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htm visualizada em 30/09/2017

A ESTILSTICA TEOPOTICA
NA OBRA DE RUBEM ALVES

Maria Celeste de Castro Machado

A poesia, a poesia verdadeira sempre epifnica; ela revela, e a beleza dela isto. A
beleza no o assunto. (...) l. Em arte, a beleza no do tema, da forma. E, se a beleza
est na forma, qualquer assunto me serve, qualquer coisa a casa da poesia. Ela no
recusa absolutamente nada que diz respeito experincia humana, porque ela guarda, na
sua forma, exatamente esta revelao - s olhos de ver. Por isso que a Bblia, e
todas as escrituras sagradas de todas as religies, sobrevivem h milnios, h sculos e
sculos, por causa da linguagem. por causa da linguagem. Os telogos falariam aqui: "
por causa de Deus". , mas eu estou falando a mesma coisa. uma linguagem divina. A
linguagem da arte divina. Isto no uma fora de expresso.

(Adlia Prado. Entrevista concedida

no Simpsio da Abralic-2002)

Ler as obras de Rubem Alves sempre um prazer muito especial, no s pela beleza de seu escrito,
mas principalmente pela importncia teolgica que deles emana. Ao iniciar esta comunicao pela fala da
poetisa Adlia Prado, fui estimulada no s pela afinidade que existe entre os dois grandes escritores, mas
tambm pela profundidade da afirmao de Adlia sobre a epifania que a beleza da Poesia pode revelar. Nada
mais verdadeiro em relao ao escritor de que ora desejo falar.

Rubem Alves, pensador brasileiro, conhecido no exterior desde o incio da dcada de 70, ganha cada vez
mais a ateno de pesquisadores brasileiros interessados em estudar aspectos da sua obra, sobretudo, a partir
da segunda metade da dcada de noventa, quase trinta anos aps as primeiras pesquisas sobre seu
pensamento serem realizadas no exterior. em dilogo com Marx, Freud, Nietzsche, Agostinho, Kierkegaard,
Wittgenstein, Fernando Pessoa, Mannheim, Feuerbach e outros que seu humanismo vai sendo elaborado de
maneira original e criativa. A preocupao central de sua reflexo est em resgatar o homem, enquanto ser de
desejos e sonhos, no interior de uma tradio filosfica e de uma sociedade massificada que tem como princpio
fundamental a produtividade, na qual o homem aparece como uma realidade abstrata, ou como pea de uma
grande engrenagem. Portanto, constri seu pensamento a partir de uma crtica metafsica clssica e ao
pensamento moderno. Ele mostra a essencialidade do desejo e da imaginao na vida do homem. Para Alves, o
conhecimento importante, mas quem nos move so os desejos. Considera preciso despertar a beleza e os
sonhos adormecidos dentro dos seres humanos. Assim sendo, fala de uma educao esttica que ser, antes de
tudo, uma educao pelo amor e com sabor.

Comeo justificando o uso da primeira pessoa: no h como abster-me de emoo pessoal quando
estudando Rubem Alves, como no h possibilidade de falar sobre Poesia, no caso de suas obras, sem usar
maiscula. O autor no escreve poesia, mas usa a Poesia em seu significado mais sublime, aquele que nos veio
da tradio artstica mais elaborada, a da poisis (poisis) grega - conceito abstrato que revela a imanncia da
beleza presente em todo texto literrio.

Quando a poetisa fala em epifania da beleza, imediatamente somos remetidos ao tratamento que
Rubem Alves d aos seus textos. Construindo-os com uma forma potica de grande qualidade, repleta de
metforas e plurissignificao, imprime-lhes a beleza teolgica de um falar sobre Deus que nos transmite as
verdades do amor humano e do amor divino, do amor do homem a Deus e do grande amor de Deus a toda a
Criao. impossvel no se sensibilizar com sua expresso melanclica s vezes, s vezes transbordante de
alegria, mas sempre com o toque refinado que faz vibrar as mais ntimas regies do sentir humano. No h
corao que consiga fugir de suas metforas suaves como as de um poeta simbolista, profundas como as de
um escritor barroco, teolgicas como as dos mais belos salmos bblicos...

Rubem Alves, em vrias de suas obras, cita um novo ramo de estudos literrios e teolgicos como
sendo sua forma atual de escrever sobre religio, sobre Deus, sobre a linguagem: a Teopotica. Embora no
sendo um termo novo, ele foi revitalizado pelo telogo alemo Karl-Josef Kuschel, que, desde 1991, a estuda
como a crtica esttico-literria a Deus, no discurso crtico-literrio sobre Deus, no mbito da Literatura e da
anlise literria, a partir da reflexo teolgica presente nos autores. Especificamente prope as seguintes
questes: Quais os critrios estilsticos para um discurso teolgico dentro da Literatura? Qual o discurso sobre
Deus que esta veicula? Quais as relaes entre literatura contempornea e crise existencial da conscincia
moderna, que se refletem neste discurso proferido pelas obras literrias?No dizer do prprio Kuschel, Eis, pois,
o que se esconde por trs da palavra teopotica: no a procura por outra teologia, no a substituio do Deus
de Jesus Cristo pelo dos diferentes poetas, mas a questo da estilstica de um discurso sobre Deus que seja
atual e adequado (Kuschel, 1999: 31).
 Em sua obra, Kuschel afirma que A f na arte [como substituta da religio] comprovou-se um erro. Os
escritores (...) em certo sentido, no incorrem na iluso de que a arte possa substituir a religio. (Kuschel,
1991: 214) De certo modo, Rubem Alves parece seduzido por esta iluso, j que faz arte potica e usa a
intertextualidade para inferir teologia. Embora ele renegue tal condio ao negar-se o ttulo de telogo, sua
obra um contnuo falar sobre Deus e sobre os fatos bblicos. E nisto reside a grandiosidade de suas obras,
pois elas definem um posicionamento teolgico todo peculiar, idiossincrtico, flagrantemente marcado pela
Bblia e pela tradio reformada, sem repetir chaves religiosos, metaforizando tudo que se refere a Deus e ao
sentimento cristo, alm de achegar-se a outros autores e filsofos, que usam o mesmo recurso, atravs da
intertextualidade. Ao recorrer ao dilogo com as obras de outros autores, instaura-se em seus escritos uma
verdadeira polifonia, em que o discurso de vrios outros escritores, inclusive o discurso bblico, tm
participao e valor.

Faz-se necessrio reavaliar conceitos, pois Rubem se diferencia dos outros artistas que falam sobre
Deus , podendo e devendo ser considerado telogo, porque seu discurso no crtica de Deus, nem sobre
Deus, mas consiste numa nova linguagem sobre como se deve amar a Deus, louv-lO, senti-lO, viv-lO.
Enquanto os outros escritores questionam literariamente a f, sua prpria religiosidade, a forma com que Deus
se lhes apresenta, Rubem Alves narra sua ausncia de conflitos com Ele, reafirma categoricamente sua crena
nEle, e, se faz crtica, aos poderosos, aos religiosos fanticos, queles que aprisionaram Deus em gaiolas de
palavras e ritos e impedem que os homens vejam o Pai em Sua plenitude, em Seu real significado e alcance.

Para que se tenha melhor entendimento desta argumentao, sero trazidas algumas passagens mais
significativas, em que fica bem caracterizada a forma estilstica e teopotica de Rubem Alves. Tambm se
tentar explicitar, ainda que brevemente, algumas correlaes feitas pelo autor entre os conceitos presentes na
Bblia e as metforas que ele cria em seus escritos.

Falando sobre a noite de nascimento do Menino Jesus, lembra-se que no Novo Testamento,
O verbo usado perilampein . Lampein brilhar. Dele se deriva lmpada. E peri quer dizer em
volta: um brilho que ilumina tudo ao redor. desse verbo que se deriva pirilampo... Pirilampo
vaga-lume. Voc pode imaginar que as estrelas, repentinamente, apareceram como milhes de
vaga-lumes e a luz era to bela que aqueles que a viram sentiram que ali estava presente a
beleza divina.

Quem v a beleza divina num cacho de vaga-lumes com certeza viu a glria de Deus. (Alves,
2001: 34)

Rubem metaforiza a grandiosidade do cu que viu o nascimento de Jesus com a beleza de mirades de
vaga-lumes , s explicvel pela presena de Deus naquele grande acontecimento. impossvel ficar alheio
percepo de que o autor nos leva do terreno ao celestial quando aproxima nossa experincia natural da
experincia epifnica do nascimento, encarnado, do Filho de Deus. O homem e a mulher mais simples podero
compreender a grandiosidade do fato , quando reconhecerem que a glria divina se expressa, tambm, nas
pequenas coisas sempre ao alcance da humanidade. Assim, participar da criao como um todo ver o prprio
Deus.

Em outra instncia, como que a responder a crticas que comumente lhe fazem, Rubem Alves usa a
ironia para dizer (Alves, 2001: 39):
Para tranqiliz-los, vou me explicar:

1. Sobre a Bblia. Eu a estudei muito e a amo. Para mim ela um poema cujas palavras me
confortam e me fazem mais sbio. (...) De Deus, a nica coisa absolutamente certa que
conhecemos o amor. (Cf. 1 Co: 13 )
2. O que a f? (...) Na minha interpretao, f uma relao de confiana com Deus. flutuar
num mar de amor, como se flutua na gua.
3. Acho que Cristo enche todos os espaos do universo. Lutero falava da ubiqidade do corpo de
Cristo e dizia que ele est presente at na menor folha (...) Quem ama uma folha ama Cristo.
Quem tem amor respira Cristo, mesmo que no fale o nome dele. (...) Os Reformadores falavam no
Christo absconditus - isso , o Cristo escondido, invisvel, sem nome, em toda a criao.

4. As escrituras sagradas so um livro enorme. Muitos dizem que as escrituras inteiras so

inspiradas. Se realmente acreditam nisso, ento todos os textos tm que ser objeto do nosso amor,
so palavras de Deus.Noto, entretanto, que eles se comportam como se alguns textos fossem
mais inspirados do que outros. Fazem silncio sobre muitos textos. (...) Por que o silncio? Acho
que, secretamente, eles acreditam que uns textos so mais palavras de Deus do que outros.
5. E quanto ao destino de minha alma, no se preocupem. (...) Deus criou tudo, no ? Vocs
acham que eu ia entregar ao Diabo aquilo que saiu das suas mos? Um Deus que todo amor no
pode ter no seu universo uma cmara de torturas em que as almas sofrem por pecados cometidos
no tempo. Quem iria ficar feliz com isso o Diabo. E vocs acham que Deus est a fim de realizar
os desejos do Diabo? No fim, o amor de Deus triunfa!

Observe-se que poucos religiosos fariam tal declarao de amor Bblia com tanta naturalidade.
tambm notvel a sabedoria com que o autor enuncia verdades bblicas e teolgicas como as presentes: Deus
amor , ter f confiar no prprio criador, amar uma msera folha amar a Cristo, pois Ele est nela ,
todos os textos bblicos so palavras de Deus e, como tal, tm que ser cridas e respeitadas, no fim, o amor
de Deus triunfa.

Como ns, seres humanos, vemos o ponto escuro na veste branca, mas no percebemos a alvura do
linho tecido, talvez ficssemos tentados a reagir negativamente a seu pensamento sobre o inferno, aqui
enunciado como cmara de torturas.

Rubem Alves recorre, freqentemente, a outros autores cujo pensamento sustenta sua prpria teologia.
o caso das numerosas citaes da fala do personagem rosiano, Riobaldo, como no exemplo em que Rubem o
trata de doutor na vida , porque ele sabe tudo de Deus e do Diabo:
Como no ter Deus? Com Deus existindo tudo d esperana; sempre um milagre possvel, o
mundo se resolve. Mas se no tem Deus, h-de a gente perdidos no vaivm, e vida burra. o
aberto perigo das grandes e pequenas horas, no se podendo facilitar... Tendo Deus menos grave
se descuidar um pouquinho, pois no fim d certo. Mas, se no tem Deus, ento a gente no tem
licena de coisa nenhuma... (Alves, 2001: 48-49)

E Rubem termina, definindo: Deus a esperana que o amor inventa para no perder a alegria... Idia
louca? Pode ser. S sei que cuido bem da minha chama para que a catedral arruinada no fique na escurido
(Alves, 2001: 49).

Este o caso clssico da intertextualidade, pois o autor, usando palavras e voz de outro, reitera o
discurso teolgico de Guimares Rosa com suas prprias colocaes sobre a existncia de Deus e a importncia
de Sua presena na vida humana, para trazer esperana e ordem a tudo. A polifonia do discurso deixa claro
que, tambm para Rubem Alves, Deus existe e pe ordem e felicidade no caos de nossas vidas.

Procurando fazer breve hermenutica das duas metforas citadas na fala do prprio Rubem, minha
chama e catedral arruinada, pode-se remeter a primeira parbola das Dez Virgens, enquanto a segunda
tem, certamente, uma carga teolgica profunda, inferida pela ironia do trecho, no qual pode-se entender
catedral como o corpo = templo do Esprito Santo, ou como Igreja, instituio que , na obra do autor,
apresentada como em falncia, em processo de decadncia, graas intolerncia e ao fanatismo religioso
instaurados pela escravido s palavras ocas e vazias de significado fiel a Deus.

Em outra obra, que se pode classificar de mais cientfica do que a exemplificada at agora, encontra-se
um trecho que parece ser uma das maneiras mais poticas e testamentrias de se falar sobre Gnesis e nosso
Paraso cristo:

Acredito: muitas gravidezes acontecem atravs do ouvido. Ora, o que entra no ouvido a
palavra: o Pssaro divino cantou um canto to lindo que a Virgem ficou grvida e dela nasceu o
Filho de Deus. Hoje muito se fala sobre anjos e suas funes. Mas nunca ouvi ningum se referir
aos importantssimos Anjos engravidantes, os mesmos que fizeram Sara ficar grvida depois de
velha. Assim, pela mediao de um Anjo engravidante, Deus Todo-Poderoso empreendeu trazer o
Paraso de novo terra.. (Alves, 2005: 16)

Percebamos como o autor trata tanto do AT quanto do NT, considerando verdicos os dois relatos
bblicos citados. Percebamos tambm que ele usa maisculas em Filho de Deus, Paraso, Anjo e Virgem,
denotando acatar como reais as personagens e os fatos. Estas metforas engravidar pelo ouvir e Anjo
engravidante servem para ratificar, de modo potico, o texto bblico e torn-lo mais prximo de um
entendimento humano, apesar de faz-lo usando linguagem potica. Alm disso, sintamos a beleza de
considerar-se que o nascimento de Jesus o retorno do Paraso Terra. Quanto de significado existe nessa
metfora, que traz o sentido de que a salvao vinda por Jesus o melhor de todos os parasos, sem
proibies, sem rvores do conhecimento, mas cheio de gratuidade e amor!

Sobre linguagem, pode-se afirmar que ela a base da teologia do autor, no s nas obras nascidas
aps 1980, mas tambm no incio de sua produo, quando se posicionava mais criticamente sobre
Protestantismo e Religio. Encontra-se em Dogmatismo e Tolerncia, livro sado em 1984, a definio (Alves,
2005: 35)

De fato, h algo mgico na palavra. No foi por acidente que as palavras foram escolhidas como
ferramentas de bno e feitio. Elas so portadoras de poder. Pela palavra todas as coisas se
fizeram. No princpio era a Palavra.

Bem dizia Wittgenstein que a palavra tem poder para enfeitiar...

O trecho j apresenta dois conceitos basilares para a teologia to estilisticamente metafrica como a de
Rubem: palavra e feitio. Sua construo teolgica trabalha a capacidade da palavra e da linguagem de
representar os conceitos bblicos, tal como visto em Palavra. Com maiscula, o termo ganha em
plurissignificao. a fala de Deus, o logos (verbo) criador presente no primeiro verso do evangelho de Joo,
ou o prprio Jesus, como tem sido interpretado por tantos sculos? Por outro lado, o feitio da palavra
apresentado por ele, em obras posteriores, como a atrao que Deus e a Trindade exercem sobre o homem,
cujo desejo o prprio Deus. A imbricao de significados favorecida pelo uso de termos que chegam a
beirar o simblico e, por isso, permitem uma leitura teolgica que , mais que um falar sobre Deus, o falar de
como Deus , como amado pelo ser humano e como deve ser visto por sua criao. o que se identifica em
Creio na ressurreio do corpo, tambm de 1984 (p. 18):

Deus, invisvel como Deus, se torna visvel como desejo e vai virando coisa, gente, gesto: as
mos dadas, a criana brincando na bica dgua, o pobre que come o seu po, o sozinho que tem
com quem falar, o fraco que no precisa mais se encolher, agachado, as plantas que nascem,
cercas que so desmontadas, as prises so abertas, os aleijados pulam, os desertos se
transformam em jardins, os velhos, sem medo da velhice, e os instrumentos de dor e de morte,
invenes da maldade, so transformados em fogueira e l esto as botas e as fardas tintas de
sangue, pouco importa que sua fabricao e venda nos tornem mais ricos e sejam boas para a
economia a ressurreio do corpo,os sorrisos de prazer, a liberdade, os campos cobertos de trigo
e feijo, balanando, sob a brisa, e as vinhas carregadas de uvas, a expulso final do medo, a vida
eterna...

E ele completa seu captulo confirmando que a unio de todos estes desejos a tapearia de desejos
que os cristos se permitem tecer sobre o corpo humano de Cristo. Ensinamento que se coaduna com este
aparece em Dogmatismo e Tolerncia: O homem no o seu corpo. Ao contrrio, ele manipula o seu corpo,
por meio da linguagem. A linguagem a trama onde a vida tecida (Alves, 2004: 31).

O livro Pai Nosso: Meditaes pode ser considerado um dos mais representativos da construo
metafrica de sua teologia e, via de conseqncia, da sua linguagem potica, tal como a teopotica de Kuschel
permite compreender. Ao escrever melanclica e emotivamente sobre a mais importante das oraes crists,
Rubem Alves impregna seu leitor do mesmo desejo da ausncia, revelado pelo Vento que passa e perpassa o
corpo do homem onde mora o desejo do Vento, onde est a saudade , a nostalgia daquela ausncia. O livro
um dilogo do homem com Deus atravs da orao que Jesus ensinou. E um tratado teolgico em forma
potica, que faz dialogarem o telogo e a Bblia. Perceba-se a intertextualidade com o salmo 139 (Alves, 2004:
19):

Sei que meus ossos, o lquido vermelho que corre em minhas veias e os meus msculos se
formaram na escurido do ventre materno.Mas o meu corpo, este lugar encantado, muito mais que
ossos, sangue e msculos, habitao de medos e esperanas, possibilidade de crueldade e de
compaixo, sim, meu corpo nasceu e cresceu no interior dos olhos que o contemplaram e que eu
guardei dentro de mim.

A efetivao do discurso teolgico se faz inconteste na passagem a seguir, em que o autor esclarece
alguns pontos nevrlgicos de sua teologia. Para ele, Deus o mistrio, invisvel como o Jav do AT. Sua ao
a do AT, operada com estrondo e fora, arrastando os homens em sua passagem. Mas Deus lhe vem com a
beleza, em forma potica, deixando um enorme sentimento de saudade, de desejo pela sua presena, que ficou
marcada no corpo como um poema, ou como o aguilho, ou como as chagas da crucificao. Como o
prprio Rubem j disse em outra situao: De Deus s conhecemos o amor. (Alves, 2004: 26)

Deus! Quem s tu?

Que nomes moram no teu mistrio sem fim?

Ningum jamais te viu.

Passas como o Vento e s ficam as marcas da tua passagem gravadas na memria: o sentimento
de beleza, o sentimento de tristeza, o corpo que espera, sem certeza, com um poema na carne.
Tua face,nunca a vi. S conheo as muitas faces da minha saudade.

No possvel terminar sem fazer pequena meno intertextualidade contida nas epgrafes de Rubem.
Ele as escolhe com grande perspiccia e, atravs delas, tambm nos fala e explica sua teologia , graas s
inferncias que podemos fazer entre seu discurso e o discurso dos autores epigrafados.

Rubem Alves nos leva a sonhar com um mundo melhor, um mundo de homens felizes, mais prximos
de Deus, como se j estivssemos no Jardim das Delcias, ao lado do Pai. Com seu simbolismo, ele nos faz
ver a natureza que canta as belezas e solicitudes de seu Criador. Ele nos faz sentir o inefvel toque da
passagem daquele vento que sopra onde quer, quando quer , e nos d vida. L-lo , ao mesmo tempo e na
mesma intensidade, perceber nossa humanidade e o desejo de transcend-la, no porque ela seja vergonhosa,
mas porque nela que o Pai se v, a ela que Ele ama e amar sempre. Por isso ele cr na ressurreio do
corpo, um corpo mais feliz, mais puro, mais desejoso da presena amorosa do Pai. um corpo que vibra de
amor eros, mas tambm capaz do amor gape por todas as criaturas, desde o mais pequeno vaga-lume, s
mais poderosas ondas de um mar encapelado; desde as vibraes mais intensas pelo desejo do corpo do outro,
esperana mais sequiosa pela viso do Senhor na sara ardente do prprio ser.

Quando se l Rubem Alves, tem-se a sensao mais vvida do que nos fala o Filho, pois a Poesia que o
autor imprime s palavras traz-nos a doura da voz divina do Amor a nos chamar, a nos incitar a procurar o
irmo e com ele comungar na mesma emoo de fraternidade e grandeza da koinonia. Quando se l Rubem
Alves, as lies evanglicas abandonam seu tom doutoral, para assumirem a fora do convite a que se pode,
mas no se quer, dizer no...Ou ser que se quer, mas no se consegue dizer no?...

Rubem Alves tem xito em sua criao teolgica, porque no se prende a imagens desgastadas, a
frmulas esvaziadas de sentido, mas tem coragem de usar metforas inesperadas, associaes vocabulares
inditas, assim como desmitifica algumas afirmaes cristalizadas, que dificultam a apreenso do profundo
sentido religioso que a Palavra de Deus apresenta. Alguns o consideram hertico por isso. Outros o chamam
ertico. Ele diz que brinca com as palavras como uma criana. E assim deve ser visto: um telogo que
transgride para significar; um religioso que surpreende para mostrar a verdade; um artista que embeleza para
conquistar, pela Beleza, as ovelhas que esto perdidas pelo cansao de ouvir chamados que no as seduzem
mais, porque no falam mais o que seu corao precisa ouvir e que, h dois mil anos, espera para ser dito. Sob
este ponto de vista, ele um pregador que se faz poeta para conquistar aqueles que no foram alcanados pela
sua teologia inicial, obscurecida pelo poder e pela intolerncia daqueles que no sabem ler. A dificuldade est
em ter olhos de ver e ouvidos de ouvir, porque ler, l-se, mas interpretar as metforas tarefa de boa-
vontade, de simplicidade de corao, mais que de conhecimento lingstico ou teolgico. Portanto, o semeador
sai a semear e, quem sabe, os ips amarelos se engravidaro de flores, os jardins se enchero de
orqudeas, as gaiolas ficaro vazias, rvores sero plantadas para o amanh, as crianas podero
brincar sem medo, os jovens se amaro com sinceridade, os velhos se vero nos filhos de seus filhos e todos,
juntos, podero descobrir o rosto para sentir o Vento que sopra onde quer...como quer...quando quer....+
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALVES, Rubem. Coisas da alma, da vida, da alegria. So Paulo: Paulus, 2001.

. Creio na ressurreio do corpo. 5 ed. So Paulo: Paulus, 2003.

. Dogmatismo e tolerncia. So Paulo: Loyola, 2004.

. Entre a cincia e a sapincia. 13 ed. So Paulo: Loyola, 2005.

. Pai Nosso: Meditaes. 8 ed. So Paulo: Paulus, 2004.

KUSCHEL, Karl-Josef. Os escritores e as Escrituras. So Paulo: Loyola, 1999.

ANEXOS

1. COISAS DA ALMA
Pense no mar como uma metfora de Deus. Se tiver dificuldades leia a Ceclia Meireles, Mar
absoluto. Faz tempo que, para pensar sobre Deus, eu no leio os telogos, leio os poetas. Pense em
Deus como um oceano de vida e bondade que nos cerca. Romain Roland descrevia seu sentimento
religioso como "sentimento ocenico": Mas o mar, cheio de vida, incontrolvel.
Mas, num dia como qualquer outro, ao olhar para a cebola que ela acabara de cortar, ela no viu
a cebola: viu um vitral de catedral, milhares de minsculos vidros brancos, estruturados em crculos
concntricos, onde a luz se refletia. Eu a tranqilizei. No estava louca. Estava poeta. Pablo Neruda
escreveu sobre a cebola: rosa de gua com escamas de cristal...

Voc viu o cacho de vaga-lumes e ficou pasmo!

No meio da confuso da vida, uma revelao do eterno!Como era possvel que houvesse coisa
to linda, to silenciosa, to escondida - que os olhos dos comuns dos mortais no viam?

2. COISAS DO AMOR
No momento do seu nascimento o amor sennntimento gratuito, que nada pede em troca.. A
rosa no tem porqus, ela floresce porque floresce: disse Angelus Silesius, Fao uma parfrase: "O
amor no tem porqus. Ele ama porque ama.

dessa baguna que nasce a literatura. Quem l nem imagina! V as idias organizadas,
bonitinhas, uma atrs da outra. No tem a mnima idia do caos de onde nasceram. Para meu
consolo Nietzsche dizia que o segredo da criatividade ser rico em contradies. Os textos
sagrados dizem que no princpio era o caos;foi do caos que nasceu a beleza. Com Deus tudo bem,
porque Ele no se esquece de nada. Mas o problema com a gente. Esquecemos e com o
esquecimento ferimos sem querer pessoas que amamos.

3. COISAS QUE DO ALEGRIA

Houve um silncio. A a memria potica se transformou em imaginao teolgica.

__ "- Eu acho que h muitos cus, um cu para ca<ia um. O meu cu no igual ao seu. Porque
cu o lugar de reencontro com as coisas que a gente ama e o tempo nos roubou. No cu est
guardado tudo aquilo que a memria amou ... "
- J sugeri que teologia coisa que deve ser feita na cozinha. Claro que no qualquer
cozinha. Cozinha de microondas e fogo a gs no serve. Sei que mais prtico. Fogo a lenha
coisa complicada. preciso muita arte para acender o fogo. E preciso cuidado para que ele no se
apague.
Fernando Pessoa era tomado por xtases metafsicos ao contemplar o cais de pedra e os navios
que partiam. Eu sinto o mesmo ao pensar no trem de ferro e no seu apito rouco que no mais se
ouve. "Um trem de ferro uma coisa mecnica, / mas atravessa a noite, a madrugada, o dia, /
atravessou minha vida, virou s sentimento" - assim foi o gemido rouco da Adlia Prado, poema-
apito de trem de ferro.
 Lembro-me do meu assombro quando meu pai completou 60 anos. Como ele me parecia velho!
Com certeza j estava remando sua canoa rumo terceira margem do rio. Eu acho que a terceira
margem a saudade. Diz o Riobaldo que "toda saudade uma forma de velhice". Hoje, 15 de
setembro, jogo no rio da saudade mais um ano de vida. a 63 vez que fao isso. A vela est
ficando curta. E o fao rezando, com a Maria Alice e a Adlia: "Meu Deus, me d cinco anos, me
cura de ser grande ..."

Conceito da Anlise do Discurso, aqui usado segundo a tradio de Mikhail Bakhtin: ouvem-se vrias vozes
diferentes dentro do texto, mas elas so concordantes no significado de suas falas.

Personagem do romance Grande Serto Veredas, de Guimares Rosa.