LA VA DE ILUMINACIN

DEL VIJNABHAIRAVA

Lic. Jos Luis Alexis Rivera Luque

Dr. Benjamn Preciado Solis
Seminario monogrfico de filosofa en India y el Islam
9 de diciembre de 2016

I. Introduccin 2
II. El Vijnabhairava
1. La tradicin 2
2. El texto 5
3. Las actitudes del devoto 7
4. Un manual de tica? 11
III. Bibliografa 13

1
 I. Introduccin

La realidad de Bhairava es aparente por todas partes,

incluso entre la gente comn. El que sabe esto No hay
nada ms que l obtiene la condicin de no dualidad.
(Vijnabhairava, v. 124)

Un concepto fundamental en diversos universos religiosos es el de la iluminacin. A

pesar de que sus caractersticas varan de acuerdo con las premisas de la tradicin
religiosa que la conciba, la iluminacin puede ser descrita de manera general como un
estado refinado del ser humano, al cual se aspira, en el que ste alcanza una
conciencia ms clara de la realidad. No es poco comn que las tradiciones incluso
redacten manuales con instrucciones especficas para alcanzar dicho estado.
En este trabajo describimos la tica que, segn el texto del Vijnabhairava,
perteneciente al ivasmo trika de Cachemira, se requiere de un individuo para realizar
la conciencia suprema. El trabajo consta de tres partes y una seccin de conclusiones:
en la primera parte describimos a grandes rasgos la tradicin del ivasmo trika de
Cachemira a la que pertenece nuestro texto; en la segunda parte se abordan
cuestiones formales acerca del texto: su datacin, su clasificacin y contenido; la
tercera parte analiza las actitudes que el Vijnabhairava exige del devoto para su
realizacin; y en la seccin de conclusiones resumimos algunos hechos que se pueden
observar en los hallazgos realizados en la tercera parte.

II. El Vijnabhairava
1. La tradicin

El texto que nos ocupa aqu, el Vijnabhairava pertenece a la tradicin del ivasmo
trika de Cachemira. El ivasmo que para Lorenzen es, junto con el vaiavismo, una
de las dos corrientes principales hinduismo clsico y moderno 1 en palabras de

1 LORENZEN, David N., aivism: An Overview, en Lindsay Jones (ed.),

Encyclopedia of Religion, vol. 12, Detroit et al., Macmillan/Thomson Gale, 2005, p. 8038.

2
Sanderson es un cierto nmero de sistemas distintos pero histricamente
relacionados, que comprenden teologa, ritual, observancia y yoga, los cuales se han
propagado en India como las enseanzas de la deidad hind iva.2 El nombre trika
deriva del sistema de ritual del primer perodo de ivasmo cachemir (ante s. IX e.c.)
cuyo objetivo era la asimilacin al poder de una triada (trika) de diosas, Par,
Parpar y Apar, diosas pertenecientes al grupo de las Yogins. 3
Par es la diosa principal, blanca, bella y benvola. Sus atributos son un solo
rostro, dos brazos, un texto sagrado y muestra el mudr de la autorealizacin.4 En el
texto que nos ocupa aqu Par se describe como el estado ms elevado de la divinidad
(vv. 16-17).5 Parpar y Apar aparecen a sus lados, la primera a la izquierda y la otra
a la derecha, son roja y negra respectivamente y como diosas de la tradicin Kplika
su atributo es el khavga, un centro de crneos. Su adoracin consista en el
ofrecimiento de alcohol, carne roja, as como de fluidos sexuales. De este modo, la
Trika est centrada en la red de Yogins (yoginjla) de las que Par, Parpar y
Apar forman parte en una gradacin ontolgica que va desde el nivel divino hasta el
nivel del mundo material fenomnico. Por lo tanto, para el devoto el ritual y el yoga de
la Trika tienen por objetivo la liberacin del ser por medio de un regreso desde el
mundo material hasta el nivel divino.6
Acerca del origen del ivasmo trika de Cachemira, indica Sanderson que, si bien
toda la literatura trika exegtica que se conserva es cachemir, hay razones para pensar
que la tradicin no era local. El ivasmo trika probablemente comenz a desarrollarse
antes del siglo IX y alcanz su ltima etapa despus del siglo X. La primera etapa,
descrita por Sanderson como un culto de poder sobrenatural mediante la manipulacin

2 SANDERSON, Alexis, aivism and the Tantric Traditions, en S. Sutherland et al.

(ed.), The World's Religions, Londres, Routledge/Kegan Paul, 1988, p. 660.
3 SANDERSON, Alexis, aivism: Trika aivism, en Lindsay Jones (ed.),
Encyclopedia of Religion, vol. 12, Detroit et al., Macmillan/Thomson Gale, 2005, p. 8046.
4 SANDERSON, Alexis, aivism and the Tantric Traditions, p. 673.
5 Nosotros hemos realizado todas las traducciones del Vijnabhairava a partir de
la traduccin al ingls de Singh.
6 SANDERSON, Alexis, aivism and the Tantric Traditions, p. 673.

3
de la impureza se caracteriz, como ya se dijo, por el ritual alrededor de la Triada y
tuvo lugar fuera de Cachemira. En la segunda etapa, que aparentemente tuvo lugar ya
en la ciudad, el culto incorpor la figura de Kl, que sera la personalidad inmanente
detrs de sus emanaciones Par, Parpar y Apar. La tercera etapa en el desarrollo
del ivasmo trika, caracterizado por la obra de Abhinavagupta (m. 1016), se distanci
del mundo visionario y orientado hacia el poder de la Trika temprana. Los rituales que
la definan como secta ahora estn dirigidos hacia adentro la contemplacin interna
[] En ese sentido el culto ritual sanguinario de la primera etapa se transform en un
culto de los virtuosos.7
Sanderson identifica cinco ideas que caracterizan el pensamiento en la escuela
aiva trika en este tercer perodo: (1) la coesencialidad de la triada del individuo, el
poder csmico (akti) y el akti terrenal; (2) la igualdad en la adoracin de la conciencia
de las tres diosas Par, Parpar y Apar en tanto que emanaciones de Kl; (3) el
ascenso a travs de los tres medios para la salvacin ava (por medio de la accin
ritual y yogui), kta (por medio de la intensificacin gradual de una representacin
puramente intelectual de la realidad hacia su autotrascendencia en una revelacin no-
discursiva) y ambhava (la autoconciencia sin mediacin del pensamiento, en vibracin
interna con el impulso precognitivo); (4) la jerarqua de siete niveles de contraccin del
ser, desde el estado de iva hasta el del individuo; (5) y la afirmacin del carcter
universalista del ritual trika. As, la tercera etapa del pensamiento trika afirma ser la
suma y la llave de todas las tradiciones aivas ortodoxas y heterodoxas.8
A partir de la segunda mitad del siglo IX el ivasmo trika gan terreno frente al
pensamiento brahmnico y para el siglo X el pensamiento aiva viva una confrontacin
entre dos escuelas opuestas: las tradiciones no-dualistas (advaita) y las dualistas
(dvaita). El ivasmo trika de Cachemira es esencialmente una tradicin no-dualista:
los no-dualistas, sosteniendo la doctrina de que el mundo y las personas no son ms
que el juego de poder de una conciencia universal. Lo que se ha llamado ivasmo

7 SANDERSON, Alexis, aivism: Trika aivism, en Lindsay Jones (ed.),

Encyclopedia of Religion, vol. 12, Detroit et al., Macmillan/Thomson Gale, 2005, p. 8046.
8 SANDERSON, Alexis, aivism: Trika aivism, p. 8046.

4
trika de Cachemira, pues, es una tradicin no-dualista con una metafsica
relativamente neutral ante las sectas.9
En cuando a la relacin de con la tradicin brahmnica, hay que aadir que, si
bien los Tantras aiva es decir los textos que integran esta tradicin no se
apartaban completamente de la tradicin vdica, s se diferenciaban de sta en tanto
que los Tantras consideraban sus textos como una revelacin adicional y ms
especializada (vieastra) cuya promesa de liberacin del sasra era ms
poderosa.10

2. El texto

El Vijnabhairava pertenece a la tradicin de los Tantras de Bhairava, llamados as

porque toman la forma de sus respuestas [de Bhairava] a las preguntas de la Diosa
(Dev, Bhairav),11 se relaciona explcitamente con el Rudraymala Tantra: he
escuchado completamente todas las escrituras que han provenido de la unin de Rudra
y su akti par, o aquello que es el resultado del Rudraymala Tantra, incluyendo el Trika
junto con sus divisiones (vv. 1-2). No obstante, dado que no se conserva el
Rudraymala Tantra, no hay claridad acerca de en qu medida un texto corresponde al
otro.12 Dentro de los Tantras de Bhairava hay una divisin entre los que se consideran
el asiento de Mantras (Mantrapha) y los que se consideran el asiento de Vidys
(Vidypha). Estos ltimos a su vez se dividen en los Tantras de unin (Ymala-
tantras) o Tantras de Poder (akti-tantras). Los tantras de la Trika pertenecen a este
ltimo grupo.13

9 SANDERSON, Alexis, aivism: aivism in Kashmir, en Lindsay Jones (ed.),

Encyclopedia of Religion, vol. 12, Detroit et al., Macmillan/Thomson Gale, 2005, pp. 8047-8048.
10 SANDERSON, aivism and the Tantric Traditions, p. 660.
11 SANDERSON, aivism and the Tantric Traditions, p. 668.
12 SINGH, Jaideva, Vijnabhairava or Divine Consciousness. A Treasury of 112
Types of Yoga, 8 reimp., Delhi, Motilal Banarsidass Publishers, 2006, pp. 1.
13 SANDERSON, aivism and the Tantric Traditions, pp. 668-669.

5
 Otra clasificacin de la literatura trika la ha dividido en de tres tradiciones: la
literatura gmica, la literatura spanda y la literatura pratyabhij. El texto del
Vijnabhairava pertenece a la tradicin gmica la cual se considera de naturaleza
divina y libre de los errores de la literatura mundanal, razn por la cual se usa como un
vehculo o medio para liberarse del devenir del sasra. Los textos gmicos a los
que se da la categora de revelacin son los Mlinvijaya, Svacchanda,
Vijnabhairava, Mgendra, Netra, etctera.14
El texto ya era conocido por Abhinavagupta y la primera referencia al viene de
Vmana, quien podra identificarse con Vmanantha, contemporneo del rey
Jaypda de Cachemira (779813), maestro de Abhinavagupta y autor de una obra de
potica. De este modo, el texto del Vijnabhairava habra gozado de popularidad
durante el siglo VIII y Singh sugiere que pudo haber sido compilado un siglo antes.15
El Vijnabhairava representa una exposicin del Yogaja mrga uno de los
dos mtodos principales, aparte del Vivekaja mrga, de acercarse a la realidad o a la
esencia natural del ser en el cual el objetivo no es aislar el ser del prakti o de my,
sino integrar el ser individual al Ser universal o Bhairava y la realizacin de la
conciencia de que el universo es slo una expresin de su akti.16 El nombre del texto
mismo atiende a este hecho: la palabra Vijna (), de acuerdo con el diccionario

Monier Williams, puede traducirse como el acto de distinguir/discernir/comprender y,

por extensin, discernimiento, conocimiento, comprensin o conciencia; mientras
que Bhairava () es el nombre de uno de los aspectos de iva, el cual se considera

aqu el nombre de la conciencia universal. De tal modo, el ttulo de la obra podra

traducirse como La conciencia de la divinidad. En ese sentido, el objetivo del texto es
realizar, precisamente, la conciencia de la divinidad, es decir unir la conciencia del
individuo del mundo fenomnico con la conciencia universal para escapar del ciclo del

14 MOTI LAL PANDIT, The Trika aivism of Kashmir, Delhi, Munishram Manoharlal
Publishers, 2003, p. IX-X.
15 SINGH, Jaideva, Vijnabhairava or Divine Consciousness. A Treasury of 112
Types of Yoga, 8 reimp., Delhi, Motilal Banarsidass Publishers, 2006, p. x.
16 SINGH, Vijnabhairava, p. ix.

6
sasra. En palabras del Vijnabhairava es darse cuenta de que la naturaleza de
Bhairava [] no es diferente de la de su [i.e. del ser humano] Ser esencial. (vv. 11-13)
El texto comienza con Bhairav, el aspecto femenino de Bhairava, preguntando a
Bhairava cul es exactamente la naturaleza esencial de Bhairava (vv. 1-6). Bhairava
comienza diciendo que cualquier afirmacin que se haya hecho acerca de la forma
compuesta de Bhairava debe ser considerada insustancial, una aparicin, una ilusin
mgica, un sueo, como el espejismo de un pueblo de Gadharvas en el cielo. Segn
la voz de Bhairava, la forma compuesta de Bhairava slo se ensea como una ayuda
para la meditacin a aquellos cuyo intelecto est distrado y que estn ms interesados
en realizar rituales ostentosos y los conceptos que se atribuyen a Bhairava tienen por
objetivo guiar al aspirante por el camino de la rectitud y a realizar la conciencia de que
la naturaleza de Bhairava y la naturaleza ltima del ser humano no son diferentes. (vv.
7-13). Posteriormente hay una descripcin de la divinidad: Bhairava no est sujeto al
mundo material ni al tiempo, no se puede imaginar como localizado en un lugar ni
puede ser designado. (v. 14). As, el modo de adquirir la conciencia de Bhairava es
estar libre de todas las construcciones del pensamiento (v. 15). Entre los versos 16 y 19
sigue la descripcin de Bhairava. Al final de esta parte, se describe la sensacin de
entrar en el estado de Bhairava: Cuando uno entra en el estado de akti, sobreviene la
sensacin de no-distincin, entonces se adquiere el estado de iva. Tal como por
medio de la luz de una lmpara y los rayos del Sol se conocen las porciones del
espacio, as, oh Querida [i.e. Bhairav], por medio del akti se concibe iva (vv.
20-21). En la ltima seccin de esta primera parte Bhairav pregunta, entonces, cul es
el modo en el que se puede llegar a la conciencia de Bhairava (vv. 22-23).

3. Las actitudes del devoto

La segunda y ms extensa parte del Vijnabhairava es la que nos concierne en este

trabajo. En esta seccin se expone a Bhairav 112 dhras, es decir 112 formas para
realizar la conciencia de Bhairava: he descrito 112 dhras [] si uno las conoce,
podr se un gnstico perfecto. Si uno se establece equilibradamente en una de estas

7
prcticas, se volver Bhairava en s mismo (v. 140). Estas formas, segn apunta
Singh, han sido divididas en cuatro grupos: anupya, mbhava, akta y ava. En el
primer grupo no encontramos tcnicas definidas, sino solamente comentarios acerca
de ideas o imgenes mentales en las cuales concentrarse durante el estado de
meditacin.17 En este trabajo, ms all de las ideas acerca de la divinidad, nos
conciernen las actitudes que se requieren de los devotos para realizar la conciencia de
Bhairava.
El Vijnabhairava requiere del devoto, sobre todo, la realizacin de
meditaciones en posturas descritas a veces somera y a veces detalladamente, las
cuales hacen referencia a lugares del cuerpo en donde se debe poner la atencin para
realizar la conciencia de Bhairava: Fijando la atencin en el interior del crneo y
sentado con los ojos cerrados (v. 34); el yog deber meditar ya sea en el corazn, en
la mollera o en el bindu (v. 37); que contemple las partes constitutivas de su cuerpo
como hueso y carne como si estuvieran imbuidas de vacuidad (v. 47); el yog debe
contemplar sobre la parte de piel de su cuerpo como si esta fuera una muralla
externa (v. 48); si uno fija su atencin en dvadvaanta una y otra vez, como quiera,
donde quiera, disminuir la fluctuacin de su mente y en pocos das adquirir un estado
extraordinario (v. 51); un yog deber de lanzar su mirada en el espacio vaco dentro
de un jarrn o cualquier otro objeto dejando de lado todas las partes que lo envuelven.
[] Cuando su mente est absorbida en aquel espacio vaco, l deber imaginar que
su mente est absorbida por un vaco total. l entonces har consiente su identificacin
con el Supremo (v. 59); Cuando el sueo no ha aparecido por completo y todos los
objetos externos se han desvanecido fuera de la mirada, entonces uno deber
concentrarse en este estado. En este estado la Diosa suprema se manifestar (v. 75);
El aspirante deber sentarse en un asiento suave, colocando slo una de las nalgas
en el asiento y dejando las manos y los pies sin ningn soporte (v. 78); Sentado
cmodamente en su asiento y colocando sus dos brazos en forma de arco por encima
de la cabeza, el aspirante deber fijar su mirada en las axilas (v. 79); Si alguien
mantente la boca abierta ampliamente, manteniendo la lengua invertida en el centro y

17 SINGH, Vijnabhairava, p. ix.

8
fijando su mente en el centro de la boca abierta y pronuncia ha mentalmente, se
disolver en paz (v. 81); gracias al balanceo del cuerpo de una persona sentada en
un vehculo que se mueve [] su estado mental se calma (v. 83); Cuando uno gira su
cuerpo una y otra vez y cae gilmente en la tierra, entonces, al cesar la energa del
movimiento, aparece la condicin espiritual suprema (v. 111); Si los ojos estn fijos sin
parpadear, vendr inmediatamente un aislamiento. Contrayendo las aberturas de los
odos y las aberturas del ano y el pene, meditando sin vocal y sin consonante, uno
entra al eterno Brahman (vv. 113-114); Al inicio y al final de un estornudo, al padecer
terror, tristeza, en la condicin de un suspiro profundo o al huir del campo de batalla,
durante la curiosidad, al comienzo y al final del hambre el estado es como el de
Brahman (v. 118). Estas meditaciones estarn acompaadas de ejercicios de
respiracin descritos desde el inicio de la obra (entre los versos 24 a 33) y a lo largo de
ella (v. 64).
En el texto se transmiten tambin frmulas alrededor de las cuales es preciso
meditar: Uno debe contemplar [diciendo] de la siguiente manera: Mi cuerpo se ha
quemado en el fuego de klgni que se alza desde el dedo de mi pie derecho (v. 52);
Si uno recita la letra a sin bindu o visarga entonces [] un torrente magnfico de
sabidura aparece repentinamente; Uno deber contemplar as: Dentro de m el
aparato de la psique no existe (v. 94); Conocimiento y deseo no aparecen slo
dentro de m, aparecen en todas partes, en jarrones y otros objetos. Al contemplar as,
uno se extiende sobre todas las cosas (v. 105); al recitar de manera incesante la
palabra Bhairava uno se vuelve iva (v. 130); Eterno, omnipresente, sin depender de
ningn soporte, que todo lo toca, Seor de todo lo que es, al meditar cada instante
sobre estas palabras en conformidad con sus significado, uno obtiene su objetivo (v.
132).
Hay indicaciones tambin acerca de los lugares y momentos en donde se puede
realizar la meditacin: Uno debe de lanzar su mirada en una regin en donde no haya
rboles, sobre una montaa o en una muralla defensiva alta (v. 60); Uno debe fijar su
mirada en una porcin del espacio que aparezca marcada con los rayos del sol. En ese
mismo lugar, la naturaleza del Ser esencial de uno mismo se manifestar (v. 76); Si
alguien que se queda completamente inmvil contempla el cielo despejado con ojos

9
fijos, en ese momento el adquirir la naturaleza de Bhairava (v. 85; tambin el 86 hace
referencia a esta prctica); De la misma manera, en la oscuridad de la noche de luna
nueva, al contemplar por largo tiempo la oscuridad que lo rodea, el yog obtendr la
naturaleza de Bhairava (v. 87).
El Vijnabhairava, no obstante, tambin requiere del devoto actitudes ms
concretas. En el texto slo encontramos un par de sugerencia concretas acerca de un
comportamiento general que debe tener el individuo. Primero, se exhorta a la
renunciacin total: uno, renunciando a todo esto, su pueblo, reino, ciudad y pas,
hijo, hija y familia, debera mantener esta enseanza (v. 160). Por otro lado, se
recomienda al aspirante, como actitud social general, no mantener una actitud de
aversin ni de apego por nadie (v. 126). Ms all de esto, es evidente que la actitud de
meditacin, como ya se vio ampliamente, es requerida como una prctica constante,
como se ven en el verso 51 ya citado: si uno fija su atencin en dvadvaanta una y
otra vez, como quiera, donde quiera, disminuir la fluctuacin de su mente y en pocos
das adquirir un estado extraordinario. Por otro lado, el Vijnabhairava no previene
de atender a reuniones sociales en las cuales, por ejemplo, se interprete msica. As,
por ejemplo, sugiere la meditacin a travs de sta: Si alguien escucha con atencin
no dividida los sonidos de instrumentos de cuerda u otros instrumentos musicales que,
en razn de su sucesin initerrumpida, se prolongan, l habr, de ser absorbido en
ltima instancia por el ter de la conciencia (v. 41). El Vijnabhairava tambin
prescribe el uso de la magia (una magia que, por cierto, no se describe) para la
realizacin de la conciencia: Oh t de ojos de gacela, por medio del uso de la magia
surge un deleite supremo instantneamente. [En esta condicin de la mente] la realidad
se manifiesta (v. 66).
El deleite personal se considera como una manera de acercamiento al deleite
divino: Donde quiera que la mente de un individuo encuentre satisfaccin, que se
concentre ah. En cada momento que ocurra esto, la naturaleza verdadera del gozo
ms elevado se manifestar (v. 74). El deleite que propicia la realizacin de la
conciencia suprema, no obstante, no slo se relaciona con el gozo mental, sino
tambin con el fsico. De esta manera, este placer tambin es relacionado con el coito y
con el orgasmo (el deleite final que viene con el orgasmo da muestra del deleite de

10
Brahman. Este deleite es, en realidad, el del Ser propio; v. 69), e incluso con el solo
recuerdo del encuentro sexual (Oh diosa, incluso en la ausencia de una mujer, hay una
inundacin de deleite simplemente por la intensidad del recuerdo del placer sexual en
la forma de besos, abrazos; v. 70). Tambin se fomenta el deleite por medio del
disfrute de la comida y la bebida, sobre el cual es necesario meditar: Cuando uno
experimenta la expansin del gozo del gusto que surge del placer de comer y beber,
uno debe meditar acerca de la perfecta condicin de este gozo, entonces habr deleite
supremo (v. 72).
No obstante, no solamente en el gozo se encuentra la conciencia de Bhairava.
As, el verso 93 indica que si uno se atraviesa primero un miembro con una aguja fina
y se concentra en ese punto, entonces uno tiene acceso a la naturaleza pura de
Bhairava. Pero tambin se invita al abandono de los deseos y en general de las
pasiones de la mente: Despus de observar que ha surgido un deseo, el aspirante
debe ponerle un alto inmediatamente (v. 96); Si uno tiene xito al inmovilizar su
mente, cuando est bajo la influencia del deseo, ira, codicia, infatuacin, arrogancia y
envidia, entonces queda la Realidad que subyace a estos estados (v. 101); Todo
contacto con placer y dolor es a travs de los sentidos: uno debera desapegarse de los
sentidos y retirndose hacia adentro [de s] debera permanecer en su ser esencial (v.
136).

4. Un manual de tica?

stas son a grandes rasgos las actitudes que recomienda el Vijnabhairava para el
devoto que quiera realizar la conciencia de Bhairava.
Como vemos, las recomendaciones ticas palidecen ante las explicaciones
acerca de la meditacin y las ideas que se deben contemplar para obtener la
realizacin. S hay, sin embargo, ciertas directrices generales para el comportamiento
de los individuos que se pueden observar:

11
1. Se sugiere al individuo abandonar todas las posesiones personales para mantener
el conocimiento contenido en este libro.
2. El individuo en un sentido social no debe guardar rencores en contra de otras
personas, pero tampoco debe desarrollar apegos para con ellas.
3. La meditacin debe ser una prctica constante para la iluminacin del individuo.
Para esto se ofrecen diversas posturas, ejercicios de respiracin, frmulas para
recitar en voz alta o en silencio, movimientos, as como ciertos lugares y momentos
en los cuales se pueden practicar ciertos tipos de meditacin.
4. Se recomienda al devoto poner atencin a la msica, especialmente de cuerdas,
pero tambin de otros instrumentos como forma de meditacin. De esto se
desprende implcitamente que se invita al devoto a asistir a reuniones donde se
realicen tales actividades.
5. Se menciona que el devoto puede acceder a una magia no especificada para
acercarse a la realizacin, con lo que queda claro que la magia debi haber sido
una parte importante de la vida de estos devotos.
6. Una parte fundamental de la doctrina del Vijnabhairava tiene que ver con el
disfrute y la meditacin acerca del deleite en todos los sentidos. Se invita al devoto
a meditar acerca de la experiencia sexual, de la experiencia de comer y beber, y
tambin acerca de todo momento en el cual la mente pueda tener una experiencia
de gozo. Esto implica una actitud de apertura alrededor de las relaciones sociales.
7. Tambin se alude acerca de una meditacin alrededor del dolor, como cuando una
aguja fina penetra la piel. Sin duda aqu podemos ver un rastro de las tradiciones,
populares en el sufismo, alrededor de atravesarse el cuerpo con metales como
muestra de un estado superior de conciencia.
8. No obstante los dos puntos anteriores, tambin se invita a una renunciacin de los
deseos y pasiones, de modo que tambin hay rastros de actitudes ascticas.
9. Tambin hay una sugerencia alrededor

Como podemos ver, en efecto hay varias directrices que el texto propone al
devoto como va para su iluminacin. A pesar de esto, si bien el Vijnabhairava
describe 112 maneras de realizar la conciencia divina, ste no puede ser considerado

12
como un manual de tica en el sentido de que su contenido no est enfocado
precisamente en el comportamiento que debera tener el individuo que aspire a su
realizacin, como en las maneras en que este debera de meditar para obtener la
conciencia suprema.

III. Bibliografa

LORENZEN, David N., aivism: An Overview, en Lindsay Jones (ed.), Encyclopedia of

Religion, vol. 12, Detroit et al., Macmillan/Thomson Gale, 2005, pp. 8038-8042.

MOTI LAL PANDIT, The Trika aivism of Kashmir, Delhi, Munishram Manoharlal
Publishers, 2003

SANDERSON, Alexis, aivism and the Tantric Traditions en S. Sutherland et al. (ed.),
The World's Religions, Londres, Routledge/Kegan Paul, 1988, pp. 660-704.

_____, aivism: aivism in Kashmir, en Lindsay Jones (ed.), Encyclopedia of

Religion, vol. 12, Detroit et al., Macmillan/Thomson Gale, 2005, pp. 8047-8048.

_____, aivism: Trika aivism, en Lindsay Jones (ed.), Encyclopedia of Religion, vol.
12, Detroit et al., Macmillan/Thomson Gale, 2005, pp. 8046-8047.

_____, The aiva AgeThe Rise and Dominance of aivism during the Early Medieval
Period, en Shingo Einoo (ed.), Genesis and Development of Tantrism, Tokyo,
University of Tokyo, 2009, pp. 41-348.

SINGH, Jaideva, Vijnabhairava or Divine Consciousness. A Treasury of 112 Types of

Yoga, 8 reimp., Delhi, Motilal Banarsidass Publishers, 2006.

13