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EDGAR J GOODSPEED

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COMO NOS V[IO A 8rsLlA?

EDGAR J. GOODSPEED

Traduo e notas de
B. P. BITTENCOURT

2.a Edio

1968
Imprensa Metodista
szo PAULO
Do original norte-americano
"HOW CAME THE BIBLE?"

Traduzido e publicado
COm a devida autorizao
INTRODUAO
Convite de meu velho amigo, Dr. Lucius
H. Bugbee, para preparar uma srie de lies
sbre a formao, transmisso e traduo da
Bblia resultou num curso de treze lies sob o
ttulo: "O Crescimento da Bblia", que aparece
no nmero de Outono da revista "The Adult
Bible Class Monthly", do ano de 1940. O Dr.
Bugbee e o Dr. Langdale generosamente pro-
puseram que as lies fssem agrupadas em um
volume e eu acatei alegremente a sugesto.
Estes estudos no so uma tentativa para
narrar como os diversos livros da Bblia foram
escritos; mas smente como, uma vez escritos,
les vieram a grupar-se e formar a grande bi-
blioteca religiosa que conhecemos como o Velho
e Nvo Testamentos, e os livros apcrifos, sua
histria atravs dos sculos at nossos dias.
Estas so questes que surgem em muitas men-
tes pensantes, requerendo a melhor resposta
que o saber pode encontrar. As respostas, tanto
quanto podemos dar, formam aquilo que me
parece histria muito interessante.
Edgar J. Goodspeed
Bel-Air, Los Angeles
PREFCIO DO TRADUTOR

Edgar Johnson Goodspeed no necessita


apresentao. Nasceu em 1871, doutorando-se
na Universidade de Chicaqo em 1898. No. mes-
mo ano tornou-se professor da Faculdade de
Teologia da mesma Universidade, no Departa-
mento de Nvo Testamento. Em 1915.foi no-
meado Professor Catedrtico de NvoTesta-
menta. Em 1933 foi designado "professor dis
tinto" da ctedra "Ernest D. Burton" de gre-
go patrstico da qual se tornou professor em-
rito ao aposentar-se em (1953).

Visitei a Universidade de Chicago no vero


de 1954. Pelos corredores vetustos da Faculdade
de Teologia paira o esprito erudito do Dr. Go-
odspeed. Sua obra imortal. Autor de mais de
cincoenta volumes sbre a Bblia e seu. signifi-
cado, le conhecido atravs. do mundo inteiro.
Uma das mais belas e ricas .colees de manus-
critos bblicos dos Estados Unidos, a da Uni-
6 Edgar J. Goodspeed

versidade de Chicago, recebe agora seu nome


como homenagem ao grande erudito. Sua obra
prima , sem dvida, sua traduo do Nvo
Testamento, publicada em 1923, padro de li-
teratura inglsa.

A pedido da Junta Geral de Educao Cris-


t tive a honra de traduzir seu livro "Houi Came
the Bible?", agora publicado nesta traduo.
Embora tcnico, ste livro de leitura to agra-
dvel como a de um romance, graas ao gnio
do autor. Embora creia seja mais til Igreja
um livro diretamente em portugus em lugar
de um publicado em traduo, concordei em
traduz-lo. Creio tambm que lucraramos mais
embora com mais alguma demora, se pudsse-
mos publicar um livro sbre o assunto, escrito
especialmente em trmos de nosso povo e suas
necessidades, pois o livro do Dr. Goodspeed foi
escrito especialmente para os Estados Unidos,
enfatisando principalmente o que se tem feito
no campo das tradues da Bblia para o ingls,
quando a ns igualmente interessante o que
se deu na Frana, Itlia, Espanha e muito par-
ticularmente em Portugal e no Brasil. Esta
falta tentamos suprir, em parte, com a substi-
tuio do Captulo X, por um outro intitulado
Como nos veio a Bblia? 7

"A Bblia em Portugus", escrito pelo tradutor


a pedido da Junta Geral de Educao Crist. O
Captulo X de intersse restrito aos pases de
fala inglsa.
Outrossim, o Dr. Goodspeed deixa de lado
as mais recentes descobertas, alis, importan-
tssimas, no campo da crtica textual: teorias
novas, estudos dos manuscritos, tipos de textos
e verses que tm alcanado invulgar progresso
nestes ltimos vinte anos.
Julguei oportunas algumas notas explica-
tivas ao p da pgina a fim de esclarecer certos
pontos que se tornariam obscuros nesta tradu-
o para o portugus sem os esclarecimentos
que o leitor americano possui, pois o livro foi
escrito em ingls, e particularmente porque
Goodspeed est vivendo naquela parte do mun-
do onde grande poro dos feitos descritos tm
lugar.
Esta traduo no quer dizer que o tra-
dutor concorda inteiramente com o autor em
tda a sua exposio.

B. P. Bittencourt
Londrina, 1956.
Captulo I

OS LIVROS DA BBLIA

A Bblia to onipresente no mundo de


hoje, sempre encontrada nos plpitos, em mi-
lhares de lares e bibliotecas, que corremos o
perigo de trat-la como um objeto comum. A
medida que envelhecemos, muitas vzes nos
ocorre indagar como sse livro chegou at ns;
como encontrou seu caminho, desde os profe-
tas e legisladores de Israel, desde os apstolos
evangelistas cristos at ns, neste sculo
vinte.
Pois les a escreveram em hebrico e grego
com um propsito, e ns a lemos em portugus.
Por outro lado, seus sessenta e seis livros no
foram escritos de uma vez, com a finalidade de
fazer-se uma Bblia, mas em intervalos, duran-
te crca de mil anos e em lugares ao longo do
caminho que ia .da Babilnia a Roma. Como
10 Edgar J. Goospee

sses livros vieram a encontrar-se e a ser gru-


pados, e como les vieram a possuir sse res-
peito e autoridade peculiares que geralmente
lhes so atribudos?
Nem to pouco, os trinta e nove livros do
Velho Testamento, embora escritos por um,
alcanaram imediatamente a dignidade de Es-
critura. Alaram-se quele nvel, em sua
maioria, gradualmente, depois de um desen-
volvimento histrico no qual provaram seu va-
lor religioso. Como e quando les comearam
a ser assim considerados, e quais foram os es-
tgios do extraordinrio desenvolvimento que
deu o Velho Testamento, primeiro ao povo ju-
deu e depois Igreja Crist?
Devemos lembrar que um livro antigo era
em forma de rlo - assim como os judeus os
fizeram, rolos de pele, polida de um lado no
qual se escrevia. stes poderiam ser de com-
primento quase inconveniente; a Jesus foi en-
tregue na sinagoga "o rlo do profeta Isaas",
e le "encontrou o lugar onde estava escrito"
- coisa difcil de fazer na longa srie de colu-
nas daquele livro, cujo texto impresso soma 125
pginas grandes e o rlo hebrico teria no
menor nmero de colunas, sem nmero para
Como nos veio a Bblia? 11
indicar captulos, letras maisculas ou nme-
ro de colunas (pois no havia pginas) para
auxiliar o leitor em sua procura.
A Bblia hebrca - O Velho Testamento
- como Jesus a conheceu, consistia de doze a
vinte rolos de diferentes tamanhos. Eles jamais
foram unidos naquilo que poderamos chamar
"livro" at que a inveno da imprensa no scu-
lo quinze tornou isto possvel. De fato as Escri-
turas Sagradas preservadas nas arcas das si-
nagogas [udcas de hoje so ainda rolos e no
livros de flhas como se usa modernamente.
Assim uma "Bblia" como ns a conhece-
mos, mesmo a Bblia hebrica, contendo o Ve-
lho Testamento na sua totalidade, era desco-
nhecida entre os judeus da antigidade. Os li-
vros que lhe pertenciam no eram fisicamente
unidos como o so hoje; les existiam em rolos,
um contendo o Pentateuco, os primeiros cinco
livros do Velho Testamento; outro, Isaas (Lu-
cas 4:17); outro, os Profetas Menores (citado
em Atas 7:42); outro, Ezequiel; outro, os Sal-
mos (mencionados em Lucas 20:42 e Atas
1:20), e assim por diante.
Os gregos fizeram seus rolos de papiro, cor-
tando a mdula de uma planta aqutica egp-
12 Edgar J. Goodspeed

cia em fitas estreitas e colocando-as em faixas


e estas em flhas, que, por sua vez poderiam
ser ajuntadas para formar rolos de qualquer
extenso. Mas os gregos fichavam que rolos de
oito a dez metros era o tamanho mais conve-
niente para uso ordinrio. Estes rolos de pa-
piro eram chamados 'por les um biblion, de bi-
blos, "papiro" . Esta a palavra usada em Apo-
calipse 22: 18,19, onde se refere, naturalmente,
ao rlo contendo smente o Apocalipse. Se a
palavra se referisse a todo o Nvo Testamento
(do qual alguns livros no haviam ainda sido
escritos) teria que ser o plural, bblia. De fato
foi ste plural que passou para o latim como
um singular; Bblia, vindo depois a significar
Bblia. Etmolgicamente a palavra significa
os rolos de papiro.
Pode voc recitar os livros da Bblia, em
ordem?
Provvelmente voc pode, com algum es-
fro, embora voc possa misturar um pouco
os Profetas Menores e as menores epstolas.
Uma mulher hbil ofereceu-se recentemente
para recit-los para mim em uma mesa de ban-
quete. Isto certamente muito boa fonte de
informao quando os podemos recitar, espe-
Como nos veio a Bblia? 13

cialmente quando necessitamos encontrar re-


ferncias em Eclesiastes ou Habacuc. Mas no
devemos concluir imediatamente que esta a:
nica ordem na qual a Bblia sempre estve
arranjada, como um missionrio na Africa fz
em recente 'carta que me escreveu. Menos ainda
que os livros foram escritos nesta ordem como
alguns apressadamente concluem.
Os livros da Bblia tm aparecido numa
variedade de ordens em hebrico, grego, latim,
alemo, sueco, dinamarqus, ingls, etc. E,
naturalmente, h significao bem como con-
venincia em tdas ssas ordens.
Na Bblia hebrica os profetas, maiores e
menores, seguem Reis. Depois do ltimo dles,
Malaquias, vm os que algumas vzes so cha-
mados livros poticos, embora muitos dos pro-
fetas fssem tambm liyros de poesias - Sal-
mos, Provrbios, J, Cntico dos Cnticos.
Ento vm Rute, Lamentaes, Eclesastes,
Ester e Daniel, e finalmente Esdras, Neemas e
Crnicas. Esta uma ordem muito significati-
va, pois ela reflete alguma coisa do crescimento
da coleo do Velho Testamento que consistiu
primeiro na Lei, depois da Lei e Profetas e fi-
nalmenteda Lei, Profetas- e Escritos.
14 Edgar J. Gootispee

Na Igreja Primitiva as escrituras judicas


eram conhecidas, no em hebrico, mas numa
traduo grega chamada Septuaginta, dos se-
tenta (Septuaginta) ancios que a tradio
judica ensina haver realizado a obra de tra-
duo. tste Velho Testamento grego possua
os trinta e nove livros da Bblia hebrica nou-
tra ordem, no todo diferente da ordem hebri-
caj Os judeus arranjaram seus livros bblicos
em trs grupos - a Lei, os Profetas e os Escri-
tos - e sempre os guardaram bem distintos.
Mas na Bblia grega sses limites rgidos no
foram mantidos. Os livros poticos entraram
entre os Profetas Anteriores e os Profetas Pos-
teriores, desaparecendo o conjunto para reapa-
recer depois espalhados entre os outros dois
grupos.
E a Bblia grega no somente desordenou
os livros da Bblia hebrica; ela na realidade
acrescentou outros livros no encontrados na
Bblia hebrca, os chamados Apcrifos. tstes
no formam um grupo por si prprios, mas
esto espalhados atravs do Velho Testamento,
Tobias e Judite (ou Judite e Tobias) seguindo
Ester, e a Sabedoria de Salomo e a Sabedoria
de Sirac seguindo Job ou o Cntico dos Cnti-
Como nos veio a Bblia? 15
cos, e assim por diante. Os mais velhos ma-
nuscritos da Bblia grega, que vm do quarto
e quinto sculos, no concordam quanto ordem
dos livros, e coloca os que conhecemos como
Apcrifos em vrios lugares.
A grande Bblia da Idade Mdia era a Vul-
gata, a traduo latina produzida por So Je-
rnmo quase no fim do quarto sculo, e ba-
seada em velhas tradues latinas que se espa-
lharam annimamente no segundo e terceiro
sculos assim que o Cristianismo comeou a al-
canar terras do mundo Romano onde o latim
era falado. Os manuscritos latinos possuem
uma ordem prpria que difere da do grego e
hebrico e muitas vzes diferem tambm entre
si prprios. Sua ordem comum foi aquela fi-
nalmente fixada pela inveno da imprensa,
pois o primeiro grande livro impresso foi a B-
blia latina de 42 linhas, produzida em Mainz
por volta de 1456.
Mas a Bblia latina havia j sido traduzida
em alemo, na Bomia, no quarto sculo, e em
ingls por Wyclif e seus auxiliares em 1382-
1388. Ambas essas tradues seguiram a ordem
latina, tendo os livros apcrifos espalhados por
todo o Velho Testamento. A ltima traduo
16 Edgar J. Goospee

catlica do Velho Testamento feita por Gre-


gory Martin, em 1578-1582 e impressa em 1610,
para o ingls, foi feita do latim - a Vulgata-
e seguiu a mesma ordem de seus livros, com os
apcrifos distribuidos por todo o Velho Testa-
mento.
A nova traduo de Lutero 'para o alemo,
terminada em 1534, foi baseada no hebrico e
no grego, e quando 'le havia terminado o Nvo
Testamento Grego (1522) e o Velho Testamen-
to hebrico, ainda permaneciam os livros das
bblias. antigas que se encontravam no Velho
Testamento latino mas no no hebrico. stes,
Lutero traduziu por ltimo, como os livros ap-
crifos, agrupando-os pela primeira vez sob sse
nome, e colocando-os no final do Velho Testa-
mento. Esta foi uma excessiva reorganizao
dos livros do Velho Testamento - o maior
passo jamais dado na reorganizao da. ordem
dos livros da Bblia, mas que nunca vingou .
.A primeira Bblia impressa em ingls foi a
de Coverdale. Foi publicada em 1535, um ano
aps a Bblia de Lutero. Coverdale seguiu Lu-
tero. no arranjo dos livros do Velho Testamento,
grupando os apcrifos e colocando-osno fim do
Velho Testamento: le tambm seguiu Lutero
Como nos veio a Bblia? 17
em seu ousado arranjo. da ltima parte do
Nvo Testamento. Lutero avaliou os livros b-
blicos na proporo em que les "falavam de
Cristo". Ele sentiu que os evangelhos faziam
isto melhor que todos, mas que havia pouco
sbre Cristo em Hebreus, Tiago, Judas e no
Apocalipse, e stes le os grupou no fim do
Nvo Testamento, como menos importantes em
valor religioso.
Nisto le foi seguido imediatamente por
William Tyndale em sua traduo do Nvo
Testament de 1525, a primeira a ser impressa
em ingls. A Bblia de Coverdale, de 1535, tam-
bm seguiu Lutero nesta maneira de arranjar
a ltima parte do Nvo Testamento, e ist rea-
parece na Bblia de John Rogers de 1537.
Mas a Grande Bblia de 1539, a primeira
Inglsa Autorizada, deixou de lado a inovao
de Lutero e adotou uma ordem mais lgica com
Hebreus seguindo as Cartas de Paulo, ~ Tiago
frente na lista. das Epstolas Gerais. A Gran-
de Bblia foi tambm a primeira Bblia inglsa
impressa a colocar Tiago como a ltima das
Epstolas Gerais, e foi seguida neste exemplo
pela Bblia de Genebra, a chamada "Bishops
18 Edgar J. Goodspeed

Bible" e a traduo do Rei Tiago, bem como as


Verses Revistas, inglsas e americanas.
Uma variao mais brusca na ordem do
Nvo Testamento foi a colocao das Cartas
de Paulo depois dos Evangelhos e antes de Atos,
encontrada no grande manuscrito Sinatico do
quarto sculo, achado por Tischendorf num
convento do Monte Sinai em 1859 e agora no
Museu Britnico. ste manuscrito contm o
mais velho e completo Nvo Testamento Grego
que possumos e lembra-nos o fato de que os
leitores do Nvo Testamento no segundo e ter-
ceiro sculos no o possuiam em nico volume,
mas em quatro ou cinco livros feitos de pele,
ou usavam em forma de rlo, provvelmente
em nmero que atingia at oito rolos. Possivel-
mente houve variadas opinies a respeito da
ordem na qual essas pequenas colees deve-
riam aparecer arranjadas quando agrupadas.
Os 'velhos manuscritos gregos, por exem-
plo, colocam as Epstolas Gerais, Tiago, Pedro
Joo e Judas depois de Atos, mas os Novos Tes-
tamentos em ingls e as Bblias, de Tyndale
para a frente, quase sem exceo, colocavam-
nas , ou pelos menos cinco delas, depois das
Cartas de Paulo.
Como nos veio a Bblia? 19
Houve, at mesmo a respeito dos Evange-
lhos incerteza ou pelo menos variedade quanto
sua ordem. O famoso Cdice de Beza, assim
chamado porque uma vez pertenceu quele
grande reformador francs, tem a seguinte
ordem: Mateus, Joo, Lucas e Marcos. ~ste
manuscrito foi escrito no sexto sculo. Um ma-
nuscrito dos Evangelhos, do quinto sculo, com-
prado no Egito pelo sr. Freer, de Detroit, em
1906, e agora no seu "Smithsonian Institu-
ton", em Washington, traz os Evangelhos na
mesma ordem, Mateus, Joo, Lucas e Marcos.
Outras ordens dos Evangelhos aparecem em
alguns manuscritos, embora a ordem que nos
familiar seja quase que certamente a ordem
original.
Assim as Bblias antigas e modernas reve-
lam grande variedade na ordem dos sessenta e
seis livros que a compe - pondo de lado pre-
sentemente os livros apcrifos, que fizeram
parte do Velho Testamento regularmente desde
o primeiro at o dcimo stimo sculo, e usual-
mente at o como do sculo dezenove. Mas
estas variaes diziam respeito principalmente
aos livros menores. As linhas gerais do arran-
jo dos livros eram mais ou menos fixas. O Ve-
20 Edgar J. Goospee

lho Testamento comeava com as grandes s-


ries histricas, do Gnesis at Segundo Reis, da:
criao 'at 561 A. C.; e o Nvo, com os quatro
Evangelhos e Atas, seguidos pelas epstolas,
Paulinas e gerais, fechando usualmente com o
Apocalipse.
Esta variao de grande significao pa-
ra ns, lembrando-nos que at os tempos mo-
dernos a Bblia no era usualmente um s li-
vro, mas uma grande estante de livros, que po-
deriam ser arranjados de vrias maneiras. les
foram escritos no decurso de mil anos, por cr-
ca de quarenta escritores, espalhados por mais
ou menos duas mil milhas de distncia, desde
Babilnia at Roma. E uma vez escritos, comei
encontraram les um ao outro e vieram formar
nossa Bblia? Esta a questo que muitas v-
zes vem s nossas mentes medida que explo-
ramos esta vasta e variada literatura religiosa
a que chamamos Bblia.
QUESTIONRIO

1. Qual era a forma da Bblia nos tempos de


Jesus?

2. Qual a origem do nome "Bblia"?


3. Quais foram os principais grupos de livros
na Bblia hebrica?
4. Em que forma os primitivos cristos a usa-
ram?
5. Que adies lhe foram feitas?
6. Qual a mudana que Lutero fz ordem
dos livros do Velho Testamento?
7. Que efeito isto teve na Bblia em ingls?
8. Baseada em que princpio arranjada a
primeira metade do nosso Velho Testamen-
to?
9. Tem havido qualquer variao na ordem
dos livros do Nvo Testamento?
Captulo II

o COMltO DO VELHO TESTAMENTO


Provvelmente, o mais velho trecho liter-
rio do Velho Testamento seja o canto de guerra
no captulo de Juzes, conhecido como o Cnti-
co de Debora. Pertence ao sculo doze antes de
Cristo. As narrativas dos historiadores prof-
ticos dos reinos do Norte e do Sul, de Israel e
Jud, apareceram nos sculos nono e oitavo
antes de Cristo. No sculo oitavo os profetas li-
teratos (1) comearam a aparecer: Ams e
Osas, Miquias e Isaas, o grande quartto
que escreveu sua brilhante poesia proftica
entre 765 e 701 A.C.

(1) Literatos, no no sentido moderno de escritor, ou


algum que cultiva slstemticamente literatura. Os
profetas escreviam espordlcamente suas mensagens,
provvelmente depois de anunciadas, ou registavam
algum orculo ou revelao divina. (Nota do tradutor),
Como nos veio a Bblia? 23
Valiosos e apreciados como eram seus es-
critos, nada existe que possa sugerir que les
foram recebidos como sagrados ou como Escri-
tura, e depois da morte de Isaas, que provvel-
mente foi martirizado quando Manasss, o rei
semi-pago, subiu ao trono, no mais houve
profecia em Jud. Os profetas eram silencia-
dos ou mortos. O culto de Jeov foi negligen-
ciado e a religio entrou em decadncia.
A asceno de Josias e seu grande desejo
de restaurar o culto a Jeov conduziu reno-
vao do templo e, no correr desta restaura-
o, em 621 A. C., o livro de Deuteronmio foi
descoberto. O sacerdote levou-o ao rei que o
recebeu alegremente e disps-se a colocar em
prtica seu programa de reforma religiosa.
Esta histria dramtica contada em II Reis
22 e 23. Josias fz cessar as prticas idlatras
do povo, ordenou que a prtica do sacrifcio
fsse limitada cidade de Jerusalm, e exigiu
que a Pscoa fsse celebrada ali. Estas so pres-
cries definitivas do Deuteronmio.
Assim o Deuteronmio tornou-se a lei da
terra. l!:ste livro foi escrito nos dias negros e
idlatras de Manasss, por algum profeta, s
escondidas do rei e seus oficiais, e que no po-
24 Edgar J. Goospee
dendo pregar sua mensagem, escreveu-a na es-
perana de que tempo viria quando em que la
poderia ser encontrada e observada. E- ste
profeta desconhecido veio a exercer grande in-
fluncia na religio e na literatura [udicas ,
O Deuteronmio representa a fuso de
duas grandes fras da vida religiosa [udca:
a sacerdotal e a proftica. Os sacerdotes cuida-
vam do sacrifcio, ritual e cerimonial; os profe-
tas estavam interessados na retido moral e
na vida interior. No Deuteronmiostes dois
intersses foram nobremente combinados, e o
ritual sacerdotal foi feito smbolo e veculo de
uma religio espiritual. Realmente a adorao,
ou o culto, tornou-se menos pessoal e indivi-
dual, e mais nacional; os sacrificos locais e pe-
quenos deveriam ser abandonados. A razo
disso que era nles que velhas prticas idla-
tras continuavam freqentemente, ou novas
prticas nasciam. O escritor do Deuteronmio
sentiu que se o sacrifcio e o culto fssem con-
finados a Jerusalm,les poderiam ser contro-
lados e protegidos de adulterao.
Dste modo o Deuteronmio representa o
triunfo dos profetas sbre a velha idolatria e
cultos estrangeiros ocasionalmente introduzi"
Como nos veio a Bblia? 25

dos. ste surgiu de cdigos de lei hebreus ainda


mais velhos - O Livro do Concrto, ainda pre-
servado em xodo 20: 22 a 23: 33, que provvel-
mente reflete a reforma de Asa, rei de Jud, de
aproximadamente 900 A.C. E stesurgiu, por
sua vez, de um mais primitivo cdigo de leis, o
Pequeno Livro do Concrto, xodo 34, que pa-
rece haver sido o germe da legislao hebrica.
Mas o Deuteronmio foi a primeira apre-
sentao da lei hebrica em alguma coisa pa-
recida com um livro', e ste livro tornou-se o
cerne do Velho Testamento. Aqules eram os
dias de um nvo grupo de profetas literatos:
Sofnias, Naum, Jeremias e Habacuc, que es-
creveram suas profecias entre a invaso Scytha
de 627 e .a destruio de Jerusalm pelos bab-
lnios em 586.
A destruio de Jud e do templo foi se-
guida por longos anos de exlio, que foram de
grande depresso nacional, mas frutferos, do
ponto de vista religioso. Seguindo a linha tra-
ada por Jeremias, Ezequiel declarou que a re-
ligio era pessoal e no nacional, apontando a:
responsabilidade religiosa do indivduo. Os ju-
deus exilados voltaram-se para' sua lei como
uni objeto de estudo e enriquecimento, e as
26 Edgar J. Gootispee

histrias que tinham sido escritas nos sculos


nono e oitavo em Jud e Israel foram agora
unidas ao Deuteronmio para formar um cdi-
go ainda maior. Levantou-se ento a sinagoga
para o estudo e preservao dessa lei, e o ju-
daismo capacitou-se a sobreviver destruio
do seu templo e interrupo de seu culto na-
cional. Pois os judeus, despojados de sua capi-
tal e seu templo, agora agrupavam-se em trno
de sua lei.
A lei alcanou sua estatura plena logo de-
pois de 400 A.C., quando foi outra vez amplia-
da pela combinao com histria e legislao
sacerdotal que haviam nascido e crescido no
sculo precedente. Levtico, o livro da lei sacer-
dotal, foi a principal adio feita lei, mas cada
uma das partes da velha coleo foi tambm
enriquecida. O resultado foi um trabalho de
magnfico alcance e qualidade picas. Foi um
esbo de histria, um registo do como das
instituies e naes humanas, um sistema de
culto de um manual de religio e moral - tudo
sintetizado num s corpo. Isto era o Pentateu-
coo
A reverncia que se voltava ao Deuteron-
mio desde sua descoberta em 621 A.C. esten-
Como nos veio a Bblia? 27
deu-se a todo o grande livro, que era quase to
longo quanto o Nvo Testamento. Onde quer
que os judeus andaram, les organizaram sina-
gogas, leram e estudaram a Lei. Ela tornou-se
tesouro supremo. Quando os samaritanos for-
maram seu ramo de judaismo, crca de 400
A. C., tomaram consigo a lei, e velhas cpias,
escritas em caracteres samaritanos, esto ainda
entesouradas cm sua comunidade em Nablus
- o "Pentateuco Samaritano". O fato que os
samaritanos nunca aceitaram qualquer outro
livro das escrituras judicas mostra que, quan-
do les se desligaram do judaismo, aquilo era
a nica Escritura existente. Isto reflete o es-
tgio de desenvolvimento a que chegaram as
escrituras judicas ao tempo daquele evento.
O grupo samaritano deve sua origem a um
incidente na famlia de um sumo-sacerdote ju-
deu. Um de seus filhos havia se casado com
mulher estrangeira, a filha de Sanballat, o Ho-
ronta (Neemias, 13:28). Neemias e Esdrasde-
ram ordens para que todos os casamentos dsse
tipo fssem anulados e tais mulheres estrangei-
ras e seus filhos mandados embora. Mas ste
jovem sacerdote recusou-se a despedir sua es-
psa e foi expulso da comunidade judica. Mas
28 Edgar ;J. Goodspee

seu sogro, Sanballat, construiu-lhe um templo


no Monte Gerzim, perto de Shichem, .a moder-
na Nablus e o .resultado foi a seita dos samari-
tanos.
A lei foi a primeira parte das escrituras ju-
dicas a serem traduzidas em grego, quando a
traduo dos Setenta comeou no Egito l pela
metade do sculo terceiro antes de Cristo. Tda
a lei daria um rlo muito grosso e desajeitado
em comparao com os livros gregos;' dsterno-
do les dividiram a lei em cinco rolos e deram-
lhes nomes pelos quais os conhecemos - G-
nesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio.
Fragmentos de um papiro grego do rlo de Deu-
teronmo, escrito em meados do segundo scu-
lo antes de Cristo foram descobertos e publica-
dos pela Biblioteca Rylands, de Manchester,
Inglaterra, h quatro anos ,(1935-N.T.). ste
, provvelmente, o mais velho trecho literrio
bblico conhecido.
Os saduceus, to bem conhecidos por ns,
tal seu papel nos Evangelhos, tambm aceita-
ram smente a Lei como Escritura. Os fariseus
no ficram s nisso, pois sua' devoo Lei
chegara at o fanatismo . Antes' e depois de to-
cai'emuma cpia da Lei, deveriam lvar as
Como nos veio a Bblia? 29
mos; pois pitorescamente diziam, a 'Lei man-
cha as mos, ste estranho tributoles paga-
ram depois tda a sua escritura,
A perseguio contra os judeus, dirigida
por Antoco Epifnio nos tempos dos Macabeus
inclua os exemplares da Lei, que os judeus
eram obrigados a entregar de modo que pudes-
sem.ser destrudos, "Onde quer que encontras-
sem o Livro da Lei, les o rasgavam e o queima-
vam". Qualquer que possusse uma cpia: seria
condenado morte (I Macabeus 1: 56, 57), A
Lei havia se. tornado o smbolo da religio ju-
dca.
A medida que o hebrco foi dando lugar
ao aramico como linguagem da vida diria,
quando a Lei era lida na sinagoga, ela deveria
ser traduzida para o aramico afim de ser com-
preendida. ,Isto' era feito verso por verso. No
prmeiro sculo depois de Cristo uma traduo
aramica da Lei ou Targum foi produzida, mas
no escrita; foi preservada oralmente, sendo
decorada e transmitida de uma para outra ge-
rao de escribas. Os escribas apareceram pri,
meiro como copistas da Lei como seu prprio
nome indica. Mas tornaram-se seus zeladores
e intrpretes. No primeiro sculo tambm pro-
30 Edgar J. Goodspeed

duziram um comentrio hebrico sbre a Lei,


mas isto tambm no poderia ser escrito, pois
escrev-lo seria coloc-lo no mesmo nvel "da-
quilo que est escrito" - a prpria Lei. 11:stes
estranhos procedimentos, como ns os conside-
ramos, mostram a extrema reverncia que os
judeus do tipo farisico tinham para a Lei.
Nas velhas sinagogas judicas havia uma
arca ou armrio para a guarda do rlo da Lei,
exatamente como xiste hoje. Realmente no
demais o dizer-se que a Lei ocupava o lugar
e requeria a reverncia dada a um dolo num
templo pago. A funo primria da sinagoga
era instruir na Lei.
A Lei muitas vzes referida nos Evange-
lhos (Mateus, Lucas e Joo) e nas cartas de
Paulo. Jesus provocou grande sensao quan-
do, em suas palavras a respeito de alimento
puro e impuro, ps de lado tda a legislao le-
vtica - a caracterstica contribuio sacerdo-
tal Lei (Marcos 7: 19). Por outro lado Jesus
viu valres permanentes na Lei, e afirmou-os
em trmos seguros:
"Porque em verdade vos digo: At que o
cu e a terra passem, nem um i, ou um til [a-
Como nos veio a Bblia? 31

mais passar da lei, at que tudo se cumpra


(Ddateus 5:18). (2)

(2) As citaes do Nvo Testamento que aparecem nesta


traduo no so uma traduo para o portugus da
verso americana de Goodspeed que aparece no texto
original, mas citaes da verso portugusa de Joo
Ferreira de Almeida. Edio Revista (951). (Nota do
tradutor) .

QUESTIONARIO

1. Qual foi a origem do Deuteronmio?


2. Quais eram suas principais caractersti-
cas?
3. Qual foi a influncia do exlio sbre o de-
senvolvimento da Lei judica?
4. Que acrscimos recebeu o Deuteronmio?
5. Quando a Lei atingiu seu estgio final?
6. Por que os samaritanos possuem somente a
Lei?
7. Qual foi a origem do ramo samaritano do
judaismo?
8. Que aconteceu Lei quando traduzida pa-
ra o grego?
32 Edgar J;. Gootispee

9. Como osIarseus demonstram seu respeito


extremo pela Lei?
10. Que lugar ocupa a Lei no Nvo Testamen-
to?
11. Qual sua passagem favorita na Lei?
Captulo III

A LEI E OS PROFETAS
Quando os judeus firmaram-se sbre a Lei
como guia para sua vida social e religiosa, les
j eram ricos em outros escritos e religiosos da
melhor espcie. Os grandes profetas literatos
haviam falado e escrito - Ams, Osas, Mi-
quias e Isaas, no sculo oitavo; Sofnias,
Naum, Habacuc e Jeremias, no sculo stimo;
Ezequiel, Ageu e Zacarias, no sexto, e Mala-
quias, Obadias e Joel no quinto sculo. A his-
tria do Reino, que ns conhecemos como os
quatro livros de Samuel e Reis, estavam j com-
pletos no sculo sexto e o livro de Juzes foi
completado no quinto.
Ao leitor moderno, o valor religioso desta
literatura, especialmente dos profetas, parece
maior do que o dos livros da Lei [udca, e os
prprios judeus no se demoraram a reconhe-
cer-lhes o valor e a utilidade.
34 Edgar J. Gootispeeti

les reconheciam os livros histricos como


religiosos e, portanto, profticos no propsito;
e stes foram grupados com o livro de Josu na-
quilo que les chamaram Profetas Anteriores
- Josu, Juzes, Samuel e Reis. A segunda
parte da coleo proftica era formada pelos
Profetas Posteriores, e inclua Isaas, Jeremias,
Ezequiel e o "Livro dos Doze", ou, como os co-
nhecemos, Profetas Menores - de Osas a Ma-
laquias. Mas, como o reconheciam os judeus,
os Profetas Posteriores eram quatro, assim
como os Anteriores. Os doze Profetas Menores
juntos no dariam para preencher um rlo d
extenso do de Isaas e por essa razo foram
grupados e contados como uma nica unidade.
Quatro rolos continham os Profetas Anteriores
e quatro os Posteriores.
Naturalmente os livros que les descre-
viam como sendo dos Profetas Anteriores, fo-
ram realmente escritos depois de alguns dos
chamados Profetas Posteriores, mas lesassim
os classificavam em virtude das vzes que com
les lidavam. Quem escreveu os Profetas Ante-
riores no estava em sua cogitao, nem na
nossa. Juzes, Samuele Reis, todosforamgran-
demente influenciados pelo Deuteronmio, mas
Como nos veio a Bblia? 35

seus autores foram esquecidos. A literatura da


Asia Ocidental era principalmente annima,
tanto em Israel como na Babilnia e Assria.
Fato admirvel no caso dos profetas literatos,
a preservao e registro de tantos nomes.

Nalgum tempo entre 250 A.C. e 175 esta


coleo de profetas foi formada e chegou a ser
reconhecida como autoridade, lado a lado com
a Lei. Em quatrocentos ou quatrocentos e cin-
coenta anos a Bblia do judaismo cresceu do
livro de Deuteronmio at Lei e aos Profetas.
Nos tempos de Jesus as lies de ambos, da Lei
e dos Profetas, eram lidas todos os sbados na si-
nagoga, e eram traduzidas para o Aramico
para aqules a quem o hebrico havia se tor-
nado lngua morta. Mas os profetas jamais
eram reconhecidos como iguais Lei, pois a Lei
era traduzida verso por verso mas os Profetas
trs de cada vez.
Vimos que no Deuteronmio os ideais pro-
fticos e sacerdotais de religio foram fundi-
dos e harmonizados. Quando a Lei se expan-
diuat grande obra que conhecemos como o
Pentateuco - de Gnesis ao Deuteronmio -
o elemento sacerdotal alcanou predominn-
36 Edgar J. Goospee
cia; Levtcos possui colorido realmente sacer-
dotal. Mas o balano entre o sacerdotal e o
proftico era agora 'restabelecido com a acei-
tao dos oito livros dos profetas.
Somos famllares idia de que foram os
profetas que prepararam o caminho para Jesus
e para a mente crist; o trabalho dos profetas
apela com muito mais profundidade religiosa
do que o dos sacerdotes. Isto era, na verdade,
o que distinguia a religio [udca. Os profetas
ainda influenciam o mundo e esperamos que
esta influncia aumente muito mais com o pas-
sar dos anos. Pois les penetram o mago
das grandes realidades da religio espiritual
que no envelhecem.
Ams e Mquias, no oitavo sculo, denun-
ciaram a injustia social e econmica e procla-
maram a justia de Deus. Com stes profetas
somos introduzidos quilo que tem sido cha-
mado o monoteismo tico dos profetas - sua
grande descoberta religiosa foi de que Deus era
o Deus de tdas as naes, e que Ele era impar-
cialmente justo. A mesma justia, declaravam,
deve prevalecer entre os homens, ou a ira de
Deus ser derramada sbre les, quer sejam ju-
deus ou pagos.
Como nos veio a Bblia? 37

A ste tempo pertence Osas, o grande pro-


feta do infatigvel e infalvel amor de Deus.
Esta grande idia religiosa que deveria alcan-
ar sua plenitude no Cristianismo, o suple-
mento necessrio da idia da justia divina. Ela
deixa lugar para a misericrdia e o perdo de
Deus.
Ams e Miquias eram camponeses, mas
Isaas foi um homem de posio e .nflunca em
Jerusalm. tle conheceu o rei e no hesitou em
adverti-lo e aconselh-lo. Isto nos leva a um
dos principais traos dos profetas; les eram
crticos corajosos da sociedade em que viviam.
Seu valor para ela est no fato de que les po-
diam ver suas faltas e corrigi-las.
Aos grandes ideais de justia e amor de
Deus, Isaas acrescentou o ideal da santidade
divina, que trazia em si a exigncia por san-
tidade da parte do povo.
Duas ou trs geraes depois, em 627, o jo-
vem profeta Sofnias viu na aproximao das
hordas Scythas, que desciam do Norte, o pre-
ldio do terrvel Dia do Senhor, o dia do jul-
gamento para a Filstia, Egito, Assria - e Jud
tambm. A histria de seu tempo claramente
reletda nos poemas dstes brilhantes profetas.
38 Edgar J. Goodspeed

Sofnias, contemporneo de Naum, em par-


ticular, descreveu a queda de Nnve em por-
menores dramticos que trazem a cena ainda
viva aos olhos do leitor moderno.
Mas a queda de Nnive e o fim do Imprio
Assrio, que h muito hostilizavam Jud, sim-
plesmente deu lugar a nvo tirano Babilnia,
e Habacuc tristemente imaginava se esta srie
de opressores cruis se seguiria para sempre. Je-
remias testemunhou a captura e destruio de
Jerusalm, mas isto o levou a perceber que re-
ligio no algo nacional, mas pessoal, e le e
Ezequiel forjaram a idia de que religio e res-
ponsabilidades moral so intersses individuais:
Foi esta grande descoberta que capacitou o
[udasmo a sobreviver queda da nao judica
e do culto do templo, que poria fim a uma re-
ligio meramente nacional. Mesmo a deporta-
o dos judeus para a Babilnia e sua estada ali
por mais de sessenta anos no extinguiu sua
religio. Finalmente, quando a Babilnia caiu,
e Ciro, o rei persa, permitiu-lhes o retrno, pro-
fetas como Ageu e Zacarias encorajaram-nos a
reconstruir o templo e a recomear seu culto.
Nos dias de desnimo que se seguiram, os
profetas sempre e sempre reanimavam o povo;
Como nos veio a Bblia? 39

Malaquias excitando-os maior devoo, Oba-


dias indicando o julgamento de Deus sbre os
Edomitas pelo tratamento que les dispensaram
a seus irmos judeus, e Joel reavivando as es-
peranas do povo em meio destruio e
fome.
No foi menos til vida espiritual dos
judeus os livros de Samuel e Reis, com o registro
da experincia religiosa da nao e seus lderes
- reis como Davi, Ezequiase Josias, e pro-
fetas como Samuel, Elias e Eliseu. stes livros,
com Josu e Juzes, les denominaram de Pro-
fetas 1\nteriores.
1\ reverncia com que agora so tambm
tratados sses livros histricos, ilustra a satis-
fao piedosa com que os judeus, em sua pre-
sente e reduzida posio poltica e econmica,
.olhavam para trs para os grandes dias da
histria de sua nao, seu perodo herico,
quando ela possua um lugar entre as naes da
terra, e tinha tais reis como Dav e Salomo.
Assim, ambos os propsitos, o patritico e
o religioso, eram preenchidos no registro da Lei,
da histria humana desde a criao at o en-
. contro da Terra Prometida, ao. que agora se
40 Edgar J. Goodspeed

acrescentava a continuao da histria atravs


dos dias da conquista (Josu), os Juzes e
os Reis.
A Bblia judica foi tambm grandemente
enriquecida no lado literrio, pois muitos dos
profetas literatos eram poetas, e os Profetas
Posteriores formavam uma coleo de poesias
hebricas de extraordinrio brilho e variedade.

A Bblia judica aumentou grandemente


sua profundidade religiosa e seu poder quando
os livros dos profetas foram acrescentados Lei.
Seu novo nome, a Lei e os Profetas, encontra-
do muitas vzes no Nvo Testamento - Paulo,
Mateus, Lucas, Joo. Note-se Mateus 7:12 -
"Porque esta a lei, e os profetas". Lucas men-
ciona a leitura da Lei e dos Profetas como parte
regular do culto na sinagoga [udca de Antio-
quia da Psdia. Ela precedeu o sermo ou aplo
que Paulo foi convidado a entregar al (Atas
13:15). Antes que Joo houvesse vindo, Jesus
disse aos fariseus que era a Lei e os Profetas,
mas agora o Reino de Deus estava sendo pro-
clamado (Lucas.16:16). Paulo escreveu aos RO-
manos que a salvao crist encontrava teste-
munho sua realidade na Lei e nos Profetas
Como nos veio a Bblia? 41

(Rom. 3: 21). Os profetas a haviam prometido


(Rom 1:2).
Enquanto ambos, a Lei e os Profetas so
freqentemente citados no Nvo Testamento,
foi a corrente proftica da religio [udca que
se reviveu e se expandiu no Cristianismo. A
mensagem de Jesus possua muito maior tom
proftico que sacerdotal. O povo viu nle um
nvo profeta. "Um grande profeta se levantou
entre ns", disse o povo de Nain (Lucas 7:16).
Quando Jesus entrou em Jerusalm o povo excla-
mou: "ste o profeta Jesus, de Nazar da
Galilia!" (Mat. 21:11) . E Jesus aceitou a
misso de profeta quando declarou que le pre-
cisava ir a Jerusalm, "porque no se espera que
um profeta morra fora de Jerusalm!" (Lucas
13:33). Jesus encontrou a chave e o programa
para seu trabalho nas palavras de Isaas," co-
meando (Lucas 4: 18) :

"O Esprito do Senhor est sbre


mim, pelo que me ungiu para evan-
gelizar aos pobres."

:Ele reuniu um crculo ntimo de discpulos


ao redor de si, assim como Iz Isaas (Isaas
42 Edgar J. Goodspeed

8:16), e aplicou ao povo judeu as palavras de


desnimo e repreenso que Isaas havia usado:

"Porque o corao dste povo est


endurecido, de mau grado ouviram com
os seus ouvidos, e fecharam os seus
olhos; para no suceder que vejam com
os olhos, e ouam com os ouvidos, en-
tendam com o corao, Se convertam e
sejam por mim curados." (Mat. 13:15)

Enquanto os Judeus contaram os Profetas


Posteriores como quatro livros, ns os contamos
como quinze, pois o livro dles chamado Livro
dos Profetas Menores ns o contamos como doze.
Josu, Juzes, Samuel e Reis formam seis livros
assim como conhecemos, e dste modo os Pro-
fetas Anteriores e Posteriores acrescentaram
nada menos de vinte e um livros s Escrituras
judicas. E ste grande crescimento do nmero
dos livros sagrados dos judeus smente um
smbolo do grande refro espiritual que os Li-
nos dos Profetas trouxeram religio judica e
depois crist.
Como nos veio a Bblia? 43

QUESTIONARIO
1. Em que poca o trabalho dos profetas teve
lugar?
2. O que incluam os judeus sob o ttulo "Pro-
fetas Anteriores"?
3. Por que classificavam sses livros como
profticos?
4. Que livros formaram os chamados "Pro-
fetas Posteriores"?
5. .Por que eram chamados "Posteriores"?
6. Quais os escritores profticos includos nos
"Profetas Posteriores"?
7. Que grandes ideais religiosos foram incor-
porados nsses livros?
8. Que uso foi feito dos profetas nos cultos
da sinagoga?
9. Como o Nvo Testamento liga-se com os
profetas?
10. Eram os profetas judicos mais escritores
de prosa ou poesia?
11. Qual a sua passagem predileta nos
profetas?
CAPTULO IV

A CONCLUSAO DO VELHO TESTAMENTO

A expanso das Escrituras [udcas, como


osfrise~s -as" consderavam, no' parou com a
adio dos Profetas Lei. Os judeus h muito
estavam desenvolvendo uma rica literatura,
prtica e devocional, de hinos e preceitos, ser-
mes e curtas histrias. Entre as histrias,
Rute, Ester e Jonas so preeminentes;" Jonas
"havia j encontrado um lugar no Livro dos Doze
Profetas:-- Discusses - filosficas - de - religio,
como J e Eclesiastes, elegias fnebres como
Lamentaes, poesia amorosa como o Cntico
dos Cnticos, mostram a variedade desta litera-
tura posterior. Houve tambm a recomposio
sacerdotal da histria da nao que conhecemos
como os livros de Crnicas, uma crnca ecle-
sistica de Jerusalm, como tem sido chamada,
bseada em -liistrias primitivas encontradias
Como nos veio a Bblia? 45
nos Profetas Anteriores, mas omitindo o registo
dos monarcas de Israel, o Reino do Norte,
A grande unidade central nesta literatura
religiosa secundria foi, entretanto, o livro dos
Salmos. le foi. a um tempo hinrio e livro de
orao do Segundo Templo, o templo depois. do
exlio. Assim como se encontra, ste livro uma
coleo de colees, pois quatro hinos nle so
repetidos: o Salmo 14 o mesmo que o 53;
40:13-17 igual a 70; 57:7-11 e 60:5-12 so os
mesmos que 108. stes hinos existiram eviden-
temente em mais que uma coleo ou hinrios
menores que foram agrupados para formar o
nosso Saltrio.
A proeminncia, mesmo a dominncia, dos
Salmos nesta terceira parte do Velho Testa-
mento mostra-nos porque as Escriturasjudicas
no seu todo so faladas em Lucas 24:44 como a
Lei, os Profetas e os Salmos.
Os Salmos tm muito a nos contar a respeito
das situaes e perodos nos quais apareceram,
mas nosso principal intersse nos mesmos
corno uma expresso da vida pessoal religiosa
- remorso, arrependimento, aspirao, co-
munho, esperana, f, confiana. No h livro
46 Edgar J. Goospee

na Bblia to querido ao moderno adorador como


G de Salmos. Qual o livro em todo Velho Tes-
tamento que mais significa para sua prpria
religio do que ste?
A mais antiga referncia a esta ampliao
das Escrituras judicas pela adio de um ter-
ceiro corpo de livros est no prefcio Sabe-
doria de Sirac. Josu ou Jesus, filho de srac
foi um sbio judeu que comps sua Sabedoria
l pelo fim do terceiro sculo antes de Cristo, ou
no como do segundo. l1:le escreveu em he-
brico, mas cincoenta anos depois seu neto, no
Egito, traduziu seu livro em grego, prefixando a
ste poucas linhas de explicao. Nste prefcio
le fala da Lei, das Profecias e do resto dos
livros, como j traduzidos para o grego, como
que para ilustrar a dificuldade para traduzir o
hebrco para aquela lngua.

Assim a terceira parte do Velho Testamento


j estava tomando forma e sendo acrescentada
Lei e aos Profetas no segundo sculo antes de
Cristo; de fato ela estava sendo j traduzida
para o grego, para o uso dos judeus no Egito"
que conheciam melhor o grego que o hebrco,
e tambm para fins missionrios.
Como nos veio a Bblia? 47
Esta terceira poro das Escrituras [ud-
cas no havia ainda sido finalmente fixada e
includa no cnon at crca do fim do primeiro
sculo depois de Cristo, quando no Snodo Ju-
dico de Jamnia, crca de 90 A.D., algumas
dificuldades que ainda haviam a seu respeito
foram eliminadas.
Os Salmos so citados em I Macabeus 7:17,
obra escrita bem cedo no ltimo sculo antes de
Cristo. J e Provrbios estavam associados aos
Salmos. A ste foram acrescentados os cha-
mados Cinco Rolos - o Cntico dos Cnticos
Rute, Lamentaes, Eclesiastes e Ester, que
so lidos um de cada vez nos cinco festivais
judicos: Cntico dos Cnticos, na Pscoa Rute,
no Pentecostes (o festival da colheita) Lamen-
taes, no aniversrio da destruio de Jerusa-
lm; Eclesastes, na festa dos Tabernculos (o
festival das tendas); e Ester, na festa do Purim,
cuja origem ste livro procura explicar.
O grupo final nesta terceira diviso da
Bblia judica consistia de Daniel, Esdras-
Neemias e Crnicas, fazendo um total de vinte
e quatro livros, assim como os judeus os con-
tavam, figura que corresponde ao ,nmero de
letras do alfabeto hebrico, que podem ser con-
48 Edgar J . Goospee

tadas como sendo vinte duas ou vinte. e quatro.


Isto provvelmente sugeria mente [udca a
'impresso de fixidez ou coisa completa. No
havia lugar para qualquer outra adio e assim
a coleo das escrituras poderia ser considerada
salva de alterao.
Entretanto les chegaram a ste total de
vrias maneiras, que podem nos parecer estra-
nhas. As vzesles contavam Rute como parte
de Juzes, Neemias como parte de Esdras, e
Lamentaes como parte de Jeremias. Samuel,
Reis e Crnicas naturalmente eram volumes se-
parados. Os Doze Profetas Menores formavam
um livro ou rlo, como j vimos, e isto perfazia
o total de vinte e quatro livros. Ou outras vzes
les contavam o Cntico dos Cnticos, Rute,
Lamentaes, Eclesiastes e Ester como um livro
(pois les poderiam todos ser reunidos num
simples rlo), e ainda alcanavam o mesmo to-
tal, que parecia ser um ponto muito importante.
~,

Ao tempo em que Josefus escreveu seus dois


livros Contra Apio, pelos fins do primeiro sculo
deposde Cristo, ste era o estado de desen-
volvimento das Escrituras judicas. Josefus re-
conheceu cinco livros de Moiss, isto ., a Lei;
treze livros profticos, enquanto "os restantes
Como nos veio a Bblia? 49
quatro livros contm hinos a Deus e preceitos
para a conduta da vida humana" (1:8). Por
ste ltimo le provvelmente quis dizer Salmos,
J, Provrbios e Eclesiastes.

Quase todos os escritores no Nvo Tes-


tamento evidenciam o uso dos Salmos. Alguns
citaram-nos largamente. Jesus mesmo citou-os
muitas vzes: Mat. 7:23; 22:44; 23:39. Pelo
menos uma vez le os citou como escritura
- "Davi, pelo Esprito, chama-lhe Senhor, di-
zendo ... " (Mat.22:43). O hino que Jesus e
seus discpulos cantaram depois da ltima ceia
era o Hillel, do Salmo 113 ao 118, parte do que
era cantado no como da ceia da Pscoa e parte
no fim.
Alguns dos ltimos produtos da experincia
religiosa [udica foram incluidos nesta parte da
Bblia judica. O Eclesiastes foi escrito na pr-
merametade do segundo sculo antes de Cristo,
o perodo que testemunhou a concluso do
Saltrio assim como o temos. Daniel brotou no
meio da perseguio dos judeus pelo rei da
Sria, a quem les estavam sujeitos, que resultou
na rebelio e triunfo dos Macabeus, por volta de
]65 A.D. ste livro repetidamente citado em
50 Edgar J. Goodspeed

Mateus 24 e evidentemente como escritura:


"Quando, pois, virdes o abominvel da de-
solao de que falou o profeta Daniel, no lugar
santo" (24: 15). No menos do que sessenta e
seis lugares refletindo a linguagem de Daniel
so encontrados no livro de Apocalipse, nos
quais sua influncia foi muito grande.

Esta terceira parte da Bblia judica deu


lugar a uma obra mais do tipo filosfico ou
humanstico da parte dos pensadores judeus, os
sbios. Assim como Moiss foi o modlo dos
profetas, e Dav dos salmistas, Salomo foi o
ideal para os sbios. Seu alvo era a Sabedoria
que consideravam ser o "summum bonum",
Provrbios, Eclesiastes e o livro de J re-
presentam seu trabalho na Bblia hebrica.
Como os profetas, os sbios eram poetas e fre-
qentemente poetas de grande poder, como o
autor de J, cuja riqueza de vocabulrio e
esplendor de imaginao raramente foi igualado
em qualquer outra literatura.
Mas o mais querido ao moderno corao
religioso so os hinos do esprito, a poesia de-
vocional dos Salmos. :les ainda formam nossos
Clssicos de Devoo - o Primeiro, o Dezenove,
Q Vinte e Trs, o Noventa e muitos outros. O
Como nos veio a Bblia? 51

Cntico dos Cnticos' representa poesia de


espcie bem diferente, o canto dos amantes e do
casamento, como o que descrito em I Ma-
cabeus 9: 35-42, ou em Mateus, captulo 25.
Esdras-Neemias conta a histria judica desde o
fim do exlo reforma de Neemias e Esdras,
que comearam seu trabalho na Judia em 444
A.D. e 397 respectivamente.
Em velhas Bblias inglsas freqentemente
encontramos hinrios encadernados com a
Bblia, e algo dste tipo ocorreu quando os ju-
deus acrescentaram seu hinrio s suas escri-
turas. E quo grandemente isto enriqueceu
aquelas escrituras! Os Salmos eram o produto
do trabalho de muitas mos e coraes, espa-
lhados por vrios sculos e da mais variada
experincia pessoal e nacional. a verdade
bem como a sinceridade dessas expresses que
faz dos Salmos uma inexaurvel mina de riqueza
religiosa. Ningum pode experimentar tudo o
que o Saltrio pode dar, pois le tem alguma
coisa para cada um. As mais profundas ex-
perinciassejam de desespro ou de aspirao,
a grande nota de confiana, a experincia da
adorao - estas e uma grande gama de outras
experincias religiosas esto aliem sua forma
52 Edgar J. Goospee

mais sublime. Um salmista exulta em seu livro


de religio (119), outro deleita-se nos hinos pro-
cissionais e liturgias do templo. Nenhum livro
da Bblia fala mais larga e diretamente nossa
vida espiritual moderna do que sse velho livro
de orao e hinrio hebrico, que reuniu a
orao e o louvor de tantos coraes adoradores
e faz-nos participantes da sua maneira de sentir
a presena de Deus. De todos os livros do Velho
Testamento nos Salmos que a religio se torna
mais pessoal.
Assim esta ltima adio s Escrituras
hebricas da Palestina inclua filosofia, sa-
bedoria, tica, devoo, liturgia, histria e
poesia amorosa dos judeus. Por ela somos in-
troduzidos ltima fase do judaismo histrico
- o aparecimento dos escribas, pois a ltima
figura apresentada Esdras, o escriba, lendo a
Lei para a congregao (Neemias 8: 13-18).
Com Esdras, criam os judeus, a formao de
sua Escritura chegou ao fim. Encontraremos
esta idia outra vez ao examinarmos o
crescimento das escrituras judicas fora da
Palestina.
A Bblia hebrica continha primeiro a Lei,
em cinco livros; os Profetas Anteriores e Pos-
Como nos veio a Bblia? 53

teriores, em quatro livros cada; e os Escritos


- Salmos, J, Provrbios; os Cinco Rolos, com-
preendendo o Cntico dos Cnticos, Rute, La-
mentaes, Eclesiastes e Ester; e, finalmente,
Daniel, Esdras-Neemas e Crnicas, As dvidas
que permaneceram sbre o Cntico dos Cnticos
e ainda mais sbre Eclesiastes desapareceram l
pelo fim do primeiro sculo depois de Cristo.
QUESTIONARIO

1. Quais as pequenas histrias que encon-


tram lugar na Bblia hebrica?
2. Por que os livros de Crnicas diferem das
narrativas de Samuel e Reis?
3. Qual foi a origem do livro dos Salmos?
4. Qual o seu valor religioso modernamente?
5. Quando ste aumento das escrituras ju-
dicas teve lugar?
6. Qual o primeiro indcio que temos disto?
7. Quando elas se completaram?
8. Que incluem elas?
9. Quais os elementos literrios e religiosos
que esta ampliao trouxe Bblia
hebrica?
10. Quantos dstes livros se refletem no Nvo
Testamento?
11. Qual o livro do Velho Testamento que fz
a maior contribuio religio pessoal?
12. Qual era o contedo das escrituras judi-
cas assim como as arranjavam os judeus?
13. Qual a sua predileo entre os "Escritos"?
CAPTULO V

OS APCRIFOS

Enquanto os judeus da Palestina limitavam


o contedo de suas escrituras aos livros que
conhecemos como o Velho Testamento, os ju-
deus que falavam grego e que viviam no Egito
no pararam a. Entre les cresceu um con-
sidervel grupo de outros escritos histricos e
religiosos, em parte pela traduo de novas
obras da literatura hebrica, ou pela ampliao
de livros do Velho Testamento tais como Ester e
Daniel, no decurso de sua traduo para o gre-
go, e tambm por composies originalmente
escritas em grego. ~sses livros associaram-se no
Egito aos livros do Velho Testamento j tra-
duzidos e assim passaram a fazer parte do Velho
Testamento em grego, a chamada Verso dos
Setenta. E, quando esta verso tornou-se a
Bblia da Igreja Primitiva, sses livros vieram
com ela.
56 Edgar J. Goodspeed

Assim os livros apcrifos, como costumei-


ramente so chamados, espalharam-se atravs
da Bblia grega da Igreja Primitiva, e da
passaram para a Bblia latina antes e depois do
trabalho de reviso de Jernimo. les passaram
naturalmente, como j vimos, para a primitiva
traduo germnica da Bblia latina, feita na
Boma, no sculo catorze, e tambm para a
traduo inglsa feita por Wyclif e seus auxi-
liares em 1382-88.
Mas Lutero traduziu o Nvo Testamento
grego e o Velho Testamento hebrico e quando
le terminou sua obra, verificou haver certo
nmero de livros no Velho Testamento em
latim e alemo, deixados de lado. Jernimo fz
a mesma verificao muito antes e havia cha-
mado sses livros de "Apcrifos" - livros se-
cretos ou ocultos. Lutero deu-lhes o mesmo
nome e logo os traduziu do texto grego, exceto
um, Segundo Esdras, do qual nenhuma verso
grega se encontrou, mas smente a latina. Como
j vimos em captulo anterior, quando le ter-
minou sua traduo da Bblia em 1534, colo-
cou-os num grupo parte no fim do Velho Tes-
tamento, ou depois dste. Seu exemplo foi logo
seguido por Coverdale ao imprimir a primeira
Como nos veio a Bblia? 57
Bblia em ingls no ano seguinte . Da para a
frente tdas as grandes Bblias histricas em
ingls seguiram o mesmo proceder, fazendo
dsses livros um grupo em separado e colo-
rando-o depois do Velho Testamento - a Bblia
de Thomas Matthew de 1537, a de Taverner de
1539, a Grande Bblia de 1539, a Bblia de
Genebra de 1560, a "Bishops' Bible" de 1568, e a
do Rei Tiago de 1611. Smente no Velho Tes-
tamento Catlico de 1610, que foi traduzido da
Vulgata Latina, les permaneceram espalhados
atravs do Velho Testamento,como ainda se en-
contram na Bblia de Douai da Igreja Catlica.
Quais foram sses livros to altamente
estimados pelos cristos por tantos sculos, e
que ainda fazem parte de qualquer edio
Autorizada da Bblia?(l)
l!:lesrepresentavam ampliaes de livros do
Velho Testamento, particularmente Ester e

(I) "Authorized Version" ou edio Autorizada da Blblia


em ingls o nome dado s, edies que se seguiram
apario da Grande Bblia em ingls, de Coverdale,
em 1539, a primeira edio autorizada pelo Rei. A se-
gunda edio autorizada foi a "Blshops' Bible"'. de
1568. Mas as Edies Autorizadas mais conhecidas so
as que se seguiram Verso do Rei Tiago, de 1691. Veja
mais detalhes no cap. X (Nota do tradutor).
58 Edgar J. Goodspee

Daniel, a fim de faz-los mais edificantes e in-


teressantes. Ester, da maneira que aparece na
Bblia hebrica, possua pouco ou nada de re-
ligio. Nem mesmo o nome de Deus al men-
cionado. Mas quando foi traduzido para o grego,
seus tradutores remediaram ste fato ao intro-
duzirem forte elemento religioso na historia.
Mardoqueu e Ester recitam longas oraes e o
livro fecha-se passando em revista s suas
prprias aes.
Daniel foi tambm enriquecido por trs
adies - Susana, Bel e o Drago e o Canto das
Trs Crianas. Susana, conto de cres bem
vivas, escrito para afetar realmente o proce-
dimento judicial judico, era colocado no co-
mo do livro de Daniel a fim de penetr-lo no
leitor como um jovem de dons extraordinrios.
Bel e o Drago so duas histrias curtas com o
propsito de ridicularizar a idolatria. Ambos so
claramente sugeridos pelas prprias narrativas
de Daniel.
Alguns dos livros Apcrifos, como Ecle-
sistico, so tradues de obras hebricas que
h muito haviam desaparecido. Eclesistico o
nome que os gregos deram Sabedoria de Josu,
ou Jesus, o filho de Sirac, que viveu em
Como nos veio a Bblia? 59

Jerusalm por volta de 200 A.C. le foi um


sbio (2) e sua Sabedoria a mais comprida de
tdas as peas de semelhante literatura que tem
chegado at ns. Trata de uma variedade de
tpicos, principalmente prticos,estudados de
maneira fora do comum. Ecos dste livro, an-
tigo e importante, so encontrados na Epstola
de Tiago e nos ditos de Jesus, especialmente
aqules que falam do comportamento como se
fra um hspede, objeto sbre o qual Sirac tem
muito o que dizer. le era grandemente sensvel
beleza natural e tambm um ser muito social,
amante da companhia de seu prximo, e muito
cnscio dos deveres de amizade, famlia e em-
prgo. Enquanto le glorificava a Sabedoria
como entre os mais elevados atributos de Deus e
o alvo dos melhores esforos humanos, soube
ver o carter religioso do trabalho dirio do
homem; le disse do fazendeiro, joalheiro,
ferreiro e oleiro que, "les apiam a construo
do mundo e suas oraes esto na prtica de seu
comrcio" (Eclesistico 38:30) .

(2) Sbio, no no sentido de erudito, mas de versado em


conhecimentos populares, homem prudente, experi-
mentado, entendido, etc. (Nota do tradutor).
60 Edgar J. Goodspeed

Outra grande obra de literatura de Sabedo-


ria que encontramos nos Apcrifos a Sabedo-
ria de Salomo, assim chamada porque Salo-
mo foi o ideal dos sbios. Foi na realidade es-
crito no reinado de Calgula, crca de 38-41
A.D., quando os judeus estavam sendo persegui-
dos em Alexandria. Esta obra teve marcada in-
fluncia sbre Paulo, particularmente quando
le escreveu a carta' aos Romanos, e o ajudou a
formar seu conceito de Jesus, em quem le viu
a incorporao da Sabedoria divina descrita em
Sabedoria 7: 26 - compare Colossenses 1: 15. A
mesma passagem em Sabedoria citada em He-
breus. 1:3. De fato, Sabedoria parece mesmo at
haver afetado a Cristologia de Joo (Sabedoria
9:1,2, comparada a Joo 1:1-3). A influncia
de Sabedoria sbre a doutrina crist da imorta-
lidade tambm marcante: "Deus criou o ho-
mem para a imortalidade, fazendo-o a imagem
de sua prpria eternidade" (Sabedoria 2:23).
Enquanto a parte final do livro apresenta um
tom diferente .os prinieiros dez captulos da Sa-
bedoria so a gema da literatura judica de Ale-
xandria. No se deve admirar que hajam influ-
enciado Romanos, Colossenses, Efsios, Hebreus
e Joo.
Como nos veio a Bblia? 61

A literatura judica de fico encontrou


expresso no Egito no smente-na histria de
Susana, mas tambm nos livros de Tobias e Ju-
dite. Tobias foi o judeu padro e modlo, que
resistiu idolatria, ia regularmente a Jerusa-
lm para as festas, no smente gastando e
dando liberalmente, sepultando os mortos
abandonando e observando escrupulosamente o
cerimonial da Lei. Mas le teve infortnio; tor-
nou-se pobre, desprezado e cego, mas finalmen-
te sua constncia ricamente recompensada.
Tudo isto faz de Tobias uma curta hstra real-
mente famosa.
Anjos e demnios tm lugares proeminen-
tes em Tobias, assim como acontece em alguns
dos principais livros do Nvo Testamento. O in-
tersse de Tobias pelo sepultamento dos judeus
mortos pelo govrno lembra-nos a ao piedosa
de Jos de Armatia, muito depois, ao solicitar
o corpo de Jesus, dando-lhe um sepultamento
judeu, e ajuda-nos a entender o livro. E as pa-
lavras de Tobias a respeito de ofertas so ainda
ouvidas em algumas Igrejas Crists de nossos
dias: "Se tendes pouco, no temais em oferecer
de acrdo com aqule pouco" (Tobias 4:8). As-
sim Tobias sustentou o velho ideal judico para
62 Edgar J. Goodspeed

os judeus no Egito. No mais antigo Livro Co-


mum de Orao, de 1549 (3) Tobias e Sara, no
Abrao e Sara, so mencionados como o casal
ideal. Tobias era filho de Tobit.
Judite pode ser descrito como uma novela
farisica. A herona observa a lei relativa aos
alimentos e purificaes escrupulosamente, em-
bora morta na tenda do general inimigo, quan-
do planejava assassin-lo, como de fato o fz, li-
vrando assim seu povo de um grande perigo. A
incongruncia de sua meticulosa observao de
deveres religiosos com seu impiedoso assassnio
de um homem inconsciente o que d histria
seu carter peculiar e interessante ao leitor mo-
derno. Shakespeare colocou em suas filhas os
nomes de Judite e Susana.
Primeiro Esdras ("Esdras" a forma grega
de "Erza") pouco mais que uma combinao
de partes de Segundo Crnicas, Esdras e Ne-
emas. No mera traduo, mas uma compo-
sio em excelente grego. A nica adio real

(3) o Livro Comum de Orao o livro de ritual do culto


pblico, da administrao dos sacramentos e outros
ritos da Igreja Anglicana. tste livro fruto dos talen-
tos e esforos do Arcebispo Thomas Cranmer (1489-
1586) que preparou com material encontrado nos li-
vros de ritual em latim usados na Inglaterra antes da
Reforma. (Nota do tradutor).
Como nos veio a Bblia? 63
a histria dos trs guardios do rei Dario, que
se mantiveram acordados discutindo qual seria
a coisa mais forte do mundo. Suas respostas
foram submetidas ao rei e sua crte, que con-
cordaram que, enquanto o vinho, o rei e a mu-
lher so fortes, a verdade mais forte que todos.
As obras histricas mais importantes entre
os apcrifos so os dois livros dos Macabeus.
So particularmente interessantes ao estudante
do Nvo Testamento: um conta a histria da
revolta dos Macabeus do ponto de vista sadu-
ceu, e o outro do ponto de vista fariseu.
O Primeiro Livro dos Macabeus conta a his-
tria do esfro de um rei srio para obrigar os
judeus a aceitarem o Helenismo (4), e a oposio
foi oferecida pelos judeus sob a liderana de
Judas Macabeus e seus irmos. ste livro narra
esta histria at a fundao da chamada Casa
dos Hasmoneus por Simeo, o terceiro dsses
trs grandes irmos. le forma uma ligao
inestimvel entre o Velho e o Nvo Testamento,

(4) Helenismo o trmo usado para descrever a velha


cultura grega, que depois do tempo de Alexandre, o
Grande (356-323 A. C. ), espalhou-se pelas terras ao
oriente do Mediterrneo. Essa cultura em trmos de
lingua e pensamento, chamou-se Helenismo. (Nota do
tradutor) .
64 Edgar J . Goodspee

contando-nos uma histria herica. Escrito em


hebreo bem rio como do ltimo sculo antes
de Cristo, logo foi traduzido para o grego. Quan-
do o Evangelho de Joo fala-nos da festa da De-
dicao ou Rededicao (Joo 10:22), refere-se
celebrao instituida por Judas Macabeus,
quando le e seus seguidores haviam reconquis-
tado o templo aos.sros e recomeado o Mereci-
mento de sacrifcios no mesmo (I Macabeus
4:59) .
Segundo Macabeus, escrito poucos anos de-
pois, conta a primeira parte desta histria, a re-
conquista do templo por Judas, embora a enri-
queacom registro de sonhos, maravilhas e apa-
rncias angelicais. ~le inteiramente farisico
em origem, pois sua histria termina com a res-
taurao do culto no templo; isto era tudo em
que os fariseus estavam interessados, e o suces-
so posterior dos irmos Macabeus em fazer a
Judia politicamente independente, o fariseu
que escreveu Segundo Macabeus resolveu dei-
xar de lado. Para le a restaurao do culto no
templo era o verdadeiro clmax da revolta dos
Macabeus.
A histria terrvel dos mrtires Macabeus,
II Macabeus 7, reflete-se em Hebreus 11:35"38.
Como nos veio a Bblia? .65
Depois da queda de Jerusalm no ano 70
A.D., os judeus prudentes e sbios chegaram
concluso que o melhor caminho teria sido con-
descender politicamente com o govrno Roma-
no e tentarem tornar-se leais e sditos obedi-
entes do imprio. Em tal esprito de penitncia
diante de Deus e ajustamento s novas condi-
es, um judeu egpcio, por volta do primeiro
sculo, escreveu o livro de Baruc, abrigado sob
o nome de um amigo e secretrio do profeta Je-
remias (Jer. 32:12,16 etc.)
O.ltimo livro dentre os apcrifos um ex-
traordinrio grupo de apocalipses de vrias po-
cas conhecido como Segundo Esdras, porque Es-
dras figura central. As seis obras que o com-
pe levam-no a ser datado desde a Guerra Ju-
dica, 66 A. D., aos desastres que arruinaram os
exrcitos romanos nos dias de Dcio, Valrio e
Zenbio, 251-270 A.D. Dissolvido em suas partes
componentes, le lana luz sbre um nmero
de perodos do pensamento e expernca dos
cristos e judeus, mas tomado como lima uni-
dade deixa o leitor conturbado e perplexo; Lute-
ro mesmo disse dle, em sua maneira vivaz e co-
rajosa que le "o atirou dentro do Elba" .
66 Edgar J. Goodspeed

Alguns que no podem crer que na Primei-


ra Carta de Pedro ou no Apocalipse, Babilnia
significa Roma, encontrariam esclarecimento
em livros apcrifos como Esdras, Baruc e a Car-
ta de Jeremias, nos quais se fala regularmente
de Roma como sendo Babilnia. Isto fazia par-
te do vocabulrio apocalptico.
H perigo em ficar-se com uma falsa apre-
ciao da histria religiosa crist e judica se
tentarmos passar diretamente do Velho Testa-
mento ao Nvo omitindo os livros apcrifos.
Eles fizeram parte dos fundamentos literrios
elo movimento cristo. les nos introduzem a
personagens dramticas do Nvo Testamento
- santos e pecadores, fariseus e saduceus, an-
jos e demnios. Sua influncia se exerceu em
cada livro do Nvo Testamento. Talvez o que
de mais instrutivo les tm para ns o con-
traste entre a atitude crist e farisica que les
mesmos fizeram possvel.
Pois na ltima pgina dos apcrifos, II Ma-
cabeus 15:33, Judas, o heri dos fariseus, en-
contrado colocando a cabea de um general
srio assassinado na ponta de um pu e diante
do templo, e preparando-se para dar sua lngua
como pasto s aves. Assim escreveu um fariseu.
Como nos veio a Bblia? 67

Mas que contraste com a voz do evangelho: "Eu


. porm, vos digo: Amai os vossos inimigos e
orai pelos que vos perseguem; para que vos tor-
neis filhos do vosso Pai celeste".
QUESTIONARIO

1. Onde apareceram os apcrifos?


2. Em que lugar do cnon les apareceram
em grego, latim e nas mais antigas Bblias
em alemo e ingls?
3. Onde os colocou Lutero?
4. Qual a influncia que sua ao teve sbre
as Bblias impressas em ingls?
5. Quais os tipos de literatura que so repre-
sentados pelos apcrifos?
6. Quais os livros do Nvo Testamento que
mostraram a sua influncia?
7. Quais as grandes idias do Nvo Testamen-
to que les nos ajudam a compreender?
8. Como les contribuem para nosso conheci-
mento de histria bblica?
9. A que grupos familiares ao Nvo Testamen-
to les nos introduzem?
10. Qual seu livro favorito entre os apcrifos?
CAPTULO VI

OS COMEOS DO NVO TESTAMENTO

As primeiras coisas a serem escritas entre


qs cristos foram as cartas de Paulo. 1!:le as es-
creveu para ajudar o povo, em suas igrejas no-
vas e lutadoras, a ter uma interpretao sadia
da nova experincia religiosa qual le os havia
!ntroduzido. Os problemas tratados eram ime-
diatos, locais e muitas vzes pessoais e le os
apresentou direta e vigorosamente. le no ti-
nha idia de que fsse produzir literatura, mui-
to menos uma escritura. Seus escritos eram
simplesmente pessoais ou cartas a grupos, des-
tinados a produzir efeito prtico imediato e
ento desaparecer.
E isto elas realizaram. Foram escritas
entre 50 A. D. e '62, e ento evidentemente de-
saparecem, pois o mais antigo evangelho, que
veio luz entre 70 A. D.e 90, mostra desconhe-
70 Edgar J. Goodspee

c-las. Paulo possua ponto de vista definido a


respeito de Cristo; pensava que o Mestre era o
Messias pr-existente, a corporificao da Sa-
bedoria divina, mas nem Marcos, nem Mateus
ou Lucas reflete esta idia a respeito de Jesus.
evidente que as cartas de Paulo eram desco-
nhecidas entre as igrejas.
le havia, entretanto, dito aos colossenses
que tomassem a carta que le estava escreven-
do a Laodica (provvelmente significando Fi-
lemon), e que partilhassem a que lhes dirigia
com os propsitos laodicenses (Colossenses 4:
16). Isto naturalmente levaria preservao
dessas duas cartas no corao de ambas as igre-
jas. O prprio Paulo foi quem tomou ste passo
no sentido de reunir e preservar suas cartas, e
o fz inconsciente naturalmente. Seu propsi-
to, ao convidar os colossenses a ler o que le ha-
via escrito a Filemon, foi o de fazer com que o
sentimento cristo das igrejas de ambos os lu-
gares, Colossos e Laodica, velasse pela segu-
rana do foragido escravo Onsimo, que le es-
tava assumindo a triste resppnsabilidade de
enviar de volta a seu senhor Filemon.
Outras igrejas tambm receberam cartas
de Paulo, que estavam guardando e, talvez, len-
Como nos veio a Bblia? 71

do em voz alta em suas reunies, mas nenhuma


parece haver pensado em reuni-las at crca de
trinta anos aps sua morte. Seu martrio ser-
lhes-ia naturalmente grande aplo e provvel-
mente aqui e al a igreja desejaria ler suas car-
tas paulinas em seu aniversrio.
Parece que ningum pensou em colecionar
as cartas que proventura pudessem ainda ser
encontradas at o aparecimento de Lucas-Atas,
com sua notvel descrio de Paulo - em suas
jornadas e seu trabalho missionrio, diante das
crtes e multides, em meio dos tumultos e nau-
frgios. De fato, foram provvelmente as nar-
rativas sbre Paulo em Atas que impulsionaram
algum a procurar as cartas de Paulo que ainda
sobreviviam, e public-las.
curioso observar que se algum possua
Colossenses e Filemon para comear, o livro de
Atas o guiaria a todo o resto das cartas que Pau-
lo escreveu s igrejas e que chegaram at ns.
Assim parece provvel que algum cristo asi-
tico, talvez de Laodica ou Colossos, possuidor
deColossenses e Filemon, impulsionado pela lei-
tura da histria de Paulo em Atas, sasse ime-
diatamente procura de outras cartas que por-
72 Edgar J. Goospee

ventura Paulo pudesse haver escrito s igrejas


mencionadas em Atos.
Certamente algum, logo depois da apar-
o de Lucas-Atos, reuniu e publicou as cartas
de Paulo s sete igrejas, provvelmente prefi-
xando coleo uma carta introdutria aos
cristos de todos os outros lugares (nossa carta
aos Efsios), recomendando-lhes a coleo co-
mo o trabalho de um homem que havia labuta-
do, escrito e sofrido para levar a mensagem cris-
t aos gregos (Efsios 3: 1-11) .
Esta a explicao da grande rapsdia s-
bre a salvao crist com a qual.comea a car-
tas aos Efsios, captulo 1. Podereis bem ima-
ginar um homem que acabara de ler as cartas
de Paulo pela primeira vez - o primeiro ho-
mem que jamais as lera - lanando-se a uma
investigao esttica das bnos da experin-
cia crist assim como Paulo as descrevera. No
se admire que le fale com tal entusiasmo a res-
peito do gnio religioso de Paulo e seus grandes
dons espirituais (3:3-4). Em Efsios a mensa-
gem paulina apresentada em trmos gerais,
ausentes os toques locais contemporneos. Seu
alvo interessar os cristos em geral na men-
Como nos veio a Bblia? 73
sagem das cartas paulinas (3: 3-4), que possu-
am muito o que contribuir para o grande mo-
vimento a que atingira o Cristianismo.
claro que as cartas de Paulo foram cole-
clonadas e publicadas depois do aparecimento
de Lucas-Atos e antes que o Apocalipse fsse es-
crito, e isto se depreende do fato que, enquanto
Lucas, escrevendo nas vizinhanas de feso
(Atos 20-17-38) por volta de 90 A.D., no as
conhecesse, o escritor do Apocalipse, escreven-
do dentro da mesma rea poucos anos depois
(pois Domiciano, 81-96 A. D. ainda impera-
dor), est to impressionado com a coleo de
cartas paulinas que, embora escrevendo um
Apocalipse, comea seu livro com um grupo de
cartas s sete igrejas e um prefcio por uma
carta geral a tdas as sete. Mas todos os escri-
tos cristos da gerao seguinte revelaminflu-
ncia das cartas de Paulo j colecionadas: o
Apocalipse, Hebreus, I Clemente, I Pedro, o
Evangelho de Joo, as cartas de Incio e Poli-
carpo, e poucos anos depois Timteo, Tito e II
Pedro.
A chuva repentina de cartas de instruo
crist que agora desce sbre as igrejas - Apo-
calipse, Hebreus, I Clemente, I Pedro, Incio,
74 Edgar J. Goodspee

Policarpo, Joo - oferece evidncia posterior


da influncia da coleo de cartas paulinas. Foi
cxatamente esta coleo de cartas de Paulo que
tornou claro aos mentores cristos que ste era
o meio ideal para transmitir o ensino, levando-
os a adot-lo, E isto, claro, se se observar o lar-
go uso feito da carta individual como meio de
instruo crist; no s isto, mas tambm a
produo de colees de cartas - no Apocalip-
se (cartas s sete igrejas), Incio (sete cartas),
E Joo (trs cartas, uma geral, uma Igreja e
uma pessoal) .
Desde o tempo que as cartas de Paulo fo-
ram primeiro colecionadas e publicadas, elas
comearam a exercer uma influncia poderosa
sbre a vida e o pensamento cristos" que ja-
mais cessou; mas grande espao de tempo deve-
ria ainda passar antes que elas fssem lidas pu-
blicamente na igreja como escritura, lado a la-
do com o Velho Testamento. Mesmo assim esta
coleo de cartas de Paulo foi o primeiro passo
na dreo do Nvo Testamento que estava para
vir.
o movimento que produziu os evangelhos
comeou com o Evangelho de Marcos, escrito em
Roma, mais ou menos ao tempo da queda de
Como nos veio a Bblia? 75

Jerusalm em 70. A.D. O Evangelho de Mateus


se fz seguir crca de dez anos mais tarde, em
Antioquia, enquanto os dois volumes de Lucas,
Lucas-Atos, provvelmente apareceu em feso
por volta de 90 A.D. Mas stes livros que ns
instintivamente colocamos juntos, no foram as-
sim agrupados pela Igreja Primitiva. Mateus
na realidade reproduziu Marcos e o substituiu;
quinze dezesseis avos de Marcos reaparecem em
Mateus, e Lucas usou trs quintos de Marcos.
Tomando os trs evangelhos juntos, entre um
tro e a metade de seu material repetio.
Mas les no foram escritos para aparecer jun-
tos cada um seria usado em separado. Na rea-
lidade o Evangelho de Lucas deveria ser o pri-
meiro volume de seu livro sbre o aparecimento
do Cristianismo.

Cedo no segundo sculo - crca de lIOA.D.


- um quarto evangelho foi escrito, o Evangelho
de Joo. Tornou-se claro que o campo do Cris-
tianismo era o mundo grego, e o nvo evange-
lho tomou a si a responsabilidade de apresentar
as verdades crists de modo inteligvel e atrati-
vo aos gregos. Esta foi uma atrevida apresen-
tao e reconstruo da nova religio. Poucos
anos depois de seu aparecimento, le foi comb-
76 Edgar J. Goodspee

nadocom os outros trs em uni grupo de qua-


tro - Mateus, Marcos, Lucas e Joo - estes
juntos apresentaram uma tal variedade de va-
lores religiosos que nenhum evangelho de "per
si" poderia competir com o grupo. Mateus se
manteve por algum tempo como um livro sepa-
rado, mas em poucos anos o quadruplo evange-
lho como um grupo alcanou uma proeminn-
cia que desde ento mantivera.
Esta combinao de evangelhos no surgiu,
entretanto, como escritura; o motivo da cole-
o foi primeira e provvelmente s auxiliar a
influncia do Evangelho de Joo, ao combin-lo
com seus velhos rivais e assim alcanando ou-
vintes para si da parte daqueles que se haviam
relacionado a ste ou aqule. Foi por sua com-
pleta utilidade prtico-religiosa que os quatro
evangelhos foram apreciados e circularam no
segundo quartel do segundo sculo.
Certo nmero de livros do segundo quartel
do segundo sculo mostra familiaridade com o
quadruplo evangelho - a Pregao de Pedro,
II Pedro, o Evangelho de Pedro, as Interpreta-
es de Ppas de Hierpolis, a Epstola dos
Apstolos, o nvo Evangelho do Museu Brtn-
Como nos veio a Bblia? 77
co e a Apologia de Justino. Em todos stes li-
vros os Quatro Evangelhos se refletem.
Por outro lado, Marciano, o armador de na-
vios do Ponto, que fz esforos frenticos para
reavivar Paulo e atirar ao lado o Velho Testa-
mento, em crca de 140 A.D., preferiu Lucas
aos outros evangelhos. 1!:le foi o primeiro ho-
mem que tentou organizar uma escritura cris-
t, isto , um corpo de escritos cristos que to-
masse o lugar da Bblia judicano culto crs-
to. Marciano encontrou muitas coisas no Ve-
lho Testamento que eram repugnantes ao seu
senso de moral crist, assim le advogou o
abandono .das escrituras judicas como uni to-
do, colocando em seu lugar no culto pblico
uma coleo crist, consistindo do Evangelho
de Lucas e dez cartas de Paulo. 1!:le alcanou
grande sucesso em sua reorganizao de igre-
jas crists sbre esta nova base, mas finalmente
suas igrejas o consideraram hereje. A Igreja
estava muito ligada ao Velho Testamento para
abandon-lo. Mas sua idia de uma escritura
crist para ser lida nas igrejas sobreviveu e au-
xiliou-a formar o movimento por um Nvo Tese
tamento poucos anos depois. Somente quando
78 Edgar J. Goodspeed

isto aconteceu, o Nvo Testamento foi colocado


lado a lado com o Velho e no no lugar dsse.
Ao mesmo tempo a coleo dos quatro
evangelhos se elevava firmemente na estima
crist. Quando Justino escreveu sua Apologia,
ao redor de 150 A.D., em Roma, le descreveu a
maneira pela qual o culto cristo era conduzi-
do. Ele se convertera em feso em crca de 135
A.D; mas viveu seus ltimos anos em Roma,
onde suas obras foram escritas. Pelo modo que
le escreve, seus escritos podem ser localizados
em qualquer das cidades, mas isto se deu certa-
mente em Roma e nos meados do segundo
sculo. Justino diz que o irmo que presidia os
cultos lia "as Memrias dos Apstolos ou os Es-
critos dos Profetas" diante da congregao,
"tanto quanto o tempo o permite".
Memria dos Apstolos o nome que Jus-
tino d aos Evangelhos, e claro que por volta
de 150 A. D., a igreja de Roma os lia lado a la-
do com os Profetas (significando Velho Testa-
mento) no culto de domingo. Entretanto o
mesmo no se dava com as cartas de Paulo, que
os cristos romanos hesitavam em usar como
escritura, parcialmente, porque Marciano fra
to fortemente a seu favor. De .qualquer modo,
Como nos veio a Bblia? 79

enquanto Marciano e seus seguidores usavam


Lucas e dez cartas de Paulo como escritura em
suas reunies, muitos cristos certamente aqu-
les de Roma, estavam lendo os quatro evange-
lhos ao lado da verso grega do Velho Testa-
mento. Se sses grupos rivais desejassem e fs-
sem capazes de combinar suas escrituras cris-
ts, teriam se dado bem em seus esforos para
alcanar nosso Nvo Testamento.
QUESTIONARIO
1. Quais as ,razes para que se reunissem as
cartas de Paulo?
2. Quando e onde isto se fz?
3. Qual foi seu propsito?
4. Qual efeito teve sua publicao sbre a lite-
ratura crist?
6. Quando os Evangelhos foram ajuntados
primeiro?
7. Qual foi o propsito original de sua publi-
cao como uma coleo?
8. Qual a inovao no culto cristo advogada
por Marciano?
9. Que escrituras conheceu Justino em uso
entre as igrejas de seu tempo?
10. Como seria a combinao de suas escritu-
ras em comparao com a nossa?
CAPTULO VII

o PRIMEIRO NVO TESTAMENTO

O segundo sculo foi de grande atividade


sectria no Cristianismo. Tipos errados de en-
sino ou prtica comearam a se infiltrar nas
igrejas antes do ano 100 A.D. Depois dos mis-
teriosos "Nicolaitas" do Apocalipse 2: 6, 15, vie-
ram os Docetistas, que ensinavam ser Cristo
muito divino para sofrer, e deveria smente ter
revelado sofrer na aparncia sem que na verda-
deo houvesse; os Gnsticos, os Marcionitas e l
por 175, os Montanistas.
Alguns dsses lderes sectrios, como Mar-
'ciano, tentaram organizar e unir tdas as igre-
jas sob sua bandeira, com suas doutrinas e dog-
mas particulares. Justino disse que quando le
escreveu, 150-160 A.O., Marciano possua gran-
des multides de seguidores em tdas as naes.
82 Edgar J. Goodspee

o perigo que tais movimentos constituam ao


desenvolvimento normal do Cristianismo foi
mais agudamente sentido quando lderes cis-
mticos como Montano surgiram no terceiro
quartel do segundo sculo. Os Montanistas pro-
fessavam ser profetas e diziam falar sob inspi-
rao divina. Seu fundador, Montano, intitula-
va-se Parclito, o "Confortador", ou Auxiliador,
ele acrdo com Joo, captulo 14. Tertuliano
tornou-se montanista antes de morrer.
Na presena de perigos como stes, os lde-
res cristos, particularmente em Roma, assu-
miram a responsabilidade de realizar .u'a mais
prxima organizao das muitas igrejas, inde-
pendentes e muito distantemente relacionadas.
Um aspecto da plataforma pela qual os cristos
romanos agora procuravam unir as igrejas era
a-posSe de uma escritura crist definida, lado a
lado com o Velho Testamento. De fato, para se
opor com sucesso ao Montanismo nada era mais
necessrio do que fixar os limites da Escritura
inspirada, pois tantos montanistas diziam-se
les prprios inspirados.
Isto deve ter tido lugar aproximadamente
em 175 A. D., pois encontramos ste movimento
Como nos veio a Bblia? 83
em favor de uma organizao refletido em trs
fontes principais.
Primeiro, em Irineu, de Leo, que, crca de
185 A. D., escreveu sua famosa "Refutao ao
Gnoticismo" (literalmente "Conhecimento as-
sim falsamente chamado"), cujo trabalho usu-
almente se intitula "Contra Heresias".
Irineu veio de feso, mas escreveu suas
obras em Leo, na Glia. Com Tertuliano, de
Cartago, e outros lderes cristos de seus dias,
le sentiu que a esperana das igrejas estava no
retrno de especulaes e ismos contempor-
neos f dos apstolos, e, como a nica igreja
no mundo ocidental que poderia arrogar-se can-
tata com les era a igreja que estava em Roma,
le apontou seu tipo de Cristianismo como o
mais puro e o nico a ser seguido pelas igrejas
do oeste. interessante notar que homens to
distantes um do outro, como Tertuliano no Nor-
te da Africa e Irineu na Glia, ambos sentiram
dste modo, isto , seguir a liderana da igreja
de Roma ao decidir qual era o genuno Cristia-
nismo. Isto leva-nos a pensar que nvo movi-
mento tinha sua fonte naquela cidade.
Tertuliano escreveu seus livros, principal-
mente em latim, nas vizinhanas de Cartago, o
84 Edgar J. Goodspeed

primeiro. centro do Cristianismo latino, quase


no fim do segundo ou nos primeiros anos do
terceiro sculo. Um fragmento curioso de es-
critos cristos chamado pelo nome de seu des-
cobridor, o Fragmento Muratoriano, nossa
terceira testemunha a respeito do aparecimen-
to do Nvo Testamento, pois le fornece uma
lista dos livros cristos que poderiam ser lidos
publicamente nas igrejas. 1!:ste fragmento de
trs pginas de um escrito cristo primitivo, tal-
vez obra de Vitor de Roma, no fim do segundo
sculo, d-nos a lista aceita na prpria Roma
por volta de 200 A. D.
Tdas estas trs testemunhas concordam
que os quatro evangelhos, Mateus, Marcos, Lu-
cas e Joo poderiam ser lidos. Os quatro eram
considerados como uma unidade - o Evange-
lho - uma parte por Mateus, outra parte por
Marcos, e assim por diante. A publicao dos
quatro juntamente, cincoenta anos antes, ha-
via to bem anunciado aqule tipo de literatu-
ra, que uma chuva de evangelhos "apcrifos"
apareceu como resultado, mas nenhum dstes
foi capaz de fazer face ao grande quartto e ne-
nhum dles jamais encontrou lugar no Nvo
Testamento.
Como nos veio a Bblia? 85
Ao lado desta grande coleo de antigos
evangelhos apareceu a grande coleo de dez
cartas de Paulo; estas duas colees desde o co-
modo Nvo Testamento formou seu corpo
principal. Mas o prprio nome do livro de Ir-
neu revela que aquilo que conhecemos como
Cartas Pastorais j havia sido acrescentado
coleo paulina, isto , Timteo e Tito, pois Iri-
neu cita uma frase de 1 Timteo 6:20, "conhe-
cimento (gnosis) falsamente assim chamado".
As Cartas de Paulo haviam j sido acrescidas de
Primeiro e Segundo Timteo e Tito, que livra-
vam Paulo de qualquer suspeita de favorecer
Marciano por sua aceitao do Velho Testamen-
to (I! Tim. 3: 15-17), e repdio do bem conhe-
cido livro de Marciano, as Antteses ou Contra-
dies (I Tim. 6:20). Irineu, Tertuliano e o
autor do fragmento Muratoriano concordam
com a ampliao das cartas paulinas, das dez
que se encontravam na lista de Marciano, para
treze, pela adio das trs Pastorais.
Cada uma destas grandes colees j havia
sido considerada como Escritura em um grupo
ou outro de igrejas crists, mas agora eram com-
binadas e autorizadas para uso no culto pbli-
co.
86 Edgar J. Goospee

Por ste tempo elas tambm foram unidas


e encardenadas juntas numa maneira excelen-
te pela adio do segundo volume de Lucas, sob
o nome de Atos dos Apstolos. Naturalmente
isto clareava grandemente a relao histrica
de Paulo e suas cartas narrativa do evange-
lho, mas Atos foi acrescentado menos por seu
intersse histrico, to vivamente sentido, do
que pelo servio que ste livro poderia prestar
ao atribuir figura dos apstolos, que agora
assumiam nova importncia na controvrsia
com as seitas, a deciso do que era genuno no
Cristianismo ou no. Tudo que pudesse servir
para ligar esta nova coleo de escrituras com
os apstolos, os seguidores pessoais de Jesus,
era muito importante.

Algumas cartas pequenas, trazendo os no-


mes de Judas, Pedro e Joo ajudaram a servir a
ste intersse e a fortificar o lao entre os aps-
tolos e a nova coleo de escrituras. lrineu re-
conhecia uma carta de Pedro, e uma ou duas
de Joo; escritor Muratoriano, duas de Joo
c uma de Judas; e Tertuliano, uma de cada: de
Pedro, Joo e Judas. Neste ponto os Novos Tes-
tamentos de Leo, Roma ou Cartago parecem
haver variado um pouco um do outro.
Como nos veio a Bblia? 87
Outro ponto de variao entre les foi em
matria de Apocalipses. Pois cada um dles co-
nheceu e aceitou em seu Nvo Testamento dois
apocalipses: Irineu, o Apocalipse de Joo e o
Pastor de Hermas; o escritor Muratoriano, o
Apocalipse de Joo e o Apocalipse de Pedro; e
Tertuliano, o Apocalipse de Joo e por um pou-
co de tempo o Pastor de Hermas, embora mais
tarde repudiasse ste ltimo. O Apocalipse de
Pedro era uma pequena obra horrvel, escrita
entre 125 e 150 A.D., descrevendo o cu e o in-
ferno, e tentando mostrar como a punio era
terrivelmente designada para adaptar-se ao cri-
me da vtima. Pastor era uma obra do Cris-
tianismo Romano, escrito l pelo como do se-
gundo sculo a fim de mostrar a possibilidade
de arrependimento do pecado depois do batis-
mo, que Hebreus parecia negar (Hebreus 6: 4-6).
O Pastor ensinava que algum poderia arrepen-
der-se de tal pecado e ser perdoado uma vez,
mas somente uma.
Cada um dsses primitivos Novos Testa-
mentos acrescentam at vinte e dois livros -
exatamente o total a que Josephus diz haverem
os judeus de seus dias limitado sua Bblia he-
brica. Mas isto bem poderia ser mera coinci-
88 Edgar J. Goodspeed

dncia. Certamente os livros da Bblia grega


que os cristos usaram no segundo sculo ja-
mais foram contados daquela maneira; les
eram aproximadamente cincoenta e no vinte e
dos.
Deve ser lembrado tambm que os cristos
do Egito incluam nmero ainda muito maior
em suas escrituras crists no fim do segundo
sculo do que os cristos de Roma. Por exem-
plo, Clemente de Alexandria inclua Hebreus
entre as cartas de Paulo, e o manuscrito Ches-
ter Beatty (1) (relativo s cartas de Paulo, escri-
to crca de 200 A. D.) traz Hebreus logo depois
de Romanos, sendo sua ordem Romanos, He-
breus, Corntios, etc. Mas isto foi quase duzen-
tos anos antes que Hebreus fsse aceito no oci-
dente como carta de Paulo, e assim merecedor
de um lugar nas Escrituras.
O Cristianismo egpcio inclinava-se a acei-
tar como escritura quase tudo que fsse edifi-

(1) Manuscrito Chester Beatty um papiro encontrado no


Eglto e adquirido por Mr. Chester Beatty; exceo
feita ao manuscrito 957, o mais antigo original co-
nhecldo. Contm partes do Velho e do Nvo Testa-
mento. l!: a mais sensacional descoberta no campo da
critica textual e teve lugar no Inverno de 1930-31.Es-
tudado em detalhes, foi publicado na Inglaterra por
Sir. Frederlc G. Kenyon. (Nota do tradutor).
Como 1fos veio a Bblia? 89
cante; criam que o que inspirava era inspirado.
Eram tambm. fcilmente inclinados a aceitar
tudo o que reclamava autoridade apostlica.
Clemente, que escreveu em Alexandria entre
190 e 212 A.D., incluia o Apocalipse de Pedro e
O Pastor de Hermas como escritura. 1!:le tam-
bmacetava a Carta de Clemente de Roma aos.
Corntios e a Carta de Barnab como apstli-
caso Tudo isto no parece to estranho quan-
do lembramos que nosso mais velho e com
pleto Nvo Testamento inclua muitos dstes
curiosos escritos; o manuscrito Alexandrino (do
quinto sculo) tendo a Carta de Clemente logo
depois do Apocalipse e o manuscrito Sinatico
(quarto sculo) tendo Barnab eo Pastor de
Hermas al. l1:stes manuscritos aproximam-se
muito do uso corrente em Alexandria l pelo
ano 200.
Enquanto o conflito com os cismticos por
volta de 175 A.D. levou o Cristianismo ocidental
a organizar seus escritos cristos baseados na
autoridade apostlica para situar-se ao lado da
Bblia judica evidente que muitos dos livros
que le aceitou na nova coleo haviam estado.
em uso pelos cristos, h muito tempo, e haviam
encontrado um lugar de utilidade indispensvel
90 Edgar J. Goospee

na vida das igrejas. O que era feito agora era


principalmente reconhecer o lugar que as gran-
des cartas de Paulo e os Quatro Evangelhos
haviam j conseguido na estima e servio cris-
tos. ~stes grandes corpos de obras crists so
agora reunidos e suplementados por Atos dos
Apstolos, duas ou trs cartas gerais e um ou
dois apocalipses.
:Elstes so os livros que o Cristianismo roma-
no, lado a lado com o gauls e o norte-africano,
agora se propunham a aceitar como autoridade
no que era cristo e apostlico, e para ser lido
no culto pblico ao lado do Velho Testamento
grego. Neste perodo, o ltimo quartel do se-
gundo sculo, o nome de "Nvo Testamento"
(literalmente "Pacto ou Concrto"); descrito
por Jeremias e aplicado na Epstola aos Hebreus
religio crist (8:8-12), comeou a ser usado
em relao a ste nvo corpo de escrituras cris-
ts .enquanto s escrituras [udcas chama-
vam-se Velho Testamento. Teoricamente les
eram iguais como autoridade religiosa, mas no
prtcamente, pois como Harnack uma vez mos-
trou, o Velho Testamento sempre interpreta-
do para concordar com o Nvo, nunca o Nvo
com o Velho.
QUESTIONRIO

1. Que seitas apareceram no segundo sculo?

2. Qual era a posio dos Montanistas?


3. Que medidas tomaram os lderes cristos
para proteger o Cristianismo?
4. Que escritores ou obras crists lanam luz
sbre esta questo?
5. Por que as igrejas do ocidente seguiram a
Igreja de Roma?
6. Que livros continha o Nvo Testamento de
Roma?
7. Qual o nmero dles que j havia sido usa-
do no culto pblico?
8. Como pode ser isto comparado posio
dos cristos egpcios daquele tempo?
9. Qual a luz que os grandes manuscritos do
Nvo Testamento lana para o esclareci-
mento das prticas crists no Egito?
10. Como os lderes cristos encontraram lu-
gar para sua nova escritura ao lado de sua
velha Bblia grega?
CAPTULO VIII

o NVO TESTAMENTO COMPLETO


A igreja de Roma e outras igrejas do oci-
dente continuaram a usar ste Nvo Testamen-
to de vinte e dois livros durante pelo menos cem
anos. Hiplito, de Roma no como do terceiro
sculo aceitou-o, assim como o fz Cipriano, de
Cartago, no meio do sculo.
Mas o Cristianismo do oriente e do ociden-
te, Alexandria e Roma corriam caminhos dife-
lentes. Orgenes, contemporneo de Cipriano,
(' grande erudito (1) alexandrino, possua um
Nvo Testamento de padro maior. Orgenes
conhecia 'bem as diferenas entre as igrejas s-
bre o que deveria ser includo no Nvo Testa-
mento, e como le era mais um erudito do que

(1) "Erudito" usado aqui para traduzir o vocbulo Ingls


"scholar". (Nota do tradutor).
Como nos veio a Bblia? 93
um .clrgo, no aceitava solues simples, mas
analisava o problema.
Orgenesdividiu os livros do seu prprio'
Nvo Testamento em duas classes - os livros
reconhecidos e os discutidos. ~le os aceitava a
todos, mas sabia que alguns recusavam-se a
aceitar certos livros, e ste fato le admitia com
razo.
Sua lista de "reconhecidos" contendo livros
que todos os cristos aceitavam..como escritura,
consistia dos quatro Evangelhos, catorze car-
tas de Paulo (incluindo Hebreus), os Atos, duas
cartas Catlicas (2), I Pedro e I Joo, e o Apoca-
lipse de Joo -' vinte e dois livros.
Seus livros "discutidos" eram: a Carta de
Tiago (que nenhum escritor antigo incluiu em
seu Nvo Testamento), II eIII Joo, II Pedro,
Judas, a Carta de Barnab e o Pastor de Her-
mas.
o Nvo Testamento de Orgenes, como ve-
mos, obtido pela combinao dos livros aceitos
com os discutidos, que perfazem vinte e nove li-

{2J Catlico no sentido de universal. (Nota do tradutor).


94 .Edgar J. Gootispee

vros ao todo, ou dois mais do que temos hoje em


nosso Nvo Testamento - Barnab e o Pastor o
Mas a menos que algum pense que isto foi al-
gum engano da parte de Orgenes, ste preci-
samente o contedo do mais velho manuscrito
de todo o Nvo Testamento que chegou at ns
- o Cdice Sinatico, escrito em meados do
quarto sculo, que termina com Barnab e o
Pastor de Hermas
.. .. .
Setenta e cinco anos depois da morte de
Orgenes, outro cristo do' oriente, Euzbio de
Cesaria, tentou esclarecer a vexatria ques-
to: que deveria ser Nvo Testamento. Euzbio
foi o pai da histria da Igreja, e terminou sua
histria da igreja em 326 A.Do Enquanto a
discusso que faz desta matria menos clara
do que a de Orgenes, certo que o Nvo Testa-
mento de Euzbio mais semelhante ao nosso
do que o foi o de Orgenes, pois Euzbio omitiu
'l Pastor de Hermas e Barnab o Por outro lado
a obra de Dionsio, bispo de Alexandria, sbre o
Apocalipse havia grandemente abalado a f da
igreja oriental naquele livro, e seu lugar no
cnon foi se tornando inseguro. O que levava
Dionsio a hesitar era o fato do mesmo homem
possuir ao mesmo tempo o ponto de vista do
Como nos veio a Bblia? 95

Apocalipse e do Evangelho de Joo, ou ser capaz


de escrever ambos os livros. Estudos modernos
concordam com le plenamente, e no tenta fa-
zer dos dois livros a obra do mesmo Joo. Mas
a igreja oriental sentia que se o Apocalipse no
era obra de um apstolo, no deveria pertencer
IW Nvo Testamento.

Esta dvida a respeito do Apocalpse tem


prevalecido sempre na igreja oriental e muitos
manuscritos gregos medievais do Nvo Testa-
mento o omitem; ligeiramente falando, os ma-
nuscritos gregos que o contm so duas vzes
menos que os que o omitem. Outros livros dispu-
tados que o prprio Euzbio rejeitou no Nvo
Testamento foram os Atos de Paulo, o Pastor de
Hermas, o Apocalipse de Pedro, a Epstola de
Barnab e o Ensino dos Apstolos, que alguns
cristos orientais, provvelmente no Egito, evi-
dentemente continuam a aceitar como escritu-
ra crist.
Que essas obras curiosas tiveram seus ad-
vogados crca do ano 300 A. D. visto pel lis-
ta de livros da escritura copiados no manuscrito
de Clermont que contm as cartas paulnas,
atualmente na Biblioteca Nacional em Paris. O
manuscrito foi escrito no sexto sculo, mas a
Edgar J. Goodspeed

lista deve ter sido copiada, de um muito mais ve-


lho, pois ela inclui Barnab entre as epstolas
catlicas e coloca n fim do Nvo Testamento o
Pastor de Hermas, os Atos de Paulo e o Apoca-
lipse de Pedro, O mesmo conceito egpcio de
inspirao que havia ampliado as escrituras [u-
dicas no Egito pela incorporao dos Apcrifos
s mesmas, estava presente trabalhando para
.um maior, Nvo Testamento do que seria. permi-
tido pela Igreja de Roma. Temos visto como
Clemente de Alexandria, crca de 200 A.D.,
acrescentou Hebreus s cartas de .Paulo, e acei-
tou o Apocalipse de Pedro e o Pastor de Hermas
ao lado do Apocalipse de Joo; le tambm acei-
tou.a Carta de Clemente e a Epstola de Barna-
b em sua lista de Epstolas Catlicas; tambm
citou a Pregao de Pedro e o Ensino dos Aps-
tolos como escrituras - fazendo um Nvo Tes-
tamento de trinta livros. Assim desde o primei-
ro aparecimento de uma escritura crist no
Egito, ela possuiu uma lista realmente inclus-
, "a'\::I
Outra grande figura do Cristianismo egp-
cio foi Atansio. :le tornou-se bispo de Alexan-
dria depois do Conclio de Nicia (325 A.D.) e
ocupou aqule cargo por quase cincoenta anos
Como nos veio a Bblia? 97

Foi banido por algum tempo para a Glia e co-


nheceu o ocidente bem como o oriente. Real-
mente dle pode ser dito haver conhecido o
mundo cristo dos seus dias desde o Alto Egito
at Blgica.
Era seu costume enviar uma carta por oca-
sio da Pscoa s igrejas de sua diocese, e em
367 A.D. o assunto tratado em Sua carta dizia
respeito aos livros a serem lidos na Igreja. Sua
lista de livros do Nvo Testamento como aque
temos hoje. Mas le acrescenta o Ensino dos
Apstolos e o Pastor de Hermas, como excelente
leitura para o povo recebendo preparao e ins-
truo crist para ingressar na igreja. le men-
ciona cincolivros que conhecemos como apcri-
fos e tambm bons para sse propsito - a Sa-
bedoria de Salomo, a Sabedoria de Sirac, Ester
(com as adies gregas), Judite e 'Iobias.
Pode-se ver que, com Atansio, o contedo
do Nvo Testamento estava finalmente assenta-
do, mas a diversidade de prtica continuava a
existir entre as igrejas do oriente e ocidente. O
primeiro mestre cristo no ocidente a aceitar
Hebreus como paulina foi Hilrio de Poitiers,
que morreu em 367 A.D:, exatamenteno ano
da.carta de.Pscoa de Atansio.
98 Edgar J. Goospee

interessante o estudo de outros grandes


lderes do Cristianismo no sculo que se seguiu.
O maior dos intrpretes do Nvo Testamento
foi Crisstomo, notvel pregador e patriarca de
Constantinopla. Seus sermes perfazem a to-
talidade de doze grossos volumes. lle saiu de
Antioquia, onde um Nvo Testamento mais
curto era aceito. Sua Snopsis das Santas Escri-
turas registava catorze cartas de Paulo, qua-
tro Evangelhos, os Atos e trs cartas catlicas.
lste era exatamente o contedo da grande ver-
so padro em Siraco, a Peshitto, que surgiu em
411 A.D., poucos anos depois da morte de Cri-
sstomo. Repetidos esforos foram feitos no
sentido de forar a igreja sria a aceitar um N-
\'0 Testamento de vinte e sete livros, como o de
Atansio, mas em vo. O Cristianismo siraco
tem se apegado sempre ao curto Nvo Testa-
mento chamado Peshitto ,
Crisstomo teve grande influncia para
uma melhor compreenso do Nvo Testamento,
p muito do que h de melhor em nossos moder-
nos comentrios vem diretamente dle. Mas le
no venceu a batalha contra Atansio sbre o
que deveria aparecer no Nvo Testamento. Teo-
dureto de Cyrrhus (386-458), que havia cresci-
Como nos veio a Bblia? 99
do, como le, em Antioquia, concordava com
ste Nvo Testamento menor, mas outro grande
vulto de Antioquia, Teodoro, bispo de Mopsues-
tia, na Cilcia, no possua as cartas catlicas
em seu Nvo Testamento: ste consistia dos
Evangelhos, dos Atos e Paulo.
Gregrio de Naziahzo, na Capadcia (329-
389), um dos quatro "doutores" da igreja orien-
tal (junto com Atansio, Crisstomo e Baslio),
aceitava quatro Evangelhos, os Atos, catorze
cartas de Paulo e sete cartas catlicas ou "ge-
rais", mas no o Apocalpse. Era esta a forma
comum e que continuou por muito tempo a ser
usada no oriente.

Amfilquio de Icnio, que morreu em 394,


aceitou os quatro Evangelhos, os Atos e catorze
cartas de Paulo, observando que alguns erra-
damente omitiam Hebreus. "Das cartas catli-
cas" - disse Amfilquio - ""alguns dizem sete,
outros somente trs - uma de Tiago, outra de
Pedro, e uma de Joo". "Alguns aceitam o Apo-
calipse de Joo, mas a maioria dizem-no anti-
cannico" . Quo bem informado era Amfil-
quio!
IQOEdgar J. Goodspeed

Por ste tempo j o Nvo Testamento havia


sido traduzido para o latim, e em 382 A.D., Je-
rnimo, o grande erudito da igreja do ocidente,
comeou sua reviso. le visitou o oriente, e
passou grande parte de seu tempo na Palestina,
trabalhando sbre o Velho Testamento. Conhe-
cia bem as dvidas que haviam prevalecido no
ocidente sbre a incluso da carta aos Hebreus
entre as de Paulo, mas le a incluiu em sua edi-
o revista do Nvo Testamento Latino, embo-
ra observasse que "era costume dos latinos no
aceitarem isso".
A verso de Jernimo, a VUlgata Latina,
tornou-se a Bblia padro da Europa Ocidental,
e ainda a verso oficial da Igreja Catlica Ro-
mana. Seu Nvo Testamento contm exata-
mente aqueles livros que Atansio havia rela-
cionado em sua carta de 367 A.D. - vinte e sete
livros, com os quatro Evangelhos, os Atos, cator-
ze cartas de Paulo, sete Epstolas e um apo-
calpse, ode Joo.
Os escritores dos manuscritos latinos al-
canaram mais sucesso em colocar o Nvo 'I'es-
tamento todo em um nico volume do que seus
colgas gregos. Poucos cristos gregos na Ida-
de Mdia tiveram ou viram o Nvo Testamento
Como nos veio a. Bibiia? 101

em um s volume; usualmente le se compu-


nha de trs ou quatro volumes. A forma mais
compacta e conveniente na qual le circulou no
ocidente, auxiliou muito a dar-lhe forma defi-
nitiva e a fixar-lhe o contedo e o extenso n-
mero de manuscritos sobreviventes da Vulgata
Latina - alguma coisa alm de. dez mil - aju-
da-nos a compreender sua vitria. Ainda havia
flutuaes no contedo do Nvo Testamento
aqui e alna Idade Mdia, mas em geral seu
contedo permaneceu mais ou menos definiti-
vamente fixado.
Esta fixidez foi naturalmente completada
pela inveno da imprensa. Foi para auxiliar
na multiplicao de cpias da Bblia latina que
a imprensa foi inventada, e o primeiro livro im-
presso com caracteres mveis eram Saltrios ou
Bblias, naturalmente em latim. Foi provvel-
mente em 1456 que a grande Bblia de 42 li-
nhasem latim.foi impressa em Mainz e daque-
le tempo em diante a impresso da Bblia lati-
na aumentou grandemente. A inveno. da im-
prensa colocaria ponto final ao longo processo
de determinao do contedo do Nvo Testa-
mento.
QUESTIONARIO

1. Que contribuio fz Orgenes ao desen-


volvimento do Nvo Testamento?
2. Quantos livros continha seu Nvo Testa-
mento de Roma?
4. Em que le comparvel ao Nvo Testa-
mento Sinatico?
5. Em que o Nvo Testamento de Euzbio po-
de ser comparado ao de Orgenes?
6. O que trouxe dvidas sbre o Apocalpse
no Oriente?
7. Qual foi o Nvo Testamento de Clemente,
predecessor de Orgenes?
8. O que Atansio tinha a dizer sbre os li-
vros a serem lidos na Igreja?

9. Qual a posio de Crisstomo na matria?


10. Qual a posio tomada por Jernimo na
Vulgata Latina?

11. Qual o efeito que a imprensa teve nessa his-


tria tda?
CAPTULO IX

A BBLIA EM GREGO, LATIM, ALEMAo E


INGLS

J vimos que a verso grega das Escrituras


hebrica havia sido a Bblia da Igreja Primiti-
va. Ela j continha dez livros que no se en-
contravam na Bblia [udca da Palestina, mas
que surgiram entre os judeus do Egito, que
tambm haviam produzido a verso grega da
Bblia hebrca , stes livros que mais tarde
vieram a ser chamados apcrifos, no estavam
separados do resto da Bblia grega, mas espa-
lhados entre seus livros.
Quando Jernimo revisou a Bblia latina,
nos fins do quarto sculo ou comeos do quin-
to, le notou sua ausncia nas Escrituras he-
bricas da Palestina, mas nem por isso deixou-
os de lado em sua Vulgata Latina, contentan-
104 Edgar J. Gootispee

do-se le mesmo em design-los "Apcrifos",


isso , livros secretos ou misteriosos. Assim les
continuaram a pertencer Bblia latina como
pertenceram grega, espalhados entre os ou-
tros livros.

A Bblia latina foi traduzida para o ale-


mo no sculo catorze, e, naturalmente, sses
apcrifos foram traduzidos como parte dames-
ma. Assim nas numerosas Bblias alems im-
pressas que apareceram entre 1466 e 1522 e nas
Bblias Catlicas em alemo que se seguiram,
sses apcrifos foram includos.
les tambm encontraram lugar na pri-
meira Bblia inglsa conhecida, aquela produ-
zida por John Wyclif e seus auxiliares, Here-
forde Purvey, em 1382. Esta Bblia foi tradu-
zida da Vulgada Latina e, naturalmente, in-
clua os livros a que chamamos de apcrifos.
Isto assumiu duas formas, pois Purvey levou o
trabalho a uma segunda edio revista. Ela
Circulou, na:turalmente, em manuscrito e, como
era difcil de adquirir-se e sua leitura no muito
"fcil, seu sucesso no foi muito grande. O ingls
em que ela foi. escrita estava tambm distante
daquele do sculo dezesses, quando os' verda-
Como nos veio a Bblia? 105

deiros fundamentos da Bblia .inglsa "foram


lanados, como sabemos.
Alguns exemplos da Bblia inglsa de Wy~
clif sero interessantes de ser lidos. (')
"Nyl yee deme, that yee be not demede, for
in what dome yee demen, yee schulen be de-
mede" (Mat.7,; 1-2). "I am a verreyvynerand
my fadir is an erthe tler" (Joo 15;1). "Sue
yee charite" (I Cor. 14:1). "Men or Athenes, by
all thingis I se yiou as veyne worschipers" (Atas
17: 22). "Bilevest thou kyng agripa to prophe-
tis? I woot for thou bilevest" (Atas 26:27) .
"Bretheren nyl yee be made chyldren in wittis,
.but in malice be ye litil, fosothe in wittis be yee
parfite" (I Cor. 14:20).
Diz-se frequentemente que houve tradu-
es inglsas da Bblia anteriores a Wyclif; se
isto verdade, elas desapareceram sem deixar
nenhum manuscrito conhecido. O fato ste:
enquanto h sugestes aqui e ali de tradues
parciais, cobrindo esta ou aquela parte do' tex-

(1) ~stes exemplos de Wyclif foram deixados no. corpo


desta traduo para dar idia, .queles que conhecem
bem ingls, de quo arcco era o ingls de Wyclif.
(Nota do tradutor).
106 Edgar J. Goodspeeti

to, no h evidncia de nenhuma traduo


completa anterior a Wyclif, e a evidncia de
tradues parciais no suficiente. ste siln-
cio dos manuscritos fortemente corroborado
pela expressa proibio por uma autoridade da
igreja depois de outra das tradues em ingls.
Atravs da convocao de Oxford, em 1408, o
Arcebispo Arundel expressamente proibiu a tra-
duo de Wyclif, e o prefcio do Nvo Testa-
mento de Rheims (catlico) admitefrancamen-
te que tais tradues no haviam sido previa-
mente permitidas.
Wyclif foi auxiliado em sua traduo por
seu aluno, Nicolau Hereford, que traduziu a
maior parte do Velho Testamento. Os seguido-
res de Wyclif percorreram o pas lendo a nova
Bblia ao povo que no poderia l-la por si pr-
prio; stes eram os Lolardos, cujo trabalho, em-
bora sofrendo perseguio cruel e freqente,
agiu por um sculo e meio e auxiliou a prepa-
rar a Inglaterra para a Reforma.
Depois da morte de Wyclif em 1384, seu as-
sociado, John Purvey, revisou sua tradio e
esta reviso, completada em 1388, que aparece
na maioria dos manuscritos da traduo, cujo
Como nos veio a Bblia? 107
nmero eleva-se a cento e oitenta. A verso de
Purvey no foi impressa at 1731 e a de Wyclif
no apareceu impressa at 1848. De fato, am-
bas as formas de traduo h muito tempo dei-
xaram de ter qualquer uso prtico religioso,
pois sua dico era arcica e elas haviam sido
substitudas bem cedo, no sculo dezesseis por
uma nova traduo, pelo movimento liderado
por William Tyndale.
O defeito de todo ste trabalho de Wyclif e
seus companheiros foi, naturalmente, o no ha-
ver le baseado sua traduo nos originais he-
bricos e gregos, mas na verso latina de Jer-
nimo. Mas nos dias de Wyclif isto era o melhor
que poderia ser atingido, pois o grego era uma
lngua morta na Inglaterra daquele tempo, e o
prprio Wyclif, embora mestre no Balliol Colle-
ge, de Oxford, no lia grego.
Parece haver sido Erasmo quem chamou a
ateno para a necessidade de tradues da B-
blia em vernculo, aquela lngua usada pelo
povo e tambm ao alcance de seu entendimen-
to. As autoridades da igreja h muito haviam
se declarado hosts a tradues da Bblia latina.
Mas quando em 1516 Erasmo publicou a pri-
meira edio do Nvo Testamento Grego a apa-
108 Edgar J. Goodspeed

recer impressa, le escreveu em seu prefcio:


"Eu discordo veemente daqueles que no
permitem a particulares a leitura das Sagradas
Escrituras, nem as permitem ser traduzidas em
lngua vulgar. .. Eu desejo que tdas as mulhe-
res, mesmo meninas, leiam os Evangelhos e as
cartas de Paulo. Eu desejo que sejam traduzi-
dos em tdas as lnguas de todos os povos" .
certo que Lutero quase imediatamente
assumiu a responsabilidade de preencher, para
o Cristianismo alemo, a necessidade que Eras-
mo havia indicado, pois em 1522 le produziu
sua traduo do Nvo Testamento Grego de
Erasmo em alemo vulgar. Lutero fz grandes
esforos para dar sentido ao Nvo Testamento
Grego quando traduzido para o alemo, fazen-
do-o em vocabulrio e expresses idiomticas
prprias.
Lutero avaliava qualquer escritura smen-
te" na proporo que ela "ensinasse a Cristo".
"Was treibt Christus" (2) era seu teste. Visto
desta maneira, alguns livros, mesmo do Nvo
Testamento, ficaram atrs de outros em sua es-

(2) "O que faz Orsto", (Nota do tradutor)"


Como nos veio a Bblia? 109
tima. Os de menor valor eram Hebreus, Tiago;
Judas eo Apocalipse. steslivros le no pode-
ria excluir inteiramente do Nvo Testamento,
masle os colocou juntos no fim do mesmo; se-
parando-os d resto por sua prpria enumera-
o, de modo que les apareciam quase como
um apndice. Os outros le os numerou de 1 a
23, mas a stes quatro nenhum nmero, lhes
atribuiu. Mas todos os vinte e sete livros esto
presentes em seu Nvo Testamento, embora li-
geiramente desarranjados. .
Lutero fz seguir sua traduo do Velho
Testamento com uma traduo do Velho Testa-
mento hebrico em quatro partes. Estas eram
publicadas em intervalos, medida que eram
completadas .Enquanto isso a traduo alem
do Nvo Testamento estava circulando aos sal-
tos e pulos, indo de edio em edio. Diz-se
que oitenta e cinco edies vieram luz entre
1522 e 1533, ou antes que a Bblia tda fsse
terminada.
Mas quando Lutero terminou sua traduo
do Velho Testamento hebrico, ainda restava
uma inteira srie de livros que estavam na B-
blia latina, a Vulgata, e com uma .exceo. tam-
bm na velha Bblia grega" mas no na Bblia
110 Edgar J. Goodspeed

hebrca - a pequena biblioteca miscelnea


que Jernimo h muito chamara de Apcrifa.
Lutero agora os traduzia e publicava-os em ...
1534 como a ltima poro de sua Bblia com-
pleta, que fz sua apario naquele mesmo ano.
A traduo de Lutero foi to bem feita que
veio a servir como base do alemo como lingua-
gem literria; sua Bblia considerada como o
como da literatura alem. Ela assentou to
alto o padro de traduo que por sculos ne-
nhum outro esfro foi feito para traduzir a B-
blia em alemo; isto parecia suprfulo. Mesmo
dentro dos ltimos cincoenta anos, que teste-
munharam grande nmero de esforos para tra-
duzir o Nvo Testamento Grego em ingls vul-
gar, os esforos para uma traduo moderna
alem para o vernculo tm sido poucos e in-
frutferos.
o arranjo que Lutero fz dos ltimos livros
do Nvo Testamento, na realidade sua depre-
ciao de alguns dles, influenciou Tyndale em
seu arranjo dos mesmos e seu tratamento para
com les; de fato, John Rogers, em sua Bblia
de 1537, ainda segue Lutero ao colocar Hebreus,
Tiago, Judas e o Apocalipse no fim do Nvo
Como nos veio a Bblia? 111
Testamento. At mesmo a Grande Bblia de ...
1539 reproduz a ordem de Lutero em seu ndice,
mas estranhamente abandona aquela orienta-
o no ndice da pgina-ttulo do Nvo Testa-
menta, e tambm no arranjo final dos livros,
pois Hebreus e Tiago na realidade seguem Fi-
lemon, e Judas segue III Joo. Isto , Hebreus
segue as cartas de Paulo, Tiago comea as Eps-
tolas Catlicas e Judas o fim delas. Assim a
Grande Bblia arranja os ltimos livros do N-
vo Testamento de trs diferentes maneiras: em
seu ndice, no ndice que aparece na pgina-t-
tulo do Nvo Testamento, e no arranjo dos li-
vros para a impresso.
De maior importncia foi a influncia de
Lutero sbre o lugar dos apcrifos na Bblia in-
glsa. Seu procedimento em juntando sses li-
vros e os colocando como um grupo depois do
Velho Testamento foi seguido por tdas as an-
tigas Bblias nglsas, exceo feita ao Velho
Testamento Catlico de 1610, no qual, natural-
mente, les foram espalhados por todo o Velho
Testamento,pois aquela traduo foi feita da
Vulgata Latina, e a seguiu na colocao dos li-
vros.
112 Edgar J. Goodspee

As Bblias inglsas continuaram a impri-


mir os apcrifos juntos, entre o Velho e o Nvo
Testamentos, at que a repugnncia Puritana a
muts coisssbre les levou-os a serem deixa-
dos de lado silenciosamente na Bblia de Gene-
bra. Isto aconteceu muito cedo em 1599. At
mesmo exemplares da Bblia do Rei Tiago de
1611 surgiram que os colocavam de lado ocasio-
nalmente, e isto bem cedo em 1629. Mas les
ainda continuam teoricamente como partes da
Bblia completa.
Foi na realidade a influncia de Lutero que
levou prticamente os livros apcrifos a serem
retirados da Bblia, pois se le no houvesse pri-
meiro segregado sses livros, os puritanos no
os haveriam eliminado to fcilmente e deuma
vez.
Hoje dificilmente se pode encontrar uma
Biblilj. inglsa que possa ser tomada pela mo e
que seja publicada do outro lado do mar, que
inclua a Bblia inteira, Velho Testamento, Apo-
crifos e Nvo Testamento. A Imprensa das Uni-
versidades de Cambridge e de Chicago so os
nicos editores meus conhecidos que possuem
tais edies. E, quer queiramos ou no, os ap-
Como nos veio a Bblia? 113
crifos formam parte integrante da histria B-
blia inglsa, desde Coverdale at do Rei Tiago,
e para qualquer estudo literrio, esttico ou re-
ligioso da Bblia, les so indispensveis.
QUESTIONRIO

:i. Por que os apcrifos possuem sse nome?


2. Em que lugar les aparecem nas antigas
Bblias gregas e latinas?
3. Em que lugar estavam les nas primeiras
Bblias alems e inglsas?
4. Quem fz a primeira traduo inglsa da
Bblia?
5. Como a igreja considerou as tradues da
Bblia para o ingls?
6. Que uso foi feito desta primeira traduo
inglsa?
7. De que texto foi ela traduzida?
8. Que disse Erasmo a respeito das tradues
modernas da Bblia?
9. Em que texto baseou Lutero sua traduo
da Bblia?
10. Como le organizou o Nvo Testamento?
11. Como le organizou o Velho Testamento?
12. Que o levou a fazer assim?
13. Quais alguns dos efeitos da traduo de
Lutero?
14. Que aconteceu com os apcrifos?
CAPTULO X

A BBLIA EM PORTUGU~S

A histria da Bblia em portugus cheia


de lances dramticos e to antiga quantoa da
Bblia inglsa, pois os primeiros ensaios de tra-
duo datam dos tempos do rei D. Dnz (1279-
1325), antes mesmo de Wyclif. A primeirapor-
o 'traduzida foi os vinte primeiros captulos
do Gnesis, da Vulgata latina, pelo prprio rei
D. Diniz. Mas o Nvo Testamento s mais tar-
de foi traduzido para o portugus, talvez uns
cincoenta anos depois de Wyclif, quando D.
Joo I era rei (1385-1433); o qual ordenou a
traduo dos Evangelhos, dos Atos e das Cartas
Paulinas, trabalho que foi executado provvel-
mente por padres catlicos e certamente da
Vulgata. A publicao das pores acima do

!!:soo capitulo foi escrito pelo tradutor.


116 Edgar J. Goospeed
Nvo Testamento se adicionou o livro dos Sal-
mos, traduzido pelo prprio rei.
Outras tradues, sem grande importncia
para a histria da Bblia em portugus, segui-
ram-se. De acrdo com a tradio, a Infanta D.
Filipa, filha do senhor Infante D. Pedro e neta
do rei D. Joo I, traduziu os Evangelhos do
francs. O Frei Cistersence Bernardo de Alco-
baa traduziu da Vulgata o Evangelho de Ma-
teus e parte dos outros, publicando seu traba-
lho em Lisboa no sculo quinze. Em 1495 uma
Harmonia dos Evangelhos foi publicada em Ls-
boa por Valentim. Fernandes. No mesmo ano
um jurista chamado Gonalo Garcia de Santa
Maria traduziu as Epstolas e os Evangelhos.
Dez anos depois os Atos e as Epstolas Gerais
foram traduzidos por ordem: da rainha Leonora.
A linguagem portugusa dstes primeiros en-
sios arcica. Algumas destas tentativas usa-
ram um portugus toarcico como o ingls de
Wyclif.
O futuro da Bblia em portugus dependia,
entretanto, de Joo Ferreira de Almeida, nasci-
do em Trre de Tavares, prximo de Mangualde,
Portugal, em 1628. Seu primeiro trabalho foi a
traduo do espanhol de um resumo dos Evan-
Como nos veio a Bblia? 117

gelhos e Epstolas. :t!:ste no foi .publcado, Mais


tarde (1644-1645), com dezessete anos de idade
somente, le traduziu o Nvo Testamento da
verso latina de Beza. Anos depois le sente a
necessidade de apresentar o Evangelho ao povo
de Portugal numa traduo mais sria. Aps
aprender grego e hebrico, comeou sua tradu-
o do Nvo Testamento tendo como base o cha-
mado "Textus Receptus", segunda edio de
1633 publicada por Elzevir. :t!:ste trabalho le o
findou em 1670, mas a publicao s teve lugar
em 1681, em Amsterdam, na Holanda, cujo t-
tulo "O Nvo Testamento Isto he o Nvo Con-
certo de Nosso Fiel Senhor e Redemptor Iesu
Christo traduzido na Lngua Portugusa" reve-
la o tipo de linguagem usada. Antes que sasse
do prelo sua traduo, em IOde Janeiro de 1681,
Almeida publicava uma lista de mais de mil
rros em seu Nvo Testamento, e Ribeiro dos
Santos afirma serem mais. :t!:stes rros eram
devidos ao trabalho de reviso feito por uma co-
misso holandsa que procurou pr a traduo
de Almeida em harmonia com a verso holan-
dsa. Algumas razes levam-nos a crer haver
sido esta uma verso pobre no dizer de Ribeiro
dos Santos. O texto grego do qual le traduziu
118 Edgar J. Goodspeed

no era bom, embora sse o melhor do tempo .


Sua linguagem no era boa no s por haver dei-
xado Portugal muito cedo, mas tambm porque
tentou fazer uma traduo literal, seguindo
muito de perto a verso holandsa de 1637 e a
castelhana de Cipriano de Valera de 1602. Tam-
bm o trabalho de reviso, como j dissemos;
feito por seus colegas holandses, piorou ainda
mais seu trabalho. Os reflexos da edio de Be-
za so grandes.
Apesar de tudo, a traduo de Almeida en-
cerra algumas coisas notveis. Ela teve lugar
em Batvia, na ilha de Java, milhares de quil-
metros longe de Portugal. Realizou-se numa
terra cuja lngua oficial no era o portugus.
Era a dcima terceira traduo numa lngua
moderna depois da Reforma. Feita por um pas-
tor protestante, destinava-se a um pas catli-
co, como Portugal, que s poderia receber de
bom grado uma traduo do Nvo Testamen-
to feita diretamente da Vulgata. E o mais dra-
mtico lance de sua grande obra que at hoje
em terras de Portugal, do Brasil e colnias, sua
traduo, qu j sofreu inmeras reformas,
ainda usada e querida.
Como nos veio a Bblia? 119

SOmente no como do sculo dezoito a B-


blia inteira, na traduo de Almeida, foi publi-
cada.
Foi Antnio Pereira de Figueiredo, filho de
Mao, Portugal, onde nasceu .em 14 de Feve-
reiro de 1725, quem realizou a primeira grande
traduo da Vulgata para o portugus. Seu tra-
balho consumiu-lhe dezoito anos de esforos. O
Nvo Testamento apareceu primeiro, em 1781 e
a Bblia tda, em seis volumes, pouco depois. A
linguagem de Figueiredo inegvelmente su-
perior de Almeida. Alguns fatres contribu-
ram para esta melhora. Figueiredo possua cul-
tura muito superior de Almeida e le traduzia
a Bblia e publicava seu Nvo Testamento exa-
tamente um sculo depois da obra imortal de
Almeida. Embora revelando sensvel melhora
quanto ao portugus da traduo, Figueiredo
no pde escapar aos defeitos de uma traduo
que tem por base a Vulgata que, no parecer de
um erudito na matria (1) mera reviso do
Velho Latim, textos antigos do Nvo Testamen-
to, vertidos do Grego, que Jernimo usou para

(I) Kenyon, Frederic, Handbook to the Textual Criticism


of the New Testament (Grand Rapds, W. M. B, Eerd-
mans Pub. CD.), pg. 218.
120 Edgar J. Goodspeed

seu trabalho e com tendncias peculiares. A tra-


duo de Figueiredo tem sido usada pela Igrej
Romana e, depois da aprovao da rainha D.
Maria II em 1842, j sem os livros apcrifos,
conseguiu entrada em Portugal e colnias, em
publicaes feitas pela Sociedade Bblica Brit-
nica e Estrangeira.

Alm do trabalho de reviso proposto pela


Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, sob
os auspcios de duas comisses,uma em Portu-
gal e outra no Brasil, sem frutos positivos, isto
em 1886, a traduo de Figueiredo aparece em
1896 numa curiosa edio, na qual o texto lati-
no da Vulgata surge em colunas paralelas sua
traduo portugusa. Esta edio foi tambm
ilustrada com crca de mil gravuras e porque
publicada sob os auspcios da Igreja Romana,
incluia os apcrifos. Em 1932 nova edio sob
o -nome de Figueiredo foi publicada pela Livra-
ria Catlica do Rio de Janeiro, porm o texto era
baseado na traduo popular do Padre Santos
Farinha, 'com comentrios baseados em vrios
telogos catlicos.
A primeira traduo da Bblia iniciada no
Brasil foi pelo refugiado Bispo de Coimbra, Frei
Como nos veio a Bjblia? 121

D. Joaquim de Nossa Senhora de Nazar, o qual


publicou s o Nvo Testamento em So Lus,
Maranho, em 1875, sendo o trabalho de im-
presso feito em Portugal.
O sculo vinte 'viu florescer no Brasil uma
srie grande de tradues do Nvo Testamento
e da Bblia tda, tanto do lado Protestante como
da Igreja Catlica. Duas tentativas sem 'grande
importncia tiveram lugar. D Duarte Leopoldo
e Silva, traduz e publica os Evangelhos, arran-
jados como uma harmonia. Depois o Colgio da
Imaculada Conceio, Botafogo, Rio de Janeiro,
publica uma traduo dos Evangelhos e Atos,
do francs, preparada por um padre catlico,
em 1904.
Os Padres Francscanosniclam um traba-
lho de verso na Bblia em 1902 e, embora tra-
duzindo da Vulgata, tentaram fazer um traba-
lho realmente crtico. Sua edio dos Evange-
lhos e Atos apareceu em 1909.
Estava reservada ao ento Padre Hubrto
Rohden a primeira traduo diretamente do
texto grego para o portugus. Isto le o fz
num trabalho comeado quando estudante na
Universidade de Innsbruck, Alemanha (1924-
122 Edgar J. Goospee
1927) e. terminado no Brasil. Publicado sob os
auspcios da Cruzada da Boa Imprensa, organi-
zao Catlico-Romana, trazia o imprimaturdo
Censor e do Bispo de Santa Maria, R.G. Sul.
Sua traduo, apresentando linguagem muito
bela, traz ainda os defeitos de um texto base
no muito firme e as tendncias e preconceitos
de todo o tradutor catlico, o que fcil de ser
verificado num exame minucioso de sua tradu-
o.
o trabalho do Padre Matos Soares, a verso
mais popular da Igreja Romana no Brasil nos
dias que correm, realmente pobre. Traduzin-
do a Bblia inteira da Vulgata, inclusive os ap-
crifos, seu trabalho no poderia ser dos melho-
res desde que o texto base de sua traduo po-
bre, sendo j uma traduo latina do original
grego e com tendncias peculiares como j foi
dito acima. Sua traduo altamente tenden-
ciosa e cheia de preconceitos. le procura in-
tercalar entre as palavras e frases do texto b-
blico palavras suas de esclarecimento que s
vzes somam maior espao que o do texto sa-
grado propriamente dito. Haja vista o que se
l em II Tim. 2:13:
Como nos veio a Bblia? 123
Se no crermos (se formos infiis), le
permanecer fiel (s suas promessas), no
pode negar-se a si mesmo (deixando de nos
castigar)".

As palavras entre parntesis e em grifo so


interpolaes do tradutor e representam mais
de cincoenta por cento de todo o texto. Estas
interpolaes, como no texto acima, ou em II
Tim. 3:8-9, 5:9a-ll, so altamente tendencio-
sas e procuram inculcar princpios dogmticos
de sua Igreja. Notas no rodap como em Daniel
10:13, Marcos 8:27,30, etc. revelam uma can-
dura e inocncia a tda a prova. Exame minu-
cioso do texto grego e sua traduo, como, por
exemplo no caso da palavra grega thusia (sa-
crifcio), mostra o esro que o tradutor reali-
za para doutrinar atravs de uma traduo.
Esta traduo mereceu apoio papaLem carta do
Vaticano, datada de 1932.
A Traduo Brasileira, iniciada em 1904
por uma comisso sob a direo do Dr. H. C.
Tucker, e terminada em, 1917 com a publicao
de tda a Bblia, no vingou em terras do Bra-
sil e Portugal. Entre 100 Bblias: vendidas pela
Sociedade Bblica do Brasil, somente 8 so
124 Edgar J. Goospee

exemplares da Traduo Brasileira, diz a Re-


vista da Bblia n." 31, de 1956. A dico portu-
gusa foi grandemente melhorada e as frases
revelam gsto pela lngua; tambm muitas das
expresses orientais ficaram de lado.

A obra de Almeida foi coroada com a lti-


ma reviso da Bblia por uma comisso que
trabalhou no Rio de Janeiro desde 1945,sQb os
auspcios da Sociedade Bblica do Brasil.
Trabalho magnfico onde se melhorou sen-
sivelmente a linguagem e a prpria traduo.
Mas cremos algo melhor poderia ainda ser al-
canado no fra o. texto grego base que serviu
reviso e a impossibilidade para aquela co-
misso de um trabalho crtico textual. Tambm
uma modernizao de trmos expressando con-
ceitos geogrficos e matemticos, como medidas
de tempo, volume e extenso, moedas, etc. Al-
guns textos envolvendo questes teolgicas
tambm poderiam ter outra traduo Se venti-
lados em atmosfera mais livre. Todavia esta
traduo exprime grande avano e revela nos-
sa capacidade em matria de traduo.
QUESTIONARIO

1. Quais os primeiros ensios em matria de


traduo da Bblia em portugus?
2. Qual o primeiro grande trabalho de tradu-
o dela feita em terras do Brasil?
3. Onde, quando e como foi feito?
4. Que pode dizer sbre a obra de Antnio Pe-
reira de Figueiredo?
5. Qual a primeira traduo da Bblia ou por-
o dela feita em terras do Brasil ?
6. Que pode dizer sbre o trabalho do Padre
Matos Soares?
7. Foi, a traduo de Almeida revisada recen-
temente?
8. J leu esta reviso? Qual a sua apreciao?
CAPTULO XI

DESCOBERTA DE MANUSCRITOS E
TRADUES PARTICULARES

Smente alguns anos depois que surgiu a


traduo do Rei Tiago (1611),foi trazido aLon-
dres (em 1628) um manuscrito grego da Bblia
que fz profunda impresso sbre os eruditos
inglses. le foi enviado ao rei Carlos I pelo Pa-
triarca de Constantinopla, Cirilo Lucar, e con-
tinha o Velho Testamento na verso grega dos
Setenta junto com o Nvo Testamento Grego.
le foi chamado Cdice Alexandrino, ou manus-
crito Alexandrino. Foi escrito no sculo quinto,
e sua grande antgidade chamou a ateno
para o tipo de texto que le continha. le ago-
ra um dos principais tesouros do Museu Brit-
nico.
Outros manuscritos de idade quase igual
tm sido trazidos Frana ou Inglaterra, e eru-
Como nos veio a Bblia? 127

ditos inglses vieram a perceber que nles um


texto do Nvo Testamento mais antigo e origi-
nal deveria ser encontrado. Esta convico re-
sultou numa srie de esforos individuais da
parte dos eruditos para traduzir ste texto mais
antigo em ingls, e isto introduziu um nvo e
esquecido captulo na histria da Bblia inglsa.
Uma destas primeiras tradues particula-
res foi a de W. Mace, publicada em Londres em
1729, junta com um texto grego do Nvo Testa-
mento, descrito como" o texto original corrigi-
do pela autoridade dos mais autnticos manus-
critos". Poucos anos depois, em 1745, William
Whiston, o tradutor de Josephus, publicou seu
Nvo Testamento Primitivo, traduzido direta-
mente dstes trs principais manuscritos gre-
gos ento conhecidos, em Cambridge, Londres
e Paris. William Whiston era professor de ma-
temtica em Cambridge, tende sucedido Sir
Isaac Newton naquela posio.
Em 1755 Joo Wesley publicou sua tradu-
o do Nvo Testamento. Ela foi intitulada: "O
Nvo Testamento com. notas, para homens in-
cultos que conhecem e'::'mente sua lngua ma-
terna". 1J:ste tem alcanado grande influncia,
especialmente entre wesleyanos ingleses. Em
128 Edgar J. Goospee

1789-91 Gilbert Wakefield, um erudito de Cam-


bridge, publicou uma traduo vigorosa. O Ar-
cebispo Newcome publicou uma nova verso
em Dublin, em 1796.
Nos Estados Unidos, Charles Thomsom que,
como secretrio do Congresso Continental es-
creveu seus registos por suas prprias mos,
traduziu tda a Bblia grega, o Velho Testa-
mento, da Verso dos Setenta, eo Nvo Testa-
mento do orignal grego, em 1808. Esta foi a
primeira verso inglesa dos Setenta que foi de-
pois independentemente traduzida na Inglater-
ra por Sir Lancelot Brenton, em 1844. curioso
que ambos, Thomson e Brenton omitiram os
apcrifos de suas tradues. Thomson foi in-
fluenciado a fazer sua traduo por uma carta
de seu amigo Thomas Jefferson.
Em 1826 Alexander Campbell revisou e pu-
blicou em Buffalo, Virgnia (U.S.A.), o Nvo
Testamento traduzido por George Campbell,
James MacKnight e Philip Doddridge, e sua,
traduo, "Os Escritos Sagrados" largamente.
usado por Campbell em seu trabalho religioso e
educacional. Em 1833 Noah Webster, cujo di-
cionrio alcanou to grande influncia, pro-
Como nos veio a Bblia? 129
duzu uma reviso da Bblia com a finalidade
de corrigir e modernizar sua dico.
Enquanto isso os manuscritos do nvo Tes-
tamento que vinham luz tornavam necess-
ria uma completa reviso do texto grego do Nvo
Testamento, e uma srie de edies revistas do
Nvo Testamento Grego levava sse testemunho
em todos os lugares. O famoso manuscrito Va-
ticano da Bblia Grega, escrito no quarto sculo,
estava tornando-se reconhecido como a melhor
de nossas fontes para o texto do Nvo Testamen-
to. Entre 1850 e 1870o progresso em estudos de
manuscritos foi particularmente notvel. E o
nvo conhecimento dos textos originais antigos
refletia-se firmemente nas tradues em ingls.
Enquanto descobertas de manuscritos eram
numerosas, estas foram dramatizadas particu-
larmente pela descoberta de Tischendorf em
1859, num convento no Monte Sinai, do manus-
crito Sinatico. ste possua o Nvo Testamen-
to inteiro, incluindo Barnab e o Pastor de Her-
mas, e crca de um tro do Velho Testamento,
e, como o manuscrito Vaticano, fra escrito no
quarto sculo. Esta descoberta magnificente
tornava impossvel desconsiderar a influncia
130 Edgar J. Goodspee

do progresso dos estudos do texto grego sbre a


Bblia inglsa, e conduziu, em 1870, ao da
Convocao de Canterbury, a metade sul da
Igreja da Inglaterra, a tomar iniciativa para
revisar a Bblia.
Enquanto isso eruditos em crtica textual
como Alford e Tregelles trabalhavam rdua-
mente, e Westcott e Hort j haviam comeado
sua reviso do Nvo Testamento Grego. Nos
Estados Unidos, autoridades Catlicas e Protes-
tantes haviam publicado tradues revistas do
Nvo Testamento, os catlicos, naturalmente,
baseados sbre o texto da Vulgata Latina, no
sbre o grego. Foi o Arcebispo Kenrick que pro-
duziu esta reviso catlica em 1846-51. Entre
1842 e 1869 trabalho asss competente foi feito
nos Estados Unidos em revisando ou retradu-
zindo o Nvo Testamento Grego por Kendrick,
Norton, Conant, Andersen e Noyes.
Os revisores inglses aceitaram a coopera-
o americana, e sob a liderana do Dr. Philip
Schaff organizou-se uma Comisso Americana
de Revisores, que trocou pontos de vista com a
Companhia Inglsa por uma srie de anos, e
teve limitada influncia sbre suas deliberaes.
Como nos veio a Bbla? 131

Uma das principais regras da reviso nglsa


foi que, em qualquer mudana que les fssem
compelidos a fazer, deveriam usar a dico en-
contrada na verso do Rei Tiago ou mais velha
ainda. Sua linguagem no foi mais moderna
do que a do texto que estavam revisando; talvez
algo ainda mais antigo. Mas les realmente fi-
zeram algum progresso ao deixarem refletir-se
o nvo conhecimento adquirido atravs de tex-
tos originais mais antigos do Nvo Testamento,
pelo menos aqueles que as descobertas de ma-
nuscritos haviam trazido luz.
A Enciclopdia Britnica diz que o traba-
lho dos revisores foi recebido sem entusiasmo;
mas isto certamente subestimar .seu valor.
Diz-se que trs milhes de exemplares do Nvo
Testamento Revisto foram vendidos dentro de
um ano aps terem vindo luz. Trs dias de-
pois que os livros chegaram a Nova Iorque, em
20 de Maio de 1881, o Nvo Testamento foi pu-
blicado integralmente em ambos os jornais ma-
tutinos de Chicago daquele tempo em seus n-
meros do dia. "Nenhuma outra recepo", diz
o Dr. P. Marion Simms, em "The Bble .in Ame-
rica", "teve jamais outro qualquer livro na his-
tria do mundo". O Velho Testamento foi pu-
132 Edgar J. Goodspee

blicado com o Nvo em 1885, e os apcrifos apa-


receram em 1894.
Mas enquanto os revisores estavam traba-
lhando e mesmo depois de haverem terminado
sua reviso, tradues particulares continua-
ram a aparecer. Em 1876 Julia Smith publicou
em Hartford, Connecticut (U.S.A.), o Velho e
o Nvo Testamento, traduzidos do hebraico e
do grego, mas infortunadamente prejudicados
por grave incompreenso da sintaxe hebrica.
Ferrar Fenton publicou uma traduo das Eps-
tolas Paulinas, em ingls Moderno, em Londres,
em 1883, sentindo, sem dvida, que a antiga
dico das verses padro obscurecia o signifi-
cado. Seu Nvo Testamento completo surgiu
em 1895, e em 1900 le publicou o Velho e o N-
vo Testamento juntos. Seu Nvo Testamento
foi baseado no texto grego de Westcott-Hort, e
seu ingls moderno influente trouxe tona
muito do vigor original do Nvo Testamento.
Sua obra tem alcanado muitas edies.
O acrto em basear-se as tradues sbre
os originais hebrco e grego veio a ser sentido
pelas autoridades catlicas, e os Jesuitas de
Londres completaram recentemente o Nvo
Testamento, parte do qual les chamaram a
Como nos veio a Bblia? 133

verso Westminster daa Sagradas Escrituras;


feita no da Vulgata Latina, mas do texto gre-
go, e esto trabalhando. para traduzir o Velho
Testamento do hebrico.
Enquanto manuscritos gregos do Nvo Tes-
tamento to antigos como os que pertencem ao
quarto, quinto e sexto sculos podiam ser con-
sultados para estudos textuais que formariam
base para um Nvo Testamento revisado, eru-
ditos como Tischendorf, Tregelles e Hort davam
anos e anos de investigao paciente a seus es-
tudos, no se encontrava nem vinha luz se-
melhante abundncia de manuscritos hebr-
cos para auxiliar os estudos do Velho Testa-
mento. Para ste somos grandemente depen-
dentes de manuscritos medievais, todos les pa-
recendo haver se submetido a alguma influn-
cia editorial. Isto pode ser atribuido ao fato de
que os judeus tm para com suas escrituras at
mesmo venerao, pois les destrem as cpias
velhas como deixam de us-las para proteg-
las contra outros usos menos nobres, ou negli-
gncia.
Vimos quo valioso para o estudo do Pen-
tateuco o chamado Pentateuco Samaritano.
Mas ao lado .dste, velhos manuscritos de ver-
134 Edgar J. Goospeed

ses - antigas tradues do Velho Testamento


em siraco e especialmente em grego - vieram
luz e isto nos capacita a ter vistas mais lar-
gas a respeito dos textos antigos antes de.mui-
tos dos atuais manuscritos hebricos terem sido
escritos. Notvel exemplo foi a descoberta na
Biblioteca Rylands, em Manchester, quatro
anos atrs de fragmentos de uma traduo gre-
glj. do Deuteronmio datando de meados do se-
gundo sculo antes de Cristo. O manuscrito era,
naturalmente, em forma de rlo. A coleo
Chester Beatty possui uma flha do livro do
Deuteronmioe Nmeros, em gregos, datando
dos meados ou princpios do segundo sculo de-
pois de Cristo. De fato o valor dos grandes ma-
nuscritos Vaticano, Snatico e Alexandrino
para o Velho Testamento, como j dissemos,
muito grande, porque les vm do quarto e
quinto sculos.
No necessitamos examinar a srie de mo-
dernas descobertas de manuscritos que agora
aumentam nossos manuscritos do Nvo Testa-
mento Grego no todo ou em parte, desde oito
usados por Erasmo em sua edio de 1516, at
para mais do que quatro mil. Uma descoberta
das mais notveis foi a de 1906 de um conjun-
Como nos veio' a Bblia? 135
to de Evangelhos em grego do quinto sculoque
M. Freer, de Detroit, trouxe do Egito a ste pas,
doando-o nao e colocando- o em um edif-
cio que le mesmo construiu como parte domu-
seu Smithsonian, em Washington.
Mas uma grande biblioteca de manuscritos
cpticos, incluindo mais de cncoenta livros,
veio luz no seu todo no Egito em 1910, e foi
trazida a ste pas por Mr. J. P. Morgan. Dez
dles so bblicos, e alguns projetam novas lu-
zes na mais velha das verses cptcas, a sahi-
dica. Outros manuscritos sahidicos do quarto
sculo, recentemente descobertos, tm esclare-
cido pontos daquela antiga verso.
A mais admirvel descoberta de anos re-
centes foi o papiro Chester Beatty, encontrado
no Egito em 1931 - uma dzia de flhas, onze
delas em grego, contendo partes de livros bbli-
cos copiados no segundo, terceiro e quarto scu-
los. Trs contm partes do Nvo Testamento
- os Evangelhos e Atas, as cartas de Paulo e o
Apocalipse. De oitenta e seis folhas do manus-
crito de Paulo, escrito nos fins do segundo ou
comeos do terceiro sculo, trinta esto na bi-
blioteca da Universidade de Michigan. Os ma-
136 Edgar J. Goospeeti
nuscritos dos Evangelhos e de Atos vm da pri-
meira metade do terceiro sculo; esto, infeliz-
mente, muito estragados. O de Apocalipse co-
bre quase um tro de seu texto; ste pertence
ao terceiro sculo.
Sete livros do Velho Testamento esto re-
presentados na coleo, alguns dles por textos
extensos, principalmente Gnesis. stes ma-
nuscritos gregos do Velho Testamento datam
dos meados do segundo sculo depois de Cristo
at o quarto.
Antes que a crtica bblica tivesse possibili-
rades de absorver stes novos materiais, outro
achado maravilhoso, de grande antigidade,
foi anunciado, quando, em 1935, Mr. C.H. Ro-
berts disse haver sido encontrado na Biblioteca
Rylands um pequeno fragmento do Evangelho
de Joo escrito em letra anterior a 150 A.D.
ste pedacinho, flha gasta de um livro possi-
velmente to velho quanto o tempo de Adriano,
a mais antiga evidncia que temos da exis-
tncia do Evangelho de Joo - mais velho do
que qualquer meno do Evangelho na litera-
tura crist.
So volumosas e rpidas as descobertas de
mais e mais manuscritos antigos que servem
Como nos veio a Bblia? 137

para a reconstruo do texto do Velho e Nvo


Testamentos. Quando a, paz voltar ao mundo
Pl e viagens e escavaes forem outra vez poss-
veis, podemos esperar ainda maiores resultados
e contribuies para o estudo textual da Bblia
(2)

Mas as descobertas de manuscritos nos v-


rios e diferentes campos j tm alcanado efei-
tos profundos sbre as tradues do Nvo Tes-
tamento que elas requerem um especial captu-
lo neste estudo.

(1) Goodspeed preparou os manuscritos dste livro nos pri-


meiros anos da segunda guerra mundial. (Nota do
tradutor) .
(2) Depois que ste livro foi publicado, os pastres bedul-
nos de Ta'amireh descobriam a caverna perto do mar
Morto donde saram, na primavera de 1947, os chama-
dos Rolos do Mar Morto. Isto teve lugar a crca de 12
qulmetros de Jeric, nas runas antigas chamadas
Khrbet Qumran. Nesta caverna de Qumran teve lugar
uma das mais notveis descobertas arqueolgicas do
sculo. Antigos manuscritos, datando do segundo ou,
pelo menos, do primeiro sculo antes de Cristo conti-
nham um Manual de Disciplina de antiga organiza-
o monstica dos Essenos, fragmentos de alguns livros
do Velho Testamento, entre les, um manuscrito do
livro de Isaas que contribuiu grandemente para o es-
tudo do texto dsse livro, sendo o mais antigo manus-
crito conhecido atualmente. Outras descobertas poste-
riores de um sem nmero de pequenos fragmentos,
ainda no totalmente estudados e inditos, certamente
traro grande colaborao critica textual do Velho
e Nvo Testamentos. <Nota do tradutor).
QUESTIONARIO

1. Quais os importantes manuscritos que


foram levados Inglaterra logo depois de
1611?
2. Por que essas descobertas estimularam no-
vas tradues?
3. Indique alguns dsses esforos realizados
na Inglaterra.
4. Que foi feito nesta direonos Estados Uni-
dos?

5. Qual a descoberta de manuscrito que atraiu


maior ateno?
6. A que importante ao esta descoberta con-
duziu?
7. Como ste trabalho foi recebido?
8. O intersse em tradues bblicas atenuou-
se com esta descoberta?
9. Como comparar o presente nmero de ma-
nuscritos do Nvo Testamento com aqule
usado por Erasmo?
10. O que as recentes descobertas tm acres-
centado s nossas reservas de manuscritos?
CAPTULO XII

OS PAPIROS GREGOS E AS TRADUES


EM MODERNO VERNACULO

Quando o Bispo Lightfoot era ainda jovem


professor em Cambridge em 1863, disse certa
vez o seus alunos, e isto foi registrado por um d-
les em suas notas: "Se ns pudssemos desco-
brir somente as cartas que o povo comum es-
creveu um ao outro sem qualquer inteno de
fazer literatura, teramos o maior de todos os
auxlios para a compreenso da linguagem do
Nvo Testamento em geral".
Parece muito pouco provvel que tal desejo
pudesse ser realizado, mas uma realidade que
os papiros gregos esto j comeando a vir
luz das areias do Egito, e estas descobertas, que
desde ento tm corrido como verdadeira en-
chente, tm mostrado que o jovem professor de
apenas trinta e quatro anos estava realmente
140 Edgar J. Goospee

certo. E:le estaria, de fato, maravilhado da pro-


fundeza da verdade de sua observao.
Pois os papiros gregos so em mais que no-
venta e cinco por cento no-literrios; les so
documentos da vida ordinria: fatos, arrenda-
mentos, contratos, censuras, notcias, cartas,
convites, registos, listas - tda e qualquer es-
pcie de negcios e bilhetes privados que algum
possa imaginar e mais uma centena de coisas
que ningum pode imaginar, tudo escrito em
grego familiar, lngua de cada dia, o grego ver-
nacular dos tempos do Nvo Testamento.
Foi um jovem pastor alemo, Adolf Deis-
mann, que, enquanto examinava alguns docu-
mentos papricos em grego, recentemente publi-
cados, na biblioteca de Heidelberg, no como
dste sculo, ficou espantado com a semelhan-
a do grego daqueles documentos com o grego
do Nvo Testamento. E:le via, de fato, o que
Lightfoot havia predito trinta anos antes. O
Nvo Testamento escrito em grego 'popular, a
fala da vida comum, a linguagem na qual os pa-
piros foram escritos.
Foi esta descoberta que precipitou a onda
de tradues do Nvo Testamento na lngua
corrente dos dias atuais que marcou 'os ltimos
Como nos veio a Bblia? 141

quarenta anos. Naturalmente deveramos estar


preparados para isso, pois cada grande tradu-
o tem sempre em vista o leitor comum, e tem
tentado usar a linguagem da vida ordinria.
Tyndale declarou ser ste seu propsito ao fazer
uma verso que at o moleque da rua pudesse
compreender, e os revisores da traduo do Rei
Tiago disseram em seu prefcio que a Bblia
deve ser entendida" mesmo pelo mais vulgar".
Diz-se que Lutero visitou os aougues para
aprender dos aougueiros as palavras alems
exatas em uso comum em seus dias para desig-
nar as vrias partes dos animais mortos, de
modo que sua traduo do ritual do sacrifcio
da Lei Mosica fsse perfeitamente compreen-
svel a todos os leitores alemes.
Mas muito antes de Lutero e Tyndale, o
prprio Paulo em sua Primeira Carta aos Co-
rntios j havia desconsiderado o estilo literrio.
Os Corntios o haviam censurado em seu uso do
grego ("rude no falar", II Cor. 11:6; veja tam-
bm I Cor. 2: 1,4), e le prontamente o admitiu,
declarando que no havia feito assim somente
para apresentar graa retrica e assim no mais
se dirigiria a les. Paulo tem sempre declara-
142 Edgar J. Goospee

do que escreveu exatamente grego vernacular e


os papiros tm mostrado que le estava certo no
que dizia.
Os Evangelhos, e isto h muito tem sido re-
conhecido, foram escritos no em grego liter-
rio, mas no grego ordinriamente falado na-
queles tempos. :les foram, na realidade, os pri-
meiros livros a serem publicados naquele estilo.
Os papiros resolveram um problema h muito
insolvel no estudo do Nvo Testamento - a
estranha qualidade do grego nle usado. Pois
le no grego clssico, nem grego de traduo
(como o da Verso dos Setenta), nem mesmo
grego literrio do primeiro sculo; le no se
situa em nenhuma dessas classificaes, e anti-
go dito alemo vai mais longe quando diz que
ela era "uma lngua milagrosa, preparada pela
Providncia Divina para o propsito da revela-
o". Os papiros tm colocado a chave do mis-
trio em nossas mos. A qualidade distintiva
do grego no--testamentrio seu carter colo-
quial: esta descoberta,antecipada por Lightfoot
e feita por Deissmann, tem sido firmemente
confirmada e apoiada pelas descobertas de pa-
piros nos ltimos cincoenta anos. E sbre 'isto
Como nos veio a Bblia? 143

todos os gramticos do Nvo Testamento con-


cordam.
A descoberta do carter vernacular do gre-
go do Nvo Testamento pode ser comparada
com outra igualmente importante descoberta
no campo do Velho Testamento. Pois, enquanto
professor de poesia em Oxford, 1741-44, Robert
Lowth descobriu e revelou o princpio de para-
lelismo que existe na poesia hebrica, matria
de grande importncia para a compreenso do
Velho Testamento, especialmente os profetas,
quase todos poetas. No podemos censurar os
produtores da Bblia em ingls nos sculos de-
zesses e dezessete por imprimir poesia e prosa
do mesmo modo, pois no conheciam melhor
maneira. Mas estranho que as Edies Revis-
tas, quer inglsas ou americanas, ainda tratem
os grandes profetas poetas Isaas, Miquias,
Ams, Naum e o resto como prosadores! Isto
como se se imprimisse Shakespeare 'em slidas
colunas de prosa. Nada mais poderia mascarar
seu carter literrio e obscurecer seu significa-
do.
Outra descoberta da maior importncia
para.o estudo da Bblia foi feita no sculo deze-
144 Edgar J. Goodspeed

nove, quando a nova cincia da filologia compa-


rada completamente transformou o estudo das
lnguas, incluindo o hebrco e o grego. O deci-
framento dos hieroglifos e cuneformes no mes-
mo sculo tornou possvel ler os antigos regis-
tos do Egito, Babilnia, Assria e Prsia, e levan-
tou a cortina da histria antiga de modo que os
fundamen tos histricos, literrios e religiosos
do Velho Testamento tornaram-se claros.
Esta riqueza de conhecimentos sbre as ln-
guas e registos da Bblia gradualmente encon-
trou seu lugar, naturalmente, nas introdues
Bblia, comentrios e dicionrios, mas em sua
maior extenso isto transbordou stes canais
encontrando expresso em novas tradues. A
descoberta de Lowth sbre a poesia hebrca
ofereceu vantagens especialmente ao VelhoTes-
tamento Revisto de 1885, mas os revisores do
Nvo Testamento de 1870-81 permaneceram
ainda.. sob a impresso de que o Nvo Testamen-
to, como muita coisa do Velho, foi escrito em
estilo "alto" ou literrio.
Mas dentro de vinte anos os papiros mos-
trariam que ste ponto de vista estava integral-
mente errado; de fato les convenceram muitos
Como nos veio a Bblia? 145

eruditos que a reviso no foi boa nem suficien-


te; o Nvo Testamento pelo menos deveria ser
inteiramente retraduzido, se justia fsse feita
a seu carter vernacular , Pois se o Nvo Testa-
mento foi escrito em estilo formal e familiar,
somente naquele estilo poderia ser traduzido.
Realmente qualquer outro estilo de traduo o
obscureceria, pois seria uma tentativa de me-
lhorar o estilo dos apstolos e evangelistas.
Partindo desta convico verdadeiro dil-
vio de tradues, em vernculo moderno veio
luz. Um erudito catlico, Padre Spencer, tradu-
ziu os Evangelhos do grego para o ingls mo-
derno e familiar, em 1898, e o Cardeal Gibbons
disse no prefcio: "~le trabalhou para represen-
tar nosso Senhor e os Apstolos falando, no
em um estilo antigo, mas na lngua que les fa-
lariam se estivessem entre ns hoje". O Padre
Spencer continuou a traduzir o resto do Nvo
Testamento, e completou-o antes de sua morte
em 1913, mas le no foi publicado seno em
1937, vinte e quatro anos depois, e quase qua-
renta anos depois do aparecimento de seusQua-
tI'O Evangelhos.
O Nvo Testamento do Sculo Vinte, de
1899-1900 resultou da dificuldade que os leito-
146 Edgar J. Goodspeed

res inglses comuns, jovens e velhos, encontra-


ram para quebrar a rigidez da "linguagem b-
blica'? padro quanto ao seu significado. Este
foi o trabalho de um grupo cheio de zlo religio-
so que tinha visto a necessidade de um Nvo
Testamento compreensvel e embora no sendo
autoridades em matria de Nvo Testamento,
produziram excelente traduo.
A mesma necessidade impressionou o Ca-
pelo F. S. Balletine nos Estados Unidos que
comeou aquilo que le mesmo chamou "Uma
Bblia Americana Moderna". Dois pequenos vo-
lumes do seu Nvo Testamento apareceram em
1899, e o Nvo Testamento completo em 1902.
O Nvo Testamento do Doutor Weymouth
em moderno vernculo foi publicado em 1903,
depois de sua morte, com fundos levantados por
homens que haviam sido educados em sua Es-
cola "Mill Hill", na Inglaterra. Foi considerada
como uma traduo em ingls idomtico de uso
dirio. Tradues novas continuaram a apare-
cer de ano para ano, principalmente nos Esta-
dos Unidos. Mas outra notvel verso inglsa
foi a do Dr. James Moffatt, "O Nvo Testa-
mento, Uma Nova Traduo"; que veio luz em
1913.
Como nos veio a Bblia? 147

Ainda o Dr. Ernest A. Bell, da "Night


Church", em Chicago, to agudamente sentiu
a necessidade de melhorar, pelo menos Joo, de
modo que seu povo o pudesse entender; le
traduziu e publicou nova verso dsse evange-
lho em 1922. sse sentimento foi crescendo
entre obreiros religiosos de que as formas pa-
dro da Bblia inglsa no eram em um ingls
suficiente para servir suas necessidades. Isto
se refletiu na obra de C. F. Kent, "Nvo Testa-
mento Reduzido", de 1913, uma seleo das mais
importantes partes do texto, vestida de uma
nova e vigorosa traduo .

Atividade renovada da parte de obreiros
americanos encontrou expresso, em 1923, na
obra do professor W. G. Ballantine O Nvo
Testamento de Riverside, "uma traduo do
original grego em ingls moderno". No mesmo'
ano Mrs. Montgomery publicou o primeiro vo-
lume _. os Evangelhos - de seu Nvo Testa-
mento Centenrio, e eu produzi "O Nvo Testa-
mento, uma Traduo Americana". Senti como
o Capelo Ballentine sentiu muito tempo antes
que, se ns tivssemos que ser zelosos a respeito
do carter coloquial do Nvo Testamento Grego,
uma verso realmente coloquial deveria ser uma
148 Edgar J. Goodspee

coisa para as Ilhas Britnicas e outra para os


Estados Unidos, pois o ingls verncular muito
diferente nesses dois pases. H mais leitores da
Bblia em ingls neste pas do que em qualquer
outro, e o tempo parece haver chegado para
uma traduo franca e direta do Nvo Testa-
mento Grego para o nosso ingls americano,
modernamente falado. Realizamos grandes es-
foros para providenciar verses especiais para
asiticos e africanos de modo que les possam
ler a Bblia cada um dles em sua prpria ln-
gua onde quer hajam les nascido; e por que
no fazer o mesmo para nossos prprios jovens
e nossos concidados de modo geral?
Nos anos que se seguiram, novas tradues,
especialmente dos Evangelhos, tm sido nume-
rosas. Ray Allen publicou seu "Marcos" em ...
1927, e James A. Kleist, um catlico erudito,
suas "Memrias de So Paulo, ou o Evangelho
segundo So Marcos traduzido em ingls de
bom sentido", em 1932. O Nvo Testamento do
Padre Spencer, completado antes de sua morte
em 1913, foi publicado em 1937.
Estas so somente algumas das retradu-
es do, Nvo Testamento desde 1900, tdas elas
Como nos veio a Bblia? 149
na direo de um ingls idiomtico mais mo-
derno que esperado possa fazer no leitor mo-
derno a mesma impresso de simplicidade, re-
tido e vigor como o Nvo Testamento Grego
fz em seus antigos leitores. Com stes auxlios
agora possvel a leitura dos livros do Nvo
Testamento, em particular, como unidades coe-
rentes, assim como foram escritos para ser lidos.
Novos conhecimentos de hebrico, histria
antiga e do Velho Testamento, geralmente tam-
bm conduziram a novas tradues, embora
no tenham sido to numerosas. Em 1917 osra-
binos judeus dos Estados Unidos publicaram
uma traduo das Santas Escrituras ou, como
sabemos do Velho Testamento. O "Nvo Testa-
mento Reduzido" do Doutor Kent, de 1918, se-
guiu-se poucos anos depois por seu "Velho Tes-
tmento Reduzido", com novas tradues de se-
lees do Velho Testamento, completando sua
Bblia Reduzida. Livros de selees da Bblia
tm sido numerosos desde que Edmundo Calamy
preparou "A Bblia de Blso para o Soldado",
para uso dos exrcitos de Cromwell, em 1643.
Um dos mais recentes foi produzido por um
ingls catlico, Ronald Knox, "A Santa Bblia,
Abreviada e Reorganizada" (Londres, 1936).
150 Edgar J. Goodspeed

o professor Moffat publicou uma nova tra-


duo do Velho Testamento do hebrico em 1924
e 1925, depois reunido a seu Nvo Testamento
para formar a Bblia. Meu colega, Dr. J. M.P .
Smith, liderou um grupo de autoridades sem-
ticas para uma traduo do Velho Testamento
que apareceu em 1931, como "A Bblia - urna
Traduo Americana". Em 1938 publiquei lima
nova traduo dos apcrifos, a primeira, fiquei
surprso ao descobrir, que tinha sido feita intei-
ra e diretamente do texto grego (exceo feita
a II Esdras no existente em grego), embora
alguns livros individuais .aqui e ali houvessem
j sido traduzidos do grego por alguns moder-
nos eruditos. Isto nos capacitou a publicar em
1939 uma traduo moderna de tda a Bblia,
realmente completa, o Velho Testamento, os
apcrifos, e o Nvo Testamento - todo o con-
tedo da Bblia do Rei e tdas as seis grandes
Bblias em ingls .do sculo dezesseis.
Assim a ltima quarta parte do sculo tes-
temunhou tradues em ingls moderno, no
somente do Nvo Testamento e mesmo dos ap-
crifos, todos almejando prover o leitor america-
no moderno com verses mais acuradas, vigoro-
sas e inteligveis. I!:ste movimento no chegou
Como nos veio a Biblia? 151

ainda a seu fim, mas deve e vai continuar, pro-


curando firmemente manter o leitor da Bblia
capacitado a manter-se em dia com o avano
dos conhecimentos do livro. Qualquer que seja
seu nvel literrio, les tm distinguido poesia
de prosa e uma vez mais tornaram possvel a
leitura coerente e compreensiva da Bblia, no
como versos isolados, mas como livros cont-
nuos.
QUESTIONARIO
1. Que luz lanaram os papiros gregos sbre
a lngua do Nvo Testamento
2. Que efeito teve esta descoberta sbre as
tradues do Nvo Testamento?
3. Que descobertas dos sculos dezoito e deze-
nove tm lanado novas luzes sbre o Velho
Testamento?
4. Indique algumas das principais tradues
do Nvo Testamento feitas na Inglaterra
nos ltimos quarenta anos (1).
5. Indique algumas feitas nos Estados Unidos
no mesmo perodo.
6. Que novas verses do Velho Testamento
apareceram nos ltimos vinte e cinco anos?
(2)

7. Que progresso tm sido feito com os ap-


crifos?
8. Que valores particulares possuem estas
verses modernas que no pertencem tam-
bm s verses padro?
9. Que sugerem les como atitude geral para
com a Bblia hoje em dia?
10. Quo grande tem sido o intersse em tra-
duo em trmos de credos, comunho e
denominao?
(1) De 1900 a 1940. (Nota do tradutor).
(2) De 1915 a 1940. (Nota do tradutor).
CAPTULO XIII

REVISAO E SUMARIO

Religio tem sido definida como a vida de


Deus na alma do homem. Muito antes que o
Velho Testamento fsse escrito, ou mesmo co-
meado, os homens j haviam sentido seu po-
der. Mas foi deixado para os profetas hebreus
do oitavo sculo antes de Cristo o fazer suas
descobertas espirituais de justia, amor e da
santidade de Deus, e o registr-las em trmos
inesquecveis. Avanos posteriores em inteli-
gncia e experincia religiosa encontraram ex-
presso no trabalho dos profetas, salmistas, s-
bios, culminando na vida e ensinos de Jesus.
esta literatura de descobertas religiosas que
amamos na Bblia.
Vimos como as escrituras judicas reuni-
ram-se gradualmente em trno do primeiro li-
vro sagrado dos hebreus, que conhecemos por
154 Edgar J. Goodspeed
Deuteronmio, seu nome grego; como o Deute-
ronmio cresceu e produziu a Lei, e ento a ste
foram acrescentados os Profetas Anteriores e
Posteriores, incluindo os livros histricos como
Samuel e Reis. Mais tarde ainda, uma inteira
literatura de piedade e devoo - hinos, ora-
es, provrbios e reflexes - veio a ser consi-
derada como sagrada tambm, e a ste fato de-
vemos a preservao at nossos dias destas gran-
des obras do pensamento religioso. Pois todo o
resto da literatura hebrica pereceu.
O gnio religioso [udco encontrou poste-
rior expresso, principalmente no Egito, numa
srie de escritos religiosos, histria, sabedoria
e fico, jamais aceitos como escritura pelos ju-
deus da Palestina, mas prezado pela Igreja Pri-
mitiva, e que conhecemos como apcrifos. ~stes
livros gregos, ao lado dos livros da Bblia he-
brica, que tm sido traduzidos em grego, for-
mavam a Bblia do Cristianismo primitivo e
medida que ela alcanava os crculos cptico e
siraco no oriente e o latino no ocidente, ela
passou para esssas lnguas.
Enquanto isso o Cristianismo havia criado
uma literatura especial e que lhe era prpria,
Como nos veio a Bblia? 155
no deliberadamente, mas acidentalmente, no
decurso do trabalho das Misses Crists - o
espalhar da nova f atravs do mundo de fala
grega. Aqule mundo no era uma rea geogr-
fica distinta, mas interpenetrada: Antioquia,
Egito, Asia Menor e a prpriaRoma, Para levar
o Evangelho quele pblico grego os cristos es-
creveram cartas, depois evangelhos foram es-
critos, livros histricos, apocalipses no velho es-
tilo, sermes, cartas abertas aos cristos de todo
o mundo. Os cristos liam as escrituras judi-
cas em seu culto pblico e cedo comearam a ler
os Evangelhos ao lado destas; ento as cartas
de Paulo, e logo o aparecimento das seitas for-
ou as igrejas crists a definir o que les enten-
diam por um Nvo Testamento. A princpio no
possuam um Nvo Testamento como conhece-
mos, mas um de vinte e dois livros; mas nos
sculos que se seguiram, o exemplo das igrejas
do oriente que reconheceu os oito ou nove outros
livros como escritura levou o ocidente a adotar
o Nvo Testamento to completo como o conhe-
cemos.
As grandes Bblias Gregas do quarto scu-
lo, quando ainda o Cristianismo era livre e po-
dia construir igrejas e ser abertamente pratica-
do, possuem os apcrifos espalhados atravs do
156 Edgar J. Goospee

Velho Testamento, e mesmo acrescentam al-


guns livros - Barnab, o Pastor de Hermas,
Primeiro e Segundo Clemente - ao Nvo Tes-
tamento. Estes ltimos logo caram, mas o Ve-
lho Testamento no seu todo, somando quaren-
ta e nove livros, passou da Bblia Grega para o
latim e outras antigas verses, e finalmente
para as primeiras verses alems e inglsas. Foi
Lutero quem primeiro separou os apcrifos dos
livros do Velho Testamento assim como apare-
ciam na Bblia hebrca, colocando-os como
um grupo depois do Velho Testamento em sua
grande verso alem de 1534, e os produtores
das primeiras Bblias inglsas impressas segui-
ram seu exemplo. Mas antes de 1600 os Purita-
nos comearam silenciosamente a retir-los de
suas Bblias, e por volta de 1629 exemplares da
Bblia do Rei Tiago de 1611 comearam a omiti-
los. Agora les so raramente encontrados nas
Bblias inglsas de qualquer espcie, embora
sua importncia para melhor compreenso do
Nvo Testamento seja muito grande.
Afim de servir a causa da religio prtica
entre o povo comum da Inglaterra, Wyclif fz
uma traduo da Vulgata Latina em 1382, e
John Purvey revisou-a e a melhorou:logodepois.
Como nos veio a Bblia? 157
Isto foi feito antes dos tempos da imprensa, na-
turalmente, e por isso essas verses existiram
poucas cpias e era muito difcil conseguir per-
misso para possuir uma. Elas tiveram pouca
influncia sbre as Bblias impressas em ingls
que apareceram em profuso quando o movi-
mento da Reforma alcanou a Inglaterra no co-
mo do sculo dezesseis. Lutero havia publica-
do seu Nvo Testamento alemo em 1522, e Wil-
liam Tyndale comeou a Bblia nglsa com sua
admirvel traduo do Nvo Testamento em ...
1525. A Bblia alem de Zwinglio apareceu em
1530, e Lutero completou sua Bblia em seis
partes em 1534. No ano seguinte Coverdale apa-
receu com a primeira Bblia impressa em ingls,
construindo tanto quanto pde sbre o que
Tyndale havia realizado, e suplementando seu
trabalho com as tradues latina e alems.
O zlo dos reformadores por uma Bblia em
ingls sempre melhor, produziu quatro Bblias
em quatro anos. Coverdale foi seguido em 1537
por Rogers e le dois anos depois pela Grande
Bblia e pela obra de Taverner (1539) . A Bblia
de Rogers foi a primeira Bblia inglsa permiti-
da, mas a Grande Bblia foi a primeira Autori-
zada. Agora, finalmente, os ingleses ouviram a
158 Edgar J. Goodspeed

Bblia lida na igreja em linguagem que todos


les podiam entender.
A Bblia de Genebra de 1560 foi a primeira
a dividir a Bblia em versculos e a imprimi-la
em modernos e atrativos caracteres. Esta fz
muitos e admirveis progressos em traduo,
especialmente nas partes que antes haviam
sido traduzidas smente do latim ou alemo -
os apcrifos e a segunda parte do Velho Test-
menta. Com aquela metade inclua J, os Sal-
mos e os Profetas, est melhora foi de grande
importncia. Sua Orao do Pai Nosso reapa-
receu cincoenta anos depois quase palavra por
palavra na verso do Rei Tiago; esta ltima
simplesmente omitiu "mesmo" e "tambm", e
aceitou a correo que a Bblia de Genebra fz
a Tyndale, de "transgresses" para "dvidas".
A "Bishops-Bible" de 1568 foi aceita como
reviso da Grande Bblia e claramente preferiu
sua traduo da Bblia de Genebra. Mas os
revisores do Rei Tiago- pois a verso do Rei
Tiago simplesmente uma reviso - deram
mais valor Bblia de Genebra do que a "Bis-
hops'-Bible" havia dado, embora o prprio rei
houvesse dito que le considerava. esta a pior
Como nos veio a Bblia? 159
de tdas as verses inglsas que le conhecia.
Se compararmos a "Bishops' Bible" com suas
predecessoras imediatas, a Grande Bblia e a
Bblia de Genebra, sua predileo para com a
Grande Bblia manifesta; o que perfeita-
mente natural, pois esta foi feita como uma re-
viso de carter conservador da Grande Bblia.
Mas se compararmos a Bblia do Rei Tiago de
1611 com suas predecessoras imediatas, a B-
blia de Genebra (1560) e a "Bshops' Bble"
(1568), ela mostra uma preferncia notvel
pelas tradues da de Genebra. E ainda esta
era determinada para ser uma reviso muito
conservadora da ento Bblia Autorizada, que
era a "Bshops' Bble".
Em nenhum outro lugar a influncia da
Bblia de Genebra sbre a do Rei Tiago mais
notvel do que no nome dos profetas, Esai, Je-
reme, Osee, Abdas, Micheas, Sophonia, e
Aggeus (a da "Bishops' Bible") tornando-se
Isaiah, Jeremiah, Hosea, Obadiah, Mcah, Ze-
,phaniah, e Hagga, sob a influncia da Bblia
de Genebra (I'. Isto foi, naturalmente, uma sim-

(1) I!i fcil verificar-se que os nomes dos livros do Velho


Testamento foram aqui mantidos em Ingls por fra
da comparao que faz o autor. (Nota do tradutor),
160 Edgar J. Goodspeed
pies parte dos conhecimentos de hebrco me-
lhorados que os revisores puritanos fizeram in-
fluir sbre o Velho Testamento, da qual o Bispo
Horne e o Bispo Grindal, que editaram aquelas
partes do Velho Testamento para o Arcebispo
Parker, em 1568, no foram capazes de tirar
proveito.
Uma comparao chegada da verso do Rei
Tiago com a Bblia de Genebra e a "Bishops'
Bible" mostra tambm quo pouco era nvona
traduo que ela continha. Seus produtores
estavam quase que invarivelmente satisfeitos
em escolher entre as tradues que les encon-
travam j impressas: uma ou outra dessas tra-
dues. Eles eram na verdade revisores e s-
mente num sentido muito reduzido poderiam
ser chamados tradutores. Os leves traos com
que, no geral, les melhoraram o texto, entre-
tanto, eram freqentemente efetivos; como
quando a "Bishops' Bible" tem "Greater lave
hath no man than this :that a man bestow his
life for his friends", tornou-se na verso do Rei
Tiago, "Greater lave hath no man than this,
that a man lay down his life for his friends" (2).
(2) Os dois verslculos foram deixados sem traduo por-
que, se traduzidos, perderiam o ntersse que tm no
original para efeito de comparao. (Nota do tra-
dutor) .
Como nos veio a Bblia? 161

Por outro lado Joo 3: 16 aparece na verso do


Rei Tiago exatamente como estava na "Bshops'
Bible" e na Grande Bblia.
Com a Bblia do Rei Tiago o primeiro gran-
de perodo das tradues inglsas alcanaram
seu climax. Aqule perodo coincidiu com um
grande ressurgimento da expresso literria
inglsa ao qual a Bblia inglsa contribuiu e do
qual ela por sua vez muito se beneficiou.
A verso do Rei Tiago, a terceira Bblia In-
glsa Autorizada, foi revista vrias vzes em
pontos de menor importncia nos anos que se
seguiram - 1615, 1629, 1638, 1762, 1769 - e uma
multido de pequenos melhoramentos de modo
a corrigir numerosos erros de impresso e me-
lhora na grafia das palavras foram silenciosa-
mente introduzidos. Algumas palavras obsole-
tas foram substitudas. Enquanto isso as des-
cobertas de manuscritos do Nvo Testamento
mais e mais velhos e avanos no estudo da ln-
gua e histria estimularam novas tradues, es-
pecialmente do Nvo Testamento, da parte de
eruditos individuais. Tischendorf descobrindo
o manuscrito 8inatico chamou a ateno para
o assunto e conduziu reviso inglsa comea-
da em 1870, que resultou no Nvo Testamento
162 Edgar J. Goodspeed

Revisto de 1881, o Velho Testamento de 1885 e


os apcrifos de 1894. A Comisso Americana que
cooperou no trabalho deixou para trs uma se-
leo de leituras que foram incorporadas na
Verso Padro Americana (3) de 1901. Os edito-
res, Thomas Nelson e Sons, comprometeram-se
a entregar os direitos autorais, depois que dois
perodos de catorze anos houvessem decorri-
dos, a algum corpo religioso interdenominacio-
nal, e de acrdo com esta combinao os direi-
tos autorais foram entregues em 1930 ao Con-
selho Internacional de Educao Religiosa
(U.S,A.). O Conselho voltou-se aos semin-
rios' teolgicos para conselhos, e fortalecidos por
les organizou um grupo de quinze revisores, a
Comisso da Verso Padro Americana, que
tem trabalhado com alguma interrupo desde
aqule tempo. Espera-se que seu trabalho de
reviso seja completado em dois ou trs anos
mais (4).
(3) Em ingls, "American Standard Verson", (Nota do
tradutor) .
(4) O Nvo Testamento da Verso Padro Revista. 'Revl-
sed Standard Verslon" foi publicado em 11 de feverei-
ro de 1946 por Thomas Nelson and Sons, em Nova Ior-
que e simultneamente no Canad e Esc6sia. O Velho
Testamento e a Blblla completa no ano de 1952 pela
mesma firma e nos mesmos lugares acima ndcados ,
(Nota. !ll ~ra.dutorl,
Como nos veio a Bblia? 163

Recentes descobertas de manuscritos con-


tinuaram a ser feitas, a mais nova de um grupo
de folhas de um livro de papiro do terceiro e
quarto sculos - o papiro Chester Beatty. Tra-
duesparticulares tm aparecido em nmero
crescente, especialmente .desde que o estudo de
inumerveis documentos em papiro encontra-
dos nos ltimos cincoenta anos tem revelado o
carter coloquial do Nvo Testamento Grego,
fazendo aparecer tradues em vernculo mo-
demo. Estas tradues vo longe em clarificar
o significado do Nvo Testamento que elas tm
grandemente tomado o lugar dos comentrios
de um volume.
Os apcrifos tm tambm se beneficiado
desta intensificao moderna de intersse na B-
blia, assim que agora a Bblia inteira em seu
escpo mais largo est disposio do leitor
americano em tradues que aproveitam as
maiores vantagens do avano dos estudos mo-
demos. l!:ste intersse em guardar as grandes
mensagens da Bblia intactas diante do leitor
moderno em tradues que no necessitam de
ser lidas no versculo por versculo mas nas
quais os livros individuais podem ser lidos como
um todo coerente, no mostra sinais de desn-
164 Edgar J. Goodspeed

mo, mas promessas de continuar a desenvolver-


se em u'a mais profunda compreenso de como
as mensagens da Bblia foram escritas, em lu-
gar de sua incompreensvel diviso verso por
verso, tendncia para uma traduo palavra
por palavra e reproduo de sua antiga fraseo-
logia.
QUESTIONARIO

1. Que tem a Bblia a ver com religio?


2. Que estgios podem ser traados no cresci-
mento das escrituras judicas?
3. Como surgiram os apcrifos?
4. Qual o uso que a Igreja Primitiva fz dessas
colees?
5. Que escritos cristos foram primeiro asso-
ciados com les na Igreja?
6. Que movimentos religiosos posteriormente
influenciaram o primitivo Cristianismo a
definir os limites preciosos de suas escri-
turas?
7. Que fz Lutero com os apcrifos?
8. Quem fz a primeira traduo inglsa da
Bblia?
9. Qual foi a Bblia inglsa impressa pela pri-
meira vez?
10. Indique as seis Bblias inglsas que se se-
guiram.
11. O que precipitou a reviso de 1881-1894?
12. Conte a histria da Verso Padro Ameri-
cana (American Standard Version) .
,
INDICE

Captulo

Introduo . 3
Prefcio do Tradutor . 5
I. Os Livros da Bblia . 9
II. O Como do Velho Testamento . 22
III. A Lei e os Profetas . 33
VI. A Concluso do Velho Testamento . 44
V. Os Apcrifos . 55
VI. Os Comeos do Nvo Testamento . 69
VII. O Primeiro Nvo Testamento '" . o 81
VIII. O Nvo Testamento Completo . 92
IX. A Bblia em Grego, Latim, Aemo e Ingls 103
X. A Bblia em Portugus . 115
XI. Descoberta de Manuscritos e Tradues
Particulares . 126
XII. Os Papiros Gregos e as Tradues em
Moderno Vernculo . 139
XIII. Reviso e Sumrio 153
IMPRENSA METODISTA
Estrada do Verguelro, 1301
So Bernardo do Campo
Estado de So Paulo
ecmps e Imprimiu

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