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Quetzalcatl: Divindade Mesoamericana

Alexandre Guida Navarro

Resumo
Este artigo versa sobre uma das principais divindades cultuadas na Mesoamrica: Quetzalcatl, a ser-
pente emplumada. Para realizar esta tarefa, utilizamos dados de origem etnohistrica: as fontes escritas
durante o perodo de Conquista do Mxico. O objetivo apresentar ao leitor um panorama geral de
como as diversas culturas da Mesoamrica cultuaram este deus e os diversos desdobramentos que
recebeu desde as primeiras sociedades pr-hispnicas at o perodo colonial mexicano.

Palavras-chave: divindade, documentos escritos, conquista do Mxico.

Abstract
This article is about one of the main deities worshiped in Mesoamerica: Quetzalcoatl, the feathered
serpent. In order accomplish this, we used data from ethnohistorical sources: documents written dur-
ing the conquest of Mexico. The aim is to present to the reader an overview about how the different
cultures of Mesoamerica worshiped this god and the various developments that it has received since
the first pre-Hispanic societies until the Mexican colonial period.

Key-words: Divinity, written documents, the conquest of Mexic.

1. Etimologia da Palavra

Na Mesoamrica, a combinao de um deus e de um


heri civilizador produziu um universo de representaes e
imagens iconogrficas complexas1. Quetzalcatl faz parte des-
te universo. Sua figura mtica representa alto grau de com-
plexidade cultural: tem a qualidade de renascer em todas as
pocas, mostrando-se em cada uma delas com uma imagem

* Doutor em Arqueologia/Antropologia pela UNAM. Ps-doutorado no Ncleo de Estudos Estrat-


gicos, Unicamp. Bolsista FAPESP.
1
Joseph CAMPBELL. El hroe de las mil caras. Psicoanlisis del mito.
Alexandre Guida Navarro

iconogrfica distinta ou modificada e recoberta de novos sig-


nificados, sintetizados em profuso de imagens que caracteri-
zam sua presena em toda a Mesoamrica.
A origem da figura de Quetzalcatl ainda muito con-
fusa. Seu nome provm da combinao da palavra nahua
quetzalli, que significa pluma verde preciosa, aluso ave
de plumas brilhantes, quetzal, e de catl, serpente.2 O ps-
saro e a serpente so as representaes simblicas de dois
espaos significativos do pensamento cosmolgico e religioso
mesoamericano: o cu e a terra.
De acordo com esta premissa, a divindade dual sntese
de foras opostas: por um lado representa os poderes destrui-
dores e germinadores da terra, evidenciados pela serpente;
por outro, as foras fecundadoras e ordenadoras do cu, re-
tratadas pelo pssaro. visvel entre as culturas mais antigas
da Mesoamrica, como a dos olmecas e maias, uma cuidadosa
preocupao em se fundir, a partir de uma figura simblica,
as foras criadoras do cu e da terra, inferindo destreza em
se produzir a renovao anual da vegetao ou a alternncia
do dia com a noite: o pr-do-sol em sua faceta de monstro
terreno e de seu idneo ressurgimento no oriente. A imagem
que retrata as guas do cu regando terra e produzindo a
germinao das plantas a mais antiga expresso do poder
criativo de ambas as foras.3

2. As manifestaes de Quetzalcatl

2.1 A Serpente Emplumada


A caracterizao da iconografia mesoamericana, em espe-
cial a maia, marcada por traos e motivos representados pela
serpente. Grande parte dos estudos desta natureza mostra que
a serpente d origem aos smbolos mais importantes dentro da
imagtica pr-hispnica. O motivo ofidiano est relacionado a

2
Enrique FLORESCANO. El mito de Quetzalcatl.
3
Ibid.

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uma crena de natureza divina da serpente, e sua representao


indica a elaborao de um culto ao que ela representa. Pare-
ce ser que a representao da serpente e sua relao com as
mais diversas variveis culturais estiveram presentes em diversos
contextos mesoamericanos e com os mais diversos significados.
Segundo De La Garza,4 acerca das caractersticas biolgicas da
serpente, causam admirao e medo ao ser humano; espantam
pela sua rapidez e agilidade, apesar de no possurem patas;
surpreendem tambm pela sua lngua bifurcada, por sua viso
fixa, ausente de plpebras e fundamentalmente por sua vitalida-
de que se manifesta nos seguintes aspectos: renovao peridica
de sua pele, permanece sem comer ou tomar gua durante
muito tempo, cresce durante toda sua vida, mostra uma notvel
resistncia para morrer mesmo quando est gravemente ferida,
possui modo muito peculiar de acasalamento, alm de se asse-
melhar ao falo, princpio da vida por excelncia.
Este mesmo princpio de vitalidade pode ser eviden-
ciado pela descrio do ornitlogo Alexander Skutch, em
relao ave quetzal:

La cabeza completa y la parte superior de su plumaje, la garganta


y el pecho, son de un intensoverde brillante. La parte inferior dei
pecho. El vientre y las cobertoras inferiores de la cola son el ms vivo
carmes... Las plumas oscuras centrales de la cola estn totalmente
ocultas por las cobertoras superiores, mucho muy extendidas, que
son de un verde dorado con iridiscencias azules o violetas, y tienen
barbas suaves y sueltas. Tanto la pluma cobertora mediana, como la
ms extensa, son ms largas que el cuerpo entero dei ave, y se ex-
tiende ms all de la punta de la cola, que tiene una medida normal.
Sueitas y delicadas, se entrecruzan sobre la punta de la cola y desde
ah, separndose poco apoco, forman una larga y graciosa cola curva
que cuelga bajo el ave cuando se posa en alguna rama, y que ondea
vistosamente detrs cuando est en vuelo. La plumas exteriores de
la cola son absolutamente blancas y contrastan con el carmes dei
vientre... Para completar el esplendor de su atavo, reflejos azules y
violetas se revuelven en el plumaje de brillo metlico dei dorso y la
cabeza, cuando es posible observarlo bajo una luz favorable.5

4
Mercedes DE LA GARZA. El universo sagrado de la serpiente entre los mayas.
5
Alexander SKUTCH. Clandinnen, rnga. Aztecs. An Interpretation, p. 228.

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A primeira estrutura ornamentada em todos os seus lados


com a figura da Serpente Emplumada foi uma pirmide cons-
truda em Teotihuacn em meados do sculo II d.C., localizada
no centro do recinto dedicado ao governo poltico da cidade6
(Figura 1: A serpente emplumada em Teotihuacan7).
As inmeras pinturas em murais com a serpente e com
seu corpo coberto de plumas, indica a presena de rituais que
implicam sacrifcio e regenerao da natureza.8 A Serpente Em-
plumada uma das expresses simblicas mais constantes no
aparecimento deste grande centro urbano, associado fertilida-
de e ao princpio do ordenamento do tempo. Sua presena no
stio infere poder poltico e religioso, uma vez que o Templo
da Serpente Emplumada foi construdo no centro da Ciudadela,
onde se localizava a sede do poder poltico.
Um estudo recente remete a significado da Serpente Em-
plumada: a peculiar cabea que est representada no Templo
da Serpente Emplumada um dos smbolos mais importantes
do poder secular em Teotihuacn.9 Seus estudos indicam que
esta divindade uma serpente solar ou do fogo e seus atributos
esto relacionados ao smbolo da guerra. E estudos indicam que
houve dualidade no governo teotihuacano a partir de Quetzal-
catl, vendo uma alternncia na representao da divindade:
a Serpente Emplumada estaria relacionada com a fertilidade e
com os assuntos internos do Estado, enquanto que a Serpente
da Guerra estaria vinculada conquista militar.
Parece que o culto guerra j est presente em Teo-
tihuacn e associado morte e regenerao da natureza,
uma vez que o derramamento de sangue, que era o alimento
supremo dos deuses, assegurava a continuidade do ciclo cs-
mico e da renovao da fertilidade.10
6
Ignacio MARQUINA,. Arquitectura prehispnica.
7
Enrique FLORESCANO. Op. cit,.p. 24.
8
Kath1een BERRIN. (comp.) Feathered Serpents and Flowering Trees. Reconstructing the
Murais of Teotihuacn. Vide representao da figura ao final do artigo, em anexos.
9
Karl TAUBE. The Temple of Quetza1catl and the Cult of Sacred War at Teotihuacn.
10
Esther PAZTORY. Artistic Traditions of the Middle Classic Period. In: Middle Classic
Mesoamerica.; Alexandre Guida NAVARRO. Las serpientes emplumadas de Chichn
Itz: distribucin en los espacios arquitectnicos e imaginera.

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2.2 Vnus
Outro desdobramento de Quetzalcatl amplamente re-
gistrado nas culturas mesoamericanas Vnus. Sua represen-
tao est relacionada aos cultos de guerra e ao jogo de pe-
lota, alm do ciclo de morte e ressurreio, em que a Grande
Estrela desempenhou um papel central.
Durante o Pr-Clssico, a Estrela Matutina e a Estrela
Vespertina aparecem associadas ao ciclo solar na cultura maia.
Desde este perodo at ao Clssico, os maias estabeleceram com
exatido o ciclo sindico de Vnus em 584 dias e observaram
que este ciclo dividia-se em perodos em que a estrela desa-
parecia e em outros em que ela aparecia visivelmente como
estrela matutina ou vespertina. A eficcia da observao da
abbada celestial verificvel no estabelecimento que os maias
deram a uma destas fases, equivalente ao calendrio sagrado
de 260 dias que por sua vez correspondia ao ciclo da colheita
do milho. A partir de seus conhecimentos astronmicos, des-
cobriram que cinco revolues sindicas de Vnus coincidiam
exatamente com oito revolues anuais da Terra ao redor do
Sol. Descobriram tambm que o perodo de invisibilidade de
Vnus no cu, antes de reaparecer como Estrela Matutina, era
equivalente ao perodo de oito dias, que ia do nascimento das
sementes de milho recm plantadas no solo at o surgimento
dos brotos e de suas primeiras folhas, convertidas em pluma
verde preciosa.11 Deste modo, as observaes dos movimentos
de Vnus no cu, sua admirvel transformao em dois corpos
aparentemente distintos e visveis em diferentes pocas do ano
e sua vinculao com a germinao do milho posicionaram
Vnus no centro das concepes maias de sacrifcio, passagem
da vida para a morte e a regenerao.
Em seu aspecto de estrela Matutina, Vnus apresenta
um simbolismo blico em Teotihuacn e na rea maia. Em Te-
otihuacn existem representaes da Grande Estrela associa-
das a guerreiros e cenas de sacrifcio desde o Clssico Inicial.

11
Ivan SPRAJC,. Venus, /luvia y maz: simbolismo y astronoma en la cosmovisin mesoamericana.

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No ano de 378 d.C. Tikal empreende uma guerra contra Ua-


xactn, inaugurando um novo tipo de estratgia, armamento
e culto blico na rea maia.
Segundo Schele e Freidel,12 esta guerra no foi empre-
endida em funo da captura de cativos para a realizao
de cultos de sacrifcio ritual, como era de costume, mas sim
servia para conquistar outras cidades. Parece ser que Vnus
adquire como caracterstica uma aluso guerreira e sacrificial
muito forte.13 As variadas imagens de Vnus representadas
nos monumentos da poca Clssica Final recriam cenas de um
mito de sacrifcio e regenerao, em que o planeta o agen-
te principal: propicia combates, sofre a decapitao, toma-se
invisvel durante um tempo e ressurge transfigurado em deus.
Assim, na prtica do culto guerreiro e no jogo de pe-
lota, o sacrifcio aparece como a condio necessria para a
existncia do universo e o ressurgimento da vida, representa-
o esta muito evidente nos edifcios e construes de grande
parte dos stios arqueolgicos mesoamericanos.14

2.3 Ehcatl ou 9 Vento

A divindade 9 Vento, aparentemente, um dos deuses


criadores das religies do perodo Ps-Clssico (Figura 2: Eh-
catI15). Contudo, seu registro mais antigo provm da regio
maia. Chan Bahlum, o rei de Palenque em 690 d.C. registrou,
no que hoje conhecemos como textos do Conjunto da Cruz, a
origem dos cosmos e dos deuses. Segundo estes textos, o Pri-
meiro Pai e a Primeira Me, aps criarem o cu e dar incio ao
tempo em 13 de agosto do ano de 3114 a.e. (4 Ahau 8 Cumku),
geraram trs deuses, que a famosa Trade dos protetores de
Palenque. O Deus I nasceu no dia 9 Ik, ou Nove Vento, e est
associado Vnus e ao sacrifcio por decapitao.
12
Linda SCHELE; David FREIDEL. A Forest of Kings. The Untold Story of the Ancient Maya.
13
Linda SCHELE & Mary Ellen MILLER. The Blood of Kings: Dynasty and Ritual in Maya Art.
14
Enrique FLORESCANO. Op. cit.
15
Ibid, p. 34.

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Alfonso Caso16 foi o primeiro estudioso a oferecer as ca-


ractersticas de 9 Vento a partir dos estudos dos cdices mix-
tecos, em que a presena desta divindade revela um culto fora
do Altiplano Central. Segundo este pesquisador, o nascimento
de 9 Vento est associado ordenao csmica e temporal,
alm do comeo de uma nova era. Considera que os traos
tpicos de 9 Vento so a guerra, o canto, a escrita, o sacrifcio
e as cerimnias religiosas.
Deste modo, Ehcatl ou 9 Vento assumem as caracte-
rsticas de um heri cultural de natureza divina, sendo um
dos deuses criadores, uma vez que aparece quando o mundo
estava mergulhado na escurido, ajudando a separar o cu das
guas da superfcie terrestre, e converte-se, a seguir, no pr-
prio sustento do cu. Tudo indica que 9 Vento est associado
ao culto de Ehcatl, e parece que este culto originou-se no
Clssico Final entre os huastecos e outros grupos da costa do
Golfo, tendo um de seus maiores centros religiosos em Cholu-
la, por ser um centro de adorao do deus do vento, um dos
desdobramentos de Quetzalcatl.17

2.4 O Multifactico Personagem Ce catl Topiltzin


Quetzalcatl como Heri Cultural
A partir das fontes escritas que consultamos at o final
do perodo Clssico, as divindades Serpente Emplumada, V-
nus e Ehcatl apresentavam origens distintas, de diversos atri-
butos sobrenaturais e caractersticas simblicas e iconogrficas
diferentes. No entanto, todas estas divindades em todos os
locais em que se manifestam, possuem uma ligao intrnseca
entre si. No incio do perodo Ps-Clssico (900-1100 d.C.),
estas trs divindades comeam a mesclar-se dando origem ao
multifactico personagem Ce catl Topiltzin Quetz1catl.
O perodo que compreende o final do Clssico e o incio
16
Alfonso CASO. Reyes y reinos de la Mixteca.
17
Henry B. NICHOLSON. The Deity 9 Wind Ehcatl-Quetza1catl in the Mixteca
Pictorals. In: Journal of Latin American IV (1).

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do Ps-Clssico uma poca caracterizada pelo declnio das


antigas organizaes polticas criadas pelos maias, zapotecas
e teotihuacanos e o surgimento de novos centros de poder
hegemnico como Chichn Itz, Cholula, Xochicalco, EI Tajn
e Tula, alm do aparecimento de novos cultos.
Na tradio nhuatl, Quetza1catl est relacionado com
a criao do Quinto Sol e o aparecimento da nova humani-
dade. Na tradio mixteca tambm est relacionado com um
deus, Ehcatl-Quetzalcatl, que reuniu em sua manifestao as
qualidades civilizatrias, deus e supremo sacerdote de Tolln,
que muitos acreditam ser a Tula arqueolgica, o lugar ma-
ravilhoso onde Quetza1catl difundiu sua doutrina e procla-
mou seus bens, como podemos perceber neste relato:

Quetzalcatl fue estimado y tenido por dias y lo adoraban de tiempo


antiguo en Tulla, y tenan un templo muy alto con muchas gradas, y
muy angostas que no caba un pie; y estaba siempre echada su esta-
tua y cubierta de mantas, y la cara que tena era muy fea, la cabeza
larga y barbudo; y los vasalos que tenan eran todos oficiales de artes
mecnicas y diestros para labrar las piedras verdes, que se llaman
chalchihuites, y tambin para fundir plata e hacer otras cosas, y estas
artes todas hubieron origen del dicho Quetzalcatl.18

Estes relatos descrevem Quetzalcatl como uma divindade


prpria dos toltecas, que aparece nas fontes escritas como o
povo gerador da civilizao e da excelncia cultural. Junto com
o deus Quetzalcatl, os textos destacam a presena do sacerdote
Quetza1catl, que visto como exemplo das virtudes sacerdotais
em que se nota uma forte influncia crist. Estes textos enume-
ram as qualidades de um povo iluminado pela doutrina desta
divindade que compreende a inveno da arte de trabalhar a
pluma; os primeiros inventores da medicina detiveram todos os
ofcios de metalurgia, pintura, carpintaria, cermica, tecelagem e:

Adoraban a un solo senor que tenan por dios, el cual le llama-


ban Quetzalcatl, cuyo sacerdote tena el mismo nombre que

18
Bernardino de SAHAGN. Historia de las Cosas de Nueva Espana, pp. 278-279.

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tambin le llamaban Quetzalcatl, el cual era muy devoto y afi-


cionado a las cosas de su senor y dios, y por esto tenido en
mucho entre ellos y as lo que les mandaba lo hacan y cumplan
[...]; y como los dichos toltecas en todo le crean y obedecan no
eran menos aficionados a los cosas divinas que su sacerdote, y
muy temerosos de sus dios.19

Nesta viso sobrenatural de Tollan de Quetzalcatl, os


mexicas atriburam a seus ancestrais toltecas e ao deus a cria-
o do legado cultural a qual originou a vida civilizada na Me-
soamrica: a inveno da agricultura, a astronomia, a medici-
na, a arte e demais ofcios. Assim, nas cosmogonias nhuatl e
mixteca, Quetzalcatl o enviado divino que leva ao mundo
terrestre os bens comuns da civilizao.

2.4.1 O Destino de Topiltzin Quetzalcatl

Esta viso mtica de Quetzalcatl como deus, sacerdo-


te e heri cultural de Tula mesclou-se e se confundiu com
a imagem de um personagem chamado Ce catl Topiltzin
Quetzalcatl, que teria levado o mesmo nome que o deus e
sacerdote, com qualidades guerreiras. Teria governado Tula
dando ao centro urbano um perodo de prosperidade e fi-
nalmente abandonado seu reino, fugindo com parte de seus
fiis em direo ao oriente.20
Esta identidade produziu uma corrente de interpretao
histrica que v no legendrio rei de Tula um ser humano que
a teria efetivamente governado em um determinado perodo.
No entanto, os dados que compem sua biografia trazem uma
imagem mais mtica deste rei. Os textos destacam Tula como
um Estado florescente, a metrpole de onde se abundavam
as riquezas materiais e confluam os bens da civilizao. Tula
vista como um reino prodigioso, em que o poder poltico
estava unido ao religioso personificado em Ce catl Topiltzin

19
Ibid, pp. 184-189.
20
Alfredo LPEZ AUSTIN. Hombre-Dios. Religin y ooltica en el mundo nhuatl.

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Quetzalcatl, que edificou os templos suntuosos, produzindo


riquezas materiais e impondo prticas sacerdotais exemplares.
Enfim, Tula era um reino cujos moradores ignoravam a fome
e desfrutavam de um governo poderoso, prspero e civili-
zado. No entanto, repentinamente, este reino mtico sofreu
uma turbulncia interna que os textos descrevem como uma
hecatombe apocalptica. Ce catl Topiltzin Quetzalcatl, o sa-
cerdote exemplar, infringiu o cdigo de conduta estabelecido
por ele mesmo, abandonou seus deveres, rompeu as normas
de abstinncia e castidade, caindo na embriaguez e prazeres
carnais. Esta crise est relacionada presena perturbadora
de Tezcatlipoca, uma divindade que desde o tempo da criao
era o antagonista de Quetzalcatl. Tezcatlipoca intervm dire-
tamente na decadncia de Quetzalcatl e provoca o clima de
caos do reino de Tula, levando-a runa. Segundo os textos e
principalmente nas palavras de Sahagn,21 estas catstrofes j
eram esperadas, o que causava grande pavor nos habitantes
de Tula. Assim, Tezcatlipoca aplicou suas artes malficas para
conduzir os toltecas morte distribuindo pestes, secas, geadas,
fome, guerras e mortandades coletivas. Agoniado pela sua
prpria runa e pelas desgraas que aconteciam em seu reino,
Topiltzin Quetzalcatl decidiu abandonar Tula (Figura 3: A
fuga de Quetzalcatl desde Tula22).
Despojado de seus bens, Quetzalcatl deixa Tula, e os tex-
tos descrevem esta passagem como a partida de um heri que
por onde passa deixa sua marca, de modo que a viagem assume
a forma de uma geografia e memria sagradas da partida deste
nobre heri.23 Para Michel Graulich,24 esta viagem representa
uma metfora de sua incurso pelo inframundo, uma passagem
da morte para a regenerao, de modo semelhante viagem
dos Gmeos Divinos Hun Hunahp e Xbalaqu do Popol Vuh
no inframundo, conhecido na rea maia como Xibalb.

21
Fray Bernardino SAHAGN. Op. cit.
22
Enrique FLORESCANO. Op. cit., p. 268.
23
Ibid.
24
Michel GRAULICH. Quetzalcatl y el espejismo de Tollan.

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Esta passagem semelhante ao destino de Topiltzin


Quetzalcatl que, quando chega costa oriental, desaparece
ao se transformar em fogo. Assim como assinala o Cdice de
Dresde, a Estrela Vespertina ou Vnus (como metfora de To-
piltzin) desaparece em meio aos raios de sol. Assim, Ce catl
Topiltzin Quetzalcatl incendeia-se ao se imolar e desaparece
no inframundo, renascendo depois no oriente como a Estrela
Matutina ou Senhor de Alba.

3. A Multiplicao de Quetzalcatl

A partir da sada de Tula e de seu desaparecimento


posterior em alguma parte da costa do Golfo do Mxico,
o personagem Ce catl Topiltzin Quetzalcatl reproduziu-se
em diversas partes da Mesoamrica.
Desde Tula, passando pela bacia do Mxico, pela regio
de Puebla, Oaxaca, Tabasco, Chiapas e Iucat, at em regies
da Amrica Central, como Guatemala, El Salvador e Nicar-
gua, inmeros testemunhos registram a penetrao de grupos
de ascendncia tolteca, junto com a chegada de um perso-
nagem que reproduz os traos do legendrio rei, supremo
sacerdote e heri cultural de Tula.
Diehl25 acredita que Tula o primeiro Estado mesoame-
ricano construdo por uma mescla de invasores nortenhos e
populaes sedentrias do Altiplano Central, provavelmente
de ascendncia teotihuacana. Para Davies,26 quando o Estado
tolteca dissolve-se, esse fenmeno provoca uma dispora de
seus habitantes para o sul, abrindo suas portas para novas
invases do norte em que seus herdeiros propagaram, em
diversas regies de sua peregrinao, uma tradio poltica,
religiosa e cultural de cunho hbrido, que apresentaram como
a raiz mais antiga e original dos povos mesoamericanos.
Assim, entre os mitos difundidos pelos grupos que migra-
ram para o sul, os que tiveram maior impacto nestas regies
25
Richard A. DIEHL. Tu1a. Supplement to the Handbook of Middle American Indians.
26
Nigel DAVIES. The Toltecs.

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teriam sido o do deus, rei e heri cultural Quetza1catl e sua


magnfica Tolln. Por exemplo, a pirmide que dominava a
cidade de Cholula, a maior e mais alta construda na Mesoam-
rica, teria sido edificada em honra a um capito responsvel
pela habitao do centro urbano. O seu nome era Quetzalcatl,
e aps sua morte esta pirmide foi construda em sua memria.
A maioria dos estudos avalia que a presena de Quet-
zalcatl e da mitologia tolteca ainda mais acentuada no sul
do Mxico.27 Estes autores esto de acordo que os putunes,
um grupo maia chontal assentado nas terras de Tabasco e
Campeche, foram os primeiros maias a entrar em contato
com outros povos do centro do Mxico de lngua nhuatl.
Desta mescla tnica e cultural teriam surgido os itzs, um
ramo putun de comerciantes e guerreiros que dominou o
trfico costeiro da pennsula do Iucat, penetrando seu in-
terior e chegando em Chichn Itz nos primeiros anos do
sculo IX (Figura 4: Quetzalcatl em Chichn Itz28). Parece
ser que, miticamente falando, os itzs, portadores de uma
cultura composta de tradies maias e nhuatls, mesclaram-
-se com a populao original do norte da pennsula do Iuca-
t e juntos criaram uma cidade com traos sociais, polticos
e culturais hbridos, fazendo de Chichn Itz um centro cos-
mopolita e irradiador de novas mensagens simblicas.
Florescano29 v na somatizao do elemento itz uma
condio que levou Chichn Itz a se converter em uma me-
trpole multitnica e um centro de controle e poder que ul-
trapassou suas fronteiras polticas. Assim, a cidade de Chichn
Itz foi uma cidade de populao hbrida, mesclada pelos itzs
que vieram de fora, mas j maianizados, e de habitantes origi-
nais de tradio iucateca. No entanto, essa discusso segue na
literatura. Os arquelogos no encontraram evidncia dessa
27
France SCHOLES; Ralph L. ROYS, The Maya Chontal Indians ofAcalan-Tixchel. A Contri-
bution to the History and Ethnography oh the Yucatan Peninsula; Eric S. THOMP-
SON. Historia y religin de los mayas; Piedad PENICHE RIVERO. Sacerdotes y comerciantes:
el poder de los mayas e itzes de Yucatn en los siglos VII a XVI.
28
Enrique FLORESCANO. Op. cit., p. 87.
29
Ibid.

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relao na cultura material e pensam que esse discurso mti-


co e aparece somente nas fontes escritas.
Muitos autores na atualidade ainda acreditam na ideia
de que Tula teria conquistado Chichn Itz e iniciado o pro-
cesso to discutido de mexicanizao entre a cultura maia do
Iucat. No entanto, os supostos vestgios materiais de origem
tolteca em Chichn Itz so superficiais e no apresentam
contexto arqueolgico, o que parece ser que o contato entre
estas duas cidades, separadas por mais de mil quilmetros de
distncia, foi muito mais indireto que direto.
Os testes radiocarbnicos e comparaes estilsticas de
arquitetura mostram que Chichn Itz contempornea aos
stios Puuc e que sua construo total j tivesse sido empreen-
dida at o ano de 950 d.C., o que mostra que ela um centro
urbano mais antigo que Tula, impossibilitando, deste modo, a
tese da invaso tolteca em Chichn Itz.30
Parece ser que a tradio tolteca foi recolhida pelos me-
xicas e propagada em diversos textos que foram organizados
aps a Conquista. O resultado deste processo a criao de
uma lenda e de um mito muito complexo que tem gerado as
mais diversas interpretaes.

Referncias Bibliogrficas
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Anexos

Figura 1: A serpente emplumada em Teotihuacan.


Fonte: FLORESCANO, Enrique. El mito de Quetzalcatl, p. 24.

Figura 2: Ehcatl. FLORESCANO, Enrique.


El mito de Quetzalcatl, p. 96.

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Figura 3: A fuga de Quetzalcatl desde Tula.


FLORESCANO, Enrique. El mito de Quetzalcatl, p. 42.

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Quetzalcatl: Divindade Mesoamericana

Figura 4: Quetzalcatl em Chichn Itz.


FLORESCANO, Enrique. El mito de Quetzalcatl, p. 87.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 12, n. 1 e 2, p. 117-135

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