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A lei de Amra

A manga uma fruta magnfica, rica em ferro e vitamina C. Oriunda da mstica


ndia foi trazida at ns pelos portugueses na poca do descobrimento e se
espalhou pelo Brasil de norte a sul. Seu nome cientfico MAN(g)GFERA e
pertence a famlia das ANARCADIACEAE, possuindo mais de cem variedades
da espcie. Seu nome em snscrito AMRA que significa: Aquele que
SERVE as criaturas vivas1[1]. Dito isto, vamos para a parte da chamada Lei
de Amra!

Costume que remonta primevos egpcios, a famosa Lei de Amra


mencionada em diversos manuscritos msticos antigos.

Esta mesma lei foi, posteriormente adotada pelos povos hebreus influenciando
suas prticas religiosas at hoje.

A Lei de AMRA a seguinte2[2]: Se voc ora ao Deus do seu Corao,


suplicando algum auxlio especial em caso de doena, preocupao,
adversidade, tribulao, ou problema financeiro, e se sua prece, ou seja, sua
petio for atendida, voc tem o dever de fazer uma compensao, no apenas
por meio de uma prece ou um sentimento de gratido, mas, transferindo a
outrem uma parte da beno que recebeu.

Como visto, a tradio assim nos obriga se ao pedirmos melhora de sade,


alvio em algum sofrimento ou mesmo auxlio em negcios ou ascenso social,
de acordo com a Lei de Amra, devemos contribuir com algo, separando uma
pequena quantidade de dinheiro ou qualquer outro material que possa ser
usado para fazer mais feliz alguma outra pessoa, ou melhor, coloc-la em paz
com o mundo. Tal procedimento pode ser estendido para quando recebemos
uma beno dos Mestres espirituais caso contrrio no devemos pedir, com
justia, no futuro quaisquer outras bnos!

A pequena quantidade de dinheiro doada nunca deve ser usada para qualquer
propsito pessoal ou meramente egosta. Deve ser utilizado para ajudar algum
enfermo, criana desolada, movimento de auxlio ao prximo que realmente
necessite ou esteja realizando uma obra benemerente!

Portanto Lei! Se oramos ao GADU na busca de soluo para algum


problema, seja ele de ordem espiritual, emocional ou material, tais como
finanas, negcios, doenas, etc e, se essa solicitao for ouvida, conforme a
Lei de Amra dever mstico do beneficiado fazer uma COMPENSAO, no
s por meio de uma prece de agradecimento, que muitos a fazem apenas por

1 [1] Rebouas, Andr P, MestrM, ARLS Jos Antnio Guimares, 1292, Rio de
Janeiro, RJ;

1 [2] http://rosacruzes.blogspot.com/2007/09/lei-e-amra.html
desencargo de conscincia, mas levar alguma pessoa necessitada uma parte
do benefcio que por graa recebeu, visando assim minorar as dores e os
sofrimentos alheios, ISSO LEI!

Para termos uma simples ideia do que falamos a verdadeira graa obtida a
todos concedida todas as vezes que nos reunirmos em loja. Aqui, tristes ou
alegres satisfeitos ou esperanosos e sos ou doentes, nos olhamos e nos
aplicamos um sculo fraternal e reverenciamos fortemente o Soberano rbitro
dos Mundos, GADU, a VIDA e a criao humana... Isso, por si s j motivo
mais que suficiente para fazer correr o Tr sempre fazemos isso, a maioria pela
tradio, quando nos juntamos seja para o que for isso cumprir a Lei de Amra!
Portanto, a doao, feita de maneira secreta e annima, no serve apenas para dizermos
a nos mesmos que somos bondosos e caritativos e que por isto mesmo alcanaremos
qualquer tipo de prestgio. a Lei e devemos cumpri-la!

Interessante verificar que na Bblia inexiste explicao para a sua aplicao e por isso
mesmo ela vem sendo distorcida h milnios e mal apelidada como um simples
DZIMO! Que alias, significa contribuio ou imposto equivalente dcima parte de
um rendimento qualquer. Imposto? 10%? Como assim??? Bem, isto pode ser visto
facilmente em qualquer dicionrio.

Como visto, a verdadeira Lei de Amra que desaguou no atual processo do dzimo
enfrentou sculos de distores e ms interpretaes por puro desconhecimento das
causas e dos efeitos da ritualstica. Para evidenciar o que acabamos de afirmar vejamos
dois textos atribudos a Hermes Trimesgisto3[3], chamado de O trs vezes grande
pelos antigos egpcios:

Os falsos sbios, reconhecendo a irrealidade comparativa do Universo, imaginaram


que podiam transgredir as suas Leis: estes tais so vos e presunosos loucos; eles se
quebram na rocha e so feitos em pedaos pelos elementos, por causa da sua loucura.
O verdadeiro sbio, reconhecendo a natureza do Universo, emprega a Lei contra as
leis, o superior contra o inferior; e pela Arte da Alquimia transmuta4[4] aquilo que
desagradvel naquilo que agradvel, e deste modo triunfa. O Domnio no consiste
em sonhos anormais, em vises, em vida e imaginaes fantsticas, mas sim no
emprego das foras superiores contra as inferiores, escapando assim das penas dos
planos inferiores pela vibrao nos superiores. A Transmutao no uma denegao
presunosa, a arma ofensiva do Mestre....

3 [3] http://www.joselaerciodoegito.com.br/downloads/caibalion.pdf, O Caibalion,

3 [4] Transmutar significa: transformar, mudar, converter

3 [5] Ver o significado da palavra RELIGIO

3 [6] Rebouas, Andr P, MestrM, ARLS Jos Antnio Guimares, 1292, Rio de
Janeiro, RJ;
Em qualquer lugar que estejam os vestgios do Mestre, os ouvidos daquele que estiver
preparado para receber o seu Ensinamento se abriro completamente.

Esta lei, como visto at aqui, uma doutrina sagrada desde os primrdios do antigo
Egito, absorvida pelos hebreus em suas prticas religiosas e que se espalhou para outras
religies do mundo. Hoje em dia vilipendiada e aviltada em algumas prticas ditas
religiosas5[5] que recebeu erroneamente o nome de DZIMO e, por conseguinte
passou a ter uma definio totalmente material e com conotao de tributao ou coisa
do gnero! Muitas vezes confundimos o Tr com o Dzimo... Eis ento as gritantes
diferenas!

Como vimos, a Lei de Amra uma Lei Mstica ou Espiritual e est ligada a ajuda
annima, desinteressada e despojada. Metais ou outros suportes de cunho material a
serem doados, nunca poder ser empregado com propsitos pessoais ou egostas.

Neste sentido, as instrues recebidas sobre o tema CORPO, na abordagem do Dr.


Deepak Chopra que versa sobre o fato de sermos ns que estamos sempre escolhendo
TUDO que nos ocorre de bom e de ruim, ele enfaticamente afirma sobre a necessidade
permanente de se criar HARMONIA e BENEFCIOS para ns e para todos aqueles
que estejam a nossa volta. Isto simplesmente a Lei de Amra e que tem LIGAO
com a LEI DO CARMA, e por que no dizer, com todas as Leis que regem o Universo,
tenhamos conhecimento delas ou no, principalmente agora, que j sabemos que tudo se
resume em Sistemas que se interligam, Sistemas interligados a Sistemas, Leis
interligadas a Leis, etc6[6]...

A nossa sublime Instituio nos fala, sempre de Leis, Guarda da Lei, Livro da Lei,
Tribunal etc. Como visto e entendido esse processo a prova viva do entendimento da
Ordem para com os princpios criadores do Universo, da Vida, de TUDO LEIS, Leis
que regem que sustentam que do forma.

Bem, finalizando, tomo emprestado um exerccio verbalizado pelo Amad Ir Andr


Rebouas, Mestr M da ARLS Jos Antonio Guimares, 1292, do Rio de Janeiro.
Para a sua execuo peo que fechem os olhos e tentem seguir, nos seus silncios este
poderoso exerccio transmutador, capaz de transformar nossas vidas e que no gasta
mais do que DEZ MINUTOS dirios.

Escolha um horrio fixo todos os dias, s 22h, por exemplo. Sente-se em local reservado
e silencioso e ...

Imagine-se VISUALIZANDO, distribuindo milho aos pombos, por exemplo, ou outro


tipo de alimento aos animais silvestres ou domsticos, no v escolher um jacar,
execute isso em uma rea gramada. Harmoniosa. Bonita, e voc retirando de dentro de
uma sacola ou um bornal esses alimentos e distribuindo aos pombos que esto a sua
volta em revoada. Observe e sinta a alegria deles quando interagem com voc em uma
comunicao feita pelo esprito, atravs do teu olhar no olhar deles...

Podemos abrir os olhos, vagarosamente e entreolhemo-nos.

Meus AAmad IIr, ao trmino desse exerccio, que dotado de grande enlevo,
procurem colocar uma moeda de R$0,50 ou R$0,25 em um cofrinho ou recipiente
qualquer e, aps cada semana ou cada ms, entregue o produto gerado para algum
necessitado da Rua ou a uma Instituio voltada para fins filantrpicos ou beneficente.
Isso, meus IIr POTENCIALIZAR a Lei de Amra, isso TRANSMUTAR, essa
uma arma poderosssima, mas s para quem arregaa as mangas (MANGAS? Acho que
j falei sobre isto no comeo!), s para quem trabalha, s para quem vai LUTA, s
para quem deseja transmutar-se verdadeiramente e assim entender em sua verdadeira
dimenso o significado do Tr de Solid ou de Benefic, deixando de encar-lo
apenas como mais um giro ritualstico onde muito fazem de conta que esto doando
mas se esquecem do que receberam, recebem no presente e esto por receber...

Finalmente, meus AAmad IIr, tudo o que fazemos em uma Loja Manica tem
razes muito antigas e representam tradies milenares que devem ser preservadas e
repassadas aos iniciados para que continuem a beneficiar mais e mais pessoas mundo
afora! Nosso universo est se transmutando, lentamente para nossos padres. Neste
momento impar de nossas vidas, quando desfraldamos o esprito da AMA Ao
Manica Assistencial, em sua 7 edio, conecta-se o esprito da Lei de Amra e o
desejo irrefreado dos maons aqui reunidos para minorar o sofrimento alheio e, ao esmo
tempo resgatar, pela doao sincera, o que j receberam desta mesma comunidade!
Assim, encerro esta pea de arquitetura, agradecendo a oportunidade dada e ao mesmo
tempo pedindo que reflitam sobre o poder da Lei de Amra e suas consequncias,
quando bem empregada!

Ren Descartes

ARLS Hiplito da Costa, 1960

MI, G 32

Contribuies:

Alexandre A JANSEN Osrio, Ven Mestr da ARLS Hiplito da Costa, e

HUMBERTO Frana de S Vidal, M I e Obr da ARLS Hiplito da Costa

Aspectos relativos a Maonaria Universal

ORIENTE COM DESNVEL GEOGRFICO E OS MESTRES INSTALADOS


Em 12 de outubro de 1804, foi criado em Paris o Supremo Conselho de Frana,
o segundo no mundo, para difundir na Europa o Rito Escocs Antigo e Aceito.
Concebido, inicialmente, como Rito para Altos Graus, chegou dos Estados
Unidos sem ritual prprio para os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre.
No dia 22 de outubro, uma Assemblia Geral do Supremo Conselho de Frana
fundou, tambm em Paris, a Grande Loja Geral Escocesa para organizar o
ritual francs das Lojas Azuis (Blue Lodges) do Rito Escocs Antigo e Aceito
(ainda no havia sido cunhado o termo simbolismo para os trs primeiros
graus), tendo por base o Rito Antigo Aceito, praticado pela Grande Loja de
Londres de 1751, a Grande Loja dos auto proclamados "antigos" maons.
Na Frana, o Grande Oriente tinha como rito oficial, o Rito Escocs dos
Modernos, ou Rito Francs, semelhante ao rito praticado pelas Lojas da
Grande Loja de Londres de 1717, a primeira Grande Loja no mundo e
denominada, pejorativamente, pelos seus adversrios, como sendo dos
"modernos" (os que inventaram ritual novo).
Quarenta dias depois, um acordo entre Grande Oriente e Supremo Conselho
viabilizou a prtica do Rito Escocs Antigo e Aceito dentro do Grande Oriente
de Frana.

COMEO DA CONTURBADA TRAJETRIA DOS GRAUS SIMBLICOS DO


REAA
O Grande Oriente fez misturas entre os dois ritos, em vrios graus,
principalmente porque praticou o Rito Escocs Antigo e Aceito no seu templo
adornado para o Rito Francs.
No ano seguinte, 1805, os maons do Supremo Conselho afirmaram que o
Grande Oriente havia violado a combinao. Retiraram-se do Grande Oriente e
passaram a trabalhar sozinhos. Por carncia de membros preparados
adequadamente, o Supremo Conselho, junto com a Grande Loja Geral
Escocesa, ambos liderados pelo conde Alexandre de Grasse-Tilly, convidaram
Oficiais do Grande Oriente para dirigirem os Altos Graus. Esses maons
oriundos do Rito Francs, no conheciam bem o Rito Escocs Antigo e ainda,
muitos desdenharam o direito do Supremo Conselho comandar o Rito, na
Frana.
Sob o abrigo do primeiro Gro-Mestre Adjunto, o Prncipe Cambaceres, que
havia aceitado ser Gro-Mestre de cada um dos sistemas escoceses, ou
mesmo, a presidncia de honra, a Grande Loja Geral Escocesa e o Supremo
Conselho se entregaram com intensidade em toda a atividade que suas
lideranas puderam realizar. No entanto, o Grande Oriente manteve com vigor
o funcionamento do Rito Moderno e, ao mesmo tempo, lutou, ostensivamente,
contra as tentativas das diversas autoridades do Supremo Conselho e da
Grande Loja, de fazerem firmar-se o Rito Escocs Antigo e Aceito, como fora
inicialmente organizado.

ESFACELAMENTO DO SUPREMO CONSELHO E DO REAA NA FRANA


O perodo no estava favorvel ao novo rito, surgindo como agravante s
pretenses do Supremo Conselho, a queda do governo francs, em 1814. Em
1804, quando o REAA chegou Frana, Napoleo Bonaparte fora coroado
Imperador e teve promulgado o cdigo civil napolenico. Em 1814, Napoleo
foi derrotado pelos aliados formados por Inglaterra, Rssia, ustria e Prssia.
Napoleo se exila em Elba. O Grande Oriente, pela sua fora poltica, no teve
que cessar totalmente as atividades, mas o Supremo Conselho e a Grande
Loja Geral Escocesa sofreram com a resistncia que enfrentavam do Grande
Oriente e pouco realizaram. O Rito Escocs Antigo e Aceito praticamente
desapareceu na Frana, nesse perodo. Outro fator que muito contribuiu para o
enfraquecimento do rito foram as divergncias entre os prprios integrantes,
divididos em Supremo Conselho de Frana e Supremo Conselho de Amrica. A
histria dessas divergncias internas mostra que no houve unidade no
Supremo Conselho francs, alm de mal estruturado, para enfrentar a
campanha do Grande Oriente. O resultado foi a deciso do Grande Oriente, em
1814, declarando, unilateralmente, que, em virtude de diferentes acordos
datados de antes e depois da revoluo francesa, ele retomava todos os
direitos sobre os ritos Moderno e Escocs Antigo e Aceito.

PRIMEIRA IDIA DE LOJA CAPITULAR


Em 1816, o Grande Oriente assumiu a jurisdio de parte do Rito Escocs
Antigo e Aceito, decidindo que ficaria com o poder sobre o conjunto dos graus
do 1 ao 18. Essa escolha baseou-se na inteno de dirigir o Rito Escocs
Antigo e Aceito na mesma abrangncia simblica que j fazia com o Rito
Moderno, ou seja, do grau de Aprendiz ao Rosa+Cruz. No Rito Moderno, o
Rosa+Cruz o 7 e no Escocs Antigo, o 18. Em 1820, o Grande Oriente
organiza um ritual do REAA voltado para o funcionamento seqencial do grau
de Aprendiz ao grau Rosa+Cruz. A esse conjunto de graus, sob a mesma
direo, foi atribuda a denominao de Loja Capitular, presidida
preferencialmente por um Cavaleiro Rosa+Cruz.

O TERMO SIMBOLISMO
Com o surgimento das Lojas Capitulares na Frana, a denominao Lojas
Azuis desapareceu, passando a ser empregado o termo "simbolismo" para
representar o conjunto de graus - Aprendiz, Companheiro e Mestre dentro da
ento nova concepo obediencial no Rito Escocs Antigo e Aceito: Lojas
Simblicas, Lojas de Perfeio, Captulos ( obedientes ao Grande Oriente de
Frana ), Conselhos Kadosh, Consistrios, Supremo Conselho ( obedientes ao
Soberano Supremo Conselho do Grau 33). Da Frana, o Rito Escocs Antigo e
Aceito foi difundido para os pases de lngua latina, em maioria. Os pases
anglo-saxnicos, no entanto, no se submeteram s decises do Grande
Oriente de Frana e seguiram o modelo inicial. O Supremo Conselho norte-
americano continuou administrando o Rito Escocs Antigo e Aceito dos graus 4
ao 33, servindo-se das Lojas Azuis americanas, obedientes s Grandes Lojas,
para perfazer o total de 33 graus.

AS LOJAS CAPITULARES NO BRASIL


O Supremo Conselho fez tratado de condomnio com o Grande Oriente do
Brasil nas condies definidas na Frana: o GOB assumiu os graus 1 ao 18,
constituindo as Lojas Capitulares e o Supremo Conselho os graus 19 ao 33.
Permaneceu essa estrutura at 1927, quando o Supremo Conselho denunciou
o tratado com o Grande Oriente do Brasil e recuperou seu poder sobre o Rito,
do grau 4 ao 33, reencontrando-se com o que acontecera em 1801, em
Charleston, nos Estados Unidos. A tendncia mundial entre os Supremos
Conselhos com reconhecimento mtuo, no incio do sculo vinte, era de
padronizar a diviso: graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre com jurisdio
de Grandes Lojas ou Grandes Orientes e os 30 graus superiores com jurisdio
dos Supremos Conselhos.

RITUAIS DESCARACTERIZADOS DO SIMBOLISMO


Devido ruptura do tratado com o Grande Oriente do Brasil, o Supremo
Conselho do Brasil providenciou a criao das Grandes Lojas estaduais, que
tiveram a incumbncia de organizarem e coordenarem a prtica dos graus
simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito. Nessa oportunidade, o Supremo
Conselho repetiu o que j acontecera em 1820, na Frana, deixou o
simbolismo atirado sua desventura funcional, com ritualismo confuso
provocado ora pelas influncias do Rito Moderno, ora dos Altos Graus do
prprio Rito Escocs Antigo e Aceito.
As modificaes produzidas pelo Grande Oriente de Frana, em 1820, com o
ritual que criou as Lojas Capitulares, no foram desfeitas, sendo incorporadas
aos graus simblicos do rito, definitivamente.

ORIENTE ELEVADO E COM REA DELIMITADA


O piso do templo no ritual de 1804 plano em toda a sua extenso. As colunas
do norte e do sul se estendem de oeste a leste. O Oriente constitudo pelo
Venervel Mestre, que fica no Trono num plano elevado. No havia rea
demarcada do Oriente, como conhecemos hoje. O fundo do Oriente era um
semicrculo e todos os Irmos presentes, inclusive Oficiais, estavam includos
em uma das colunas; norte ou sul. A exceo se fazia quando da presena de
autoridade manica, dos Altos Graus do Rito ou de outros Ritos. Nessa
ocasio, o Venervel Mestre mandava sentar prximo e abaixo do Trono,
acompanhando a curvatura da parede de fundo, de frente para o oeste. O
tratamento era pessoal, sendo concedida a palavra nominalmente, aps a
mesma circular nas colunas, por iniciativa do Venervel Mestre, sem, contudo,
anunciar a palavra no Oriente, como presentemente.
O Oriente elevado, em comparao com o restante do templo, surgiu com as
Lojas Capitulares, na Frana, no ritual de 1820. Um tero da rea do templo foi
cercada por uma balaustrada com uma abertura no centro para a passagem
dos Irmos, que separou Oriente do Ocidente. O acesso ao oriente se d
atravs de quatro degraus. O Oriente elevado e cercado foi idealizado para
simbolizar o Santurio do Grau Rosa-Cruz, onde est a direo da Loja,
representada pelo Sapientssimo Prncipe Rosa-Cruz. Os Irmos iniciados no
grau 18 e acima, sentam-se no Oriente durante o desenvolvimento dos
trabalhos da Loja.

ORIENTE PROIBIDO PARA APRENDIZES E COMPANHEIROS


Durante o perodo em que os graus simblicos estiveram includos na
seqncia ininterrupta at o 18 das Lojas Capitulares, os Aprendizes e
Companheiros no tinham permisso para ingressarem no Oriente. Nessa
fase, os maons ainda aspirantes ao grau de Mestre, no desempenhavam
cargos ritualsticos. Nas cerimnias de Iniciao nos dois primeiros graus,
Aprendizes e Companheiros no subiam ao Oriente para passar atrs do Trono
e bater no ombro do Venervel Mestre, como se faz presentemente. Nessa
etapa, o Sapientssimo Mestre descia do Oriente e lhe era apresentado o
candidato no Ocidente, junto aos degraus de acesso ao Oriente. Esse
procedimento alerta para o fato de que o Oriente elevado e circunscrito nunca
fez parte da ritualstica dos graus simblicos e, portanto, no devia ter
permanecido na descrio do Templo, aps o desaparecimento das Lojas
Capitulares, porque contribuiu para desinformar a respeito do Templo
adequado para as Lojas Simblicas.
MESTRES INSTALADOS NO ORIENTE DOS CAVALEIROS ROSA+CRUZ
Est salientado e explicado que o Oriente elevado em relao ao Ocidente
permaneceu indevidamente nos Templos dos graus simblicos por negligncia
da orientao dos Supremos Conselhos, a comear pelo de Frana. No
surgimento das Grandes Lojas brasileiras, o Templo das Lojas que se
transferiram do Grande Oriente do Brasil, antes ajustado para os graus
capitulares, no foi readaptado para o modelo original do Rito Escocs Antigo e
Aceito, anterior a 1820, ou seja, o piso plano em toda a extenso. No
bastasse essa influncia capitular no simbolismo do REAA, foi acrescentada a
novidade que viria transformar o REAA das Grandes Lojas num conjunto de
procedimentos que representaram a presena parcial de vrios Ritos em um. A
figura do Past Master (o Mestre Instalado) da Grande Loja, dentro do REAA, foi
outro lance que, junto com o ritual criado em 1928, deformou ainda mais o
REAA antes conhecido. A ritualstica de Instalao do Mestre de Loja mais
antiga que o grau de Mestre Maom e faz parte das duas nicas cerimnias
formais que os ingleses realizavam desde a poca em que foi fundada a
primeira Grande Loja, em Londres, em 1717. A iniciao do profano era feita
sem encenaes. Tinham maiores formalidades a passagem ao Grau de
Companheiro e a posse do Companheiro Eleito na presidncia de uma Loja
Manica. A cerimnia de Instalao faz parte da histria cultural da maonaria
inglesa.
Da outra parte, os primeiros rituais das Lojas Azuis (mais tarde, Lojas
Simblicas), do REAA, em 1804, foram feitos pela Grande Loja Geral
Escocesa, com cultura original de carter operativo. O cerimonial pomposo
para a posse do Respeitvel Mestre eleito foi sempre um reflexo da concepo
inglesa de Maonaria Real, no influenciada pelo perodo operativo. A
Inglaterra no teve Lojas operativas conhecidas. As posses, nas Lojas
Simblicas do REAA foram em rito mais administrativo.
O surgimento da figura do Mestre Instalado no meio do espaamento natural
entre o Mestre Maom (Grau 3) e o Mestre Secreto (Grau 4), encontrou no
Oriente elevado e circunscrito um timo local para fortalecer nova categoria de
Mestre Maom no REAA. No havendo Loja Capitular nas Grandes Lojas
brasileiras, o Oriente, lugar antes reservado para os iniciados nos Graus
Capitulares, foi ocupado pelos Mestres Instalados. Com seus segredos
diferentes dos Mestres Maons, os Mestres Instalados so considerados
Mestres Maons diferenciados e a eles designado o Oriente elevado, regio
do Templo tambm diferenciada em comparao com o Ocidente. Dessa
forma, os Mestres Instalados lembram nos graus simblicos, os Cavaleiros
Rosa-Cruz da antiga Loja Capitular.
As Lojas Simblicas do REAA que presentemente trabalham em Templo que
possui o piso da parte oriental mais elevado, no esto contribuindo para
mostrar como foram concebidos os trs primeiros graus do REAA na Frana,
em 1804. Por outro lado, se essas mesmas Lojas reservam o Oriente para a
localizao dos Mestres Maons que tm a dignidade de Mestre Instalado,
esto, as Lojas, praticando uma irregularidade ritualstica, pois reconhecem
uma categoria superior de Mestre Maom, mas que no a do Mestre
Secreto. A superioridade hierrquica do Mestre Instalado sobre o Mestre
Maom est caracterizada e confirmada na cerimnia de Instalao, no
momento em que todos os Mestres Maons no Instalados so obrigados a
cobrirem o Templo. Nessa condio, esto tambm os Mestres Maons do
REAA que tenham sido iniciados no grau 4, 5, 6, etc... que no tenham sido
eleitos Venervel Mestre. So tratados como os do grau 3 e no permanecem
no Templo, no momento de Instalao do Mestre Maom eleito para dirigir a
Loja.
A dignidade do Mestre Instalado compatvel to somente com Ritos anglo-
americanos, como o Craft e o York, que permitem no ritual a supremacia
hierrquica do Mestre Instalado sobre o Mestre Maom no instalado, embora,
oficialmente, a Grande Loja Unida da Inglaterra no reconhea essa
supremacia. O Mestre Instalado no tem lugar no REAA com 33 graus
seqenciais. Serve, sim, para o REAA que conta apenas 30 graus prprios,
embora considere toda a cadeia com 33, como nos Estados Unidos.

O PAST MASTER (MESTRE INSTALADO) DO SANTO ARCO REAL


O Ritual Emulao tem uma extenso do terceiro grau, que no considerada
oficialmente um novo grau, chamado Santo Arco Real. Embora no seja
admitido pela Grande Loja Unida da Inglaterra como um grau superior, tem,
porm, uma ritualstica prpria, na qual, em dada passagem, o Mestre Maom
retirado do Templo e s permanecem os Past Masters. No deve o Santo
Arco Real ingls ser confundido com o corpo de Graus Superiores do sistema
americano, conhecido como Real Arco, que tem vrios graus.
A histria de que o Santo Arco Real ingls no um grau, no assim
entendida pela maioria dos maons ingleses. Essa arrumao foi imaginada
para contentar correntes antagnicas que se debatiam em defesa de suas
idias e crenas ritualsticas, durante as reunies de negociaes que
prepararam a unio das duas Grandes Lojas inglesas rivais, a dos "modernos"
e a dos "antigos", na Grande Loja Unida da Inglaterra, em 1813. A Grande Loja
Unida, apesar de inflexvel na observncia dos critrios de reconhecimento de
outras Potncias Manicas, no probe, no faz tratados com Obedincias
dos Altos Graus, no interfere nos assuntos relativos a esses Graus
Superiores. Simplesmente, ignora-os.
Os praticantes do Santo Arco Real, surgido por volta de 1751, apregoavam
serem detentores dos segredos da palavra sagrada que foi perdida, segundo a
lenda do terceiro grau. Isso, despertava grande curiosidade naquela poca e
muitos maons desejavam ser exaltados no Santo Arco Real. Para que o ato
de unio entre as Grandes Lojas inglesas rivais se efetivasse, foi encontrada
essa soluo que a cultura inglesa demonstrou ter assimilado bem; incluir o
Santo Arco Real como um complemento do terceiro grau, mas sem se
constituir no quarto grau. O Santo Arco Real fundamentado no relato bblico
que descreve o retorno do povo judeu da Babilnia, em 538 a.C. e na antiga
lenda surgida durante a construo do quarto Templo, em torno de 400 d.C.,
que descreve a descoberta de uma cripta, de um altar e da palavra sagrada.
Assim, a estrutura da Franco-maonaria inglesa considerou, em dado momento
da histria, 1813, que a Maonaria Pura e Antiga consiste de apenas trs
graus, mas que se inclui nesses o Santo Arco Real. , verdadeiramente, coisa
para ingls ver.
Para administrar o Santo Arco Real, os ingleses tm o Supremo Grande
Captulo que concede "Brev Constitutivo" para a fundao dos Captulos do
Arco Real que funcionam anexo s Lojas Simblicas inglesas. A dignidade de
Past Master (Mestre Instalado) adotada pelas Grandes Lojas brasileiras tem
origem nessa maaroca inglesa que manteve aos quatro graus do Santo Arco
Real, todos sob a denominao de um desses graus, o de Past Master, sem
consider-lo grau superior. O Rito Escocs Antigo e Aceito ganhou, atravs das
Grandes Lojas, uma hierarquia formal entre os graus 3 e 4, sem consider-la
grau superior ao de Mestre. Foi a continuao da maaroca.
Fonte: http://www.oficina-reaa.org.br/Trabalhos.html

BREVE RESUMO HISTRICO DA MAONARIA NO BRASIL

Texto transcrito de folheto informativo distribudo pelo GRANDE ORIENTE DE


SO PAULO em dez/1997

Embora tenha, a Maonaria brasileira, se iniciado em 1787, com a Loja


Cavaleiros da Luz, criada na povoao da Barra, em Salvador, Bahia, s em
1822, quando a campanha pela independncia do Brasil se tornava mais
intensa, que iria ser criada sua primeira Obedincia, com jurisdio nacional,
exatamente com a incumbncia do levar a cabo o processo de emancipao do
pas. (Vide abaixo: Em "O Sumrio de sua Histria...da criao da primeira
Obedincia Nacional).

1800/1801 - Maons portugueses fundam no Rio de Janeiro a Loja "Unio",


que mais tarde passou a denominar-se "Reunio" por terem a ela filiado outros
maons. Com as Lojas "Constncia" e "Filantropia", filiou-se em 1800 ao
Grande Oriente Lusitano. Separou-se, porm, por terem surgido discrdias e
filiando-se ao Grande Oriente da Frana, adotando o rito Moderno.

Em 1802 instalada na Bahia a Loja "Virtude e Razo", da qual saram, em


1807, a Loja "Humanidade" e, em 1813, a Loja "Unio".

Em 1807, a 3 de maro, ressurge a Maonaria no Brasil com a instalao da


Loja "Virtude e Razo Restaurada", na Bahia.

Em 1809, D.Joo, Prncipe Regente, ao receber uma longa lista de nomes de


maons, para serem presos, respondeu nesses termos: "Foram estes que me
salvaram".

Em 1809 funda-se em Pernambuco uma Loja da qual fizeram parte os padres


Miguel Joaquim de Almeida e Castro, Joo Ribeiro Peixoto e Luiz Jos
Cavalcante Lins. Esta Loja teve intuitos puramente polticos e os padres que
faziam parte do seu Quadro tinham sido iniciados em Lisboa em 1807.

Em 1812 funda-se, na freguesia de So Gonalo, Niteri, a Loja "Distintiva".


Essa Loja tinha sinais, toques e palavras diferentes das outras Lojas, tendo por
emblema um ndio vendado e manietado de grilhes e um gnio em ao de o
desvendar e desagrilhoar. Era ela republicana e revolucionria. Denunciada, foi
dissolvida, sendo lanados no mar, nas alturas da ilha dos Ratos, seus
arquivos e alfaias.
Em 1813, na Bahia, fundado o primeiro Grande Oriente com as Lojas "Virtude
e Razo", "Humanidade" e "Unio", que adormeceu devido a desastrosa
revoluo de 1817.

Em 1815, a 12 de dezembro, na residncia do Dr. Joo Jos Vahia, instalada


a Loja Comrcio e Artes", que logo depois adormeceu.

Existia no Recife, em 1816, uma Grande Loja Provincial reunindo as Lojas


"Pernambuco do Oriente", "Pernambuco do Ocidente", "Restaurao e
Patriotismo" e "Guatimozim".

O ano de 1821 comeara para D.Joo VI como principiara o de 1807. O


Grande Oriente Lusitano levara-o, quinze anos antes, a transferir a sede do
governo monrquico da Nao Portuguesa de Lisboa para o Rio de Janeiro.
Decorrido trs lustros, esse mesmo grande Oriente obrig-lo-ia a retransferir a
sede do seu governo do Rio de Janeiro para Lisboa.

Em 1822, a 10 de maro, por proposta de Domingos Alves Branco, a Loja


"Comrcio e Artes" confere ao Prncipe D.Pedro o ttulo de "Protetor e Defensor
Perptuo do Brasil". A 26 de maio, Jos Bonifcio iniciado na Maonaria. A
21 de maio, em plena sesso das Cortes, em Lisboa, o Maom Monsenhor
Muniz Tavares diz que - talvez os brasileiros se vissem obrigados a declarar
sua independncia de uma vez. A 2 de junho, Jos Bonifcio, com outros
maons, funda a sociedade secreta "Nobre Ordem dos Cavaleiros de Santa
Cruz", melhor conhecida com o nome de "Apostolado", da qual fez parte
D.Pedro, com o ttulo de Arconte-Rei. A 5 de agosto, com a dispensa do
interstcio, D.Pedro exaltado ao grau de Mestre. A 14 de setembro D.Pedro
investido no cargo de Gro Mestre no Grande Oriente do Brasil. A 4 de
outubro, D.Pedro oferece a Gonalves Ledo o ttulo de marqus da Praia
Grande que por este recusado, com a declarao de ser muito mais honroso
o de brasileiro patriota e de homem de bem. A 21 de outubro, D.Pedro, Gro-
Mestre, manda a Gonalves Ledo que suspenda os trabalhos no Grande
Oriente. A 25, em decreto, D.Pedro determina o encerramento das atividades
manicas. Diversos maons so presos. Ledo consegue fugir para a
Argentina.

Em 1823, a 25 de maro o Apostolado aprova o projeto da Constituio


Brasileira. A 23 de julho, o Apostolado violentamente fechado. A 20 de
outubro, D.Pedro, Imperador probe as sociedades secretas do Brasil, sob pena
de morte ou de exlio.

A 13 de janeiro de 1825, o Maom, frei Joaquim do Amor Divino Caneca


fuzilado no Recife.

A 23 de novembro de 1831, o Grande Oriente do Brasil restabelece suas


atividades, adormecidas desde 1822, sendo reeleito Jos Bonifcio de Andrada
e Silva para o cargo de Gro-Mestre. Nesta oportunidade lanado um
manifesto a todos os Corpos Manicos Regulares do mundo contendo
subsdios de extraordinria importncia para a Histria do Brasil. Instala-se, a
12 de novembro, o Supremo Conselho do Rito Escocs para o Brasil, sendo
seu primeiro Grande Comendador, Francisco G Acayaba de Montezuma,
visconde de Jequitinhonha. No surgimento da Maonaria em 1832, no Rio de
Janeiro, existiam dois Grandes Orientes - o Grande Oriente do Brasil, presidido
por Jos Bonifcio que teve sede na atual Rua Frei Caneca, e o Grande
Oriente Nacional Brasileiro, presidido por Britto Sanchez, com centro Rua dos
Passos. Em uma ciso havida neste ltimo, surge outra Potncia, tendo como
Gro-Mestre o marechal Duque de Caxias. O antagonismo e a animosidade
que dividiam os grupos manicos levam este Grande Oriente a abater
Colunas, depois de ser despejado por dificuldade financeira. Sem dvida, no
encontrara o Duque de Caxias, entre os maons da poca, esprito de
cooperao e fraternidade.

Histria de Templos Antigos

TEMPLO (do latim: templum) o edifcio consagrado a um culto religioso e,


figuradamente, significa lugar respeitvel, lugar sagrado; locais onde Lojas
manicas celebram sesses. Um templo manico, por definio, um lugar
respeitvel, uma vez que a Maonaria no um culto religioso.

No incio de sua histria mstica o homem usava, para as suas oraes, o


alto das montanhas, ou o refgio sob as rvores de bosques e florestas. Os
templos s surgiram na poca em que, nos locais tradicionalmente destinados
ao culto religioso, foram murados para proteo, permanecendo descoberta a
parte de cima, para que, de seu interior, fosse possvel ver os cus, j que,
desde os primitivos tempos, considera-se que nos cus que residem os
deuses. E isso no estranhvel, quando se considera que os primeiros
deuses da humanidade eram os astros visveis no firmamento (Sol, Lua,
Mercrio, Marte, Vnus, Jpiter e Saturno).

Os primeiros templos surgiram na Mesopotmia, "terra entre rios", situada


entre os rios Tigre e Eufrates, mais precisamente entre os sumerianos, por
volta do IV milnio A .C., atingindo o seu apogeu na poca dos babilnios. Os
primitivos templos mesopotmicos, feitos de tijolos secos ao sol, eram bastante
simples, tendo a esttua do deus contra a parede do fundo e cercada pelas
demais paredes, sem teto. Os mais importantes templos, todavia, foram os da
Babilnia, que eram em forma de zigurate; o grande templo era o do deus
Marduc chamado de Esaguil, "casa do teto alto", flanqueado, ao norte, pela
torre em degraus, o zigurate, chamada Etemenanqui, "templo dos fundamentos
dos Cus e da Terra", e conhecida pelo nome de "Torre de Babel", cuja base
era um Quadrado de 91 metros de lado e cuja altura tambm era de 91 metros,
Essa torre, destruda pelo rei assrio Senaqueribe, foi refeita por Nabopolassar
e seu filho Nabucodonosor, que se fizeram representar em avental, tendo, ao
ombro, um cesto de tijolos.

Os templos egpcios, que surgiram depois, tiveram sua expresso maior no


Novo Imprio (a partir de 2.2 (NI A. C.) aproximadamente) e obedeciam a um
esquema invarivel: havia uma alameda processional, cercada, de cada lado,
por ume fileira de esfinges, conduzindo porta de acesso, situada entre suas
colunas e atravs da qual se chegava a um ptio interno e, em seguida, ao
santurio. Os templos egpcios eram a representao da Terra, da qual
brotavam as colunas, como gigantescos papiros, em direo ao cu estrelado
(no incio, o prprio cu, nos templos descobertos; depois um teto imitando a
abbada celeste).

Os templos egpcios e babilnicos influenciaram, evidentemente, os templos


hebraicos, inclusive o lendrio grande templo de Jerusalm, ou templo de
Salomo, que viria a ser o arqutipo das igrejas.

Mas foi com os gregos que a construo de templos tornou-se a mais alta
expresso da arquitetura antiga, desenvolvendo, nela, formas e estilos que
refletem, de maneira objetiva e exemplar, a essncia da antiga arte de
construir.

Influenciando todas as culturas posteriores, o templo grego ,


essencialmente, a habitao do deus. O seu ncleo a cela, erigida para o
deus e para a sua presena em forma de imagem; com a configurao de um
retngulo alongado e uma larga porta aberta num dos lados menores, a cela
tem a estrutura fundamental da casa grega, o megaron. A forma bsica do
templo grego, determinado por um eixo longitudinal e desenvolvendo-se,
equilibradamente, a partir deste eixo, adquire, mais tarde, isso de maneira
secundria em relao sua finalidade, uma orientao, segundo a qual a
porta do Leste, ou Oriente, d acesso cela, de maneira que a imagem cultual
do deus aparea, em frente a ela, a Oeste, ou Ocidente. Com equilbrio, o
recinto interior dividido por duas filas de colunas interiores em nave central,
ampla e dominante, e duas naves laterais, mais estreitas, de cada lado. O
megaron tem um vestbulo, constitudo pelo prolongamento das paredes mais
compridas do quadriltero, que so reforadas na Parte anterior, "antas",
tendo, entre elas, duas colunas e formando o trio.

Esse tipo de construo viria a ser fundamental nas religies posteriores


poca da antiga civilizao grega e pode-se afirmar, tambm, que embora a
Histria manica registre que o templo manico tem, como arqutipo
exclusivo, o templo de Jerusalm, ele, na realidade, mostra, para a sua
concretizao, a contribuio de diversas civilizaes, principalmente a grega,
no s no seu arcabouo, no seu continente, mas, tambm, na sua decorao,
no seu contedo. A imagem do deus, que, no templo de Jerusalm, era
substituda pela Arca da Aliana e, nas igrejas, pelo altar-mor, no templo
manico substitudo pelo smbolo da divindade, ou da sabedoria: o Delta
Radiante, ao qual no se presta culto, mas respeito, apenas, pois a Maonaria
no um sistema religioso e os seus templos no abrigam, especificamente,
nenhuma religio.

Amlgama, portanto, de diversas contribuies das antigas civilizaes e de


agrupamentos medievais, os templos manicos merecem um estudo parte,
dentro da pesquisa relativa ao grande conjunto de Cincias Humanas e Exatas
que a Maonaria.