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RETIFICAO SUBJETIVA: OS CONTRAPONTOS ENTRE A CLNICA

PSICANALTICA E A EPISTEMOLOGIA HISTRICA

Marcio Luiz Ribeiro Bacelar


Wilson Camilo Chaves

A expresso retificao subjetiva est presente tanto nas formulaes de Gaston

Bachelard (1928/2004) acerca de sua epistemologia histrica quanto nos textos

psicanalticos. Nosso intuito investigar tal expresso em ambos os sistemas de

pensamento, ou seja, saber se ela consiste em um conceito, para ento, verificarmos se h

aproximaes e/ou afastamentos conceituais. Como conseqncia deste contraponto entre a

Epistemologia Histrica e a Psicanlise temos uma consistncia conceitual tanto sobre a

atuao do epistemlogo frente ao sentido do problema concernente a atividade cientfica

quanto para o psicanalista em seu manejo clnico.

Utilizaremos como ferramenta metodolgica, portanto, a noo de conceito

apresentada por Bachelard (1928/2004): O conceito, elemento de uma construo, s tem

sentido pleno numa construo (p.23). Ou seja, o conceito aquilo que s adquire sentido

dentro de um conjunto formalizado de argumentos, que estabelecem uma relao lgica

entre si e que so desprovidos de sentido quando considerados isoladamente. E mais

adiante no mesmo texto, o autor prosseguiu:

Apresentar um conceito isoladamente no pensar. s vezes, a noo


apresentada como um ato simples do esprito. Diz-se por exemplo,
'consideremos o conceito de homem'. Isso apenas abre uma expectativa. O
pensamento s comea com a linguagem, contemporneo da juno dos
conceitos (BACHELARD, 1928/2004, p.23).

Nesse sentido, a retificao subjetiva um conceito para ambos os conjuntos de

argumentos?
Comecemos pela Epistemologia Histrica. Uma das noes fundamentais

apresentada por tal conjunto de argumentos a noo de ruptura. A atividade cientfica

comea com uma ruptura ou descontinuidade com o saber do senso comum. Desde seu

surgimento, a cincia choca o senso comum. Isso porque, o trabalho cientfico vai para

alm de uma mera observao da natureza. As formulaes do campo cientfico de

problemas, tais como o heliocentrismo de Coprnico (1473/1543), vo em direo oposta

aos saberes sedimentados do senso comum. Outra ruptura que a cincia deve realizar diz

respeito a uma ruptura interna ao prprio saber cientfico. Para Bachelard, s podemos

pensar o desenvolvimento da cincia atravs de rupturas e descontinuidades, ou seja,

desenvolvimento desprovido de um carter acumulativo do conhecimento. Um exemplo

disso a ruptura existente entre a mecnica newtoniana e a fsica relativista de Einstein

(1879/ 1955), pois as consideraes acerca do eixo espao e tempo seguem diferentes

sentidos do problema entre tais cientistas.

Alm da ruptura, outra noo importante da epistemologia bachelardiana a noo

de erro. Para Bachelard (1928/2004): O erro uma fase dialtica que precisa ser

transposta. Ele suscita uma investigao mais precisa, o motor do conhecimento (p.

251). O erro, portanto, fecundo. Ele aparece, primeiramente, como uma contingncia no

resultado de uma experincia cientfica e, primeira vista, deve ser rechaado. Mas,

ultrapassada a primeira experincia, percebe-se que tal erro dotado de uma srie de

determinaes e de uma lgica. Ento, atravs da retificao dos primeiros erros que a

pesquisa cientfica avana.

Em seu livro A Formao do Esprito Cientfico, Bachelard (1938) comentou que o

Esprito quando se apresenta a cultura cientfica velho, pois tem a idade de seus

preconceitos. A primeira experincia com o objeto sempre fracassa, ela se caracteriza por

ser um dos obstculos epistemolgicos, pois o pesquisador tende a tom-lo como uma

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realidade pronta, pois quando na verdade projeta no objeto seus desejos e predilees

subjetivas. Mas por nossa primeira escolha, o objeto nos designa mais do que o

designamos, e o que julgamos nossos pensamentos fundamentais so amide confidncias

sobre a juventude de nosso esprito (BACHELARD, 1949/1994, p.1). Por essa razo, uma

construo objetiva s pode ser realizada atravs de uma retificao subjetiva, ou seja,

atravs de uma dessubjetivao do campo cientfico de problemas. A noo de retificao

subjetiva, em outras palavras, a dessubjetivao do conhecimento cientfico, se apresenta

como um conceito na Espitemologia Histrica que guarda relaes com a depurao do

conhecimento objetivo e com o ultrapassamento de obstculos epistemolgicos,

produzidos pela atuao de uma subjetividade no retificada.

A retificao tambm est relacionada com o primado terico do erro. Pois a

pesquisa s avana a partir das retificaes daquilo que aparece como contingente ou como

um detalhe. Nesse sentido, o conceito de retificao o que est entre o Esprito e a

Realidade, isso porque a Realidade, para Bachelard, no pode ser pensada separada da

contingncia ou daquilo que considerado erro.

Mas e na psicanlise, como podemos pensar a noo de retificao subjetiva?

Um dos conceitos fundamentais da psicanlise conceito de inconsciente. Freud

inventou tal conceito para dar conta dos fenmenos que ele observava em sua clnica, tais

como as paralisias histricas, e que o saber mdico no dava respostas, j que no havia

para tais fenmenos um marcador biolgico.

A hiptese do inconsciente se justifica porque os dados da conscincia so repletos

de lacunas e a maior parte dos fenmenos psquicos no passam pelo seu crivo, bem como

as manifestaes inconscientes, como por exemplo, o sonho, o ato falho, o chiste. Freud,

ao analisar essas manifestaes, postulou a idia de que tais fenmenos so dotados de

uma lgica, de um mecanismo prprio de atuao. A esse respeito, Jacques Lacan

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(1964/1985), em seu Seminrio XI, proferiu: No sonho, no ato falho, no chiste o que

que chama a ateno primeiro? o modo de tropeo pelo qual eles aparecem. (...) Numa

frase pronunciada, escrita, alguma coisa se estatela (p.32).

Como as coordenadas do sistema inconsciente so opostas s do consciente, as

manifestaes inconscientes aparecem para o sujeito como um erro no intencional, o que

pode vir a coloc-lo em situaes embaraosas e/ou engraadas como o caso dos atos

falhos e dos chistes. Freud, portanto, considerou o erro ou o que falha como mola

propulsora da teoria psicanaltica.

O sintoma tambm uma manifestao inconsciente, ele uma formao de

compromisso, pois quer atender s exigncias das instncias psquicas Eu e Isso. Para a

psicanlise, o aparelho psquico comporta um conflito entre essas duas instncias, no qual

o Eu se mostra como uma organizao coesa da vida mental. O Eu detm o controle da

censura onrica e dele tambm que procedem os recalques. Segundo Freud (1923/1996):

Por meio deles [recalques], o Eu faz com que determinadas tendncias psquicas sejam

excludas, no s da conscincia, mas tambm impedidas de se imporem ou agirem por

outros meios (p.31).

Quando as associaes de um sujeito em anlise comeam a se aproximar do

material recalcado, atravs do manejo do analista, aparecem concomitantemente s

resistncias provindas do Eu, que o impedem de perceber sua participao ativa na

constituio de seu sintoma. O primeiro passo, portanto, na direo do tratamento em

psicanlise a implicao do sujeito naquilo que ele apresenta como sintoma, em outras

palavras, primeiro e antes de tudo, o incio do tratamento em si ocasiona uma mudana na

atitude consciente do paciente para com sua doena (FREUD, 1914/1996, p.167). O

analista deve dar condies ao sujeito para este vincular o que dito em anlise e sua

posio subjetiva, ou seja, o analista deve dar condies para que seja feita a retificao

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subjetiva. Conforme Lacan: essa retificao em Freud dialtica e parte dos dizeres do

sujeito para voltar a eles, o que significa que uma interpretao s pode ser exata se for...

uma interpretao (1958/1998, p.607).

Como pudemos verificar, a noo de retificao subjetiva tem seu lugar tanto na

Epistemologia quanto na Psicanlise, no entanto, teramos algum ponto em comum, um

espao de interface entre as duas formas de se utilizar deste conceito?

O sujeito, ao qual a psicanlise se refere, aquele que infraciona o princpio de

razo que Leibniz formulou. Este princpio, conforme nos mostra Miller (1987), tem como

fundamento a idia de que tudo tem uma razo e no h nada sem razo, sem causa

(MILLER, 1987/1999, p.255). O sujeito da psicanlise infraciona tal princpio, porque ele

se caracteriza por uma falta-a ser, por uma desorientao, pois alm de no haver nenhum

discurso que lhe d garantias de como agir no mundo, ele tambm est sujeito s

contigncias de sua existncia. Conforme Miller (1987/1999): Vivemos num mundo

estruturado pela cincia, que dirigida pelo princpio da razo; que coerente com a

emergncia da psicanlise, do psicanalista que recebe as queixa da falta de justificao

para o existir (p.256).

J o conhecimento cientfico, que funciona a partir do racionalismo aplicado e

empirismo lgico, no se coloca o problema da orientao humana, pelo contrrio, as

questes relativas aos desejos e predilees subjetivas se apresentam como obstculos

epistemolgicos, por isso a retificao subjetiva, que neste caso se refere a uma

dessubjetivao do conhecimento cientfico, se faz necessria para aproximar o

Pensamento da Realidade. Nesse sentido, a conseqncia de o racionalismo cientfico no

abarcar questes relativas orientao humana fazer surgir um sujeito que se caracteriza

pela desorientao. Portanto, o sujeito que o racionalismo cientfico no abarca que a

clnica psicanaltica se prope a tratar.

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Essa forma de compreender a relao do sujeito com a cincia marca a diferena

radical existente entre as duas formas de se utilizar da noo de retificao subjetiva. Pois,

enquanto para a Psicanlise a retificao subjetiva convoca o sujeito a se implicar em sua

queixa, para faz-lo ocupar um lugar de agente em sua vida, na Epistemologia Histrica a

retificao subjetiva refere-se necessidade de uma retirada do sujeito no que tange a

construo de seus argumentos lgicos.

Mas por outro lado, em ambos os conjuntos de argumentos podemos situar, em

contraposio a retificao subjetiva, uma certa resistncia advinda de uma iluso de

imagem coesa do objeto. Em outras palavras, tanto o sujeito em anlise quanto o cientista

resistem em abandonar sua identificao com objeto, sendo ela o prprio Eu, no caso do

sujeito em anlise, ou sendo ela um objeto de estudo cientfico. Nesse sentido, para a

Epistemologia Histrica, a experincia primeira est contaminada por nossos preconceitos

que precisam ser psicanalisados, o que em outras palavras que dizer retificar o sujeito do

conhecimento cientfico. Consideramos esses obstculos, como o preconceito e a

experincia primeira como caractersticas de um esprito conservativo, o qual prefere

manter o conhecimento enrijecido e considera a contingncia e o detalhe como erros que

precisam ser excludos da experincia. Dessa forma, verificamos um aspecto narcsico do

esprito conservativo, pois ele se apega a imagem primeira que faz do objeto, considera

essa imagem como coesa e acabada e no possibilita uma construo sobre aquilo que

aparece como contingente na experincia cientfica. Por essa razo, o narcisismo se

apresenta como obstculo para a retificao subjetiva na Epistemologia Histrica. Na

psicanlise, a retificao subjetiva promove uma mudana de posicionamento do sujeito

frente ao sintoma, quando ele percebe sua participao na constituio de seu mal-estar.

O Eu, como um precipitado de identificaes mal sucedidas, trabalha a partir de um

movimento narcsico, para a preservao da iluso de uma imagem coesa e de uma

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manuteno da situao em que se encontra. Assim, tenta impedir que o sujeito perceba a

radicalidade de sua falta-a-ser, a qual faz fracassar as tentativas de unificao subjetiva.

Portanto, por atribuir uma lgica para aquilo que aparece primeira vista como erro

ou contingncia, Bachelard e Freud criaram sistemas de pensamento que necessariamente

levam em conta o movimento da retificao subjetiva a qual, para alm das especificidades

para as quais apontam os diferentes sentidos do problema, a resistncia, dotada de um

substrato narcsico, tenta impedir.

Este foi o resultado do segundo ano de pesquisa realizado de agosto de 2009 a julho

de 2010 e que se inseriu na linha do Ncleo de Pesquisa e Extenso em Psicanlise da

Universidade Federal de So Joo Del Rei, cadastrado no diretrio de grupos de pesquisa

do CNPq sob o ttulo: Estudos Psicanalticos, pesquisa e extenso. Vislumbramos como

conseqncia deste contraponto uma articulao coerente entre as teorias que nos permitiu

esclarecer tanto a atuao do epistemlogo em seu discurso sobre o saber cientfico bem

como o manejo clnico do psicanalista.

BIBLIOGRAFIA

BACHELARD, G. Ensaio sobre o conhecimento aproximado (1928). Contraponto: Rio


de janeiro, 2004.

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______. A Psicanlise do Fogo (1949). Martins Fontes: So Paulo, 1994.

FREUD, S. Recordar, repetir e elaborar (1914) In: Edio Standard Brasileira das
Obras Completas Psicolgicas de Sigmund Freud. Imago: Rio de Janeiro, 1996.

____________. Dois verbetes de enciclopdia (1923) In: Edio Standard Brasileira das
Obras Completas Psicolgicas de Sigmund Freud. Imago: Rio de Janeiro, 1996.

LACAN, J. Direo do tratamento (1958) In: Escritos. Jorge Zahar Editor: Rio de
Janeiro,1998.

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__________. O Seminrio XI: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964).
Jorge Zahar Editor: Rio de Janeiro,1985.

MILLER, J. Introduo ao inconsciente (1987) In: Lacan elucidado: palestras no Brasil.


Jorge Zahar Editor: Rio de Janeiro, 1999.

SOBRE OS AUTORES

Marcio Luiz Ribeiro Bacelar. Graduando (10 perodo) em Psicologia pela Universidade
Federal de So Joo Del-Rei UFSJ; Pesquisador PIBIC/CNPq.
Wilson Camilo Chaves. Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da
UFSJ. Doutor em Filosofia pela UFSC.