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Teopotica ou Literatura e Teologia?

sobre a urgncia de uma definio programtica

Osvaldo Luiz Ribeiro

19/05/2007

Nos ltimos dias, escrevi quatro artigos para minha pgina. Um, dois, sobre Teologia, e um, dois, sobre
Teopotica. Agora, vejo-me obrigado a escrever um que una as duas temticas.

Eu escrever sobre Teologia culpa minha mesmo, j que me meti nesse universo desde que, em 1987,
ingressei no bacharelado, livre, no Seminrio do Sul. Fiz mestrado, livre, depois, tambm, e, agora, fao
doutorado, dessa fez oficial, na PUC. , verdade que fao doutorado em Teologia Bblica, e que a rea
de Teologia e a rea de Bblia no dialogam muito, nem quando alunos de um curso se matriculam no
outro, e eu diria que uma coisa dessas acontecem, porque so mundos completamente diferentes.
Presumo, contudo, que minha formao me credencia para falar sobre Teologia. E o fao, sempre,
criticamente. Da forma mais autnoma possvel, e tambm sempre, utilizando-me das regras
epistemolgicas prprias da reflexo crtica, ou seja, jamais a cabresto de algum sistema teolgico
heternomo. Teologia no Epistemologia, e, se algum pensa teologicamente a Teologia, penso que no
pensa adequadamente, porque a Teologia no fornece ferramentas para o pensamento, apenas para a
racionalizao de si mesma. Teologia deve ser penada epistemologicamente.

Quanto Teopotica, a culpa de minha amiga, Maria Celeste, doutoranda em Lngua Portuguesa na
UERJ, cuja Tese ser desenvolvida na rea de Teopotica, aplicada obra de Adlia Prado. Tudo que
penso saber sobre Teopotica devo a Celeste. ela quem freqenta os Congressos, os Simpsios, as
rodas. E ela me fala, me apresenta textos. E eu reflito. Epistemologicamente.

O problema maior que tenho visto em torno do tema da Teopotica a falta de uma definio
programtica do que ela seja pelo menos do que ela venha a ser ali, naquele ncleo operacional em
particular. sobre isso que tenho escrito mais recentemente, utilizando-se do modelo epistemolgico dos
jogos, ou, em outra abordagem, sob a tica da anlise sob o modelo das pragmticas.

E o resumo o seguinte: ou Teopotica era esttica, ou era heurstica. Ou ela goza, ou investiga. Ou
elase encontra com, ou ela encontra. Ou ela se entrega, ou ela arranca. A Teopotica esttica, se o
objetivo de quem a faz, o teopoeta, encontrar-se com o elemento sagrado tomado como presente na
plstica narrativa, na obra de arte potico-literria sob contemplao. A Teopotica ainda esttica,
mesmo quando supostamente envolvida com anlises sintticas, gramaticais, semnticas, mas no
explicitamente sob o regime da pragmtica investigativa, heurstica, o que seria a investigao pelo
sentido histrico do texto, tomado na condio de fala do seu respectivo autor. Se o autor esquecido,
para dizer o mnimo, toda operao de leitura torna-se, automaticamente, de pragmtica esttica no,
minto, tambm pode tornar-se poltica. Voltarei a esse ponto.

A Teopotica pode, ainda, ser feita sob o regime da pragmtica heurstica. Nesse caso, Teopotica um
segmento da exegese, se exegese, ento, for tomada como interpretao histrico-social ou histrico-
crtica, interessada, incontornavelmente, na inteno histrico-social, sabidamente psicolgica, do autor
do texto. No tm importncia, aqui, os problemas dessa metodologia. Se o teopoeta que nome faz
Teopotica como faz Exegese, se ele est interessado no que autor do texto tem a dizer sobre o que ele
mesmo, autor do texto, pensa sobre o tema do sagrado, ento essa Teopotica heurstica. Parece que
essa a linha sugerida por Kuschel, e, at certo ponto, talvez seja a abordagem empreendida pela Dr
Salma Ferraz, da Universidade Federal de Santa Catarina, uma das precursoras do uso do nome
Teopotica na Universidade brasileira. Perguntar-se pelo que Saramago tem a dizer sobre o tema do
sagrado, e ler Saramago do ponto de vista de Saramago. Sob certos limites metodolgicos, isso exegese.

Pois bem, Celeste apresentou-me um novo texto para ler, e li. Trata-se de um texto da Dr Maria Clara
Bingemer, As Escrituras de Joo. O texto foi apresentado em recente encontro sobre Literatura e
Teologia, na PUC-Rio, do qual lamentavelmente s fui informado depois de sua realizao, no qual se
chegou a criar uma associao latino-americana para tratar do tema. O texto citado foi apresentado ali.
Celeste estava presente, e mo presenteou, solicitando, explicitamente, anlise, sob o enfoque
programtico.

Li o texto, ento, com o objetivo de discernir o que, a julgar por ele, seria Teopotica. verdade que o
termo no usado no texto, e Celeste ainda me diz que no foi usado, igualmente, no encontro, onde se
manejou a expresso Literatura e Teologia. Mas a presena da Dr Salma Ferraz no encontro denuncia
que se est tratando da mesma questo, na mesma linha, ainda que sob outra perspectiva.

O texto de Maria Clara assume uma posio muito curiosa, compreensvel, contudo, quanto ao enfoque
prprio do ncleo programtico Literatura e Teologia comparao de alguma literatura, no caso,
Guimares Rosa, com a teologia crist. Observe-se: no se trata de comparar Grande Serto
Veredascom xodo, ou com a Bblia. Absolutamente. Trata-se de comparar a considerada obra prima
de Guimares Rosa com a teologia crist, no texto, sempre qualificada: catlica.

Trata-se de uma operao muito diferente do que, at ento, eu havia considerado. At aqui, se houvesse
uma nfase literria, a Teopotica escorregaria para a pragmtica esttica, onde toda a beleza bela, e
todo discurso, legtimo. Se, ao contrrio, a Teopotica escorregasse para a investigao, tenderia a
converte-se em exegese, prpria da pragmtica heurstica. Agora, contudo, eis que surge uma Literatura
e Teologia, que confronta dois mundos diversos: teologia crist, catlica no texto proposio
traditivo-normativa, institucional, dogmtica. Diga-se o mesmo de uma teologia crist protestante ou
evanglica todas so tradicionais e propositivas. No caso catlico, para se comparar Guimares Rosa
com a Teologia [catlica], o profissional ter de manejar, de um lado, um livro e, do outro, um conjunto
heternomo de tradies seculares, milenares, jamais consubstanciadas em um texto, conquanto que em
centenas deles. No mximo, para lig-la noo de texto, uma biblioteca, que se vai desdobrando,
conclio a conclio, encclica a encclica, smula a smula, mas que no est consignada numa literatura
sobre a qual se pudessem operar as ferramentas da Exegese.

curiosa a proposta, ainda que compreensvel. Primeiro, porque essa Teologia crist, catlica e
mesmo todas as demais, protestantes, evanglicas, ortodoxas no exegtica, tradicional. Ela no
resiste a uma exegese histrico-crtica, e somente mantm-se de p por fora, no catolicismo, do vnculo
normativo com a Tradio, confessado, e, no mundo evanglico-protestante, pelo tradicionalismo
inconfessado.

A Teologia, quando dita crist, isto , assumida politicamente como Tradio, resulta de um ato
jurdico-normativo, seja com base na autoridade interpretativa do clero de determinada instncia do
clero , seja pelo pronunciamento oficial da Igreja, atravs dos organismos para tanto assumidos e
reconhecidos como potentes. No se trata, ento, nem de esttica, nem de heurstica, mas de poltica, em
sentido pragmtico. Dito de outro modo, a Teologia, enquanto teologia crist, ou seja, enquanto
proposio normativa, no jogo potico, no jogo histrico, jogo jurdico, poltico, porque essa
Teologia Poltica. No Potica. No Histria. No Literatura. No Exegese. Norma.
proposio traditivo-normativa. No crime o fato de ser que . Mas o que .

Nesse sentido, o Vaticano II a pe em alerta, porque, quando afirma que ela, a Teologia, e sua plataforma
operacional, a Tradio, devem adequar-se s Escrituras afirmao essa que repete, quinhentos anos
depois, o que, supostamente, pretendera Lutero faz com que ela, a Teologia, torne-se, necessariamente,
exegtica, e, nos termos propostos por Hans Kng, catlico, necessariamente histrico-crtica, conforme,
alis preconiza A Interpretao da Bblia na Igreja, que Sua Santidade, Joo Paulo II, homologou. Sob o
sussurro do Vaticano II, essa Teologia crist deveria ser totalmente revisitada, e analisada sua condio
de fundamentadamente exegtica. Ora, dificilmente um exegeta, e mesmo catlico, se exegeta, antes
que telogo, admitiria a possibilidade de sobrevivncia dela, depois de uma investigao histrico-
crtica. Quando Erasmo, catlico, advertia Lutero, agora catlico, depois, no mais, da estupidez do livre-
exame, j a se antecipava a impossibilidade da manuteno de uma Teologia Crist (de qualquer tipo),
onde a Biblia seja lida, sem norma. Ou h Norma, ou no h esse tipo de Teologia dita crist.

Nesse caso, uma Teologia, politicamente gerada, a saber, um conjunto de proposies normativas sobre o
sagrado, tradicionais, operadas por autoridade heternoma, e imposta s conscincias, no pode operar no
regime heurstico. poltico o regime em que opera. Ela pode, at, promover experincias estticas,
politicamente controladas, mas, sob nenhuma circunstncia, operaes heursticas. Apologias e
racionalizaes supostamente bblico-teolgicas no so operaes heursticas. Continuam sendo
polticas.

No significa que seja ilegtima. A Teologia, ainda que universitria, , ainda, confessadamente
confessional, e o Sistema Federal de Ensino o reconhece. Quando as faculdades de teologia kardecistas e
umbandistas chegarem a oferecer ps-graduao Mestrado e Doutorado sabe-se que a Teologia que ali
ser ensinada ter a feio daqueles respectivos credos, como as crists tm as feies dos seus tantos.
No se trata, portanto, de uma antipatia necessria Teologia traditivo-normativa, mas do fato de que a
Teologia traditivo-normativa consiste no em literatura, mas em proposio institucional, sustentada pela
autoridade poltica.

E essa a questo. A Teopotica tinha surgido como operao literria, e, de um jeito ou de outro, alguma
coisa sempre entre expresso esttica ou investigao histrico-crtica. Caso ocorresse um desvio da
Teopotica, digamos, para o campo da Literatura Comparada, ainda restaria o trabalho de serem lidos,
criticamente, dois textos, a que se seguiria, portanto, a comparao. A rigor, a leitura crtica de cada
texto j seria, cada uma, Teopotica, pressupondo, naturalmente, que se tratasse de leituras dirigidas em
torno do tema do sagrado. O que ocorre, contudo, com um programa de Literatura e Teologia que
maneje Teologia como sendo proposio traditivo-normativa, independentemente de, como, contudo,
pode ser eventualmente o caso, manifestar-se com prerrogativas ontolgicas, que, conseqentemente,
impe-se a comparao entre duas dimenses operacionais incomunicveis norma dogmtica, de um
lado, e literatura, de outro. A Norma torna-se agenda operacional.

Insisto legtima. A questo : Literatura e Teologia deve ser isso? Mais ainda: pode-se usar o termo
Teologia como uma espcie de metonmia supostamente bvia e vlida para Teologia crist, seja
catlica, seja protestante, seja evanglica, seja ortodoxa? No se trata, nesse caso, de um velamento da
crise da Teologia, que, a rigor, no sabe, hoje, o que vem a ser, se operao prpria das Cincias
Humanas, e, nesse caso, uma rival confusa das Cincias da Religio, ou se racionalizao normativa de
proposies traditivo-normativas de f?

Ora, apenas o simples fato histrico, crtico e incontornvel de que h faculdades reconhecidas pelo
MEC, faculdades de Teologia, todas, mas de diferentes credos, uma catlica, aqui, outra batista, ali,
outra luterana, l, outra metodista, acol, uma kardecista, mais alm, uma umbandista, logo ali, todas,
legalmente, estatutariamente, legitimamente, teolgicas, deveria servir para o que termo Teologia no
pudesse, no ambiente universitrio ao menos, servir de guarda-chuva para confisso.

Penso ser necessrio recolocar a questo programtica da Teopotica, advertindo que ela tem a obrigao
de tomar conscincia, expressando-o, de seu regime pragmtico. No momento, ela debate-se entre
presses e pulses concorrentes esttica, heurstica, poltica. O manejo de uma Teopotica sob um
desses trs regimes, faz dela alguma coisa absolutamente diferente de uma outra Teopotica sob o regime
de qualquer uma das duas outras pragmticas, exatamente da mesma forma como pesquisa, fruio
esttica e catequese ou apologia so coisas diferentes.

imprescindvel, portanto, que a Teopotica saiba e diga saber o que e a que veio. E que seu estatuto
programtico seja pragmaticamente definido. Quando se vier a empreender exerccios de Teopotica,
aplicados, por exemplo, sobre O Anticristo, deve-se discernir entre perguntar, metodologicamente, a
Nietzsche o que , afinal, que ele pensa sobre a questo do sagrado, experimentar, subjetivamente, o belo,
e contemplar o prprio gozo esttico, mediado pela obra, ou, alternativamente, iluminar, como com o sol,
ou escurecer, como com a noite, determinada obra literria, atravs de um olhar traditivo-normativamente
dirigido desde uma Teologia propositiva, normativa e sistmica, portadora, ela mesma, dos critrios
validativos do sagrado. Escusar-se de o fazer deve acarretar o entrechoque de discursos aparentemente
todos manejados sob o regime da Teopotica ou da Literatura e Teologia, mas mutuamente
incompatveis. Todos vlidos, uma vez que as pragmticas so igualmente operacionais, mas
incomunicveis entre si, j que a definio dos jogos pragmticos , fundamentalmente, teleolgica.