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O fulgor de Canudos

Silvia Beatriz Adoue*

Resumo: Este trabalho estuda a experincia social de Canudos, no serto da


Bahia, entre 1893 e 1897, reconhecendo formas de sociabilidade que, apesar de
vividas no passado, anunciam possibilidades futuras. Formas estas que esto
presentes nos acampamentos e assentamentos da reforma agrria no Brasil, e
que so germes de relaes comunistas.
Palavras-chave: Histria, Movimentos Sociais, Canudos, Bahia, Brasil.

De 1893 a 1897, no serto Depois da conquista, a


de Bahia, erigiu-se uma colnia portuguesa fornecia
cidade com 30 mil almas. ao mercado mundial
Dedicada agricultura e insumos e produtos semi-
criao de carneiros e manufacturados em grande
cabras, o resultado da escala. A procisso dos
produo social era milagres1 em direo a
distribudo segundo a Europa foi alimentada pelo
necessidade de cada um. A fluxo do trfico de escravos
cidade foi destruda e seus durante sculos, mas nunca
moradores exterminados aps quatro to intenso como no perodo de 1822 a
campanhas militares. Mas o fulgor de 1850. E, de todos os milagrosos
Canudos ilumina nosso presente com produtos do trabalho escravo, o acar
traos de possibilidades futuras. foi aquele que permaneceu com um
Muito foi discutido a propsito das fluxo mais duradouro por todos os
sculos que durou a dominao
condies histricas especficas que
portuguesa e depois da independncia.
favoreceram esta experincia. Costuma-
se esgrimir essas especificidades como Nos estados do nordeste, as fazendas de
argumento contra aqueles que vemos cana, grosso modo, combinavam o
em Canudos fulgores de porvir. A cultivo de cana e a usina de produo de
singularidade desta pica, no entanto, acar com a criao de rebanhos, para
assinala outra concluso: traos das
relaes humanas que floresceram em 1
Canudos, sob o sol impiedoso e sobre Assim chamava Srgio Buarque de Holanda
uma terra castigada pela ameaa anual (HOLANDA, 1969, p. 323) ao fluxo de
mercadoras da colnia para Europa. A
da seca, so uma aspirao bem mais expresso procisso dos milagros foi retirada
universal. do ritual na festa do Divino Espirito Santo, na
que as pessoas carregam exvotos simbolizando
os milagres realizados.

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depender o menos possvel da compra produo de caf no sudeste e
de alimentos para seus trabalhadores. A diminuio da produo de acar e
carne seca e a farinha de mandioca eram algodo no nordeste.
produzidas na prpria fazenda ou na A seca e todos esses processos
regio. Se para a produo de acar se econmicos fizeram que, no poucas
explorava trabalho escravo, para a vezes, os proprietrios de terra
pecuria isso no era possvel. O praticamente abandonassem suas
vaqueiro estava associado ao progresso fazendas, as quais ficavam aos cuidados
do rebanho por uma srie de dos capatazes e vaqueiros durante anos.
compromissos. O patro cedia um Mas, sem meios de sobrevivncia, at
terreno para estabelecer rancho e para eles iam embora. Muitos dos jagunos
fazer um roado para a prpria que integravam os pequenos exrcitos
alimentao e da famlia, e tambm lhe mobilizados pelos proprietrios de
cedia uma cria por um nmero de terras para dirimir suas pendncias
paries combinado de antemo entre as lanaram-se para o cangao.
duas partes. Era comum o fazendeiro
apadrinhar os filhos do vaqueiro e que Os retirantes vagavam a procura de
este fizesse parte do pequeno exrcito gua e comida. Muito tem se falado das
que o patro mobilizava durante seitas apocalpticas no nordeste
conflitos de terras com outros brasileiro, de profetas que anunciavam o
proprietrios. fim do mundo. Mas a seca do sculo
XIX foi o fim do mundo para muitos.
Houve no sculo XIX, oito longos S no estado nordestino de Cear,
perodos de seca na regio, em grande durante a seca de 1877 a 1879, meio
medida, resultantes do monocultivo milho de pessoas morreu de fome ou
extensivo da cana de acar. O atingido pelas epidemias resultantes da
deslocamento da populao procura desnutrio e a falta de gua. Os
de gua e meios de vida na segunda sobreviventes conservavam uma
metade do sculo XIX foi gigantesco. memria dessa catstrofe. E o fim do
Quem podia dirigia-se para estados do mundo no era um evento adiado para o
sul, para o litoral ou para a Amaznia, futuro longnquo, e sim uma
atrado pela explorao da borracha. possibilidade imediata. Os mitos da
Quem permanecia na regio, penava religiosidade popular, herdados dos
pelos caminhos. portugueses por um povo mestio,
A partir da proibio do trfico de davam forma narrativa a esse estado de
escravos em 1850, a obteno e esprito. Mas esse povo, descendente de
reproduo de mo de obra tornou-se indgenas e africanos, revivia os mitos
muito cara para a economia da cana de cristos de Portugal sua maneira. Em
acar. A Lei de Terras de 1850 particular contriburam para dar
preservava ao mesmo tempo a explicao catstrofe o sebastianismo
concentrao da propriedade em poucas e o culto ao Divino Esprito Santo.
mos, para que os proprietrios Pelo lado das prticas religiosas dentro
dispusessem de trabalhadores livres da igreja catlica, desde a instalao das
de meios de produo, e assim evitar primeiras fazendas de cana de acar do
que o fluxo de mercadorias para nordeste, o sacerdote era capelo da
exportao se detivesse. A procisso fazenda, muito distante da instituio
dos milagres continuou, s que houve eclesistica e vinculado diretamente ao
um deslocamento territorial: aumento da proprietrio. No questionava sua

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crueldade para com os escravos e nem a para a populao nordestina, essa
poligamia em que vivia. Em 1860, o religiosidade tinha um efeito agregador
Vaticano tomou iniciativas de ante o trauma, contra o isolamento e a
romanizao da igreja catlica no loucura. No foram as crenas que
mundo, para uniformizar as prticas empurraram os nordestinos para
pastorais dos seus quadros. No caso do atravessar o serto procura de uma
nordeste brasileiro, multiplicou os terra que manasse leite e mel. Foi o
seminrios, mas mesmo assim os desespero. Fragmentos desses mitos que
sacerdotes no eram suficientes para circulavam foram sutura para agregar as
atender as necessidades espirituais dos gentes e dar sentido ao seu movimento.
fieis. Ento, autorizavam beatos e Ex-escravos, ex-vaqueiros, ex-jagunos,
beatas, que faziam votos de castidade e ex-cangaceiros juntaram-se em torno de
iam de cidade em cidade com tnica beatos que davam nome aos seus novos
escura, catequizando, confortando gestos.
doentes e reparando propriedades da A procura da terra prometida, da terra
igreja que estavam abandonadas, muitas que man, leite e mel, presente nas
delas, desde a expulso dos jesutas: as narrativas bblicas, era um relato que
igrejas, as capelas, as escolas paroquiais dava sentido sublime peregrinao
e os cemitrios. Alguns deles, alm pelo serto. O reino do Divino Esprito
disso, davam conselhos. Esses eram Santo, no qual os prisioneiros seriam
chamados de conselheiros. As libertados, sem imposies, sem leis e
pregaes destes novos representantes sem instituies, dava argumentos
de deus, legitimados pela igreja resistncia que os sertanejos opunham
catlica, diferiam bastante do convite a s novas disposies da repblica: os
resignao que os capeles de fazenda, impostos, o casamento civil, os novos
inteiramente dependentes dos senhores pesos e medidas, que alteravam as
de escravos, dos patres, lanavam aos relaes comerciais locais. A era do
fieis. Durante a segunda metade do Esprito Santo anunciava-se como uma
sculo XIX, o serto nordestino era era de abundncia, ume terno banquete
atravessado por esses peregrinos, sem diferenas entre ricos e pobres, na
reconhecidos pela igreja catlica e qual o poder seria exercido com a
respeitados pela sociedade. Vivia-se, inocncia infantil de uma criana
por tanto, um reverdecer da atividade investida de poder real. As melhoras
religiosa. fsicas nas igrejas, capelas e cemitrios,
No contexto da catstrofe da seca, a que beatos e beatas impulsionavam com
religio fornecia um cimento trabalho cooperativo geravam um
explicativo que vedava as rachaduras sentimento geral reparador em meio do
abertas nas prticas sociais rotineiras. desastre da seca, uma experincia
As elites intelectuais, racionalistas, prtica de que o mundo podia ser
protegidas do desastre no litoral, no reconstrudo com a ao coletiva e uma
sudeste, viam nessa religiosidade sensao geral de potncia. As vtimas
popular uma expresso de delrio. Pelo da seca, marionetes do inevitvel,
contrrio, poderia ser dito que, perante a passavam a ser construtores, parceiros
imploso do mundo conhecido, a morte de deus na criao, levantando prdios,
em massa, as grandes perdas que as dando vida e beleza ao que estava em
transformaes da economia traziam runas.

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Antnio Vicente Mendes Maciel nasceu retaliaes, Antnio dirigiu-se para
em Quixeramobim, em Cear, em 1830. Canudos.
Depois de uma srie de problemas Era uma velha fazenda abandonada,
familiares, transformou-se em caixeiro chamada Belo Monte, mas conhecida
viajante e peregrinou por todo o pelo nome de Canudos porque ali se
nordeste. Em 1874, quando chegou ao fumava nuns cachimbos de barro e
norte da Bahia, j era um beato longos tubos retirados da vegetao
conselheiro seguido por seus fieis. Com ciliar do rio Vasa Barris. Na sua curva
eles, ia de cidade em cidade reparando e pronunciada, o rio traava um semi-
construindo templos, escolas paroquiais
crculo em torno a um terreno mais alto.
e cemitrios. A aridez circundante, os caminhos de
No contexto da fome provocada pela desfiladeiro entre montanhas, a falta de
seca, a crise do acar, que dominava a grandes povoados nos arredores, assim
economia local, e as aes do cangao, como a distncia da ferrovia,
as grandes concentraes de peregrinos constituam a melhor defesa contra
provocavam receio nos proprietrios por incurses inesperadas.
onde Antnio passava. Anunciava a Rapidamente, a cidade se levantou com
libertao dos escravos. De fato, em casas de pau a pique, com uma s rua
1888 foi abolida a escravido, mas no principal e passagens estreitas.
o latifndio. Muitos dos Construiu-se um grande templo,
escravos liberados, sem terras a Igreja Nova. Quando se correu
onde trabalhar, seguiam a notcia do assentamento da
tambm o Conselheiro. A gente do Conselheiro, as
proclamao da repblica, em famlias dirigiram-se a Canudos
1889, foi sucedida pela em grande quantidade,
exigncia de pagamento de chegando a formar uma
impostos, pesados para o populao de 5.200 casas.
pequeno agricultor, que
asseguravam a concentrao da A terra, as pastagens, os
propriedade da terra. rebanhos e as plantaes eram coletivos.
S as casas, os mveis, alguns animais e
Em 1893, durante a passagem de os objetos de uso eram de propriedade
Antnio e seus seguidores pela feira de familiar. Os produtos tanto da atividade
Bom Conselho, o beato, perante o povo agropecuria quanto os resultantes do
da cidade, falou abertamente contra o trabalho artesanal pertenciam
pagamento de impostos e o casamento comunidade. Os velhos, os doentes, as
civil exigido pelo governo republicano. vivas e os rfos que no trabalhavam
As tbuas onde estavam fixados os ou tinhas capacidade produtiva
ditos com as novas disposies foram reduzida, recebiam de acordo
destrudas. Perseguidos por foras necessidade e no de acordo ao trabalho
policiais, Antnio e ao redor de 200 que realizavam. E quem tinha famlia
seguidores fugiram para o norte e foram numerosa recebia proporcionalmente
alcanados em Masset. Os 35 policiais mais. No conheciam a Crtica ao
no sabiam que entre os peregrinos programa de Gotha, de 1875, na que
tinha gente armada, que respondeu ao Marx se refere a essa forma de
fogo obrigando-os a fugir com um saldo distribuio como base da sociedade
de trs mortos para cada lado. Temendo comunista. Os alimentos consumidos
eram produzidos na comunidade.

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Havia escolas de alfabetizao. O conselheiro mandou dizer que podia
Conselheiro intervinha diretamente nos enviar gente sua para procurar a
conflitos internos e na administrao de madeira. O juiz da comarca, que
justia. No havia castigos fsicos nem entendeu o aviso do Conselheiro como
priso. Se algum cometia crime de uma ameaa e pediu foras militares ao
morte era expulso da cidade. Tinha uma governador do estado. Os canudenses
guarda armada para proteger o chegaram em procisso, uns mil
Conselheiro e a localidade de ataques romeiros com estandarte do Divino
externos. No tinha prostituio e nem Esprito Santo, cantando e rezando. Mas
se aceitava bebida alcolica. entre os romeiros estavam os
Realizavam-se grandes festas religiosas integrantes da Companhia do Bom
e ofcios no templo. Tinha rituais Jesus, que depois chamaria Guarda
prprios, como o de fazer circular entre Catlica, armada e com uma estratgia
todos as imagens dos santos para que bem pensada para tomar a cidade de
todos as beijassem. Quando aparecia um Uau. O objetivo era evitar que as
sacerdote, pediam para ele oficiar tropas chegassem a Belo Monte. Em
missa, batizar, casar e dar a comunho. Uau ocorreu um combate no qual
morreram 74 canudenses.
Em 1895, uma delegao enviada pelo
arzobispo de Salvador chegou a O beato conselheiro sabia que depois do
Canudos para fazer a populao desistir episdio as coisas no iam ficar por isso
do empreendimento e se dispersar. A mesmo. Preparou sua gente anunciando
reao dos canudenses foi to indignada que o de Uau era apenas o primeiro de
que Conselheiro teve que intervir quatro fogos. Um ms depois, o
pessoalmente para garantir a integridade governador pedia ajuda ao governo da
fsica da delegao. repblica. E assim se preparou uma
nova expedio. Os oficiais no
Era necessrio dispor de trabalhadores
conheciam o terreno e no estavam
libres em grande nmero. Muito mais
habituados ao clima, enquanto os
depois da abolio. Essa era condio
canudenses se mimetizavam com o
para os proprietrios do nordeste
ambiente que conheciam como a palma
apoiarem a repblica. Canudos retirou
da mo. A expedio fracassou.
milhares de trabalhadores potenciais.
Mas o pior era a propagao da ideia O tema se tornou nacional e dobrar
de Canudos. Isto , a ideia de no Canudos era questo de honra da
precisar de patro. O argumento repblica. Nos jornais da capital no se
esgrimido, porm, era que os sertanejos falava em outra coisa. Preparou-se uma
de Canudos eram monarquistas. O que expedio com 1.300 homens e 16
parecia crvel no sul, j que eles milhes de munies (que era mais ou
enfrentavam as leis da repblica, e se menos o nmero de habitantes do pas
declaravam favorveis ao rei... naquela poca). Quem dirigia a
Sebastio, desaparecido alguns sculos expedio era o coronel Antnio
antes. Moreira Csar, conhecido como o
cortacabeas, por sua notvel
O primeiro enfrentamento dos
participao no esmagamento das
canudenses com tropas ocorreu em
rebelies em Santa Catarina. Era
Uau, em 1896. A comunidade havia
republicano fantico e amigo pessoal de
encomendado e pago adiantado um
Floriano Peixoto. Conseguiu penetrar
carregamento de madeira para a
nas primeiras casas. Mas o combate
construo da Igreja Nova. O

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corpo a corpo dentro da cidade foi por se recusar a gritar vivas repblica.
muito duro. Moreira Csar morreu e no Gritavam vivas ao Bom Jesus.
dia seguinte os soldados comearam a A teoria climtica e racial justificava a
desertar. Os canudenses obtiveram 300 posio esquizofrnica da elite nacional,
armas com munio suficiente para que pensa o povo da nao com a
enfrentar novos ataques. mesma cabea do colonizador. Silvio
A derrota do exrcito, a desero, a Romero, Nina Rodrigues e Euclides da
perda evidente de armamento Cunha, no final do sculo XIX, criaram
configuravam uma vergonha que devia uma proto-cincia social que via na
ser lavada. Apesar de Belo Monte no mestiagem um mal originrio que
ameaar a repblica, a imprensa o devia ser corrigido, para formar uma
apresentava como reduto monarquista e nao moderna, propondo polticas de
pea numa conspirao maior contra o blanqueamento. O ensaio Os sertes,
governo central. Falava-se inclusive de escrito em 1902 por Euclides da Cunha,
ajuda a Canudos desde o estrangeiro. que acompanhou como correspondente
de guerra a campanha do exrcito
A quarta expedio era de 22.000, em
republicano contra Canudos, est
1897, quando o contingente do exrcito
organizado em trs partes: A terra, O
nacional era de 25.000 homens. Se
homem e A luta. Comea com a
considerarmos que Belo Monte possua,
descrio geogrfica
naquele ano de 1897,
para depois passar para
5.200 casas, podemos
os tipos humanos que
dimensionar a
essa geografia geraria, e
desproporo de tal
s depois passa para a
expedio. Porm, a
crnica histrica. A
campanha teve durao
organizao do texto
de maio a outubro,
corresponde concepo
devido ttica de guerra
terica que v entre
de guerrilhas que
ambiente fsico e cultura
Canudos adotaram na regio. A ttica
uma relao causal direta. Para
de guerra de tamanho exrcito
Euclides, no so as relaes de
republicano foi, porm, durante
explorao, necessrias para a
semanas, a de posicionar uma linha de
manuteno da procisso dos
atiradores no contorno do rio para
milagres, as que sustentam a barbrie,
disparar uma descarga sobre qualquer
e sim um ambiente excessivamente
um que fosse procura de gua. Como
natural, incivilizado.
no conseguiam a rendio, as tropas do
exrcito comearam a incendiar as casas Euclides da Cunha via em Canudos o
da borda da cidade, para penetr-la. No passado. Era a forma que a elite tinha de
dia 2 de outubro, Antnio Beatinho, explicar o desenvolvimento desigual e
cuidador das imagens dos santos, em combinado do capitalismo. O futuro era
nome da Companhia do Bom Jesus, Europa. Era preciso parecer com Europa
negociou a rendio de 500 pessoas em para ser civilizado. As cidades do litoral
troca das vidas. Eram mulheres, eram a avanada desse projeto
crianas, velhos e apenas 60 homens, civilizatrio. E essa concepo impediu
todos desarmados. Dezessete deles, ver em Canudos germes de outra
inclusive Beatinho, foram degolados civilizao. Porm registrou o
extermnio de Canudos como um crime

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cometido pelo exrcito da repblica reproduziram a ordem oligrquica, nem
contra seu prprio povo, com mtodos abraaram nenhuma das frmulas da
brbaros e tecnologia avanada, a mais propriedade privada. Organizaram-se de
avanada da poca. acordo com valores que, sendo arcaicos
na sua formulao, eram inteiramente
A luz radiante da modernidade no foi
novos. E viram que essa forma de
outra que a do estampido das armas
organizao era boa. Ento,
para os sertanejos. A modernidade
defenderam-na agonicamente. Uma
capitalista chegou nesse fim do
teimosia que tem muito de herosmo
mundo por meio dos canhes Krupp ou
trgico, porque no puderam se
Withworh, das metralhadoras
sobrepor a tal concentrao de foras
Nordenfelt e dos fuzis Mannlincher ou
militares e porque no encontraram, e
Comblain. Esse foi o rosto da
nem poderiam encontrar, aliados a no
modernidade. No foram o Manifesto
ser entre os camponeses pobres da
Comunista, nem as notcias da Comuna
regio, mais vulnerveis ainda. No
de Paris os que a anunciaram.
havia articulao possvel com qualquer
Quem os empurrou curva do Vasa tipo de resistncia de outras comarcas e
Barris foram as transformaes os pobres das cidades no tinham mais
capitalistas da economia, que no notcias de Canudos que aquelas que
asseguravam nem a sobrevivncia. chegavam atravs da imprensa
Porm, as formas que escolheram para republicana. Canudos foi o bode
viver brilhavam no serto ao ponto de expiatrio das tenses dentro do Estado
se tornarem ameaadoras para o modelo nacional, que por meio daquela
de insero do Brasil na ordem mundial. campanha conseguiu equacionar
No eram as 30.000 pessoas que diferenas dentro das classes dirigentes.
habitavam Canudos. O problema era o
Mas Canudos tambm um quisto na
exemplo de Canudos, uma forma de
histria, porque se refere a um episdio
civilizao que assegurava a vida em
traumtico, e nesse sentido no
condies climticas das mais penosas.
equacionado. No houve naquele
No era suficiente destruir Canudos,
momento palavras para explicar de
no era suficiente no deixar
maneira satisfatria a fora
sobreviventes. Era preciso controlar a
desproporcional e a barbrie com que
memria de Canudos. Cont-la como
Belo Monte foi exterminado. Duplo
fico. Com estranhamento. Aquele
extermnio: extermnio fsico do povo
lugar, onde se pode dizer que o povo foi
que fazia a histria sua maneira e
genuinamente brasileiro, numa
eliminao conseqente do ponto de
civilizao na que vrias origens tnicas
vista do povo para contar a histria. Os
organizavam a vida em formas
relatos fragmentados dos canudenses,
comunais e em relao equilibrada com
que os sobreviveram em cartas e
o ambiente, apresentado aos prprios
msicas, retirados do contexto, editados
brasileiros como um lugar extico.
por seus vitimrios, valiam tudo
Canudos um quisto, uma pedra
porque nada valiam. Perdiam
irredutvel, um corpo estranho.
completamente seu sentido.
Num contexto em que a seca e os
A histria dos canudenses filtra-se
avatares do mercado levaram ao
reatualizada ao longo de mais de um
abandono de milhes, alguns milhares
sculo, recolhida pela lrica popular. E a
de homens e mulheres teimosos
forma lrica, o cancioneiro popular,
decidiram continuar vivendo. No

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talvez seja a forma mais adequada para De 1988 a 2009 houve mais de 8 mil
recolher as correntes subterrneas da ocupaes envolvendo mais de um
histria2. A poesia, e no a prosa, a milho de famlias. Mais de 77 milhes
forma adequada para expressar o de hectares foram conquistadas para a
sublime. A linguagem musical da poesia reforma agrria nas ltimas trs
eminentemente coletiva, e capaz de dcadas. Ali, homens e mulheres
evocar sentimentos e desejos de ensaiam novas formas de se relacionar
profundidade. O recalcado retorna na entre si e com a terra. Curiosamente,
poesia, na msica. No retorna como essas formas parecem com as dos
uma simples evocao do passado, e sertanejos de Canudos. Produzem
sim como uma aspirao do presente. alimentos para consumo da comunidade
Dos sucessivos presentes. e, quando h excedente, a tendncia
vend-lo para o Estado, com destino de
A luta pela terra continua viva no
territrio brasileiro. A terra continua consumo em escolas e hospitais da
regio, ou diretamente para os vizinhos
sendo o principal meio de produo no
Brasil, responsvel pelos principais do assentamento em feiras livres. Outra
tendncia a de reduzir o lote familiar
produtos de exportao. A modernidade
ao espao da casa, s vezes uma
capitalista penetrou no campo com a
pequena horta, um galinheiro, que so
mecanizao da produo agrcola em
propriedade de uso, mas que no podem
grande escala, o confinamento dos
ser vendidos nem comprados. O espao
animais, a transgenia e os agrotxicos
dispersados sobre os campos desde de produo coletivo. Entre as
avies. Toda essa incurso pesada da tecnologias utilizadas est a da
tecnologia degrada rapidamente as agroecologia, uma retomada de
terras, as guas, a atmosfera, os princpios que orientavam a agricultura
biosistemas e a vida social de antes da chamada revoluo verde3,
com melhoras significativas. Entre essas
comunidades inteiras. Essa
melhoras esto as tcnicas de plantio e
modernidade combina bem com a
cria de animais com baixo impacto
super-explorao do trabalho,
sobre o ambiente, algumas, aprendidas
expressada em formas prximas do
dos povos autctonos, como a
trabalho escravo.
agrofloresta, plantada nos interstcios da
As gentes, porm, teimosamente, mata nativa, ou hortas circulares, que
insistem em viver. Ocupam terras e evitam pragas sem necessidade de
nelas plantam para comer. Nas ltimas defensivos qumicos, e a instalao de
dcadas, a luta pela terra adquiriu casas de sementes crioulas, com todo
alcances e articulao nacionais. O seu tesouro gentico. Em todas essas
surgimento do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra uma 3
expresso desse processo. Este Conjunto de tecnologias de alto rendimento
para a agricultura que em 1950 levaram a um
movimento surge da ao das aumento de 250% da produo mundial de
Comunidades Eclesiais de Base da gros. A meta da revoluo verde era o
igreja catlica, das quais herda a aumento da produo e sobre todo da
mstica. produtividade. Na prtica provocou um aumento
da concentrao de riqueza e a degradao do
meio ambiente, pelo uso de agrotxicos e
2
Em Conferncia sobre lrica e sociedade, monocultivos de poucas variedades em grande
Theodor Adorno fala nas correntes escala, a explorao intensiva e mecanizao. A
subterrneas da sociedade que emergem no essas tcnicas hoje soma-se a manipulao
texto lrico. gentica das sementes.

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terras tem havido recuperao do solo e cultura baseada nas suas lutas. Mesmo
da vegetao nativa. estudando e se preparando
A organizao de cada assentamento racionalmente, a revoluo para eles
regrada por normas deliberadas pelos uma f.
seus integrantes, para alm da legislao Essas formas comunitrias que afloram
em vigor no pas. Se a comunidade ao longo da histria de um povo so
decidir que no entra bebida alcolica, a indcio das profundas razes dessas
bebida alcolica no entra no prticas. Os diferentes relatos aos que
assentamento. Se decidir que no se esse povo apela para justific-las no
planta cana, no se planta. Nas devem nos confundir. O comunismo s
organizaes que atuam na rea rural ser possvel se estiver enraizado como
hegemnica a opinio de que as aspirao no corao de homens e
mulheres precisam ter participao mulheres com a fora de uma f. Os
igualitria no exerccio do poder dentro sertanejos de hoje esto em todo o
das comunidades. A formao espiritual territrio nacional. Precisam, porm,
das comunidades est assentada nessas assim como os do passado, encontrar
prticas e na criao de escolas de todos seus aliados nas cidades. S assim vo
os nveis dentro dos assentamentos, passar de ser heris trgicos a ser heris
assim como os intercmbios entre eles, picos.
deslocamento de integrantes para
estudar em outros estados. O
pensamento moderno chegou para os Referncias
novos sertanejos com um rosto diferente ADORNO, Theodor. "Discurso sobre lrica y
do inicial. Eles conhecem o Manifesto sociedad". Em: Notas de literatura, Barcelona,
Comunista e estudam a experincia das Ariel, 1984.
revolues do sculo XX. Produzem CUNHA, Euclides da. Os sertes. 2 Ed. So
seus prprios textos e tm rdios Paulo: Ateli Editorial, Imprensa Oficial do
comunitrias. Mantm contato e Estado, Arquivo do Estado, 2001.
prestam solidariedade a outros povos do HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do
mundo. Celebram festas, inventam sua Paraso. Os Motivos Ednicos no
Descobrimento e Colonizao do Brasil. 2. ed.
prpria mstica e constroem uma nova
rev. y amp. So Paulo: Nacional; Edusp, 1969.

*
SILVIA BEATRIZ ADOUE Mestre em Integrao de Amrica Latina pelo PROLAM/USP e
Doutora em Literatura Hispano Americana pela FFLCH/USP, professora da UNESP de Araraquara e da
Escola Nacional Florestan Fernandes.

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