um mundo fechado para o Reino de
Deus, justamente por meio de uma gargalhada.

O Com prom isso

Alguns anos atrs, um professor de sociologia deu um


curso para os professos trienais trapistas norteamericanos. Ao
ouvir a pergunta, se haveria um fator que mais dificultava a
formao monstica hoje em dia, respondeu imediatamente:
Sem dvida, a impossibilidade do jovem comprometer-se.
Provavelmente, esta resposta no nos supreende, porque o fe-
nmeno da instabilidade mundial em suas dimenses, mas
no deve deixar de nos assustar. Apesar da afirmao recente
de um presidente de uma faculdade, Ivy League, Yale: Ve-
mos agora que uma vida bem sucedida no uma linha reta,
mas uma srie fecunda de zigue-zagues, no podemos perder
a conscincia de que o compromisso a grande condio para
a comunho, para a maturidade, para o verdadeiro bem-estar, e
finalmente, para a manuteno do contrato social, isto , para a
continuao da sociedade. Foi Kierkegaard que asseverou, no
ttulo de um de seus livros, Pureza de corao significa dese-

134
Apto a ganhar as almas

liir uma coisa s; foi Jung quem insistiu que as tarefas mais
profundas da vida s podem ser cumpridas por aqueles que
permanecem fielmente num nico propsito.
O grande bloqueio surge de uma ignorncia e uma impo-
tncia.
A ig n o r n c ia consiste em no saber que a nossa identi-
dade necessariamente social. Ningum entra na gruta de te-
souros do seu prprio ser a no ser por uma interao estvel
com uma comunidade. Identidade depende da identificao.
Aquele que borboleteia na sua vida acaba sendo apenas um
punhado de p colorido.

A im p o t n c ia consiste em no poder assumir o traba-


lho sacrificante de tomar-se pea viva e vivificante de um or-
ganismo meta-individual, de morrer a uma identidade inde-
pendente e ressurgir como parte de um ou outro corpo mstico
(afinal, qualquer famlia, qualquer verdadeira comunidade
lambm um corpo mstico). Lembrem-se da citao de Rilke -
"Primeiro temos de crescer a fim de ser um universo para de-
pois dar-se a um outro. Aqui estamos tratando deste segundo
momento, do dom mtuo dos universos. Igualmente So Bento
ensina que o monge que pretende unir-se a Deus e consigo
mesmo chegar ao seu objetivo somente mergulhando-se, ati-
va c afetivamente, na comunidade, com suas tradies e mais
ainda, com seus membros.
Isto traz tona um desafio particular do compromisso
monstico. O que o monge deseja acima de tudo unir-se a
I >nis. Neste caso, no ignora de modo algum que a sua prpria
auto-real izuo depende de um a sintonia progressiva com Deus,

135
Uma Nova Paternidade

uma unio de esprito com Deus, para empregar o termo cls-


sico. Por outro lado, sua dificuldade em abrir-se irrupo da
vida divina enorme, literalmente espantosa. Uma ativa
receptividade s mexidas de um Deus invsivel, transcen-
dente e nem sempre delicado constitui a grande aventura e o
grande sofrimento da vocao contemplativa. De fato, esta
irrupo de Deus na vida da pessoa forma o drama inteiro da
nossa vivncia. A luta para o conhecimento de si mesmo, para
o desenvolvimento do intelecto, superao das paixes nas
interaes comunitrias - todas estas realidades so reflexos
da grande iniciativa de Deus de formar uma s coisa com um
pobre mortal. a sombra ocasionada por sua aproximao que
pe em movimento todos estes processos.

A grande tentao do jovem monge dissociar os ele-


mentos desta atividade nica: a unio de Deus com sua criatu-
ra. O jovem quase morre de medo e de dor, sentindo os dedos
de Deus nele, dedos que segundo Joo da Cruz so perfeita-
mente capazes de queimar e no somente acariciar. O jovem
sente que uma fresta - qual! - um abismo est se abrindo nele
para deixar o Todo-poderoso (bom, ruim?) entrar e no sabe se
vai agentar, tem quase certeza que no. Portanto, ele quer ne-
gar a necessidade de viver estes dois processos simultaneamente.
Para unir-se a Deus, pensa ele, no deve ser indispensvel pas-
sar por tudo isto com os irmos. Ele vem a perceber que a co-
munidade impiedosa, que ela insiste em mant-lo no centro
da arena, e tambm que em vez de suavizar o sofrimento verti-
cal mstico acrescenta o sofrimento horizontal, atravs de trans-
tornos, friezas, grosserias. Quando nos damos conta da fragili-
dade dos jovens, vemos a grandeza do herosmo exigido por

136
Apto a ganhar as almas

nossa vida simples e repetitiva. E percebemos que a perseve-


niiia 11a f, esperana e caridade um milagre.

O pai espiritual poder ajudar aqui? Certamente por meio


da orao, porque o mistrio fica essencialmente entre Deus e
o |ovcm. Rezando igualmente por si mesmo, a fim de no for-
ai a liberdade do jovem (e assim prejudic-lo permanente-
mente), mas ao mesmo tempo, para no deixar esta liberdade
tio jovem sem as pistas necessrias. Alm disso, h duas for-
mas dc ajuda que o pai pode prestar. Cada vez que perceber a
inflo do Senhor tocar num de seus irmos para prov-lo, dever
vi ver seu prprio compromisso com um a pureza e fidelidade
inlcnsificadas. Se se trata de identificao, ele, em primeiro
lugar, tem de identificar-se com aquele que est sendo prova-
do, o purificado, com orao assdua e com a oferta de si m es-
mo l icar com ele, na medida do possvel, entrar livremente
cm comunho com este irmo em tudo o que ele sofre, como
piccc silenciosa at que o irmo chegue quela comunho pro-
liimlii com Deus e com a comunidade que o impelia a entrar no
mosteiro.

A segunda forma de ajuda abrir seu corao, revelar


seus segredos. Tem muita coisa hiperpessoal na vida monsti-
ca toda a histria de intimidade e dor entre Deus e a pessoa-
i|iic nunca deve ser falada. (So Bernardo gostava de repetir:
"( ) meu segredo meu).
A grande exceo se encontra nestes tempos de provao
do discpulo. Nestes momentos, o mestre de novios pode falar
do mistrio que ningum conhece, este mistrio que capaz de
c.xci ccr um poder divino por ser o mais precioso, quase o nico

137
Uma Nova Paternidade

bem precioso que ele possui. o vaso de blsamo que ele que-
bra e derrama sobre seu discpulo para ungi-lo em sua hora.
Assim como Jesus fez do fim do seu ministrio um revelar-se
absoluto: Agora eu posso chamar-vos de amigos, porque tudo
o que ouvi de meu Pai eu vos dei a conhecer(Jo 15, 15).

Concluso

Primeiro foi feito no o que espiritual, mas o que


psquico; o que espiritual vem depois. Assim fala So Paulo
na sua primeira Carta aos Corntios (15,46). Nos ltimos anos,
entre os formadores, fala-se muito sobre a necessidade de uma
forte base humana como pr-requisito para uma vocao reli-
giosa. Onde falta a maturidade afetiva, diz-se, falta a esperan-
a para o desenvolvimento saudvel do vocacionado. Estou
totalmente convicto da importncia de tais elementos hum a-
nos no processo de crescimento e transformao dos jovens.
Mas, quando estas condies prvias no existem, e esta priva-
o no se refere a um ou dois casos mas a quase todos, se no
a todos, ento como proceder? Podemos encerrar tudo, ou re-
ver o projeto e dizer com So Paulo: Primeiro o psquico e
depois o espiritual. Porm, no o psquico como misso cum-
prida antes da entrada no mosteiro; ao contrrio, os dois reali-
zados simultaneamente no mosteiro. Ser que este projeto
realista?

M inha posio que este duplo processo possvel, mas


somente quando o monge formador (o superior, o mestre de
novios) identifica-se mais com o modelo de formao de Je-
sus do que com o de Joo Batista. Como sempre, o mistrio

138
Apto a ganhar as almas

t Iiiivt n Encarnao: a descida alegre e amorosa ao nvel do


uiiiin pjiin cslar com ele l, e a partir da, pela fora tranqila
Io m i l o d o u n o , fazer o outro subir. Num encontro de um pe-
qut nu gi u p o dos superiores reunidos para estabelecer a agenda
pniii n o s s o Captulo Geral, uma abadessa me perguntou: E
MiiiuV ( 'omo vai a batalha? - Madre, respondi, s vezes,
11muiilt) olho para os meus monges, no os acho onde esperava

niiniilni los, mas num ponto mais baixo, mais necessitado. -


"I o q u e faz? - Eu vou l onde eles esto, e comeo l de
n o v o Agora, eu sei que isto vai acontecer muitas vezes. Mas
ni\o importa. O que importa ir aonde eles esto e comear de
n o v o 1 Jm dia, vamos todos chegar juntos no fundo do poo, e
d e p o i s vamos subindo. - Pois , disse ela. Se eu no pensas-
s e n s s i m , no haveria monjas.

Q uando So Bernardo busca a imagem certa para a


Encarnao e sua necessidade, ele a descobre na histria do
piolcla Eliseu e do menino. Eliseu tinha feito a bobagem de
piomclcr um filho a um casal estril. A mulher no quis, no
ncicditou muito, talvez pressentisse dificuldades futuras. O
piolcla insistiu. No ano seguinte nasceu um menino e por doze
unos tudo ia bem. Um dia, o menino trabalhando com seu pai
mi lavoura queixou-se de dor de cabea. O pai o levou para a
casa mas o menino morreu ainda nos seus braos. Desespera-
da, a me mandou chamar o profeta que, em vez de compare-
cer imediatamente, enviou seu servo junto com seu cajado pro-
llico para tocar no menino. Isto no produziu efeito algum.
Agora, enfurecida, a me quase voa no caminho para a casa do
piolta, com o pensamento: Este menino foi idia sua. Eliseu
|rt se dirigia para o lar do casal. Chegando l, ele sobe para o

139
Uma Nova Paternidade

quarto onde o menino jazia e fecha a porta. A ss com a criana


morta, deita-se sobre o cadver, suas mos sobre as mos dele,
seus ps sobre os ps dele, seus olhos sobre os olhos dele, sua
boca sobre a boca, como o livro dos Reis conta detalhadamente.
Ento, como diz a Bblia com o toque mais simples imagi-
nvel, o menino espirrou, e abriu seus olhos. E o profeta o de-
volveu sua me. Assim agiu Jesus com a humanidade neces-
sitada, diz So Bernardo, encolhendo-se e adaptando-se nossa
pequenez .

Assim precisa agir o mestre de novios com os jovens


que Deus manda para sua comunidade. Se no, por que cham-
lo de pai espiritual?

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