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Introduo

O tema da pesquisa teolgica diz muito sobre o pesquisador. Assim com


esta dissertao. Pesquisar teologia na poesia contempornea resposta a uma
inquietao interior gerada a partir das aulas de graduao em teologia.
A cincia teolgica que se estuda nas Universidades apresenta Deus por
categorias, tratados, sistemas lgico-estruturais e tantas reparties que parece
que est dissecando a Deus. Muitas vezes parece que esse Deus est realmente
morto, sem influncia vital na vida do crente. Essa impresso/percepo nos levou
a questionar se ainda possvel comunicar a experincia crist hoje com uma
linguagem to abstrata e metafsica como a utilizada pela cincia teolgica. No
temos resposta para esta pergunta ainda. Contudo ao nos depararmos com a obra
de Adlia Prado, uma intuio se fez forte: essa linguagem comunica Deus.
Nesse primeiro momento, ainda no sabamos o qu escrever ou como se
desenvolveria a pesquisa. Entretanto foi a sensibilidade expressiva do texto
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adeliano que nos despertou para a dimenso afetiva do falar de (com) Deus e sua
atualidade no mundo contemporneo.
Esta pesquisa resposta mesmice teolgica do falar sobre Deus, que d
cansao, porque parece que a teologia est sempre precisando de muitas palavras
para dizer uma s: Deus (Glrias a Ele que s sabe o que faz 1 ).
A Glria de Deus como manifestao da Beleza en-canto, irradia luz,
pulsa e vibra, experincia de vida e do belo mesmo quando trgico. E na
experincia de vida que se encontra (ou no) a Beleza como uma experincia de
louvao, de celebrao onde se balbucia e anuncia Oh Glria!. A beleza afeta o
ser humano e pode toc-lo por diversas faces. O paradoxo da cruz pode
demonstrar a estranheza causada pela experincia crist nos seus primrdios: era
escndalo para os judeus e loucura para os gentios.
Esta pesquisa mergulha no universo potico da obra de Adlia Prado e esta
se apresenta como um raro momento da literatura brasileira em que vislumbramos
a expresso dessa experincia paradoxal crist.
Sua poesia tambm glria a Deus, resposta a um chamado, a uma vocao
que, tanto quanto a teologia, est a servio do povo de Deus. Adlia teopoeta2 e

1
PRADO, A., A durao do dia. Rio de Janeiro: Record, 2010, p. 67.
2
Mais adiante, no captulo 2, esclareceremos esse termo e esta questo de forma mais detalhada.
12

pode dizer com tranqilidade que experincia potica e experincia de Deus so


uma coisa s; seus versos revelam-nos uma experincia visceral, afetiva que
traduz o pice da mstica crist: a figura do amor esponsal e ertico, personificado
nos amantes ou nos noivos.
Utilizamos trs fontes da autora para compor este trabalho: a poesia, a prosa
e suas entrevistas concedidas a revistas, jornais, vdeos, internet, etc. Embora as
fontes sejam variadas, foram importantes para permitir vislumbrar a amplitude do
material da autora3 e o horizonte cultural no qual a teopoeta trafega.
De outro modo, mas igualmente importante para o mbito dessa pesquisa, as
entrevistas de Adlia expressam a conscincia que a autora tem de seu trabalho e
de sua experincia; de certa forma, funcionam como uma metalinguagem, sendo
assim, tambm utilizada como fonte; vem significando tambm autoconscincia,
desvelamento, autocrtica 4.
Toda a obra potica e narrativa de Adlia Prado foi lida e relida para esta
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pesquisa porque parte da metodologia do mergulho do pesquisador no mundo do


seu objeto. Cada nova leitura tambm uma nova experincia com o texto, uma
nova aproximao, um novo con-texto para o pesquisador-leitor. O texto adeliano
afeta o leitor no s porque a poesia expresso do sensvel, mas porque a poesia
adeliana texto potico-mstico, impactante para a experincia humana porque
sendo testemunhal expressa a capax Dei. tambm marcado pelo paradoxo e pela
linguagem simblica e metafrica, o texto sentido como tendo sentido,
transformador, produtor de metania. E por isso, mas no s por isso, a poesia
me salvar5.
E neste momento de reflexo, a partir da experincia com o texto de Adlia
Prado, Teresa de vila surge como a Mestra capax de entender e dialogar com
esta singular experincia adeliana, porque a literatura da santa mstica tambm
apresenta singular poder de impacto-metania. Vide a vida de Edith Stein, filsofa

3
Adlia Prado tambm escreveu teatro e livro infantil, por ex., e isso acentua sua capacidade de
ser desdobrvel e nos indica um estilo para a teologia do terceiro milnio: ser desdobrvel.
4
Algo que tambm deve pertencer teologia no terceiro milnio. Ento, j de incio, indicamos
dois elementos que destacamos para a teologia a partir da anlise da obra adeliana: ser
desdobrvel e autocrtica.
5
PRADO, A., Poesia reunida. So Paulo: Ed. Siciliano, 1991, p. 61.
13

judia que se declarava atia e se converteu ao catolicismo depois de ler o Livro da


Vida, autobiografia de Teresa de vila 6.
Contudo, essa relao entre a santa mstica e Adlia Prado no em si uma
novidade da presente pesquisa. A prpria teopoeta faz referncia santa em
poesias ou prosa e outros acadmicos 7 j apontaram esta proximidade entre
ambas.
Entretanto, observamos que a poesia de Adlia Prado inspira uma
cristologia teopotica e a experincia mstica de Santa Teresa fortemente
cristolgica, o que nos ajuda na interpretao do fenmeno do mistrio que em
si mesmo indecifrvel e s pode ser experimentado atravs de mergulhos cada vez
mais profundos. E aqui, metaforizado em Jonathan personagem adeliano - Jesus
Cristo o amado e o amante. A obra de Adlia Prado merece um lugar de
destaque quando o assunto cristologia.
Em termos de bibliografia teresiana, que sustenta a cristologia teopotica
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adeliana, apontamos os principais textos contidos na coletnea Escritos de Teresa


de vila.
Tambm h muitos trabalhos acadmicos sobre Adlia Prado tanto no
Brasil como no exterior -, alguns foram lidos para esta pesquisa, mas no tendo
sido utilizados como referncia ao tema aqui desenvolvido, foram includos na
bibliografia complementar. Assim tambm procedemos com relao a livros e
artigos que nos foram teis na compreenso do tema, mas no foram utilizados na
bibliografia principal.
Considerando a perspectiva teolgica, esta pesquisa toca em alguns tratados
como Revelao ou ainda Cristologia, porm no convm adequ-la em moldes
estreitos e fixistas, pois a pretenso do trabalho contribuir para ampliar as
margens do labor teolgico; neste sentido, enfatizamos que o tema da mstica e da
espiritualidade so imensamente importantes e significativos para os assuntos
acadmicos e teolgicos do terceiro milnio. A orao, que foi elemento
fundamental na vida de Jesus Cristo, necessita receber ateno na academia

6
Cf. MENDONA, T., Edith Stein e Madre Teresa de Calcut: duas mulheres, um mesmo amor.
In: BINGEMER, M. C.; YUNES, E. (Orgs), Profetas e profecias: numa viso interdisciplinar
e contempornea. So Paulo: Ed. Loyola/PUC-Rio, 2002, pp. 223; 233.
7
BALBINO, E., Saudade de D(eu)s: escrita, mstica e desejo em Adlia Prado e Santa Teresa de
Jesus. agosto de 2005. Tese - FAJE/UFMG. Disponvel em: <http://www.evaldo-
balbino.com.br> Acesso em: 15 de outubro de 2011.
14

teolgica, ter maior status para desenvolvimento de novas pesquisas e


experimentao.8
A mstica o fio condutor que costura literatura, poesia e teologia na obra
de Adlia Prado. E a mstica essa experincia que permeia tanto o espao
interior quanto o espao esttico na pessoa humana. Espaos para relaes e
espaos de transcendncia se entrelaam na experincia mstica. A obra da poeta
nos conduz a olhar a Deus pela beleza e pela glria, pela forma, pelo paradoxo,
pelo mistrio, pela palavra e pelo silncio, pelo verso e pelo avesso. Pelo potico.
E tudo isso ainda mstico.
Em uma sociedade que se torna cada vez mais secularizada e, ao mesmo
tempo, que apresenta forte busca pelo sagrado, torna-se relevante para a Teologia
interpretar os sinais dos tempos para poder, efetivamente, comunicar o
Evangelho e, sobretudo, a experincia crist. A experincia mstica est tanto
presente na literatura, ou seja, na cultura, como em outras experincias e tradies
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religiosas9.
O pluralismo religioso tambm representa um desafio teolgico no sentido
de apresentar novos parmetros e a necessidade de uma nova compreenso e uma
interpretao atualizada da mensagem crist.
Diante dessa perspectiva, inspira-nos o esprito do Conclio Vaticano II que
prope um aggiornamento.
O sagrado Conclio prope-se fomentar a vida crist entre os fiis, adaptar melhor
s necessidades do nosso tempo as instituies susceptveis de mudana, promover
tudo o que pode ajudar unio de todos os crentes em Cristo, e fortalecer o que
pode contribuir para chamar a todos ao seio da Igreja 10.

Neste sentido, alguns telogos vm desenvolvendo pesquisas que trabalham


com uma perspectiva interdisciplinar: teologia e psicologia, teologia e biotica,
teologia e literatura, entre outras. So saberes/olhares diferentes que colocados
sob um nico foco de pesquisa possibilitam aprofundar questes especficas bem
como ampliar os horizontes teolgicos. Nessa pesquisa afirmamos a necessidade

8
Cf. CASTRO, S., Ser cristiano segn santa Teresa. Madrid: Ed. De Espiritualidad, 1981, p. 60-
61. Aprofundaremos o tema da orao no terceiro captulo dessa dissertao.
9
Cf. VELASCO, J. M., El Fenmeno mstico. Madrid: Ed. Trota, 1999. Nesta obra, Velasco
apresenta um vasto e profundo panorama da experincia mstica e um dos livros de referncia
para este trabalho.
10
VATICANO II, Constituio Sacrosanctum Concilium, Disponvel em: http://www.vati-
can.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosan-
ctum-concilium_po.html. Acesso 9 de junho de 2010.
15

de construir esse dilogo, mormente em um contexto de uma sociedade


pluricultural.
Estamos diante de um novo paradigma. Edgar Morin fala sobre a
complexidade do real - a complexidade a unio entre a unidade e a
multiplicidade11.
As mudanas realizadas nos ltimos tempos so significativas e no so
comparveis a nenhum outro perodo histrico. A comunicao em tempo real, a
ciberntica, as redes sociais na web, a biotecnologia, a revoluo feminista, a
robtica, a fsica quntica, entre outros so fenmenos que comportam mudanas
profundas nas estruturas do pensamento ocidental.
A teologia dever repensar a sua especializao. Enquanto discurso e
conhecimento especializado, uma forma particular de abstrao, privilegiando
aquilo que calculvel e passvel de ser formalizado. No se pode abstrair Deus
da realidade humana. Se o discurso teolgico no comunica a experincia de f
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aos fiis, porque talvez esteja mais ocupado em falar sobre Deus abstratamente
do que propriamente relacion-lo com a vida e a experincia humana. De fato, no
necessrio que o discurso teolgico seja discurso de testemunho. Entretanto, a
teologia deve tambm incorporar a dimenso da crtica e da autocrtica bem como
encarar o desafio de ser multidimensional para abarcar a complexidade do real.
A constituio Gaudium et Spes tambm do Vaticano II - e que trata da
Igreja no mundo atual, aborda, no item 62, especificamente a questo da literatura
e das artes:
A literatura e as artes so tambm, segundo a maneira que lhes prpria, de grande
importncia para a vida da Igreja. Procuram elas dar expresso natureza do
homem, aos seus problemas e experincia das suas tentativas para conhecer-se e
aperfeioar-se a si mesmo e ao mundo; e tentam identificar a sua situao na
histria e no universo, dar a conhecer as suas misrias e alegrias, necessidades e
energias, e desvendar um futuro melhor. Conseguem assim elevar a vida humana,
que exprimem sob muitas diferentes formas, segundo os tempos e lugares 12.

O dilogo entre teologia e literatura toma flego na segunda metade do


sculo XX e h um crescente interesse por essa relao tanto da parte dos telogos
quanto por parte da crtica literria. Como diz Barcellos,

11
MORIN. E., Os sete saberes necessrios educao do futuro, 3.ed. So Paulo: Cortez,
Braslia/DF, UNESCO. 2001.
12
VATICANO II, Constituio Gaudiun et Spes, Disponvel em: http://www.va/ar-
chive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-
spes_po.html, acesso em 19 de junho de 2010.
16

A produo crtica contempornea que, de algum modo se reporta relao entre


literatura e teologia j propriamente inabarcvel. Chama a ateno no apenas o
grande nmero de obras recentemente publicadas, nos mais diferentes quadrantes,
acerca dessa problemtica, mas, sobretudo a extrema diversidade de objetivos,
fundamentos tericos e procedimentos metodolgicos por elas adotados. 13

Para os crticos literrios, o interesse pela Teologia decorre da necessidade


de se reintroduzir no mbito dos estudos literrios a preocupao com a
comunicao de uma mensagem, com uma particular percepo das experincias
humanas, como ncleo irredutvel de toda e qualquer obra literria. Essa
perspectiva apresenta um aspecto que Antnio Blanch chama de recuperao do
valor homem em literatura. Neste sentido, destacamos na antropologia literria
de Blanch a perspectiva do desejo e dos sentimentos14 que afirma a existncia
concreta do humano. Geralmente, em qualquer estgio de sua vida, o ser humano
experimenta-se inacabado e busca ser e possuir aquilo que pensa ser sua realidade
pessoal e isto se d em meio vivncia de seus instintos, tendncias e desejos
mais radicais 15. O ser humano um ser em processo e esta viso do humano
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tambm a que apresentamos no decorrer dessa pesquisa.


Para os telogos que j identificaram uma desintegrao da linguagem
tradicional da f e da teologia na esteira da crise da metafsica ocidental, a
literatura torna-se um campo relevante na medida em que pode oferecer teologia
linguagens de emprstimo, fenmeno j analisado por Henrique Cludio de
Lima Vaz16.
Contudo, nesta pesquisa no utilizaremos a literatura como linguagem de
emprstimo, pois ao tratarmos dos textos potico-msticos observamos que eles
comunicam uma experincia real e tm fora de kerigma, sendo impossvel tratar
a linguagem utilizada pelos msticos como de emprstimo no contexto da
experincia religiosa e sua comunicao; a depender do ponto de vista tomando
a linguagem bblica como exemplo pode-se dizer que a cincia teolgica foi
construda utilizando-se do discurso metafsico como linguagem de emprstimo
para o discurso religioso cristo.

13
BARCELLOS, J. C., Literatura e teologia: perspectivas terico-metodolgicas no pensamento
catlico contemporneo. In: Numen: revista de estudos e pesquisa da religio. Juiz de Fora, v.
3, n. 2, 2000, p. 10. (9-30).
14
BLANCH, A., El hombre imaginario: una antropologa literaria. Madri: PPC/UPCO, 1995,
p. 24.
15
BLANCH, A., El hombre imaginario, p. 24.
16
LIMA VAZ. H. C., Escritos de filosofia: problemas de fronteira. So Paulo: Loyola, 1986.
17

Ao encontrar o mundo grego, o cristianismo tinha diante de si a tarefa de


demonstrar que o Deus revelado da aliana era tambm o Deus desconhecido e
misterioso, objeto transcendente do sentimento religioso universal, coincidindo
inclusive com o princpio ltimo da realidade (arch), buscado na ontologia grega.
Assim, os apologetas do cristianismo pensaram encontrar na filosofia grega da
religio, particularmente no platonismo, estoicismo e neoplatonismo, uma
linguagem adequada para descrever o carter exttico da experincia religiosa 17.

Tomando por base o estudo de Barcellos 18, nossa proposta metodolgica


para esta pesquisa foi aplicar o mtodo proposto por Kuschel, denominado
analogia estrutural. Este mtodo interdisciplinar e, atravs da hermenutica
literria e com o auxlio da epistemologia e metodologia teolgicas, permite
provar que determinadas obras literrias j produzem significados de natureza
teolgica. 19 Atravs do mtodo da analogia estrutural, tambm possvel
constatar correspondncias e diferenas entre a obra literria e a experincia crist
de Deus.20 Assim como Kuschel, tambm almejamos uma teopotica, ou ainda,
uma estilstica do discurso adequado para falar de Deus nos dias de hoje 21.
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Este trabalho situa-se na linha de pesquisa em Teopotica, da Pontifcia


Universidade Catlica do Rio de Janeiro, que teve incio no ano de 2000. Em
2002, este grupo organizou uma Jornada sobre o centenrio de Carlos Drummond
de Andrade. Em 2004, 2005, 2006 realizaram-se encontros importantes com
pesquisadores brasileiros, chilenos, argentinos e espanhis; criou-se ento a
ALALITE (Associao Latinoamericana de Literatura e Teologia), que promove a
pesquisa, realiza eventos acadmicos e ainda participa divulgando os resultados
atravs da Revista TeoLiterria22.

17
PASTOR, F. A., A lgica do inefvel. So Paulo: Loyola, 1989, p. 13.
18
Cf. BARCELLOS, J. C., Literatura e teologia, In: Numen, p. 27. Este autor apresenta cinco
propostas de articulao entre literatura e teologia: literatura como forma no-terica de teologia
(DuploY, Jossua); literatura como "lugar-teolgico" (Chenu, Rousseau, Scannone, Manzatto);
literatura como epistemologia da teologia (Gesch); literatura como objeto de uma teologia da
literatura, entendida como disciplina literria que visa ao estudo da competncia teolgico-
literria (Krzywon); literatura como objeto de uma teologia intercultural atravs do mtodo de
analogia estrutural (Kuschel).
19
Cf. BARCELLOS, J. C., Literatura e teologia, In: Numen, p. 26.
20
KUSCHEL, K. J., Os escritores e as escrituras. Retratos teolgico-literrios. So Paulo: Ed.
Loyola, 1999, p. 222.
21
KUSCHEL, K.J. Os escritores e as escrituras, p. 223.
22
Disponvel em: www.teoliteraria.com
18

Nosso foco na pesquisa sempre tender mais ao perfil teolgico, sobretudo


porque sendo a mstica o elo que costura a obra potica adeliana, nossa
bibliografia incorpora autores que trabalham na perspectiva da espiritualidade 23.
No primeiro captulo desenvolveremos a relao entre mstica, teologia,
literatura e experincia potica. Alm de apresentarmos a co-relao entre
experincia mstica e experincia potica, nossa inteno foi proporcionar um
pequeno panorama da obra adeliana a partir de sua prosa, que contm
significativos contedos teolgicos. Contudo, como a mstica o fio condutor de
nossa pesquisa, abrimos e encerramos o captulo com esta perspectiva, que
prepara para o captulo dois, onde abordaremos especificamente a mstica crist
na obra adeliana.
No segundo captulo, ao analisarmos a obra potica contida nos livros O
Pelicano e A faca no Peito sugerimos uma cristologia teopotica, ou seja, o texto
de nossa poeta24 contm uma linguagem adequada para falar de Jesus Cristo nos
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dias de hoje. Com essa perspectiva, consideramos que a potica adeliana expressa
uma mstica centrada no Mistrio da Encarnao que valoriza o corpo e o
cotidiano, os desejos e sentimentos humanos. , sem dvida, uma mstica
amorosa, do encontro, da relao e por isso, como j referido anteriormente, a
grande interlocutora nesse momento da pesquisa ser Teresa de vila, Doutora da
Igreja. A cristologia que encontramos na obra de Adlia advm de uma
experincia potica cristofnica, ou seja de uma cristofania, seguida de uma
cristopatia e de um envolvimento e seguimento cristonomia , para a partir da
gerar uma cristologia teopotica.
Na abertura do terceiro captulo sugerimos dinamizar o conceito cristologia
teopotica focando-se em uma perspectiva trinitria e mais propriamente no
carter pneumtico. H uma mutualidade entre cristologia e pneumatologia na
obra de Adlia Prado que representa mais do que a simples juno de tratados
teolgicos. uma comunicao de fora kerigmtica, im-pactante25, capaz de

23
Especificamente, utilizamos autores teresianista, que estudam a obra da Doutora Mstica Teresa
de vila, como Tomaz Alvarez, A. M. Arrondo, S. Castro, entre outros.
24
Respeitando a autoconscincia da autora Adlia Prado que no gosta de ser chamada de poetiza
e sim de poeta.
25
A etimologia da palavra impactante, guarda o sentido do latim impingere, ou pr fora,
espetar, lanar, impelir, arremessar contra; ir de encontro a; bater contra. Isso tem especial
significao no captulo segundo quando apresentamos a imagem da obra adeliana A faca no
peito como semelhante experincia do dardo em Teresa de vila narrada no livro Vida (29,13).
um impacto com um objeto pontiagudo que atinge o corao de ambas as autoras.
19

permitir a abertura do ser humano transformao e regenerao e assim,


metania. Tecemos ento uma relao entre antropologia, esttica e
pneumatologia como conseqncia natural de uma cristologia teopotica.
Por isso a importncia de se ter uma perspectiva da dinmica humana de
crescimento e maturidade, valorizando a integrao das dimenses humanas
social, psquica, afetiva, etc considerando este processo como humanizao,
cristificao e poetizao do ser humano.
Como ltima palavra dessa introduo, cabe-nos dizer que a pesquisa foi um
trabalho que proporcionou maior autoconhecimento e tambm amadurecimento na
f. Com a perspectiva de realizar uma teologia desdobrvel, nos desdobramos um
pouco mais, seguindo pistas e rastros do Mistrio. Mistrio que se faz potico e
entre silncios e palavras se mantm eterno...
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