Você está na página 1de 14

O TEMPO EM BACHELARD:

UMA RUPTURA COM O CONTINUSMO


BERGSONIANO

Jos Ernane Carneiro Carvalho Filho 1

Resumo: A viso que Bachelard desenvolve sobre o tempo


est ligada aos acontecimentos que esto ocorrendo no in-
cio do sculo XX na Europa. Um destes marcos a recente
Teoria da Relatividade de Albert Einstein que rompia com
a viso clssica de um tempo nico em todos os lugares e
que influenciar de forma determinante o seu pensamen-
to. Outro marco nesse processo o estudo das obras do
filsofo francs Henri Bergson que discute a existncia de
um tempo nico atravs da ideia de durao, num sentido
anti-einsteiniano. Neste ambiente rico em debates filosfi-
cos surge a obra do historiador francs Gaston Roupnel,
Silo, em que so discutidas as concepes de tempo numa
perspectiva descontinusta, atravs da noo de instante.
Esta obra de Roupnel impressiona Bachelard por estar em
consonncia com as suas ideias de ruptura, descontinuidade
histrica, instante criador e por se encaixar com a Teoria
da Relatividade de Einstein. A compreenso do conceito de
descontinuidade histrica na Epistemologia Bachelardiana
exige a relao que o filsofo francs estabeleceu com o
conceito de durao da Filosofia Bergsoniana. a partir da
crtica que Bachelard estabelece ao conceito de durao que
elabora a sua perspectiva do tempo descontnuo. O tempo,
visto como instante em sua epistemologia permite conciliar
Universidade Estadual da Bahia
       

                                
 

com o ponto de vista da Teoria da Relatividade onde no


h um tempo universal e tambm com a ideia de instante
criador. A compreenso do conceito de descontinuidade
histrica na Epistemologia Bachelardiana exige entender a
relao que o filsofo francs estabeleceu com o conceito
de durao oriundo da Filosofia Bergsoniana. a partir da
crtica que Bachelard estabelece ao conceito de durao que
elabora a sua perspectiva do tempo descontnuo.
!

O
tempo, visto como instante em sua epistemologia,
permite conciliar com a perspectiva da Teoria da Re-
latividade e tambm com a ideia de instante criador
onde no h um tempo universal.
Neste sentido, enfatiza que, mesmo no domnio da fsica, no
h um nico tempo, vlido em todas as situaes. Essa diferena
no fluxo temporal alcana de modo definitivo a esfera do psico-
lgico. Neste mbito, o tempo pensado no est em consonncia
com o tempo vivido, visto que, a continuidade temporal, perce-
bida pela conscincia, o resultado das mltiplas superposies
temporais. Bachelard, destacando, ento, o carter da superposio
temporal, afirma que o tempo tem vrias dimenses; o tempo tem
uma espessura. S aparece como contnuo graas superposio de
muitos tempos independentes. Reciprocamente, qualquer psicolo-
gia temporal unificada necessariamente lacunar, necessariamente
dialtica (BACHELARD, 1994, p. 87). A espessura e as lacunas
mencionadas podem ser compreendidas quando percebemos que o
tempo do pensamento verticalizado em relao ao tempo comum
das coisas, que horizontal. Bachelard explicita que o tempo ver-
tical no contnuo, ele marcado pela descontinuidade, isto ,
lacunar. Essa construo temporal pela conscincia se d em vrios
nveis. Quanto mais distante do tempo horizontal, mais lacunar e
mais livre o esprito est.
a partir dessa perspectiva que Bachelard desenvolve uma crti-
ca concepo bergsoniana de tempo nas obras Lintuition de linstant
e La dialectique de la dure. Segundo Cesar, Bachelard, ao substituir a
durao bergsoniana por uma durao construda pela razo, os
textos de Bachelard A dialtica da durao e A intuio do instante re-
formulam, luz da fsica relativista, o conceito de tempo vigente na
filosofia contempornea do incio do sculo XX (CESAR, 1996, p.
82). Assim, na obra Lintuition de linstant, Bachelard desenvolve sua
" 

concepo temporal, demonstrando como a Teoria da Relatividade


e a obra do historiador francs Gaston Roupnel influenciou-o na
formulao de sua concepo temporal. Nessa obra ele procura
conciliar a ideia de um tempo descontnuo com a de progresso, de
evoluo por meio do conceito de hbito. Em relao obra La
dialectique de la dure, o objetivo discutir sua concepo temporal
no mesmo domnio que o de Bergson, o psicolgico. Para tanto,
enfatiza que o fluxo temporal no mesmo para todos os fenme-
nos, visto que necessrio estudar os fenmenos temporais cada
qual segundo um ritmo apropriado, um ponto de vista particular
(BACHELARD, 1994, p. 7), pois para a conscincia, o tempo no
possui um fluxo nico e universal. Para alcanar tal desiderato, ele
apresenta um conjunto de razes com o intuito de provar que a
ideia de um fluxo temporal uma construo artificial da conscin-
cia a partir dos instantes apreendidos isoladamente.
Esta perspectiva de ver o fenmeno da durao implica em
conceb-la como uma construo artificial de nossas escolhas e
no como um dado contnuo num tempo que flui uniformemente,
mas conceb-lo como um contnuo de possibilidades e descontnuo
como ser, superando, assim, a viso bergsoniana de que o presente
um simples produto do passado.
Como a durao no perceptvel, mas apenas as recordaes
que construmos do tempo que passou, necessrio destacar que
a ideia de um tempo que flui indiferente as nossas percepes ps-
quicas no se constituem numa realidade. O tempo, quanto mais
ocupado, d-nos a impresso de ser curto, ou seja, a apreenso do
tempo varia em como ns nos apropriamos dele. Assim, mais
correto falar em densidade e riqueza do que em durao.
partir da distino que se faz entre o curso de um tempo bem
utilizado ou no, que se percebe claramente o tempo. Sua percep-
o s factvel nesta dialtica do til e do intil, pois avaliando o
que se produziu em seu curso e o que nos marcou, que apreende-
" 

mos, ento, artificialmente a noo de durao. Logo, essa durao


s perceptvel em sua complexidade.
Bachelard estende a problemtica da durao causalidade que
se apresenta, ento, no como um fenmeno que dura e est ligado
ao efeito, mas que est firmada em estados descontnuos porque se
relaciona com uma estrutura orgnica independente e construda
racionalmente. a razo que estabelece o elo que interliga as duas.
Essa ligao realizada pela razo ignora os efeitos estranhos que
estariam relacionados durao em si, e vincula-se, exclusivamente,
aos dados que so valorizados no processo causal.
Essa percepo da causalidade implica estados orgnicos suces-
sivos, mas que no esto desenrolando-se no sentido bergsoniano,
porque eles foram construdos racionalmente. a racionalidade
que estabelece uma hierarquia de eventos, definidos uns como cau-
sa e outros como consequncia. A causa e a consequncia no es-
to relacionadas temporalmente, no sentido que no implicam um
tempo para acontecer; esto relacionados no mbito da razo, por
estabelecer nexos entre eventos que foram definidos a priori.
Essa percepo da causalidade leva a uma ruptura com a ideia
bergsoniana do desenrolar. Nessa perspectiva, as relaes tempo-
rais entre a causa e o efeito no so possveis de serem percebidas
no mbito da inteligncia, mas somente no da intuio que o ni-
co aspecto da conscincia humana capaz de perceber o desenrolar
de uma causalidade. Bachelard discorda desse argumento ao de-
monstrar que a relao causal um fenmeno racional, destitudo
de uma durao.
Bachelard almeja, portanto, mostrar que h uma clara distino
entre o tempo vivido e o tempo pensado. Para isso recorre Fsica,
nos domnios da Teoria da Relatividade e da Mecnica Quntica,
com o intuito de provar que o tempo nesses ambientes difere entre
si. O tempo da Teoria da Relatividade mltiplo, ou seja, no existe
um tempo universal, mas que varia a partir do referencial adotado,
" 

embora esse fluxo temporal apresente um carter contnuo dado


pela ideia de movimento. J o tempo na esfera da Mecnica Qun-
tica apresenta-se como descontnuo, que marcado pela mudana e
no pelo movimento. Essa mudana no se d de forma quantitati-
va, isto , de lugar, mas de forma qualitativa no mbito dos objetos
qunticos.
Assim, Bachelard desenvolve uma noo temporal que prima
pela liberdade do ser no aspecto psquico, onde possa criar, se criar,
isto , se formar. Nesse sentido, a noo de durar uma formulao
do ser numa realidade flexvel e mvel. Dessa forma, Bachelard se
exprime afirmando que:

Acima do tempo vivido, o tempo pensado. Esse tempo pen-


sado mais areo, mais livre, mais facilmente rompido e
retomado. nesse tempo matematizado que esto as in-
venes do Ser. nesse tempo que um fato se torna fator.
Qualifica-se mal esse tempo ao dizer que ele abstrato, pois
nesse tempo que o pensamento age e prepara as concreti-
zaes do Ser (BACHELARD, 1994, p. 24).

Essa percepo do tempo como construo demonstra que s


possvel vislumbrar a nossa viso temporal a partir do presente.
Porque no presente que nos encontramos, logo, a partir des-
te momento que factvel uma construo do fluxo temporal do
nosso ser. O ser no consegue perceber o escoar da durao, mas,
a partir das lembranas que marcaram sua vida, consegue, atravs
de uma escolha racional, estabelecer uma linha de evoluo tempo-
ral. Dessa forma possvel no confundir a lembrana de nosso
passado e a lembrana de nossa durao (BACHELARD, 1994, p.
39).
Essa perspectiva adotada por Bachelard leva concepo de
Histria das Cincias descontnua, visto que o tempo concebido
como instantes descontnuos e a durao como uma construo da
" #

razo, permitem a viso de uma Histria das Cincias, recorrente e


interpretada luz do presente. Assim a histria das cincias, exal-
tando a novidade do instante, mostra que a atualidade uma ruptu-
ra com o passado da cincia, fundamentando-se, assim, na noo de
descontinuidade temporal (BARBOSA; BULCO, 2004, p. 64).
Bachelard enfatiza, portanto, a ruptura com o pensamento bergso-
niano de que o passado que constri o presente.
A concepo temporal desenvolvida por Bachelard implica
numa descontinuidade no fluxo do tempo psicolgico, mas no no
tempo fsico. Essa distino importante de ser ressaltada, visto
que, mesmo no mbito da Teoria da Relatividade Especial, a exis-
tncia de vrios tempos significa ainda a ideia de seu fluxo contnuo.
Assim, quando o filsofo francs defende a existncia de vrios
tempos para o indivduo, no estaria relativizando o tempo local,
que seria um absoluto na Teoria da Relatividade Especial? Neste
contexto Perrot afirma que

Com a Relatividade, tudo que tinha como provas externas


de uma Durao nica, princpio claro da ordenao dos
eventos, foi arruinado. O metafsico deve se limitar a seu
tempo local, se fechar em sua prpria durao ntima. O
mundo no oferecia pelos menos imediatamente - garan-
tia de convergncia para nossas duraes individuais, vividas
na intimidade da conscincia (PERROT, 2000, p. 22).

Assim, percebe-se claramente que o recurso de Bachelard Te-


oria da Relatividade de Einstein no significa uma garantia do valor
de sua concepo temporal e que a existncia de um tempo que
flui continuamente ainda permanece em algumas reas da Fsica.
Neste sentido, as ideias de Bergson no podem ser consideradas
ultrapassadas simplesmente, mas percebidas como tendo um signi-
ficado que estabelece um sentido para a evoluo do conhecimento
humano.
" $

A concepo desenvolvida por Bergson sobre a evoluo do


conhecimento humano est relacionada estritamente com a sua vi-
so filosfica sobre o desenvolvimento da vida, isto , do el vital.
Essa viso evolucionista, contnua e cumulativa sobre a evoluo
da vida tambm ser transposta para os aspectos psquicos. Essa
transposio no artificial porque, para Bergson, a evoluo da
vida , na realidade, evoluo de uma conscincia que vai se expan-
dindo nesse processo. a partir desta evoluo contnua que se d
a durao, ou melhor, a durao o prprio processo de evoluo
que acontece no tempo. o tempo que permite que a evoluo
acontea, isto , sem a dimenso temporal no ocorreria a evoluo.
neste contexto evolutivo que surge a inteligncia. A inteligncia
se constitui, portanto, por um progresso ininterrupto ao longo
de uma linha que, atravs da srie dos vertebrados, se eleva at o
homem (BERGSON, 2005, p. IX).
a partir da ideia de uma evoluo contnua, tanto no reino
das formas, como no da conscincia, que se compreende a crtica
bergsoniana ideia de uma descontinuidade psicolgica. Essa des-
continuidade artificial, aparente, construda por nossa ateno a
partir das mudanas que percebemos e no se constitui na realida-
de:

A aparente descontinuidade da via psicolgica prende-se,


portanto, ao fato de que nossa ateno se fixa nela por uma
srie de atos descontnuos. (...) Mas a descontinuidade com
que aparecem destaca-se sobre a continuidade de um fundo
no qual se desenham e ao qual devem os prprios intervalos
que os separam. (...) Nossa ateno fixa-se neles porque a
interessam mais, mas cada um deles carregado pela mas-
sa fluida de nossa existncia psicolgica inteira. Cada um
deles no mais que o ponto mais iluminado de uma zona
movente que compreende tudo o que sentimos, pensamos,
queremos, tudo aquilo, enfim, que somos em dado momen-
to. essa zona inteira, na verdade, que constitui nosso esta-
" 

do. Ora, de estados assim definidos pode-se dizer que no


so elementos distintos. (...) Mas, como nossa ateno os
distinguiu e separou artificialmente, v-se obrigada a reuni-
los depois por um liame artificial (BERGSON, 2005, p. 3).

A ideia de uma descontinuidade psicolgica entraria em conflito


com a tese principal da Filosofia Bergsoniana que a durao:

Se nossa existncia fosse composta por estados separados


cuja sntese tivesse que ser feita por um eu impassvel,
no haveria durao para ns. Pois um eu que no muda,
no dura, e um estado psicolgico que permanece idntico
a si mesmo enquanto no substitudo pelo estado seguinte
tampouco dura (BERGSON, 2005, p. 4).

A continuidade psicolgica evidencia-se para Bergson no


presente quando nosso passado manifesta-se-nos integralmente
por seu impulso e na forma de tendncia, ainda que apenas uma
sua diminuta parte se torne representao (BERGSON, 2005, p.
6).
Assim, podemos compreender a evoluo contnua do co-
nhecimento humano no pensamento bergsoniano. Essa evoluo
no ocorre meramente no mbito do prprio saber, mas tambm
na relao entre esse saber e os rgos que a vida colocou dispo-
sio do homem, isto , a capacidade humana de compreender o
mundo est relacionada com a sua prpria evoluo. Bergson es-
tabelece uma estreita relao entre a teoria do conhecimento e a
evoluo da vida como um fator importante para se compreender
como ocorre o conhecimento:

A teoria do conhecimento e a teoria da vida nos parecem inse-


parveis uma da outra. Uma teoria da vida que no vem
acompanhada de uma crtica do conhecimento forada a
aceitar, tais e quais, os conceitos que o entendimento pe
" "

sua disposio: no pode fazer mais que encerrar os fatos,


por bem ou por mal, em quadros preexistentes que ela con-
sidera como definitivos. (...) Por outro lado, uma teoria do
conhecimento que no reinsere a inteligncia na evoluo
geral da vida no nos ensinar nem como os quadros do
conhecimento se constituram, nem como podemos ampli-
los ou ultrapass-los. preciso que essas duas investigaes,
teoria do conhecimento e teoria da vida, se encontrem e,
por um processo circular, se impulsionem uma outra inde-
finidamente (BERGSON, 2005, p. XIII-XIV).

Neste sentido, a ideia de uma continuao no processo de


construo do conhecimento humano extrapola as suas prprias
bases, ao estabelecer que esse saber est limitado pelas condies
evolutivas do homem e que os limites sero ultrapassados com a
evoluo.
Embasado na exposio das concepes de tempo empreen-
didas acima, percebe-se que Bergson e Bachelard chegaram a con-
cluses inteiramente divergentes a partir da mesma teoria da Fsica,
no caso especfico, a Teoria da Relatividade Especial de Einstein.
Bachelard recorre referida teoria para reforar a sua concepo de
tempo, j Bergson a critica para robustecer a sua.
O papel desempenhado pela conscincia na perspectiva bache-
lardiana e bergsoniana diferem, mas demonstram que ela impres-
cindvel na apreenso do fluxo temporal. Enquanto Bergson admite
que a durao uma sensao como as outras, Bachelard argumen-
ta que a sensao de durar uma construo do ser a partir das
escolhas que faz numa teia de instantes sem durao.
No mbito do pensamento bergsoniano, onde no h alguma
memria, alguma conscincia, real ou virtual, constatada ou imagi-
nada, efetivamente presente ou idealmente introduzida, no pode
haver um antes e um depois: h um ou outro, no h os dois; e
preciso os dois para fazer tempo (BERGSON, 2006, p. 77). Logo,
a conscincia tem a funo de ligar os fatos do passado ao futuro,
" 

para que existe a noo do fluxo temporal.


Em Bachelard,

A conscincia do tempo sempre, para ns, uma conscin-


cia da utilizao dos instantes, sempre ativa, nunca passiva
em suma, a conscincia de nossa durao a conscincia de
um progresso de nosso ser ntimo, seja de progresso efetivo,
imitado ou, ainda, simplesmente sonhado (BACHELARD,
2007, p. 86).

A conscincia desempenha, portanto, o papel de conectar os


instantes isolados no tempo. Como o ser fragmentado no tempo,
cabe conscincia, atravs do hbito, destacar os fatos da vida, dan-
do uma perspectiva de continuidade e de evoluo.
Vale ressaltar que a realidade do tempo diferencia-se entre os
dois filsofos. Enquanto para Bergson o tempo s tem realidade a
partir de uma conscincia, isto , no se pode falar de uma reali-
dade que dura sem introduzir nela uma conscincia (BERGSON,
2006a, p. 56). Para Bachelard, a realidade temporal existe de forma
independente do sujeito. O instante, estabelecido com bastante preciso,
permanece, na doutrina de Einstein, um absoluto. Para conferir-lhe esse
valor de absoluto, basta considerar o instante em seu estado sint-
tico, como um ponto do espao-tempo. (BACHELARD, 2007, p.
34-35).
No entanto, a forma como o ser apreende os fatos nos ins-
tantes definida pela conscincia e expressa no indivduo atravs
dos hbitos. H uma infinidade de instantes vividos pelo ser, mas
a conscincia que seleciona aqueles que so relevantes para a sua
constituio.
Assim, Bachelard e Bergson recorrem conscincia como ele-
mento fundamental compreenso do tempo, embora divirjam
quanto ao papel que eles desempenham e a maneira como compre-
endem a prpria essncia do tempo.
" 

Em Bergson, o tempo tem o aspecto de uma durao e no h


nenhuma ruptura entre o passado-presente-futuro, tudo um pleno
continuum do tempo, onde qualquer demarcao em instantes mera
construo artificial, enquanto para Bachelard a durao , na rea-
lidade, uma construo do intelecto humano, o que existe de fato
o instante que inteiro e completo, no havendo a possibilidade
de interligao entre eles. Assim, os tempos mltiplos da Teoria da
Relatividade, em Bergson, efeito de perspectiva e no tem uma
existncia real, mas em Bachelard o tempo real aquele definido
por Einstein como sendo o de um ponto no espao-tempo.
Essas divergncias entre Bergson e Bachelard parecem estar li-
gadas a mbitos diferentes da realidade. Em Bergson, o fluxo do
el vital uma corrente que vitaliza a vida, e a evoluo da vida no
possui um fim determinado, isto , a novidade grande caracters-
tica da vida como afirma Vieillard-Baron (2007, p. 95): a durao
bergsoniana no tem nada a ver com um fluxo homogneo, mas
constitui uma emergncia de novidade. Em Bachelard a novidade
aparece exatamente no instante, esse instante que o grande n da
novidade, porque ele se constitui exatamente na ruptura com o pas-
sado. No entanto, preciso compreender que Bachelard e Bergson
esto falando de perspectivas diferentes. Bergson fala no mbito da
corrente da vida, do el vital, enquanto Bachelard est tratando do
particular, da experincia construda pelo sujeito no curso da vida.
Essas concepes divergentes levam a formas diferentes de
compreender-se a evoluo do conhecimento humano. Enquanto
para Bergson o presente explicado pelo passado, Bachelard de-
fende que o passado compreendido na perspectiva do presente.
Portanto, elas implicam que o saber na tica de Bergson contnuo
e cumulativo e em Bachelard marcado por rupturas, onde o saber
atual no uma continuao do anterior.
Percebe-se, pois, que a construo de uma teoria cientfica,
como a Teoria da Relatividade, no proporciona um consenso nos
" %

meios acadmicos, mas interpretaes diferentes sobre os novos


conceitos. As concepes divergentes de tempo que aparecem com
a nova teoria levaram Einstein a afirmar que o tempo do fsico no
o mesmo do filsofo. Deve-se considerar que o realismo de Eins-
tein, ao defender a existncia de um tempo independente da cons-
cincia, problemtico, pois imprescindvel reconhecer que os re-
sultados das medies esto ligados aos aparelhos de medida como
afirma Merleau-Ponty (2006, p. 172): as condies de medida do
tempo devem ser consideradas como limitando a prpria natureza
do tempo que consideramos, isto , a compreenso humana da
realidade dependente de suas teorias e de seus aparelhos, como
afirma Bachelard sobre a emergncia de uma fenomenotecnia que
se constitui na construo de aparelhos que do acesso a fenme-
nos antes no conhecidos ou imaginados pelo homem. Como os
tempos da Teoria da Relatividade so relaes estabelecidas entre
eventos com velocidades distintas; Bergson levado a afirmar que
o tempo enfocado pela Filosofia no o tempo interior mas o
tempo no qual estamos colocados, o tempo que habitamos, no o
tempo e o espao significativos da cincia, mas o tempo e o espao
efetivos (MERLEAU-PONTY, 2006, p. 180) em que vivemos.
 

Referncias Bibliogrficas

BACHELARD, Gaston. A dialtica da durao [1936]. So Paulo:


tica, 1994.
BACHELARD, Gaston. A intuio do instante. Campinas: Verus edi-
tora, 2007.
BARBOSA, Elyana; BULCO, Marly. Bachelard: pedagogia da razo,
pedagogia da imaginao. Petrpolis: Vozes, 2004.
BERGSON, Henri. A evoluo criadora [1907]. So Paulo: Martins
Fontes, 2005.
BACHELARD, Gaston. Durao e simultaneidade: a propsito da teoria
de Einstein [1922]. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
CESAR, Marcondes Constana. A hermenutica francesa: Bachelard.
Campinas,SP: Alinea, 1996.
MERLEAU-PONTY, M. As noes de espao e de tempo. In:
MERLEAU-PONTY, M. A natureza. 2 ed. So Paulo: Martins Fon-
tes, 2006. p. 163-181.
PERROT, Maryvonne. Bachelard et la potique du temps. Frnkfurt am
Main; Berlin; Bern; Bruxelles; New York; Oxford; Wien: Lang,
2000.
VIEILLARD-BARON, Jean-Luis. Compreender Bergson. Rio de Ja-
neiro: Vozes, 2007. Srie Compreender.