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ARTIGO

HABERMAS E A TEORIA DO CONHECIMENTO1

Arilene Maria Soares de Medeiros


Maria Auxiliadora de Resende Braga Marques

RESUMO
Este estudo tem o propsito de discutir algumas questes levantadas por Habermas em:
Conhecimento e Interesse, O Discurso Filosfico da Modernidade e Teoria de la Accin
Comunicativa: complementos y estudios previos. A escolha por essas trs obras, de cunho
mais epistemolgico, baseia-se na representatividade delas para a compreenso e
aprofundamento de questes que tratam da teoria do conhecimento, da superao
paradigmtica da filosofia da conscincia pela filosofia da linguagem e da concretizao de
seu projeto de modernidade via a possibilidade da ampliao do conceito de racionalidade.
inegvel a grande contribuio de Habermas na teoria do conhecimento, na compreenso das
sociedades capitalistas avanadas e na radicalizao de uma razo que se faz
fundamentalmente emancipatria.

PALAVRAS-CHAVE
Teoria do conhecimento; Racionalidade; Modernidade e ps-modernidade.

ABSTRACT
The main objective of this study is to argue some questions put by Habermas in:
Conhecimento e Interesse (Knowledge and Human Interests), O Discurso Filosfico da
Modernidade (The Philosophical Discourse of Modernity) and Teoria de la Accin.
Comunicativa: complementos y estudios previos ( The Theory of Communicative Action).
The choice for these three works, of epistemological focus, is based on their importance for
the understanding and the deepening of questions that deal with the knowledge theory, of the
paradigmatic overcoming of the conscience philosophy for the language philosophy and the
accomplishment of his project of modernity through the possibility of magnifying the
rationality concept. The great contribution of Habermas in the theory of the knowledge, in the
understanding of the advanced capitalist societies and in the radicalization of a reason that
makes itself fundamentally free is undeniable.

KEY WORDS
Theory of knowledge; Racionality; Modernity and post-modernity.

1
Trabalho orientado pelo professor Slvio Sanchez Gamboa, na disciplina Teoria do Conhecimento, no curso de
Mestrado e Doutorado em Educao da UNICAMP, no segundo semestre letivo de 2000.

ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.5, n.1, p.1-24, dez. 2003 ISSN: 1517-2539.
ARTIGO

INTRODUO Habermas, segundo nossa opinio,


um dos tericos mais inovadores e
mais completos na interpretao das
Trazer uma discusso de Habermas, crises que afetam as sociedades
atuais.
mesmo que preliminar, nos parece ser
algo indispensvel por duas razes O presente texto est organizado com o
bsicas. Primeiramente, com esse propsito de situar o autor e algumas de
terico que a racionalidade moderna suas obras, estudar os pontos
ganha uma nova dimenso, cuja controversos da filiao ou no de
amplitude deve-se ao seu conceito de Habermas Escola de Frankfurt, discutir
racionalidade comunicativa. Quanto a alguns pontos da sua teoria do
esse ponto, ele trava um debate acirrado e conhecimento e levantar um breve debate
ousado com tericos modernos e ps- entre modernidade e ps-modernidade,
modernos. Em segundo lugar, com consecutivamente.
Habermas que a compreenso das
sociedades capitalistas avanadas, tendo a 1 O AUTOR E ALGUMAS OBRAS
cincia e a tcnica transformadas em
Quem Jrgen Habermas? Para uma
principais foras capitalistas, adquire uma
apresentao breve: alemo, nascido na
interpretao cuja maior patologia
cidade de Duesseldorf, em 1929 e
detectada a colonizao do mundo
estudioso da filosofia, da economia, da
vivido. Habermas no nega as crises do
histria, da poltica, da psicologia, do
capitalismo, mas sim as entende como
direito e da psicanlise. por possuir esse
crises de racionalidade, de legitimidade e
rastro terico plural, havendo a
de motivao. Siebeneicheler (1989) e
confluncia de campos cientficos
Mhl (1999) admitem que Habermas
diversos, que Habermas tem buscado
desenvolve um conceito de crise
dialogar acerca do conhecimento, das
polissignificativo. O mesmo se d em
cincias, da sociedade, do Estado e da
Medeiros (2002, p.65), observvel por
racionalidade. Para tanto, apia-se em
esta citao:
grandes cientistas e filsofos da

A compreenso de crise a partir dos humanidade, dentre tantos: Kant, Hegel,


sintomas polissignificativos faz de

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Marx, Weber, Freud, Adorno, O autor apresentado por este artigo
Horkheimer, Wittgenstein, Austin, Searle. discute a teoria do conhecimento a partir
Na obra Conhecimento e interesse, de trs vertentes tericas: positivismo,
Habermas critica a estrutura das cincias pragmatismo e historicismo. Habermas
objetivistas que negam a auto-reflexo encaminha sua discusso desde o
como um elemento fundante da positivismo de Comte at ao de Mach,
construo do conhecimento, tendo em admitindo que o positivismo
vista que todo conhecimento constitui desreferencializa o sujeito pensante em
numa objetividade a partir de interesses. nome de uma cincia matematizada e
Da, a questo desvendar quais as exata. Com o positivismo se instaura uma
conexes que estabelecem tais interesses teoria das cincias, ou seja, o positivismo,
no processo da construo do por excluir a teoria do conhecimento, o
conhecimento. Inicialmente, ele papel da reflexo no processo de
problematiza a crtica do conhecimento construo do conhecimento, desenvolve
retomando as discusses de Kant, Hegel e uma espcie de dogmatismo em que a f
Marx no crculo da crescente evoluo do das cincias existe nelas mesmas.
conhecimento, em que Hegel critica Kant Baseado nas certezas sensveis e
e Marx critica Hegel. Esse o jogo, o metdicas, o positivismo articula
raciocnio lgico, que Habermas faz princpios do empirismo e do
quando trata de evidenciar a crtica do racionalismo e, uma vez que no se trata
conhecimento, enfatizando que Hegel no de uma teoria do conhecimento, mas de
atinge os benefcios de sua crtica a Kant, procedimentos metodolgicos apurados, o
porque falta lhe o substrato materialista, o conhecimento igual ao conhecimento
qual Marx recupera. Por outro lado, cientfico objetivado e comprovado. O
Habermas acredita que Marx, ao reduzir a pragmatismo de Pierce afasta-se do
reflexo ao trabalho, acaba por positivismo, pois se coloca diante de uma
desenvolver uma anlise instrumentalista certa familiaridade com a filosofia,
da reflexo e, exatamente neste ponto, posio esta que o positivismo em nome
aprofunda sua crtica a Marx. da teoria das cincias refutou. O
distanciamento de Pierce do positivismo
de Comte e de Mach est no combate do

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pensamento dos empiristas e racionalistas demonstra que Pierce e Dilthey
e Pierce entende cincia a partir do permanecem presos s amarras do
horizonte da pesquisa metdica, e por positivismo, pois ambos caem no
pesquisa ele compreende um processo- objetivismo. Habermas mostra tambm
de-vida (Habermas, 1982, p.113). que a teoria do conhecimento, sucumbida
pela teoria das cincias (positivismo),
Com esse conceito de cincia e de precisa ser inserida a partir da unidade
pesquisa engendra-se uma nova entre conhecimento e interesse, sendo o
perspectiva de se conceber a realidade, interesse um a priori do conhecimento.
sendo esta ento nada mais do que aquilo No existindo conhecimento
que verdadeiramente afirmamos sobre desinteressado, o interesse prevalece
ela. Mesmo reconhecendo que o como fenmeno controlador e orientador
pragmatismo se distancia dos princpios do conhecimento numa perspectiva do
empiristas e racionalistas, Habermas o paradigma da conscincia.
admite como uma das fraes do
positivismo, pois Pierce acreditou no Em O Discurso Filosfico da
precisar distinguir explicitamente o plano Modernidade, Habermas admite que o
da atividade instrumental do plano das paradigma da filosofia da conscincia est
interaes mediatizadas impossibilitado de cumprir sua funo na
simbolicamente,... (Habermas, 1982, modernidade e polemiza com Hegel,
p.155). Dilthey acredita que os processos Marx, Nietzsche, Horkheimer, Adorno,
de pesquisa representam o mundo da Foucault e tantos outros. Para Habermas,
vida. A significao para ele uma Hegel diagnostica a fragilizao terica
derivao da biografia do indivduo, do da modernidade, mas no consegue
Eu-identidade e inegvel a sua super-la, porque no supera o paradigma
preocupao pela hermenutica da da conscincia, pois para Hegel a
expresso humana. Dilthey fala de uma modernidade j nasce em sua fase crtica.
linguagem como meio, atravs do qual Continuando com o seu polemizar,
significaes so compartilhadas no Habermas diz que Marx, mesmo
apenas no sentido cognitivo, mas nos criticando Hegel a partir das condies
sentidos afetivos e normativos. Habermas materiais de existncia, no se

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desenvencilha do paradigma da
conscincia e mais ainda, para Habermas, O pano de fundo de O Discurso filosfico
Marx embaralha trabalho e interao. da modernidade a possibilidade de um
Nietzsche, por sua vez, considerado o paradigma fundamentado na linguagem,
ponto de viragem na filosofia e com ele sendo assim, somente, que Habermas
que surge a descrena na razo. Diante de consegue se libertar da filosofia centrada
tal descrena, Nietzsche s tem uma no sujeito. Ele se expressa: O
alternativa: ou submete mais uma vez a paradigma da filosofia da conscincia
razo centrada no sujeito a uma crtica encontra-se esgotado. Sendo assim os
imanente ou abandona o programa na sintomas de esgotamento devem
sua globalidade (Habermas, 2000, dissolver-se na transio para o
p.91). Est claro que Nietzsche faz uma paradigma da compreenso (Habermas,
opo pela segunda via, para alm da 2000, p. 276). nesta obra que ele prope
razo, apoiando-se no mito. Com ele, a abertamente a superao do paradigma da
razo moderna ganha pela primeira vez a conscincia como forma de no perder de
renncia total de seu contedo vista a emancipao humana via o uso da
emancipatrio. O homem moderno um razo. A modernidade que est em crise,
homem vazio, vazio de mitos. Com em virtude da sua viso racional
Nietzsche, o iluminismo atingiu um novo reducionista e instrumentalista.
patamar de reflexividade: voltou-se Entretanto, a modernidade , ainda, um
contra si mesmo e passou a denunciar a projeto inacabado do qual Habermas se
prpria razo (Rouanet, 1987, p.334). coloca como um crtico.
Aps Nietzsche, Horkheimer, Adorno e
tambm Foucault seguem na trilha de Em Teoria de la accin comunicativa:
descrena na razo. Foucault v na razo complementos y estudios previos,
moderna o espelho da constituio da Habermas aprofunda os pressupostos da
loucura. Para ele a loucura uma teoria da ao comunicativa e para tal
experincia-limite provocada pelas aes enfatiza o consenso, a verdade, a situao
e pelas relaes de poder, institudas e ideal de fala, a intersubjetividade e a
consolidadas no mundo ocidental, em contra-argumentao. A teoria da ao
meio a uma razo regulamentadora. comunicativa tem como finalidade

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proporcionar aos homens uma razo que constitui a categoria fundante para o
lhes possibilitem ser livres e emancipados restabelecimento da razo no interior do
e nessa perspectiva a teoria da ao pensamento e do conhecimento
comunicativa engendra o conceito de modernos.
razo comunicativa. A racionalidade
compreendida em sua dimenso Nesta obra, Habermas desenvolve uma
processual na medida em que falantes e fundamentao de uma sociologia calcada
ouvintes buscam entender-se sobre o na linguagem. O sentido2 aparece como
mundo objetivo, social e subjetivo. Se a um conceito fundamental para a
racionalidade depende do entendimento constituio de uma teoria sociolgica e
entre sujeitos capazes de fala e de ao, Habermas o admite paradigmaticamente
sero racionais no as proposies que como o significado expresso em palavras
correspondam verdade objetiva, mas ou oraes. Alm do sentido, a verdade
aquelas que atendam, ou possam vir discutida nesta obra e entendida como
atender, os requisitos racionais da um processo consensual. Assim, a
argumentao e da contra- verdad es una pretension de validez que
argumentao, da prova e da vinculamos a los enunciados al
contraprova, visando um entendimento afirmarlos (Habermas, 1997, p.114).
mtuo entre os participantes (Rouanet, Quando uma pretenso de validez torna-
1987, p.339). se questionada, prevalece como fora
melhor argumentao. A verdade para
possvel usar a metfora de que a razo Habermas construo processual e
comunicativa encontra como solo para contextual, porque est sempre sujeita a
sua existncia o mundo vivido, mundo critica e as novas explicaes. No h
este regido pelas relaes comunicativas verdade fora dos contextos de fala, de
entre os sujeitos capazes de fala e de ao argumentao, de consenso alcanado
e articulado em trs componentes: a intersubjetivamente. fundamental
personalidade, a sociedade e a cultura. A lembrarmos que quando Habermas trata
intersubjetividade a mola da teoria da da teoria consensual da verdade est
ao comunicativa proposta por relacionando as pretenses de validez do
Habermas uma vez que a linguagem

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mundo objetivo (da natureza, dos fatos e atividade orientada para um fim e ao de
das experincias concretas)3. Na procura entendimento. O conceito de ao
de se atingir um consenso da verdade est comunicativa sugere a
a linguagem, em intrnseca relao com a compreenso da ao encaminhada para o
realidade. Sobre isso, o prprio Habermas entendimento recproco, porque ela
(1997, p.118) quem nos esclarece: concretizada como uma ao
intermediada pela comunicao entre os
Si los enunciados reflejan hechos y
no se limitan simplemente a fingirlos sujeitos que procuram entenderem-se
o a inventarlos, entonces tales entre si acerca do mundo objetivo, social
hechos tienen que estar dados de
alguna manera; y precisamente esta e subjetivo. uma ao lingstica, em
es la propiedad que poseen los
que falantes e ouvintes reconhecem que
objetos reales, es decir, los objetos
de la experiencia, los cuales son algo os atos de fala implicam a realizao de
en el mundo. Los enunciados han de
ajustarse a los hechos y no hechos a algo. Pensando nesta distino,
los enunciados.
Habermas (1990, p70) argumenta:

no contexto da guinada terico-


[...] a racionalidade orientada para um
comunicativa que Habermas articula um fim e a racionalidade orientada para o
debate com as idias de Wittengstein, entendimento no so
intercambiveis. Sob essa premissa,
Chomsky, Searle e Austin. Ele percebe a eu considero a atividade que visa fins
e o agir orientado para o
linguagem no estritamente como uma entendimento como tipos elementares
dimenso gramatical, mas a compreende de ao, irredutveis um ao outro.

fundamentalmente como um meio de


Para isso, para que a ao comunicativa
alcanar o entendimento recproco acerca
venha de fato a acontecer, Habermas
de algo.
(1997, p.300) pressupe as seguintes
pretenses de validez:
Habermas, em sua obra Pensamento ps-
- la de estar-se expresando inteligiblemente,
metafsico, estabelece a distino entre - la de estar dando a
entender algo,
2
Ao sentido atribui-se uma compreenso - la de estar dndose a entender - y la de
lingisticamente mediada. entenderse con los demais (grifos
3
Habermas ao tratar do mundo lingisticamente do autor).
mediado, destaca o mundo objetivo o qual nos
referimos anteriormente, ao mundo social (das
ordens e da convivncia em grupo) e ao mundo Dessa feita, o telos da linguagem o
subjetivo (dos sentimentos, das expectativas
pessoais). entendimento. Entre a fala e o

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entendimento no h relao de meio- de Colmbia, permanecendo l at 1950.
fim, mas de interpretao recproca Em 1947 publicada a coletnea de
(Arago, 1992, p.29). Dessa forma, no ensaios escritos por Horkheimer e Adorno
entender do autor, no se trata de negar a "A Dialtica do Esclarecimento" que
prpria modernidade na sua totalidade, aborda a evoluo da cultura de massa
mas sim identificar os desvios de seu nas sociedades modernas, configurando-
projeto, sustentado por um outro se uma ruptura desses autores com os
paradigma o da ao comunicativa o trabalhos anteriores e uma radicalizao
qual tem orientaes mais emancipatrias terica que levaria Adorno sua
da razo. concepo da dialtica negativa.

2 HABERMAS E A ESCOLA DE Aps um perodo razovel de


FRANKFURT: PONTOS
CONTROVERSOS permanncia, suficiente para o
amadurecimento ideolgico dos seus
Historicamente, a Escola de Frankfurt,
membros sobre a promessa de
inaugurada nos anos 20, tinha como
emancipao do homem e dos paradigmas
maior propsito a institucionalizao de
do materialismo histrico, o Instituto
um grupo de trabalho que pudesse
passa por uma nova fase e volta para
teorizar acerca dos acontecimentos da
Frankfurt e Horkheimer continua como
poca, como: movimento operrio,
Diretor, at final da dcada de 60, quando
Estado e suas formas de legitimao e a
assume Adorno, com o tema da cultura e
crtica s cincias objetivistas, ideologia
sua teoria esttica.
dominante e razo iluminista.
Horkheimer e Adorno tornaram-se os
A referida Escola passou ento por pelo
principais representantes da Escola de
menos quatro perodos crticos de
Frankfurt, sendo o primeiro o seu
reformas e definies de uma postura
fundador. Em 1933, o Instituto fechado
poltica e ideolgica, marcada por duas
pelo governo nazista e suas atividades so
correntes de pensamento: uma que
transferidas para Genebra, com o apoio de
pretendia organizar e preservar o
Horkheimer. Posteriormente, em 1934, a
pensamento de Benjamin, Horkheimer e
escola se transfere para Nova York com o
Adorno e outra que pretendia superar os
apoio de Nikolas Murray da Universidade

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paradigmas propostos anteriormente por A ruptura, segundo Rouanet, de
seus mestres que vem a ser representada Habermas com Adorno se d basicamente
posteriormente por Habermas, Wellmer e no conceito de razo. Tanto para
outros. Horkheimer quanto para Adorno, a razo
constitui uma fonte de dominao,
Habermas, ao tentar superar o impasse principalmente dos homens entre si. A
vivido por Horkheimer e Adorno, em razo, para eles, sinnimo de reificao,
Dialtica do Esclarecimento, no que se de exerccio de poder e de barbrie. Para
refere razo, encaminha seu projeto de eles, a idia de que a razo uma
teorizao crtica para alm da razo possibilidade libertadora e emancipatria
instrumental, a qual culmina na no passa de uma mera iluso iluminista.
racionalidade comunicativa. Habermas Adorno e Horkheimer percebem a razo
discute a sociedade a partir de duas razes de forma unilateralizada, ou seja, como
bsica: a instrumental e a comunicativa. vetor da liberdade e da emancipao. Ao
contrrio da razo, Adorno v como uma
na superao dos impasses que existem sada a arte e Horkheimer a religio.
controvrsias quanto filiao ou no de
Habermas Escola de Frankfurt. Para Rouanet (1987) explicita que Habermas
Rouanet (1987), embora exista em tende a superar as aporias presentes no
Habermas temas que se aproximam da pensamento de Adorno. A primeira aporia
teoria crtica, iluso se pensar que ele que Adorno utiliza-se da razo, mesmo
herdeiro do pensamento crtico da Escola aps ter perdido a sua existncia. Adorno
de Frankfurt. aniquila a razo, quando a pe a servio
exclusivo da dominao. nesse sentido
Com a Teoria da Ao Comunicativa que ele percebe o iluminismo como uma
e o Discurso Filosfico da
Modernidade, Habermas consuma o razo calculada e manipulada. A segundo
processo psicanaltico de assassinato aporia consiste na autocrtica da razo. As
do pai: a partir desse momento, a
base de sua identidade passa pela teorias so concebidas como ideologias,
ruptura com Adorno (Rouanet, op.
cit., p.331, grifos no original). contaminadas e imbudas de relaes de
poder. uma crtica radical e, porque no
dizer, total da razo. A crtica total da

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razo equivale anulao total da humana indispensvel construo do
crtica (Rouanet, op. cit., p.334). A conhecimento.
terceira aporia refere-se ao no-
conceptual atravs do conceito. O erro Se para Rouanet Habermas assassina o
maior do irracionalismo a pretenso de pai, para Freitag (1986) e Guess (1988),
prescindir do conceito. A razo no Habermas constitui o integrante mais
emancipa, apenas a arte capaz de produtivo e ousado da Escola de
emancipar. Assim, a humanidade percebe Frankfurt. Freitag defende que Habermas
atravs da arte, aquilo que a razo pertence segunda gerao da Escola e,
esqueceu. A arte a oposio ao conceito com ele que se acrescenta uma nova
e dominao, sinnimo o de liberdade verso do pensamento frankfurtiano.
e emancipao. Habermas surge, no interior da Escola,
como meio que rompe o visceral
Habermas transcende a perspectiva pessimismo dos seus fundadores. O
unilateralizada presente no pensamento projeto habermasiano consiste em
de Adorno e de Horkheimer, cujo resgatar o potencial da razo destrudo
pessimismo racional tem sua ligao com por Adorno e Horkheimer.
o pensamento weberiano. Weber
confundiu a razo burocratizada como a importante registrar que no existia
nica razo social da modernidade. entre o pensamento dos integrantes da
Habermas engendra diferentemente uma Escola uma homogeneidade, mas sim a
concepo de razo capaz de fazer heterogeneidade sendo sua marca maior.
revigorar a razo do pensamento Eles diferiam tanto no plano
moderno. uma razo que no se epistemolgico quanto nas estratgias e
manifesta somente na sua condio sadas polticas. Sendo a heterogeneidade
instrumental. A razo comunicativa a caracterstica marcante da Escola de
move-se no terreno da linguagem, onde as Frankfurt, por que se pensar que
relaes intersubjetivas (a relao sujeito- Habermas, pelo fato de no seguir a risca
sujeito) reconstituem a possibilidade de o pensamento de Adorno e Horkheimer,
transformar a razo percebida um membro deriva da Escola?
unilateralmente em uma condio

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A razo kantiana vista como libertao razo objetificante, da cincia e da tcnica
passou a ser vista por Adorno e como as principais foras produtivas.
Horkheimer como um mecanismo de Para esse autor, a obra de Habermas a
instrumentalizao e dominao. J para tentativa melhor fundamentada de um
Habermas, ao mesmo tempo em que a membro da Escola de Frankfurt para
razo pode libertar, pode tambm esclarecer os pressupostos
massificar, dominar. no circuito vivo epistemolgicos subjacentes da teoria
entre a liberdade e dominao que reside crtica... (Guess, op. cit., p.10). O autor
a grande contribuio de Habermas para a parte da diferena que os frankfurtianos
compreenso do momento atual da fazem entre teorias cientficas e teorias
cincia, da crtica da razo, abrindo crticas. As teorias cientficas baseiam-se
caminhos e possibilidades. Entre a razo na objetivao e as teorias crticas so
instrumental e a razo comunicativa est reflexivas e propem-se emancipao
o desdobramento terico de Habermas. e ao esclarecimento, ao tornar os agentes
Essas razes, embora diferentes, cientes das coeres ocultas, libertando-
constituem a tessitura social e a se assim dessas coeres e deixando-os
sociedade, para Habermas, consiste em em condies de determinar onde se
mundo sistmico (mercado e Estado) e encontram seus verdadeiros interesses
mundo vivido. Rouanet (1987, p.347) (p.91). Se a teoria crtica objetiva o
argumenta: esclarecimento, a desocultao da
realidade, inegvel a ntima ligao de
Se a trilha aberta por Habermas no Habermas aos preceitos da teoria crtica,
fosse vivel, talvez s nos restasse
escolher entre a vertigem de um haja vista que as suas preocupaes
racionalismo aportico, a
sempre convergiram para os interesses
superficialidade de um positivismo
mope, ou a aventura de um emancipatrios do homem. Habermas
irracionalismo suicida.
pensa num homem livre, nos mais

Guess (1986), da mesma forma que variados espaos da sua vida.

Freitag, admite que Habermas se filia ao


pensamento frankfurtiano,
principalmente, na crtica que faz da
ideologia burguesa, da sociedade, da

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3 HABERMAS E A TEORIA DO psicanlise se coloca como uma cincia
CONHECIMENTO
que rompe com o objetivismo na medida
Como vimos, Habermas fundamenta sua em que resgata para o seu interior a auto-
critica sobre as cincias que objetivaram reflexo (biografia). Assim, ele
o conhecimento alm do aspecto argumenta:
puramente instrumental, porm, avana
na elucidao dos aspectos filosficos e A psicanlise , para ns, relevante
como nico exemplo disponvel de
epistemolgicos que contribuem para o uma cincia que reivindica
processo da construo do conhecimento. metodicamente o exerccio auto-
reflexivo. Com o surgimento da
A ausncia da auto-reflexo na psicanlise abre-se, atravs do
caminho peculiar lgica da
construo do conhecimento uma pesquisa, a perspectiva de um acesso
realidade latente nos contornos metodolgico a esta dimenso
disfarada pelo positivismo
metodolgicos do positivismo, impedindo (HABERMAS, 1982, p.233-234).
que as cincias desenvolvam o seu carter
Essa compreenso de Habermas pode ser
emancipador. Na perspectiva objetivista
assim reformulada: a psicanlise traz a
discutida por Habermas em
racionalidade para o seu interior,
Conhecimento e interesse, o sujeito perde
tornando-se uma cincia que diverge
a sua referncia cognoscente, em virtude
epistemolgica e metodologicamente das
de um conhecimento fundamentado na
cincias objetivistas. Na psicanlise, o
matematizao e exatido. Para o
que est em jogo no so as verdades
positivismo o conhecimento dever
probabilsticas, mas o desvelar de um
pressupor duas certezas: a sensvel e a
conhecimento que se projeta
metdica. diante das certezas que o
subjetivamente, o qual lida com as
conhecimento mantm-se estreitamente
emoes, frustraes e aspiraes de um
vinculado esfera da dominao, da
sujeito concreto. A psicanlise se
instrumentalizao, desprestigiando as
desenvolve enquanto cincia subjetiva,
possibilidades do conhecimento crtico
em sua dupla face (consciente e
mediante a auto-reflexo.
inconsciente). Habermas deixa claro, na
referida obra, que o seu investimento e
Para se contrapor ao objetivismo das
esforo terico consiste em enxergar na
cincias, Habermas acredita que a
psicanlise uma grandeza epistemolgica,

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principalmente quando admite a auto- as orientaes bsicas que aderem a
reflexo como um caminho metodolgico certas condies fundamentais da
capaz de fazer fluir o projeto reproduo e da autoconstituio
emancipatrio do saber, cujas possveis da espcie humana: trabalho e
conseqncias mais relevantes voltam-se interao (1982, p.217, grifos no
para a liberdade e emancipao do original). Dessa feita, os interesses
prprio homem. funcionam com guia diretiva do
conhecimento e no o seu contrrio. Eles
Na perspectiva freudiana, o sujeito so os a priori do conhecimento. Todo
reconstri a sua vida interna a ponto de o interesse est ligado s aes. Se os
analista contribuir com a recuperao das interesses se relacionam s aes,
neuroses e frustraes advindas das podemos dizer que todo conhecimento
represses impostas social e que traz subjacente um interesse , em si,
culturalmente. no dilogo analtico que conseqncia de uma ao interessada.
o sujeito (paciente) se confronta com a
sua auto-reflexo. Podemos dizer que a Em 1997, o autor nos esclarece a
psicanlise recupera a subjetividade do existncia de duas aes sociais bsicas: a
sujeito, a qual o positivismo nega estratgica e a comunicativa. As
radicalmente. Com o dilogo analtico, o diferenas bsicas entre essas duas aes
que se enfatiza no matematizao das consistem basicamente na forma de
verdades, mas o exerccio auto-reflexivo. manipulao e de influenciao sobre os
O dilogo analtico provoca um outros e na forma de uma fala orientada
rompimento da viso cindida entre o ao entendimento mtuo. Subjacente
sujeito e o objeto do conhecimento ao estratgica encontra-se a orientao
caracterstica nuclear das cincias racional de adequao de meios e fins. J
positivistas. na ao comunicativa a sua orientao
de outra ordem, pois a manipulao e a
Habermas desenvolve uma teoria do imposio so condies que impedem a
conhecimento capaz de resgatar o realizao de um entendimento recproco
interesse que subjaz a qualquer processo sobre algo. No resta dvida que o
de conhecimento. Para ele, interesses so arcabouo terico desenvolvido da teoria

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da ao comunicativa o atestado da racionalidade comunicativa processual,
superao do paradigma da conscincia encarnada no mundo vivido que, histrica
pelo paradigma da linguagem. e cotidianamente, os sujeitos capazes de
fala e da ao constroem. O mundo
O paradigma da linguagem no preza pela vivido, apesar de regido pelas relaes
relao monolgica entre sujeito-objeto, comunicativas, no se distancia das
mas pela relao sujeito-sujeito que relaes materiais de sua existncia.
juntos buscam se entender sobre algo. A Neste sentido, o autor desenvolve a teoria
relao sujeito-objeto monolgica, consensual da verdade, apresentando a
porque uma relao de mo nica vai e verdade do mundo prtico, a qual
no volta porque no h entendimento apresenta-se no momento em que este
recproco. A relao intersubjetiva mundo prtico garante um processo de
provoca uma reviravolta epistemolgica, aprendizagem entre uns e outros, negando
com profundas conseqncias para a a possibilidade de outras condies de
compreenso do que realidade, verdade, mas sim, apostando na prtica
conhecimento, verdade... A famosa e que o prprio mundo nos d (STEIN,
conhecida relao sujeito cognoscente e 1997, p.50). Dessa forma, Habermas
objeto cognoscvel , para Habermas, (2000, p. 297) argumenta: a teoria do
uma relao esgotada, quando se constata agir comunicacional espera que a
o esgotamento do paradigma da reproduo simblica do mundo vivido
conscincia. esteja junta com a reproduo material
daquele.
Habermas tem a clareza de que a
mudana paradigmtica da linguagem, Podemos at mesmo dizer que a teoria da
cujos pressupostos so o sentido, a ao comunicativa o ponto culminante
argumentao, o consenso, as relaes do pensamento de Habermas,
intersubjetivas e o discurso, traz como principalmente no que se refere
resultado a prpria ampliao do reconstruo do pensamento moderno. A
conceito de racionalidade capaz de se teoria da ao comunicativa, ao aderir aos
liberar das hipotecas religiosas, procedimentos que tratam das pretenses
mitolgicas e metafsicas. A de validez (questionadas, argumentadas e

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contra-argumentadas), consiste em tornar histrico e filosfico para nos ajudar a
a linguagem a sua categoria central, no compreender esse tempo de incertezas e
negando as condies sociais, culturais, desalento em torno da cincia e do
subjetivas e histricas dos sujeitos. conhecimento.

Ao abordar a racionalidade instrumental


4 HABERMAS: O DEBATE ENTRE
contida no cerne da modernidade, a teoria A MODERNIDADE E A PS-
MODERNIDADE
do conhecimento est imbricada na
problemtica da razo orientadora das As discusses at aqui estabelecidas e
relaes e proposies presentes no apresentadas neste artigo propuseram-se a
processo do conhecimento, Habermas construir um pano de fundo para
denuncia o conceito de uma filosofia da pensarmos sobre a importncia do
conscincia, pelas relaes estreitas entre pensamento habermasiano para a
sujeito e objeto, insistindo assim numa educao e, em especial, para a
crtica assentada numa teoria da construo de novas perspectivas para o
linguagem e da ao comunicativa. conhecimento, as quais implicam em
nova concepo de racionalidade.
Portanto, a posio de Habermas Pensando nas revolues cientficas e
importante e torna-se fundamental numa tecnolgicas, as quais avanam
poca que surge tambm com grande rapidamente, acreditamos que se coloca o
nfase a discusso em torno dos pensamento de Habermas como eixo
desencontros e controvrsias que marcam fundamental para pensar a teoria do
a histria do sculo das grandes conhecimento e relacion-la com as
transformaes cientficas, tecnolgicas e, demais cincias humanas.
sobretudo, culturais e, de outro lado,
situa-se a problemtica em torno do Sob a ptica da modernidade, o
conhecimento responsvel por essas e conhecimento desenvolveu-se pelo
outros eventos ocorridos no mundo carter instrumental e com propsitos
moderno. Ento, justamente nesse tcnicos, no atingindo, porm, as
contexto que este autor torna-se um perspectivas ento prometidas pelo
terico de grande suporte terico, projeto moderno. Nesse sentido, o

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conhecimento assumiu um carter de e natureza. De encontro as formulao de
conhecimento cientfico, ancorado pela Ianni (1999), a ruptura entre homem e
racionalidade admitida como vlida, tal natureza fundamental para o
como o ideal da viso utilitarista do desenvolvimento do mundo moderno e
mundo, a qual orientou no somente o para a construo ou desconstruo do
conhecimento, mas toda a prtica mundo, definida por ele como o
educativa. desencantamento do mundo flagrado na
modernidade, ou em curso na ps-
Talvez seja uma tarefa muito difcil modernidade.
definir um universo to amplo e de
complexidades temticas que envolvem a A ruptura entre homem e natureza
compreenso desse mundo moderno que envolve relaes mais complexas no
convencionamos em chamar de mbito da histria da modernidade,
modernidade e que nem mesmo uma construindo caractersticas modernas,
viagem pela literatura existente seja criando-se uma iluso de que a razo
suficiente para tal definio. Apesar daria conta de tudo e de todos: a idia do
disto, no h dvida que se trata de um progresso, do desenvolvimento, da
mundo situado historicamente no revoluo, das conquistas com base na
contexto de muitos eventos, dos quais cincia e tcnica. De acordo com Ianni,
situam-se as transformaes e conquistas esta ruptura pode ser vista como
nos campos da cincia, da filosofia, das desdobramentos e contradies que vo
artes, impregnando novas formas de concretizando as antinomias, tais como:
pensar, agir, refletir e consequentemente campo e cidade, servo e senhor, razo
novas maneiras de organizar a vida, o crtica e razo instrumental (Habermas),
trabalho e o saber viver num mundo alienao e emancipao, cujas relaes
novo. Esse novo modo de organizao antagnicas que so necessrias para o
social, cultural e econmico vai fazer desenvolvimento da base do capitalismo.
predominar no contexto da modernidade
um tipo de razo controlada por diversas A histria da modernidade pode ser
esferas da realidade social, tendo como contada atravs de grandes marcos que
alvo o controle das relaes entre homem vo construindo a iluso do ser moderno

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e o que se enquadra no que se chama de acentuada e comprometedora para a
moderno. A modernidade pode ento ser humanidade. (GIDDENS, 1997).
entendida no mbito das Revolues:
A modernidade, do ponto de vista
Industrial, tecnolgica, eletrnica e
filosfico e cientfico, submete-nos a
biotecnolgica, que atravs da cincia e
reflexo e a anlise acerca do seu
da tcnica transformou a razo do mundo.
contexto histrico e nos envolve num
Essas conquistas se proliferam e se
olhar crtico sobre as matizes
desenvolvem com base no paradigma da
epistemolgicas que permearam
razo, evidenciando um ambiente de
cientificamente a construo da
conflito entre cincia e tcnica, produo
modernidade. Assim, ao entender o
industrial e agrcola, produtividade-
contexto da modernidade e sua riqueza
competitividade, quantidade e qualidade,
cientfica e tecnolgica, somos
produo cientfica e acadmica,
conduzidos aos desafios epistemolgicos
universidade e empresa, confundindo-se
fundamentais para o esclarecimento desse
hoje com relaes que imaginamos
evento to controverso e de enormes
contraditrias, mas, ao contrrio, foram
complexidades, do qual Habermas nos
construdas historicamente pelo
ilumina. Ao trazer sua contribuio
paradigma da modernidade.
filosfica, sociolgica, poltica e histrica
ele nos convida a viajar por suas obras,
Trata-se de um cenrio com horizontes
que sem dvida nos esclarece, confunde e
opostos: primeiro, a idia de proporcionar
tambm convence de que a modernidade
qualidade de vida para todos, assegurando
deixou algumas promessas para trs e de
aos seres humanos uma existncia plena,
que seu projeto precisa ser corrigido e
de bem estar social e em segundo, as
completado, o que ele prprio designa
conquistas do sculo XX, principalmente
como projeto inacabado.
as cientficas, tecnolgicas e culturais,
evidenciando problemticas relacionadas
Em face dessa realidade paradoxal, em
degradao do ser humano e da natureza
que todos os mbitos da experincia do
em geral, envolvendo todas as espcies do
homem e do seu processo de construo
planeta, com danos irrecuperveis, cuja
que, ao mesmo tempo, cria
interferncia ser cada vez mais
possibilidades, dinamiza o jogo da vida

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em sociedade, mutila valores que discusso sobre modernidade e ps-
confrontados pelo desenvolvimento da modernidade, partindo respectivamente
cincia e da tecnologia nos coloca diante do pensamento de Habermas e de
de uma nova construo axiolgica para o Lyotard. Diante de uma profunda crise
entendimento da sociedade que afeta as cincias neste final de sculo,
contempornea. Neste sentido alguns ventilam-se duas formas interpretativas,
autores identificados como ps- as quais se incompatibilizam entre si: a) a
modernos, alertam para o esgotamento da reconstruo dos pressupostos da
revoluo tcnico-cientfica (Berman), modernidade a partir da ampliao do
caracterizada pela possibilidade de uma conceito de racionalidade, como prope
ruptura do domnio da razo moderna, a Habermas; b) a negao dos pressupostos
qual teria atingido o seu limite, da modernidade, como defendem Lyotard
predominando assim a descontinuidade e outros ps-modernos.
do paradigma da modernidade, conforme
vrios autores tm pronunciado(Lyotard Habermas insiste em afirmar que a
(1988), Vattimo (1987), Prygogyne modernidade no se encontra esgotada.
(1996), Fukuyama (1992). nesse Essa a sua insistncia terica em O
sentido que Habermas insiste em Discurso Filosfico da Modernidade. O
examinar os confrontos da razo fio condutor das suas discusses acerca
moderna, que perpassam pelos da modernidade exatamente o de
deslocamentos de mbito econmico, apontar as fragilidades tericas que
tecnolgico e tcnico, a uma nova teoria permeiam o paradigma da conscincia.
que permita a construo de um intrigante como Habermas consegue
conhecimento que tenha como base mostrar que tanto os tericos modernos
valores que permita a sociedade alcanar como os ps-estruturalistas empreendem
o desenvolvimento e a liberdade social. uma discusso que no foge do
paradigma da conscincia. Alis, aponta
Para encaminhar o debate, estamos que a sada cptica colocada por
utilizando como texto de referncia A Nietzsche, Adorno e Horkheimer no
crtica da modernidade e a educao, de constitui a soluo para o enfrentamento
Pedro L. Goergen. Esse texto abre uma da crise da modernidade. Habermas

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admite que as crticas feitas razo fazem Se o modelo dialgico/comunicativo
de Habermas pode ser qualificado de
sentido, principalmente quando a romntico diante de um mundo cada
evidenciam como absoluta e objetivada. vez mais cindido, no se pode
desprezar sua proposta por ser talvez
A razo centrada no sujeito a porta o nico caminho que sustenta a
esperana da grande maioria da
aberta para a qual podem entrar as humanidade num mundo melhor
diversas crticas hoje colocadas razo (GOERGEN, 1996, p.21-22).

moderna.
Lyotard, como um ps-moderno, no cr
no potencial emancipador da razo das
As crticas feitas razo moderna por
cincias, fazendo uma critica as narrativas
Nietzsche, Adorno, Horkheimer,
clssicas da cincia. Para Lyotard, a ps-
Heidegger, Lyotard, coincidem em um
modernidade a poca histrica em que
objetivo: ... a desconstruo de um
supostamente no se acredita mais na
conceito de razo, centrada no sujeito,
validade destas narrativas (Goergen,
absoluta e objetivada (Goergen, 1996,
1996, p.7). Ele radicaliza sua posio e
p.19). Da mesma forma que defendem um
investe em uma ruptura epistemolgica, a
mesmo fim, acabam por encontrar uma
qual encontra solo na emoo, na
sada fora da prpria razo. Habermas
parologia. uma defesa intransigente da
compactua com o objetivo da crtica, mas
des-razo uma vez que ele no percebe
no aceita que a soluo esteja para alm
a razo como motor da construo de um
da razo. Assim sendo, ... a soluo
homem livre e emancipado, como bem
para Habermas no est na tentativa
coloca Habermas. Lyotard refora que o
(impossvel) de soltar para fora da
saber cientfico busca um novo estatuto
racionalidade (id. ibid, p.19).
em funo de novas necessidades
impostas pela sociedade ps-industrial,
Na busca da soluo dentro da prpria
assegurando as relaes entre saber e
razo que Habermas defende a mudana
poder.
paradigmtica, como j mencionamos. A
teoria da ao comunicativa a razo pela
Examinando-se o estatuto atual do
qual, ele, aposta no projeto da saber cientfico, constata-se que
enquanto este ltimo parece mais
modernidade. subordinado do que nunca s
potncias e, correndo at mesmo o
risco, com as novas tecnologias, de

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tornar-se um dos principais elementos componentes, tendo em vista manter
de seus conflitos, a questo da dupla e melhorar as suas performances. O
legitimao est longe de se diluir e consenso objeto de procedimentos
no pode deixar, por isso, de ser administrativos, no sentido de
considerada com mais cuidado. Pois Luhmann, valendo apenas como meio
ela se apresenta em sua forma mais para o verdadeiro fim, aquele que
completa, a reverso, que vem legitima o sistema, o poder.
evidenciar serem saber e poder as
duas faces de uma mesma questo:
quem decide o que saber, e quem Isto posto, fica bastante clara a descrena
sabe o que convm decidir? O
de Lyotard no referencial habermasiano.
problema do saber na idade da
informtica o mais do que nunca o O consenso para ele, de fato, algo
problema do governo (1988, p.13-
14). inatingvel. O que se precisa preservar o
dissenso, a heterogeneidade. O
O autor nos remete ao contexto de
importante se perceber que o consenso,
legitimao do saber cientfico pela
conforme prope Habermas, no algo
sociedade contempornea, ps-industrial
que nega a heterogeneidade, a diferena,
ou ps-moderna, conforme ele mesmo
a individualidade dos sujeitos que
designa. A cincia entendida como
participam dele. Ele um mecanismo
fora produtiva, controlada pelo capital
capaz de proporcionar uma unidade da
encontrando sua legitimidade no poder (o
razo na multiciplicidade de vozes. O
governo, conforme citao acima).
consenso no um acontecimento
esttico, mas dinmico, provisrio e
A ps-modernidade defende o
poltico.
heterogneo, as partculas, o minsculo
no se buscando sadas salvadoras.
5 TECENDO POSSVEIS
Lyotard no acredita nas propostas CONCLUSES
tericas de Habermas, principalmente no
que se refere ao consenso, argumentando Habermas se filia Escola de Frankfurt

(apud GOERGEN, 1996, p. 13): no como um membro que diz amm4 ao


que o pai quer que um filho diga. No se
[...], o princpio do consenso, como pode inferir que sua filiao Escola
critrio de validao parece, ...,
esteja no fato das discordncias que ele
insuficiente. Ou acordo dos homens
enquanto inteligncias conhecedoras provoca com seus pares, at porque o que
e vontades livre, obtido atravs do
dilogo. ... Ou manipulado pelo 4
sistema como uma de suas Referncia do hebraico: assim seja.
Concordncia incondicional.

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caracteriza a Escola de Frankfurt no a
[...] Habermas desenvolve sua teoria
massa homognea em forma de um da ao comunicativa em um dilogo
pensamento nico, como se fosse coberto constante com autores de uma ampla
gama de linhas tericas. Assim, ele
de verdades absolutizadas. A presena de incorpora uma srie de temas e
contribuies que foram
Habermas na Escola no s revitaliza esse
desenvolvidos, seja pelo
pensamento como tambm toma funcionalismo, pela fenomenologia,
pelo marxismo, seja, obviamente,
propores inigualveis em todo mundo. pela prpria teoria crtica da Escola
de Frankfurt, sua matriz original.
Podemos at mesmo dizer que Habermas
Desta forma sua teoria assume
o nico filho vivo e autntico da Escola naturalmente um carter
interparadigmtico; o que significa...,
neste final e incio de sculos. um mero amlgama de vrias linhas
tericas, mas um processo
Habermas um dos tericos mais extremamente rico de
incorporao/superao (PINTO,
polmicos da atualidade, pois sua teoria 1996 p.16-17)
da ao comunicativa provoca mal-estar
inegvel a contribuio do referencial
no seio da cincia moderna e ps-
habermasiano para o meio acadmico
moderna. O projeto da modernidade de
cientfico, nas diversas reas do
Habermas, em meio a um mundo cada
conhecimento, com destaque para a
vez mais catico e mais desracionalizado,
educao, para as cincias sociais
o caminho que pode fazer ressurgir uma
e poltica. No entanto, ele tem recebido
nova esperana para a humanidade e,
diversas e severas crticas, inclusive a de
conseqentemente, para todo o planeta
ser considerado ecltico, conforme j
que hoje se sente desrenferencializado,
anunciado. Uma justificativa para este
como bem nos lembra Goergen (1996).
tipo de crtica recebida por Habermas
pode ser a de que, como um pesquisador
Habermas j recebeu diversas crticas,
crtico, "quer multiplicar-se em filsofo e
inclusive a de ser considerado ecltico,
cientista social" (ARAGO, 1992,
segundo Arago (1996). Por sua vez, e de
p.131). Na verdade, esse tem sido o real
idia oposta, Pinto (1996) o admite como
esforo de Habermas, cuja tentativa a de
um terico que busca estabelecer um
perceber a filosofia por suas prprias
dilogo interparadigmtico com as
concluses e seus prprios pensamentos
diversas tendncias do pensamento. Neste
do que seja esta cincia e no sob a ptica
sentido, explicita-nos:

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de explicar os fenmenos histricos, acompanhar criticamente esse
sociais, polticos e econmicos, nem a desenvolvimento de sorte que possa a
ampliao do conceito de racionalidade. abrir novas possibilidades para a busca de
Diante de tal percepo, ele busca novos valores que favoream as
conciliar elementos tericos da mudanas necessrias para uma
sociologia, da psicanlise, das cincias aproximao entre os homens, sociedade
polticas e da lingstica no sentido de e natureza, sustentadas por um projeto
estabelecer anlises mais amplas. Para emancipador. O acompanhamento crtico
Arago, exatamente nessa perspectiva e reflexivo desse desenvolvimento
de juntar teoria social crtica e filosofia tcnico e cientfico requer uma abertura
que Habermas acaba por priorizar a para novos olhares epistemolgicos do
filosofia, afirmando: ... o filsofo acaba saber. Tarefa difcil, principalmente
sobrepondo ao socilogo, apesar do deu quando aprendemos a dogmatizar a
descrdito pela filosofia como intrprete cincia e a absolutizar as verdades, mas
do problema da razo" (ARAGO, 1992, no impossvel.
p.131).
No sentido de entender que h novos
Com esses diferentes posicionamentos olhares epistemolgicos que ousamos
tecidos acerca do pensamento de discutir o referencial habermasiano como
Habermas, nos possvel questionar, um deles. Certamente, este referencial
apesar do convencimento sobre sua tem boas respostas para muitos aspectos
contribuio para a teoria do que envolvem a problemtica do
conhecimento e para as nossas pesquisas: conhecimento, das cincias, da tcnica e
HABERMAS UM TERICO ECLTICO da racionalidade nos novos tempos.
OU UM TERICO INTERPARADIG-
MTICO?

O desenvolvimento tcnico e cientfico,


que tem marcado presena nas sociedades
atuais e principalmente nas sociedades
desenvolvidas, impe uma condio
fundamental para a humanidade:

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ARILENE MARIA SOARES DE MEDEIROS


Mestra e Doutora em Educao
Professora da Faculdade de Educao da
Universidade
do Estado do Rio Grande do Norte
arilene.medeiros@bol.com.br

MARIA AUXILIADORA DE R. BRAGA MARQUES


Mestra e Doutora em Educao
Professora da Universidade Federal de Lavras-MG
cili@netsite.com.br

Aceito para publicao em: 30/11/2003

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