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Educao em Dilogos

com a Diversidade
Organizadores:
ngela Maria dos Santos
Joo Bosco da Silva

Educao em Dilogos
com a Diversidade
Silval da Cunha Barbosa
Governador do Estado

Rosa Neide Sandes de Almeida


Secretria de Estado de Educao

Ftima Aparecida da Silva


Secretria Adjunta de Polticas Educacionais

Aid Ftima Campos


Superintende de Educao Bsica

Dbora Erileia Pedrotti


Superintende de Diversidades Educacionais
Cuiab Mato Grosso
Angela Maria dos Santos KCM Editora
Gerente de Diversidade 2010
2010. KCM Editora & Distribuidora Ltda. Sumrio
Distribuio em todo o territrio nacional.
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Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida


por qualquer meio, sem a prvia autorizao dos autores. PREFCIO................................................................................................................................ 9

EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS E O ENSINO DE LITERATURA................... 13


S237e Candida Soares da Costa
Santos, ngela Maria dos (org).
Educao com Dilogos com a Diversidade./ ngela Maria
dos Santos; Joo Bosco da Silva. Cuiab: KCM Editora, 2010. IMIGRAO, QUESTO RACIAL E DIVERSIDADE:JAPONESES EM MATO GROSSO................. 19
116 p.; 26,0x18,0 cm. Aldina Cssia Fernandes da Silva
ISBN: 978-85-7769-091-6

1.Educao. 2.Relaes tnico-Raciais. 3.Diversidade tnica. PROLAS NEGRAS, NEGRAS MULHERES: NO BRILHO DAS FESTAS E NO CANTAR AOS SANTOS,
4.Diversidade Sexual. 5.Diversidades. I.Silva, Joo Bosco (org.). A RELIGIOSIDADE: UM DESAFIO NA SALA DE AULA......................................................... 33
II.Ttulo. Silviane Ramos Lopes da Silva
CDU 37

DIVERSIFICANDO OLHARES: A DESNATURALIZALIZAO E O DESVELAMENTO COMO PRXIS


PEDAGGICA.................................................................................................................... 45
Selton Evaristo de Almeida Chagas

Reviso Ortogrfica e Gramatical


Gisele Marques Mateus DIVERSIDADE SEXUAL NA ESCOLA LUZ DOS DIREITOS HUMANOS.................................... 59
ngela Maria dos Santos Leize Lima de Oliveira

DIVERSIDADE TNICA EM MATO GROSSO:A HISTRIA INDGENA....................................... 69


Ema Maria dos Santos Silveira

Diviso Administrativa e Comercial RAZES NEGRAS DE MATO-GROSSO:BENGUELAS, CONGOS E MINAS.................................. 79


Margareth Paesano da Cunha Junqueira Suelme Evangelista

Diviso Tcnico-Pedaggica
Rommel Kunze EDUCAO ESCOLAR QUILOMBOLA: CONSTRUINDO UMA ESPECIFICIDADE EDUCATIVA.... 105
ngela Maria dos Santos
Realizao Editorial e Impresso
KCM Editora & Distribuidora Ltda.
Av. Ipiranga 1322 - Bairro: Porto
CEP: 78031-030 - Cuiab/MT
Tel.: (065) 3624-3223
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E-mail: kcmeditora@terra.com.br
APRESENTAO

O compromisso da Secretaria de Estado de Educao com a orientao dos/


das educadores/as visando o fortalecimento de prticas educativas que respeitem as
diferenas, integra a poltica afirmativa da cultura institucional da Seduc para a educa-
o bsica.
Esta produo constitui a nossa terceira publicao voltada para as demandas
das temticas da diversidade. As outras foram direcionadas uma, para a educao qui-
lombola e outra para a educao das relaes etnicorraciais no contexto escolar.
Nesta nova publicao, alm da abordagem negra, acrescentamos outras,
como: a questo indgena na educao bsica, a diversidade sexual, a educao escolar
quilombola e a migrao japonesa na histria do Brasil, com o propsito de colaborar
com o/a professor/a no processo das aprendizagens. O livro foi para contribuir na
escolha das temticas em sala de aula, bem como sugerir atividades pedaggicas que
podero ser utilizados pelos/as profissionais da educao.
Temos a convico de que a implementao de polticas pblicas requer aes
que subsidiem os/as profissionais da educao no desenvolvimento de um currculo
comprometido com a qualidade de ensino, do qual no se podem desconsiderar dados
importantes da nossa histria e comportamentos inerentes a condio humana.
Sob esse aspecto, que a Secretaria de Estado de Educao, atravs da Gern-
cia de Diversidade, entrega aos/as educadores/as da Educao Bsica de Mato Grosso
esta coletnea, na certeza que ser bem utilizada como instrumento pedaggico para a
discusso da diversidade no currculo escolar.
Espera-se que esta produo alm de fortalecer o cumprimento do Artigo 26 A
da Lei de Diretrizes e Base da Educao, que trata da incluso da Historia e Cultura Afro-
brasileira, Africana e Indgena, possa difundir idias e prticas que respeitem os valores
humanos e eduquem para a convivncia com a diversidade sexual e scio-cultural.

Rosa Neide Sandes de Almeida


Secretria de Educao de Mato Grosso

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PREFCIO

As vrias temticas da Diversidade na Educao conferem mesma, afirmao


de seu maior papel que a formao humana, pois a diversidade trata-se da cons-
truo histrica, cultural e social das diferenas. Dessa forma a educao escolar tem
como motriz as vivncias e necessidades dos indivduos como elementos essenciais no
processo educativo, a fim de garantir aprendizagens necessrias para a produo de
conhecimento, exerccio da democracia, da tica e cidadania.
Portanto, questes como a diversidade sexual, negra, indgena, de gnero e
outros, nos auxiliam na adoo de prticas educativas que conduzam para a educao
em diversidade. Essa, a nosso ver, uma importante caracterstica que marca o livro,
no conjunto dos artigos apresentados.
Sabemos que a em relao questo negra e indgena na educao bsica,
com o acrscimo do artigo 26 A na Lei de Diretrizes e Base da Educao, exigiu novas
posturas por parte de educadores/as no trato com a diversidade etnicorracial no coti-
diano escolar.
Dessa maneira, essas novas posturas exigidas de educadores/as requereram
das academias, dos rgos governamentais ligados educao, entre as quais as Secre-
tarias Estaduais e Municipais de Educao, bem como instituies no governamentais
a urgncia de orientaes e informao/formao aos profissionais, para desenvolve-
rem prticas que efetivem a incluso da diversidade.
Impossvel nessa conjuntura de inicio de sculo XXI no perceber que os povos
indgenas que esto presentes na Amrica desde antes das invases europia tenham
deixado legado para a formao da nao brasileira. Ou continuar vendo o negro/a,
que com a dispora africana vieram para a Amrica e consecutivamente para o Brasil
como bocais, despidos de cultura, que nada tenha contribudo para a formao scio-
histrico-cultural de nosso pas.
Observando por esses aspectos a coletnea contribui com a implementao da
Lei 11.645/08 que alterou a LDB, includo as questes indgenas e negras no currculo
da Educao Bsica de Mato Grosso, pois busca atravs de escritos de pesquisadores/
as deste estado, evidenciar a diversidade presente nesta regio.
Aborda tambm, aspectos da histria da migrao japonesa, considerando a
importncia dessas informaes para o espao educacional. Oferece subsdios tericos
metodolgicos para que profissionais da Educao Bsica lidem com a diversidade se-
xual no ambiente escolar de forma saudvel.
Os estudiosos que contriburam para a feitura desta antologia so profissionais
que lidam com a referida temtica em seu dia-a-dia, seja na formao inicial, seja na
formao continuada de profissionais da educao.
Os artigos que compem esta coletnea busca entrelaar idias e prticas para
vivncia e convivncia com a diversidade, especificamente apresentando referenciais
para a abordagem da questo negra, incluindo a especificidade quilombola e indgena;
a migrao japonesa e a diversidade sexual, no s no ambiente escolar, mais na so-
ciedade como um todo. Em todos os textos, os autores valorizam o fazer pedaggico,
apontando pistas de como lidar com as temticas no currculo da Educao Bsica.

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bvio que no pretenso dos/as pesquisadores/as dar receitas a educado- Com o artigo intitulado Razes negras de Mato-Grosso: Benguelas, Congos e
res/as de como lidar com a diversidade em seu cotidiano profissional, entretanto tais Minas, Suelme Evangelista, oferece subsdios de contedo para educadores/as e inte-
escritos sugestionam a compreensibilidade do como lidar com temtica to complexa ressados/as na temtica africana e afro-brasileira, e estimula a ampliao de pesquisas
como o caso da diversidade no dia-dia escolar. regionais sobre a presena africana em Mato Grosso. O pesquisador lida em seu artigo
Abrindo a obra, Cndida Soares da Costa, brinda esta coletnea com artigo com diversas fontes tanto iconogrficas, quanto manuscritos e bibliogrficas existentes
intitulado, educao para as relaes etnicorraciais e o ensino de literatura. No mesmo em arquivos locais e nacionais, visando compor a trajetria de benguelas, congos e
a autora afirma que a literatura tradicional em muito contribuiu e continua sendo sus- minas em terra do Mato Grosso Colonial.
tentada por um processo educativo escolar para construo do imaginrio de inferiori- Por fim, no menos importante, no artigo Educao Escolar Quilombola: cons-
dade da populao negra e afro-descendente no Brasil. Para ela s obrigatoriedade da truindo uma especificidade educativa, Angela Maria dos Santos, aborda aspectos impor-
incluso de contedos de histria e cultura afro brasileira no currculo da educao no tantes para refletirmos sobre a construo identitria da Educao Escolar Quilombola.
basta. necessrio mudar procedimentos que dem conta de preparar seres humanos O livro A educao em Dilogos com a Diversidade procurou evidenciar os ele-
que respeite e valorize a si e ao outro. E, o ensino de literatura tem por esse aspecto mentos importantes de cada temtica abordada, bem como sugerir prticas pedag-
funo de subsidiar o/a educando/a acerca das questes raciais que envolvem a socie- gicas que o/a educador/a pode melhor desenvolver em sala de aula para incluso de
dade brasileira. contedos to necessrios a formao dos/as estudantes.
Aldina Cssia Fernandes da Silva, lida com a temtica da imigrao japonesa
para o Brasil no qual a estudiosa demonstra alguns fatores que propiciaram a vinda Ftima Aparecida da Silva
dessas pessoas para o nosso pas. Explicita como a poltica de incentivo vinda dos ja- Secretria Adjunta de Polticas Educacionais
poneses para nosso pas, esteve correlacionada s teorias racialistas pensadas pela elite
intelectual brasileira. Para ela educar na diversidade etinocorracial garantir o direito
de todos/as os/as cidados/as a conhecerem e valorizar a pluralidade de prticas cultu-
rais, histria e memria sejam europia, africana, indgena ou asitica.
Leize Lima de Oliveira argumenta em seu artigo intitulado, Diversidade Sexual
na Escola Luz dos Direitos Humanos, que a sala de aula o espao onde se espera
que aconteam trocas de experincias e aprendizado, capazes de produzir mudanas
na viso de mundo estreita e separatista acerca dos que so tidos como diferentes. A
intolerncia e o preconceito acerca da orientao sexual provocam nas escolas situa-
es de violncia e perseguio o que pode resultar em abandono escolar, por parte
daqueles que sofrem esse tipo de agresso. A autora prope reflexes acerca do fazer
pedaggicos para profissionais da educao, visando uma educao no excludente a
comunidade LGBTT.
Selton Evaristo de Almeida Chagas no artigo intitulado Diversificando Olhares: A
Desnaturalizao e o Desvelamento como Prxis Pedaggica, argumenta que toda poltica
educacional est inserida em um projeto de sociedade. E, que o respeito pluralidade
cultural como princpio constitucional foi resultante da luta de vrios movimentos sociais
que, pela mobilizao poltica, fizeram-se ser ouvidos. As reivindicaes desses movimen-
tos, sobretudo, os de afirmao da identidade negra e/ou afro-descendente e amern-
dia, de feministas, de livre orientao sexual, e de liberdade religiosa, so fundamentais
no processo de conquistas do respeito jurdico-legal do exerccio da diversidade cultural.
Compartilhar experincias que propiciem novos olhares e a ressiginificao de prticas
em relao pluralidade cultural eis o objetivo dos escritos desse pesquisador.
O artigo de Silviane Ramos Lopes da Silva, aborda o cotidiano das mulheres ne-
gras da comunidade vilabelense, sobretudo no que diz respeito s prticas e ritos no tem-
po das festas, afirmam utilizar essa contextualizao no ensino de cincias humanas e lin-
guagens de extrema pertinncia, como forma de prxis do Artigo 26A da LDB. E diz que,
estudar Vila Bela e a histria dessas mulheres pode ser um campo frtil para a pesquisa e
ensino, assim como outras histrias de grupos sociais que podem possibilitar elementos
para criar novos olhares sobre a produo da histria mato-grossense.

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EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS E O
ENSINO DE LITERATURA

Candida Soares da Costa1

A pluralidade faz surgir um pas feito a muitas mos, onde todos juntos,
vindos de tradies diversas, com distintas formas de arrumar o mun-
do, com inmeras concepes do belo, conseguem criar uma comuni-
dade plena da conscincia da importncia da participao de cada um
na construo do bem comum. Todos podem ser diferentes mas so
absolutamente necessrios.

(Helena Theodoro)

Introduo
Falar sobre literatura significa situar-se com relao a um dos fios da tecedura
no campo simblico2 dos seres humanos. Nessa perspectiva, a literatura brasileira em
mbito geral, faz parte do patrimnio simblico da humanidade, e, em especfico, do
patrimnio cultural dos brasileiros. Enquanto produo humana, expressa, tambm,
valores, concepes de mundo, de seres humanos, de sociedade, no por se constituir
reproduo da realidade, mas por se tratar de um tipo de produo que tem o potencial
de tocar a sensibilidade humana, expressando e comunicando estados afetivos. Isso
permite compreender o envolvimento do sujeito-leitor pelas imagens bem construdas
pelas produes literrias, pois sua composio integra uma verossimilhana que tem
a ver com uma realidade interna obra. Essa realidade permite ao leitor associao
sua prpria realidade, podendo servir como elementos de construo, consolidao ou
de problematizao de crenas e valores evocados nas relaes sociais cotidianas, pois
sugestionam o sujeito-leitor e o sujeito-ouvinte das narrativas, induzindo-os a experi-
mentar os estados de alma a que se associam (NUNES, 2008, p.40). Enquanto perten-
cente ao universo simblico, a arte em geral e, neste particular a literatura, desempe-
nha a funo de proporcionar elementos que contribuem tanto para promover, quanto
para subalternizar, influenciando no modo como as relaes sociais se estabelecem. Se
na Alemanha do sculo XVII, a literatura desempenhou um papel de renascimento da
nao [...] (BENJAMIN, 1984, p. 78), no Brasil, ajudou a construir uma nao pautada
na negao do direito existncia populao negra.
O fato de que a populao negra brasileira vive em condies sociais inferiores
mdia nacional vem sendo denunciado tanto por dados oficiais quanto por pesquisas
filiadas s cincias humanas e sociais que descortinam os porqus dessa realidade, expli-
citando que o racismo, orientando prticas e polticas sociais, se materializa em dficits
para os negros nos mais diversos setores, como, sade, educao, lazer, seguridade social,
trabalho e renda, dentre outros. Essa realidade foi construda e continua sendo sustenta-
da por um processo educativo escolar no qual a literatura tradicional muito contribuiu.

1
Professora da UFMT, licenciada em Letras e doutoranda em Educao pela UFF/RJ.
2
Sobre o poder simblico cf. Bourdieu, 1989.

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Literatura e relaes raciais: razes histricas tambm o projeto de realidade que se quer conformar por meio da narrativa (p. 81).
Assim sendo, no decorrer das trs primeiras dcadas do sculo XX, em meio s dis-
Mediante estudo de obras de autores que tratam sobre relaes raciais e lite- cusses acerca da identidade brasileira, racialmente recortada (p. 82), as produes
ratura, torna-se possvel a construo de um quadro de referncia acerca da funo literrias dirigidas s crianas, traduziram, por meio da narrativa, o projeto de nao
que, historicamente, a literatura brasileira vem desempenhando. Alm disso, obtm- que se queriam conformar mediante extino do negro, tornando a nao branca, tanto
se elementos tericos necessrios para se compreender aspectos da realidade que se nos aspectos fenotpicos quanto culturais. Nesse sentido, as narrativas apresentavam as
apresenta no cotidiano das relaes tnico-raciais e instiga pensar novos rumos no en- personagens negras em posio de servido, vinculadas a um passado caracterizado
sino de literatura na escola. pelos discursos correntes como vergonhoso. Assim, exclua-se o negro do projeto de
Silva e Rosemberg afirmam que um conceito-chave usado nos estudos sobre modernizao que se configurava para o pas naquele perodo.
literatura e cinema esteretipo. O texto desses autores permite visualizar o potencial
de atualizao dos esteretipos negativos sobre os negros tanto pela literatura tradicio- Enquanto a modernidade, associada urbanidade, ao progresso, tc-
nal consagrada pela crtica, quanto pelo cinema que se alimenta constantemente de nica, e ruptura, era representada pelos personagens brancos adultos,
os negros eram relacionados a significantes opostos, como tradio e
personagens da literatura. ignorncia, universo rural e passado (GOUVA, 2005, p. 84).
Embora se saiba que os esteretipos sobre o negro surgiram na literatura bra-
sileira do sculo XVII e se expandiram nos sculos posteriores (SILVA e ROSEMBERG) Gouva argumenta que, particularmente, a partir da dcada de 1930, torna-se
a partir do sculo XIX, conforme afirmao de Skidmore (1976) que foi agregada lite- macia na literatura infantil a presena de personagens negros intensamente estere-
ratura a funo de propagar os ideais racialistas, construindo signos de aprendizagens otipados, folclorizados: pretos velhos e pretas velhas contadoras de histrias; vincu-
sobre o que se consideraria povo brasileiro e os lugares sociais supostamente destina- lao da tradio oral africana ignorncia e destituio do negro de qualquer saber;
dos a brancos e a negros. o desejo de embranquecimento expresso pela voz da prpria personagem negra; e a
Como afirma Brookshaw (1983), a literatura ajudou a moldar, desde a infncia, caracterizao de suas prticas religiosas como feitiarias, primitivas, pags. Situado
os preconceitos scio-raciais que se mantm na vida adulta pela fuso de mito e reali- no passado, o negro era representante de uma relao marcada por subservincia e
dade na imaginao popular3 (p.15), especialmente a partir da utilizao do simbolismo docilidade (p. 86). A autora aponta Monteiro Lobato como quem de maneira cruel,
religioso. Ela se ocupou, principalmente de fundir simbolismo da cor e do preconceito fez referncia a essa representao em seu texto (p. 86), citando como exemplo, vozes
racial. Mediante lendas, mitos, romances, histrias populares especialmente as infan- das personagens D. Benta, Pedrinho, Emlia, Tia Nastcia e Narizinho.
tis a imagem do negro foi-se, ento, sendo associada a monstros perversos, ao dem- Gouva afirma que as produes literatura infantil produzida na primeira me-
nio, a lobisomem devorador de crianas, ao saci, moldando no imaginrio social uma tade do sculo XX se encontrava em dilogo com as teorias raciais pseudocientficas,
imagem desprezvel do negro associada maldade, violncia, falta de inteligncia, produzidas no final do sculo XIX que, entre outros fatores, infantilizavam e animaliza-
imoralidade, indolncia, preguia, etc. Nos argumentos de Brookshaw, possvel vam o negros, dando suporte ao ideal de embranquecimento da nao. A herana ra-
compreender como a literatura construiu e reforou esteretipos de subalternizao dos cial africana era apresentada como um fardo, a desqualificar os personagens (p. 89).
negros, contrapondo no somente negros e brancos, como as culturas a eles relativas: Gouva conclui de forma enftica na afirmao sobre o tipo de leitor produzido
pela literatura infantil da primeira metade do sculo XX e que como se sabe, continua
[...] no caso do Brasil, onde o controle no um mero substrato presente nas salas de aula:
social, mas tambm tnico, o esteretipo tem implicaes mais
amplas, porque refora a incompatibilidade bsica entre as cul- O leitor que os textos produziam era marcado pela identificao com
turas euro-brasileira e afro-brasileira, rivais pretendentes a uma a cultura e a esttica brancas, ao mesmo tempo que desqualificador
cultura nacional (BROOKSHAW, 1983, p. 17). da cultura e esttica negra. Negro ou branco, os textos acabavam por
embranquecer o leitor, ao reiteradamente representar a raa branca
Gouva (2005) considera que a literatura infantil definiu-se historicamente como superior (p. 90).
pela formulao e transmisso de vises de mundo, assim como modelos de gostos,
aes, comportamentos a serem reproduzidos pelo leitor. Segundo ela, o autor, no Proena Filho (2004), apresenta uma viso geral de autores e obras que des-
momento da produo do texto, traduz na escrita a sua compreenso do real, como tacam o negro sob dois enfoques: a) de forma distanciada como objeto e b) o negro
como sujeito, numa atitude compromissada. No primeiro enfoque, trata-se de uma li-
3
Bernis (1987. p. 9) afirma que a imaginao geralamente definida como a faculdade que o esprito teratura sobre o negro enquanto objeto, seja como personagem, seja representando
possui de produzir imagens sendo estas quer a simples reproduo de sensaes na ausncia dos aspectos da realidade histrico-cultural do Brasil, indicando ideologias e esteretipos
objetos que as provocam, quer criaes da nossa fantasia. Uma ilustrao para essa afirmao pode
da esttica branca dominante. No segundo, so focalizadas as produes literrias de
ser encontrada em Costa (2007, p. 83), onde se registra a seguinte fala: Quando se ouve falar em
assalto, trfico de drogas, nessas coisas, a gente j tem a impresso de que negro, porque muito autores negros, cujas produes demonstram atitude compromissada com questes
difcil voc ir a uma favela e encontrar branco. A maioria das pessoas que voc v negra. Se voc relacionadas s problemticas vivenciadas pela populao negra na sociedade brasi-
estiver andando na rua e v dois rapazes brancos vindo, voc no fica com medo, agora se for negro, leira. Entretanto, o discurso literrio que, tradicionalmente, chega escola apresenta
j tem aquela... Ento uma discriminao (Aluna de 8 srie).

14 15
o negro apenas como objeto, o que dificulta a construo de uma nova semntica em de encantar e entreter, seu valor duradouro reside no poder de ajudar
torno da populao negra. as crianas a lidar com os conflitos internos que elas enfrentam no pro-
cesso de crescimento (p. 25).

Perspectivas e possibilidades Pois, segundo ele, alm de proporcionar s crianas um palco onde elas po-
dem representar seus conflitos interiores (p. 31), oferecem tambm imagens e temas
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao n 9394/96, mediante artigo 26-A, que, arquivados nos balces da mente, se insinuam regularmente em nossos pensa-
acrescidas das alteraes trazidas pela Lei N 11.645, de 10 maro de 2008 e as Dire- mentos e conversas, funcionando como metforas para nossos desejos mais ardentes e
trizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de His- esperanas mais profundas (p.35). inquestionvel o poder que as narrativas possuem
tria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, instituda pela Resoluo n 01/2003/CNE/CP de encantar seus leitores e ouvintes:
abrem portas para desconstruo de signos sociais vigentes nas relaes tnico-raciais
e, concomitantemente, para a construo de outros que permitam ressignificao so- [...] So poucos os alunos que no se interessam por uma narrativa, por
uma histria bem contada. As narrativas trazem a magia de cativar e
bre a presena negra e indgena na sociedade brasileira. Impem ao currculo escolar encantar, de prender a ateno, de transportar a imaginao para um
e prtica docente um grande desafio: mediante incluso de contedos de Histria mundo verossmil ao que se apresenta como real. Portanto, traz em si,
e Cultura Afro-brasileira recompor na prxis pedaggica o papel da literatura rumo tambm, o poder de construir e / ou legitimar verdades (COSTA 2007,
promoo da educao das relaes tnico-raciais, com o objetivo de superar as de- p. 57).
sigualdades sociais, conseqncia direta do racismo. Embora defina todo o currculo A construo de uma poltica curricular, originada a partir da Lei n
escolar como mbito de desenvolvimento dos contedos de Histria e Cultura Afro- 10.639/03, figura-se como divisor de guas entre essa tradicional funo imposta
brasileira, destaca em especial as reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria literatura e uma perspectiva de educao das relaes tnico-raciais, tendo como
Brasileiras. Isso pode parecer contraditrio considerando o papel desempenhado pela horizonte a promoo humana de negros e indgenas, a partir de fornecimento de
literatura na construo da imagem negativa do negro. Todavia, o potencial da litera- subsdios de histria e cultura afro-brasileiras e indgenas ao cotidiano escolar de
tura parece inquestionvel. Isso significa que o ensino de literatura pode contribuir na ensino e aprendizagem de literatura.
construo de significados sociais, baseados no na subalternidade, mas na construo
Uma prtica docente, politicamente comprometida com a promoo e conso-
de promoo dos sujeitos a partir do reconhecimento e da valorizao da histria e da
lidao da educao das relaes tnico-raciais constri novas maneiras de se ensinar
cultura afro-brasileiras e indgenas.
literatura e possibilita acesso a autores cujas produes literrias apresentam imagens
Entretanto, a obrigatoriedade de incluso de contedo de histria e cultura positivas de negros e de indgenas de modo a contribuir para a desconstruo de vises
afro-brasileira somente no basta. Essa incluso implica tambm mudana de con- de mundo, esteretipos e estigmas que pesam sobre esse conjunto populacional.
cepes e de procedimentos metodolgicos, de estratgias e de recursos. Esses m-
Nessa perspectiva, constante problematizao sobre como abordar as tem-
todos, estratgias e recursos, considerados sob as perspectivas cognitivas e afetivas,
ticas e quais recursos utilizar constituem tticas de ao permanente ante uma luta
devem estar voltados no somente aquisio de conhecimentos, mas tambm ao
que est longe de ser fcil, haja vista que os adversrios a serem combatidos esto
desenvolvimento de subjetividades que possibilitem a cada sujeito reconhecer, res-
presentes em livros didticos e paradidticos, em contedos das mais diversas disci-
peitar e valorizar a si e ao outro, ambos igualmente, como partes integrantes da diver-
plinas, nas concepes de mundo e de relaes com aqueles aos quais se compreende
sidade humana. Exigem, portanto, como suporte, concepes e compromisso social e
como outro e, inclusive, no imaginrio da maioria docente. Assim sendo, a incluso
tico docente na tarefa de derrotar o racismo, mediante a igual valorizao, na prtica
de contedos de histria e cultura afro-brasileiras e indgenas no ensino de literatura
educativa escolar, dos diferentes povos, suas histrias e culturas nos mais diversos as-
subsidiar a percepo de mensagens explicitas e de mensagens subliminares, cujos
pectos, como por exemplo: lingsticos, religiosos, estticos, artsticos e pertinentes
contedos se colocam ao alcance do inconsciente, constituindo ou fortalecendo o
corporeidade, de modo a superar a viso etnocntrica que coloca a Europa e tudo
imaginrio coletivo acerca das questes raciais que os contedos dessas mensagens
que lhe diz respeito, como o centro absoluto de referncia da humanidade. Nessa
abordam. Mais que isso, deve propiciar aos alunos compreenso de que a produo
perspectiva, devem possibilitar eqitativamente a todos, condies didticas de aces-
literria, embora se relacione com a realidade, no retrato fiel do real, pois, enquan-
so aos conhecimentos, e s significaes positivas implicadas na presena de cada
to produes humanas, expressam crenas, valores, preconceitos e vises de mundo
grupo que compem a populao nacional.
incorporados por seus autores.
Na busca por compreender como os contos de fadas influenciam nossas vi-
O ensino de literatura que leve em conta a construo de uma educao para
das, Cashdan (2000) argumenta que esses contos podem significar:
as relaes tnico-raciais exige ateno na seleo de contedos, recursos e estratgias
[...] mais do que as aventuras repletas de suspense que excitam a ima- a serem utilizados. Essa ateno , portanto, de fundamental importncia no que se
ginao; so mais que mero entretenimento. Por trs das cenas de refere ao tipo de sociedade que o professor ou a professora, mediante sua prtica do-
perseguio e dos resgates no ltimo minuto, h dramas srios que re- cente, tem em vista construir.
fletem eventos que acontecem no mundo interior da criana. Embora
o atrativo inicial de um conto de fada possa estar em sua capacidade

16 17
IMIGRAO, QUESTO RACIAL E DIVERSIDADE:
JAPONESES EM MATO GROSSO

Aldina Cssia Fernandes da Silva1

Introduo
Educar na diversidade tnico-racial garantir o direito de todos os cidados
a conhecerem e valorizar a pluralidade de prticas culturais, histria e memria sejam
europia, africana, indgena ou asitica.
A falta de reflexo sobre a diversidade sociocultural de homens e mu-
lheres no processo de ensino e aprendizagem intensifica a hegemonia de alguns
grupos. fundamental a reflexo sobre as estratgias e discursos na produo
histrica das desigualdades.
As representaes e classificaes do outro como diferente precisam ser con-
textualizada. Para considerar algum diferente necessrio partir de uma comparao
com os padres sociais e culturais de sucesso, perfeio, forma fsica, poder econmico,
comportamento, feminilidade, masculinidade, idade, crena religiosa entre outros. Na
perspectiva cultural, a diferena socialmente construdas pelas redes sociais e de po-
der ao longo do processo histrico.
Referncias Bibliogrficas A marca de diferente provocou sentimentos de xenofobia, etnocntrico, ra-
cismo, discriminao e de intolerncia em vrios momentos histricos. Por outro lado,
BENJAMIN. Walter. Origem do drama barroco alemo. Traduo, apresentao e notas: a luta pelo direito diferena sempre esteve presente na vida de muitos homens e
Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984. mulheres. fundamental que a diferena seja reconhecida, vivida e respeitada entre
BOURDIEU, O poder simblico. Rio de Janeiro: DIFEL, 1989. os grupos sociais, pois a falta de reconhecimento pode provocar sentimentos de no
BRASIL. Lei n 10.639/03. In: Brasil. Diretrizes curriculares nacionais para a educao pertencimento e sofrimento profundo.
das relaes tnico-raciais e para o ensino de Histria e Cultura afro-brasileira e africa- Na garantia dos direitos de cidadania a educao tem papel fundamental na
na. Braslia-DF: MEC/SEPIR, 2005. promoo do dilogo entre as diversas praticas culturais existentes no seu espao socio-
BROOKSHAW, David. Raa e cor na literatura brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983. cultural. importante que na escola sejam reconhecidos os diferentes sujeitos histrico
cultural e social que esto presente. preciso que os educadores abram espao para as
CASHDAN, Sheldon. Os 7 pecados capitais nos contos de fadas: como os contos de fadas
diferentes manifestaes culturais, valorizem a diferena e contextualizem as represen-
influenciam nossas vidas. Rio de Janeiro: Campus, 2000.
taes negativas sobre a diferena.
COSTA, Candida Soares da. O negro no livro didtico de lngua portuguesa: imagens e per- A representao de pessoas ou grupos como diferentes se entrelaa pol-
cepes de alunos e professores. In: MLLER, Maria Lcia Rodrigues; COSTA, Candida Soares tica e as formas de pensar da elite intelectual sobre os grupos que deveriam participar
da (Orgs). Coletnea Educao e relaes raciais, vol. 3. Cuiab/MT: EdUFMT/IE, 2007. da formao social brasileira.
GOUVA, Maria Cristina Soares de. Imagens do negro na literatura infantil brasileira: Esta a histria de uma formao social em que diferentes grupos tnicos
anlise historiogrfica. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ep/v31n1/a06v31n1. encontram-se, transformam-se, combinam-se, estranham-se, reconfiguram-se e ao
pdf#search=%22NEGRO%2BLITERATURA%22. Acessado em 30/08/2006. mesmo momento que se tencionam.
PROENA FILHO, Domcio. A trajetria do negro na literatura brasileira. Estud. av. [online]. De forma breve, para entender a produo histrico-social e cultural da diferena
2004, vol.18, no.50 [cited 21 May 2006], p.161-193. Available from World Wide Web: importante reler a histria da formao social do Brasil. O ponto de partida do presente tex-
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142004000100017- to para um movimento mais amplo que compe a histria da formao da sociedade brasi-
&lng=en&nrm=iso. ISSN 0103-4014. leira a imigrao e migrao de japoneses em especifico para o Estado de Mato Grosso.
1
Mestre em Histria pela UFMT. Professora da Rede Estadual de Ensino Centro de Formao e Atu-
alizao dos Profissionais da Educao CEFAPRO/SEDUC MT.

18 19
De enxofre ideal: classificaes sobre o imigrante japons. A poltica de imigrao no Brasil sofreu restries a partir da Proclamao da
Repblica. Atravs de um decreto, o Governo Federal proibiu a imigrao de asiticos e
O imigrante europeu compreendendo italianos, alemes, poloneses, russos, africanos. Naquele momento, a escolha de imigrantes guiava-se pelas teorias de bran-
ucranianos, suos e outros chegam ao Brasil como os novos trabalhadores livres no queamento da populao, ou seja, o mito do arianismo, no qual o branco era repre-
momento do declnio do regime do trabalho escravo. Para este fim, o governo privile- sentado como superior em relao aos mestios, negros e asiticos. Assim, para a elite
giava a seleo de bons agricultores, ocorrendo assim a entrada de alemes e italianos, poltica do pas a entrada de brancos era fundamental para ocorrer uma miscigenao
que foram classificados como laboriosos e perseverantes, ou seja, a mo de obra ideal com o povo brasileiro que resultaria em uma populao mestia sadia capaz de tornar-
para trabalhar nas fazendas de caf. Esse discurso relegava os trabalhadores livres ou se sempre mais branca, tanto cultural quanto fisicamente (Idem, p. 145 e 146). Desta
escravos, mestios ou no, populaes indgenas inclusive os asiticos. O papel da po- forma, a populao brasileira se tornaria civilizada e moderna.
pulao nacional na colonizao era secundrio e, nas raras solicitaes de sua partici- Por outro lado, os latifundirios pressionavam o governo pela falta de mo-
pao, ela foi utilizada como desbravadora de florestas. de-obra, e os jornais divulgavam esta carncia. Naquele momento surgiam muitas dis-
A poltica imigratria, que se baseava na seleo de colonos agricultores eu- cusses sobre a possibilidade da imigrao de chineses e asiticos (japoneses) para
ropeus para implementar a colonizao do pas, produziu propagandas que passavam solucionar a escassez de braos para a agricultura.
aos imigrantes a idia de que sua entrada se destinaria ao preenchimento de vazios Em relao aos asiticos, desde 1888, antes da abolio j havia discusses
demogrficos. sobre a imigrao de chineses para o Brasil. A questo racial passou a ser difundida
A entrada de imigrantes no Brasil est relacionada com vrias polticas. Nos es- entre os representantes da aristocracia de So Paulo, Rio de Janeiro, Minas e Esprito
tados da regio sul muitos imigrantes receberam terras para colonizar, j no estado de Santo com a possibilidade da entrada de chineses no pas para substituir a mo-de-obra
So Paulo foram trabalhar em sistema de parceria. Os imigrantes voltados colonizao escrava. J a vinda de imigrantes japoneses envolveu outras questes, como a presso
se deslocavam para o Brasil com o sonho de adquirir sua propriedade, mas com a pro- exercida pelo governo japons para abertura da imigrao no Brasil. Os norte-america-
mulgao da Lei de Terras, em 1850, a posse da terra s se concretizaria atravs da com- nos haviam fechado as portas do pas para entrada de japoneses. Desta forma, o Brasil
pra. Desta forma, os grandes fazendeiros monopolizaram o acesso a terra, dificultando se tornou uma alternativa vivel para o governo japons.
a concretizao do desejo dos imigrantes. Com a diminuio da entrada de escravos, Em 1907, o Secretrio da Agricultura, Carlos Botelho, ante os obstculos ob-
intensificou-se a imigrao europia. Os critrios utilizados para a seleo no foram es- teno de imigrantes europeus, decidiu realizar uma pesquisa em vrios pases para ve-
tabelecidos. Porm os italianos do norte obtiveram algumas vantagens, caracterizando rificar o nvel de assimilao dos nipnicos. Em relao ao resultado, Hashimoto explica
assim alguma especulao de natureza racial ou civilizatria. (SEYFERTH 2002, p.110) que no houve nenhuma informao desfavorvel ao povo japons, apenas o fato dos
Em Mato Grosso, o governador Jos Murtinho, em 1892, demonstrou em suas salrios desses imigrantes eram [sic] menores do que o dos europeus. (HASHIMOTO
mensagens para a Assembleia Legislativa uma preocupao em incentivar a imigrao 1995. p. 71) Apenas foi ressaltado que o japons era um povo que no assimilava a
vinculada a uma poltica de colonizao. Na percepo do governo Estadual, o estran- cultura do pas receptor, constituindo-se em um grupo parte da sociedade. Estas
geiro de origem europia fora representado como gente laboriosa, ideal para impulsio- consideraes foram importantes para que o governo brasileiro aceitasse a entrada de
nar o povoamento e o desenvolvimento do Estado (MORENO 1993, p. 129). imigrantes japoneses. Desta forma, em 1907 foi realizado um contrato entre o Governo
A fim de dinamizar o processo de entrada de imigrantes no Estado, Joaquim do Estado de So Paulo e a Empire Company, que marcou a abertura das portas do Bra-
Murtinho props a concesso gratuita de terras, mas eles teriam que fixar morada e sil para os imigrantes japoneses.
cultivar o solo durante cinco anos. Aps este tempo o lote deveria ser medido e demar- Em 1908 chegaram oficialmente os primeiros imigrantes japoneses a bordo do
cado com os recursos do prprio colono, para que ele pudesse adquirir o ttulo defini- navio nipnico Kasato-Maru no porto de Santos, SP, no Brasil. Em seguida partiram para
tivo de sua propriedade. O projeto foi enviado Assemblia Legislativa do Estado, que a Hospedaria dos Imigrantes, em So Paulo. Os primeiros imigrantes foram direciona-
o deferiu fazendo as seguintes ressalvas: somente as terras nas fronteiras poderiam ser dos para as fazendas de caf localizadas ao longo das Estradas de Ferro Mogiana, Pau-
distribudas, sendo concedidos lotes de 50 hectares. lista, Sorocabana e Ituense no interior do Estado de So Paulo. Dos 781 imigrantes que
No discurso do Governo de Mato Grosso afirmava-se que o povoamento esta- desembarcaram no Brasil somente nove se estabeleceram na cidade de So Paulo.
va sendo realizado de forma espontneo, portanto no onerava os cofres pblicos. No Os nipnicos traziam consigo o sonho de uma breve estada no pas para o
entanto, o que se pretendia era uma (re) ocupao de forma disciplinada pelo Governo qual estavam emigrando. Eles almejavam uma rpida ascenso econmica, para, ento,
Federal e Estadual. Naquele momento, poucas concesses foram registradas no pero- retornarem terra natal. Muitos deixaram seus bens sob os cuidados de parentes e
do entre 1899 e 1924. Na tentativa de implementar uma poltica de colonizao com amigos, pois alimentavam a esperana de se ausentarem por pouco tempo. A imigrao
imigrantes, vrios acordos foram realizados com empresas particulares, e mesmo assim japonesa foi subsidiada pelo Governo de So Paulo at 1921. O governo japons assu-
o povoamento com colonos estrangeiros no ocorreu da forma planejada, em Mato miu o auxlio aos imigrantes japoneses, aps 1925.
Grosso. Por outro lado, o Governo Estadual privilegiava as grandes propriedades, pois O Governo do Estado de So Paulo incentivou vrias empresas japonesas a
a sua economia se resumia na arrecadao de impostos sobre atividades extensivas e adquirirem terras na regio do Vale do Ribeira. Neste local seriam implantadas colnias
extrativas que exigiam grandes extenses de terras. (SEYFERTH 2002, p. 146 e 147)

20 21
japonesas administradas por nipnicos. Os imigrantes japoneses que se deslocaram temia-se que ideias contrrias ao governo fossem disseminadas pelos imigrantes. Para
para o Vale do Ribeira eram colonos que compraram lotes de terras que teria a infra- evitar problemas polticos, a imigrao passou a ser controlada pelo Conselho de Imi-
estrutura propcia para desenvolverem suas atividades. Muitos outros ncleos de colo- grao e Colonizao, criado em 1938.
nizao foram criados para acolher os colonos japoneses, em vrias cidades do estado A vida dos imigrantes japoneses e nikkeis no Brasil ficou muito difcil com a
de So Paulo, como por exemplo: Bastos, Pereira Barreto (colnia Tiet) e na cidade de proibio do uso da lngua japonesa e da circulao de jornais e revistas editados em
Assa no estado do Paran. outros idiomas. As escolas japonesas foram fechadas, o ensino devia ser realizado so-
Para muitos pensadores da elite brasileira, os imigrantes japoneses provoca- mente em portugus. Para muitos imigrantes que no falavam o portugus, a comuni-
riam um descontrole na miscigenao. A lngua foi considerada completamente incom- cao com outras pessoas fora da colnia ficou difcil. A imagem negativa do japons
preensvel para os brasileiros, os costumes nipnicos foram considerados exticos, o perante a sociedade intensificou-se com as notcias do avano expansionista do Japo
fsico pouco apresentvel e a moral estranha. Foi a partir de discursos como esse que durante a Segunda Guerra Mundial.
os nipnicos foram classificados como inassimilveis. Oliveira Viana teceu o seguinte Os imigrantes japoneses, diante das proibies decretadas pelo governo fede-
comentrio sobre o nipnico: O japons como o enxofre: insolvel. ral, criaram estratgias para que seus filhos continuassem a aprender a lngua japonesa.
Os pensadores daquele momento cortaram o cordo umbilical do determinis- Com o fechamento das escolas, as aulas eram dadas em residncias alternadas para
mo das ideias racistas. A imagem do nacional passava a ser valorizada pelos intelec- no chamar a ateno da polcia. Porm, a polcia descobriu esta estratgia e passou a
tuais da poca. Para justificar a figura negativa construda anteriormente, buscava-se realizar buscas nas casas de muitos nipnicos para descontinuar a prtica de aulas em
na medicina uma explicao plausvel. O povo brasileiro estava doente, com vermino- suas residncias.
se, fazia-se necessrio cur-lo para que se tornasse laborioso. Apesar da mudana de Por outro lado, com a notcia da deflagrao da II Guerra Mundial, muitos imi-
pensamento de muitos intelectuais, a questo racial foi disfarada pelo nacionalismo, grantes radicados no Brasil reforaram o sonho do retorno ao pas de origem. Desta
porm no deixava de existir. forma, os japoneses procuravam estratgias para poder continuar ensinando a lngua
Aps a Primeira Guerra Mundial a maioria dos imigrantes que entravam no japonesa para seus filhos. Com a invaso da China Continental, da ilha de Hain e da
pas era de origem japonesa. Naquele momento, havia os que eram favorveis en- Indochina pelos japoneses, os nipnicos do Brasil passaram a visualizar o Japo como
trada de japoneses, classificando-os como os melhores imigrantes para promoverem um pas poderoso, forte, reforando o sentimento nacionalista e a devoo ao Impe-
o desenvolvimento econmico do pas. J para o Governo Federal o imigrante japons rador japons, o que serviu de estmulo para solidificar o sonho do retorno. Porm,
era considerado vivel principalmente para a Amaznia. Este pensamento resumia-se este desejo no era cultivado por todos os imigrantes e seus descendentes, de forma
sua habilidade agrcola. Desta forma, a imagem do japons era positivada para a homognea.
colonizao em reas de vazios demogrficos. Por outro lado, entre os que se coloca- Para muitos imigrantes japoneses o sonho do retorno no era mais alimenta-
vam contra a entrada de japoneses destacaram-se: Antnio Xavier de Oliveira, Miguel do, pois seus filhos haviam nascido no Brasil e tinham criado vnculos com a terra natal.
Couto e Arthur Neiva. Naquele momento, j havia descendentes dos nipnicos em cursos secundrios e su-
As discusses, naquele momento, referiam-se ao perigo que representava a periores. O governo japons, a fim de estimular a fixao dos nipnicos no pas, passou
etnia japonesa para a nao brasileira, uma vez que eles alimentavam um sentimento a divulgar para os integrantes das colnias que os imigrantes ajudariam mais sua terra
de intensa admirao e devoo ao Imperador japons. As explicaes elaboradas pelos natal permanecendo no Brasil.
constituintes eram carregadas de reflexes sobre a eugenia. Estas colocaes podem ser No entanto, aps o rompimento das relaes do Brasil com o Japo em 1942, o
visualizadas na legislao do Estado Novo que restringia a entrada de doentes, aleijados, imigrante japons recebia muitas crticas de parte da sociedade e ganhou status de ini-
de conduta nociva, etc. (SEYFERTH 2002, p.139) Sob o manto de discursos nacionalistas, migo incondicional dos brasileiros. Os defensores da imigrao japonesa que anterior-
o mito do branqueamento fazia-se presente no pensamento da elite brasileira. mente representavam o trabalhador japons como laborioso e modelo de organiza-
Por outro lado, a partir de 1934 a Assembleia Legislativa aprovou um decreto o, mudaram de postura rapidamente e iniciaram discursos com conotaes raciais,
que limitava a entrada de imigrantes no pas a 2% em relao aos estrangeiros da mes- classificando-os como amarelos.
ma etnia. Desta forma, os ventos favorveis entrada de nipnicos pararam de soprar A cor amarela representa o enxofre que no se mistura. Assim, os japoneses
com o advento do Estado Novo. Foi proibida a circulao de livros, revistas e jornais im- foram classificados de inassimilveis, tornando-se essa cor um estigma de distino
pressos em lnguas estrangeiras e posteriormente teve incio o registro dos imigrantes para esta etnia. O amarelo j foi utilizado em outros momentos para definir, excluir
residentes no pas. ou segregar grupos. Os judeus foram, em vrios momentos histricos, marcados por
A imigrao estrangeira deixava de ser interessante aos olhos do governo bra- estigmas. Em 1232, Raymond VII, conde de Toulosse, e o legado do papa determina-
sileiro, que passava a vislumbrar na mo-de-obra nacional trabalhadores ideais para ram que os judeus deveriam utilizar um disco amarelo aafro no peito, como sinal
implementar os projetos de colonizao. Essa mudana de postura do governo e dos de distino. Em 1289, em Portugal, os judeus foram obrigados a utilizar um capuz ou
intelectuais estava relacionada com a implantao dos regimes nazi-fascistas e a con- chapu amarelo. Quem no o fizesse seria multado. Na Frana eles eram obrigados a
flagrao posterior do conflito internacional (ESTERCI 1972, p.36). Naquele momento usar uma estrela amarela

22 23
O governo de Vargas comeou a realizar propagandas contra o Japo e os imi- grantes japoneses e os filhos destes nascidos no Brasil, portanto brasileiros. Assim, eles
grantes japoneses instalados no Brasil. Estas atribuies ficaram a cargo do Departa- foram classificados de japoneses, filhos de uma nao inimiga do Brasil na Segunda
mento de Imprensa e Propaganda (DIP), que divulgava notcias muitas vezes falsas. Guerra Mundial.
O DIP, encarregado da divulgao das diretrizes ideolgicas e culturais do regi- Os horrores provocados pela Segunda Guerra Mundial levaram as naes a
me, comunicou que um informante nikkei havia descoberto um plano secreto japons reconhecerem as atrocidades cometidas e se reorganizarem para evitar novas domina-
para ocupar So Paulo com tropas de 25 mil homens. Os soldados seriam recebidos por es polticas e culturais de grupos fundamentadas na idia de raas humanas como foi
espies disfarados de pescadores, que j haviam preparado os colonos para explodir o caso do nazismo. Os nazistas consideravam os povos que se diferenciavam em cultu-
instalaes militares de importncia estratgica nos arredores de Santos, e criar, na ra, aspectos fsicos e religio como raas inferiores, ou seja, biologicamente inferiores
Amaznia um pas [...] (LESSER 2001, p. 237). raa branca e ariana alem. A partir desta ideologia nazista muitos grupos sociais e
Informaes sobre espies japoneses agindo no Brasil no decorrer da Segunda tnicos foram penalizados, no contexto da Segunda Guerra Mundial (1939-1945).
Guerra eram constantemente publicadas nos jornais. Contudo, sabe-se que esses pla- Esses acontecimentos marcaram profundamente a humanidade. Com o fim da
nos secretos dos japoneses divulgados pela imprensa no se concretizaram. Entre os guerra a idia de raa no sentido biolgico passou a ser vista como inaceitvel por
efeitos produzidos por esta poltica de propaganda negativa empregada pelo DIP figura muitas pessoas e naes. A prtica de classificao racista passou a ser visualizada como
o acirramento do culto ao Imperador por alguns imigrantes e nikkeis. O sentimento na- negativa para o pas que a utilizasse. Frente s atrocidades ocorridas durante a guerra
cionalista japons intensificou-se como forma de protesto ordem pblica. emergiram discusses que enfatizavam que os grupos humanos no eram marcados
O Governo Vargas intensificou a fiscalizao sobre os descendentes dos pases pelas suas caractersticas biolgicas e, sim, por processos histricos, sociais e culturais.
do Eixo, decretando as seguintes proibies para eles: publicaes em lngua de suas Desta forma, os brasileiros formuladores da poltica de imigrao passaram
naes; utilizao de suas msicas e hinos; proferir saudaes; uso de seus idiomas em a buscar na integrao dos imigrantes japoneses a soluo para a sua representa-
pblico; exibio de retratos de membros dos governos; deslocarem-se de uma locali- o de inassimilveis justificando essa orientao atravs dos valores cristos. No
dade a outra sem salvo-conduto; realizarem reunies privativas ou em pblico; discuti- entanto, enquanto os formuladores da poltica de imigrao emitiam ideias con-
rem ou trocar idias em lugares pblicos; usarem ou comercializarem armas, munies trrias entrada de nipnicos, o Presidente Getlio Vargas autoriza a entrada de
ou materiais explosivos ou que pudessem ser utilizados na fabricao de explosivos; imigrantes japoneses no Brasil. A permisso foi dada para os projetos de coloniza-
mudarem de residncia sem prvia autorizao; utilizarem avies. o que trariam imigrantes japoneses para a Amaznia e Mato Grosso, em 1952 e
Alm dessas proibies, logo em seguida os bens dos imigrantes foram con- posteriormente para a Cooperativa Agrcola de Cotia (SP). (SAKURAI 2004, p. 12)
fiscados pelo governo, sendo liberados somente no incio da dcada de 1950. Aps o importante salientar que a poltica de imigrao com japoneses no ps-guerra se
torpedeamento de navios mercantes brasileiros por submarinos alemes, a persegui- entrelaou poltica do governo de ocupao dos espaos representados como
o a japoneses, alemes e italianos ganhou intensidade. Eles no poderiam mais ouvir vazios, prontos para serem desbravados e colonizados.
rdio, e muitos tiveram seus aparelhos apreendidos pela polcia, enquanto que alguns Aps a Segunda Guerra Mundial, Yassutaro Matsubara negociou a entrada de
conseguiram escond-los. Naquele momento, muitos japoneses foram presos, acusa- famlias japonesas no Brasil. Estas famlias japonesas foram direcionadas para a parte
dos de espionagem, e Vargas determinou que os descendentes dos pases do Eixo sul do Estado de Mato Grosso, especificamente a regio de Dourados. Convm res-
que residiam no litoral fossem remanejados imediatamente para outras localidades no saltar que outros espaos do estado tambm receberam imigrantes japoneses no ps
interior do pas. Segunda Guerra Mundial.
Com o torpedeamento do navio mercante do Loyd Brasileiro em Belm, muitas Convm ressaltar que Yassutaro Matsubara trabalhou em favor da candidatura
pessoas residentes na cidade desencadearam um movimento de vingana contra os ja- de Getlio Vargas presidncia da Repblica, em 1950. Aps ser eleito, Getlio Vargas
poneses, alemes e italianos. As casas dos imigrantes foram invadidas e incendiadas. O retribuiu o apoio poltico permitindo a entrada de imigrantes japoneses no Brasil, que
Governo Vargas, com o intuito de proteger e fiscalizar os imigrantes estabelecidos no li- estava suspensa desde o governo anterior, do prprio Vargas.
toral do Estado do Par deslocou-os para a Colnia Japonesa em Acar, hoje Tom-Au. Portanto, foi muito importante a contribuio dos japoneses residentes no Bra-
Em muitas localidades brasileiras os imigrantes japoneses passaram a receber insultos. sil para a reabertura da imigrao nipnica aps o conflito mundial. Os nipnicos Kotaro
As relaes entre muitos nipnicos e brasileiros tornaram-se tensas. Os imi- Tsuji, de Santarm-PA, e Yassutaro Matsubara, de Marlia-SP, deram impulso participa-
grantes japoneses e os nikkeis passaram a representar uma ameaa ao destino do pas. o da iniciativa privada na concretizao da imigrao do ps-guerra para o Brasil.
A intensa poltica repressora do governo e a ausncia de notcias sobre o desenrolar O imigrante japons, durante o segundo governo de Getlio Vargas e a Segun-
do segundo conflito mundial impuseram aos japoneses uma recluso que provocou da Guerra Mundial, ficou privado de seus direitos de pertencer a um corpo poltico, sem
o surgimento de vrias sociedades secretas. Elas pregavam o apoio incondicional dos uma existncia civil, desprovido de uma histria ligada nao, em suma, privado de
japoneses ao Imperador, um sentimento que mesclava o nacionalismo aos anseios de um lugar no mundo. Os brasileiros descendentes de japoneses em diversos momentos
um reconhecimento da identidade nipo-brasileira (LESSER 2001, p. 239). O sentimento foram vistos como estranhos, tratados como outrem, independentemente do que fize-
antijapons que se enraizava na sociedade brasileira no fazia distino entre os imi- ram ou no fizeram, muitas pessoas os classificavam de aliengenas. No entanto, estas

24 25
classificaes devem ser analisadas a partir do seu enquadramento histrico, ou seja, Ao se pesquisar sobre a presena dos imigrantes japoneses em terras mato-
como um tecelo que tece a rede, o historiador ao tranar os fios que compem a tra- grossenses, emerge inmeros itinerrios seguidos pelas famlias que se deslocaram para
ma em anlise procura recompor os episdios que a envolvem. o norte do estado no ps Segunda Guerra. Ao seguir a trajetria de famlias japonesas
Como muitos nipnicos j no alimentavam mais o sonho de retorno ptria e em Mato Grosso foi levantado que na dcada de 50 e incio de 60 foram estabelecidas
procuravam um lugar mais calmo para viver, ocorreu um deslocamento desta etnia no duas colnias ao norte do estado: Gleba Rio Ferro e CAPEM.
territrio brasileiro para os Estados do Par, Mato Grosso, Gois e outros. Na dcada de 50, a famlia Matsubara que morava na cidade de Marlia no
O governo federal a fim de direcionar os capitais, bem como, a mo-de-obra Estado de So Paulo montou a Empresa Colonizadora Rio Ferro para atender pro-
desse grupo tnico para um plano de ocupao dos espaos vazios mato-grossenses posta dos Governos Federal e Estadual de se ocupar os ditos espaos vazios 2 tra-
foi construda uma imagem positiva do japons pelo governo mato-grossense. zendo colonos japoneses que tivessem recursos disponveis para investir no novo
No que se refere lgica da poltica de colonizao, ocorreu uma inverso sim- espao a ser ocupado. O Governo Estadual tambm concedeu Colonizadora Rio
blica dos estigmas de distino. A percepo do japons como aliengena, ganha- Ferro uma rea de terras titulada com 200.000 hectares no Municpio de Chapada
va, naquele momento, uma conotao positiva, abrindo a possibilidade para este grupo dos Guimares, ao norte do Estado.
tnico realizar projetos de colonizao. A luta simblica do Governo Estadual era a de A Gleba Rio Ferro representava para o governo Federal a oportunidade de re-
desmistificar a imagem negativa de perigosos, terroristas ou formadores de quis- solver o impasse da modernizao da extrao da borracha, atravs do cultivo da Serin-
to, na esperana de atra-los para ocuparem os espaos vazios de Mato Grosso. Nes- gueira (Hevea brasiliensis) em seu habitat natural. Esta soluo atenderia demanda
ta perspectiva, o japons foi percebido como um aliado poltica de colonizao, para de ltex para as indstrias nacionais, que se encontravam prejudicadas pela queda de
desbravar, colonizar e levar o progresso para o Estado de Mato Grosso. O discurso sobre produo nos seringais nativos da regio Amaznica, bem como solucionaria a situao
a construo da imagem dos imigrantes japoneses e nikkeis como colono ideal pode de muitas famlias japonesas do interior de So Paulo e do Paran, que sofriam com os
ser visualizada na Mensagem do Governador Fernando Corra da Costa Assembleia conflitos eclodidos no interior da colnia japonesa aps a Segunda Guerra Mundial.
do Estado de Mato Grosso, na abertura da sesso de 1952, que se encontra no Arquivo A Empresa Colonizadora Rio Ferro comprometeu-se a viabilizar o desbrava-
Pblico do Estado. mento e a colonizao na rea de terras que lhe foi concedida. Ela assumiu, ainda, o
compromisso de executar obras de infra-estrutura social e econmica, conforme previa
o contrato estabelecido com o Estado de Mato Grosso, atravs do Departamento de
Japoneses em Mato Grosso Terras e Colonizao.
Ao entrelaar os fios da trama histrica sobre o deslocamento das famlias ja- Convm lembrar que na dcada de 1950 os imigrantes japoneses ganharam visi-
ponesas para as terras mato-grossenses foi significativa a entrada de nipnicos no esta- bilidade nas mensagens do Governo Estadual enviadas para a Assemblia Legislativa, nas
do de Mato Grosso entre 1910 e 1914 como trabalhadores na estrada de ferro Noroeste quais foram representados como colonos ideais para dinamizar a economia do Estado.
do Brasil. Muitos desses imigrantes se estabeleceram em Campo Grande. Outra locali- Neste perodo ocorreu a afluncia de muitas famlias japonesas para o norte de
dade que recebeu vrias famlias japonesas foi regio de Dourados (hoje pertencente Mato Grosso. Cinqenta e quatro por cento das glebas de terras de Tangar da Serra,
ao estado do Mato Grosso do Sul). Convm ressaltar que em 1977 o antigo Estado de em 1960, foram concedidas a descendentes de japoneses dos Estados de So Paulo e
Mato Grosso foi dividido em dois territrios: o Estado do Mato Grosso do Sul e o Estado do Paran (OLIVEIRA 2002, p.50). Neste mesmo perodo chega a Cceres as primeiras
Mato Grosso. famlias japonesas como a famlia de Minori Haijashida. Em 1951, a famlia Ishizuka
Em 1940 no Estado de Mato Grosso havia 3.710 pessoas de origem japonesa. chega a Rondonpolis.
O fluxo do movimento migratrio interno se concentrou no sul do Estado, inicialmente
ao longo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil. A construo do caminho de ferro
tinha como traado dois extremos; a cidade de Bauru (SP) e Porto Esperana - MT (atu-
almente MS). No traado definido em 1904 a ferrovia chegaria cidade de Cuiab-MT,
o que posteriormente tambm foi modificado. O fato que os trilhos da Noroeste pro-
vocaram o aumento de interesse pelas terras sul mato-grossenses.
Por outro lado, a partir de 1950 ocorre o deslocamento de muitas famlias de
japoneses para a regio norte mato-grossense, bem como, a entrada de muitos imi-
grantes japoneses para o Estado de Mato Grosso. No Anurio Estatstico de 1955 consta
que entre 1944 e 1953 a entrada de imigrantes no pas correspondeu a 0,7% do total.
Em 1954 este ndice subiu para 4,3%, sendo que 1,73% entraram de forma espontnea 2
A idia de espaos vazios surge em diversos discursos oficiais que assim nomeiam territrios ocupa-
e 2,59% foi imigrao dirigida. dos por outras pessoas, a fim de promover numerosos projetos de (re) ocupao, preocupados com a
integrao desses espaos considerados vazios, ao processo de valorizao do capital. Convm lembrar
que, em muitos locais ocorreu uma invaso violenta das terras indgenas e das terras pblicas.

26 27
Mapa 01 - Mato Grosso 1953 A possibilidade de adquirirem uma grande propriedade permeou o imaginrio
dos imigrantes de Okinawa, que sem mesmo conhecer o espao compraram terras,
arrumaram a mudana e rumo a nova vida reuniram a famlia e se deslocaram para as
terras da Colnia CAPEM no norte mato-grossense.
Para a Gleba Rio Ferro migrou famlias japonesas que moravam no Estado de
So Paulo e Paran. No dia 3 de julho e 10 de setembro de 1953 partiram da cidade de
Marilia no Estado de So Paulo, chefiados pelo Sr. Yoshiiti Narita, a primeira e a segunda
caravana de colonos. Cada uma composta por 10 famlias, e trazendo mantimentos,
ferramentas e mquinas para abertura de estradas. O transporte foi realizado por 16
(dezesseis) caminhes.
Convm lembrar que os colonos tentaram cultivar vrios tipos de alimento,
para garantirem sua subsistncia no espao de colonizao. Contudo, muitas culturas
no produziram satisfatoriamente. A prtica da queimada na gleba favoreceu o empo-
brecimento do solo. A lngua de fogo varreu com suas labaredas o mato que impedia
a prtica agrcola. Os esqueletos das rvores que ficaram de p foram derrubados pelas
mquinas dos homens, movidos por sonhos de uma nova vida para suas famlias.
Os colonos abriram covas, plantaram verduras e legumes que germinaram e
transformaram os sombrios recantos queimados em plantaes, de qualidade e tama-
nho antes nunca vistos. Em relao a estes cultivos consta a seguinte afirmao, no
relatrio da empresa relativo ao perodo de 1952 a 1955: Tivemos com a cultura de
verduras e legumes em geral, os melhores resultados possveis, notadamente tomate,
couve-flor, pepino, repolho, pimento, etc.. 3
O solo aps a queimada conserva os nutrientes depositados pela cobertura
vegetal que fora retirada. Assim, os frutos das primeiras culturas crescem viosos. Con-
vm ressaltar, que muitas culturas no prosperavam. Aps as primeiras colheitas o ren-
dimento declinava intensificando a demanda por produtos adquiridos em Cuiab. Os
alimentos estocados no armazm da gleba nem sempre supriam as necessidades dos
colonos. Entre as dificuldades vividas, a falta de abastecimento da mesa com os alimen-
tos preferidos suscitou nos colonos o sentimento de desiluso. O El Dorado que os
havia encantado desapareceu dando lugar decepo.
Enquanto permaneceram na gleba, os japoneses fundaram a associao na
qual foram praticados os esportes como o beisebol, sum e atletismo. Havia atividades
culturais para todas as idades como gincanas para os idosos, crianas e jovens, disputas
de canto e filmes.
Na dcada de 60, famlias da Gleba Rio Ferro migraram em busca de uma vida
melhor em um processo de urbanizao. Cuiab, por ser o centro comercial mais pr-
ximo, recebeu inmeras famlias japonesas que compraram pequenas propriedades ao
redor da cidade. Outras famlias se dedicaram ao comrcio. De colonos a feirantes, em-
presrios, polticos e comerciantes aos poucos foram imprimindo as marcas da presen-
a japonesa nas cidades do Estado de Mato Grosso.
Fonte: Acervo particular da Famlia Matsubara
Muitos dos imigrantes japoneses e nipo-brasileiros que se encontram em Cuiab
e em outras regies de Mato Grosso iniciaram sua trajetria de vida nestas duas colnias
Ao acompanhar historicamente o itinerrio dos imigrantes japoneses emerge que se estabeleceram na dcada de 50 em Mato Grosso: Gleba Rio Ferro e CAPEM.
uma diversidade de memrias e trajetrias. A Cooperativa Agropecuria Extrativa Mari-
No final da dcada de 1980 surge a migrao dos dekassegui para o Japo.
polis Ltda. (CAPEM) vendeu terras para japoneses de Okinawa. As famlias de imigrantes
Dekassegui um termo em japons que significa migrar temporariamente para o tra-
japoneses de Okinawa saram do Japo e desembarcaram no porto de Santos e se deslo-
caram em direo s terras adquiridas no norte mato-grossense, ou seja, Colnia CAPEM. 3
Documento: Relatrio Histrico das atividades da Firma, 1952 a 1955, fls.7.

28 29
balho. Este movimento proporcionou aos descendentes dos imigrantes japoneses a Referncias Bibliogrficas
oportunidade de melhorar financeiramente a vida. Desta forma, ocorreu uma inverso
na direo da imigrao. Quem sai em busca de melhores oportunidades para depois CHARTIER, Roger. A histria cultural. Rio de Janeiro: Difel, 1985.
retornar ao Brasil so os filhos dos imigrantes japoneses. __________. Entrevista. Presena Pedaggica, Belo Horizonte, v. 6, n. 31, p. 97-113,
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30 31
PROLAS NEGRAS, NEGRAS MULHERES: NO
BRILHO DAS FESTAS E NO CANTAR AOS SANTOS, A
RELIGIOSIDADE: UM DESAFIO NA SALA DE AULA

Silviane Ramos Lopes da Silva1

Introduo
No presente artigo, apresentaremos o aspecto da religiosidade, a relao das
mulheres com a natureza e seus santos. Assim, entendermos a partir do exerccio em
sala de aula, a desvelar preconceitos sobre nossas leituras religiosas, sobre o silncio
em relao s prticas que esto to prximas de ns, e, que fundamental quando
pensamos no foco da aprendizagem.
Uma aula de Histria que se inicia a partir da realidade do aluno, o envolve,
e desperta com mais concretude suas angstias e pensares, promovendo assim um
revisitar de histrias, um reaprender de nossa prpria histria.
Por se tratar de um artigo que tem o objetivo de descrever e relatar as lutas pela
identidade, as festas de santos, bem como seus ritos, so de fundamental importncia no
estudo do processo de re-elaborao e re-significao das prticas cotidianas na comuni-
dade negra de Vila Bela. Dessa forma a partir desses festejos, ritos e culturas populares,
procura-se evidenciar a importncia dessa pluralidade presente nas cidades brasileiras,
onde a escola pode transpor essas fronteiras culturais constitudas ao longo de sculos.
Faz-se importante oportunizar a discusso fazendo esses chamados, sem medo
de falar dessas prticas, sobretudo as religies de matriz africana, que na grande maio-
ria das vezes so vistas por professores e alunos como algo fora dos padres, omitidas
e silenciadas. A proposta desse artigo justamente essa, questionar esses padres
estabelecidos, tendo como exemplo a luta dessas mulheres negras vilabelenses, que
lutam at hoje pela manuteno de suas simbologias e prxis culturais.

Entre os Mexilhes: Mulheres Negras e seus Santos


Ainda que o perodo dos setecentos no seja o foco deste artigo, necessrio que
retomemos esta parte do processo histrico, para demonstrar a luta secular feminina negra
em relao a seus cdigos e/ou smbolos culturais. De maneira que contextualizemos essa im-
portante luta para alunos/as da Educao Bsica, apresentando a eles/as esse rever histrico,
sobretudo dessas comunidades quilombolas. importante lembrarmos que Vila Bela foi uma
cidade planejadae a religio predominante nos setecentos e oitocentos era impositivamente
religio crist. Mas as mulheres estrategicamente, criaram mecanismos e tticas para a preser-
vao de suas prticas culturais, atualmente entendidas como prticas afro-brasileiras2. Enfati-
zar aos alunos/as que a luta acontece secularmente, possibilita vislumbrar uma nova tica den-
tro da histria, deixando de visualizar a histria do Negro e passando a ver o Negro na histria.
1
Professora, Mestre em Histria e formadora do CEFAPRO Cuiab na especificidade Educao Quilombola.
2
Pois os elementos da cultura africana foram sendo ressignificadas, incorporando elementos culturais
amerndios e portugueses.

33
Contextualizar essas particularidades evidencia significativamente a luta Existe uma dificuldade de se tratar sobre a Histria de Tereza de Benguela, pois
dos negros cotidianamente para sua sobrevivncia e das prticas coletivas. Histo- temos ainda poucos estudos sobre esta rainha, mas alguns estudiosos j nos trazem
ricamente os documentos apontam que para essa regio foram trazidos homens, como norte a importncia dessa lder para a sobrevivncia dos negros na regio do Vale
mulheres, brancos, negros, degredados, quem quisesse vir para a regio das minas, do Guapor. No podemos nos esquecer que ali, os rituais ligados matriz africana
que atravs dos incentivos fiscais dados a populao, garantia tambm a fronteira. estavam mais evidentes, pois era o espao dos negros no territrio dos negros.
Um espao dos ndios3, onde por muito tempo foi liderado pelo branco, que viria a Os santos mais cultuados na regio eram: Santo Antnio, So Benedito, Nossa
se tornar, no sculo XIX territrio de uma comunidade de pretos, produto e condi- Senhora do Pillar, So Elesbo, Nossa Senhora do Rosrio, entre outros que caracte-
o de um processo de resistncia que marca, de maneira singular, o passado e o rizavam o catolicismo de pretos, ou seja, cultos catlicos tradicionais com elementos
presente deste municpio mato-grossense. e/ou aspectos de origem africana. Ainda nos dias atuais, esse catolicismo de negros
Para esta regio foram levados milhares de negros de origem africana, que, ainda muito vivo, sobretudo nas cidades denominadas setecentistas. Aqui no Mato
submetidos escravido, sustentavam a economia local, trabalhando nas minas de Grosso com freqncia essas festas ocorrem, em cidades comoVila Bela, Cuiab, Nos-
ouro, nas atividades agrcolas, e nos mais variados servios necessrios edificao e sa Senhora de Livramento, Pocon. Em Vila Bela o perodo de festas de Santos, como
manuteno da cidade Real. Segundo Bandeira, no houve uma s atividade, que no So Benedito, ocorre na segunda quinzena do ms de Julho, com o levantamento dos
fosse sustentada pelos pretos. Este espao planejado pela coroa, assim como as demais mastros, a congada e dana do Chorado, uma dana somente de mulheres. As irmanda-
Vilas da Amrica portuguesa, teve suas particularidades, desde sua constituio. Havia des catlicas e o aquilombamento nos permitem perceber as formas de organizao e
os ndios que j habitavam a regio guaporeana, e para a mesma foi levado um grande estratgias de resistncia dessa comunidade negra. Essas informaes histricas sobre
contingente de homens que fizeram dos ndios e, posteriormente, dos negros africa- os grupos tnicos que constituem a identidade do territrio so de extrema pertinncia
nos, mo-de-obra, para o enriquecimento dos cofres portugueses. Ainda no perodo evidenciar as prticas ali existentes, a documentao, as imagens permitem ao pro-
de consolidao da Vila, a populao que fora incentivado, conflitava-se com a mata, a fessor possibilidades outras como pedir aos seus alunos o recriar dessa histria, con-
natureza e suas dificuldades to comuns vida dos indgenas ali existentes. templando a rea das cincias humanas e linguagem. Esse revistar histrico e cultural
E nessas histrias de lutas estavam os santos, as festas do calendrio catlico, permite ao professor traar um panorama didtico de ensino de nossa histria regional
nos quais as mulheres lanavam mo de estratgias para a prtica de seus cultos, esta- e somando-se tambm as orientaes da Lei 10639/2003, sem perder a coerncia dos
vam articuladas por meio das irmandades e confrarias. Eram nas irmandades e nas festas componentes curriculares propostos no Projeto Poltico Pedaggico (PPP) da escola.
de santos que elas, sabiamente traavam as aes, transculturais no que diz respeito O Projeto Poltico Pedaggico de suma importncia para a boa funcionalida-
religiosidade. As festas de santos eram muito comuns nas vilas das Amricas portugue- de do ambiente escolar, especialmente no que tange prxis pedaggica, pois, s assim
sas. Isso j de conhecimento para a maioria dos professores. O que difere ao apre- a abordagem etnicorracial ser contnua como se prope. A temtica da pluralidade
sentarmos esse novo olhar histrico so as evidncias dessas estratgias, mostrando cultural, referendada pelos PCNs, deve ser efetivada a partir de prticas que permeiam
aos alunos as astcias e sabedorias das mulheres, frente a esse cenrio de explorao e todo o processo de ensino-aprendizagem deixando de ser atividades espordicas, que
violncia, tanto com os ndios da regio quanto com os negros que eram trazidos. poderiam reforar o modelo j posto nos ambientes escolares. desta maneira que
As mulheres negras transitavam por esses cenrios vilabelenses com pro- praticaremos aes de transformao, dando voz s histrias silenciadas, em espe-
priedades das estratgias de guerras africanas, aqui pertinente apontarmos nas cial quando tocamos no assunto das religiosidades, que a meu ver como professora e
aulas essas heranas trazidas e mantidas, mesmo num cenrio de tanta opresso. pesquisadora so um dos nossos grandes desafios da Lei 10639/03. Desta maneira, as
As prolas sabiam se esconder quando necessrio e aparecer estrategicamente. aes planejadas curricularmente permitiro ao professor abordar a questo da reli-
Assim, o espao do Quilombo estava intimamente ligado religiosidade e sobre- giosidade, de forma bastante tranqila, sem sermos proselitistas e fazendo cumprir as
vivncia dessa engenhosidade dos traados estratgicos, para a sobrevivncia dos necessidades de conhecimento dos alunos, sob uma nova tica.
outros que ainda no estavam ali. Nesse aspecto da histria, o professor ou professora deve explorar essas es-
Desde os tempos de Quilombo Quariter, localizado prximo ao Vale do Gua- pecificidadese apontar numa relao macro-histrica, o que era comum nas cidades
por, o ambiente de produo agrcola em Vila Bela (realizada em sua maioria pelas setecentistas no Brasil e resguardar as especificidades de cada lugar, regio, eviden-
mulheres) comentado pelas crnicas de viajantes. Era uma rea de dificuldades, mas, ciando a os conhecimentos trazidos de seus reinos africanos e sua ressignificao para
devido organizao, os quilombolas conseguiam uma produo suficiente para a co- conseguirem viver em terras alm-mar.
munidade. E mais uma vez estavam l, as mulheres, representadas pela fora africana
atravs da guerreira e rainha negra Tereza de Benguela. O quilombo marca de manei-
ra singular o imaginrio do povo vilabelense, que no auge do acirramento intertnico
Desafio da Lei 10.639/03: A Praxis da Sala de Aula
(1970), teve como inspirao essa grande figura feminina, muita vezes silenciada em Compreender os cdigos e mecanismos de estratgias das quais as mulheres
nossas prticas pedaggicas. lanam mo nesse processo de externar sua cultura afro, faz-se necessrio explicar a
3
Sobretudo os ndios Pareci e/ou paresi, que habitavam a regio, na qual tambm foram escravizados dimenso que as festas de santos e suas prticas religiosas tm na composio de tais
pelo branco, que precisava garantir as fronteiras lusitanas. identidades. A representao da festa significa tambm promover os princpios de re-

34 35
sistncia de uma comunidade que fez de escombros e runas territrio de uma comu- Como j mencionado, a oralidade uma fonte a ser explorada, sobretudo das
nidade negra. Enquanto ensino da histria, isso de fundamental importncia no que matriarcas dessa comunidade, que nos permite enquanto professores e professoras um
tange abordar as formas de lutas, saberes de uma comunidade tradicional, que pensou vislumbrar e reconfiguraes de espaos de lutas desconhecidos tanto para ns quanto
em diversas formas para manter sua identidade frente a inmeros processos de expro- para nossos alunos.
priao, explorao e sacrifcios. Segundo Guimares Neto4, a mulher tem um olhar microscpico, esquadrinha-
Nesse aspecto, quando abordamos a histria da expanso e ocupao da fron- dor do ambiente da casa, das tarefas domsticas inseridas na organizao da produo
teira oeste, inegvel ter que trabalhar a historicidade dessa gente vilabelense, den- de subsistncia5. As mulheres so como as prolas guardam em si o mais imperceptvel
tro do processo de expropriao, de sua identidade, e suas re-significaes diante da dos gros de areia. A memria e os detalhes parecem vir tona: a religiosidade, os fes-
reconstruo de toda uma cidade, abandonada durante o sculo XIX e reconstituda tejos e os ritos so o externar de toda identidade Vilabelense6.
pela fora dessa gente, em especial das mulheres. Por meio dessas descobertas possi- Uma estratgia didtica para abordarmos a histria dessa comunidade, e par-
bilidades outras de se ensinar, ou seja, um reflexo para nossa prtica pedaggica, visua- tilho aqui uma experincia que tive na escola Estadual Ramon Sanches7 nas aulas de
lizando nesses ritos formas de desmistificar esteretipos atribudos a religiosidade dos histria, utilizando a imagem como princpio norteador da aula, a imagem da Igreja
Negros, desnaturalizando esses estigmas. Matriz, ou melhor, das runas da antiga matriz da comunidade Vilabelense.
Essa luta deve ser evidenciada nas aulas de histria, sobre essa reconstruo Iniciei a aula a partir de um dos maiores smbolos da comunidade, a Igreja ma-
feita pelos negros, e pelo resguardar da memria feminina que por sua riqueza de de- triz, e a partir da mencionei tambm as influncias religiosas de matriz africana, indge-
talhes, reconfigura a partir da oralidade, esses novos espaos. Utilizar isso como ferra- na, e a catlica (num dado catolicismos de preto) 8, presentes na regio. Contextualizei
menta da prxis pedaggica, permite ao aluno fazer uma reflexo sobre como ele vem historicamente no tempo e espao, pedi pra eles dizerem o que acharam da imagem,
apreendendo a histria do Brasil, e como ele tem o olhar sobre as religiosidades que e como pensavam que esta Igreja foi construda. E eles comearam, a dizer que era a
congregam as razes de matriz africana. runa de Vila Bela, que l era uma cidade que s tinha gente preta, que eles ouviram
Recuperar a memria dessas tradies orais significa regenerar a histria e a dizer que era muita macumbaria, e que isso uma religio s de negro. A partir dessas
vida deste pas, s vozes e as prticas dos saberes. Nessas narrativas encontra-se a fe- falas, fui conduzindo a aula para eles pensarem como somos preconceituosos, como
cundidade entre dizeres e saberes de uma imensa integrao. O trilhar aqui proposto desconhecemos nossa prpria histria.
recuperar os registros a partir do extenso universo feminino e suas memrias, sobretu- Pedi para que os alunos falassem sobre as experincias de suas religies, e
do de seus ritos, danas e festas. recortei aqui duas falas interessantes onde os alunos diziam:
Veremos a seguir algumas memrias de seus santos e suas festas, e um re-la-
borar da realidade, e as prprias selees e cuidados que os depoentes conscientes ou ... Mas eu professora sou esprita, no fao macumba, sou de mesa
branca, ningum faz macumbaria l onde freqento... no igual ao
no, nos contam sobre seus santos (os de casa) e os comunitrios (santos da rua) e suas do Joo, l so s velas brancas... Eu no falo com ele porque ele ma-
prticas na produo das festas. Vale ressaltar que essa prtica de santo de casa com os cumbeiro, e tambm fiquei sabendo que nessa Vila Bela a cidade ainda
santos de fora, bastante semelhante prtica do candombl, esse seria um gancho feia como no tempo dos escravos, ah sei l deve ser estranho9.
temtico para abordar sobre as religies de matriz africana, alm de questionar todo
esse estigma que construdo ao negro, apresentando ao aluno universos de reinos, ... No uma religio pela cor n professora, pelo o que a pessoa sen-
heranas africanas presentes em nossa vivncia cotidiana. Nesse sentido a discusso de te, e l onde freqento do terreiro caboclo Flexeiro, ns no fazemos
Gnero tambm se faz pertinente, desconstruindo a viso estereotipada, sobretudo na
atribuio das tarefas, tidas como papis masculinos e femininos. 4
GUIMARES NETO, Regina Beatriz. A lenda do ouro verde. Campinas: Dissertao de Mestrado. UNI-
A histria enquanto prtica pedaggica nos instrumentaliza a fazer essas re- CAMP, 1986.
flexes e propiciar essas transformaes em ns professores e nos alunos, olhando e 5
GUIMARES NETO, Regina Beatriz. Grupiaras e Monches: Garimpos e Cidades na Histria do Povo-
reaprendendo a histria por um prisma diferenciado. Utilizando os relatos orais, as fon- amento do Leste de Mato Grosso- primeira metade do sculo vinte. Tese de doutoramento (mimeo).
So Paulo: Unicamp, 1996, p. 63-65.
tes iconogrficas para fazermos leituras diferentes do que costumeiramente os livros 6
In: SILVA, 2006.
didticos nos trazem, para desconstruir esse olhar de piedade e d sobre a histria dos 7
Trata-se de uma aula sobre a histria, ministrada no segundo ano do ensino mdio, cujos alunos dis-
negros na frica e aqui no Brasil. criminavam um colega, por este fazer parte de um terreiro de umbanda, e como estvamos estudando
Ser sempre um desafio tratar desta temtica, mas preciso iniciar o processo, o perodo ps-abolio, achei pertinente casar com a histria de nossa regio, para desnaturalizar
pois a Lei 10639/2003 nos assegura, ao ensinar histria da frica e dos afro-brasileiros, junto com a turma o preconceito com o colega de sala. importante registrar que a Escola Estadual
inegvel termos que mostrar aos alunos que existem outras culturas, outras formas Vereador Ramon Sanches Marques, est situada no municpio de Tangar da Serra, regio de recente
colonizao no estado de Mato Grosso.
de cultos, e desnaturalizar o que se popularizou como sendo religio de matriz Africana, 8
O catolicismo preto uma forma relativamente semelhante no Brasil colonial e resiste at os dias
seus esteretipos e estigmas. atuais como prtica religiosa, o culto aos santos pretos: Nossa senhora do Rosrio, So Benedito.
9
Adoto codinomes para no expor os alunos, sendo Joo o discriminado e Maria, a menina que agia
declaradamente descriminando as religies de pretos.

36 37
macumba, fazemos umbanda, e tocamos macumba10... Figura 01 Runas da antiga matriz de Vila Bela da Santssima Trindade12
As falas comearam a ser despertadas, depoimentos, alunos que desconhe-
ciam, e como eixo norteador dessa prtica, orientei a partir dessa aula, que os alunos
pesquisassem sobre religies de matriz africana, e dividissem em grupos para que apre-
sentssemos um seminrio para toda a escola. Fazendo cumprir o que pedia o currculo,
a partir de uma pesquisa orientada, onde os alunos passaram a perceber que os livros
traziam sempre alguns relatos sobre o negro, mas no trazia abordagens sobre as reli-
gies, mencionavam somente a religio crist, produziram textos fazendo suas crticas.
Mas o que mais me chamou ateno em relao a essa minha experincia, foi o nmero
de aluno que se apresentou com adepto das religies de matriz africana, na verdade
tinham vergonha de serem discriminados como Joo. Sem dvida posso afirmar que
esta foi uma experincia transformadora tanto para mim, quanto para os meus alunos.
Pois a partir de uma imagem de runas de uma igreja matriz de uma comunidade negra,
Igreja construda pelos negros houve um ampliar de conhecimentos.
Visualizando o que ocorria, partilhei com os demais colegas da escola, e pro-
pus assim um primeiro seminrio de histria, chamado memrias de Tangar da Ser-
A imagem apresenta-nos o cenrio dos Santos, a Igreja Matriz que mesmo em
ra, onde os alunos descobriram por meio da histria de Vila Bela, a histria da cidade
runas tem um significado todo especial para a populao, pois foi uma construo rea-
e o negro na histria do Brasil. E depois da culminncia desse projeto, os alunos,
lizada pelos seus descendentes, escravizados, que fizeram e constituram nesse espao
alguns ainda resistentes, comearam a conviver em maior harmonia, sobretudo com
seu legado. Alm disso, h toda uma fora csmica que confere proteo a cidade e
Joo que estava rotulado como macumbeiro. A colega de Joo que o discriminara,
aos seus moradores, como recorrente na oralidade das mulheres. importante dizer
disse assim em sua apresentao:
que depois dessa imagem apresentada aos alunos, tambm utilizei as narrativas dessas
Joo espiritualista como eu! ele segue uma religio com razes
mulheres da comunidade para dar uma nova dinmica ao aprendizado e tornar a aula
africanas, brasileira, e eu sigo a doutrina esprita kardecista, confesso mais atrativa, a partir dos depoimentos.
que eu tinha era medo de falar com ele, mas com a pesquisa que a Essa fonte iconogrfica pode ser ainda explorada nas aulas de linguagem, em
professora nos orientou a fazer, percebi que eu fazia com ele o que especial de artes, a fim de promover a discusso em torno da histria e enfrentamento
fizeram comigo muitas vezes, eu discriminava. E na pesquisa da aula
de histria descobri porque Joo disse que no fazia macumba... desse povo negro, do estilo artstico, sem perder o foco do contexto histrico, atrelando
porque macumba gente, no nada disso que a gente pensa, uma ao contedo a que se trabalha, dando continuidade aos trabalhos para no ficarmos
rvore africana, que da, as pessoas que fazem instrumentos, utilizam fazendo atividades isoladas e desconexas.
a sua casaca para fazer os atabaques, que d o toque as celebraes
do terreiro de Joo. A macumba tem mais haver com msica brasilei- No tpico abaixo trago as narrativas que podem e devem ser utilizadas como
ra do que a gente imagina11. elementos inovadores para aulas de Histria, sobretudo quando falamos em religies,
explorando-as como instrumento pedaggico enriquecedor das aulas de histria e das
Fazer este exerccio com os alunos os instiga, a saber, mais sobre a histria da cincias humanas, contemplando assim a grande rea do conhecimento.
cidade, da regio e do pas, e nos propicia enquanto professores, fazer essa relao
de releitura do prprio material didtico que o aluno tem, de que forma aprendemos
histria, sobretudo como nos ensinam a histria do negro. Existe todo um imaginrio Os Santos e suas Festas
que precisa ser desconstrudo em relao ao negro, sobretudo das mulheres negras e
O nascimento algo marcante para a comunidade negra de Vila Bela, e na
das comunidades quilombolas como o caso de Vila Bela. A partir de uma histria de
infncia que se aprende as obrigaes religiosas, a insero da criana no mundo do
nossa regio, fiz uma relao com histria da cidade, e correlacionei com o restante
sagrado. Conforme Leite, a questo do nome est diretamente ligada ao ato de dar
do Brasil, e os alunos conseguiram vislumbrar uma nova forma de apreender histria,
criana o nome do santo de seu dia significa tambm propiciar, a essa criana, um
conhecendo a partir da pesquisa Personagens negros silenciados na histria do Brasil.
conhecimento e uma aprendizagem religiosa, mesmo porque, ela tem que saber tudo
Segue abaixo a imagem da Igreja Matriz, que motivou toda essa experincia sobre esse santo, sua histria, seus milagres, sua reza e at os seus castigos. Isso tudo
acima relatada. ensinado e explicado a esse novo devoto13.

10
Fala do aluno pertencente a um terreiro de Umbanda. 12
Disponvel em: http://www.wallpapergate.com/data/media/2493/Vila_Bela_Da_Santissima_Trin-
11
Depoimento da aluna Maria, realizada no Primeiro Seminrio de Ensino de histria memrias e dade_MT_Brasil_44045.jpg. Acesso em 30/10/2009
Tangar da Serra. 13
LEITE, cido da Silva. Op. Cit., p.85.

38 39
Podemos observar assim a interao e a importncia dos dois mundos, o do Guapor, D. Matimiana nos apresenta um nmero considervel de devotas de So Joo
stio e o da cidade. Partimos agora rumo s festas religiosas, momento em que se entre- e outros Santos. Atento para a proporo de homens que tinham santos e a proporo
laam com o cotidiano dos stios, da cidade e da natureza humana. das mulheres, tendo em vista que o primo Ricardo, do qual se referiu D. Matimiana, era
A relao de nascimento em uma comunidade negra tem inmeros significados o maior ladainheiro, ningum queria perder suas festas, mas na produo da festa, na
e simbologias, e isso se bem explorado nos d subsdios para a discusso de noo de arrumao de altares, fazer os bolinhos eram as tarefas religiosas femininas.
higiene, situao da populao no perodo, as prticas e crenas, sem sermos proselitis- As festas de santos revelam e garantem um modelo de vida na regio do Gua-
tas, sendo este um assunto a ser discutido nas mais diversas reas do conhecimento14. por. Apossar-se do santo, adot-lo no nome, aprender sua reza, devot-lo com festa,
At a dcada de 1960, aproximadamente, o nmero de festas religiosas, rezas, todos esses rituais so a certeza que o homem guaporeano tem para constituir e con-
e culto aos santos eram numericamente significativas, sendo alguns dos santos de casa servar sua verdadeira histria, que em muitos momentos, se confundem com a hist-
e dos comunitrios os mais reverenciados (nesse trecho em particular quando fala dos ria desses santos. As memrias dos santos e suas prticas, vo sendo re-significadas,
santos de casas e santos de fora, esto alguns aspectos comuns ao candombl, mas como nos aponta Montenegro: [...] a memria coletiva tem uma dimenso individual
diferente em suas particularidades: Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora do Pilar, ou mesmo singular, como resultante da elaborao subjetiva, que distingue, de forma
Nossa Senhora Senhor Menino, do Carmo, Nossa Senhora da Boa Esperana, Me de bastante especfica da histria... a memria re-laborada constantemente16
Deus, Nossa Senhora da Conceio, Senhor Divino, So Vicente, So Benedito e Trs As memrias sobre os santos passam pela memria das festas que fazem para
Pessoas. A partir da dcada de 1980, esses santos resumem-se a trs santidades: a eles, pois a comunidade no mede esforos para assumir as obrigaes de outros mem-
de So Benedito, Senhor Divino e Trs Pessoas, celebraes denominadas de festana. bros da famlia para com o seu santo. A devoo ao santo no se encerra com a morte
Ainda pode-se considerar como santos comunitrios: Santo Antnio, So Joo e So Pe- do devotante. Antes de morrer ele encarrega outro membro da famlia da responsabi-
dro, uma vez que na poca propcia (geralmente no ms de Julho), desses santos, toda lidade de continuar rezando para o seu santo. Da, explica-se o fato de uma pessoa ter
a comunidade lhes presta homenagem. A memria das festas est intimamente ligada mais de um santo de casa. A vida, a memria e o cotidiano do povo de Vila Bela passam
aos seus santos, e assim, nos narra a j falecida Matimiana: a ser marcadas por esses festejos religiosos. A responsabilidade imputada ao membro
da famlia tem que ser cumprida, sob pena de toda famlia ser castigada pela desobedi-
... , a festa de santo nessa casa da (mostra a casa em frente onde ncia, como nos conta a D. Beija:
conversvamos), era animado, quem mais quem num queria vim nessa
festa de Primo Ricardo (refere festa de Jesus, Maria, Jos). Era anima-
assim, quem no promete no tem que cumprir, agora quem promete
do! Dante tinha muito santo, algum tinha dois trs. Como papai tinha
todo cuidado pouco, eu j vi castigo pega cada famlia boa de vida que
Santo Antnio, Tio Roque tinha, So Roque, tia Joana tinha Senhora da
voc no faz nem idia, a, essa pessoa que no obedeceu de cumprir
Piedade, essa Santa era de av Germana me dele (...). Eu fui juza de
a promessa da me que tinha morrido, ficou, lle da cabea, a outra
Nossa Senhora Piedade, meu juiz foi primo Ricardo. Era assim como
irm pegou lepra, os irmo viraram, todos bbados, acabou com terra
festeiro que vai com o santo. Por exemplo, era aqui que a reza n, e
plantao, foi s runa, foi se acabando tudo da famlia, porque no
tem a juza com o juiz vai vestir como l pr longe, n. A, leva o santo,
cumpriu com o prometido, acontece assim, vai tudo se acabando17.
prepara, a, de l vem com ele. Tem algum vem com cururu cantando e
outro vem de toque de sanfona. (...) Eu fui vest l na casa de, do juiz,
primo Ricardo, vim trazer a na casa onde rezava, veio cantando cururu. As festas, as memrias, os ritos e narrativas que alunos podem trazer de suas
Aqui, So Joo tudo ano, quando num era com cururu; um terno a comunidades e que fazem parte de seu cotidiano so fundamentais para suscitar os
com reza, outro terno a com cururu. So Joo que a no rio lavar. Agora debates to necessrios na sala de aula, de maneira a propiciar vrias possibilidades de
num tem mais So Joo. (...) Assim como Margarida Monteiro tinha So leitura de mundo, sobretudo de sua prpria histria. Assim, falar de festejos, santos e
Joo, Sea Valessa tinha So Joo, Ana de Brito tinha So Joo, esse Cla-
rita tinha So Joo, esse velha Cndida, que era av de finada Teodora seus ritos dar ateno a uma histria silenciada, que quando ensinada nos apresen-
tinha So Joo, finada Maria de Mato tinha So Joo uns ternos dele tada de uma forma hierarquizada das relaes tnico-raciais18.
que tinha So Joo. (...) Agora num sei porque tinha que lev So Joo Criar condies para que os alunos desenvolvam o sentido de pertencimento a
no rio, chega l, molha tade dele, assim, mia no rio, outro toma ba-
nho mesmo. T fazendo frio, l vai So Joo no rio. Finado Man Pedro, um grupo seus direitos e deveres, percebendo sua individualidade e diferenciao cul-
tambm, tinha So Joo, uns terno deles tinha So Joo. Noite de So tural tnica e de gnero, um desafio para o professor, que como agente transformador
Joo nis saa com aquele leno grande, vinha cheio de bolo, biscoi- deve refletir sobre as prticas pedaggicas e selees de contedos, (re) construindo
to pr casa. Chega numa casa ganha, chega noutro ganha, ia juntando novos olhares em especial na perspectiva tnico-racial. Contribuindo para construo
tudo. A, noutro dia oc t com aquele poro de biscoito, bolo tudo.
Uns fazia bolo, outro fazia biscoito, n ...15. do conhecimento, lanando mo de pesquisas, e metodologias que permitam ao aluno
se sentir instigado, e estar em constante busca por e pelo resultado da produo de
Alm de descrever o cotidiano da festa, e a relao de lavagens de santo no Rio conhecimentos.
14
A respeito da fundamentao dessa discusso para o professor a e sua atividade a ser desenvolvida 16
MONTENEGRO, Op. Cit., p. 41, 42, 2001.
em sala ver: COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. 4 edio. Rio de Janeiro: Edi- 17
Depoimento de D, Beija, entrevista realizada em outubro de 2005.
es Graal, 1999 18
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade Nacional versus identidade
15
Depoimento de D. Matimiana, cedido por Acildo da Silva Leite. Negra. Autntica, Belo Horizonte, 2004.

40 41
Vejam abaixo algumas possibilidades de incluso das contribuies, como a LEITE, Acildo da Silva. Uma Pedagogia da Oralidade: Os Caminhos da Voz em
abordada nesse artigo que caracterizam a cultura mato-grossense no trabalho pedag- Vila Bela. Dissertao de Mestrado- Cuiab: IE, UFMT, 2002.
gico escolar:
MONTENEGRO, Antonio Torres. Histria Oral e Memria: a cultura popular
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MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade Na-
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JOAQUIM, Maria Salete. O papel da liderana religiosa feminina na constru-
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42 43
DIVERSIFICANDO OLHARES: A
DESNATURALIZALIZAO E O DESVELAMENTO COMO
PRXIS PEDAGGICA

Selton Evaristo de Almeida Chagas1

Introduo
Toda poltica educacional est inserida em um projeto de sociedade. A anlise
histrica dos contextos polticos, econmicos e sociais pelos quais foram construdos os
projetos de sociedade brasileira essencial para a compreenso do sistema de ensino
do pas, em sua abrangncia, metodologias, planos de ao e finalidades a serem alcan-
adas. Numa sociedade constituda sob a gide de um Estado-nao moderno, a Cons-
tituio torna-se o principal instrumento de fundamentao do projeto de sociedade,
delineando percursos e percalos para a consolidao desse modelo de nao.
A Constituio Brasileira de 1988, promulgada durante o processo de redemo-
cratizao do pas aps duas dcadas de ditadura militar, est calcada, sobretudo, nos
princpios de respeito cidadania, de liberdade de organizao poltica e de igualdade
de todos os cidados perante a lei. Exemplos dessa postura podem ser observados em
vrios trechos de seu texto. Como no Art. 3, que estabelece o objetivo da Constituio
de promoo do bem estar de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor ou
quaisquer outras formas de discriminao. Tal argumento corroborado com o Art. 5,
que deixa clara a igualdade que todos os brasileiros natos e estrangeiros residentes no
Brasil possuem, independente de quaisquer diferenas culturais, no tocante inviolabi-
lidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade.
Pode-se observar na nova Constituio o carter de respeito pluralidade cul-
tural dos povos que constituem o Brasil. Especificamente, podem ser analisadas pon-
tuaes de direitos a grupos sociais que histrica e ideologicamente foram relegados a
um plano subalterno na construo do Brasil. Como por exemplo, o pargrafo XLII do
Art. 5, que classifica a prtica do racismo como crime inafianvel e imprescritvel, e
o Captulo VIII, designadamente legislando quanto aos povos amerndios, garantindo,
entre outras, a posse das terras ocupadas tradicionalmente por grupos indgenas.
A considerao e a legitimao da pluralidade de todos os povos que em suas
especificidades culturais contriburam na formao do que entendemos como Brasil,
atualmente, so preceitos de um projeto de sociedade democrtico e que procura es-
tender e consolidar a prtica da cidadania a todos seus cidados.
O respeito pluralidade cultural como princpio constitucional foi resultante
da luta de vrios movimentos sociais que, pela mobilizao poltica, fizeram-se ser ou-
vidos e serem questionadas pela sociedade as prticas discriminatrias e segregadoras
que sofriam e sofrem no Brasil. As reivindicaes desses movimentos, sobretudo, os
de afirmao da identidade negra e/ou afro-descendente e amerndia, de feministas,
1
Professor efetivo da rede estadual de educao de Mato Grosso. Atualmente professor formador
do CEFAPRO Cuiab, na rea de Diversidade na Educao Bsica e mestrando em Geografia UFMT.
e-mail: seltoncefaprocba@ymail.com

45
de livre orientao sexual, e de liberdade religiosa, so fundamentais no processo de estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena so paradigmticas nesse proces-
conquistas do respeito jurdico-legal do exerccio da diversidade cultural. so de reflexo quanto ao currculo escolar.
As conquistas dos novos movimentos sociais, tambm conhecidos como Mas, a histria e a cultura social no podem ser alteradas por meio de um de-
movimentos identitrios 2 esto colocadas num processo de insero desses grupos creto. A formalizao no direito de exercer sua identidade, expressa no texto constitu-
no exerccio do poder poltico, negado durante muito tempo em razo de prticas dis- cional, a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura africana e amerndia nas salas
criminatrias naturalizadas ao longo das geraes. no campo da poltica que as lutas de aula, assim como o discurso do respeito a todas as diversidades, no eliminam uma
de afirmao de identidades se ressignificam num contexto de propagao dos direitos cultura colonial de segregao social e ideolgica desses grupos. Polticas educacionais
do cidado, ampliao dos procedimentos democrticos de participao popular e da e reformas curriculares, inseridas nesse contexto, tornam-se elementos indispensveis
globalizao da cultura e do consumo. para a reflexo e reconstruo histrico-cultural dos diversos povos que conformaram a
O ambiente escolar, institucionalizado pelo Estado, um dos espaos educativos ideia de Brasil, mas no promovem por si prprias uma revoluo cultural.
de difuso do projeto de sociedade pensado e almejado para a (re)construo e/ou refle- Reconhecer a pluralidade, alm de construir novos olhares sobre os diversos
xo da ideia de nao. Esse projeto, de acordo com a Constituio Federal, calca-se numa povos, que pela sua histria e cultura contriburam para a formao do Brasil, tambm
perspectiva de valorizao da presena e de reafirmao dos vrios grupos sociais cons- pode incorrer para a melhora do desempenho do estudante durante o processo de
tituintes do pas; que fundamentaro novas prxis cidads (BRASIL, 2001). As polticas ensino-aprendizagem. A permanncia, a incluso e o sucesso do discente na escola
educacionais do Estado esto inseridas nesse ensejo de produzir esses novos cidados. dependem tambm dos mecanismos intra-escolares que reproduzem ou no ideias e
Para Martins (1994), a poltica educacional constituda por instrumentos po- prticas discriminatrias. A valorizao da identidade e da cultura de cada estudante
lticos e pedaggicos para a formao dos tipos de pessoas a sociedade quer no futuro. so pontos de apoio para seu reconhecimento enquanto pessoa e cidado. Para o estu-
Desse modo, ela pode contribuir para a manuteno (ou no) de uma ordem social dante, a possibilidade de afirmar identidades sociais como prticas culturais legtimas,
estabelecida. Ela determina a forma e o contedo do saber, legitimando seu mundo e de se sentir e se entender igual aos demais no exerccio de direitos e deveres, podem
social, garantindo a sobrevivncia das diversas formas de sociedades existentes. ser ferramentas ideolgicas e polticas de reconhecimentos de sua cidadania e da cons-
Segundo essa autora, alm de inserida num projeto de sociedade, toda poltica cincia de seu papel nas relaes de poder colocadas na sociedade.
educacional inclui ou exclui processos sociais que sero transmitidos para as prximas Assim sendo, faz-se necessrio a educadores utilizarem-se desses instrumen-
geraes, constituindo as regras sociais e a moralidade do grupo social. A subjetividade tos legais, alm de ferramentas tericas e metodolgicas para a promoo do reconhe-
humana fica submetida aos ideais sociais de determinado perodo histrico e social. cimento da pluralidade cultural presente na sociedade brasileira. E uma das principais
Assim sendo, a poltica educacional est diretamente vinculada ao exerccio prtico do orientaes didtico-metodolgicas disposio de educadores consiste nas prticas
poder, pois esse carter de regulador da subjetividade designa os sentimentos, emo- da desnaturalizao e no desvelamento para a superao da discriminao segregado-
es, aes, reflexes, comportamentos dos indivduos no meio social. Portanto a (des) ra. Tais prticas podem ser mais profcuas no sentido de produzir novas conscincias
emancipao humana est intrinsecamente ligada moralidade e a ideologia (im)posta para a pluralidade, para alm dos discursos como Diga no ao Preconceito, que po-
pela sociedade, atravs das polticas educacionais (MARTINS, 1994). dem acabar acobertando ainda mais o prprio preconceito.
O currculo escolar, segundo Silva (2007), deve ser analisado enquanto um dis-
curso contextual que produz seu significado e significncia sobre o prprio conceito de O des- como crtica e produo de conhecimento: contribuio terica
realidade. Para ele, a abordagem da teoria do currculo deve ser mais histrica do que
ontolgica, pois sua construo no se desvincula de um contexto, entremeados por rela- O questionamento imemorialmente considerado um instrumento de suma
es culturais, polticas e econmicas. Sendo assim, promover um currculo corroborado importncia na constituio de novos conhecimentos. Podemos, para exemplificar, nos
por polticas educacionais que contemplem a consolidao de um projeto de sociedade remontar a Scrates, quando este em suas longas conversas com os sofistas, buscava
democrtica e democratizante, que considere e legitime a pluralidade cultural esto se elementos na retrica destes, para depois os utilizar contra o prprio pensador. Assim,
constituindo como novos e importantes papis dos agentes do processo educativos. grandes raciocnios alados pelos sofistas eram sobrepujados pela contradio existente
A promulgao das leis 10.639/2003 e 11.645/2008, que alteram o Art. 26-A nas prticas sociais e em seu prprio discurso. O princpio do questionamento, fomen-
da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional tornando obrigatrio nos currculos tado por Scrates no sculo IV a.C., ainda est vivo enquanto ferramenta metodolgica
dos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, o na produo de novos conhecimentos e conscincias.
Os estudos de Karl Marx e Friedrich Engels, pensadores considerados expoen-
2
Para Hall (2005), os movimentos identitrios emergem num contexto em que as transformaes na tes da teoria crtica do capitalismo, cujas influncias podem ser analisadas na histria
mudana estrutural nas sociedades modernas na segunda metade do sculo XX, fragmentando as
poltica, econmica e cultural do mundo desde o final do sculo XIX, mostraram, a partir
paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade (p. 09), so a base, na
qual, movimentos sociais fundamentam a reivindicao de grupos sociais historicamente discrimina- de uma epistemologia materialista histrica e dialtica, as contradies sob as quais es-
dos por ideologias dominantes de outros grupos. As lutas de movimentos feministas, tnico-raciais, tava fundamentada o modo de produo capitalista. O desvelamento das contradies
homossexuais e ambientalistas, inicialmente na Europa Ocidental e nos Estados Unidos, so importan- inerentes ao modo de produo capitalista, acobertadas pela ideologia de dominao
tes direcionadores da constituio desse novo modelo de direitos.

46 47
burguesa, foi uma das principais ferramentas de anlise da sociedade moderna dispos- seria uma fundamental caracterstica da existncia das relaes sociais.
ta pelos autores. No entanto, prticas etnocntricas produzidas para a afirmao de uma cul-
Podemos utilizar esse princpio epistemolgico para desvelar contradies pre- tura perante a cultura do outro3, comumente em nossa sociedade, so expressas na
sentes em discursos poltico-ideolgicos que fundamentam prticas discriminatrias. dificuldade de entender e aceitar o outro, gerando sentimento de hostilidade, medo e
Desvelar significar tirar o vu, descobrir, revelar. Olhar o que est por detrs estranhamento. O etnocentrismo adquire um cunho de julgamento de valor de cultura
do acobertado. Esse princpio utilizado por Peter Berger (1997) para definir a neces- do outro nos termos da cultura do grupo do eu. E uma prpria forma de identidade
sidade de um olhar sociolgico sobre nossas relaes sociais. Berger prope ver alm de um grupo em relao ao outro. Como no raciocnio de Silva (2007):
das fachadas das estruturas sociais, no qual aparentemente so observadas as relaes
sociais, podem estar os mistrios sociais. Para se perceber a realidade que as fachadas ... no se pode ser diferente de forma absoluta; -se diferente relati-
vamente a alguma outra coisa, considerada precisamente como no-
ocultam preciso um considervel esforo intelectual, podendo, desta forma, ver alm diferente. Mas essa outra coisa no nenhum referente absoluto,
dos mecanismos oficiais. Esse olhar buscaria compreender aquilo que est alm dos que exista fora do processo discursivo de significao: essa outra coi-
discursos oficiais, procurando refletir sobre ideologias e entender os aspectos no-res- sa, o no-diferente, tambm s faz sentido, s existe, na relao de
peitveis, que muitas vezes so escondidos das explicaes oficiais dos fatos sociais. diferena que se ope ao diferente. (p. 87).

Desnaturalizar tambm se torna fundamental na medida em que os sujeitos O etnocentrismo est envolto em relaes de poder. A diferena que se apre-
do processo educativo entendem suas prticas sociais enquanto prticas construdas senta naturalizada pelo discurso da cultura do eu, tambm discursivamente produzi-
no cotidiano e sendo (re)significadas ao longo da histria. Entender, principalmente, da. Assim, so as relaes de poder que fazem com que a diferena adquira um sinal,
a diferena entre o natural e o naturalizado. Podemos considerar enquanto natural um valor; fazem com que o diferente seja avaliado negativamente relativamente
atributos imutveis da natureza, existentes independente da interferncia humana. J ao no-diferente. Inversamente, se h sinal, se um dos termos da diferena avaliado
a caracterstica de naturalizado pode ser atribuda s prticas culturais humanas que positivamente (o no-diferente), e o outro, negativamente (o diferente), porque
pela repetio, valor social atribudo e necessidade de afirmao da cultura acabam h poder. (Id., Ibid.).
sendo consideradas naturais pelo grupo que a exerce. Acabam sendo concebidas como A exacerbao de um etnocentrismo brasileiro, durante considervel parte
normais, imutveis, que existem desde sempre e que sempre foi assim. do sculo XX foi um importante instrumento ideolgico, construdo por pensadores
Pois, tirar o carter natural, fixo, imutvel, portanto, naturalizado da cultura de vinculados s classes dominantes e propagado pelo Estado em vrios contextos, como
uma sociedade, fundamental para que seus indivduos entendam-se enquanto produ- modo de integrao e de formao da identidade da populao brasileira sob o signo
tores dela, sendo capazes de atuao poltica e social. de uma s nao, um s povo. A teoria do mito da democracia racial, expoente desse
Para compreender o desvelamento e a desnaturalizao enquanto princpios iderio, fundamentado, sobretudo a partir da interpretao da constituio histrica e
pedaggicos so necessrios repensar o conceito de cultura no qual esto baseadas social empreendida por Gilberto Freyre na obra Casa Grande e Senzala, ainda consi-
nossas aes didticas e nossas concepes de vida. derado um dos fundamentos de nossa brasilidade.
Segundo os Parmetros Curriculares Nacionais para a Pluralidade Cultural e Brasilidade esta erguida sob a miscigenao de trs grandes raas (o negro afri-
Orientao Sexual, a cultura considerada o conjunto de cdigos simblicos reconhec- cano, o branco europeu, e o amerndio nativo) que deram origem ao brasileiro. Assim
veis pelo grupo social. Nesses cdigos sendo, seramos brasileiros acima de tudo, acima de identidades quaisquer, tnicas,
raciais, religiosas, entre outras.
...o indivduo formado desde o momento de sua concepo; nesses
mesmos cdigos, durante a sua infncia, aprende os valores do grupo;
No entanto, a propagao da democracia racial escamoteou o etnocentrismo
por eles mais tarde introduzido nas obrigaes da vida adulta, da ma- europeu ou melhor, europeizado, a partir de uma ideia constituda de superioridade
neira como cada grupo social as concebe. (BRASIL, 2001, p. 43) atribuda ao europeu sob a ideologia de uma homogeneidade cultural brasileira. Ou
melhor, deu outra forma a esse etnocentrismo. O preconceito contra ndios, negros e
Sendo a cultura esse sistema de cdigos simblicos de grupos sociais, pelos os demais outros passa a ser ideologicamente construdo enquanto uma representa-
quais os indivduos formam uma lgica de representao do mundo, ela tambm o negativa, afinal, ns brasileiros, seriamos a mistura das trs raas, portanto no-
passvel de transformao e fluidez, pois a sociabilidade e a dinamicidade caracterstica segregadores.
das relaes humanas colocam o homem todo o tempo em reflexo com o outro, em sua
negao, questionamento, afirmao, reafirmao e rediscusso. E o contato com a
alteridade nos coloca diante do etnocentrismo. 3
Vale ressaltar que esse outro expressa uma figura de alteridade que pode ser exercida em vrias
Para Rocha (1988), o etnocentrismo definido enquanto uma viso de mundo escalas, dependendo do posicionamento do indivduo em um contexto social. Por exemplo, em deter-
minado momento, membros de minha famlia podem ser o outro para mim, dependendo da relao
onde o nosso mundo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados social em processo. Mas em determinados momentos podemos nos unir pela identidade da famlia
e sentidos atravs de nossos prprios valores e definies do que existncia. Assim em relao a outra famlia, que em outra ocasio podem se unir e se identificarem conjuntamente em
sendo, o que ns somos seria concebido em relao ao que os outros so. A alteridade relao a outro outro. Assim sendo, a alteridade relativa em cada contexto, fluida e dinmica como
a prpria cultura.

48 49
Todavia, na prxis cotidiana observamos a propagao de preconceitos, prin- Nesse momento, ressalto que os relatos de experincia pedaggica, analisa-
cipalmente, quando atribumos nossas referncias de nao e de modernidade vin- dos nesse texto, podem ser utilizados pelo docente em sua reflexo na construo de
culadas a uma matriz europia. O africano e o amerndio aparecem de forma velada sua prxis pedaggica, sobretudo no que se referem aos princpios tericos e metodo-
no-velada na prtica cotidiana, inclusive na pedaggica, direcionados a um segundo lgicos. Como professor de sociologia da rede pblica de educao de Mato Grosso,
momento, a um complemento na histria (europeizada) no Brasil. Assim, discrimina- com apenas dois anos de carreira, considero que as colaboraes advindas de leituras
es praticadas com base em diferenas ficam ocultas sob o manto de uma igualdade especficas e do ensejo de buscar a produo de novas prticas e novos olhares sobre
que no se efetiva. (BRASIL, 2001). a temtica da pluralidade, expressas nesse texto, pode auxiliar o colega professor, en-
A segregao, velada sob esse manto de brasilidade harmnica, manifesta-se quanto mais um entre vrios pontaps iniciais para essa trajetria. Longa trajetria, na
de variadas formas no ambiente escolar, como piadinhas, uso de termos pejorativos, procura de diversificar nossas perspectivas de anlise sobre a diversidade, sobretudo
agresses fsicas e verbais. E mediante situaes como estas, o acobertamento uma em nossa prtica pedaggica.
das prticas mais usuais do prprio educador. As Orientaes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio: Cincias Humanas
A prtica do acobertamento (BRASIL, 2001) torna-se freqente numa socie- documento publicado pelo Ministrio da Educao em 2006, com o intuito de apontar
dade em que deparar-se com o preconceito assusta, pois viveramos ideologicamente e desenvolver indicativos que possam oferecer alternativas didtico-pedaggicas para a
num pas de cordialidade e de igualdade entre todos os brasileiros; na qual assumir a organizao do trabalho pedaggico dos professores foi um documento fundamental
discriminao e refletir em relao a ela pode soar at mesmo como um questionamen- para minha concepo quanto ao desvelamento e desnaturalizao.
to da nossa brasilidade. Assim, acabam-se ignorando prticas preconceituosas, e, o que Segundo esse texto, na parte referente sociologia, a desnaturalizao apon-
pior, no as reconhecendo ou as naturalizando. Essa atitude a considerada poltica tada como uma das principais ferramentas disponveis ao professor. Este, disposto de
de avestruz, na qual por fazer de conta que o problema no existe, tem se a expecta- conhecimento terico e atento s dinmicas desenvolvidas dentro e fora da sala de
tiva de que ele de fato no existe (ibid., p. 54-55). Atitudes como essas revelam nossos aula no ambiente escolar capaz de incitar debates que ponham em xeque os prprios
preconceitos de ter preconceitos. valores naturalizados de uma cultura discriminatria. Esse processo, aliado ao desvela-
Para uma prtica do desvelamento e desnaturalizao da discriminao scio- mento, conceituado pelos PCNs-Pluralidade Cultural e Orientao Sexual, corroboram
cultural, o discernimento histrico e conceitual dos preconceitos, aliadas sensibilidade no direcionamento da reflexo do estudante em formao.
em relao ao outro e disposio do educador para uma prtica reflexiva so essenciais Analisarei a partir de agora algumas experincias de prticas pedaggicas de-
para desenterrar a cabea da terra da igualdade ideal e emergir para enxergar as contra- senvolvidas por mim enquanto docente de sociologia na educao pblica do estado
dies do cotidiano a espera de observao, anlise, desconstruo e reconstruo. de Mato Grosso4.
Portanto, utilizando a crtica e expondo contradies das verdades natura- O estudo do conceito de cultura em sala de aula, por exemplo, um campo
lizadas pela exacerbao do etnocentrismo cultural europeizado e questionando o frutfero para a produo de novos olhares para a diversidade. Sobretudo questionar os
prprio processo de construo de nossa brasilidade podem convergir no entendi- alunos quanto ao que eles entendem por cultura.
mento da pluralidade cultural enquanto manifestao legtima das prticas sociais As primeiras referncias mencionadas pelos estudantes, geralmente, foram
dos diferentes grupos sociais. relacionadas s belas artes, folclore, festas e danas (e em Cuiab, so referenciados,
sobretudo, o siriri e o cururu, danas tpicas da regio). Ao questionar o porqu dessas
prticas serem consideradas cultura, as respostas tm sido recorrentemente embasa-
Relatos de experincias de uma prxis para a pluralidade das em argumentos como: isso tradio, todo mundo faz, sempre foi assim, a gente
Como ponto de partida para buscar empreender prticas pedaggicas para a aprendeu isso com os antigos.
educao para a pluralidade, os Parmetros Curriculares Nacionais Pluralidade Cultu- Mas a argumentao dos porqus no cessa. Questiono: Ento a violncia
ral e Orientao Sexual so ferramentas indispensveis. Pois a orientaes colocadas cultura? A gente aprendeu com os antigos e as pessoas ainda praticam? A resposta
nesse material buscam, a priori, estar em consonncia com o projeto de educao e de negativa: Como assim professor? Violncia no cultura.
sociedade empreendidos nesse novo momento da histria do Brasil. No entanto, assim Questionar os alunos quanto a algumas prticas sociais que culturalmente no
como os demais materiais pedaggicos publicados para auxiliar o docente na prxis pe- so aceitas, como a violncia, um modo de confrontar as verdades cristalizadas. Po-
daggica, os PCNs no devem ser considerados como manuais de como dar uma aula rm, no basta apenas questionar, necessrio mostrar outra possibilidade de expli-
para a pluralidade. Esse aspecto evidenciado em sua apresentao ao docente, no cao e compreenso dessas prticas. Prossigo, ento, com os questionamentos: Mas
qual est caracterizado como norteador e motivador. ser que a violncia no faz parte da nossa cultura?
Os prprios relatos de experincia citados nesse material no esto nem perto 4
Todas as experincias relatadas a seguir foram observadas das aulas com alunos do 1 ano do Ensino
de serem exemplos ou caminhos a serem percorridos pelo professor na sala de aula. Mdio das modalidades regular e EJA. A anlise e explanao da prtica pedaggica foram realizadas
Vale lembrar aquela nossa velha mxima, em nossas reunies nas salas de professores, sem o intuito de se prender a uma metodologia rigorosamente cientfica, pois foram sendo constru-
quando citamos que cada sala de aula uma realidade. das sem a pretenso inicial de futuras anlises. O resultado obtido foi muito satisfatrio, portanto sen-
do nesse momento analisado e estudado por mim enquanto educador e pesquisador da educao.

50 51
Assim, o terreno est aberto para o referencial terico de anlise, de desna- Imagens 01 e 02 Diagnosticando ideologias de discriminao
turalizao e desvelamento. Desse modo, os questionamentos abrem caminho para o
aprendizado de novos conceitos, que se formam no confronto com outros j consolida-
dos pelo senso comum. No caso particular da discusso sobre a cultura, conceitos como
etnocentrismo, raa, etnia, preconceito e diversidade, seguem utilizando as mesmas
estratgias: gerando dvidas nos estudantes e a necessidade de procurar resolv-las.
Dentro desse processo de construo sob a orientativa de diversificar o olhar, as
experincias foram de grande significncia. Cito a fala de uma aluna, que me confidenciou
o reconhecimento de seu etnocentrismo em muitas de suas prticas, tais como o precon-
ceito contra pessoas acima do peso. Suas palavras foram mais ou menos essas:

Professor. Eu fui feira cedo, esses dias, e encontrei uma senhora trs
vezes maior que eu, comendo pastel s sete horas da manh. Eu pensei
comigo: por isso que est desse jeito. Mas ao mesmo tempo lembrei:
ser que eu no estou sendo etnocntrica? Eu nem conheo essa mu-
lher? Como posso afirmar isso dela?

Esse depoimento foi ilustrativo da apreenso desse novo parmetro de anlise


dessa aluna sobre sua prpria prtica, quando ela reconheceu seu etnocentrismo. Com
esse caminho aberto, outras reflexes quanto s prticas etnocntricas podem fazer
parte da vida dessa estudante, e, sobretudo, fazer sentido para ela.
O trabalho com imagens, para a leitura iconogrfica, pode ser tambm uma
fonte inesgotvel de temticas para a produo de novos olhares para a pluralidade. A
leitura iconogrfica pode revelar tambm a representao que os estudantes possuem Apresentei as duas imagens colocadas acima5. Uma separada da outra. Inicial-
de determinadas prticas culturais. Sendo assim, ressalto mais uma experincia mar- mente uma menina com olhar entristecido, com pele considerada branca. O questiona-
cante em minha trajetria. mento com os estudantes foi o seguinte: Mas por que essa menina est triste? Algumas
Ao trabalhar o conceito de ideologia (bastante complexo na rea das cincias respostas proferidas: Ela est se sentido s; Ela apanhou do pai; Ela foi molestada (con-
sociais) utilizei-me desse recurso para diagnosticar nos estudantes a presena de ideo- siderando que o assunto pedofilia est em voga atualmente nas discusses do dia-a-
logias de discriminao racial. dia); Ela est de castigo.
Ao apresentar a segunda imagem, uma menina com o olhar entristecido, com
pele considerada negra, e sendo realizada a mesma pergunta, as respostas tomaram
outro rumo: Ela da frica; Est com fome; Ela perdeu os pais na guerra; Ela pobre.
O senso de apreenso da pluralidade que est disseminado pela sociedade,
assim como preconceitos por isso o professor deve tomar esse cuidado para no na-
turalizar a falta de clareza dos estudantes quanto diversidade. Alguns alunos mesmo
sem a interveno do professor questionaram seus colegas: Mas por que essa menina
est passando fome e a outra no? S porque ela negra? Quem disse que ela da fri-
ca? Quem disse que na frica todas as pessoas passam fome? Sendo assim, as leituras
iconogrficas motivaram os estudantes que demonstraram uma representao etno-
cntrica e discriminatria quanto ao conceito de negro a rever seus prprios conceitos,
assim como aflorou naqueles que possuem um entendimento nessa direo a levantar
a bandeira de desconstruo dessas verdades naturalizadas.
Aqui se torna um momento mpar para desvelar o mito da democracia racial, a
construo histrica das categorias de branco, negro, ndio, imigrante.

5
Imagem 01 Extrada de: http://www.yobazzip.com/mt/archives/images/Sindrome_de_Abandono.jpg
Imagem 02 Extrada de: http://bp1.blogger.com/_mjMeQ5wNXUA/R6NBpTkDuzI/AAAAAAAAAGk/
VXQCFuhLezM/s1600-h/445530.jpg Ambas consultadas em 18/03/2009.

52 53
Reconhecer o etnocentrismo e encarar a cultura como construo social e na- pedaggicas. Aes pontuais, que podem no apreciar a complexidade da existncia da
turalizada pelas prticas, discursos e ideologias incitam o estranhamento quanto ao diversidade no ambiente escolar.
nosso prprio grupo de pertena e referncia. No h receitas ou frmulas de conceito a serem trabalhados. O apoio em ma-
Apesar de no ter, naquele momento de minha prxis pedaggica, conceitua- teriais didticos construdos a partir da perspectiva das conquistas sociais dos novos movi-
do metodologicamente a leitura iconogrfica como recurso didtico, considero que sua mentos sociais, das orientaes oficiais, e, sobretudo a clareza do professor do carter social
construo, que se deu durante as aulas, foi ocorrendo de acordo com as necessidades da cultura e da pluralidade so pontos para o desenvolvimento de projetos pedaggicos que
que observava naquela realidade mpar e plural o ambiente escolar na qual eu es- ressaltem as caractersticas culturais e regionais de cada ambiente escolar.
tava vivenciando. Cabe ao docente, de acordo com a anlise de sua vivncia no ambiente escolar,
O antroplogo Roberto da Matta (1978), em um famoso artigo O oficio do leituras, discusses e reflexes (no somente sobre prticas pedaggicas, mas, sobretu-
etnlogo ou como ter Anthropological Blues relata o lado do trabalho de campo do do sobre prticas cotidianas) trilhar seus caminhos em meio aos pedregulhos tortuosos
etnlogo que no ensinado nos manuais de metodologia e de teoria antropolgica: o e pontiagudos em que podem se constituir uma educao para a pluralidade.
viver entre sua cultura e a do outro, na qual a subjetividade do pesquisador no pode
ser ignorada num emaranhado de sentimentos que s podem ser vividos no trabalho
de campo que ressignificam seus conceitos e conhecimentos acerca de seu prprio
Consideraes parciais
ofcio de etnlogo. Desconstruir nossa brasilidade idealizada na dcada de 1930, e repens-la sob
Dessas percepes do pesquisador, Da Matta ressalta dois processos: o trans- o espectro de reconhecimento e legitimao da pluralidade, intrnseco realizao de
formar o familiar em extico e transformar o extico em familiar. Esses movimentos nosso projeto de sociedade para e por todos. Nesse processo, a educao instituciona-
de carter terico e subjetivo afrontam o indivduo perante sua cultura e a do outro, lizada assume um papel primordial.
provocando o estranhamento quanto a aspectos naturalizados de sua cultura e o en- O trabalho docente pode ser considerado uma das mais contraditrias, com-
tendimento (e posterior legitimao) de prticas culturais aparentemente estranhas do plexas e prazerosas profisses na atualidade. Seu carter dinmico, de trabalho com
outro. Assim sendo, buscar estranhar alguma regra social familiar e assim descobrir estruturas sociais e indivduos diversos, dotados de culturas fluidas e mutveis desafia
(ou recolocar, como fazem as crianas quando perguntam os porqus) o extico no o professor a se reinventar cotidianamente. Principalmente porque esse professor
que est petrificado dentro de ns pela reificao e pelos mecanismos de legitimao sujeito e objeto de seu prprio trabalho, reflexo e pesquisa.
(DA MATTA, 1978, p. 28-29). Assim sendo, as incurses tericas e os relatos de experincias acima citados
Portanto, em minha experincia como educador, procurei defrontar o estu- esto disposio do professor como mais uma das ferramentas para sua reinveno.
dante com o etnocentrismo arraigado por suas prticas. Esse movimento pode fazer, Reinveno, reconstruo, desinveno, desconstruo. Desvelamento, desnaturaliza-
em sua formao enquanto pessoa e cidado, com que este entenda o carter social, o. Num contexto em que o des- e o re- esto sendo cada vez mais considerados como
portanto no-natural, das prticas de outros grupos sociais, sobretudo os ideologica- princpios de ao social para a vivncia em uma sociedade cidad-democrtica, so
mente inferiorizados e dominados. Esse pode ser um caminho interessante para edu- vlidas as tentativas de reflexionar quanto construo de nosso projeto de sociedade,
cadores que procuram caminhar pelos processos de desnaturalizao e desvelamento sobretudo se seus caminhos esto concordando com as metas traadas. Incorporar a
dos preconceitos e discriminaes que persistem como obstculo para a educao para prtica do des- para um re- pode nos auxiliar na contnua verificao se estamos traba-
a pluralidade cultural. lhando para uma sociedade que queremos.
No entanto, para que a prtica no fique no Diga No ao Preconceito e ul- Apesar de todos os percalos da prtica docente, acredita-se que o momento
trapasse os limites da boa ao do dia, necessria a formao terico-histrica do do contato professor-aluno , essencialmente, fundamental para propiciar a constru-
docente para o processo de reconstruo histrica e cultural necessria ao trato com a o de novos olhares para a pluralidade. Pluralidade esta em que o prprio professor,
perspectiva de legitimao das diversidades. A clareza dos conceitos fundamentais ao sujeito e objeto da educao, est inserido. Estudar, refletir, repensar, desconstruir e
se trabalhar com relaes tnico-raciais, de gnero e sexualidade, dentre outras, mais desvelar so instrumentos para o prprio docente rever suas posturas e, auxiliar os
do que qualquer ferramenta metodolgica, o instrumento por excelncia de uma pr- educandos nesse processo de formao.
tica voltada para a pluralidade. Lopes (2005, p.234 ), faz alguns apontamentos importantes sobre procedi-
Apesar de os exemplos acima relatados serem prticas de aulas de sociologia, mentos didtico-pedaggicos e visando mudanas de comportamentos no que refere
seu carter terico-metodolgico e, sobretudo, sua orientao para a desnaturalizao a desconstruo de preconceitos e discriminao racial, para a autora necessrio que
e desvelamento de preconceitos, a partir do princpio de fazer o aluno observar con- o educador tenha prticas pedaggicas que desconstruam o preconceito e valorizem a
tradies em sua prpria cultura, e estranh-la a partir da familiarizao com a plurali- diversidade cultural e tnica. Vejamos abaixo, algumas dessas sugestes que podem
dade cultural podem sugerir caminhos na construo de uma prtica pedaggica para ser trabalhadas e/ou adequadas a idade e necessidades dos estudantes 6:
a diversidade. E esse processo deve ser contemplado principalmente no currculo e no
projeto poltico pedaggico da escola, para que seja expresso no cotidiano das prticas 6
As sugestes apresentadas foram extradas e adaptadas do texto Racismo, Preconceito e Discrimina-
o de Vera Neusa Lopes.

54 55
Criar situaes que despertem o interesse dos estudantes para a questo Listar os sentimentos que os componentes do grupo manifestam sobre as
de semelhanas e diferenas entre os componentes da classe, incluindo a professora. questes em estudo. Por exemplo: felizes, infelizes, surpresos, curiosos, chocados, en-
Exemplo: reunir as crianas em roda para conversarem sobre cada um, explorando per- vergonhados, orgulhosos. Analisar com o grupo. Valorizar os positivos. Buscar formas
guntas tais como Quem sou? e Como sou? que busquem a auto-atribuio de iden- de minimizar os negativos.
tidades. Deixar que algum comece ou, se for muito difcil, comear pela/o professora/o
que dar seu endereo, idade, filiao e se apresentar com suas caractersticas fsicas, Pesquisar situaes de preconceito ou discriminao, bem como de valori-
gostos, preferncias e usar, se for possvel, com naturalidade a expresso sou negra, zao/desvalorizao das pessoas, apresentadas pelos meios de comunicao. Analisar
se for o caso, ou sou rabe, ou sou alem, ou sou ndia, ou sou nissei, ou sou conjuntamente com os estudantes, identificando os pontos negativos e os positivos.
sansei. Observar a reao dos estudantes; no fazer comentrios. Fazer com que todos Questionar em grupo o que poder ser feito para mudar a situao. Criar faixas, carta-
se apresentem. zes com manchetes, destacando os aspectos positivos.

Problematizar o fato de todos serem brasileiros e estabelecer com eles a Selecionar um problema, dentre os levantados, e elencar possveis solues.
diferena entre descendncia e procedncia. Considerar para cada soluo quais sero as conseqncias esperadas.

Trabalhar a questo dos direitos humanos e os direitos sociais, de acordo Repensar, em grupo, novas solues, quando a adotada no estiver apre-
com o contexto vivenciando pelos estudantes (direito da criana e do adolescente, di- sentando resultados desejveis.
reito do idoso, direitos civis, direitos polticos, dentre outros). Escolher, com elas, tex-
tos, poesias e canes que falem desses direitos. Decodificar as mensagens. Dramatizar. Criar espaos, no mbito da escola, para que os alunos possam apresentar
Cantar. Conhecer a vida dos autores. Buscar informaes na cultura popular. Trabalhar jornal falado, jornal mural, dramatizaes cujo contedo trate da diversificao tnica
com autores negros brasileiros da msica popular brasileira. e cultural existente no Brasil e do papel que o negro tem desempenhado na formao
da sociedade brasileira.
Se possvel, organizar visitas a instituies culturais, museus, casas de cultu-
ra, existentes na comunidade ou na cidade, para aprender mais sobre cultura, diversifi- Criar situaes em que os estudantes possam imaginar como ser o futuro
cao cultural, etnias formadoras da sociedade brasileira. se nada for feito para eliminar o racismo, o preconceito e a discriminao. Representar
esse futuro.
Planejar com os educandos a busca de mais informaes sobre os negros brasi-
leiros. Organizar na sala de aula cantinhos das surpresas, onde podero ser expostos re-
Propor aos estudantes que elaborem um documento, onde expressem as
lias, documentos, ilustraes, vestimentas. Usar a entrevista como recurso para descobrir
aes que podem realizar, para que no haja mais racismo, preconceito e discriminao
mais sobre o assunto em pauta. Descobrir, na comunidade, pessoas negras que tenham
na escola, entre seus amigos, na comunidade, nas famlias, assumindo responsabilida-
algo interessante para contar, permitindo reconstituir a histria da localidade.
des no cumprimento dos direitos e deveres de cada um como cidados.

Pesquisar, na comunidade, possveis traos culturais de outros grupos tni-


cos, alm dos deixados pelos negros. Pedir a colaborao de pessoas entendidas para Criar condies para que todos desenvolvam o sentido do ns, de pertencer
explic-los classe. Descobrir modos de preservar esses traos. Descobrir na comuni- a um grupo, com direitos e deveres, com objetivos comuns,mantendo, contudo, sua
dade pessoas negras que tenham algo a contar. individualidade e diferenciao cultural, tnica e de gnero.

Produzir textos coletivos, abordando questes de preconceito e discrimina-


o, e organizar coletneas, colocando-as disposio da comunidade escolar.

Observar o grupo para perceber os sentimentos de cada um em relao


diferenciao tnica, cultural, de gnero, etc., existentes na sala de aula.

Fazer perguntas ao grupo sobre o que sabem sobre usos e costumes, a ln-
gua e as artes dos povos representados na sala de aula. Levantar informaes sobre a
cultura africana.

56 57
Referncias Bibliogrficas DIVERSIDADE SEXUAL NA ESCOLA LUZ DOS
BERGER, P. Perspectivas sociolgicas: uma viso humanstica. Petrpolis, RJ: Vozes, DIREITOS HUMANOS
1997.
BRASIL. Ministrio da Educao, Secretaria da Educao Fundamental. Parmetros Cur-
riculares Nacionais: Pluralidade Cultural e Orientao Sexual. 3 ed. Braslia: Minist- Leize Lima de Oliveira1
rio da Educao, 2001
BRASIL. Ministerio de Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Introduo
Diversidade,. Superando o Racismo na escola. 2 edio revisada / Kabengele Munanga,
organizador. [Braslia]: 2005. A intolerncia e o preconceito acerca da orientao sexual fazem com que
______. Constituio da Repblica Federativa do Brasil: 1988. 21 ed. Cmara dos De- acontea nas escolas situaes de violncia e perseguio o que pode resultar em aban-
putados, Coordenao de Publicaes. 2003. dono escolar, por parte daqueles que sofrem esse tipo de agresso, por isso, propomos
aqui uma reflexo sobre educadores (as) na promoo de uma educao com qualidade
______. Orientaes Curriculares Nacionais. Secretaria de Educao Bsica. Braslia: Mi-
e que garanta os direitos humanos de nosso/as estudantes.
nistrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2008.
Nesse artigo abordaremos alguns conceitos referentes a sexualidade humana,
DA MATTA, R. O ofcio do etnlogo ou como ter Anthropological Blues. In: NUNES, E. bem como algumas consideraes de possveis estratgias para abordar tal assunto em
(org.). A Aventura Sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. sala de aula, visando uma equidade em se tratando de orientao sexual e de gnero.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 ed. Trad. Tomaz Tadeu da Silva,
Guaracira Lopes Louro. Rio de Janeiro, DP&A., 2005.
MARTINS, C. O que poltica educacional. 2ed. Brasiliense: So Paulo, 1994.
Consideraes Acerca da Sexualidade Humana
MARX K. & ENGELS F.. A Ideologia Alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998. Embora bastante corrente no linguajar popular e at mesmo nos meios de co-
MATO GROSSO. Orientaes Curriculares para Educao das Relaes tnicorraciais em municao, muitas pessoas ainda desconhecem o que realmente signifique sexualidade
Mato Grosso. (no prelo). e tantas vezes a confundem como sendo sinnimo de sexo biolgico e que de alguma
forma esteja vinculado ao ato sexual.
SILVA, T. T. Documentos de Identidade. Uma introduo s teorias do currculo. 2 ed.
Belo Horizonte: Autntica, 2007. importante ressaltar que a relao sexual em si, uma parte pequena da
sexualidade, porm, esta vai mais alm. A sexualidade uma caracterstica geral expe-
rimentada por todo o ser humano, numa busca incessante de prazeres, sendo estes no
apenas os sexuais.

[...] A sexualidade mais do que uma funo procriativa e sim, um


depositrio de anseios, frustraes e poder ou fonte mxima de prazer.
(VASCONCELOS, 1997).

Para que se estabelea o dilogo na obteno da mudana desse pensamento


dicotmico, que divide o ser humano em dois, por exemplo, masculino/feminino, he-
tero/homossexual, h que se entender que a sexualidade de uma pessoa a soma de
vrios componentes, ou seja, deve ser considerado sob diferentes aspectos, seja ele
biolgico psicolgico e social, logo, no necessariamente est vinculada a sexo e/ou
prticas sexuais, j que ela mais complexa e mais variada do que apenas esses dois
padres socialmente estipulados e aceitos como nicos, afinal so vrios fatores que
constituem a sexualidade da pessoa, falaremos logo abaixo resumidamente deles.
Temos o componente biolgico, nele incluem-se o sexo cromossmico, defini-
do na unio dos gametas (espermatozide e vulo), sexo gonadal (diferenciao quanto
ao tipo de gnadas, testculos e ovrios), sexo genital (diferenciao dos genitais inter-
nos e externos) e os caracteres sexuais secundrios que constituem a determinao
1
Licenciada em Cincias Biolgicas pela UFMT. Especialista em Sexualidade Humana Componente da
Gerncia de Diversidade da Seduc/MT.

59
biolgica do sexo, atravs das transformaes corporais da puberdade com a libera- 18,5 mil alunos, alunas, pais, mes, diretores, diretoras, professores, professoras, fun-
o hormonal que ocorre nesse perodo. No componente psicossocial da sexualidade, cionrias e funcionrios, cujo resultado foi divulgado no dia 17 de junho de 2009,
temos a identidade sexual, identidade de gnero, papel sexual e a orientao afetiva A pesquisa vai mais longe ainda e mostra com detalhes o nvel de convivncia
sexual, as quais sero descritas em seguida. que uma pessoa deseja ter para com outras, nesse sentido aponta que 99,9% dos en-
A identidade sexual, diz respeito maneira como percebemos e vivemos o ser trevistados desejam manter distncia de algum grupo social, aponta que os deficientes
homem e ser mulher, determinada culturalmente, assim em diferentes culturas mentais so os que sofrem maior preconceito, com 98,9%, das pessoas que querem
possuem padres diferenciados para o que chamamos de masculino e/ou feminino, tal manter distncia deles, seguido pelos homossexuais com 98,9%, os ciganos (97,3%),
identidade tem relao com o momento histrico. deficientes fsicos (96,2%), ndios (95,3%), pobres (94,9%), moradores da periferia ou
A identidade de gnero se refere ao gnero em que a pessoa se identifica, ten- de favelas (94,6%), moradores da rea rural (91,1%) e negros (90,9%).
do como base o que tal pessoa reconhece como indicaes de papel social de gnero Muitas pessoas ao tomarem conhecimento do resultado dessa pesquisa fica-
(roupas, corte de cabelo, etc.), alguns tericos dizem que a identidade de gnero se ram chocadas ao perceberem que o preconceito ainda existe e que o Brasil no assim
constitui como fixa e como tal no sofrem variaes, independente do papel social de to igual como muitos pregam, esse detalhamento da pesquisa mostra a face da desi-
gnero que a pessoa se apresente. Outros dizem que a identidade de gnero mut- gualdade, explicita quem so o alvo da excluso e do preconceito em nossas escolas.
vel seja por uma variedade de estruturas sociais, incluindo etnia, trabalho, religio ou Diante desses resultados nos perguntamos:
famlia. Lembrando que a identidade sexual diferente da identidade de gnero, pois,
a segunda est mais correlacionada com a maneira de se vestir e de se apresentar na
sociedade enquanto a primeira correlaciona-se mais diretamente com o papel de g-
nero sexual. O papel sexual compreendido como o componente social do exerccio
da sexualidade, e entendido como um comportamento tpico do gnero. Os papis
sexuais so impostos pela cultura, assim como o sexo biolgico foi determinado pela
fecundao e pelos fatores endcrinos.
Orientao afetiva sexual o nome dado atrao afetiva sexual que uma Simples, afinal ele a ponte que une a sociedade, a cultura e a educao, logo,
pessoa sente por outra, independe do sexo que esta possui, citaremos algumas dessas se ele no promove discusses acerca da diversidade e respeito s diferenas, acaba
orientaes. H pessoas com orientao assexual, ou seja, no sente atrao sexual por reforar preconceitos ao invs de elucid-los. Nesse aspecto o currculo ao qual a
por nenhum gnero, pessoas bissexuais quando sente atrao pelos dois gneros, he- escola trabalha tem papel importantssimo na obteno do tipo de sociedade que que-
terossexual quando sente atrao somente pelo gnero oposto, homossexual quando remos e at mesmo o tipo de cidad/o que precisamos formar.
sente atrao por indivduos do mesmo gnero e pansexual quando sente atrao por
O currculo a ligao entre a cultura e a sociedade exterior escola e
diferentes gneros, etc. Lembrando que essas orientaes possuem inmeras ma- educao; entre o conhecimento e cultura herdados e a aprendizagem
neiras de se manifestar, bem como, infinitas variaes, com gradaes e diferenas dos alunos; entre a teoria (idias, suposies e aspiraes) e a prtica
dentro de cada uma delas. possvel, dadas determinadas condies. (SACRISTN: 1999, 61)
Apesar de inmeras hipteses e de vrios estudos terem sido realizados com
Se a sociedade se mostra um tanto machista, sexista, homofbica, preconcei-
o intuito de descobrir como se processa a orientao sexual, no se tem ainda compro-
tuosa e separatista por quea escola como instituio est construda tendo por base a
vao de como ela ocorre, no entanto esta independe da vontade da pessoa, logo no
afirmao de conhecimentos considerados universais, uma universalidade muitas vezes
existe uma escolha para ser hetero, homo ou bissexual, por isso o termo opo sexual
formal que, se aprofundarmos um pouco, termina por estar assentada na cultura ociden-
no o correto, afinal ningum opta para qual tipo de gnero se direcionar sua orien-
tal e europia, considerada como portadora da universalidade (CANDAU: 2008, 33).
tao afetivo sexual.
Esses conhecimentos discriminam, segregam e no respondem aos anseios de
se obter uma sociedade justa para todos/as. Assim, para que essa maneira dualista
Excluso na Escola de ver o mundo mude, ser necessrio um currculo mais significativo, que abarque e
discuta todas as formas de diversidades existentes, bem como propicie a educao em
A constituio de 1998 garante que todos so iguais perante a lei, logo dispo- direitos humanos, logo isso se daria com a utilizao do currculo multicultural, afinal,
mos de mesmos direitos e deveres, no admitindo tambm nenhum tipo de discrimina- [...] Num currculo multiculturalista crtico, a diferena, mais do que tolerada ou respei-
o e/ou preconceito, no entanto a prtica do nosso dia-a-dia bem diferente, nos de- tada, colocada permanentemente em questo. (SILVA, 2001, 89).
paramos com uma triste realidade, que infelizmente se faz presente nas nossas escolas,
Nesse sentido, o currculo multicultural crtico discute cidadania no seu sen-
a violncia contra jovens homossexuais, travestis, transgneros e travestis.
tido mais amplo, priorizando temas que venham ao encontro dos valores humanos,
Foi realizada pela a Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas (FIPE), uma contribui para a afirmao da identidade de povos socialmente excludos e marginali-
pesquisa em 501 escolas pblicas de todo o pas, baseada em entrevistas com mais de zados e tambm valoriza o ser humano e sua dignidade. Pois, a escola precisa garantir

60 61
a incluso de todo/as, afinal a Lei de Diretrizes e Bases, garante que a educao seja, pode se manifestar de diversas maneiras seja elas sutis, como a falta de cordialidade e
[...] inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem a antipatia no convvio social, a insinuao, a ironia ou o sarcasmo, ou mais explcitas
por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da como as agresses verbais, bullying, difamao, podendo resultar em violncia fsica e
cidadania e sua qualificao para o trabalho. (LDB Art. 2). em muitos casos chegar ao assassinato,
Afinal s com o conhecimento poderemos vencer esse mal chamado precon-
ceito, j que etimologicamente, preconceito o termo utilizado, de modo geral, para Outro trao de homofobia se expressa na indiferena cultivada em rela-
o ao sofrimento e aos demais efeitos da homofobia na vida de estu-
indicar a existncia de percepes negativas por parte de indivduos e grupos, onde dantes (homo, hetero ou bissexuais). A falta de solidariedade por parte
estes expressem, de diferentes maneiras e intensidades, juzos desfavorveis em face de profissionais ou das instituies escolares diante das mais corriquei-
de outros indivduos e grupos, dado o pertencimento ou a identificao destes a uma ras cenas de assdio moral contra estudantes LGBT anima agressores/
categoria tida como inferior. (LACERDA, PERREIRA & e CANINO,2002) as a continuarem agindo (HUMAN WATCH, 2001).

Podemos dizer que a educao quando trabalhada de forma realmente inclusi- Logo a escola precisa fazer algo para que esse (a)s jovens cresam sabendo
va e pautada nos direitos humanos poder promover a incluso, afinal atravs da convi- que a diversidade existe e que convivam com ela em harmonia, na promoo de uma
vncia com essas diferenas que se aprende que todos/as possuem direito de ser feliz sociedade justa.
e viver de maneira digna, fazendo que o preconceito deixe de existir.

Educacar Para a Vida


Orientao Sexual e Excluso
Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) surgiram em 1998 como subsdios
No campo da diversidade sexual, ainda nos deparamos com diversas manifes- para apoiar o projeto da escola na elaborao do seu programa curricular. Com o surgimen-
taes de preconceitos, por professores e professoras que torcem o nariz, quando os to dos PCNs, o ensino mdio que era tido por muitos como apenas uma preparao para o
termos homossexualidade, transexualidade, bissexualidade so abordados. Muito/as vestibular, havia uma preocupao apenas em se ter xito nos vestibulares, sem que no en-
se recusam a debater sobre o assunto, e mesmo quando acontecem os encontros para tanto tal aprendizado tivesse algum sentido ou uma aplicao prtica, mas apenas pudesse
trabalhar as questes relativas diversidade sexual, alguns chegam a abandonar as ofi- reproduzir ou repassar os assuntos exigidos nas provas para adentrar nas universidades.
cinas, saindo antes mesmo que estas terminem, ou se participam ficam com conversas Nessa perspectiva, os PCNs orientam que os contedos devem fazer sentido j na
paralelas, utilizando como escudo e argumento a religio a qual professam. escola, conferindo aprendizagem significativa para que o/a estudante seja um/a cidad/o
Tudo por que ainda acreditam que a homossexualidade um distrbio, uma per- crtica/o, consciente, criativa/o e participativa/o no meio em que vive. Nesse sentido que
verso ou uma doena, desconhecendo que desde 1973, a homossexualidade deixou de se diz que o ensino mdio deve formar para a vida, afinal, quando o aprendizado acon-
ser classificada como tal pela Associao Americana de Psiquiatria e, na mesma poca, tece de forma contextualizada e significativa, ele/a pode ter xito seja no vestibular, seja
foi retirada do Cdigo Internacional de Doenas (CID), assim como em assemblia-geral a no trabalho, cumprindo assim o papel que a educao tem para com a sociedade.
Organizao Mundial de Sade (OMS), no dia 17 de Maio de 1990, retirou a homossexu- Finalizamos com um trecho da entrevista de Edgar Morin a TV. Educativa em
alidade da sua lista de doenas mentais, declarando que a homossexualidade no cons- 02/12/02, que consegue sintetizar em poucas palavras que tal educao precisa dotar
titui doena, nem distrbio e nem perverso e que os psiclogos no colaboraro com o/a estudante a fim de que ele/a possa lidar com as vrias mudanas que possam acon-
eventos e servios que proponham tratamento e cura da homossexualidade. tecer no ambiente social.() o papel da educao de instruir o esprito a viver e a
Esse pensamento dogmtico, disseminado por algumas religies, cujas sus- enfrentar as dificuldades do mundo.
tentaes so idias preconceituosas e desprovidas de quaisquer aportes cientficos,
bem como de qualquer respaldo legal, afinal, a prpria Constituio Federal diz que no
Estado Democrtico no cabe nenhum tipo de discriminao ou preconceito. Sexualidade: como Abordar?
Ao se omitir diante dessas questes, quando acontecem na escola, o/a professor/a Uma das muitas dificuldades relatadas pelos professores sobre como abordar
est legitimando e fomentando que mais atos violentos aconteam, e de certa forma re- o assunto, dessa forma um primeiro posicionamento a honestidade, depois restringir-
foram a idia de que o homossexual um ser humano de segunda categoria, logo mere- se pergunta feita, sem se estender, sempre progredir com base no que a criana j
cedores dessas agresses, procedendo dessa maneira muitas vezes desconhece que est conhece, primando em fornecer explicaes em linguagem simples e familiar, conforme
cometendo um ato de discriminao e preconceito chamado homofobia. afirma o psiclogo Cludio Picazio,
Conceituando esse termo temos que homofobia o medo, a averso, ou o
dio irracional direcionados aos homossexuais, ou homossexualidade de uma ma- [...] os educadores nem precisam se preocupar em falar de sexo porque
neira, foi utilizada em 1971 pelo psiclogo George Weinberg, hoje temos as definies as crianas, com certeza, iro perguntar. E as respostas devem ser de
forma curta e correta, esclarecendo que a sexualidade existe.2
especficas de averses quanto orientao sexual da pessoa, por exemplo, lesbofo-
bia (lsbicas), transfobia (transexuais e transgneros), bifobia (bissexuais). Essa averso 2
(http://www.redenoarsa.com.br/biblioteca/06se12_6093.pdf)

62 63
Os PCNs orientam para abordamos trs pontos: s se perpetuam pela falta de conhecimento acerca de determinado assunto.
Nesse sentido, cabe escola um papel importantssimo na quebra dessa viso
estereotipada e preconceituosa, atravs da utilizao de um currculo que favorea, res-
peite e fomente as discusses acerca da diversidade como um todo, trabalhando com
informaes precisas e com bases cientficas, a respeito das diversas manifestaes da
sexualidade humana, afinal quando a educao visa a compreenso da diversidade se-
xual, desprovida de preconceito, discriminaes e dogmas, h uma tendncia que estes
diminuam, j que so os medos e tabus que criam barreiras acerca dessas informaes
e prejudicam o desenvolvimento saudvel da orientao sexual de uma pessoa, lem-
J a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad) brando que a livre orientao sexual um direito humano fundamental.
propem dois eixos para se trabalhar com a diversidade: Assim, trabalhando a Educao em Direitos Humanos, h a possibilidade de
que ocorram mudanas significativas na escola e conseqentemente na sociedade,
pois, s atravs da educao haver a construo de uma sociedade igualitria, justa e
realmente inclusiva.
Ao preparar as aulas, deve-se ter em mente que tipo de cidad/o queremos
formar, bem como paut-la nos direitos humanos. Utilizar a sala do professor para
ler e discutir sobre a importncia da educao em direitos humanos, bem como os/
as autores/as que trabalham a diversidade sexual. No quadro abaixo uma sugesto de
como trabalhar a diversidade nas reas do conhecimento, note que a diversidade no
vinculada a uma rea em especfico.
Sugestes de Procedimentos
Com o intuito de potencializar o aprendizado, poderamos unir as orientaes
dos PCNs com as da Secad, as orientaes curriculares do Estado de Mato Grosso e tam-
bm utilizarmos tcnicas de sensibilizao com debates, selecionar materiais didticos
que problematizem a questo, para com isso possibilitar a discusso dos valores que
respeitem a dignidade humana.
Quando se diz que todos/as jovens e adolescentes tm direito educao e per-
manncia nela, incluem-se aqui tanto heterossexuais, homossexuais, transexuais, traves-
tis, bissexuais, transgneros e/ou quaisquer outro/a categoria relacionada diversidade
sexual, no cabendo, portanto que nenhum tipo de agresso, seja legitimada na escola,
cabendo a/o profissional da educao zelar para que esse direito seja assegurado.

[...] O direito ao respeito consiste na inviolabilidade da integridade fsi-


ca, psquica e moral da criana e do adolescente, abrangendo a preser-
vao da imagem, da identidade, da autonomia, dos valores, idias e
crenas, dos espaos e objetos pessoais. (ECA Art. 17)

Entendemos que lei por si s no garantia de que esses direitos sejam respei- Enfim, nos deparamos aqui com a importncia de a escola trabalhar numa
tados, haja vista que muitos jovens homossexuais, transexuais, travestis ou transgneros perspectiva da educao em direitos humanos, para que os direitos de jovens e adoles-
abandonam as escolas por no suportarem as chacotas e as perseguies, caindo assim centes sejam respeitados e estes tenham acesso educao, bem como permaneam
na prostituio e sem perspectiva de um futuro melhor, dado esse apontado numa pes- na escola a fim de continuar seus estudos, alm de ter sua integridade fsica assegurada
quisa realizada pelo Sindicato Estadual dos Profissionais de Educao do Rio de Janeiro e protegida. Afinal no estatuto da criana e do adolescente diz que: A criana e o jovem
(Sepe). Nela, observou-se que cerca de 20% dos alunos homossexuais que iniciam o ano tm direito educao assegurando-se igualdade de condies para o acesso e perma-
letivo no suportam a perseguio e abandonam os estudos, engrossando em muitos nncia na escola (ECA, art. 53).
casos o nmero de profissionais do sexo e ou mesmo de subempregos ou empregos in-
formais, h que se ter uma mudana efetiva de comportamento e isso s ser possvel
atravs da educao, afinal ela a ferramenta capaz de destruir preconceitos, pois, estes

64 65
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Espero que esse artigo tenha contribudo para nossas reflexes e possveis ________. Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos. MEC/MJ/SEDH. Braslia-
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para Mulheres. Braslia DF, 2008.
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DIVERSIDADE TNICA EM MATO GROSSO:
A HISTRIA INDGENA

Ema Maria dos Santos Silveira1

Introduo
H milhares de anos, a espcie humana se espalha pelo Planeta Terra, ocu-
pando os mais diversos ambientes, vivendo desafios, adaptando-se, ressignificando,
recriando-se.
O nosso planeta habitado por diversos grupos humanos e povos de cujas
experincias florescem culturas prprias. As sociedades se definem por uma histria
e uma origem em comum, e cada indivduo, so reconhecidos por sua comunidade,
constituindo um grupo tnico.
Cada ser humano nasce e cresce em uma determinada sociedade, que j pos-
sui uma determinada organizao e um conjunto de idias e princpios que conferem
sentido vida das pessoas, nesta sociedade.
As Cincias Sociais em especial a Antropologia, define:

etnia ou grupo tnico como um grupo social cujos membros conside-


ram ter uma origem e uma cultura comuns, e, portanto, uma identidade
marcada por traos distintivos. Uma etnia ou um grupo tnico se auto
define e reconhecida por etnias ou grupos distintos da sociedade en-
volvente. O mesmo ocorre com os indivduos: pertence a uma etnia ou
grupo tnico quem dele se considera integrante e quem reconhecido
como a ele pertencente pelo grupo e pela sociedade (Orientaes e
Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais: 2006)

A diversidade tnica composta pela diferena. A identidade tnica , antes de


qualquer coisa, a conscincia da diferena, da conscincia do processo histrico particular,
da concepo de valores diferentes, da cosmologia e da conscincia de lnguas diferentes.
Assim se constituem as sociedades humanas. Assim se constituem a sociedade
brasileira e a mato-grossense, composta por diversos grupos tnicos, geradas a partir
de processos histricos de longa durao, como o caso das populaes indgenas.

Os Indgenas
A historia dos grupos indgenas no Brasil e nas Amricas, comeou h milhares
de anos, e no em 1500, com a chegada dos europeus. As origens destas populaes ain-
da esto para ser esclarecidas. Estudos arqueolgicos e paleontolgicos revelaram traos
da presena humana no Estado do Piau, que remontam a 48 mil anos. A mais antiga ce-
rmica do continente, com 8 mil anos, foi localizada no baixo Amazonas, (arte marajoara
e tapaj) revelando uma cultura bastante avanada tecnicamente. (Heck & Prezia: 1998).
No territrio do atual Estado de Mato Grosso, segundo o antroplogo Darci Pi-
veta, encontra-se objetos da Era Neoltica - machado e pilo de pedra, utilizados pelos
1
Historiadora e Mestranda em Antropologia Social pelo PPGAS/UFRN

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antepassados e que foram encontrados prximos a Aldeia Kotitiko, do grupo Indgena aprendem a conhecer as qualidades das plantas, os costumes dos animais, a decifrar os
Paresi, que asseguram uma existncia, h pelo menos 3.500 a.C. (Piveta:1997) sinais da natureza. O aprendizado gradual e exige o aprimoramento dos sentidos: do
Estudos arqueolgicos revelam que a presena indgena em Mato Grosso e saber ouvir, do saber enxergar, do saber sentir. Uma regra bsica observar muito e
grupos como Bororo e Paresi, remontam h pelo menos 6.000 anos. perguntar pouco. A oralidade aproxima as geraes, pois na memria dos velhos que
Ao pronunciar a palavra ndio, poucos percebem que esto incorrendo ao o se encontra a grande riqueza de dados e fornece a explicao sobre a origem e o senti-
mesmo erro histrico no qual Cristvo Colombo, Pedro lvares Cabral e tantos outros do da existncia. A transmisso de regras, conselhos, reprimendas e relatos histricos
navegadores europeus, quando, h 500 anos, acreditaram estar chegando s ndias. so feitos de maneira discursiva e direta, pontuados pela repetio que fixa as informa-
Este erro histrico confinou uma infinidade de povos e culturas a uma categoria genri- es na memria e mantm a coeso do grupo. O esquecimento similar morte e na
ca e sem identidade, pois o resultado disso que hoje no conhecemos os seres huma- memria se localiza a imortalidade de cada povo.
nos que se auto-definem em cada etnia e, por extenso, relegamos sua cidadania. Como tradicionalmente a histria destas sociedades no est registrada em
Esta concepo generalizada sobre a uniformidade da cultura dos povos ind- livros, muitos documentos, ou seus marcos, esto presentes na natureza e distribudos
genas no Brasil nos leva ao desconhecimento, ao etnocentrismo que ainda impera na pelas regies tradicionais: um rio, uma cabeceira, um morro, uma velha rvore, uma
sociedade nacional, acrescidos de definies pejorativas, como se os povos indgenas grande pedra. A natureza faz o elo de ligao com o passado, o local que abrigou
ainda vivessem na idade da pedra, no mundo do atraso tecnolgico, como seres infe- outrora momentos importantes da histria de cada povo, tornam-se impregnadas de
riores, selvagens e violentos entre outros tratamentos. Raramente se sabe que cada sinais e smbolos, oferecendo cada sociedade um registro de muitas memrias. Da,
sociedade tem suas particularidades, sua prpria lngua materna, sua cosmologia, sua outro aspecto que explica o cuidado e o respeito que dedicam aos seus territrios.
cultura, sua concepo de mundo e de humanidade. atravs da terra que sobrevivem e se perpetuam (JUNQUEIRA, 2002).
As culturas dos grupos indgenas, como todas as demais culturas, no so Portanto, os milhes de povos indgenas que desapareceram na luta desigual
estticas, monolticas. Transformam-se no processo de contato e trocas com outras com as sociedades no-ndias, no puderam deixar testemunho de sua organizao so-
culturas. Adquirem novos hbitos, valores e conhecimentos, da mesma forma que as cial, da sua cultura, de seus equipamentos tecnolgicos e da sua medicina.
culturas no indgenas absorveram os seus conhecimentos. Ao contrrio do que se pensa, cada sociedade estabelece sua relao de poder.
Ao longo do processo histrico, como vrios grupos sociais, atravs de movi- Cada povo indgena possui uma organizao familiar que ao mesmo tempo poltica,
mentos e lutas, tornaram-se cidados brasileiros, com os mesmos direitos e deveres econmica e tambm responsvel pela manuteno e sobrevivncia da sociedade.
que os outros habitantes do pas. Contudo, no deixaram de se identificar com sua pr- Desenvolvem uma organizao de trabalho prpria produzindo de acordo com a neces-
pria cultura, sendo necessria a observao de direitos especficos. Sua cultura, como sidade de sobrevivncia de cada grupo.
todas as outras, est em contnua mudana, mas vivem de modo diferenciado. Conside-
ram-se distintos do restante da sociedade brasileira e so considerados distintos dessa Diversidade Cultural
sociedade; no entanto so cidados plenos. (MINDLIN & PORTELA: 2005)
As sociedades indgenas fazem parte do patrimnio da humanidade. So so- Cada cultura v o mundo de uma maneira diferente, mas o mundo nico.
ciedades distintas entre si, com lnguas, culturas, religies, tecnologia e conhecimento Cada cultura estabelece as fronteiras de humanidade. O etnocentrismo no uma
do meio ambiente de valor incalculvel. Cada grupo indgena que foi dizimado repre- caracterstica somente dos povos europeus. Para os povos indgenas, por exemplo, a
senta a extino de formas singulares de vida, conhecimentos teolgicos e ambientais, fronteira de humanidade est na existncia do grupo. Cada cultura se afirma como
e que esto perdidas para sempre. Essa perda se agrava pelo fato de serem sociedades nica, como verdadeira, a detentora dos valores elevados e dos melhores costumes.
sem escrita, ou seja, todo o saber se transmite de uma gerao para outra atravs da Ocorre que entre a populao indgena esse sentimento caminha junto com a vontade
oralidade, de boca a ouvido, ou de boca em boca: a escrita uma criao trazida pelos de defender a manuteno de um modo de vida que garante a todos o acesso aos bens
no-ndios. (FRANCHETTO, 2001) culturais e aos recursos necessrios sobrevivncia, herdados h muito tempo, atravs
A maneira de transmisso do conhecimento outro trao marcante dos gru- de vrias geraes
pos indgenas. Recorrem a diversos tipos de linguagens, sendo a principal delas, a ln- A antroploga Carmem Junqueira explica que no fcil estabelecer as causas
gua falada, mas igualmente importante so as expresses corporais, desenhos, m- especificas da diversidade. Cada cultura se afirma como a melhor, como a verdadeira
sicas, os sons dos instrumentos, os sentidos e uma srie de outros recursos que nem expresso da humanidade, desqualificando as demais, que no passam, no seu modo
sempre so fceis de serem percebidos por um estranho . O saber transmitido pela de ver, de imperfeitas, primrias; quando no, selvagens e brbaras. A diferena jus-
comunicao oral, e pela prtica diria do fazer e observar. Esta prtica imprime ca- tificada, dessa forma, no em funo de percursos histricos particulares, mas como
ractersticas importantes, desenvolvendo habilidades significativas nessas sociedades. qualidade inerente ao prprio povo que fala (JUNQUEIRA 2002).
Uma delas o desenvolvimento da ateno, do hbito de observar, no apenas os de-
talhes das aes das pessoas, como tambm os detalhes da natureza, os ciclos da vida
e o comportamento das espcies, tanto animais como vegetais. Desde cedo as crianas

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Organizao familiar tipos de famlia, linhagens, parentescos. nhagem define um grupo de parentesco unilinear, cujos membros se reconhecem como
descendentes de um ancestral comum.
O conceito de famlia varia de sociedade para sociedade e tambm sofre varia- Existem famlias que seguem uma linhagem clnica e, neste caso, as unies j
es ao longo do tempo e espao. Certamente, o que se entendia por famlia brasileira no so encaminhadas pelos seus membros. Outras adotam o sistema de casamento entre
perodo colonial - patriarcal, de prole numerosa e mulheres submissas - no o mesmo primos: primos paralelos relao de parentesco que existe entre os filhos de irmos
fenmeno que se apresenta na atualidade. Nossas famlias atuais no so iguais s de do mesmo sexo: filhos do irmo do pai, ou da irm da me e primos cruzados - rela-
nossos antepassados e diferem tambm as de outros povos do planeta. (Fausto: 2001) o de parentesco que existe entre os filhos de irmos de sexo diferentes: filhos da irm
As regras de casamento variam muito de um povo para outro, porm, no caso do pai ou do irmo da me.
dos povos indgenas, h uma caracterstica comum: as unies ocorrem, preferencial- A formao familiar ainda pode seguir as regras de descendncia: a patrilinear
mente, com seus parentes prximos, de acordo com normas bem definidas bastante quando a regra de parentesco que traa a descendncia do grupo obedece a linha mascu-
complicadas (MIDLIN & PORTELA: 2005). lina; ou a matrilinear - quando a regra de descendncia obedece a linha feminina.
O casamento na sociedade majoritria no Brasil, de acordo com nossos costu- Em todos os casos, o sistema de parentesco desempenha uma funo social, poltica
mes, nossas leis, regras morais e religiosas, civilizada, correta, envolve apenas um homem e econmica que promovem um alto grau de interao entre os membros das unidades para
e uma mulher de cada vez. o que se denominamos de monogamia heterossexual. a redistribuio de bens, execuo de rituais, de obrigaes polticas e de solidariedade.
Os povos indgenas valorizam igualmente, suas prprias normas, seus costu- As relaes polticas seguem o mesmo ritmo: existem sociedades do tipo ma-
mes, suas leis, e quase tudo o que acontece nas comunidades indgenas, depende do triarcal, cuja organizao social caracterizada pela autoridade social e poltica das mu-
parentesco. Muitos povos adotam o sistema de poliginia, ou seja, forma de matrimnio lheres. bem verdade que as formas verdadeiramente matriarcais foram observadas
de um homem com vrias mulheres ao mesmo tempo. Isto ocorre geralmente, com muito raramente, dentre as sociedades humanas. J as sociedades do tipo patriarcal,
chefes e homens que detm os saberes sagrados e que possam manter as esposas e os so o tipo de organizao social e poltica caracterizada pela autoridade dos homens.
respectivos filhos. Assim, acontece com os Kamayur, Os Surui, Os Cinta Larga, alguns
grupos Nambiquara entre outros povos.
Existe, em menor escala, casos de poliandria, cuja forma de casamento se d Modo de vida
entre uma mulher com vrios homens ao mesmo tempo. O sistema de parentesco das
A vida cotidiana nas aldeias , ao mesmo tempo, calma, animada e produtiva.
sociedades indgenas, outro aspecto importante para que se possa compreend-las,
O que mais chama a ateno numa aldeia a qualidade das relaes que as
e so muito distintos da sociedade envolvente. Existem alguns conceitos bsicos que
pessoas cultivam entre si. Todos se conhecem muito bem e convivem num clima agrad-
so necessrios conhec-los:
vel, harmonioso. Os contatos so diretos e cordiais e, como em todas as sociedades, so
Famlia nuclear - representa a menor unidade familial, composta de regidos por normas de etiquetas prprias de cada grupo. Como em qualquer grupo social,
pai, me e filhos. universal, isto , est presente em todas as socieda- existem conflitos entre casais, velhos e moos, famlias. Ocorrem os confrontos de opinio
des humanas. No caso das sociedades indgenas, representa a menor e jogos de interesse, mas o que distingue estas sociedades que, apesar de eventuais
unidade de produo e consumo, pois a organizao familiar est inti- desavenas e das questes pessoais que envolvem cada um, todos se unem na defesa da
mamente ligada produo econmica e poltica.
identidade como povo e na preservao do patrimnio cultural comum, garantindo uma
coeso bsica. Dizendo de outra forma, os laos comunitrios so suficientemente slidos
Famlia extensa - unidade familial mais ampla, composta de pai, me, para manter a unidade dos indivduos em torno de projeto social comum.
filhos e filhas, mais as noras e os genros, com seus respectivos filhos.
So compostas por vrias geraes. Representam uma unidade mais Alm das tarefas dirias que cada grupo e indivduo desenvolvem, dedicam
ampla de produo econmica que eventualmente acionada quando espaos no dia para o lazer, o descanso e conversas. Para cada perodo dedicado pro-
demanda mais braos para ajudar no preparo das roas (derrubada das duo, h sempre outro dedicado s brincadeiras, ao repouso ou at mesmo aos me-
matas), plantio, colheita, caadas, pesca, coletas. xericos domsticos.
A distribuio dos bens, os recursos naturais, a produo das colheitas, a orga- Nas rodas de conversa circulam as notcias, socializam planos, fazem polticas,
nizao das atividades esto baseadas nas regras de parentesco, e so pautadas pela contam histrias, articulam as empreitadas, as expedies de caas, as coletas, a pesca.
solidariedade entre os grupos polticos afins. O destino da produo primeiramente, Existe o que denominamos de diviso de trabalho, que leva em considerao os crit-
o abastecimento do consumo das famlias, e os excedentes so destinados s ocasies rios por sexo e idade. Todos desempenham atividades equivalentes sua medida. Todas
rituais, festas e presentes. as atividades so determinadas pelas estaes do ano e pelas etapas do dia: as ativida-
O destino de todos o casamento e a formao de uma famlia. As relaes des so dosadas pela posio do sol, pelas estaes do ano. No perodo da estao seca,
familiares so o centro da vida individual em sociedade. Cada sociedade, cada cultura, as atividades com a agricultura so mais intensas e contnuas.
tem suas prprias regras e seu sistema de parentesco peculiar. De uma sociedade para As atividades e o tempo dedicado ao trabalho variam de sociedade para so-
outra mudam tambm os termos com os quais se fala de parentes para parentes. A li- ciedade em funo das relaes de cooperao e diviso de tarefas prprias de cada

72 73
uma. No entanto, no h registros de jornadas extenuantes e sem intervalos entre as Para assegurar os direitos dos povos indgenas e a justia nas relaes com os
sociedades indgenas, at porque a noo de produo e de tempo diferente das so- estados nacionais, foi estabelecido em 1989, pela Organizao Internacional do Traba-
ciedades industriais e comerciais modernas. lho - OIT, rgo vinculado ONU, a Conveno 169, sobre os Povos indgenas e Tribais
Os povos indgenas normalmente vivem de maneira coletiva, no fazendo dis- em pases independentes. A Conveno foi aprovada por diversos pases, dentre eles o
tino interna de seus territrios. Isso denota que o conceito sobre a terra diferente Brasil, o que significa dizer que passa a ter fora da lei nesses lugares.
do nosso. Para nossa sociedade a terra vista como mercadoria, um bem capital pass- A Fundao Nacional do ndio FUNAI o rgo do governo brasileiro que
vel de compra e venda. Um espao de produo, trabalho. Para os povos indgenas, no tem a funo de reconhecer, demarcar e fiscalizar as terras indgenas. So muitas as
entanto, esse espao mais abrangente, so destinados ao usufruto dos povos que os etapas legais para que as terras sejam oficialmente consideradas indgenas. preciso
ocupam. Para que um grupo possa ter sua situao de terras regularizadas, deve conse- identificar os limites das terras e demarc-las; depois o Presidente da Repblica precisa
guir o reconhecimento oficial da Unio. aprovar a demarcao (homologar). S ento feito o registro em cartrio e no Servio
Para precisar melhor esta noo, usa-se o conceito de territrio indgena, o que de Patrimnio da Unio - SPU.
significa dizer que um espao de sobrevivncia e reproduo de um povo, onde se re-
aliza a cultura, onde se criou o mundo, onde descansam os antepassados. Alm de ser
um local onde os ndios se apropriam dos recursos naturais e garantem sua subsistncia
As Habitaes
fsica , sobretudo, um espao simblico onde as pessoas travam relaes entre si e seus Cada sociedade indgena tem uma relao particular com suas casas. A arquite-
deuses. necessrio ressaltar que a apropriao de recursos naturais no se resume tura das casas e o formato das aldeias variam muito. Cada povo possui a sua arquitetura
proviso de alimentos, mas consiste em extrair matria-prima para a construo de suas particular, seguindo cuidados com a escolha dos materiais (madeiras, palhas, cips...),
casas, para confeccionar seus enfeites, seus instrumentos de caa e pesca (arco, flecha, a lua adequada para fazer a coleta do material, a disposio da parte da entrada e de
canoas, remos...) e, ainda, em retirar as ervas medicinais que exigem determinadas condi- sada e a distribuio espacial das famlias que nela vivem.
es ecolgicas para vingarem. So povos das florestas, das matas e do cerrado. No caso dos Paresi, por exemplo, cada hat (casa), corresponde a um grupo
Para contemplar todas estas especificidades, os povos indgenas necessitam domstico, constitudo de indivduos pertencentes a trs geraes: um casal com filhos
de muito mais terra e justamente esse espao de sobrevivncia no sentido amplo que e filhas solteiras; suas filhas e filhos casados (ambilocal) e a terceira gerao, formada
denominamos territrio. Cada grupo tem diferente percepo de seu territrio. Alguns, por netos e netas.
so fundamentalmente sedentrios, estabelecem fronteiras definidas, outros tm suas O plano ideal de uma aldeia Paresi consiste em duas hat, situadas nas extre-
fronteiras em constante expanso em funo das atividades de caa, pesca e coleta. midades do ptio da aldeia em relao de oposio. As hat tm formato elptico com
Diferentemente da ideia construda de que terras indgenas so de ningum, duas portas nas extremidades: uma voltada para o nascente e outra para o poente. Sua
estes territrios diferem do Estado-nao, cujos limites so rigidamente fixados (pois estrutura feita de diversas madeiras, em especial a aroeira, e a cobertura pode ser
permitem distinguir a aplicao da lei do exerccio da guerra). Os povos indgenas pos- feita com palhas obtidas de vrios tipos de palmeiras, entre as mais comuns utilizadas
suem fronteiras territoriais bem mais fluidas, que oscilam regularmente em funo de esto a de guariroba e babau. Uma hati (denominao de casa na lngua haliti ), pode
variaes demogrficas, expedies ou movimentos migratrios de vrias naturezas. A abrigar vrias famlias. Cada uma delas se acomoda de forma que todos possam ter o
demanda pela terra no fixada pela unidade poltica, sendo esta situao desencade- seu espao onde guardam seus objetos de uso pessoal, materiais de caa, brinquedos.
ada pela situao colonial, a qual foi inserida e que perduram at os dias atuais. Os Cinta Larga denominam suas casas de zap e elas so utilizadas para receber
As Terras Indgenas so asseguradas atravs da Lei Federal n. 6.001 de 10 de os parentes, conhecidos, fazer artesanatos, reunirem-se.
dezembro de 1973, conhecida como Estatuto do ndio, sendo incorporada jurisdio Os Nambiquara denominam suas casas de Sisu. Cada Sisu corresponde a uma
da FUNAI Fundao Nacional do ndio, mas que deve servir de habitat a grupos In- unidade familiar e a distribuio das residncias geralmente margeia o ptio central.
dgenas, com os meios suficientes sua sobrevivncia, obedecendo ao regime de pro- A quantidade de moradores determina o nmero de residncias que compem uma
priedade, usos e costumes culturais que so caractersticos de cada povo, tal qual como aldeia e todas com cobertura voltada para o centro do ptio. Grande parte das residn-
qualquer outro grupo tnico ou nao. cias ocupada pelas famlias nucleares, seguindo o padro tradicional. Os Nambiquara
A Lei Complementar n. 75/93 estabelece que o Ministrio Pblico da Unio possuem residncia fixa - domiclio - e as temporrias que so erguidas para atender as
deve zelar pela defesa judicial dos direitos e interesses das populaes indgenas, in- necessidades de ocasio (caa, coleta, pesca...).
cluindo os relativos s terras por eles tradicionalmente habitadas, propondo aes ca- Os Potiguara denominam suas casas de Oca e sua aldeia de taba. Quase todas
bveis. (LC 75/1993 Artigo VI, inciso XI). as comunidades possuem casas destinadas aos rituais, normalmente direcionados ao
A Constituio Federal de 1988, no seu artigo n. 231, reconhece aos ndios seguimento masculino, onde vedada, por questes msticas, a presena de mulheres.
sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies e os direitos originrios Como caso dos Paresi, dos Nambiquara, dos Irantxe entre outros, que constroem ca-
sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio, demarc-las, pro- sas especficas para rituais como o da menina-moa, puberdade dos meninos.
teger e fazer respeitar todos os seus bens.

74 75
Mitologia/cosmologia Rituais, festas da tarde, sombra de uma rvore, esticados numa rede. Desempenham suas ativida-
des junto s pessoas que mais gostam: filhos e filhas, mes e pais. Comem a qualquer
Os mitos so uma espcie de histria sagrada, que se reportam criao do hora do dia e so capazes de ficar dias sem comer. No so consumistas e compulsivos.
mundo para cada povo indgena, mantida muito viva e mltipla, com uma fora antiga, No se importam de acordar durante a noite para contar um sonho, ou lembrar uma
quase intocada. Na mitologia, as populaes indgenas mantm sua identidade tnica: passagem importante do dia. Destinam um tempo suficiente para a realizao das tare-
acreditam que, enquanto souberem contar suas narrativas, transmitindo-as s geraes fas e o resto do dia dedica-se a pensar, s festas, aos rituais, arte e a criao.
mais jovens, continuam a ser um povo verdadeiro. (Mindlin & Portela: 2005)
As modalidades culturais peculiares a cada sociedade, que seus membros utili-
zam para interpretar o mundo e tambm agir sobre ele, so consideradas como formas Organizao Poltica e Diversidade Lingstica
de conhecimento. Assim o conhecimento varia de uma sociedade para outra, tanto em Cada aldeia possui sua liderana local. Em caso de conflitos com outras socie-
seu contedo quanto em suas formas de transmisso, definindo em cada agrupamento dades, unem-se em torno de um lder (ou cacique) geral. Os povos indgenas tambm
humano formas especficas de ao (GALLOIS 2001). possuem culturas e lnguas diferentes.
Os mitos fornecem explicaes para todos os aspectos do mundo: a origem da Vejam no quadro abaixo algumas da diversidade lingstica no Estado de Mato
humanidade, dos astros, das plantaes, da caa, da sexualidade, da mulher, do homem, Grosso:
dos animais, da morte, da menstruao, do fogo, da noite, do sol, da lua, das estrelas e
tudo mais que se possa imaginar. Cada povo possui a sua cosmoviso e cosmologia pr-
pria, que atravs do seu mito de origem, explicam o mundo. Por meio dos mitos expres- Tronco Lingstico Povos
sam o sentido misterioso de existir, revelam a relao com o sagrado, s entidades que os Kamayur, Aweti,
governa e protegem. Atravs dos mitos passam os ensinamentos das regras de comporta-
Kayabi, Juruna, Gavio, Zor,
mentos e as normas de convvio social, constituindo o cerne da vida indgena.
Tupi Arara, Tapirap, Surui,
Na tradio indgena, muitos pajs (denominao genrica das pessoas que
detm os conhecimentos sagrados), ocupam o lugar relacionado cura. Transitam no Apiak, Tapayuna, Cinta
mundo invisvel dos espritos pedindo-lhes interferncias para obter cura para as do- Larga, Munduruku
enas, boas colheitas, afastar a fome e a misria, afastar os maus espritos. O trabalho
dos pajs especial, recorre-se para encontrar algum que se perde na mata, abenoar Kuikuro, Kalapalo,
o ventre das mulheres para receber as crianas que vo nascer. Em cada sociedade Karib
Matipu, Bakairi, Ikpeng
diferente a maneira pela qual um indivduo se torna paj. Em geral, mantm ligao
com um animal de poder. Ocupam um lugar de respeito na sociedade e detm grande
conhecimento de plantas e remdios de vrias naturezas. Suy, Krenakore,
Na atualidade, a tradio dos pajs est diminuindo, tendo em vista, que os Macro-J Txukaramae, Bororo, Rikbaktsa,
ensinamentos no esto sendo aceitos pelas novas geraes. Paj uma denominao Karaj, Umutina, Xavante
generalizada, pois cada povo atribui a denominao especfica, como o caso dos Cinta
Larga, que os denominam de Ww. Entre os Bororo Bari, o Narai dos Surui.
Waur Mehinaku, Ywalapiti,
Aruk
Paresi, Enawen-naw,
Trabalho/economia
A economia indgena no se baseia em acumulao e obteno de lucros, diferen-
temente do sistema capitalista ocidental. O esforo empreendido tem como objetivo conse- Lnguas Isoladas Trumai, Mynky, Irantxe
guir o necessrio para seu sustento, o que no significa que no precisem trabalhar muito:
derrubam a mata para preparar as roas, plantam, caam, coletam, mantm a organizao
dos ptios e das casas, constroem casas, provem o fogo. Dedicam-se confeco de artesa-
natos (ou artefatos culturais) para uso pessoal, uso domstico e para venda.
O ritmo de trabalho intenso, porm diferente do nosso: so os prprios
donos da terra, no acumulam riquezas, no obedecem patres, no possuem dvidas,
no so obrigados a cumprir jornadas rigorosas de trabalho. Podem misturar trabalho
com lazer, como intervalos para os prazerosos banhos de rio ou um descanso no meio

76 77
RAZES NEGRAS DE MATO-GROSSO:
BENGUELAS, CONGOS E MINAS

Suelme Evangelista1

A introduo de escravos comeou com a descoberta de ouro nas margens do


riacho Prainha dando origem ao Arraial de Cuiab em 1727 e se intensificou com a cria-
o da Capitania de Mato Grosso -1748 e seguiu em progresso numrica at 1888.
Parte desta histria nem sempre bem quista ou bem ensinada nas escolas
einstituies pblicas de Mato Grosso por desconhecimento, omisso ou vontade.
Na letra do Hino de Mato Grosso, nos manuais didticos e em outros monu-
mentos histricos nem sempre reconhecida a participao estruturante do elemento
Bibliografia africano e afrodescendente na formao social do povo Mato-Grossense.
BARRETO FILHO, Henyo Trindade. Sociedades Indgenas: Diversidade cultural contempor- Na bandeira de Pascoal Moreira Cabral que invadiu a regio do Coxip do Ouro
nea no Brasil. Braslia. FUNAI/CEDOC. 1996, (Srie Brasil indgena) em 1719 existiam 64 homens entre escravos e caburs, mas s Pascoal Moreira Cabral
FERNANDES, Joana. ndio Esse nosso desconhecido. Cuiab: EdUFMT, 1993 ficou imortalizado como heri no Hino de Mato Grosso: Salve, terra de amor, terra de
ouro que sonhara Moreira Cabral.
NDIOS DO BRASIL 1 e 2/SECRETARIA DE Educao a Distncia da Educao Fundamen-
tal, Braslia: MEC; SEED: SEF, 2001
JUNQUEIRA, Carmem. Antropologia Indgena: uma introduo, histria dos povos ind-
genas no Brasil. So Paulo,: EDUC, 2002
PORTELA, Fernando & MINDLIN, Betty. A Questo do ndio. So Paulo, Ed. tica, 2005
ORIENTAES E AES PARA A EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS: SECAD.
Braslia. 2006

Monumento dos Bandeirantes - Inaugurado em 1977


No monumento dos bandeirantes em Cuiab inaugurado por ocasio das come-
moraes dos 250 anos de Cuiab em 1969 notamos o clich clssico da colonizao O Mito
das trs raas de Gilberto Freyre- Na alegoria observamos um pdio com os trs grupos t-
1
Professor Mestre em Histria pela Universidade de Mato Grosso.

78 79
nicos envolvidos na colonizao: o bandeirante paulista no centro tico do monumento no relativamente recente o reconhecimento da importncia de Mato Grosso no
degrau principal e mais elevado representado por uma esttua proporcionalmente maior cenrio da histria colonial brasileira e mais contemporneo e inicial ainda a conexo
em relao s outras duas em posio frontal, muito bem trajado e talhado com um saco das pesquisas regionais com os grupos de estudos africanos e afrodescendentes. As
de pepitas de ouro na mo direita levemente estendida para o alto, uma arma de fogo na escolas e os manuais didticos existentes prestigiam outras histrias sobre a escravido
outra mo (em posio de descanso) e um olhar altrusta para o horizonte; nos degraus in- e resistncia negra. No incomum os estudantes das escolas publicas saberem mais
feriores em perfil temos a esttua do ndio usando uma saia, descalo- supostamente um sobre a escravido negra em Minas Gerais e Rio de Janeiro do que sobre Cuiab ou
Bororo a julgar pela arte plumria na cabea, soprando um instrumento musical; do outro Mato Grosso.
lado temos a imagem de um negro possivelmente um escravo tambm em perfil com o Em que pese os inmeros estudos sobre o perodo colonial e imperial em Mato
rosto ligeiramente virado para trs trajando apenas calo, descalos e com uma alavanca Grosso, ainda estamos muito distantes de ter uma historiografia consistente sobre os
de ferro nas mos, instrumento de trabalho usado na minerao de ouro. vrios grupos indgenas existentes durante a colonizao e em menor quantidade ainda
A primeira vista no h nada de errado na inteno do monumento, pois traz sobre a presena dos negros nesta capitania.
como proposta central um suposto reconhecimento da contribuio dos trs elemen- Este silncio de alguns historiadores ao longo do tempo tem repercutido nas
tos tnicos na formao social mato-grossense, mas de maneira no to explcita se prticas sociais da populao e nas representaes racistas sobre o negro em nossa
apresenta um discurso silencioso de hierarquias e vises racialistas ou seramos ns sociedade e nas escolas reafirmando velhos clichs coloniais e, sobretudo promovendo
incapazes de enxergar outras verdades sobre este monumento? prticas discriminatrias.
Vejamos as outras intenes desta alegoria, o negro apresentado no monu- Desta forma, a desconstruo/reconstruo destas representaes passa a ser
mento como na prpria histria da poca num papel secundrio no processo de coloni- imperativo para ressignificar as prticas pedaggicas dos professores que trabalham
zao depois dos brancos e ndios, basta comparar o tamanho das esttuas e o lugar do com Histria/ Lngua Portuguesa-Brasileira, Geografia e Artes.
personagem no pdio. Das trs esttuas justamente a do negro que tem o rosto mais Esta estratgia de ensino-aprendizagem que considere o protagonismo negro
escondido alm de estar de perfil. na histria local o caminho seguro para se afirmar a identidade negra deste estado e
O monumento ressalta a fora fsica dos negros explorados no trabalho escravo de reafirmar o compromisso das instituies pblicas e sociais na reparao dos danos
nas minas de ouro de Cuiab e seu papel social que serviu apenas para enriquecer os causados pela montagem de uma sociedade escravocrata em Mato Grosso.
colonizadores - representado pelo saco de ouro na mo do bandeirante. A sua suposta No exerccio deste texto tentaremos juntar muitos fiapos de histria dispersos
inferioridade reforada pela sua posio social representada nos degraus inferiores e em inmeros estudos coloniais e imperiais locais na tentativa de ampliar a visibilidade
o tamanho diminuto de sua esttua em relao aos demais personagens. dos africanos/afrodescendentes em Mato Grosso.
A viso tripartite do monumento deixa bem separado e distante os elemen- Nossa inteno, portanto oferecer subsdios de contedo para professores
tos tnicos da colonizao (apesar de serem alegorias de uma mesma representao), e interessado no tema sobre esta temtica e estimular a ampliao de pesquisas re-
deixando claro as distncias culturais supostamente existentes entre estes grupos ao gionais sobre a presena africana em Mato Grosso, apresentando fontes iconogrficas,
longo da histria de Mato-Grosso, desconsiderando o processo de aproximao e a cir- manuscritos e bibliografias existentes.
cularidade cultural entre os inmeros grupos que formaram as frentes de colonizao. Pretendemos neste estudo considerar vrias particularidades e distines liga-
Os personagens do entorno do bandeirante chegam a ser figuraes diante da inteno das as categorias sociais e distines tnicas dos africanos e afrodescendentes:
discursiva proposta de promover o protagonismo europeu da colonizao e no pode-
1. A condio servil dos escravos: da fazenda real (de propriedade da Coroa
ria ser diferente j que o monumento dos Bandeirantes.
Portuguesa), negros de ganho ou escravos particulares;
Este monumento representa de maneira bastante contundente a imagem re-
2. A condio de livres ou forros: vindo da frica para praticar comrcio na
corrente da Histria de Mato Grosso onde a participao de sociedades indgenas e das
colnia ou livres (beneficiados pela alforria);
naes africanas e afrodescendentes nem sempre so reconhecidas em manuais did-
3. A localidade onde viviam: se eram escravos rurais ou urbanos2.
ticos e monumentos pblicos ou quando existem iniciativas esto eivadas de clichs
racistas, como no Monumento dos Bandeirantes. 4. A forma como foram adquiridos: comprados, herdados ou adquiridos por dote ou
herana;
Neste sentido, este texto visa contribuir para desconstruo de algumas ima-
gens da colonizao e recontar a Histria de Mato Grosso sob o prisma da presena 5. A origem: africana ou afrodescendente.
africana, servindo como referencial e diretrizes de ensino-aprendizagem para as escolas
do estado de Mato Grosso.
Alguns trabalhos de histria local (manual e pesquisas) serviram exclusivamen-
te para reforar aspectos bizarros da violncia escravista em Mato Grosso e a coisifica- 2
THORNTON, J.(2004:246) Afirma que a condio dos negros urbanos era menos fastidiosa pois os
o do negro, servindo apenas para produzir a baixa estima e a inferiorizao do negro negros eram mais afortunados e podiam usufruir de uma vida cultural e social plena. Estas distines
enquanto personagem menos importante na formao sociocultural mato-grossense. a meu ver pode explicar, por exemplo, as redes de fugas e a manuteno dos quilombos em Mato
Grosso.

80 81
Mato Grosso Negro A face escondida da colonizao 1747 6.190 3.643 58,85
Nos documentos histricos de Mato-Grosso podemos identificar grupos de es- 1750 7.094 4.175 58,85
cravos no africanos/afrodescendentes apresentados como cabras, caburs, pardos e 1768 10.860 2.348 21,62
mulatos que podem ser considerados como negros dependendo da apropriao polti-
ca de quem faz a leitura dos dados, no entanto, mesmo numa anlise mais abrangente 1771 11.859 6.573 55,42
inegvel a presena negra nestes grupos mesmo que no dominante. 1795 17.401 7.344 42,20
As principais vilas e povoados em nmero de negros em Mato Grosso na fase 1797 40.876 19.347 47,33
de Capitania eram: Vila Real do Bom Jesus de Cuiab, Vila Bela da SS. Trindade, Vila 1800 28.690 11.910 41,51
Maria (Cceres), Lugar de Guimares (Chapada dos Guimares), Cocais (Nossa Sra. do
Livramento), Diamantino, So Pedro Del Rey (Pocon), So Francisco Xavier, Ouro Fino,
Nossa Senhora do Pilar, Forte Coimbra e Prncipe da Beira.
Indicao dos locais com maior presena negra em Mato Grosso

.
Ressaltamos que neste mapa no est especificados o total de negros livres, e
se assim o fossem certamente o percentual de presena negra em relao populao
geral seria significativamente maior.
Este mapa provavelmente no distingue os escravos africanos dos chamados
negros da terra (indgenas) at o ano 1757, logo aps este ano passou a vigorar o Dire-
trio dos ndios, mudando a poltica portuguesa que a partir de ento passou a proibir
a escravizao e a guerra justa aos ndios. Sendo assim, possvel que os totais este ano
Em Mato Grosso as estatsticas sobre a introduo de escravos no sofram uma variao menor.
Atravs do grfico acima podemos afirmar que pelo menos 20 mil escravos3
mercado interno apresentam uma escala levemente ascendente, indicando a
foram introduzidos nos mercados locais de Mato Grosso at 1800.
existncia de um mercado estvel sem quedas drsticas. De uma maneira geral Destacamos que se consegussemos projetar esta srie histrica dos dados da
percebemos um predomnio dos escravos sobre os livres na srie analisada. tabela acima at 1888 (ano da Abolio da Escravido) certamente estes nmeros se-
riam bem maiores e as informaes mais ricas, mas no encontramos fontes secund-
Nmero de escravos em Mato Grosso1
rias com estes dados.
Ano Pop. Geral Escravos % No mapa de populao de Mato Grosso de 1800 encontramos uma descri-
1727 4.000 2.607 65,17 o mais pormenorizada da composio tnica de Mato Grosso diferenciando pretos e
1734 4.530 2.666 58,85 mulatos dos demais grupos tnicos. Entendemos que a definio mulato refere-se aos
indivduos miscigenados ou crioulizados e afrodescendentes: caburs, cabras, crioulos
1737 4.435 2.610 58,85 e pardos e no grupo de pretos foram considerados negros escravos e livres.
1739 5.633 3.315 58,84
1740 6.000 3.155 52,58
1745 7.303 4.298 58,85 3
Edvaldo de Assis (1988) afirma ter existido aproximadamente 15 mil indivduos.

82 83
Mapa populacional de Mato Grosso em 1800 2
Destino dos africanos enviados para o Novo Mundo, sculos XVI-XIX3
Distrito de Vila
Populao Distrito de Cuiab Total Brasil 4.000.000
Bela
Colnias Espanholas 2.500.000
Brancos 504 3.738 4.242
Colnias Britnicas 2.000.000
ndios 131 884 1.015
Colnias Francesas 1.600.000
Pretos 5.163 9.112 14.275
Estados Unidos 500.000
Mulatos 1.307 5.997 7.304
Colnias Holandesas 500.000
Sub-totais 7.105 19.731 26.836
Colnias Dinamarquesas 28.000
Total 11.128.000

Estudos realizados pelo Neru (Ncleo de Estudos Rurais e urbanos da UFMT)


sobre os negros de Nossa Senhora de Livramento apresentam um percentual maior
de afrodescendentes nascidos na colnia ou na prpria Capitania de Mato Grosso em
relao aos originrios da frica ou Africanos, esta proporo varia de 59% a 79% entre
os anos de 1804 e 1883. (ROSA, 1993:49).
A diminuio da importao verificada aps a proibio do trfico Atlntico em
1850 e as leis abolicionistas certamente repercutiram na compra de novos escravos em
Livramento, principalmente a partir da segunda metade do sc. XIX. Como alternativa
a reposio de mo-de-obra temos a intensificao do trfico interno de escravos na
colnia e porque no dizer na prpria Capitania de Mato Grosso.
A composio tnica e social dos negros de Livramento apresenta de forma cla-
ra as marcas da miscigenao/crioulizao dos escravos. Destacamos, no entanto que
as formas de casamentos e unies entre escravos/livres endogmicas ou exogmicas
precisam ser melhor investigados, retornaremos a este assunto mais a frente.

Se considerarmos a somatria dos mulatos e pretos temos um estrondoso per-


centual de 81,12% da populao africana ou afrodescendente em Mato Grosso e no
deixa de ser um indicador bastante intrigante para pensar a composio social mato-
grossense e sua herana negra.
Comparando os dados gerais de Mato Grosso com os percentuais totais de ne-
gros na colnia observamos que eles se inserem na mdia da colnia para o perodo: Se-
gundo Robert Conrad (1978), no final do sculo XVIII (1789) as estatsticas estimavam que
praticamente a metade da populao brasileira fosse constituda de escravos. No dado
abaixo apresentamos os quantitativos de insero de escravos no mundo moderno.

Fonte: ROSA, 1993:49.

Dos dados acima derivam algumas questes: quem eram esses nativos? Re-
sultado de que casamentos? Negros com indgenas (os negros da terra como eram co-

84 85
nhecidos os ndios)? Quanto deste percentual era cria da casa, nascidos no cativeiro ou Do Oceano atlntico ao rio Cuiab as rotas de mercado de escravos
havido por dote? Qual a intensidade e importncia do comrcio de escravos em Cuia-
b no cenrio da colnia? Quem eram os agentes de comrcio de escravos em Mato
Grosso? Qual impacto da legislao pr-abolicionista (Proibio do Trfico Atlntico em
1850, lei do Ventre Livre de 1881 e do Sexagenrio de 1885) sobre os plantis e sobre o
comrcio de escravos de Mato Grosso? De que parte da colnia vieram estes escravos
(Maranho, Minas, Gois, Rio de Janeiro, Bahia..)? Quais as relaes de solidariedade
entre estes diversos grupos tnicos no cotidiano do cativeiro?
Sabe-se, contudo que a experincia da resistncia dos quilombos contava com
redes de solidariedades entre diversificados grupos de escravos africanos, no-africanos
e no-negros inclusive trabalhadores pobres livres e indgenas. A antroploga Maria F-
tima Roberto Machado demonstrou de maneira inovadora a presena significativa de
Cabixis e Caburs no quilombo de Quariter na regio de Vila Bela da Santssima Trin-
dade. (MACHADO, 2006). Esta caracterstica plural dos quilombos vai marcar a histria
dos quilombos em Mato Grosso, sendo uma peculiaridade marcante da colonizao de
Mato Grosso. Existiam pelo menos trs rotas comerciais internas na colnia de introduo de
Nos ambientes fortificados o nmero de escravos era significativamente me- escravos em Mato Grosso, duas fluviais e uma por terra, falaremos um pouco sobre elas
nor por razes estratgicas de defesa, no Forte Prncipe da Beira (1776) por exemplo, nas prximas linhas. Os estudos sobre os portos e conexes atlnticas podem definir o
construdo nas margens do rio Guapor o percentual de negros escravos correspondia perfil das naes africanas introoduzidas na colnia brasileira, sabido que o porto do
aproximadamente 15% de toda a populao existente (1.000 pessoas), no computa- Rio de Janeiro introduziu mais escravos da lngua Banto e os de Pernambuco e Bahia da
dos os negros forros. lngua Iorub.
A primeira e mais importante chamada carreira sul ou traado monoeiro sul,
partia de So Paulo da Vila de Porto Feliz no afamado Porto de Araritaguaba as mar-
Distribuio dos escravos no Real Forte do Prncipe da Beira4 gens do rio Tiet at o rio Cuiab, segundo o historiador Elmar Figueiredo de Arruda
(1987:124), esta rota foi entre 1720-1772 a mais importante para o comrcio escrava-
Fazenda Real Escravos particulares Total
gista em Mato Grosso e seria responsvel pela introduo de aproximadamente 95%
67 87 154 dos escravos. Estes escravos entravam na colnia no comrcio atlntico pelos portos
do Rio de Janeiro.
Pelos dados de ROSA (1993:46), em 1839 esse ndice de introduo de escra-
Na tabela acima percebemos claramente a diferena entre escravos particula-
vos via traado monoeiro sul cai para 61% e em 1862 retoma o crescimento atingindo
res que serviam aos moradores do forte e dos negros da fazenda real de propriedade da
94% de todo comercio da provncia.
administrao pblica local sob o domnio e direo do Comandante do Forte.
Cuiab tornou-se ao longo do perodo colonial e imperial a principal porta de
entrada e de aquisio de escravos neste perodo, este trajeto conectava um dos princi-
pais mercados de escravos da colnia, o do Rio de Janeiro.
Taunay descreve as dificuldades desta rota:

531 lguas ou 3.504 Km de percurso a percorrer, sendo que se distri-


buem em 152 no Tiet, 29 no Paran, 75 no Pardo, 17 no Camapu,
40 no Coxim, 90 no Taquari, 39 no Paraguai, 25 no Porrudos e 64 no
Cuiab. Alm disso tudo era preciso adicionar os 11 quilmetros do
varadouro de Camapu e os 155 Km que medeiam So Paulo e Ararita-
guaba, perfazendo um total, entre gua e terra, de 3.664 quilmetros
(...)113 eram os saltos, cachoeiras e corredeiras a vencer: 55 no Tiet,
33 no Pardo, 24 no Coxim e uma no Taquari. (Afonso de E. Taunay, Re-
latos Monoeiros, 1981:55).
4
Mapa dos escravos, Rolo n. 002, Doc. 1772 a 1780, Microficha 869, Fundo: Governadoria, 02/03/1780,
APMT. Ofcio de Jos Pinheiro de Lacerda ao capito-general, Doc. n. 172, Lata 1794A, APMT. Mapa
de todos os habitantes existentes no Real Forte do Prncipe da Beira e suas dependncias como tambm
dos lugares de Lamego, Leomil e Guarajus, suas idades, sexos, fogos, casais, casamentos, aumento e
diminuio de propagao do ano de 1793.

86 87
Mapa indicando a Rota Monoeira Sul e a estrada de terra por Gois5 Desembarque de escravos negros vindos da frica no Rio de Janeiro.
No sculo XVII, a travessia de Angola para Pernambuco durava em mdia trinta
e cinco dias, quarenta at a Bahia e cinquenta at o Rio de Janeiro. No sculo seguinte,
o uso de embarcaes menores e mais velozes diminuiu a durao das viagens. A tra-
vessia de Angola para o Rio de Janeiro podia ento durar trinta e cinco a quarenta dias,
nmeros que se mantiveram no sculo XIX. Se os ventos no fossem favorveis essas
viagens podiam se estender por mais dias.6
As rotas monoeiras advindas do sul ou do norte poderiam durar 3 (trs) me-
ses para chegar a Cuiab ou Vila Bela da SS. Trindade, somando todos os trajetos dos
escravos da frica at Mato Grosso temos um total de 4 a 5 meses de viagem (continu-
ada ou descontinuada).

Etnografia das naes africanas em Mato Grosso.


Podemos afirmar que de uma maneira geral nas vilas e povoados de Mato
Grosso temos um predomnio esmagador de povos da lngua Banto advindos da frica
Central, respectivamente, Congos, Benguelas e Angolas7.
Os etnnimos comumente usados podem referir-se aos portos exportadores
na frica e no as denominaes culturais, Benguela, por exemplo, uma cidade na
atual Angola e no necessariamente uma nao/etnia. Estas informaes aparente-
mente identitrias trazem algum padro cultural sobre a regio de exportao, mas no
so completamente seguras.
No caso da frica Central e suas naes (Benguela, Congo, Bacongo e Angola...)
------: Caminho Fluvial ------: Caminho por Terra
so povos pertencentes ao tronco lingustico Banto. Muitas etnias da frica Central cap-
A segunda rota mais utilizada era conhecida como carreira do norte, ou do Par
turadas nesta regio viraram Benguela ao embarcar no porto de mesmo nome (MILLER,
e foi navegada principalmente pela Companhia do Comrcio do Gro Par e Maranho
Joshep C.1999:13). Outra regio que introduziu muitos escravos no Brasil e em Mato
(1755), partia de Belm no rio Amazonas e alcanava o rio Madeira/Guapor at Vila
Grosso foi o golfo da Guin com os negros chamados Mina.
Bela da SS. Trindade.
Pelos dados fornecidos por Figueiredo de Arruda (1987:124) este trajeto foi
responsvel pela introduo de pelo menos 5% do total de escravos em Mato Grosso.
Segundo Rosa (1993:46), no comeo de 1839 este ndice teria aumentado para 39%,
caindo a posteriori para 6%, esta rota conectava dois importantes mercados de escravos
Pernambuco, Bahia e tambm o Rio de Janeiro.
Por ltimo temos que considerar a estrada de terra que ligava Cuiab a Gois
aberta em 1736/37, apresar de no termos informaes quantitativas absolutas por
estarem computadas como traado sul ou por no terem sido ainda analisadas, prova-
velmente este trajeto articulava o mercado de escravos da Bahia.
Esta estrada seria uma alternativa ao trajeto monoeiro sul que sofria com os
inmeros percalos causados pelos ataques de indgenas, principalmente dos Paiagu
que gerou muitos prejuzos aos comerciantes e perca de mercadorias, inclusive gerando
a morte de muitos escravos que seriam vendidos em Cuiab.
O porto do Rio de Janeiro foi o mais importante no comrcio com Luanda e
Benguela na Africa Ociental e o da Bahia articulava o mercado da Costa da Mina (MIL- 6
ALBUQUERQUE, WLAMYRA R. de. Uma histria do negro no Brasil. Centro de Estudos Afro-
LER, Joshep C.1999:26 e 27). Orientais Fundao Cultural Palmares, 2005: 48.
7
Digno de nota a existncia nos dias atuais da tradicional Festa do Congo em Vila Bela da SS. Trin-
5
SIQUEIRA, Elizabeth Madureira. Histria do Mato Grosso: da ancestralidade aos dias atuais. Cuiab: dade e Nossa Senhora de Livramento e a referncia desta pratica tambm em Cuiab por volta de 1811
Entrelinhas, 2002:34. e em Rosrio Oeste.

88 89
Cabo Verde 4
Congo 3
Bojag 2
Nag 1
Sem identificao 100
Total 154

Pelo nmero de escravos sem nao identificados no mapa acima (100 afri-
canos dos 154 existentes) percebemos as dificuldades de se elaborar estudos sobre as
origens africanas em Mato Grosso.
Nos dois casos (N.Sra. do Livramento e Forte Prncipe da Beira) percebemos a
manuteno do padro de predomnio frica Central sobre os demais grupos.
JESUS (2006) afirma que: Pesquisas em listagem de escravos presentes em in-
Para Nauk M de Jesus (2007:62), citando dados dos pesquisadores americanos ventrios de senhor de engenho de Cuiab e Chapada dos Guimares, para o perodo
do norte J. Way Miller (1988) e P. Curtin (1969) afirma: Os escravos desembarcados entre 1790 e 1869, permitiram a identificao de 31 naes africanas. Esses grupos
em Salvador provinham predominantes da frica Oriental, principalmente da Costa da eram predominantemente procedentes da frica Central, seguidos da frica Ocidental,
Mina, na frica Ocidental. J os desembarcados no Rio de Janeiro nos sc. XVIII e XIX e, em menor quantidade, frica Oriental.
provinham em sua maioria, das diversas regies da frica Central, sobretudo de Ango-
la. Segundo Alencastro (2003:69) teria desembarcado no Brasil 2.700.700 indivduos
vindos da frica Central.
Logo ento podemos deduzir que o traado monoeiro sul introduzia principal-
mente escravos da frica Central desembarcados nos portos cariocas: Angola, Bengue-
las e Congos e em menor quantidade de Minas advindos da Bahia.
O trabalho do arquelogo Lus Cludio P. Symanski (2006), Identidades Escravas e
Esta conexo das rotas atlnticas fundamental para o entendimento da vida Cultura Material nos Engenhos de Chapada dos Guimares - MT9 apresenta fontes inditas
e dos costumes assumidos pela populao mato-grossense no ps-escravido, Mato de prospeco arqueolgica para o entendimento da composio social mato-grossense.
Grosso mais Angolano e Conguense do que imagina ser ou do que aprendeu a ser.
Atravs da cultura material obtida nas escavaes e pesquisas documentais de
4 engenhos da Chapada dos Guimares: 1- Engenho do Rio da Casca; 2- Engenho gua
Perfis de alguns negros da frica Central Fria; 3- Engenho do Quilombo; 4- Engenho Tapera do Pingador, Symanski obteve infor-
maes importantssimas sobre as origens das naes africanas de Mato Grosso.
Dados de 1804-1883 apresentam em Nossa Senhora do Livramento a seguinte Atravs destas panelas de barro com ideogramas desenhados, o arquelogo che-
composio de naes africanas: eram predominantemente Bantus (52%), com maioria gou a vrias naes africanas e suas prticas culturais transpostas no Oceano Atlntico.
Benguela, seguida por Congo, Angola, Cambunda, Cassange, Monjolo, Rebolo e Moambi-
Este patrimnio10 arqueolgico demonstra a manuteno de alguns padres cul-
que. Mas havia tambm presena de Sudaneses (25%), com maioria Mina e raros Nags;8
turais africanos em Mato Grosso (uma verdadeira transposio de valores culturais e sinais
Ao analisar o mapa de escravos existentes no Real Forte do Prncipe da Beira na identitrios), abaixo apresento um pequeno fragmento da rica analise feita por Simansky,
Capitania de Mato Grosso (1776), foi possvel identificar o local de origem de quase 1/3 trabalho que deve ser conhecido por pesquisadores e professores da rede pblica.
dos escravos listados, com predomnio ntido dos Mina, Benguela e Angola.
A partir dos ideogramas encontrados na cermica de Chapada dos Guimares
Naes africanas identificadas no Forte Prncipe da Beira em 1780 e os mapas de escravos locais o arquelogo conseguiu conectar as rotas atlnticas e
apresentar as interferncias culturais existentes entre Mato Grosso e frica.
Mina 14
Benguela 13
Angola 10
Mandinga (Guin Bissau) 7 9
SYMANSKY. Lus Cludio Paulo. Slaves and Masters in Western Brazil: Material Culture, Identity and
Power. Tese de Doutorado da University of Florida (EUA), 2006.
8
ROSA, Carlos Alberto e outros. Escravo e terra em Mato Grosso: O caso de Livramento (1727-1883). 10
Destacamos que este acervo, segundo o pesquisador encontra-se na Universidade Catlica de Gois
In: Cadernos do Neru, n. 2, Escravido: ponto e contraponto. Ed. UFMT, Dez.93:49. aonde desenvolveu as anlises arqueolgicas.

90 91
Cermica produzidas por escravos dos Engenhos da Chapada dos Possveis representaes do cosmograma Bacongo na cermica de
Guimares11 Chapada contextos ps-183612

Cermica com motivo impresso de Chapada e escravo Moambique13

Se no campo arqueolgico ainda h muito a ser pesquisado, na iconografia


tambm, atravs das imagens selecionadas para este trabalho podemos obter mais in-
formaes sobre os negros de Mato Grosso 14.
As duas imagens abaixo escolhidas so do pintor Hrcules Florence de 1828. A
primeira imagem apresenta uma negra Cambinda (da frica Central) com colar de con-
tas no pescoo seminua, cabelo curto apresenta marcas identitrias no corpo que certa-
mente indicam posio social, aspectos culturais ou cosmogmicos, a segunda imagem
12
SYMANSKY. Lus Cludio Paulo. Op. Cit
11
SYMANSKY. Lus Cludio Paulo. Identidades Escravas e Cultura Material nos Engenhos de Chapada 13
SYMANSKY. Lus Cludio Paulo. Op. Cit.
dos Guimares MT . Seminrio Internacional Arquivo, Fontes e Pesquisa Histrica: Capitania de Mato 14
Imagens obtidas no livro SIQUEIRA, E. M. Histria de Mato Grosso: da ancestralidade aos dias atuais.
Grosso. Apresentao em Power Point, Cuiab 23 a 25 de Setembro de 2009. Cuiab / MT: Entrelinhas, 2002:124 e 125.

92 93
assim como a primeira tambm apresenta escarificaes no rosto de um escravo negro Este grupo teve presena significativa na Bahia novecentistas, participaram in-
Hauss (frica Ocidental). clusive um motim chamado Revolta dos Mals em 1835.
A expresso male vem de imal, que na lngua iorub significa muulmano.
Portanto os mals eram especificamente os muulmanos de lngua iorub, conhecidos
como nags na Bahia. Outros grupos, at mais islamizados como os hausss, tambm
participaram do levante islmico, porm contribuindo com muito menor nmero de
rebeldes.15
Ao analisar a presena das naes africanas e escravos em Nossa Senhora de
Livramento Carlos A. Rosa afirma que 4% dos negros pesquisados naquele povoado
eram islamizados, particularmente Hauss.16 Pouco se sabe ainda sobre as prticas reli-
giosas islamizadas e de matriz africana no perodo colonial em Mato Grosso.

Casamentos e unies africanas e de afrodescendentes em Mato Grosso


Sobre casamentos de negros em Mato Grosso, Maria Amlia Assis Alves Crive-
lente apresenta formas de casamentos em Chapada dos Guimares usando fontes da
Igreja Catlica, que eram assim constitudos:

Casamentos de escravos pela Igreja Matriz de Santana do sacramento de


Chapada dos Guimares conforme nao de origem 1798-18304
Africano X Africano 108 37,2%
Canbinda uma cidade muito antiga de Angola que esteve sobre o domnio do Africano X Crioulo 75 25,9%
Congo em pocas passadas e falam lngua Banto, a imagem comprova a existncia de Africano X S/ Identidade 35 12,1%
muitos escravos em Mato Grosso originados desta regio. Crioulo X Crioulo 26 9,0%
Crioulo X Sem Identidade 20 6.9%
Cabor X Cabor 01 0.3%
Cabor X Pardo 06 2.1%
Cabra X Cabra 02 0.7%
Cabra X Pardo 06 2.1%
Pardo X Pardo 04 1.4%
S/Ident. X S/Ident. 12 4.1%
Total 290 100.0
No quadro acima observamos que em 37% dos casos analisados os casamen-
tos eram entre indivduos da mesma nao ou do tipo endogmicos (dentro do mesmo
grupo cultural) seguido pelas unies intertnicas (etnias diferentes).
Crivelente (2005:137) informa que em sua maioria os casamentos eram reali-
zados entre negros de Benguela (frica Central) e que esta seria uma prtica antiga da
famlia predominantemente matrilinear, tpico da regio central africana.
O casamento entre membros de uma mesma nao poderia ser uma estratgia
eficiente de manuteno dos padres culturais africanos e da sobrevivncia na Amrica
Os Hausss habitavam o territrio onde hoje a Nigria e desde o sc. XV fo- 15
REIS, Joo Jos. Rebelio Escrava no Brasil A Histria do Levante dos Mals em 1835.So Paulo :
ram convertidos ao Islamismo pelos comerciantes Bedunos rabes que circulavam na Cia das Letras, 2003.
regio principalmente na frica Subsaariana. (DEL PRIORI, 2004:27) 16
ROSA, Carlos Alberto e outros. Escravo e terra em Mato Grosso: O caso de Livramento (1727-1883).
In: Cadernos do Neru, n. 2, Escravido: ponto e contraponto. Ed. UFMT, Dez.93, p.49.

94 95
portuguesa e demonstra a complexidade das relaes sociais assumidas pelos negros Percebemos a mecnica da minerao de ouro onde alguns escravos se dedi-
no novo mundo. cavam a extrao do cascalho, outros no transporte com bateias na cabea at os regos
Houve tambm outras formas de unies entre negros e portugueses abasta- dgua para a lavagem da terra e consequentemente a extrao do ouro de aluvio.
dos, como o concubinato de um proprietrio de escravos da Chapada dos Guimares nestes lugares que circulavam as chamadas negras do tabuleiro, negras ca-
com sua escrava reconhecida no seu inventrio tivas e/ou forras que circulavam pelas reas de minerao comercializando quitutes,
comestveis e articulando algum contrabando.
As escravas quitandeiras ou negras do tabuleiro circulavam pelas ruas de Cuia-
Negros Escravos e Livres na lavoura, comrcio, minerao e na de- b vendendo frutas como caju, pequi e doces regionais e outros quitutes, seus lucros
fesa da Capitania de Mato Grosso certamente serviram para conquistar sua alforria ou melhorar as condies de vida no
cativeiro. (VOLPATO, 1993:140). .
Um levantamento de Crivelente (2006:128) apresenta um total de 758 escravos tra-
balhando nos 22 engenhos de cachaa, acar e doce na regio de Chapada dos Guimares. Outro aspecto que mereceria uma maior averiguao sobre a presena ex-
pressiva de mulheres e especialmente negras nos negcios do comrcio das povoaes
Segundo a historiadora existiriam ao todo aproximadamente 1.042 escravos
de Mato Grosso, ensaio inicial de Eliane Mattos (2003:83) apresentou algumas pistas
trabalhando em 6 vilas e povoados de Mato Grosso na mesma poca: Vila Maria (Cce-
sobre este cenrio.
res), S. Pedro Del Rey (Pocon), Porto Geral para Cima (Nossa senhora do Livramento) e
Porto Geral Abaixo Santo Antnio do Leverger. Para a historiadora em 1791 cerca de 41,35% e em 1793 43,50% do comercio
de Cuiab eram encabeados por mulheres e em 1809 este ndice chegou a 42,6%. Em
Segundo Crivelente (2006:142) citando dados de Ktia Matoso os africanos de
arraial de Pillar prximo a Vila Bela 66% do total do comrcio era dirigido por mulheres.
Angola e Congos eram exmios agricultores, talvez esta caracterstica tivesse dominado
E mais, em Ouro Fino das 6 propriedades existentes todas eram administradas por mu-
um determinado perfil do comrcio de escravos local e de atividades produtivas em
lheres escravas. Somando os trs arraiais do Guapor: So Vicente, Ouro Fino e Pillar
Mato Grosso, assim como os negros do Golfo da Guin - Mina como o prprio nome
tinha aproximadamente 55% de suas vendas sob o gerenciamento feminino.
diz eram exmios mineradores. Sabe-se pouca coisa ainda sobre as tecnologias agrcolas
e mineradoras implantadas em Mato Grosso pela introduo desta mo-de-obra no Quais seriam os predicados e competncias destas mulheres para assumirem a
mercado local. direo de negcios to importantes nos arraiais mato-grossenses?
Tentando encontrar respostas e desenhar o perfil destas mulheres temos algu-
mas pistas que nos permitem afirmar que parte destes contingentes envolvidos no comr-
Lavras de Nossa Senhora do Livramento17 cio eram advindas da frica Central e j trouxeram a arte do comrcio do solo africano.
Ao estudar as quitandeiras e donas de arrimo em Angola, Selma Pantoja (2001:35-
49) apresentou em sua anlise o papel determinante de algumas mulheres escravas e li-
vres no comrcio de gneros alimentcios e outros negcios em Luanda no Sc. XVIII.

(...) uma rede de fornecimento de alimentos chegados dos arrimos e


distribudos em cadeia pelas quintandeiras abastecia a cidade. Parale-
lamente ao grande negocio do trafico de escravos, o abstecimento de
gneros alimentcios, um negocio basicamente em mos de africanas,
flua dos arredores para o centro da cidade. (PANTOJA,2001:46).

Mas no foi s nas minas de Mato Grosso que os negros foram imprescindveis,
tambm serviu como mo-de-obra na defesa das fronteiras e no trabalho dirio da
construo das vilas, povoados e fortificaes.
Em 1753 o Governador de Mato Grosso D. Antnio Rolim de Moura criou uma
Companhia de Ordenanas de Homens Pardos com efetivo de 80 soldados, formador de:
Na imagem acima de uma lavra em Nossa Senhora do Livramento, observamos Estado Maior: 3; Brancos: 205; Pardos: 80; Pretos Forros: 84 (MENDONA, 1973:116).
detalhes do cotidiano do trabalho escravo envolvendo aproximadamente 40 indivduos Pelo quadro abaixo podemos perceber de maneira minuciosa o cotidiano de
acompanhado pelo olhar atento de quatro feitores, toda esta tcnica tem uma contri- trabalho da construo do forte portugus e a participao da mo-de-obra escrava.
buio do conhecimento ancestral africano principalmente dos Mina que j praticavam
minerao em solo africano.

Jos Joaquim Freire (1789-1792) Expedio Alexandre Rodrigues Ferreira In SIQUEIRA, Elizabeth
17

Madureira. Histria do Mato Grosso: da ancestralidade aos dias atuais. Cuiab: Entrelinhas, 2002:58.

96 97
Mapa de distribuio diria de operrios Atuais das Obras com o ganho na distribuio de gua na cidade, por esta razo as fontes dgua de Cuiab
eram locais privilegiados de contatos e articulaes de fuga (VOLPATO, 1993:142).
do Forte Prncipe da Beira5
Os escravos urbanos eram intensamente vigiados pela autoridade policial no
Na pedreira 78 sc. XIX, e nos contatos das ruas poderia organizar sua fuga ou praticar pequenos furtos
Equipagem de Bote 15 para abastecer as reas de quilombos, esta rede de articulaes escravos/forros urba-
Nos Carros 26 nos e quilombos, foram imprescindveis para a manuteno destes espaos de resistn-
cia negra em Mato Grosso.
Fazendo Cestos 3
Edvaldo de Assis (1988)19 identificou 10 quilombos em Mato Grosso com popu-
Transportando Materiais 32 lao que variava entre 30 a 109 pessoas.
Amassando barro 8
1 Quilombo do Quariter
Traando Cal 7 2 Quilombo do Piolho
Com os Cavalos 6 3 Quilombo da Barra do Piraputanga
4 Quilombo do Crrego Mutuca
Doentes Particulares 2
5 Quilombo da Cabeceira do Pindaituba
Invlidos 2 6 Quilombo da Cabeceira do Rio So Loureno
Soma 157 7 Quilombo da Cabeceira do Rio Manso Sul
8 Quilombo da Cabeceira do Rio Manso
9 Quilombo entre os rios Cabaal e Sipotuba
O escravo da Real Fazenda Igncio Batista, enviado de Vila Bela em 1780, tinha
10 Quilombo entre os rios Jaguari,Paraguai e Sepotuba
tratamento diferenciado por ser barbeiro sangrador afamado no Guapor. Ao que pa-
rece, foi comum a mo de obra escrava atuando como barbeiros, alfaiates, pedreiros, A condio de fronteira internacional entre Portugal e Espanha na Capitania de
oleiros e carpinteiros em Mato Grosso. Nauk Maria de Jesus (2001) indica a existncia Mato Grosso propiciou tambm inmeras fugas para o lado espanhol, fugir poderia ser
de pelo menos cinco barbeiros em Vila Bela, sendo dois deles negros. uma alternativa de aproveitar dos litgios entre os domnios ibricos pela demarcao
dos limites e uma estratgia eficiente de resistncia.
Por ordem de S. Excia. nenhuma pessoa deste distrito de qualquer
graduao que seja ter autoridade de castigar nem por para servio
Para se ter uma idia do quantitativo de fugitivos e do impacto destas fugas so-
algum ao escravo da Fazenda Real Igncio Batista que se acha servin- bre as cadeias produtivas lusitanas, em 1783, o capito general de Mato Grosso Luiz de
do no hospital deste Forte e sangrando os doentes que existem nele. Albuquerque registrou a devoluo de apenas 14 indivduos de um total de 200 escravos
JESUS, 2001:18. negros fugidos para o lado espanhol. (SILVA,1995:232).
No documento abaixo, encontramos algumas pistas desta nova vida do outro
lado do Guapor. A informao indica inclusive o perfil dos fugitivos e sua importncia
A histria ainda silenciosa da resistncia negra em Mato Grosso para o complexo produtivo hispano-americano:
As formas de lutas contra a escravido comumente esto restritas a ruptura De pocos aos esta parte se h experimentado que los terrenos mas fer-
com o sistema colonial e a formao de quilombos, mas h que considerarmos as ou- tiles e ventajosos para los plantios de caa son donde se cria el monte,
tras formas de resistncia dentro do sistema, nos espaos urbanos e rurais. o bosque ms espesso, de tal suerte, que aun despues de trece aos de
corte sigue el caaveral com ms fertilidad y sazon; 1, que no acaece en
Segundo Volpato (1993: 135): la campana, que los trs quatro aos tienen que volver a hacerlos de
nuevo y la caa no crece, ni aun mitad, que em los otros parages. Este des-
Para conseguir liberdade, vrios escravos em Cuiab firmaram com cobrimiento se debe a unos negros que se desertaron dos domnios de los
seus senhores contrato de quartelamento. Por este instrumento portugueses, y desde entonces han dejado los chacos de la campana y se
legal, muitas vezes efetivado particularmente, era definido um va- han ido al monte, donde fomentan el cultivo de la caa, em trminos que
lor para o escravo e um prazo dentro do qual ele deveria pagar a la cosecha de azucar excede en mas de trs partes a los anos anteriores20
quantia ao senhor.

Outra forma dos escravos de buscar uma maior autonomia em relao aos seus
donos era se especializar em determinado ofcio e a partir dele comprar a liberdade ou 19
SSIS, Edvaldo de - Contribuio para o Estudo do Negro em Mato Grosso. Edies UFMT/PROED,
viver como escravos de ganho, em 1880 existiam inmeros escravos de Cuiab que viviam Cuiab, 1988: 60 -65.
20
Memrias registradas por Francisco de Viedma, 15 de janeiro de 1788, Santa Cruz de Sierra In. COR-
18
Oficio do sargento-mor e comandante de companhia, Jos Manuel Cardoso da Cunha, ao capito- REA FILHO, Virglio. Luiz de Albuquerque Fronteiro Insigne. Separata dos Anais do Terceiro Congresso
general, Rolo n. 002, Doc. 1772 a 1780, Microficha 412, Fundo: Defesa, 02/04/1779, APMT. de Histria Nacional - V Volume. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1942, p.220 e 221.

98 99
Por outro lado nas vilas e povoados foram criadas instituies de profissionais Sugesto de pesquisa e trabalho com os alunos
liberais na luta pela abolio da escravatura a partir do ano de 1883, com a participao
principalmente de advogados.

Iniciativas e instituies envolvidas na causa abolicionista em Mato


Grosso21
Entidade/ Ao Abolicionista Data
Sociedade Abolicionista de Mato Grosso Dezembro de 1883
Clube Emancipador Mirandense - Declarou livre todos
12/02/1885
escravos Mirandenses
Sociedade Abolicionista Galdino Pimentel 20/03/1886
Lei de 7 de setembro assinada pelo Juiz de Cuiab Dr.
Antnio Augusto Rodrigues de Moraes, com base na
12 de maio de 1887
proibio do Trfico Atlntico de 1750, decreta a liberdade de
112 africanos com idade inferior a 56 anos.
Deciso dos Advogados de Cuiab de no aceitarem mais
29/04/1886
causas contra a liberdade dos negros.

No dia 05/06/1888 s 17 Horas chega em Cuiab um Paquete do Rio de Janeiro


com notcias da Abolio da Escravatura- seguido de festas e iluminaes nas ruas de
Cuiab.
Os levantamentos de fontes locais (primarias e secundarias sobre escravido)
realizados para produo deste artigo apresentam novas luzes sobre a presena negra
em Mato Grosso, havendo a necessidade de se criar a necessidade de novas pesquisas
para alimentar as informaes das escolas publicas com vistas a eficiente aplicao efi-
ciente da lei 10.639/03. Sem as quais a luta contra o racismo e a promoo da autoes-
tima das crianas e jovens negros nas escolas se tornar impossvel, mesmo com a boa
vontade e a disposio dos professores, com a palavra as instituies formadoras e as
ps-graduaes de Mato Grosso.

21
CORRA FILHO, Virglio. Histria de Mato Grosso. Coleo Memrias Histricas, Vol. 4, Fundao
Jlio Campos, Vrzea Grande, l994, p. 109-110.

100 101
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EDUCAO ESCOLAR QUILOMBOLA: CONSTRUINDO
UMA ESPECIFICIDADE EDUCATIVA

ngela Maria dos Santos1

Introduo
So recentes no pas, produes buscando refletir sobre subsdios para pensar as
especificidades da educao escolar quilombola. Em Mato Grosso, a abordagem surge de
forma mais sistematizada em 2007 no primeiro Seminrio sobre educao em territrio
quilombola, organizada pela Secretaria Estadual de Educao - Seduc. Na ocasio, foram
apontadas pelos participantes algumas reivindicaes relativas s necessidades estrutu-
rais das escolas quilombolas. Conjuntamente, discutimos alguns elementos importantes
para a construo de nortes concernentes Educao Escolar Quilombola, considerando
a falta de diretrizes curriculares para essa modalidade de ensino.
A partir dessas contribuies busco ampliar neste artigo, algumas conside-
raes sobre a necessidade de se organizar a especificidade da educao escolar no
contexto quilombola. Pois as nossas prticas direcionadas s orientaes pedaggicas
dessas escolas na rede estadual de educao tm evidenciado essa necessidade. Ento,
aqui trata-se de uma tentativa de auxiliar nas reflexes sobre a Educao Escolar Qui-
lombola e das possibilidades de construo da sua identidade.

Alguns aspectos sobre a histria dos Quilombos


importante salientar que os quilombos no Brasil foram estratgias organi-
zativas de inspirao africana utilizada pelos negros no enfrentamento escravido.
Muitos desses quilombos sobreviveram. Hoje, so comumente denominadas de Comu-
nidades Remanescentes de Quilombos.
Para Siqueira (2009, p.3):

Os Quilombos representam uma das maiores expresses de luta orga-


nizada no Brasil, em resistncia ao sistema colonial-escravista, atuando
sobre questes estruturais, em diferentes momentos histrico-cultu-
rais do pas, sob a inspirao, liderana e orientao poltico-ideolgica
de africanos escravizados e de seus descendentes de africanos nasci-
dos no Brasil.

Em toda a regio do pas existiram quilombos no perodo da escravido, como


forma de enfrentamento dominao e, tambm, passou a tornar instrumento de or-
ganizao negra, de resistncia cultural, na busca de construir relaes sociais justas.
Os africanos e seus descentes, sempre lutaram contra a escravido. Os Quilombos so
at hoje, uma das grandes expresses das lutas negras, por direitos e respeito s suas
especificidades culturais.
1
Mestre em Educao pela UFMT e Especialista em Educao e Relaes Raciais na Sociedade Brasi-
leira pela UFMT. Gerente de Diversidades/SEDUC-MT.

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Cabe lembrar que o negro africano Conforme a Constituio Federal (1988), em seu Art. 216, os quilombos consti-
tinha conscincia que teria de tornar o Brasil, tuem patrimnio cultural brasileiro, porque so portadores de referncias identidade
para si e seus descendentes, uma ptria, pois, e memria de um dos grupos formadores da nossa sociedade. O territrio quilombo-
a possibilidade de retorno, frica no existia. la, nesse sentido, no pode ser entendido como mera exteriorizao do direito de pro-
Por isso, empreendeu todo o seu conhecimen- priedade inserida no campo. Os quilombos salvaguardaram muito do nosso patrimnio
to trazido de frica e, reelaborou em territrio histrico-cultural, material e imaterial.
estrangeiro, uma cultura de matriz africana. O reconhecimento dos territrios quilombolas previsto constitucionalmente,
Possivelmente muitas dessas experincias no Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias que assegura: Aos rema-
foram reelaboradas nos quilombos, conside- nescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhe-
rando que nesses territrios essas pessoas po- cida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
deriam vivenciar de forma livre a cultura dos Assim, em meio luta do Movimento Negro, que a partir dos anos 80 a ques-
diversos grupos que os integravam. to quilombola volta ao cenrio poltico de forma mais incisiva, no que refere ao reco-
O quilombo mais famoso na histria nhecimento das terras remanescentes de quilombos. As demandas das comunidades
do pas Palmares, era um complexo regio- quilombolas, em relao posse da terra e acesso a outras polticas pblica, tem se
nal que abrigava de forma articulada, vrios intensificado. Comunidades de todas as regies do pas tm reivindicado o reconheci-
quilombos, localizado no Estado de Alagoas, mento da sua territorialidade.
tendo como grandes lideranas Ganga Zumba Segundo a Fundao Palmares, rgo responsvel pela certificao dos qui-
e Zumbi. lombos, registra que durante a vigncia do Decreto 4.887/03, ocorreu um aumento sig-
Imagem n.1 - Palmares, em 1647, por Barleus A origem do termo quilombo bant, nificativo de certificaes das comunidades, entre 2003 a 2009 a instituio certificou
deriva do dialeto quicongo, com conotaes 1.408 comunidades em todo o pas.
de sociedade, grupo, exrcito, ou do quimbundo, que relativo unio. No antigo Con-
go e Angola, o termo designava feiras, mercados e acampamento militar. No Brasil essa
conotao no se distanciou, tornou-se [...] uma cpia do quilombo africano recons- Os quilombos em Mato Grosso
trudo pelos escravizados para se opor a uma estrutura escravocrata, pela implantao A maioria dos mato-grossenses desconhece a existncia dos quilombos, mui-
de uma outra estrutura poltica na qual se encontraram todos os oprimidos [...] negros, tos tm a idia de que os mesmos existiram somente no perodo da escravido e, com
ndios e brancos [...] ( 2001, p.30). o fim deste, acabaram. Talvez, reside nesse aspecto a dificuldade que a maioria tem em
Munanga (2001) observa ser importante entendermos um pouco do significa- compreender as polticas pblicas especficas para esse setor, comumente atrelando
do de quilombo em frica, pois, possibilita entendermos melhor essa forma organizati- essas questes a problematicas generalizadas da zona rural.
va no Brasil. Segundo o mesmo autor, Os Quilombos em Mato Grosso foram formados por negros, tanto no perodo
escravista como no ps-abolio, organizando-se em espaos como: em terras remotas
O quilombo africano, no seu processo de amadurecimento, tornou-se
uma instituio poltica e militar trans-tnica, centralizada, formada para fugir da escravido, terras compradas por irmandades, terras abandonadas pelos
por sujeitos masculinos submetidos a um ritual de iniciao. A inicia- grandes proprietrios, terras de santo, terras herdadas dos senhores e por produto do
o, alm de conferir-lhes foras especficas e qualidades de grandes antigo sistema de sesmaria. Segundo Pina2 (1986), no estado, foram variadas as moda-
guerreiros, tinha a funo de unific-los e integr-los ritualmente, ten-
do em vista que foram recrutados das linhagens estrangeiras ao grupo lidades de oposio a escravido, dentre elas, as fugas e a organizao de quilombos. As
de origem (pg.68). fugas ocorreram at mesmo para as colnias espanholas.
No contexto da histria dos quilombos no estado, destaca-se o Quariter, em
A primeira definio de quilombo no Brasil foi feita em 1740 pelo Conselho
decorrncia da sua formao que foi no final do sculo XVIII, por ser liderado em um
Ultramarino, que considerava toda habitao de negros fugidos, que passem de cin-
sistema de realeza e, por uma mulher, a rainha Teresa de Benguela, que assumiu o qui-
co, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem
lombo, aps a morte de seu marido, Jos Piolho. O quilombo situava s margens dos
piles nele. Essa foi uma definio clssica, que perdurou por muito tempo. Tornou-se
rios Quariter ou Piolho e do Guapor, em Vila Bela, sendo formados tanto por negros
mais abrangente na atualidade, sendo as mesmas reconhecidas pelo Decreto Lei n
livres, como fugidos das lavras de ouro e indgenas. Esse quilombo no sobreviveu, com
4.887, de 20 de novembro de 2003. O seu artigo 2 estabelece que:
a demarcao da fronteira, ficou em territrio boliviano. A imagem trabalhada abaixo
Consideram-se remanescentes de comunidades de quilombos, para pode auxiliar na compreenso sobre a localizao desse antigo quilombo.
fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-
atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes terri-
toriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada 2
Sobre ver texto Quilombos: resistncia negra em Mato Grosso, de Edir Pina de Barros, em www.
com a resistncia opresso histrica sofrida. edirpina,pro.br.

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Municpio de gua Boa: Dos Pretos. Municpio de Campinpolis: Negros. Municpio de Nova
Quilombo do Quariter Lacerda: Quarit. Municpio de Rondonpolis: Negros/Velhos. Municpio de So Felix do
em Vila Bela, no sculo Araguaia: Vila dos Pretos. Municpio de Pocon: Quarit, Aranha, Boi de Carro, Cgado,
XVIII. Campina de Pedra,Campinas 2 -Canto do Agosnho, Capo Verde, Cu Azul,
Chafarriz/Urubamba- Chumbo, Coinhio, Curralinho, Imb, Jejum, Laranjal, Minadouro 2,
Morrinhos, Morro Cortado, Pantanalzinho, Passagem de Carro, Pedra Viva, Rero, Rodeio,
So Benedito, Sete Porcos, Tanque do Padre Pinhal, Varal. Municpio de Chapada dos
Guimares: Aric Au , Cachoeira do Bom Jardim ,Cansano, Itamb, Lagoinha de Baixo ,
Lagoinha de Cima, Morro Preto, Cambandi/Barro Preto, Engenho, Joo Carro, Quilombos,
Mata Grande. Municpio de Nossa Senhora do Livramento: Aguass, Barreiro, Cabeceira do
Santana, Campina Verde, Capim Verde, Entrada do Bananal, Jacar de Cima (Dos Pretos),
Mata C. de Baixo, Mata C. de Cima, Ribeiro Mutuca, Vrzea , Tatu, Aterrado, Figueiral,
Quilombo, Formiga, So Miguel do Pari, Monjolo. Municpio de Acorizal: Distrito de Aldeias,
Distrito de Bas, Chapada da Vacaria, Cabeceira do Alferes, Carumb. Municpio de Cuiab:
Abolio, Aguass, Coxip-Au, So Jernimo, Famlia Silva, Irmandades. Municpio de Vila
Bela da Sanssima Trindade: Bela Cor, Casalvasco, Manga, Rio Sarar, Teresa de Benguela,
Boa Sorte, Vale Alegre, Capo do Negro (Urbano), Rocinha (Urbano), Boqueiro, Bonsucesso,
Rero, Joaquim Teles, Mutuca, Piolho, Rio Galera. Municpio de Cceres: Chapadinha, Ex,
Ponta do Morro,Santana, So Gonalo, Taquaral, Monjolo, Morraria. Pontes e Lacerda: Rio
Pindaiatuba, Vila dos Preto/Guapor (Urbano). Municpio de Porto Estrela: Vaca Morta,
Bocaina, Volnha/Vozinho. Municipio de Poxoru: Santa Teresinha (Urbano), Maria Sabina,
Imagem 2 - Mapa de 1795 identificando os limites com Rondnia.
Alto Coit. Municpio de Santo Antonio do Leverger: Sesmaria Bigorna/Esva, Sesmaria Barra
Extrado do artigo de Maria Ftima R. Machado. da Esva, Sangradouro, So Sebaso/Perdio, So Jos da Boa Vista, Capim Aguau,
Manquinho, Quilombo. Municpio de Barra do Bugres: Baixio, Vermelhinho, Queimado,
Morro Redondo, Camarinha, Tinga, Buri Fundo, Brumado, Nova Esperana (Urbano),
Outros quilombos importantes foram registrados por estudiosos no assunto.
Maracan (Urbano), So Raimundo (Urbano).
Cabe no momento observar que os quilombos matogrossenses que permanecem at
hoje, so elos com a nossa histria e ancestralidade negra. Esses grupos se auto-identi-
ficam como comunidades remanescentes de quilombos ou comunidades negras rurais. Agora, abaixo segue algumas imagens das comunidades quilombolas:
As lutas pelo reconhecimento dos seus territrios quilombolas so bastante conflituo-
sas, esto em meio a foras polticas que tornaram essas reas alvos de projetos hidre-
ltricos, madeireiros agro-negcio, posseiros entre outros.
As reas de maiores concentraes de comunidades remanescentes de qui-
lombos esto na baixada cuiabana. Conforme dados repassados pelo Conselho de Pro-
moo da Igualdade Racial/CEPIR-MT, atualmente existem 123 comunidades quilom-
bolas dentre rurais e urbanas identificadas no estado, sendo a maioria certificadas pela
Fundao Palmares. Vejam abaixo alguns nomes e municpios onde se localizam essas
comunidades:

Imagem 3- Comunidade Quilombola em Pocon Imagem 4 - Comunidade Quilombola em Barra do Bugres

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No Decreto Federal n. 4.887/03, por exemplo, essa percepo identitria fica
evidente no Art. 2, que estabelece que os critrios adotados para identificao das co-
munidades remanescentes so a autoafirmao, a relao histrica com uma determi-
nada territorialidade, a ancestralidade negra, trajetria histrica prpria e resistncia
opresso sofrida.
A sobrevivncia dessa identidade territorial se faz tanto no espao urbano
como no rural. No espao urbano so stios anteriormente isolados, afastados da rea
central, os quais, com o processo de expanso das cidades, atualmente esto locali-
zados em reas urbanas. No espao rural, esses territrios so espaos resultantes de
um processo de isolamento territorial
e continuam afastados dos centros
urbanos com localizao estratgica e
Imagem 5 - Comunidade Quilombola em Vila Bela da Santssima Imagem 6 - Comunidade Quilombola em Nossa Senhora do difcil acesso (ANJOS, 2009, p.98).
Trindade Livramento
Portanto, a identificao das
Identidade cultural Quilombola comunidades quilombolas no se
restringe puramente aos negros des-
A cultura abarca toda a produo coletiva do ser humano, que formam um cendentes dos quilombos formados
conjunto de prticas e conhecimentos de determinado grupo social. Nesse conjunto, antes da abolio. Deve-se considerar
os elementos culturais que so produzidos e manipulados pelos indivduos se traduzem os quilombos urbanos formados, por
nos sistemas simblicos; nas leis; cincias; nos mitos e ritos; na arte, valores e padres grupos que viviam nos arredores das
de comportamentos; costumes; culinria; religio e crenas; gosto, esttica, entre ou- cidades, antes da abolio. Talvez, a
Imagem 7 - Habitao de Negros, Rugendas
tros. Dessa maneira, a cultura ir influenciar na construo identitria dos sujeitos. imagens n. 7 de Rugendas, pode suge-
Em relao a cultura negra no Brasil nasce no decurso da histria do grupo, rir esses espaos de habitaes, da qual hoje se reivindica a identidade territorial de
considerando o conjunto das complexas relaes do cotidiano vividas dos indivduos rea remanescentes de quilombos urbanos.
com seu prprio segmento e com os outros. Tambm, dois espaos foram fundamen- Da mesma forma, deve-se incluir as comunidades organizadas no ps-aboli-
tais para a elaborao de uma cultura afrobrasileira: os quilombos e os espaos de o, que foram os negros que ficaram merc de toda m sorte, sofrendo todos os
religiosidade negra. processos de discriminao e falta de polticas pblicas que os integrassem sociedade,
No tocante identidade cultural quilombola, esta, sobrevive na territorialida- criaram estratgias, uniram-se e formaram novas comunidades em reas perifricas.
de. No se pode esquecer que a cultura um complexo diferenciado de relaes de importante salientar que nessa fase, a resistncia no era mais contra a escravido em
sentido, explcitas e implcitas, materializado em nossos modos de pensar, agir e sentir. si, que se tornou ilegal, mas sim ao rano escravocrata que ainda permanecia impreg-
(SODR, 2005). Assim, possivelmente, a identidade cultural quilombola se consolida no nada na sociedade 3.
estabelecimento de identificao de marcadores identitrios como a histria do territ- Outra caracterstica de formao dos quilombos urbanos formados em reas
rio e ancestralidade africana. perifricas, mas que com o processo de crescimento urbano e a valorizao das reas,
A territorialidade, juntamente com o sentimento de pertena de grupo, torna- passaram a constituir reas centrais das cidades. Nesse caso, as famlias negras foram
se expresso do processo identitrio. Ao mesmo tempo em que a territorialidade ex- foradas atravs de projetos habitacionais e imobilirios a deslocarem para lugares pe-
pressa a luta pela manuteno da identidade, representa uma forma especfica de or- rifricos ainda mais distantes.
denao territorial em conformidade com os aspectos histricos e culturais vividos pela Enfim, pode-se dizer que as comunidades quilombolas atuais so continuida-
comunidade, pois esto imbricadas uma outra de forma a dar unidade ao processo des de quilombos existentes no perodo pr e ps-abolio. No perodo colonial e impe-
de formao da identidade territorial. rial, os quilombos eram formados em contraposio escravido, por negros e outros
Esse saber sobre a identidade cultural quilombola, lana informaes impor- oprimidos que fugiam e formavam comunidades alternativas. Os quilombos formados
tantes para pensar a identidade da educao escolar quilombola. Em Mato Grosso, pos- no ps abolio decorreram-se em detrimento da no incluso dessas pessoas no sis-
sivelmente o que essas comunidades quilombolas possuem em comum so a cultura tema vigente, por isso as famlias dirigiram-se para reas onde j existiam quilombos,
do plantio de subsistncia e formas culturais, embora diferenciadas, mas que tem base migraram para lugares afastados de difcil acesso, para as terras desabitadas ou para as
elementos de matrizes africanas, misturadas com outros grupos tnicos. Esses elemen- margens das fazendas.
tos ao mesmo tempo, podem ser significantes para a compreenso da cultura dos qui-
lombos locais. 3
Ver o texto A Propriedade dos Remanescentes das Comunidades Quilombolas como Direito Funda-
mental de Alcides Moreira da Gama e Ana Maria Oliveira no site: http://www.palmares.gov.br/

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Especificidade e Identidade para a Educao Escolar Quilombola Segundo essa linha de argumentao a especificidade dessa proposta educa-
cional, se sustenta na abordagens dos temas nas reas de conhecimento, bem como
Parece-me, interesante comear observando sobre a pertinncia de se pensar uma dinmica metodolgica de ensino aprendizagem que garanta conhecimentos cur-
a Educao Escolar Quilombola a partir da concepo de uma educao emancipatria, riculares da base nacional comum e a parte diversificada relativa aos conhecimentos
de valorizao e aprendizagem dos valores afrobrasileiros. Compreendo que a educao ancestres de matriz africana, s necessidades e realidades de cada quilombo. No pro-
nessa perspectiva contribui para oportunizar a incluso dos saberes locais, da histria e cesso de aprendizagem seriam inclusos os valores afrobrasileiros4 como Circularidade,
africanidades, o conhecimento da realidade dos quilombos e dos processos de constru- Oralidade, Fora Vital/Ax, Corporeidade, Musicalidade, Ludicidade, Cooperatividade/
o das desigualdades, dentre elas, no campo da educao, sofrida pelos quilombos e Comunitarismo, Memria, Religiosidade e Ancestralidade, que so marcadores plurais
vivenciada em geral pela populao negra. Pois, se a populao negra em geral est em que podem ser considerados na construo da identidade da educao quilombola.
situao de desigualdade na educao, a precariedade nos territrios quilombolas, os
Em relao perspectiva educativa integrada ao trabalho, por exemplo, ganha,
ndices so mais perversos.
no campo da educao quilombola, um aspecto no que refere ao empoderamento dos
Nesse sentido, necessrio salientar que os homens e mulheres quilombolas, sujeitos do processo educativo, de forma que venha contribuir com a emancipao indi-
por si s, caracterizam a peculiaridade do pblico da educao quilombola, consideran- vidual e/ou coletiva dos sujeitos pertencentes s comunidades. A educao profissional
do a carga histrica que marca o territrio local e global, no que se refere a contribuio no espao quilombola seja em qualquer dos cursos tcnicos profissionalizantes, deve
desse grupo para a histria e cultura nacional. O quilombo representa um instrumen- levar aos educandos alm da qualificao profissional, a conscincia negra e poltica
to vigoroso no processo de reconhecimento da identidade negra brasileira para uma sobre a realidade de seu segmento na sociedade e particularmente no mundo do tra-
maior autoafirmao tnica e nacional (NASCIMENTO, 2008). Portanto, h necessidade balho, uma das reas que mais se concentra as desigualdades raciais.
de uma especificidade para a educao em territrio quilombola, que consiste em ins-
A educao atrelada ao mundo do trabalho em territrio quilombola pode
tituir a modalidade de Educao Escolar Quilombola.
considerar as questes de discriminao racial, presente nas relaes sociais, e, conse-
Por sua vez Siqueira (2005, p.40), ao tratar da necessidade da educao esco- quentemente, no trabalho. Assim, o currculo oportuniza a formao global do educan-
lar nos quilombos, comprometida com as particularidades desses territrios negros, do para atuar tanto dentro como fora da comunidade e contribui para o empoderamen-
assevera que a continuidade dos Quilombos est articulada a Polticas Pblicas que to quilombola. Em outras palavras uma formao para o compromisso com os seus e a
proporcionem a incluso das dimenses mitolgicas, simblicas e rituais em processos valorizao da sua cultura, esteja o indivduo vivendo ou no no seu local de origem.
educacionais nos Quilombos....
At aqui, busquei apresentar algumas reflexes para a criao da especificidade
Seguindo essa abordagem importante observar, que embora os quilombos e identidade da Educao Escolar Quilombola. Entendo que muitas questes devem ain-
em sua maioria estejam num espao campesino, no pode ser confundidos com Edu- da ser discutidas, principalmente em conjunto com os maiores interessados, que so os
cao do Campo, considerando as especificidades etnicorracial, histrico territorial e integrantes das comunidades quilombolas e educadores que esto inseridos nesse pro-
cultural das comunidades negras e/ou quilombolas, da mesma forma que ocorre com cesso. Ultimamente so vrias as demandas para a educao, na busca de garantir as
os indgenas. particularidades do educar em contexto dos territrios quilombolas.
Alm disso, nos quilombos, foram resguardados elementos de ancestralidade Sobre essa questo Siqueira (2005, p.40) faz a seguinte observao:
que contriburam para a reinveno da frica no Brasil, marcando fortemente a cultura
negra brasileira. Por isso, o processo educativo formal de crianas, adolescentes, jovens Uma proposta de Polticas Pblicas com Aes Afirmativas em Educa-
e adultos quilombolas precisa ter particularidades, que consiste numa estreita relao o, para Comunidades Remanescentes de Quilombos, pressupe,
com a formao identitria, auto-reconhecimento, valorizao da histria e cultura dos fundamentalmente, contedos educacionais e prticas pedaggicas;
currculo, programas de formao de professores e produo de recur-
quilombos e dos negros em geral. sos pedaggicos, que incluam o respeito s diferenas e s espe-
Contudo, essa especificidade no significa uma educao isolada, mas aberta cificidades culturais destas populaes em seus lugares, vivendo a
a dilogos permanentes com as demais modalidades e especificidades da educao tradio das Comunidades Remanescentes de Quilombos.
bsica. Dessa forma, o papel da educao quilombola seria o de mediar o saber escolar
Para concluir este incio de reflexo, segue resumidamente alguns apontamen-
com o saber local, advindo da ancestralidade que formou a cultura do segmento negro
tos que considero necessrios para a construo da especificidade e identidade da Edu-
na frica e no Brasil. Como se v, o currculo teria o papel de garantir os conhecimentos
cao Escolar Quilombola.
e saberes quilombolas, identificar e conhecer a ancestralidade africana na sua prpria
histria, formas de luta e resistncia, como fonte de afirmao da identidade dos qui-
lombos na sua diversidade e sua contribuio para a cultura nacional.
Outra questo igualmente importante a ser enfrentado, organizao de um
currculo que afirme a Educao Escolar Quilombola como modalidade, na qual, dialogue
os conhecimentos de base comum, as necessidades de cada quilombo, conjuntamente
com os valores culturais afrobrasileiros e os saberes locais no processo educativo. 4 Sobre as dimenses desses valores afrobrasileiros ver Cadernos 3 da Cor da Cultura,2008.

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Crditos de Imagens:
Imagem 3: Acervo de Antonio Eustquio de Moura
Imagem 4 6: Acervo da Autora

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Impresso em
Miolo: Papel Reciclato LD 90g
Capa: Reciclato LD 180 gr
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