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GESTALT-TEIAPIA

Frederick Perls, Ralph Hefferline


e Paul Goodman

3- edio

summus editorial
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Perls, Frederick Salomon, 1893-1970


Gestalt-terapia / Frederick Perls, Ralph Hefferline, Paul Goodman [tradu
o Fernando Rosa Ribeiro]. So Paulo: Summus, 1997.

Ttulo original: Gestal therapy.


ISBN: 978-85-323-0625-8

1. Gestalt-terapia I. Hefferline, Ralph II. Goodman, Paul. III. Ttulo.

97-3272 CDD-616.89143
NLM-WM 20

ndice para catlogo sistemtico:


1. Gestalt-terapia : Medicina 616.89143

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Gestalt-terapia

F r e d e r i c k P e r l s , R a l p h H e f f e r l in e e

P a u l G oodman

summus
editorial
Do original em lngua inglesa
GESTALT THERAPY
Excitement and growth in the human personatity
Copyright by Frederick Perls, M.D., Ph.D.; Ralph Hefferline, Ph.D.
& Paul Goodman, Ph.D.
Direitos desta traduo adquiridos por Summus Editorial

Traduo: Fernando Rosa Ribeiro


Reviso tcnica: Walter F. da Rosa Ribeiro
Capa: BVDA/Brasil Verde

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Impresso no Brasil
SUMRIO

Apresentao edio brasileira........................................................ .....7


Apresentao edio de 1969............................................................... 11
Introduo edio do The Gestalt Journal.......................... .............. 15
Prefcio.....................................................................................................31

P a rte 1- In tro d u o

Captulo I - A Estrutura de Crescimento................................................41

Captulo II - Diferenas de Perspectiva Geral e Diferenas na Terapia...........50

P a r t e 2 - R e a l id a d e , N a t u r e z a H u m a n a e S o c ie d a d e

Captulo III - Mente, Corpo e Mundo Externo ...........................65

Captulo IV - Realidade, Emergncia e Avaliao.................................83

CaptuloV - O Amadurecimento e a Rememorao da Infncia...........98


Captulo VI - A Natureza Humana e a Antropologia da Neurose....... 115

Captulo VII Verbalizao e Poesia................................................. 128

Captulo VIII - O Anti-social e a Agresso.......................................... 141

Captulo IX -C onflito eAutoconquista...............................................160

P a rte 3 T e o ria do S elf

Captulo X -S e lf, Ego, Id e Personalidade.......................................... 177

Captulo XI - Crtica de Teorias Psicanalticas do S e lf....................... 190

Captulo XII - Ajustamento Criativo: I. O Pr- contato e o Processo de


Contato................................................... ........................................205

Captulo XIH - Ajustamento Criativo: DLContato Final e Ps-contato........ 220

Captulo XIV -A Perda das Funes de Ego: I. Represso; Crtica da


Teoria da Represso de F reud....................................................... 232

Captulo XV - A Perda das Funes de Ego: II. Fronteiras e Estruturas


Tpicas............................................................................................ 248
APRESENTAO EDIO BRASILEIRA

Apresentar ao pblico brasileiro este livro apresentar uma das mais


significativas obras j escritas a respeito da Gestal-terapia.
A Gestalt-terapia lanou suas razes no Brasil no incio da dcada de
1970, com uma palestra proferida porTherseTellegen e posterior convite
a Gestalt-terapeutas estrangeiros para colaborarem na formao do primeiro
grupo de terapeutas nesta abordagem no Brasil. Na mesma poca, a Summus
Editorial, por sugesto de Paulo Barros, lanou os livros Gestalt-terapia
Explicada (baseado em transcries de workshops realizados por Fritz Perls)
e Tornar-se Presente, de John Stevens. Somente agora, porm, quarenta e
seis anos aps sua primeira publicao nos Estados Unidos, que Gestalt
Therapy: Excitement and Gwwth in the Human Personality, um dos mais
importantes e fundamentais livros a respeito de Gestalt-terapia, chega s
nossas mos. No foi por acaso ou descaso que isto aconteceu.
Desde 1985 tentamos viabilizar a edio brasileira desta obra, por
muitos considerada a bblia da Gestalt, mas, por tratar-se de obra de trs
autores falecidos, era necessria a permisso dos herdeiros. Infelizmente a
viva de Ralph E. Hefferline durante muito tempo no pde ser localizada.
Foi somente h pouco tempo que os direitos autorais dos trs autores
passaram a ser centralizados por Steve Perls (filho de Fritz Perls) e Joe

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Wy song (editor do The Gestalt Journal americano), tomando assim possvel
a publicao desta obra no Brasil pela Summus Editorial.
O livro, originalmente, foi concebido em dois volumes: o primeiro a
respeito dos fundamentos tericos da Gestalt-terapia baseados nas idias
de Perls e desenvolvidas, elaboradas e redigidas por Paul Goodman, um dos
mais criativos pensadores americanos.
O segundo volume apresenta - por meio de experimentos descritos e
comentados com eventuais elaboraes terica - os complexos conceitos
desta abordagem de forma simples (e quem sabe, ingnua). Este volume
fruto da colaborao entre Perls e Ralph Hefferline que, na qualidade de
professor da Universidade de Columbia, utilizou com seus alunos os
experimentos propostos.
No entanto, na primeira edio publicada pela Julian Press em 1951,
os dois volumes foram apresentados em um nico livro e a ordem original,
por razes comerciais, foi invertida: o volume I passou a ser constitudo pelos
experimentos e o volume II pela parte terica. Esta inverso, mantida
inclusive em outras edies, possibilitou, para os que leram apenas o volume
referente aos experimentos, minimizar a importncia dos fundamentos
contidos no volume que apresentra a teoria. Assim, o livro passou a ser visto,
por alguns, quase como um manual de auto-ajuda ou uma forma de
autoterapia, gerando uma viso bastante distorcida da Gestalt-terapia: a
de que constituda basicamente por uma srie de experimentos.
Na presente edio brasileira optou-se, por sua maior importncia, por
publicar o volume no qual so apresentados os fundamentos tericos da
Gestalt-terapia. Encontra-se tambm a introduo feita por MichaelVincent
Miller - um dos principais pensadores americanos da Gestal-terapia na
atualidade - para a nova edio do livro (publicada pelo The Gestalt Journal).
No foram poucos os esforos da comunidade gestltica brasileira para
tomar possvel o acesso a esta obra. Se, de um lado, muitas horas de conversa
e negociao com Joe Wysong se fizeram necessrias, de outro preciso
mencionar o trabalho de Walter F. da Rosa Ribeiro, que cuidadosamente
supervisionou e revisou a traduo deste livro, tarefa bastante rdua se
levarmos em conta a linguagem, em alguns trechos quase intraduzvel,
empregada por Goodman.
Tanto a forma quanto o contedo do livro nos remetem ao ambiente
intelectual no conformista no qual Perls vivia e no qual o livro foi escrito.
Frederick Perls nasceu em 1893, filho de uma famliajudaica de Berlim.
Sempre fora um jovem rebelde, interessado e engajado nos crculos
intelectuais que questionavam o establishment. Envolveu-se com o teatro
de Max Reinhardt e com o grupo Bauhaus, que ansiava por um estilo de vida
e de expresso mais autntico e menos sujeito aos cdigos sociais vigentes.
Nesta poca conheceu o filsofo Friedlander, que influenciou de forma
marcante seu pensamento, assim como Buber, Tillich e muitos outros:
Goldstein, Lewin, Reich, Moreno, Smuts, Korzybski e o movimento
psicanaltico da poca.
Aps formar-se em medicina em 1920, Perls fez sua anlise com Karen
Horney, trabalhou com Kurt Goldstein (cujo trabalho era baseado na
psicologia da Gestalt de Koffa, Khler eWertheimer) e conheceu Laura, com
quem se casou posteriormente.
Perls esteve em superviso com Helene Deutsch e em anlise com outros
trs analistas, dentre os quais Wilhelm Reich.
Em meados da dcada de 1930, por causa da perseguio nazista e por
sugesto de Ernest Jones, Perls estabeleceu-se na frica do Sul, onde em
1935, juntamente com sua esposa Laura, tambm psicanalista, fundou o
Instituto Sul-africano de Psicanlise.
Em 1938, Perls apresentou no Congresso Internacional de Psicanlise
na Checoslovquia um trabalho intitulado Resistncias Orais, que foi
recebido com bastante indiferena pela comunidade psicanaltica da poca.
Este trabalho deu origem a seu primeiro livro, intitulado Ego, Hunger and
Agresswn (publicado em 1942 e escrito com a colaborao de Laura), no
qual se propem a reexaminar a teoria psicanaltica, lanando a idia de que
a agressividade se constitui numa funo saudvel que desempenha um papel
importante no processo de desenvolvimento tanto no que concerne
preservao de si mesmo quanto na interao do indivduo com seu meio
(ver a Introduo de Michael Vincent Miller). No incio da dcada de 1940,
temendo o apartheid na frica do Sul, Perls e sua famlia emigraram para
os Estados Unidos. Nesta poca tanto Perls quanto Laura ainda se diziam
psicanalistas e uma vez nos Estados Unidos integraram-se ao grupo de
artistas e intelectuais no conformistas do qual fazia parte o anarquista Paul
Goodman. Embora Perls seja considerado por muitos como o criador da
Gestalt-terapia, importante mencionar o grupo dos sete, constitudo por
Isadore From, Paul Goodman, Paul Weisz, Sylvester Eastman e Elliot
Shapiro, alm de Laura e de Fritz Perls. Posteriormente, Ralph Hefferline
veio a fazer parte deste grupo e muitos consideram que no foi Fritz Perls o
criador da Gestalt-terapia e sim o grupo dos sete.
Houve muita divergncia e debates neste grupo a respeito do nome que
deveria ter a nova abordagem pscioterpica: Laura sugeriu Psicanlise
Existencial, Hefferline, Terapia Integrativa, Fritz achava que deveria ser
Terapia de Concentrao e outros sugeriram que fosse Terapia
Experiencial. Aps muita discusso a nova abordagem recebeu o nome de

9
Gestalt-terapia, contra a vontade de Laura. Estudiosa da psicologia da
gestalt, achava que o nome gestalt no era adequado.
E neste contexto de acaloradas discusses, no seio dos movimentos
de questionamento ao establishment, quando Perls tinha cinqenta e oito
anos e uma slida experincia como psicanalista, que o presente livro foi
escrito e publicado nos Estados Unidos.
Em muitos aspectos, Perls e Goodman inovam e antecipam no tempo
questionamentos que posteriormente alguns psicanalistas se fariam.
Uma das importantes contribuies da Gestalt-terapia refere-se viso
holstica do homem, o qual concebido como ser bio-psicossocial, sempre
em interao com seu meio, isto , leva-se em conta no apenas o que ocorre
com a pessoa em sua totalidade, mas tambm o contexto no qual isto ocorre.
Disto decorre outra contribuio, influenciada pelo pensamento de
Buber, que a de levar em conta na situao teraputica no apenas o cliente,
mas a relao que se estabelece entre ele e o terapeuta, como fenmeno do
campo no qual ocorre o processo teraputico.
Perls e Goodman mudam a nfase no passado (o por qu?) para o
presente: o que acontece e como acontece? Em lugar da interpretao oferecida
ao cliente pelo psicanalista surge o importante conceito de awareness,* que
possibilita ao cliente dar-se conta do que se passa consigo. Awarenees refere-
se capacidade de aperceber-se do que se passa dentro de si e fora de si no
momento presente, em nvel corporal, mental e emocional. a possibilidade
de perceber simultaneamente os meios externo e interno atravs dos recursos
perceptivos e emocionais, embora em determinado momento alguma coisa
(interna ou externa) possa se tomar mais proeminente.
Apesar de este livro ter sido publicado no incio da dcada de 1950, foi
somente na dcada de 1960, com a ecloso dos movimentos de contracultura,
que a Gestalt-terapia encontrou espao nos Estados Unidos, como uma
abordagempsicoterpicaquerespondiaaosanseiosdageraojovemamericana.
Embora tantos anos tenham-se passado, este livro ainda continua sendo
uma das principais fontes para aqueles que desejam aprofundar a pesquisa
cientfica nesta abordagem e o livro bsico para os que desejam conhecer a
Gestalt-terapia.
Lilian Meyer Frazo
Agosto de 1997

* Embora a palavra awareness possa ser traduzida por conscincia, a maioria dos
Gestalt-terapeuta brasileiros prefere mant-la em ingls a fim de que no seja confundida com
o significado da palavra conscincia tal como concebida e utilizada em psicanlise.

10
APRESENTAO EDIO DE 1969

A Gestalt-terapia agora est se tomando maior de idade, embora eu te


nha escrito o manuscrito original, se tanto, h vinte anos. Nesse nterim ocor
reram muitas mudanas, tanto sociais como psicolgicas; contudo, os
experimentos de gestalt includos neste volume so to vlidos hoje como
provaram s-lo na primeira vez em que dirigimos aulas de expanso de
awareness.
A nfase global, entretanto, mudou da idia de terapia para um concei
to gestltico de crescimento (desenvolvimento). Agora considero a neuro
se no uma doena, mas um dos vrios sintom as da estagnao do
crescimento (desenvolvimento). Outros sintomas dessa estagnao so a
necessidade de manipular o mundo e controlar a loucura, distores de ca
rter, a reduo do potencial humano, a perda da habilidade de responder
e, o mais importante de tudo, a produo de buracos na personalidade.
Saturao um processo contnuo de transcender o suporte ambiental
e desenvolver o auto-suporte, o que significa uma reduo crescente das de
pendncias.
O recm-nascido depende em tudo de sua m e para conseguir o ma
terial para o desenvolvimento fsico, oxignio, calor, transporte; imediata
mente aps o nascimento, ele tem de se prover do seu prprio oxignio. Logo
em seguida, tem de contribuir para a ingesto da sua prpria comida, sugan
do o leite e provendo uma considervel quantidade de calor para si prprio.

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medida que o tempo passa, ele se toma mais e mais auto-suficiente, aprende
a se comunicar, a engatinhar e a andar, a morder e a mastigar, a aceitar e a
rejeitar. Assim o desenvolvimento prossegue e a criana toma realidade al
gumas partes do seu potencial para a existncia. Infelizmente, nos dias de
hoje, a mdia das pessoas usa apenas de 10% a 15% do seu potencial; in
divduo que usa 25% do seu potencial j chamado de gnio.
Para mobilizar seu potencial e garantir maturao adequada, a criana
tem de superar muitas frustraes. Na criana saudvel essas frustraes mo
bilizaro as reservas inatas disponveis.
Quando ou as frustraes so demasiado grandes para a criana lidar
com elas ou a criana atrapalhada ou impedida nas oportunidades de fa
zer por si mesma, ela desenvolver uma espcie de Psicopatologia prpria
e individual. Ela comear a manipular o ambiente com comportamentos
infantilides (ro/e playing), ou a assumir o controle para assegurar-se de
que aquelas frustraes intolerveis no ocorrero novamente. Ela formar
um carter especfico e escrever (inscrever) um script de vida que garan
tir sua sobrevivncia. As mais importantes frustraes ocorrem, claro,
quando exigncias do ambiente so feitas criana em um estgio em que
ela no pode lidar com elas com sucesso: quando, por exemplo, dirigem-se
a ela em uma linguagem de conceitos e abstraes num tempo em que ela s
pode pensar em termos concretos. Nessa poca a criana pode desenvolver
um sentimento de total e mais profunda estupidez. Num caso como esse,
seu script de vida exigir uma supercompensao de oniscincia.
O princpio bsico que est subjacente a esses distrbios o de que o
ambiente lhe exige que seja o que no , exige que se torne um modelo ideal
em vez de auto-realizar-se. A criana se descompensa (desequilibra). Parte
do seu potencial , ento, alienado, reprimido, projetado, outras caracters
ticas so adicionadas, tais como comportamentosinfantilides, sobrecar
regando seu auto-suporte, o que leva exausto sem satisfao.
Finalmente, essa profunda ciso entre nossa existncia biolgica e social
leva a mais e mais conflitos eburacos. Os buracos so a caracterstica prin
cipal da personalidade incompleta. Alguns de ns no tm corao ou in
tuio, alguns no tm pernas para ficar em p, no tm partes genitais,
nenhuma confiana, no tm olhos ou ouvidos.
Se uma pessoa tem um buraco onde outras tm olhos, ela descobre (sen
te) que seus olhos esto projetados no ambiente e dirigir sua vida para uma
auto-referncia exagerada, permanentemente perseguida pela idia de que
est sendo olhada, julgada, admirada, acusada etc. O pior buraco em que
posso pensar o de uma pessoa que no tenha ouvidos. Isso usualmente
encontrado em pessoas que falam, falam e esperam que o mundo as oua.
Elas usam as frases de outras pessoas meramente como um trampolim para
replicar, se que ouvem tanto. Essas pessoas certamente no ouvem; do

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meio ambiente, no mximo, abstraem o contedo e permanecem em um vazio
intelectual. Temos uma polaridade peculiar neste mundo: escutar versus
brigar. As pessoas que escutam no brigam, e as pessoas que brigam no
escutam. Se as faces litigantes de nossa sociedade parceiros de casa
mento, oponentes em negcios abrissem os ouvidos e escutassem seus
oponentes, as hostilidades no nosso ambiente e entre as naes poderiam di
minuir enormemente.
O Eu estou dizendo-lhe o que voc necessita seria trocado por Eu
estou escutando o que voc quer, e as bases para a discusso racional abrir-
se-iam.
Isso se aplica tanto aos nossos conflitos internos como situao mun
dial em geral.
Mas como abrirmos os ouvidos e os olhos do mundo? Considero o meu
trabalho uma pequena contribuio para o problema, a qual poderia conter
a possibilidade de sobrevivncia da espcie humana.

Frederick S. Perls
Agosto de 1969
Cowichan Lodge, B.C.

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INTRODUO EDIO DO THE GESTALTJOURNAL

Isadore From morreu a 27 de junho de 1994 de complicaes durante


o tratamento de um cncer. Tinha setenta e cinco anos e havia passado por
um perodo de doena cada vez mais sria, suportando-a com coragem,
circunspeco irnica e uma falta completa de comiserao para consigo
mesmo. Manteve-se tambm em contato prximo com seus numerosos
amigos nos Estados Unidos e Europa. Para Isadore, a amizade sempre fora
o sine qua non da boa vida.
Apesar de amar a literatura e a filosofia, e de prestar muita ateno
linguagem tanto no seu ensino quanto na prtica, Isadore recusava-se a es
crever. Ele influenciou profundamente a teoria e prtica de Gestalt-terapia
por meio da fala atravs do ensino e da superviso. Os poucos artigos
seus publicados so transcries de palestras ou entrevistas. Assim, no
de surpreender que me tenha deixado a tarefa efetiva de escrever esta intro
duo. Tivemos uma oportunidade, contudo, de nos reunir para algumas
conversas longas a respeito de um primeiro rascunho antes que sua doena
e o tratamento com quimioterapia o cansassem demais para outros encon
tros desse tipo. Enviei-lhe a verso final pouco antes que morresse. Np sei
se teve a oportunidade de l-la por inteiro.
Desse modo, sou obrigado a assumir toda a responsabilidade tanto pela
qualidade da escrita quanto por quaisquer erros no que se segue. Contudo,
Isadore moldou to profundamente minha prpria compreenso da Gestalt-

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terapia que o que escrevi est saturado de seu pensamento. Esta introduo
certamente pertence a ele tanto quanto a mim. Quero tambm expressar
minha gratido a Hunt Cole, companheiro de Isadore From durante trinta e
quatro anos, por seu competente exame editorial do manuscrito.

Michael Vicent Miller


Cambridge, Massachusetts

16
I

Se a acolhida deste livro, quando apareceu pela primeira vez em 1951,


publicado pela Julian Press, tivesse se baseado no seu todo, de capa a
contracapa, sua influncia na histria subseqente da teoria psicolgica e
da prtica psicoteraputica poderia ter sido muito significativa.
A nova perspectiva apresentada pelo livro partiu de um exame radical,
se bem que nem de longe desrespeitoso, das limitaes da psicanlise, e desse
modo antecipou em dcadas as crticas que s comearam a emergir de for
ma plena (e no muito respeitosamente) durante os ltimos anos. Mas o li
vro foi bastante alm da diagnose de dificuldades da teoria psicanaltica:
apresentou um fundamento abrangente para uma abordagem profundamente
nova da psicoterapia, uma abordagem que, em lugar de jogar fora o que fora
aprendido da psicanlise, combinava-o com uma viso por inteiro diferen
te da natureza humana e suas fraquezas. Em lugar de concentrar-se, como a
psicanlise, na escavao do passado do paciente e na interpretao do in
consciente como fontes primrias de descoberta teraputica, deslocou o
centro de gravidade para a experincia presente do paciente. E, em lugar de
deixar o terapeuta semi-oculto nos bastidores para estimular a regresso e a
transferncia no paciente (o cerne do mtodo psicanaltico), colocou o
terapeuta e o paciente juntos no centro das atenes para iluminar tanto
quanto possvel seu relacionamento concreto.
Contudo, mais de quarenta anos aps seu dbut, a Gestalt-terapia ain
da perambula pelas estradas laterais da psicologia e da psicoterapia contem
porneas. Quase todo mundo escutou falar dela, mas poucas pessoas tm
alguma noo do que realmente , mesmo nos grupos profissionais onde se
ensina e pratica a psicoterapia. Muitos fatores, institucionais e culturais,
podem estar implicados no ato de impedir a Gestalt-terapia, a despeito de
sua promessa original, de tomar um lugar mais significativo na evoluo da
psicoterapia. Mas no se pode negar que, quase desde o incio, a Gestalt-
terapia foi conivente com o enfraquecimento de sua prpria voz entre o
nmero crescente de terapias contemporneas que clamam tanto pela aten
o profissional quanto pblica.
Que o dbut oficial da Gestalt-terapia tenha tomado a forma de ujn li
vro no de surpreender. De maneira similar, a psicanlise comeou a atra
ir a ateno pblica pela primeira vez no final do sculo XIX com a publicao
de A interpretao dos sonhos. A primeira edio de Gestalt Therapy:
Excitement and Growth in the Human Personality, entretanto, foi uma mis
tura esquisita, consistindo em dois volumes dissemelhantes publicados num
nico tomo, um formato que deu ao livro uma personalidade dividida. Essa
idiossincrasia no foi acidental, j que havia verdadeiros conflitos
subjacentes duplicidade peculiar do livro.

17
O volume I escrito numa prosa descompromissadamente difcil, expunha
uma viso altamente original da natureza humana. Reinterpretava tambm a
origem dos distrbios neurticos a partir de uma perspectiva nova, que levava
em maior considerao o papel de foras sociais e ambientais do que talvez
qualquer outra perspectiva precedente. E fornecia o fundamento de uma abor
dagem alternativa da psicoterapia que rompia resolutamente com o modelo
psicanaltico dominante, sem destruir, como fez, por exemplo, o behavio-
rismo, o que havia de valioso na psicanlise.
Em seu ensaio Paleface and Redskin (Cara-plida e Pele-verme
lha), o crtico literrio Philip Rahv afirma que os escritores americanos
tenderam sempre a tomar partido numa competio entre dois campos
resultado de um adicotomia, como ele diz, entre a experincia e a cons
cincia... entre a energia e a sensibilidade, entre a conduta e as teorias da
conduta. Nossos romancistas mais vendidos e nossos lderes de movimentos
literrios populares, de Walt Whitman a Hemingway e Jack Kerouac, esto
no grupo que Rahv chamou de peles-vermelhas. Representam a mentalida
de inquieta da fronteira, com sua reverncia pelo sensual e intuitivo em de
trimento do intelecto, seu individualismo autoconfiante e seu entusiasmo
pela superao rpida dos obstculos. O heri de umbest-sellerrecente, The
Bridges ofMadison County (As Pontes de Mcidison), com sua caminhone
te, seu jeans e botas desgastadas, seu violo amarrado ao estepe, poderia ser
parte integrante desse campo.
Enquanto os peles-vermelhas punham o p na estrada, anotando suas
aventuras ao longo do caminho, os caras-plidas tendiam a se congregar nas
cidades, onde se utilizavam muito das tradies literrias e intelectuais eu
ropias. No mnimo, davam tanto valor transformao artstica e refle
xo intelectual quanto davam captura dos datios brutos das emoes e dos
sentidos no seu retratar da experincia humana. James e Eliot seriam figu
ras de proa dos caras-plidas. Ambos subseqentemente deixaram os Esta
dos Unidos, uma sociedade que passaram a considerar como tosca, para
passar o resto de suas vidas na Inglaterra.
Rahv estava se referindo a uma falta de integrao na literatura america
na, mas sua anlise tambm ajuda a explicar uma bifurcao nas nossas esco
las de psicologia e psicoterapia. J estamos bastante cansados dessa histria
toda, de tanto ver um corpo sacerdotal analtico e altivo, num extremo, que
pronuncia interpretaes oraculares e arcanas, e uma turba de psicoterapeutas
la John Wayne, no outro extremo, melodramticos e viscerais.
No se trata exatamente de que os fundadores da Gestalt-terapia se con
formassem com esses esteretipos: Perls chegou a Nova York com uma edu
cao europia burguesa e um treinamento clssico na psicanlise. Mesmo
assim, ningum mais teria juntado foras com os peles-vermelhas mais pron
tamente do que ele o fez pelo menos com os peles-vermelhas em sua verso

18
hippie da Costa Oeste durante a dcada de 1960. Goodman no era exata
mente um anglfilo literrio requintado; seu pensamento estava enraizado
nas correntes coloquiais, pragmticas e democrticas da tendncia domi
nante da sociedade americana, e vivia sua vida nas ruas de Nova York, as
sim como nos campus em plena rebelio estudantil. Mas ele era tambm,
sob todos os aspectos, um intelectual, perfeitamente versado no pensamen
to clssico e contemporneo europeu.
O pele-vermelhismo prevaleceu, seno na escrita, pelo menos na
publicao do Gestalt Therapy, como prevaleceria logo depois no ensino
de Frederick Perls. A importncia radical do livro, que poderia ter influen
ciado de maneira significativa a histria da psicologia e psicoterapia mo
dernas, perdeu-se em grande medida.
Tais experimentos, entendidos adequadamente, fazem parte das trocas
em colaborao entre paciente e terapeuta numa sesso de psicoterapia. Pode
ser valioso us-los por conta prpria para auto-aperfeioamento, mas isso
no tem quase relevncia alguma com respeito ao seu uso na Gestalt-tera-
pia, onde so guiados pelo relacionamento entre o paciente e o terapeuta.
Tambm podemos interpretar nossos prprios sonhos da maneira psicana
ltica o prprio Freud o fez na Interpretao dos sonhos; que outra esco
lha ele tinha? o que no o mesmo que psicoterapia psicanaltica, na qual
a transferncia desempenha um papel to central. Precisamente a perda desse
tipo de distino ajudou a alimentar uma tendncia redutiva, tanto no mun
do da sade mental quanto na vida americana em geral. O que passou a ser
conhecido como Gestalt-terapia era uma verso despojada de seu contexto
terico e prontamente empobrecida sob a forma de slogans para a vida. O
emprego do momento presente como vantagem teraputica tomou-se um
imperativo de viver no aqui e agora. A tentativa de diferenar entre o que
foi aprendido que era crucial para o prprio crescimento e o que foi apren
dido por decreto transformou-se num puritanismo invertido, um imperati
vo moral de livrar-se de todos os deves.
Essas tendncias tiveram o apoio de Perls, cuja habilidade como
showman clnico dominou o desenvolvimento subseqente da Gestalt-te
rapia. Freud, que no era nenhum f dos Estados Unidos, preocupou-se com
o destino de suas descobertas nas mos dos americanos, que inicialmente
se entusiasmaram muito mais com elas do que seus prprios compatriotas.
Ele temia que o apetite americano voraz por novidades e progresso, de fato
por qualquer coisa que prometesse uma vida melhor, vulgarizasse as des
cobertas que guardava to ciumentamente (e por vezes tiranicamente). Perls
no tinha tais receios. Por meio de seu magistrio peripattico e sua carreira
como guru no Esalen Institute em Big Sur, Califrnia, ele aspergiu genero
samente suas platias e treinandos com slogans e criou novas tcnicas de
sopeto, apresentando as mais recentes como a essncia da Gestalt-terapia,

19
mesmo que advertisse quase ao mesmo tempo contra a dependncia de tru
ques e caminhos mais curtos na terapia.
Em virtude de sua influncia, a Gestalt-terapia apresentou-se nas d
cadas de 1960 e 70 como um conjunto de tcnicas parecidas ao psicodrama,
encimadas por uma cobertura superficial de filosofia existencialista, para
induzir a liberao emocional em nome da liberdade de restries. Assim,
muitas pessoas com e sem treinamento anterior e credenciais em
psicoterapia sentiram-se estimuladas a pendurar na porta plaquinhas
dizendo que eram terapeutas de Gestalt depois de dois workshops de fim de
semana em Esalen ou em algum lugar ao longo da estrada onde Perls paras
se para descansar. Ou ento queriam uma fatia maior do mercado prtica
que prossegue ainda ofertando ao pblico um prato combinado chama
do Gestalt e __ _________ (preencha o espao em branco com qualquer
uma das numerosas terapias que floresceram nas ltimas dcadas), quer a
combinao implicasse perspectivas do funcionamento humano que fossem
filosoficamente compatveis ou no. A verso mais conhecida da Gestalt-
terapia nesse perodo era um estilo de vida chamado simplesmente de
Gestalt. Puro pele-vermelhismo. O termo cara-plida terapia termi
nou na lata de lixo.
Os livros subseqentes de Perls foram em sua maior parte transcritos
diretamente de fitas de palestras e demonstraes suas, o que reforou ain
da mais a opinio de que havia pouca teoria coerente por trs da Gestalt-
terapia. Aps sua mudana para Esalen, ele raramente se referiu ao livro que
resultou de sua colaborao com Hefferline e Goodman.
Quer o livro fosse lido ou no, a Gestalt-terapia tornou-se popular no
clima de contracultura dessa poca. Mas se tomou difcil manter mesmo esse
pequeno patrimnio, uma vez que o Gestalt Therapy de Perls, Hefferline e
Goodman desaparecera das livrarias, quando sumiram os ltimos resduos
do movimento de contracultura que o tinham mantido venda. Ademais, a
qualidade do ensino e prtica em muitos desses institutos havia sido conta
minada pela abordagem de salada mista que combina Gestalt e o que quer
que esteja na moda. Claro que temos de aprender tanto quanto pudermos de
muitas fontes, mas no ao custo da integridade intelectual com relao aos
materiais que empregamos quando engajados em um empreendimento to
sensvel e premente como o intervir no sofrimento de outras pessoas.

II

Questionar o impacto da carreira posterior de Perls na acolhida da


Gestalt-terapia no menosprezar a inventividade ou originalidade de suas
conquistas anteriores. O embrio da Gestalt-terapia foi um artigo que Perls

20
escreveu em meados da dcada 1930, que conclua que as chamadas resis
tncias a maneira psicolgica de dizer no a si mesmo ou aos outros
era de origem oral. A significncia dessa considerao no extremamente
revolucionria representava uma pequena mudana numa nfase psica
naltica tradicional mas suas ramificaes foram, no obstante, subver
sivas. Aparentemente, os analistas reconheceram isso logo de incio: Perls
menciona em sua obra que o artigo, que apresentou num congresso freudiano
em 1936, encontrou desaprovao.
A anlise clssica considerava que a fonte da resistncia era anal o
nus era o local, pode-se dizer, de uma recusa obscura e freqentemente
hostil, uma forma, na primeira infncia, que se expressa em nossa frase the
ternble twos, quando as crianas dizem no a tudo que lhes pedem ou di
gam que faam. Seguindo Klein, por exemplo, algumas escolas de psican
lise consideram tudo isso como fazendo parte da evidncia da natureza
inerentemente brbara da criana, que precisa ser domada para se moldar e
se transformar em comportamento civilizado. Erik Erikson ps o estgio
anal sob uma luz mais benigna: considerou o desenvolvimento pela criana
de um controle premeditado do msculo do esfncter como indcio impor
tante de autonomia. Os pais tambm podem reconhecer intuitivamente os
sinais de que seu filho est se tornando em maior grau um indivduo, mes
mo em suas recusas irracionais, mas geralmente providenciam que a crian
a, para seu prprio bem (e com freqncia para muito alm de seu prprio
bem), seja forada a respeitar a vontade deles.
O termo psicanaltico para a receptividade da criana aos imperativos
dos pais um termo que a Gestalt-terapia viria a reter introjeo,
que significa aprender incorporando valores, regras e modos de conduta do
ambiente, nesse caso o ambiente de autoridade dos pais, sem questionar a
informao ou sua fonte. A teoria psicanaltica sugere que as crianas tm
de continuar a aprender principalmente atravs de introjeo pelo menos
at o estgio edipiano, por volta dos cinco ou seis anos de idade, para serem
socializadas adequadamente.
A mudana da recusa anal para a oral pressupe uma possibilidade
diferente. Ergue a capacidade de dizer no to livremente quanto sim, de se
rebelar assim como de se acomodar, de onde jazia enterrada num locus in
ferior para a boca, o local de comer, mastigar, degustar, mas tambm da lin
guagem e s vezes o local de amar em outras palavras, para um local de
encontro mais bvio entre o indivduo e o mundo. Perls ainda no havia
formulado o conceito de fronteira de contato, to fundamental para a
Gestalt-terapia; isto ainda ficaria para ser feito em sua colaborao com
Goodman. Mas as primeiras sementes da idia j estavam plantadas aqui.
Certas implicaes da oralidade foram elaboradas mais plenamente no
primeiro livro de Perls, Ego, Hunger, and Aggression, publicado em 1947.

21
Nele fez o que foi talvez sua contribuio mais importante para uma viso
alternativa do desenvolvimento humano: empregou o surgimento dos den
tes num beb de oito ou nove meses como uma metfora abrangente para a
complexidade e refinamento em crescimento constante das capacidades
motoras, dos sentidos e do equipamento mental em geral. Perls props que,
assim como a criana, agora armada com dentes que a capacitam a mastigar
a comida em lugar de meramente engoli-la, comea a desenvolver seu pr
prio sentido de paladar com relao ao que gosta ou quer e ao que no gosta
ou no quer, tambm pode comear a discriminar e selecionar dentre o que
engole psicologicamente do ambiente. Ao tomar-se uma crtica da expe
rincia, a criana forma uma personalidade individual.
Assim, a necessidade de aprender primariamente pela introjeo pela
identificao com e modelando a si mesma de acordo com os adultos que
dela tomam conta e a disciplinam pode comear a ser substituda pela
autodeterminao muito mais cedo do que os freudianos alegaram. Na vi
so de Perls, apoiar a tendncia da criana a ir alm da introjeo bem cedo
no consign-la ao barbarismo; respeitar um processo natural, auto-re-
gulador de crescimento sadio. Se h algo de brbaro nesse quadro, so as
tentativas de pais e educadores ansiosos ou prepotentes de interferir desne
cessariamente na natureza.
Decorre dessa linha de pensamento que a Gestalt-terapia veio a consi
derar a funo da agresso de uma maneira muito distinta. Em Ego, Hunger,
and Aggression, Perls descreveu as origens desta no que ele chamou de
agresso dental, morder, tirar um pedao, e mastigar completamente a pr
pria experincia para absorver as partes de que se precisa e livrar-se do que
no se precisa. Essa nfase coloca a agresso sob uma luz positiva, realan
do seu papel tanto na preservao de um sentido de si prprio como no es
tender-se para contatar o ambiente. A agresso nos habilita arriscar a ter um
impacto no nosso mundo, e nos liberta para sermos criativos ou produtivos.
Este, naturalmente, o rumo oposto ao tomado por Freud, que vinculava a
agresso ao sadismo anal e ao instinto de morte. Para a Gestalt-terapia, a
agresso por natureza sadia e est a servio da vida. A personalidade sadia
moldada pelas prprias seqncias idiossincrticas de sins e de nos; como
disse Jakob Boehme, o mstico alemo que tanto influenciou Hegel, no Sim
e No consistem todas as coisas. Quando as pessoas no podem dizer no
to prontamente quanto sim, tendem a aceitar acriticamente uma viso da
realidade ou um modo de vida ditado por outros. Perls considerou que a
ausncia do no era causada pela represso da agresso dental, devido ao
medo do conflito, que ele considerou como fonte fundamental da patologia
neurtica. No a agresso mas a sua inibio na personalidade que produz
a impotncia, exploses na violncia ou dessensibilizao e embotamento.
Todo mtodo de psicoterapia pressupe, quer o deixe explcito ou no,
uma viso do desenvolvimento humano. Enquanto a psicanlise estimula o
paciente a regredir e reintroduz a introjeo atravs da interpretao, uma
abordagem muito diferente surge da alegao de Perls de que a capacidade
de autodeterminao e de apoio a si prprio desenvolve-se cedo. Da manei
ra como se desenvolveu posteriormente, a Gestalt-terapia no jogou fora a
interpretao todos os psicoterapeutas fazem interpretaes mas sim
ofereceu tambm experimentos que capacitam os pacientes a descobrir por
conta prpria. Relevantemente, includos nesses experimentos esto os
gerados pela obrigao do terapeuta de assegurar que o paciente retenha ou
libere sua habilidade de resistir e criticar as interpretaes do terapeuta.
Em outros aspectos, Ego, Hunger, andAggression no se desviou muito
do campo psicanaltico, particularmente num ponto fundamental: a despeito
de sua crtica da nfase de Freud no instinto sexual e suas referncias dialtica
hegeliana, Marx, a alguns poucos neo-hegelianos e nietzscheanos menores,
a tericos semnticos, psiclogos da Gestalt (no terapeutas da Gestalt) e ou
tros pensadores holistas, promoveu uma viso da natureza humana que ainda
colocava o indivduo encapsulado no seu centro. A maturidade total da Gestalt-
terapia teve de esperar pela proclamao de Paul Goodman (em) Perls,
Hefferline e Goodman de que a experincia ocorre na fronteira entre orga
nismo e seu ambiente... Falamos do organismo contatando o ambiente, mas
o contato que a realidade mais simples e primeira.
Com essa definio posta, a Gestalt-terapia lanou-se formalmente em
guas distantes daquelas onde a psicanlise, o behaviorismo e qualquer outra
teoria durante esse perodo pescava suas verdades. Uma mudana radical
no posto de observao para entendimento psicolgico est proposta nesta
passagem. Ose/fagigantado, egocntrico da psicanlise no mais o nico
objeto de psicoterapia; de fato, freqentemente diminui de tamanho e qua
se desaparece de vista, tornando-se parte do fundo, de onde pode ser retira
do, contudo, quando preciso. O local primordial da experincia psicolgica,
para onde a teoria e prtica psicoteraputicas tm de dirigir sua ateno, o
prprio contato, o lugar onde s e lft ambiente organizam seu encontro e se
envolvem mutuamente.
Hoje o termo contato, filtrado pelos grupos de encontro e pelo movi
mento das terapias de potencial humano de h vinte anos atrs, entrou nas
salas de estar e quartos de dormir da cultura de classe mdia. As pessoas
hoje em certos crculos podem dizer umas s outras coisas como quero mais
contato com voc, como se o contato sempre tivesse que ver com promo
ver a comunicao ou a intimidade, junto com abraos e beijos. Mas enquanto
a expresso popular significa algo parecido a proximidade ou simplesmen
te passar algum tempo juntos, isto dificilmente o que os autores de Gestalt
Therapy tinham em mente. Eles introduziram o termo contato como um

23
conceito abstrato formal (no sentido de que todos os conceitos tericos so
abstratos, embora no matematicamente rigorosos, na teoria psicolgica
isto , num nvel de abstrao semelhante ao, digamos, de inconsciente
ou libido ou, por falar nisso, o self') feito sob medida para distinguir as
suas premissas fundamentais daquelas de virtualmente todas as outras teo
rias clnicas de sua poca. Na viso deles, na medida em que a psicologia
limitou seu interesse ao indivduo isolado, ela distorce a maneira como a
vida vivida.
A Gestalt-terapia, particularmente como a elaborada por Goodman, toma
como ponto de partida algo que, mesmo to bvio, nossas cincias humanas
e sociais geralmente parecem no notar: a troca que se d incessantemente
entre o organismo humano e seu ambiente circundante em todas as reas da
vida vincula a pessoa e o mundo um ao outro de maneira inextricvel. Respi
rar significa absorver oxignio e devolv-lo sob forma modificada, e esse dar-
e-receber mnimo tem de continuar at quando dormimos; comer implica em
tomar partes da natureza e convert-las destruindo-as, como diria a
Gestalt-terapia, para salientar a agressividade exigida em algo digervel;
trabalhar sugere o remoldar til de uma parte do ambiente, mas tambm ter
nossa prpria atividade nesse sentido organizada pela resistncia que o ambi
ente ope ou os limites que estabelece; falar significa falar com algum, que
geralmente pode responder; fazer amor significa que duas pessoas consenti
ram com o uso mais ntimo possvel do corpo uma da outra. O mundo da
Gestalt-terapia um mundo movimentado, cheio de atividade com ao e tran
sao constantes, um lugar em fluxo contnuo. Dentro desse fluxo, a experin
cia do se//m uda em tamanho e em finalidade dependendo do que esteja
acontecendo. Pode ficar muito pequeno, quase nfimo, quando nos perdemos
na contemplao de uma obra de arte ou estamos absortos no amor; contudo,
pode tomar toda a figura da awareness, quando, por exemplo, sentimos dor,
perodo no qual o self de fato, se toma a dor.
Mesmo a cognio no meramente receptiva: a Gestalt-terapia ali
menta-se da noo da psicologia da gestalt clssica de que uma massa de
dados interminvel e rudimentar que nos apresentada pelo ambiente
organizada e moldada, pelo sujeito da percepo, em todos, que tm tipi
camente forma e estrutura e que so esses todos subjetivamente estruturados,
e no os dados brutos incognoscveis, que compem a experincia de uma
pessoa. O modo especfico pelo qual os todos da experincia, chamados
gestalten, so criados influenciado pelas necessidades, apetites, impul
sos, interesses, e assim por diante, da pessoa. Assim, a Gestalt-terapia
reintroduziu a idia dos poetas romnticos do sculo XIX de que semicriamos
o que percebemos e lhe damos um novo mpeto motivacional. E se pressu
pusermos que existe esse elemento subjetivo em toda experincia humana,
decorre da que no h duas pessoas que experimentem exatamente a mes
ma realidade.

24
Todas as atividades de contatar o ambiente (ou ser contatado por ele)
ocorrem ao longo de uma demarcao experiencial (e de modo algum
necessariamante fsica) entre o que o organismo considera como sendo si
prprio, o que j domesticou, por assim dizer, para seus propsitos, e o ser
to, ainda desconhecido, que a alteridade inexaurvel do mundo. A essa
margem flutuante onde ego e outro se encontram e algo acontece, a Gestalt-
terapia d o nome de fronteira de contato.
Assim, na Gestalt-terapia, o espao entre o s e lft o outro no um v
cuo, como na maioria das outras teorias psicolgicas. A experincia se
desdobra em um campo, parecido a um campo eltrico, carregado de
premncias a vontade, necessidades, preferncias, anseios, desejos, jul
gamentos e outras expresses ou manifestaes de ser. O contato entre duas
pessoas no , por exemplo, uma coliso entre duas partculas atmicas, cada
qual com sua estrutura neurobiolgica interna ou hbitos e crenas con
dicionados ou um ego, id e superego. A Gestalt-terapia no tem nem de pres
supor nem rejeitar quaisquer dessas construes; pode at admiti-las todas
porque sua preocupao somente com a atividade na fronteira de con
tato, onde o que est acontecendo pode ser observado.
Se tudo isso no dista muito do senso comum, e em parte at muito
bvio, foi no obstante uma forma altamente inovadora de reformular a te
oria psicolgica de uma maneira que exigisse um modo inteiramente novo
de praticar a psicoterapia. A Gestalt-terapia argumenta que precisamente
na fronteira de contato, o local de encontros entre s e lft outro e de afasta
m entos para ambos, que a psicologia pode explicar m elhor, e os
psicoterapeutas presenciar melhor e reportar aos pacientes a responsabili
dade que as pessoas tm em moldar sua prpria experincia. Ademais, a
fronteira de contato onde ocorre o crescimento o que, afinal de contas,
o assunto da psicoterapia porque onde a necessidade emergente de
uma pessoa e o que est disponvel no ambiente para satisfaz-la juntam-se
ou digladiam-se, dependendo de se o encontro for amigvel ou no-amig-
vel. O crescimento surge da metabolizao do desconhecido, que as
similado do ambiente, tornando-o conhecido, o que o transforma num
aspecto do self Por exemplo, uma criana monta numa bicicleta pela pri
meira vez e sai cambaleando temerosamente por a. Ela ainda no experiencia
essa atividade como expresso integral de si prpria. Na dcima ou dcima
segunda vez que montar, ela poder anunciar orgulhosamente que sabe an
dar de bicicleta, um atributo que agora poder vir a ser enumerado entre os
que constituem sua identidade. Podemos levar algum tempo para nos tor
nar senhores do nosso feudo: at certo ponto, como disse o poeta Wallace
Stevens, Tudo a ele vem / do meio de seu campo. (Everything comes to
him / From the middle of his field.) Mas geralmente, crescemos nos aven
turando at as cercas e permetros onde nossa posse diminui e comeamos
a nos aproximar dos imprevistos do contato humano.

25
J que o contato e afastamento prosseguem incansavelmente enquan
to a vida continuar mudando de momento a momento medida que uma
necessidade surge ou um interesse perseguido e se permite que surjam ou
tros o que decorre em Gestalt-terapia uma passagem da interpretao
de eventos traumticos no passado de um paciente para o exame ntimo de
como o paciente vai criando sua experincia (inclusive repetindo as reaes
ao trauma passado) no presente. A Gestalt-terapia no est to interessada
em perguntas sobre onde o desenvolvimento do paciente pode ter sido sus
tado na sua infncia quanto est em ajud-lo a identificar e trabalhar suas
ansiedades e bloqueios atuais, talvez melhor denominados distrbios de
contato do que resistncias, que impedem que acontea o prximo ato imi
nente de crescimento (por exemplo, terminar a terapia).
Surge dessa perspectiva o valor teraputico na Gestalt-terapia de pres
tar acurada ateno ao momento presente, o que significa que numa sesso
de terapia a observao da fronteira de contato em mudana entre o terapeuta
e o paciente adquire importncia suprema. Nesse momento ambos podem
aprender exatamente como e onde o contato fica perturbado.Trata-se de uma
correo crucial da viso comumente aceita e de enfatizar a idia de que o
momento presente o famoso aqui e agora da Gestalt-terapia uma
maneira de notificar o terapeuta e o paciente onde concentrar sua ateno,
enquanto esto fazendo Gestalt-terapia. O momento presente foi introduzi
do em Perls, Hefferline e Goodman como a metodologia teraputica mais
efetiva, e no como o melhor modo de vida. No se pressupunha que os
terapeutas de Gestalt se comportassem como mestres espirituais budistas,
pregando o valor tico ou os prazeres de viver neste momento, embora pos
sa ter parecido assim devido ao legado derivado do trabalho posterior de Perls
e do ambiente da dcada de 1970. Se uma pessoa decide conduzir-se de
acordo com alguma noo de viver no momento, tudo bem, mas isso tem
menos a ver com terapia do que tem a ver com nossa concepo pessoal de
uma vida boa. Se, por outro lado, uma pessoa faz a escolha livre e refletida
de viver uma vida de nostalgia, a Gestalt-terapia no teria nenhuma obje
o a isso. Proust teria tido uma vida melhor caso tivesse vivido de maneira
mais zen no aqui e agora?

III

Talvez a razo mais importante para a ressurreio deste livro e a insis


tncia para que seja amplamente lido que poder ajudar a prover muito do
que preciso para reabilitar os fundamentos profundamente perturbados
da psicoterapia.
O edifcio imponente de Freud, que dominou por tanto tempo a paisa
gem da psicoterapia, est soobrando sob pesado bombardeio crtico. Sem
dvida isto tinha de acontecer, j que nossa situao histrica e imperativos
culturais sofreram uma transformao profunda desde o final do sculo XIX.
A psicanlise fundamentava-se em dois pressupostos fundamentais: a se
xualidade infantil e a motivao inconsciente. Ambas eram invenes radi
cais na poca que nos permitiram entender o comportamento que havia
parecido incompreensvel. Contudo, ambos exigem um salto de f, uma
crena de que as razes de toda a conduta adulta esto plantadas em eventos
mentais primitivos, vagos ou invisveis, ocorridos durante a tenra infncia,
que do origem a conflitos irreconciliveis na vida interior de todo indiv
duo. Essa concepo proporcionou uma tradio rica em perspectivas e
insights para todas as disciplinas hum ansticas, assim como para a
psicoterapia, mas a convico, muito difundida, a partir dessa tradio, de
que a psicanlise constitui uma cincia, a deixou vulnervel a muitas inda
gaes. Como conseqncia, a abordagem psicanaltica, como um todo, est
atualmente sendo fragmentada em vrias direes ao mesmo tempo.
Em primeiro lugar, no somente a psicanlise, mas toda a psicoterapia
est sendo posta de lado, em certa medida, pelo ressurgimento de um antigo
determinismo biolgico. O retomo biologia, naturalmente, tanto decorre
como acarreta a aceitao crescente de medicamentos na comunidade psi
quitrica como a melhor resposta para a depresso, a ansiedade, as desor
dens obsessivo-compulsivas e a psicose. Enquanto isso, a metapsicologia e
o mtodo interpretativo de Freud esto levando uma surra de crticos filos
ficos que argumentam que as reivindicaes da psicanlise da verdade cau
sai no so cientficas porque no existem meios de sujeit-las verificao
emprica por exemplo, no h modo de provar que a represso na infn
cia produz sintomas adultos.
Mesmo o carter de Freud est sendo massacrado por analistas deca
dentes e crticos literrios desiludidos que consideram seus falsos pontos
de partida, suas mudanas de opinio e a tendncia a menosprezar a oposi
o como resistncia, justificao bastante para cham-lo de mentiroso,
covarde e oportunista. Esses xingamentos se coadunam com nossa epide
mia atual de investigao e denncia biogrfica, um tipo de puritanismo
renovado, aparentemente dedicado proposta de que expor suficientemen
te condutas questionveis na vida de um inovador reverenciado invalida sua
arte ou suas conquistas, ou torna sua teoria e prtica indignas de ateno
sria. Pode-se imaginar que a psicanlise possa eventualmente terminar
desmantelada e jogada, sem sequer um gesto de despedida e gratido, no
ferro-velho da histria eurocntrica e masculino-chauvinista. Esta uma
estratgia de avanar atacando ferozmente o lugar de onde viemos, que se
chama eufemisticamente desconstruo.

27
Se a Gestalt-terapia puder ainda conter a promessa de trazer uma nova
perspectiva a esse debate cada vez mais estridente, ser porque a teoria da
Gestalt-terapia abandonou completamente o modelo da cincia natural sem
se voltar para o misticismo. O livro de Perls, Hefferline e Goodman, em lu
gar de tentar descrever sade e patologia em termos derivados da cincia
causai, apresenta um entendimento fenomenolgico, baseado na experin
cia observvel e imediatamente relatvel, de como uma pessoa faz para cri
ar e continua criando uma realidade neurtica ou saudvel. Isto
representa uma mudana fundamental de paradigma para a psicoterapia, que
sugere que a Gestalt-terapia no precisa ficar atolada em afirmaes e refu
taes a respeito de se a psicologia ou a neurofisiologia que representa a
cincia mais verdadeira do sofrimento humano.
Em sua busca de uma realidade emprica objetiva, um mundo fsico que
pudesse ser descrito pelas leis da lgica e da matemtica, a cincia moderna,
que se originou no final do sculo XVI no pensamento de Galileu, Descartes
e Francis Bacon, criou uma diviso entre o sujeito, a mente conhecedora, e o
objeto, aquilo que conhecido. Virtualmente, todo o pensamento ocidental
subseqente manteve esse dualismo, que d origem a todo tipo de problema
sobre a relao da mente com a matria. O movimento fenomenolgico na
filosofia, iniciado por Edmund Husserl nos primeiros anos deste sculo, tal
vez possa ser melhor entendido como uma tentativa de restaurar a unidade
entre sujeito e objeto. A fenomenologia , sobretudo, um mtodo alternativo
ao mtodo cientfico dominante: ela nem afirma nem rejeita a existncia de
um mundo fsico externo; simplesmente insiste que a investigao filosfi
ca comece com o mundo nos nicos termos pelos quais podemos conhec-lo
tal como apresentado conscincia. Portanto, a filosofia deve tomar-se
o estudo da estrutura da experincia subjetiva imediata.
A Gestalt-terapia fenomenologia aplicada. Tal como concebida pela
Gestalt-terapia, a fronteira de contato um construto fenomenolgico, do
mesmo modo que o selfque avana e retrocede, e o surgimento e desvane-
cimento do momento presente. Nenhuma dessas concepes representa uma
entidade fixa, que fique quieta o suficiente para ser reificada ou medida
quantitativamente. Caso de fato as fixemos brevemente no tempo e no es
pao para discuti-las ou ilustrar uma questo ou fazer um diagnstico, isto
simplesmente outro nvel de uma abstrao s vezes til.
A fixao crnica e inconsciente tratada como realidade indcio de
neurose numa teoria assim como numa pessoa.
A filosofia fenomenolgica, como a psicologia acadmica da Gestalt
de Wertheimer, Khler e Koffka, qual se relaciona intimamente sob certos
aspectos, ocupa-se principalmente de problemas de percepo e cognio.
Como teoria de psicoterapia, a Gestalt-terapia incorpora tambm os aspec
tos intencionais, ativos, emocionais e cheios de ansiedade da existncia

28
humana. Podemos captar o sabor peculiar da Gestalt-terapia emprestando
uma formulao feita por Arnold Toynbee. Este alegava que a histria no
se pode basear no modelo das cincias naturais porque as aes humanas
no so uma causa mas um desafio, e suas conseqncias no so um efeito
mas uma resposta. A resposta a um desafio no invarivel, e desse modo a
histria inerentemente imprevisvel.
De maneira semelhante, a Gestalt-terapia considera o curso do desen
volvimento humano e, por falar nisso, a prpria sesso teraputica
como um desafio e resposta, em lugar de causa e efeito. Onde h desafio em
vez de mera causalidade, h ansiedade que no pode ser erradicada, mas pode
ser transformada em algo mais produtivo do que sintomas ou carter neur1
tico. A Gestalt-terapia, levada a srio, no oferece uma cura para todos os
problemas de que os seres humanos so vtimas pelo simples fato de herdar
a condio humana. No oferece nenhuma passagem de volta pelos portes
do den. Mas, como outrora prometia a psicanlise, pode ajudar-nos a vi
ver melhor num mundo decadente.

Isadore From
Michael Vincent Miller

29
PREFCIO

Este livro comeou como um manuscrito redigido por Frederick S. Perls.


O material foi desenvolvido e elaborado por Paul Goodman, e Ralph Hefferline
deu-lhe uma aplicao prtica. Contudo, da maneira como est agora, o livro
de fato o resultado do empenho cooperativo dos trs autores. O que come
ou como o trabalho de um autor, terminou como o de trs: cada um de ns foi
igualmente responsvel.
Tnhamos um propsito em comum: desenvolver uma teoria e um m
todo que ampliassem os limites e a aplicabilidade da psicoterapia. Nossas
diferenas eram muitas, mas, manifestando-as em vez de escond-las por
cortesia, chegamos muitas vezes a solues que nenhum de ns poderia
ter antevisto. Muitas das idias do manuscrito original foram mantidas
neste livro, mas um igual nmero de outras foi-lhe acrescentado no empe
nho cooperativo dos trs autores na sua redao; mais importante ainda,
essas idias ganham um novo significado no contexto do livro da maneira
como este foi concludo.

31
***

Os insights da psicologia da gestalt foram produtivos na abordagem


da arte e da educao; e, na psicologia acadm ica, os trabalhos de
Wertheimer, Khler, Lewin e outros so agora plenamente reconhecidos.
Contudo, por causa do interesse no behaviorism o, que em geral
motoricamente orientado, os crculos acadmicos agora do demasiada n
fase ao aspecto perceptivo da gestalt. O magnfico trabalho de Goldstein em
neuropsiquiatria no encontrou o lugar que merece na cincia moderna.
Ainda no se empreendeu a aplicao plena do gestaltismo em psicoterapia
como a nica teoria que abrange consistente e adequadamente tanto a psi-
colpgia normal como a anormal. Esta obra uma tentativa de lanar os ali
cerces para isso.

* * *

indispensvel, tanto para a redao como para a compreenso per


feita deste livro, uma postura terica que realmente permeie o seu contedo
e o seu mtodo. Assim, o leitor aparentemente confrontado com uma tare
fa impossvel: para entender o livro precisa ter uma mentalidade gestaltista,
e para adquiri-la precisa entender o livro. Felizmente, a dificuldade est longe
de ser insupervel, visto que os autores no inventaram tal mentalidade. Ao
contrrio, acreditamos que a perspectiva gestlitica a abordagem origi
nal, no deturpada e natural da vida; isto , do pensar, agir e sentir do ho
mem. O indivduo comum, tendo sido criado numa atmosfera cheia de
rupturas, perdeu sua Inteireza, sua Integridade. Para reintegrar-se de novo,
ele tem de sobrepujar o dualismo de sua pessoa, de seu pensamento e de sua
linguagem. Ele est acostumado a pensar em termos de contrastes infan
til e maduro, corpo e mente, organismo e meio, selfz realidade como se
fossem entidades em oposio. A perspectiva unitria que pode dissolver
uma abordagem dualstica desse tipo est oculta mas no destruda, e, como
pretendemos mostrar, pode ser readquirida com benefcio salutar.
Um dos temas do livro a assimilao. O organismo cresce ao assimi
lar do ambiente o que precisa para o seu prprio crescimento. Embora isto
seja bvio para todos com relao aos processos fisiolgicos, os estgios de
assimilao mental foram, de modo geral, negligenciados. (Uma exceo
o conceito de introjeo de Freud, que pelo menos parcialmente leva isso
em considerao.) Somente por meio da assimilao completa que subs
tncias heterogneas podem ser unificadas num novo Todo. Acreditamos
que por meio da assimilao de tudo quanto seja de valor que as cincias
psicolgicas de nosso tempo tm a oferecer que estamos agora em posi
o de formular a base para uma psicoterapia consistente e prtica.

32
Por que, ento, como o ttulo sugere, damos preferncia ao termo
gestalt quando levamos em considerao igualmente a psicanlise
freudiana e parafreudiana, a teoria reichiana da couraa, a semntica e a fi
losofia? Explicamo-nos: no fomos benevolentemente eclticos; nenhuma
das disciplinas mencionadas foi engolida indiscriminadamente e sintetiza
da artificialmente. Foram, sim, examinadas criticamente, e organizadas num
novo todo, numa teoria abrangente. Ocorreu que neste processo tivemos de
deslocar o foco da psiquiatria do fetiche do desconhecido, da adorao do
inconsciente, para os problemas e a fenomenologia da awareness: que
fatores operam na awareness, e como faculdades que podem operar com
xito s no estado de awareness perdem essa propriedade?
A awareness caracteriza-se pelo contato, pelo sentir (sensao/percep
o), pelo excitamento e pela formao de gestalten. O seu funcionamento
adequado o reino da psicologia normal; qualquer perturbao cai na cate
goria da Psicopatologia.
O contato, como tal, possvel sem awareness, mas para a awareness
o contato indispensvel. A questo crucial com o que se est em conta
to? Uma pessoa que observa um quadro moderno poder acreditar que est
em contato com a tela, quando na realidade est em contato com o crtico de
arte de seu jornal predileto.
O sentir determina a natureza da awareness, quer ela seja distante
(p. ex., acstica), prxima (p. ex., ttil) ou dentro da pele (proprioceptiva). Na
ltima expresso est includa a percepo de nossos sonhos e pensamentos.
Excitamento parece ser lingisticamente um bom termo: abrange a ex
citao fisiolgica assim como emoes indiferenciadas. Inclui a noo
freudiana de catexis, o el vital de Bergson, as manifestaes psicolgicas
do metabolismo, do mongolismo a Basedow, e nos d a base para uma teo
ria simples da ansiedade.
A formao de gestalten sempre acompanha a awareness. No enxer
gamos trs pontos isolados; fazemos um tringulo com eles. A formao de
gestalten completas e abrangentes a condio da sade mental e do cres
cimento. S a gestalt completada pode ser organizada como uma unidade
(reflexo) de funcionamento automtico no organismo total. Toda gestalt
incompleta representa uma situao inacabada que clama por ateno e
interfere na formao de qualquer gestalt nova, vital. Em vez de crescimen
to e desenvolvimento, encontramos estagnao e regresso.

* * *

Configurao, estrutura, tema, relao estrutural (Korzybski) ou todo


organizado e significativo so os termos que se assemelham mais de perto
palavra gestalt, originalmente uma palavra alem, para a qual no h uma
equivalncia em ingls. Um exemplo lingstico: pal (companheiro, cole
ga) e lap (colo, dobra, volta, lambida) contm os mesmos elementos, mas o
significado depende da ordem das letras no interior de sua gestalt. Ainda,
bridge tem o significado de um jogo de cartas ou de uma estrutura ligando
as duas margens de um rio (ponte). Aqui o significado depende do contexto
no qual bridge aparece. A cor lils parece azulada contra um fundo verme
lho e avermelhada contra um fundo azul O contexto no qual aparece um
elemento chama-se na psicologia da gestalt fundo contra o qual sobres
sai a figura.
Na neurose, e muito mais na psicose, a elasticidade da formao figu
ra/fundo fica perturbada. Encontramos freqentemente ou uma rigidez (fi
xao), ou uma falta de formao da figura (represso). Ambas interferem
na completao normal de uma gestalt adequada.
A relao entre figura e fundo na sade um processo de emergncia e
recuo permanentes, mas significativos. Assim, a interao entre figura e
fundo toma-se o centro da teoria tal qual apresentada neste livro: ateno,
concentrao, interesse, preocupao, excitamento e graa so caracters
ticos da formao saudvel de figura/fundo; enquanto confuso, tdio,
compulses, fixaes, ansiedade, amnsias, estagnao e acanhamento so
indicadores de uma formao figura/fundo perturbada.
Figura/fundo, situao inacabada e gestalt so os termos que toma
mos emprestado da psicologia da gestalt. Termos psicanalticos tais como
superego, represso, introjeo, projeo etc. so to comumente usados em
qualquer livro contemporneo de psiquiatria que, no momento, no nos
preocuparemos com eles. Sero discutidos em detalhe por todo o livro.
Empregamos um mnimo de semntica e terminologia filosfica. As teo
rias da ciberntica, diantica e do orgone sero pouco ou no discutidas no
texto. Consideramos que essas teorias so, na melhor das hipteses, meias-
verdades, j que tratam o organismo em separado e no em contato criativo
com o ambiente. Uma avaliao crtica da diantica pode ser encontrada,
contudo, na introduo do livro de J. A. Winter sobre esse assunto. A ciber
ntica tem uma perspectiva unitria no princpio do tudo-ou-nada (mencio
nado pela primeira vez por Alfred Adler como uma atitude neurtica geral),
na posio sim/no do tubo eletrnico (includa neste livro na discusso da
funo-ego de identificao/alienao) e na eficincia tima dos sistemas
balanceados; mas enquanto os robs de Wiener no crescerem e se propa
garem por conta prpria, preferimos explicar suas mquinas pela funo
humana em vez de vice-versa.
A teoria do orgone de Reich expande, com xito, ad absurdum, a parte
mais duvidosa da obra de Freud, a teoria da libido. Por outro lado, temos
uma dvida profunda com Reich por ele ter tornado concreta a noo de
Freud, um tanto abstrata, de represso. A idia da couraa muscular de Reich

34
, sem dvida, a contribuio mais importante para a medicina psicosso-
mtica desde Freud. Discordamos dele (e de Anna Freud) em um ponto:
consideramos a funo defensiva da couraa um engano ideolgico. Uma
vez que uma necessidade organsmica condenada, o self dirige a sua ativi
dade criativa, sob a forma de agresso, contra o impulso repudiado, subju
gando-o e controlando-o. Se no fosse pela habilidade do organismo de
formar cordons sanitaires que funcionam automaticamente, uma pessoa teria
de engajar-se por toda a vida numa luta exasperante com os prprios instin
tos (o que confirmado por muitos colapsos nervosos). O ego to defensi
vo quanto o Ministrio da Defesa de Hitler em 1939.
Contudo, seguimos Reich de todo o corao quando este muda a nfa
se da recuperao daquilo que foi reprimido para a reorganizao das
foras repressoras, embora achemos que na recuperao do self haja
muito mais coisas envolvidas do que a mera dissoluo da couraa do car
ter. Encontramos uma inconsistncia espantosa quando tentamos fazer com
que o paciente se tome consciente dos meios pelos quais ele suprime. Des
cobrimos que estconsciente e orgulhoso quando usa muitas das suas ener
gias contra si prprio, como no autocontrole, mas percebemos tambm e
este o dilema teraputico que ele , em geral, incapaz de renunciar ao
seu autocontrole.
O freudiano diz a seu paciente que relaxe e no censure. Mas isto pre
cisamente o que ele no pode fazer. Ele esqueceu a maneira como ele se
inibe. A inibio tornou-se rotina, um comportamento padronizado, da
mesma maneira que, ao lermos, esquecemos a grafia de cada palavra em
separado. Agora parece que estamos s um pouquinho melhor do que Reich.
Primeiro, no estvamos conscientes do que era reprimido; agora no per
cebemos em grande medida como reprimimos. O terapeuta ativo parece ser
indispensvel: ou ele tem que interpretar ou tem de sacudir o paciente.
De novo uma perspectiva gestaltista vem em nosso socorro. Num livro
anterior (Perls: Ego, Hunger and Agression) [Ego, fome e agresso] foi apre
sentada a seguinte teoria: na luta pela sobrevivncia, a necessidade mais im
portante torna-se figura e organiza o comportamento do indivduo at que
seja satisfeita, depois do que ela recua para o fundo (equilbrio temporrio)
e d lugar prxima necessidade mais importante agora. No organismo
saudvel, essa mudana de dominncia tem melhor possibilidade de sobre
vivncia. Em nossa sociedade necessidades dominantes, como moral, bons
costumes etc., tornam-se freqentemente crnicas e interferem com a auto-
regulao sutil do organismo humano.
Agora temos de novo um princpio unitrio para trabalhar. A perspec-
t iva de sobrevivncia do neurtico (mesmo que parea ridcula para quem
olha de fora) exige que ele se tome tenso, que ele censure, derrote o analista
etc. Esta a sua necessidade dominante, mas visto que ele esqueceu como
a organizou, ela se tomou rotina. Suas intefies de no censurar so to efi
cazes quanto a deciso de Ano-novo de um alcoolista de no beber mais. A
rotina tem de se tomar uma vez mais uma necessidade totalmente conscien
te, nova e excitante, para que recobre a habilidade de lidar com situaes
inacabadas. Em vez de extrair expedientes do inconsciente, trabalhamos com
o que est mais superfcie. O problema que o paciente (e com demasiada
freqncia o prprio terapeuta) passa por cima dessa superfcie. A maneira
como o paciente fala, respira, movimenta-se, censura, despreza, busca mo
tivos etc. para ele bvia, sua constituio, sua natureza. Mas, na rea
lidade, isto a expresso de suas necessidades dominantes, por exemplo,
de ser vitorioso, bom e de impressionar. precisamente no bvio que en
contramos a sua personalidade inacabada; e o paciente pode recobrar a vi
vacidade da relao elstica figura/fundo somente lidando com o bvio,
dissolvendo o que est petrificado, distinguindo o bl-bl-bl do interesse
verdadeiro, o obsoleto do criativo. Nesse, que o processo de crescimento
e maturao, o paciente experiencia e desenvolve o seu self, e pretendemos
mostrar como ele chega a esse self por meio dos recursos de que dispe: a
quantidade de awareness de que dispe em situaes experimentais.

* * *

O maior valor da abordagem gestltica est, talvez, na compreenso


de que otodo determina as partes, o que contrasta com a suposio anterior
de que o todo meramente a soma total de seus elementos. A situao tera
putica, por exemplo, mais do que somente uma ocorrncia estatstica de
um mdico mais um paciente. E um encontro de mdico e paciente. O m
dico no ser um bom terapeuta se for rgido e insensvel s necessidades
especficas de uma situao teraputica que est sempre mudando. Ele po
deria ser um valento ou um homem de negcios ou um dogmtico; mas
no um terapeuta se se recusa a ser parte dos processos em andamento da
situao psiquitrica. Do mesmo modo, o comportamento do paciente
ditado por muitas variveis da entrevista, e somente os 100% rgidos ou
dementes (esquecidos do contexto no qual operam) comportar-se-o no
consultrio como se comportam fora dela.
Nem o entendimento pleno das funes organsmicas, nem o melhor
conhecimento do ambiente (sociedade etc.) abrange a situao total. S a
interao do organismo e ambiente (uma considerao parcial disto dada
pela teoria das relaes interpessoais de Harry Stack Sullivan) constitui a
situao psicolgica, no o organismo e o ambiente tomados em separado.
O organismo isolado e suas abstraes mente, alma e corpo e o am
biente isolado so o objeto de muitas cincias: por exemplo, fisiologia, geo
grafia etc., e no dizem respeito psicologia.

36
Esta limitao impediu at agora a criao de uma teoria adequada tanto
para a psicologia normal como para a anormal. Como no h dvida de que
existem associaes e reflexos, a maioria das teorias anteriores, mesmo a
de Korzybski, em grande medida concluiu que a mente consiste em uma mas
sa de associaes ou que o comportamento e o pensamento consistem em
reflexos. A atividade criativa do organismo to pouco explicada pelas as
sociaes, reflexos e outros automatismos quanto a estratgia de planeja
mento e a organizao da guerra so explicadas pelo automatismo do soldado
disciplinado.
A sensao e o movimento so ambas atividades que emergem, no
respostas mecnicas, sempre e onde quer que o organismo encontre situa
es novas. O sistema sensorial de orientao e o sistema motor de mani
pulao trabalham em interdependncia, mas como reflexos trabalham
somente nas camadas inferiores que esto completamente automatizadas e
no necessitam de nenhuma awareness. Manipulao o nosso termo (um
tanto deselegante) para toda atividade muscular. Inteligncia a orientao
adequada, eficincia a manipulao adequada. Para recuper-las o neur
tico dessensibilizado e imobilizado tem que recobrar sua awareness total;
isto , seu sentir, contatar, excitamento e formao de gestalten.
Para fazer isso, mudamos nossa perspectiva com relao situao
teraputica, reconhecendo que toda abordagem no-dogmtica baseia-
se no mtodo da natureza de tentativa e erro. Dessa maneira, a situao
clnica torna-se uma situao experimental. Em vez de colocar exign
cias explcitas ou implcitas sobre o paciente Contenha-se, ou Voc
deve relaxar, ou No censure, ou Voc mau, voc est mentindo,
ou Voc est positivamente morto percebemos que tais exigncias
s aumentariam suas dificuldades e o tornariam mais neurtico, e at
mesmo desesperado. Sugerimos experimentos gradativos que e isto
da maior importncia no sejam tarefas a serem completadas en
quanto tais. Perguntamos explicitamente: O que acontece se voc ex
perimentar repetidamente isto ou aquilo?. Com este mtodo trazemos
superfcie as dificuldades do paciente. O que interfere com o acaba
mento bem-sucedido da tarefa torna-se o centro de nosso trabalho, e no
a tarefa. Em termos freudianos, trazemos tona e trabalhamos direta
mente as prprias resistncias.
Este livro tem muitas funes. Trazemos para aqueles que trabalham
no campo da educao, medicina e psicoterapia, oportunidades de abando
nar a atitude sectria de que o seu ponto de vista especfico o nico poss
vel. Esperamos demonstrar que podem contemplar outras abordagens sem
ficar em pedaos. Trazemos ao leigo um curso sistemtico para o seu de
senvolvimento e integrao pessoais.

37
Partei
INTRODUO
A ESTRUTURA DE CRESCIMENTO

1. A fronteira de contato
A experincia se d na fronteira entre o organismo e seu ambiente, pri
mordialmente a superfcie da pele e os outros rgos de resposta sensorial e
motora. A experincia funo dessa fronteira, e psicologicamente o que
real so as configuraes inteiras1 desse funcionar, com a obteno de
algum significado e a concluso de alguma ao. As totalidades de expe
rincia no incluemtudo, mas so estruturas unificadas definidas; e psico
logicamente tudo o mais, inclusive as prprias idias de organismo e ambiente,
uma abstrao ou uma construo possvel, ou uma potencialidade que se
d nessa experincia como indcio de alguma outra experincia. Falamos
do organismo que se pe em contato com o ambiente, mas o contato que
a realidade mais simples e primeira. Voc pode experimentar isso agora

1. Whole no original. Os autores colocaram Otermo entre aspas devido s suas acepes
mltiplas. ComO adjetivo, whole pode significar tambm: so, sadio, intacto, inclume, integral,
completo, indiviso, total, perfeito. (N. doT.)

41
mesmo se, em lugar de meramente olhar para os objetos sua frente, tam
bm se conscientizar do fato de que estes so objetos em seu campo oval de
viso, e se voc sentir como esse oval de viso est, por assim dizer, rente
aos seus olhos isto o olhar de seus olhos. Note em seguida como nesse
campo oval os objetos comeam a ter relaes estticas, de valor espacial e
colorativo. E, da mesma maneira, voc pode experienciar isso com os sons
l fora : estes tm sua raiz de realidade na fronteira de contato, e nessa fron
teira so experienciados em estruturas unificadas. E da mesma maneira
motoricamente, se voc se conscientizar ao jogar uma bola, a distncia se
aproxima e seu impulso motor precipita-se, por assim dizer, para a superf
cie a fim de encontr-la. Pois bem, o propsito de todos os experimentos
prticos e discusses tericas neste livro analisar a funo de entrar em
contato e intensificar a awareness2 da realidade.
Empregamos a palavra contato em contato com objetos como
subjacente tanto awareness sensorial como ao comportamento motor.
Presumivelmente existem organismos primitivos nos quais awareness e rea
o motrica so a mesma ao; e, em organismos superiores, onde h con
tato satisfatrio, pode-se sempre mostrar a cooperao entre percepo e
movimento (e tambm sentimento).

2. A interao de organismo e ambiente

Em toda e qualquer investigao biolgica, psicolgica ou sociolgi


ca temos de partir da interao entre o organismo e seu ambiente. No tem
sentido falar, por exemplo, de um animal que respira sem considerar o ar e
o oxignio como parte da definio deste, ou falar de comer sem mencionar
a comida, ou de enxergar sem luz, ou de locomoo sem gravidade e um
cho para apoio, ou da fala sem comunicadores. No h uma nica funo,
de animal algum, que se complete sem objetos e ambiente, quer se pense
em funes vegetativas como alimentao e sexualidade, quer em funes
perceptivas, motoras, sentimento ou raciocnio. O significado da raiva com
preende um obstculo frustrante; o significado do raciocnio compreende
problemas de prtica. Denominemos esse interagir entre organismo e am
biente em qualquer funo o campo organismo/ambiente, e lembremo-
nos de que qualquer que seja a maneira pela qual teorizamos sobre impul
sos, instintos etc., estamos nos referindo sempre a esse campo interacional

2. Awareness um dos conceitos fundamentais da Gestalt-terapia, por isso preferimos no


traduzi-lo. Gary Yontef em Gestalt-terapia: fenomenologia clnica, p.3, a define: Awareness uma
forma de experienciar. E o processo de estar em contato vigilante com o evento de maior importn
cia no campo indivduo/meio, com total suporte sensrio- motor, emocional, cognitivo e energtico.

42
e no a um animal isolado. Quando o organismo movimenta-se num campo
vasto e tem uma estrutura interna complicada, como um animal, parecer
plausvel falar a seu respeito isoladamente como sendo, por exemplo, a
pele e o que nela est contido , mas isto simplesmente uma iluso devi
da ao fato de que o movimento atravs do espao e os pormenores internos
chamam ateno para si prprios em comparao com a relativa estabilida
de e simplicidade do background.
O organismo/ambiente humano naturalmente no apenas fsico mas
social. Desse modo, em qualquer estudo de cincias do homem, tais como
fisiologia humana, psicologia oapsicoterapia, temos de falar de um campo
no qual interagem pelo menos fatores socioculturais, animais e fsicos. Nossa
abordagem neste livro unitria no sentido de que tentamos de maneira
detalhada levar em considerao todo problema como se dando num cam
po social-animal-fsico. Desse ponto de vista, por exemplo, no se podem
considerar fatores histricos e culturais modificando ou complicando con
dies de uma situao biofsica mais simples, mas-como intrnsecos ma
neira pela qual todo problema se nos apresenta.

3. Qual o tema da psicologia?


Pensando bem, as duas subdivises precedentes devem parecer bvias
e certamente no extraordinrias. Elas afirmam: 1) que experincia essen
cialmente contato, o funcionar da fronteira entre o organismo e seu ambiente;
e 2) que toda funo humana um interagir num campo organismo/ambien-
te, sociocultural, animal e fsico. Contudo, tratemos agora essas duas pro
posies em conjunto.
Dentre as cincias biolgicas e sociais, as quais tratam do interagir no
campo organismo/ambiente, a psicologia estuda a operao da fronteira
de contato no campo organismo/ambiente. Este um tema peculiar, e en
tende-se facilmente por que psiclogos sempre acharam difcil delimitar seu
objeto.3 Quando dizemos fronteira pensamos em uma fronteira entre;
mas a fronteira de contato, onde a experincia tem lugar, no separa
o organismo e seu ambiente; em vez disso limita o organismo, o contm e
protege, ao mesmo tempo que contata o ambiente. Isto , expressando-o de
maneira que deve parecer estranha, a fronteira de contato por exemplo, a
pele sensvel no to parte do organismo como essencialmente o

3. Imitando Aristteles, psiclogos modernos (especialmente do sculo XIX) comeam pela


mera fsica dos objetos de percepo, e em seguida voltam-se para a biologia dos rgos etc. Contu
do, eles no tm o discernimento compensador e preciso de Aristteles de queno ato, no perceber,
o objeto e o rgo so idnticos.

43
rgo de uma relao especfica entre o organismo e o ambiente. Primor
dialmente, como tentaremos mostrar mais adiante, essa relao especfica
crescimento. Somos sensveis no condio do rgo (que seria a dor), mas
ao interagir do campo. O contato awareness do campo ou resposta motora
no campo. E por isso que contatar, o funcionar da mera fronteira do organis
mo, pode aspirar, no obstante, a dizer o que a realidade, algo mais do que o
estmulo ou a passividade do organismo. Entendamos contatar, awareness e
resposta motora no sentido mais amplo, incluindo apetite e rejeio, aproxi
mara evitar, perceber, sentir, manipular, avaliar, comunicar, lutar etc. todo
tipo de relao viva que se d na fronteira, na interao entre o organismo e o
ambiente. Todo contatar desse tipo o tema da psicologia (o que se denomina
conscincia parece ser um tipo especial d t awareness, uma funo-contato
em que h dificuldades e demoras de ajustamento).

4. Contato e novidade
Ao imaginar um animal que perambula livremente num ambiente vas
to e variado, percebemos que o nmero e a extenso das funes-contato
tm de ser imensos, porque fundamentalmente um organismo vive em seu
ambiente por meio da manuteno de sua diferena e, o que mais impor
tante, por meio da assimilao do ambiente sua diferena; e na fronteira
que os perigos so rejeitados, os obstculos superados e o assimilvel
selecionado e apropriado. Bem, o que selecionado e assimilado sempre
o novo; o organismo persiste pela assimilao do novo, pela mudana e cres
cimento. Por exemplo, o alimento, como Aristteles costuma dizer, o
dessemelhante que pode se tornar semelhante; e no processo de assi
milao o organismo sucessivamente modificado. Primordialmente, o
contato awareness da novidade assimilvel e comportamento com rela
o a esta; e rejeio da novidade inassimilvel. O que difuso, sempre o
mesmo, ou indiferente, no um objeto de contato. (Desse modo, quando
se est com sade, no se entra em contato com os prprios rgos, pois estes
so conservadores.)

5. Definio de psicologia e psicologia anormal


Temos, portanto, de concluir que todo contato criativo e dinmico.
Ele no pode ser rotineiro, estereotipado ou simplesmente conservador
porque tem de enfrentar o novo, uma vez que s este nutritivo. (Contudo,
como os prprios rgos de percepo, a fisiologia interna no-contactante
do organismo conservadora.) Por outro lado, o contato no pode aceitar a

44
novidade de forma passiva ou meramente se ajustar a ela, porque a novida
de tem de ser assimilada. Todo contato ajustamento criativo do organis
mo e ambiente. Resposta consciente no campo (como orientao e como
manipulao) o instrumento de crescimento no campo. Crescimento a
funo da fronteira-de-contato no campo organismo/ambiente; por meio
de ajustamento criativo, mudana e crescimento que as unidades orgnicas
complicadas persistem na unidade maior do campo.
Podemos portanto definir: a psicologia o estudo dos ajustamentos
criativos. Seu tema a transio sempre renovada entre a novidade e a roti
na que resulta em assimilao e crescimento.
Correspondentemente, a psicologia anormal e o estudo da interrup
o, inibio ou outros acidentes no decorrer do ajustamento criativo. Con
sideraremos, por exemplo, a ansiedade, fator preponderante na neurose,
como conseqncia da interrupo do excitamento do crescimento criativo
(com a falta de flego que a acompanha); e analisaremos os diferentes
caracteres neurticos como padres estereotipados que limitam o processo
flexvel de dirigir-se criativamente ao novo. Alm disso, j que o real pro
gressivamente dado no contato, no ajustamento criativo de organismo e
ambiente, quando isto inibido pelo neurtico, o mundo deste est fora de
contato e, portanto, progressivamente alucinatrio, projetado, obliterado
ou irreal sob outros aspectos.
Criatividade e ajustamento so polares, so mutuamente necessrios.
Espontaneidade apoderar-se, crescer e incandescer com o que interes
sante e nutritivo no ambiente. (Infelizmente, o ajustamento de muitas
psicoterapias, a conformidade ao princpio-de-realidade, eqivale a en
golir um esteretipo.)

6. Figura de contato contra o fundo do


cam po organismo/ambiente
Voltemos idia pela qual iniciamos, a de que as totalidades de expe
rincia so estruturas unificadas definidas. Contato, o trabalho que resulta
em assimilao e crescimento aformao de uma figura de interesse con
tra um fundo ou contexto do campo organismo/ambiente. A figura (gestalt)
na awareness uma percepo, imagem ou insight claros e vividos; no com
portamento motor, o movimento elegante, vigoroso, que tem ritmo, que
se completa etc. Em ambos os casos, a necessidade e energia do organismo
e as possibilidades plausveis do ambiente so incorporadas e unificadas na
figura.
O processo de formao de figura/fundo um processo dinmico no
qual as urgncias e recursos do campo progressivamente emprestam suas

45
foras ao interesse, brilho e potncia da figura dominante. No tem sentido,
por conseguinte, tentar lidar com qualquer comportamento psicolgico fora
de seu contexto sociocultural, biolgico e fsico. Simultaneamente, a figu
ra especificamente psicolgica: tem propriedades especficas observveis
de brilho, limpidez, unidade, fascinao, graa, vigor, desprendimento etc.,
dependendo de se estivermos levando em considerao essencialmente um
contexto perceptivo, sensitivo ou motor. O fato de a gestalt ter propriedades
psicolgicas observveis especficas de importncia capital em psico
terapia, porque fornece um critrio autnomo da profundidade e realidade
da experincia. No se faz necessrio ter teorias de comportamento nor
mal ou ajustamento realidade, a no ser para fazer exploraes. Quan
do a figura opaca, confusa, deselegante, sem energia (umagestalt dbil),
podemos estar certos de que h falta de contato, algo no ambiente est
obliterado, alguma necessidade orgnica vital no est sendo expressa; a
pessoa no est toda a, isto , seu campo total no pode emprestar sua
urgncia e recursos para o completamento da figura.

7. Terapia com o anlise gestltica


A terapia consiste, assim, em analisar a estrutura interna da experin
cia concreta, qualquer que seja o grau de contato desta; no tanto o que est
sendo experienciado, relembrado, feito, dito etc., mas a maneira como o que
est sendo relembrado relembrado, ou como o que dito dito, com que
expresso facial, tom de voz, sintaxe, postura, afeto, omisso, considera
o ou falta de considerao para com a outra pessoa etc. Trabalhando a uni
dade e a desunidade dessa estrutura da experincia aqui e agora, possvel
refazer as relaes dinmicas da figura e fundo at que o contato se intensi
fique, a awareness se ilumine e o comportamento se energize. E o mais
importante de tudo, a realizao de uma gestalt vigorosa a prpria cura,
porquanto a figura de contato no apenas uma indicao da integrao
criativa da experincia, mas a prpria integrao.
Desde o incio da psicanlise, naturalmente, uma propriedade de gestalt
especfica, o Ah! do reconhecimento, teve um lugar de destaque. Contu
do, sempre pareceu um mistrio que a mera awareness, por exemplo, a
recordao, curasse a neurose. Note, contudo, que a awareness no uma
reflexo sobre o problema, mas ela prpria uma integrao criativa deste.
Podemos entender tambm por que comumente awareness no ajuda, pois
geralmente no se trata em absoluto de uma gestalt consciente, um conte-
doestruturado, mas mero contedo, verbalizao ou reminiscncia, e como
tal no se alimenta da energia da necessidade orgnica atual e de uma ajuda
ambiental atual.

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8. Destruir com o parte da formao figura/fundo
O processo de ajustamento criativo a novos materiais e circunstncias
compreende sempre uma fase de agresso e destruio, porque abordan
do, apoderando-se de velhas estruturas e alterando-as que o dessemelhante
torna-se semelhante. Quando uma nova configurao passa a existir, tanto
o antigo hbito consumado do organismo contactante como o estado anterior
do que abordado e contatado so destrudos no interesse do novo contato.
Semelhante destruio do status quo pode provocar medo, interrupo e
ansiedade, proporcionalmente maiores medida que sejamos neuroti-
camente inflexveis; mas o processo vem acompanhado da segurana da nova
inveno que passa a existir experimentalmente. Aqui, como em qualquer
outra situao, a nica soluo de um problema humano a inveno expe
rimental. A ansiedade no tolerada por meio de firmeza espartana
embora a coragem seja uma virtude bonita e indispensvel mas porque a
energia perturbadora flui para a nova figura.
Sem agresso e destruio renovadas, toda satisfao consumada tor
na-se logo um fato do passado e no sentida. O que ordinariamente deno
mina-se segurana apegar-se ao no percebido, recusando o risco do
desconhecido implicado em qualquer satisfao absorvente, e com uma
dessensibilizao e inibio motora correspondentes. um pavor da agres
so, destruio e perda que resulta naturalmente em agresso e destruio
inconscientes voltadas tanto para fora como para dentro. Um significado
mais adequado de segurana seria a confiana de um apoio firme, prove
niente do fato de experincias anteriores terem sido assimiladas e o cresci
mento realizado, sem situaes inacabadas; mas em semelhante caso, toda
ateno tende a fluir do fundo do que somos para a figura na qual estamos
nos tornando. O estado seguro no tem interesse, no percebido; e a pes
soa segura nunca tem conhecimento dele, mas sempre sente que o est ar
riscando e que nisso ser adequada.

9. Excitamento evidncia de realidade


Contato, formao figura/fundo um excitamento crescente, sensiti
vo e interessado; e, inversamente, aquilo que no de interesse, presente
para ns, no psicologicamente real. Os diferentes gneros de sentimento
- por exemplo, o prazer ou as distintas emoes indicam um envol
vimento orgnico que se altera na situao real, e esse envolvimento parte
da situao real. No existe realidade neutra, indiferente. A convico cien
tfica moderna e epidmica de que a maior parte da realidade ou mesmo toda
ela neutra um indcio da inibio do prazer espontneo, da ludicidade,

47
da raiva, da indignao e do medo (uma inibio causada por um condicio
namento social e sexual como o que cria a personalidade acadmica).
Emoes so unificaes, ou tendncias unificadoras, de certas tenses
fisiolgicas com situaes ambientais favorveis ou desfavorveis, e, como
tal, fornecem o conhecimento ltimo indispensvel (embora no adequa
do) dos objetos apropriados s necessidades, assim como o sentimento es
ttico nos fornece o conhecimento ltimo (adequado) de nossas sensibili
dades e seus objetos. Em geral, o interesse e o excitamento da formao f i
gura/fundo so testemunhos imediatos do campo organismo/ambiente. Um
momento de reflexo mostrar que assim deve ser, pois de que outro modo
os animais teriam motivaes e se esforariam de acordo com suas motiva
es, e ainda assim teriam xito? Pois o xito advm de encontrar a realidade.

10. Contato "achar e fazer" a soluo vindoura

A preocupao sentida por um problema atual, e o excitamento cres


ce em direo soluo vindoura mas ainda desconhecida. O assimilar da
novidade se d no momento atual medida que este se transforma no futu
ro. Seu resultado nunca um mero agregamento de situaes inacabadas
do organismo, mas uma configurao que contm material novo do ambi
ente. , portanto, diferente do que poderia ser relembrado (ou conjecturado),
assim como a obra de um artista torna-se nova e impredizvel para ele
medida que manuseia o meio material.
Assim, em psicoterapia procuram os a instigao de situaes
inacabadas na situao atual, e, por meio da experimentao atual com no
vas atitudes e novos materiais da experincia do dia-a-dia concreto, visamos
uma integrao melhor. O paciente no se lembra de si mesmo, simplesmen
te reembaralhando as cartas, mas acha e faz a si prprio. (A importncia
de condies novas no presente era perfeitamente compreendida por Freud
quando falava da transferncia inevitvel da fixao da infncia para a pes
soa do analista; seu significado teraputico no de que se trata da mesma
velha histria, mas, precisamente, que ela trabalhada agora de maneira
diferente em forma de uma aventura atual: o analista no o mesmo tipo de
genitor. E nada mais claro, infelizmente, do que o fato de que certas ten
ses e bloqueios no podem ser liberados a no ser que haja uma mudana
real do ambiente que oferea novas possibilidades. Se as instituies e os
costumes fossem alterados, muitos sintomas recalcitrantes desapareceriam
repentinamente.)

48
11. O se/f e suas identificaes
Chamemos de self* o sistema de contatos em qualquer momento.
Como tal, o self flexivelmente variado, porque varia com as necessidades
orgnicas dominantes e os estmulos ambientais prementes; o sistema de
respostas; diminui durante o sono, quando h menos necessidade de reagir.
O self a fronteira-de-contato em funcionamento; sua atividade formar
figuras e fundos.
Precisamos contrastar essa concepo do self com a conscincia
ociosa da psicanlise ortodoxa, que tem como funo ser mera espectado
ra, relatar ao analista e cooperar no interferindo. E da mesma forma, as
escolas parafreudianas revisionistas, por exemplo, os reichianos ou a Esco
la de Washington, tendem a reduzir totalmente oself&o sistema do organis
mo ou sociedade interpessoal: estritamente falando no so, em absoluto,
psicologias, mas biologias, sociologias etc. Contudo, o self precisamente
o integrador; a unidade sinttica, como disse Kant. o artista da vida.
s um pequeno fator na interao total organismo/ambiente, mas desempenha
o papel crucial de achar e fazer os significados por meio dos quais crescemos.
A descrio da sade e doena psicolgicas simples. uma ques
to das identificaes e alienaes do self. se um homem se identifica com
seu self em formao, no inibe seu prprio excitamento criativo e sua
busca da soluo vindoura; e, inversamente, se ele aliena o que no or
ganicamente seu e portanto no pode ser vitalmente interessante, pois
dilacera a figura/fundo, nesse caso ele psicologicamente sadio, porque
est exercendo sua capacidade superior, e far o melhor que puder nas cir
cunstncias difceis do mundo. Contudo, ao contrrio, se ele se aliena e,
devido a identificaes falsas, tenta subjugar sua prpria espontaneidade,
torna sua vida inspida, confusa e dolorosa. Chamaremos o sistema de iden
tificaes e alienaes de ego.
Desse ponto de vista, nosso mtodo teraputico o seguinte: treinar o
ego, as diferentes identificaes e alienaes, por meio de experimentos com
uma awareness deliberada das nossas variadas funes, at que se reviva
espontaneamente a sensao de que Sou eu que estou pensando, perceben
do, sentindo e fazendo isto. Nessa altura, o paciente pode assumir, por conta
prpria, o controle.

49
I
DIFERENAS DE PERSPECTIVA GERAL E
DIFERENAS NA TERAPIA

l . A Gestalt-terapia e as tendncias da psicanlise


A psicoterapia proposta nos captulos anteriores enfatiza: concentrar
na estrutura da situao concreta; preservar a integridade da concretude en
contrando a relao intrnseca entre fatores socioculturais, animais e fsi
cos; experimentar e promover o poder criativo do paciente de reintegrar as
partes dissociadas.
Neste momento pode ser proveitoso para o leitor salientar que todo ele
mento aqui familiar na histria da psicanlise; e, falando de um modo ge
ral, a sntese desses elementos a tendncia usual. Quando Freud trabalhou
com a transferncia de sentimentos reprimidos para o analista, ele estava
trabalhando por meio da situao concreta; e, de uma maneira mais pene
trante e sistemtica, aqueles que falam sobre interpersonalidade trabalham
por meio da anlise da estrutura da entrevista concreta. A maioria dos ana
listas agora pratica a anlise do carter, que foi desenvolvida tematica-
mente pela prim eira vez por Reich, e consiste, em grande parte, em
desbloquear por meio da anlise da estrutura do comportamento observa
do. E, quanto estrutura do pensamento e imagem, Freud a ensinou a todos
ns de forma indelvel emA interpretao dos sonhos, pois todainterpreta-

50
o simblica se concentra na estrutura do contedo. Bons mdicos levam
em considerao a unidade psicossomtica e a unidade de sociedade e
individuo. Alm disso, de diversas maneiras, da primitiva atuao da cena
e domtodo ativo de Ferenczi aos recentesvegetoterapia epsicodrama,
tm-se usado mtodos experimentais no somente para o alvio catrtico da
tenso, mas tambm para o retreinamento. E finalmente, Jung, Rank, edu
cadores progressivos, ludoterapeutas e outros confiaram amplamente na ex
presso criativa como meio de reintegrao; e Rank, em especial, descobriu
o ato criativo como sendo a prpria sade psicolgica.
O que acrescentamos simplesmente isto: a insistncia na reintegra
o da psicologia normal e anormal, e, com isso, a reavaliao do que con
siderado um funcionamento psicolgico normal. Expressando a questo de
modo um tanto dramtico, desde o princpio Freud chamou ateno para os
elementos neurticos na vida diria, e ele e outros puseram a descoberto cada
vez mais as bases irracionais de muitas instituies; agora completamos o
ciclo e aventuramo-nos a afirmar que a experincia da psicoterapia e a rein
tegrao de estruturas neurticas muitas vezes fornecem uma melhor infor
mao de realidade do que a neurose da normalidade.
Em geral, dissemos, a tendncia da psicoterapia para a concentrao
na estrutura da situao concreta. Por outro lado, a psicoterapia (e a histria
da psicoterapia) faz diferena na nossa viso da situao real. E quanto mais
estritam ente a terapia se concentra no aqui e agora concreto, mais
insatisfatrios se mostram os preconceitos cientficos, polticos e pessoais
do que a realidade, quer se trate da realidade perceptiva, social ou mo
ral. Considere simplesmente como um mdico, que tenta ajustar o pacien
te realidade, poderia descobrir, medida que o tratamento prossegue (e
como tem prosseguido por meio sculo), que a realidade comea a pare
cer muito diferente de seus prprios preconceitos ou dos preconceitos acei
tos; ento ele teria de rever seus objetivos e mtodos.
Em que sentido deve rev-los? Ele deve propor uma nova norma de
natureza humana e tentar ajustar seus pacientes a ela? Isto o que fizeram,
em realidade, alguns terapeutas. Neste livro tentamos algo mais modesto:
considerar o desenvolvimento da experincia concreta como fornecedor de
critrios autnomos; isto , considerar a estrutura dinmica da experincia
no como uma pista para um inconsciente desconhecido ou um sintoma,
mas como sendo ela mesma aquilo que importante. Isto psicologizar sem
prejulgamento de normal ou anormal, e desse ponto de vista a psicoterapia
um mtodo no de correo, mas de crescimento.

2. Gestalt-terapia e psicologia da gestalt


Por outro lado, consideremos nossa relao com a psicologia do nor
mal. Trabalhamos com as descobertas principais da psicologia da gestalt: a

51
relao de figura e fundo; a importncia de interpretar a coerncia ou a ci
so de uma figura em termos do contexto total da situao concreta; o todo
estruturado definido que no demasiado inclusivo, e apesar disso no
um mero tomo; a fora organizadora ativa de todos significativos e a ten
dncia natural para a simplicidade da forma; a tendncia de situaes
inacabadas a se completarem. O que acrescentamos a isso?
Considere, por exemplo, a abordagem unitria, encarar seriamente a uni
dade irredutvel do campo sociocultural, animal e fsico em toda experincia
concreta. Esta naturalmente a tese principal da psicologia da gestalt: que se
tem de respeitar a totalidade de fenmenos que surgem como todos unitrios,
e que estes s podem ser analiticamente divididos em pedaos ao preo da
aniquilao daquilo que se pretendia estudar. Empregando esta tese principal
mente em situaes de laboratrio de percepo e aprendizagem, como fize
ram os psiclogos da psicologia normal, descobrem-se muitas verdades bonitas,
pode-se demonstrar a inadequao das psicologias associacionista e reflexi
va, e assim por diante. Contudo, estamos protegidos de uma rejeio demasiado
vasta dos pressupostos cientficos hatituais, porque a prpria situao de labora
trio pe um limite em relao extenso de nosso pensamento e ao que desco
briremos .Essa situao o contexto total que determina o significado do que emer
ge, e o que emerge da limitao a qualidade peculiarmente formal e esttica da
maior parte da teoria da gestalt. Pouco se diz a respeito da relao dinmica entre
figura e fundo ou sobre a seqncia forada pelas necessidades, na qual uma figu
ra rapidamente se transforma no fundo para a prxima figura emergente, at que
hajaumclmax de contato e satisfao e a situao vital esteja realmente acabada.
Entretanto, como se poderia dizer muito a respeito dessas coisas? Pois
uma situao de laboratrio controlada no de fato uma situao vitalmente
instigante. A nica pessoa interessada de modo vital o experimentador, e
seu comportamento no o objeto de estudo. Mais exatamente, com um
fervor louvvel de objetividade, os gestaltistas evitaram, s vezes com de
claraes cmicas de pureza, qualquer comrcio com aquilo que apaixona
e interessa; investigaram a soluo de problemas humanos que no eram exa
tamente prementes. Muitas vezes parecem estar dizendo na verdade que tudo
relevante no campo da totalidade, exceto os fatores humanamente inte
ressantes; estes so subjetivos e irrelevantes! Contudo, por outro lado, s
o que interessante produz uma estrutura vigorosa. (Com relao a experi
mentos com animais, no entanto, semelhantes fatores de necessidade e in
teresse no so irrelevantes, especialmente considerando que macacos e
galinhas no so cobaias de laboratrio to dceis.)
O resultado final foi naturalmente que a prpria psicologia da gestalt
ficou irrelevante e isolada do processo em curso na psicologia, na psican
lise e seus vrios ramos, pois estas no puderam evitar as exigncias pre
mentes da terapia, pedagogia, poltica, criminologia e assim por diante.

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3. Psicologia do "consciente" e "inconsciente"
Apesar disso, a superao da psicologia da gestalt pelos psicanalistas
foi muito desastrosa, porque a psicologia da gestalt fornece uma teoria ade
quada de awareness, e desde o princpio a psicanlise tem sido tolhida por
teorias de awareness inadequadas, embora o intensificar da awareness te
nha sido sempre o objetivo principal da psicoterapia. As diferentes escolas
de psicoterapia concentraram-se em diferentes mtodos de intensificar a
awareness, seja por meio de palavras, exerccios musculares mimticos,
anlise do carter, situaes sociais experimentais ou pelo excelente cami
nho dos sonhos.
Quase desde o princpio Freud descobriu fatos poderosos do incons
ciente, e estes se multiplicaram em discernimentos brilhantes sobre a uni
dade psicossomtica, os caracteres dos homens, as relaes interpessoais
da sociedade. Entretanto, de algum modo esses discernimentos no se com
binam numa teoria satisfatria do self *e isto, acreditamos, deve-se a uma
m compreenso da assim chamada vida consciente. A conscincia ain
da considerada, na psicanlise e na maioria de seus ramos (Rank foi uma
exceo), como o receptor passivo de impresses, o associador aditivo de
impresses, o racionalizador ou o verbalizador. aquilo que manejado,
reflete, fala e no faz nada.
Portanto, neste livro, como psicoterapeutas que se alimentam da psi
cologia da gestalt, investigamos a teoria e o mtodo da awareness criativa,
a formao figura/fundo como sendo o centro coerente dos discernimentos
eficazes mas dispersos a respeito do inconsciente e da noo inadequada
de consciente.

4. Reintegrao das psicologias do "consciente" e


do "inconsciente"
Quando insistimos, contudo, na tese unitria, na criatividade de todos
estruturados, e assim por diante, no nas situaes desinteressantes de labora
trios, mas nas situaes prementes de psicoterapia, pedagogia, relaes pes
soais e sociais, ento percebemos repentinamente que estamos levando e
sendo levados ao extremo a rejeio de muitas pressuposies, divises e
categorias comumente aceitas, por serem fundamentalmente inadmissveis,
pois rompem em pedaos e aniquilam aquilo que se pretendia estudar. Em
lugar de verdades que formulam a natureza do caso, vemos que so precisamente
a expresso de uma diviso neurtica no paciente e na sociedade. E chamar aten
o para pressuposies bsicas que so neurticas provoca ansiedade (tanto
nos autores quanto nos leitores).
Numa diviso neurtica, uma parte mantida fora da awareness ou re
conhecida friamente mas alijada do foco de ateno, ou ambas as partes so

53
cuidadosamente isoladas uma da outra e tomadas em aparncia irrelevantes
uma outra, evitando conflito e mantendo o status quo. Contudo, se numa
situao atual premente, seja no escritrio do mdico ou em sociedade, con
centramos awareness na parte no consciente ou nas conexes irrelevantes,
ento se desenvolve a ansiedade, em conseqncia de se inibir a unificao
criativa. O mtodo de tratamento entrar em contato cada vez mais ntimo
com a crise atual at que nos identifiquemos, com o risco do salto para o des
conhecido, com a integrao criativa vindoura da diviso.

5. O plano deste livro


Este livro concentra-se numa srie de semelhantes dicotomias neur
ticas bsicas de teoria e tenta interpret-las, conduzindo a uma teoria do self
e sua ao criativa. Partimos de problemas de percepo e realidade prim
rias, e, em seguida, consideramos o desenvolvimento e fala humanos at
chegarmos a questes de sociedade, moralidade e personalidade. Chama
mos a ateno sucessivamente para as seguintes dicotomias neurticas, al
gumas das quais predominam universalmente; se dissolveram na histria
da psicoterapia mas ainda so admitidas de outro modo, e outras que (natu
ralmente) so preconceitos da prpria psicoterapia.
Corpo e Mente: esta diviso ainda est em circulao popularmente,
embora a unidade psicossomtica seja aceita como verdadeira entre os me
lhores mdicos. Mostraremos que o exerccio de uma cautela costumeira,
e, em ltima instncia, inconsciente diante do estado de emergncia crni
co, especialmente a ameaa ao funcionamento orgnico, que tomou essa
diviso mutiladora inevitvel e quase endmica, resultando na falta de ale
gria e graa de nossa cultura (captulo III).
Self e Mundo Extemo\ essa diviso uniformemente um artigo de f
em toda a cincia ocidental moderna. Vem acompanhada da diviso anterior,
mas talvez com mais nfase em ameaas de natureza poltica e interpessoal.
Infelizmente aqueles que na histria da filosofia recente mostraram o absur
do dessa diviso foram eles mesmos, em grande parte, contaminados, seja por
um tipo de mentalismo, seja de materialismo (captulos III e IV).
Emocional (subjetivo) e Real (objetivo): esta diviso mais uma vez
um artigo de f cientfico geral, vinculado de maneira unitria com o prece
dente. E conseqncia da evitao de contato e envolvimento, e do isola
mento deliberado das funes sensoriais e motoras uma da outra. (A hist
ria recente da sociologia estatstica um estudo dessas evitaes elevado
categoria de arte sofisticada.) Tentaremos mostrar que o real intrinseca-
mente um envolvimento ou compromisso (captulo IV).
Infantil e Maduro: esta diviso uma doena ocupacional da prpria
psicoterapia, derivada das personalidades dos terapeutas e do papel social

54
da cura: por um lado h uma preocupao tantalizante com o passado
distante, e, por outro, uma tentativa de ajustar-se a um padro de realidade
adulto ao qual no vale a pena ajustar-se. Traos da infncia so menospreza
dos, traos cuja prpria falta desvitaliza os adultos; e outros traos denomina
dos infantis so as introjees de neuroses dos adultos (captulo V).
Biolgico e Cultural, esta dicotomia, que tarefa essencial da antropo
logia eliminar, tomou-se arraigada nas ltimas dcadas exatamente na antro
pologia; de modo que (para no mencionar os racialismos idiotas unilaterais)
a natureza humana se toma completamente relativa e um nada em absoluto,
como se fosse infinitamente malevel. Mostraremos que isto conseqncia
de uma fascinao neurtica por artefatos e smbolos, e a poltica e cultura
destes, como se funcionassem por conta prpria (captulo VI).
Poesia e Prosa: esta diviso, vinculada de maneira unitria com todas
as precedentes, conseqncia da verbalizao neurtica (e outras expe
rincias substitutivas) e da nusea da verbalizao como reao con
tra esta; e leva alguns semanticistas recentes e inventores de lingua
gem de cincia e linguagens bsicas a menosprezar a fala humana
como se tivssemos outros meios suficientes de comunicao. No os
temos, e h uma deficincia de comunicao. Mais uma vez, termos univer
sais so considerados mais como abstraes mecnicas do que como expres
ses de discernimento. E de maneira correspondente, a poesia (e as artes
plsticas) toma-se crescentemente isolada e obscura (captulo VII).
Espontneo e Deliberado: de maneira mais geral acredita-se que a es
pontaneidade e a inspirao pertenam a indivduos especiais em estados
emocionais peculiares, ou ento, a pessoas sob a influncia de lcool ou do
haxixe, e no como uma qualidade da experincia de modo geral. E de modo
anlogo, o comportamento calculado visa a um bem que no corresponde
exatamente nossa preferncia, mas s serve para alguma outra coisa (de
modo que o prazer em si tolerado como um meio de obter saude e eficin
cia). Ser si prprio significa agir imprudentemente, como se o desejo no
tivesse sentido; e agir sensatamente significa conter-se e entediar-se.
Pessoal e Social: esta separao corrente continua a ser a runa da
vida comunitria. E tanto efeito como causa do tipo de tecnologia e eco
nomia que temos com sua diviso entre emprego e hobby, mas no tra
balho ou vocao; e de burocracias acanhadas e uma poltica indireta de
testas-de-ferro. O mrito de sanar essa diviso dos terapeutas de rela
es interpessoais, cuja escola, que controla ansiosamente os fatores
animais e sexuais no campo, tambm logra, em geral, satisfaes for
mais e simblicas em lugar de satisfaes comunais autntfcas (captu
los VIII e IX).
Amor e Agresso: esta diviso sempre foi conseqncia da frustra
o dos instintos e da auto-subjugao, voltando a hostilidade contra si

55
mesmo e tendo em apreo uma mansido reativa desapaixonada, quan
do somente uma descarga de agresso e disposio para destruir as ve
lhas situaes pode restaurar o contato ertico. Contudo, nas ltimas dca
das, essa condio foi complicada por uma nova valorizao dada ao amor
sexual ao mesmo tempo que se menosprezam, de maneira especial, vrios
impulsos agressivos como anti-sociais. A qualidade da satisfao sexual tal
vez possa ser medida pelo fato de as guerras com as quais consentimos serem
continuamente mais destrutivas e menos raivosas (captulos VIII e IX).
Inconsciente e Consciente: se considerada absolutamente, esta diviso
notvel, aperfeioada pela psicanlise, tomaria toda psicoterapia imposs
vel em princpio, pois um paciente no pode aprender a respeito de si pr
prio o que lhe incognoscvel. (Ele se percebe, ou pode-se fazer com que se
aperceba, das distores na estrutura de sua experincia concreta). Essa
diviso terica vem acompanhada de uma subestimao da realidade do so
nho, da alucinao, do jogo e arte, e uma superestimao da realidade do
discurso deliberado, do pensamento e da introspeco; e, em geral, da divi
so freudiana absoluta entre processos de pensamento primrios (muito
precoces) e processos secundrios. Similarmente, o id e o ego no
so considerados estruturas alternadas do self que diferem em grau um
um extremo de relaxamento e associao frouxa, o outro, um extremo de
organizao deliberada com objetivo de identificao , e contudo isso
surge a cada momento da terapia.

6 .0 mtodo contextual de argumentao


As anteriores so por ordem as principais dicotomias neurticas que
tentaremos dissolver. Com relao a estas e outras distines falsas, em
pregamos um mtodo de argumentao que pode parecer, primeira vista,
injusto, mas que inevitvel, e em si mesmo um exerccio da abordagem
gestltica. Chamemo-lo de mtodo contextual, e chamemos a ateno
para ele imediatamente, a fim de que o leitor possa reconhec-lo medida
que o usemos.
Erros tericos fundamentais so invariavelmente caracterolgicos, o
resultado de uma deficincia neurtica de percepo, sentimento ou ao.
(Isto bvio, pois em toda questo bsica as indicaes esto, por assim
dizer, por toda parte e sero percebidas, a no ser que no queiramos ou
no possamos perceb-las.) Um erro terico fundamental dado de modo
importante na experincia do observador; eem boa f ele tem de fazer a es
timativa errnea; e uma refutao meramente cientfica pela apresenta
o de provas em contrrio no tem sentido porque ele no experincia es
sas provas em seu valor adequado ele no v o que voc v, passa desper

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cebido pela sua mente, parece-lhe irrelevante, ele encontra uma explicao
satisfatria etc. Ento o nico mtodo til de argumentao incluir o con
texto total do problema, inclusive as condies de sua experienciao, o meio
social e as defesas pessoais do observador. Isto , submeter a opinio e
seu processo de sustentao a uma anlise gestltica. Um erro bsico no
refutado em realidade, como So Toms disse, um erro ntido melhor
do que uma verdade opaca ; ele s pode ser alterado pela mudana das
condies da experincia bruta.
Nesse caso, nosso mtodo o seguinte: mostramos que nas condies
de experincia do observador ele tem de sustentar a opinio, e em seguida,
pela ao da awareness sobre as condies limitantes, admitiremos a emer
gncia de um melhor parecer (nele e em ns mesmos). Temos conscincia
de que este um desenvolvimento da argumentao ad hominem, s que
muito mais ofensiva pois, no somente chamamos nosso oponente de tra-
tante e, portanto, errado, como tambm o ajudamos caridosamente a corri
gir-se! No entanto, por esse mtodo injusto de argumentao, acreditamos
fazer freqentemente mais justia a um oponente do que comum em pol
micas cientficas, pois nos percebemos desde o princpio que um erro nti
do j um ato criativo e deve estar resolvendo um problema importante para
quem o sustenta.

7. O mtodo contextual aplicado s


teorias de psicoterapia
Contudo, se dizemos e pretendem os dem onstr-lo que a
psicoterapia faz diferena com relao aos preconceitos comuns, temos de
dizer tambm o que ns mesmos consideramos ser a psicoterapia, pois ela
est apenas em processo de se tomar algo. Desse modo, nos prximos cap
tulos, medida que continuarmos nossa crtica de muitas idias gerais, ao
mesmo tempo deveremos continuar a nos referir a muitos detalhes
especializados da prtica teraputica, pois atingir cada novo estgio de pers
pectiva geral faz diferena para os objetivos e mtodos da prtica.
H uma relao integral entre sua teoria, sua maneira de proceder e o
que voc encontra. Isto vlido, naturalmente, para todo campo de pesqui
sa, mas algo muito descurado na polmica entre as escolas de psicoterapia,
de modo que h acusaes tolas de ma-f ou mesmo de insanidade. A atitu
de e o carter do terapeuta (incluindo o prprio treinamento deste) determi
nam sua orientao terica, e seu mtodo de procedimento clnico derivado
tanto de sua atitude como de sua teoria; contudo, da mesma maneira, a con
firmao que obtemos de nossa teoria derivada do mtodo empregado,
pois o mtodo (e a expectativa do terapeuta) cria em parte o que se desco

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bre, da mesma maneira como o prprio terapeuta foi orientado como trei
nando. Alm disso, essa relao tem de ser considerada, por sua vez, no con
texto social do tipo seleto de pacientes que toda escola atrai na qualidade de
seu material observado, nos padres variados de cura, e em nossa atitude
com relao avaliao social de comportamento aceitvel e da felicida
de alcanvel. Tudo isto est na natureza do caso e vantajoso aceitar esse
fato em lugar de queixar-se dele ou conden-lo.
Neste livro aceitamos sinceramente como abordagens eficazes vrias
teorias e tcnicas diferentes: so relevantes no campo total, e por mais que
possam parecer incompatveis a seus respectivos proponentes, ainda assim
tm de ser compatveis se consentirmos que emerja uma sntese entre elas
pela aceitao e pelo conflito aberto porque no consideramos que os
melhores campees sejam parvos ou ajam de m-f; e j que trabalhamos
no mesmo mundo, deve haver em algum lugar uma unidade criativa. A ques
to que, medida que o tratamento progride, muitas vezes torna-se neces
srio mudar a nfase da abordagem, do carter para a tenso muscular, para
o hbito da linguagem, para a conexo emocional, para o sonho e de novo
para o carter. Acreditamos ser possvel evitar andar em crculos, a esmo,
se, justamente pela aceitao do fato de que todos esses elementos fornece
uma variedade de contextos, nos concentrarmos na estrutura da figura/fun
do e proporcionarmos oportunidades abertas para que o self integre pro
gressivamente o self.

8. Ajustamento criativo: a estrutura da atividade artstica


e das brincadeiras de criana
Na qualidade de exemplos de integrao progressiva faremos refern
cia constantemente a artistas criativos e atividade artstica, e a crianas e
suas brincadeiras.
Por sinal, as referncias a artistas e crianas na literatura psicanaltica
so inconsistentes de uma maneira engraada. De um lado, esses grupos so
invariavelmente diferenciados como espontneos, e admite-se que a es
pontaneidade fundamental para a sade; numa sesso teraputica bem-
sucedida o que assinala o insight curativo sua espontaneidade. Por outro
lado, os artistas so considerados excepcionalmente neurticos, e as crian
as so... infantis. Alm disso, a psicologia da arte sempre esteve em inc
moda vinculao com o restante da teoria psicanaltica, parecendo ser
estranhamente relevante e contudo misteriosa: pois por que o sonho do ar
tista diferente de qualquer outro sonho? E por que o clculo consciente do
artista tem mais valor do que qualquer outro clculo consciente?
A soluo do mistrio positivamente simples. O que importante na
psicologia da arte no est no sonho ou na conscincia crtica; est (onde os

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psicanalistas no o buscam) na sensao concentrada e na ldica manipula
o do meio material. Por meio da sensao vivida e do jogo com o meio
como seus atos fundamentais, o artista aceita ento seu sonho e usa sua re
flexo crtica: e realiza espontaneamente uma forma objetiva. O artista est
inteiramentt consciente do que est fazendo depois que a coisa est feita
ele nos pode indicar as etapas detalhadamente; ele no inconsciente em
sua atividade, mas tampouco em essncia deliberadamente calculista. Sua
awareness est numa espcie de modo intermedirio, nem ativo, nem pas
sivo, mas que aceita as condies, se dedica ao trabalho e cresce no sentido
da soluo. E exatamente o mesmo com relao a crianas: a sensao
vivida e a brincadeira irrestrita destas, aparentemente sem objetivo, que
permite energia fluir espontaneamente e chegar a semelhantes invenes
fascinantes.
Em ambos os casos a integrao sensrio-motora, a aceitao do im
pulso e o contato atento com material ambiental novo que resultam numa
obra de valor. No obstante, afinal de contas, estes so casos bastante espe
ciais. Tanto obras artsticas como brincadeiras de criana consomem pouca
riqueza social e no tm, necessariamente, conseqncias danosas. O mes
mo modo intermedirio de aceitao e crescimento pode operar na vida
adulta em assuntos mais srios? Acreditamos que sim.

9. Ajustamento criativo: em geral

Acreditamos que a livre interao das faculdades, concentrando-se


numa questo atual, no resulta em caos ou numa imaginao demente,
mas em uma gestalt que resolve um problema concreto. Pensamos que isso
pode ser demonstrado exausto por meio de exemplos surpreendentes
(e, pensando bem, nada mais pode ser demonstrado). Entretanto, essa
possibilidade elem entar que o homem moderno e a m aior parte da
psicoterapia moderna se recusam a levar em considerao. Em vez disso,
balana-se a cabea e h uma necessidade medrosa de ser ponderado e de
moldar-se ao princpio de realidade. A conseqncia de semelhante
ponderao costumeira que estamos cada vez mais sem contato com
nossas circunstncias atuais, visto que o presente sempre novo; e a pon
derao medrosa no est preparada para a novidade ela depende de outra
coisa, de algo como o passado. E ento, se estamos desvinculados da reali
dade, provvel que nossas exploses abortivas de espontaneidade realmente
errem o alvo (embora no errem necessariamente mais do que nossa caute
la o faz); e isto em seguida torna-se uma refutao da possibilidade de es
pontaneidade criativa, pois esta no realista.

59
No entanto, quando estamos em contato com a necessidade e as cir
cunstncias, toma-se imediatamente claro que a realidade no algo infle
xvel e imutvel, mas que est pronta para ser recriada; e quanto mais es
pontaneamente exercermos todo poder de orientao e manipulao, sem
nos conter, tanto mais vivel provar ser essa recriao. Que algum pense
sobre suas melhores proezas, no trabalho ou na brincadeira, amor ou ami
zade, e veja se no foi assim.

10. Ajustamento criativo: "auto-regulao organsmica"


Com relao ao funcionamento do corpo orgnico, houve recentemente
uma mudana salutar na teoria a esse respeito. Muitos terapeutas agora fa
lam em auto-regulao organsmica, isto , que no necessrio progra
mar, incentivar ou inibir de maneira deliberada os incitamentos do apetite
da sexualidade, e assim por diante, no interesse da sade ou da moral. Se
deixam essas coisas livres, elas regularo a si prprias de maneira espont
nea, e se elas forem perturbadas, tendero a reequilibrar-se. Contudo, h
oposio proposta da auto-regulao mais total de todas as funes do
esprito, incluindo cultura e aprendizado, agresso e fazer o trabalho que
atrativo, junto com a ao livre da alucinao. A possibilidade de que se
deixarmos essas coisas como esto, em contato com a concretude, mesmo
seus desarranjos atuais tendero a reequilibrar-se e tornar-se algo valioso,
recebida com ansiedade e rejeitada como um tipo de niilismo. (Contudo,
reiteramos que essa uma proposta extremamente conservadora, porque
nada mais seno o antigo conselho doTao: Deixe o caminho livre.)
Em vez disso, cada terapeuta sabe como? qual a realidade
qual o paciente deveria amoldar-se ou qual sade ou natureza humana
o paciente deveria encarnar. Como ele o sabe? muitssimo provvel que
se queira dizer com princpio de realidade os arranjos sociais existentes
introjetados, que reaparecem como leis imutveis do homem e da socieda
de. Dizemos arranjos sociais, pois note que, com relao a fenmenos fsi
cos, no se sente em absoluto nenhuma necessidade de amoldar-se; ao con
trrio, os fsicos em geral constroem hipteses abertamente, experimentam
e falham ou tm xito, sem nenhuma culpa ou medo da natureza, e desse
modo criam mquinas engenhosas que cavalgam o furaco ou o instigam
insensatamente.

11. Ajustamento criativo: a funo do "se/f


Falamos sobre ajustamento criativo como a funo essencial do self
(ou melhor, o self o sistema de ajustamentos criativos). No entanto, desde

60
que as funes criativas de auto-regulao, acolhimento com prazer da no
vidade, destruio e reintegrao de experincias desde que esse traba
lho seja anulado, no resta muito para constituir uma teoria do self. E isto
mostrou ser assim. Na literatura psicanaltica, notoriamente o captulo
mais fraco a teoria do self ou ego. Neste livro, ao procedermos no
pela anulao mas pela afirmao da operao poderosa do ajustamento
criativo, ensaiamos uma nova teoria do s e lf t do ego, que o leitor en
contrar oportunamente. Continuemos aqui a indicar que diferena faz
para a prtica teraputica se o self uma conscincia ociosa mais um
ego inconsciente, ou se um contatar criativo.

12. Algumas diferenas na atitude teraputica geral


a) O paciente vem buscar ajuda porque no pode ajudar a si prprio. Agora,
se a awareness de si prprio do paciente ociosa, uma simples conscincia
do que est acontecendo, no faz a menor diferena para seu bem-estar
embora j tenha feito diferena, porque ele veio, por seus prprios ps. Neste
caso, o papel do paciente de que algo est sendo feito para ele. Pede-se ape
nas que ele no interfira. Contudo, ao contrrio, se awareness de si prprio
uma fora integrativa, ento desde o comeo o paciente um parceiro ativo
no trabalho, como um treinando de psicoterapia. E a nfase desloca-se do ponto
de vista bastante cmodo de que ele est doente para o ponto de vista de que
ele est aprendendo alguma coisa, porque a psicoterapia obviamente uma
disciplina humana, um desenvolvimento da dialtica socrtica. E a conclu
so do tratamento no a dissoluo da maioria dos complexos ou a liberao
de determinados reflexos, mas alcanar um nvel determinado na tcnica de
awareness de si prprio que o paciente possa continuar sem ajuda pois aqui,
como em todo outro campo da medicina, natura sanat non medicus, apenas
ns mesmos (no ambiente) que podemos nos curar.
b) O self s encontra a si prprio e se constitui no ambiente. Se o pa
ciente um parceiro experimental ativo durante a sesso, transferir essa
atitude para fora da sesso e progredir mais rapidamente, pois o material
ambiental muito mais interessante e premente. E isso na verdade me
nos perigoso do que transitar passivamente sujeito s disposies de ni
mo que surgem do seu ntimo.
c) Se awareness de si prprio impotente e somente o reflexo do
ego inconsciente, ento a prpria tentativa do paciente de cooperar
obstrutiva; e desse modo, na anlise de carter habitual, atacam-se as re
sistncias, dissolvem-se as defesas, e assim por diante. Contudo, ao con
trrio, se a awareness criativa, ento essas prprias resistncias e defesas
so realmente contra-ataques e agresses contra o self so consideradas

61
como expresses ativas de vitalidade, por mais neurticas que possam ser
na conjuntura total.1Em lugar de serem liquidadas, so aceitas pelo que so
e enfrentadas homem para homem: o terapeuta, de acordo com a awareness
de si prprio, recusa-se a ser aborrecido, intimidado, engabelado etc.; en
frenta a raiva com uma explicao do mal-entendido, ou, s vezes, com uma
desculpa ou mesmo com raiva, de acordo com a verdade da situao; en
frenta a obstruo com impacincia no mbito de uma pacincia maior. Desse
modo aquilo que no-consciente pode surgir em primeiro plano de forma
que sua estrutura possa ser experienciada. Isto diferente deatacar a agres
so quando o paciente no a sente, e, em seguida, quando esta tem um pouco
de realidade sentida, explic-la descartando-a como transferncia negati
va. O paciente nunca poder ter uma chance de exercer sua raiva e teimo
sia abertamente? Entretanto, subseqentemente, se ele ousar agora exercer
suas agresses em circunstncias reais e enfrentar uma reao normal sem
que o teto desabe, compreender o que est fazendo, lembrar quem so seus
inimigos verdadeiros; e a integrao prossegue. Assim, mais uma vez, no
pedimos ao paciente que no censure, mas que se concentre em como ele
censura, retrai-se, emudece, e com quais msculos, imagens ou brancos.
Dessa maneira constri-se uma ponte para que comece a sentir-se reprimindo
ativamente, e ento ele mesmo pode comear a relaxar a represso.
d) Uma quantidade enorme de energia e de deciso criativa prvia est
investida nas resistncias e modos de represso. Por isso desviar-se das re
sistncias ou atac-las significa que o paciente terminar sendo menos
do que quando veio, embora seja mais livre em determinados aspectos.
Contudo, ao perceber as resistncias experimentalmente, permitir que es
tas ajam e enfrentar o que est sendo objeto da resistncia em si prprio ou
na terapia, h uma possibilidade de resoluo em vez de aniquilamento.
e) Se a awareness de si prprio est ociosa, o sofrimento do paciente
no tem sentido e poderia igualmente ser mitigado por uma aspirina enquanto
o cirurgio teraputico continua a fazer alguma coisa com essa passividade.
E de fato em parte com base nessa teoria que as resistncias so dissolvi
das rapidamente, para evitar a angstia do conflito concreto, a fim de que o
paciente no fique arrasado. Contudo, o sofrimento e o conflito no so sem
sentido ou desnecessrios: eles assinalam a destruio que ocorre em toda
formao figura/fundo para que nova figura possa emergir. Isto no na ausn
cia do antigo problema mas resolvendo-o, enriquecido pelas suas prprias
dificuldades, e com a incorporao de material novo, do mesmo modo como
um grande pesquisador no se esquiva das dolorosas provas contraditrias
sua teoria, mas as explora completamente para ampli-la e aprofund-la. O
paciente protegido, no pela atenuao da dificuldade, mas porque esta vem

1. A Gegenwille de Rank: vontade negativa.

62
a ser sentida exatamente nas reas onde a habilidade e o el criativo tambm
so sentidos. Se, ao contrrio, tentamos dissolver a resistncia, o sintoma, o
conflito, a perverso, a regresso, em lugar de aumentar as reas deawareness,
arriscar e deixar que o self viva de sua prpria sntese criativa, isto signi
fica, preciso dizer, que o terapeuta em sua superioridade julga que tal e tal
material humano no merece readquirir uma vida integral.
f) Finalmente, no importa qual seja a teoria do self, assim como no
incio o paciente chegou por conta prpria, do mesmo modo no fim ele ter
de ir embora por conta prpria. Isto vlido para qualquer escola. Se, du
rante o tratamento, o passado do paciente for resgatado, ele ter finalmente
de assumi-lo como seu prprio passado. Se ele se ajustar em seu comporta
mento interpessoal, ele prprio dever ser o ator na situao social. Se seu
corpo induzido a reagir de maneira ativa, o paciente deve sentir que ele e
no seu corpo que o est fazendo. Contudo, de onde surge repentinamente
esse novo self vigoroso? Surge despertando como que de um transe hipnti
co? Ou ser que no estava l o tempo todo, vindo sesso, falando ou silen-
ciando-se, fazendo o exerccio ou deitando-se rgido? J que de fato exerce
tanto poder assim nos procedimentos, no razovel concentrar jure algu
ma ateno em suas aes caractersticas de contato, awareness, manipula
o, sofrimento, escolha etc., assim como no corpo, no carter, histria e com
portamento? Estes ltimos so meios indispensveis para que o terapeuta en
contre contextos de contato mais ntimo, mas somente o self que pode se
concentrar na estrutura do contato.
Tentamos mostrar que diferena faz nossa abordagem na perspectiva
geral e na atitude teraputica. Este livro uma teoria e prtica de Gestalt-
terapia, a cincia e tcnica da formao figura/fundo no campo organismo/
ambiente. Acreditamos que ser valioso na prtica clnica. Mais ainda, con
fiamos em que ser til a muitas pessoas que podem ajudar a si mesmas e
umas s outras por contra prpria. No obstante, acima de tudo, esperamos
que possa conter alguns discernimentos teis para todos ns, com vistas
mudana criativa em meio nossa crise atual e premente.
Pois nossa situao atual, qualquer que seja a esfera de vida que exami
nemos, deve ser considerada como um campo de possibilidades criativas, caso
contrrio francamente intolervel. A maioria das pessoas parece persuadir-
se, ou permitir que as persuadam, dessensibilizando-se e inibindo suas lindas
faculdades humanas, de que sua situao atual tolervel, ou mesmo bastan
te razovel. Elas parecem, julgando pelo gnero de suas preocupaes, con
ceber uma realidade que tolervel, qual se podem adaptar com certo
grau de felicidade. Contudo, esse padro de felicidade demasiado baixo, des-
prezivelmente baixo; temos vergonha de nossa humanidade. No obstante,
felizmente, o que concebem como sendo a realidade no o de maneira algu

63
ma, mas sim uma iluso desconsolada (e para que diabos serve uma iluso
que nem ao menos d consolo!).
O problema que, de modo geral, existimos num estado deemergncia
crnico, e a maior parte de nossas capacidades de amor e perspiccia, raiva e
indignao est reprimida ou embotada. Aqueles que enxergam de maneira
mais penetrante, sentem mais intensamente e agem mais corajosamente em
geral se desgastam e sofrem, porque impossvel que algum seja extrema
mente feliz at que sejamos felizes de maneira mais geral. Contudo, se
entrarmos em contato com essa realidade terrvel, nela existir tambm
uma possibilidade criativa.

64
Parte II
REALIDADE, NATUREZA HUMANA
E SOCIEDADE
III
MENTE", "CORPO" E "MUNDO
EXTERNO"

I. A situao no contato bom

Do ponto de vista da psicoterapia, quando h um contato bom por


exemplo, uma figura ntida e brilhante livremente energizada a partir de um
fundo vazio no h nenhum problema em especial com respeito s rela
es entre mente e corpo, ou s e lf e mundo externo. Naturalmente, h
um grande nmero de problemas e observaes especficos relativos a um fun
cionamento particular, por exemplo, como o rubor e o retesamento dos maxi
lares e das mos est relacionado funcionalmente a determinado sentimento
de raiva, e este sentimento e este comportamento esto relacionados funcio
nalmente destruio de um obstculo frustrante. Contudo, em alguns casos
o contexto total facilmente aceito, e o problema clarear as relaes entre as
partes; e na medida em que a clarificao prossegue nos detalhes, os laos da
relao so novamente sentidos e facilmente aceitos.
A separao que implica um problema psicossomtico ou um pro
blema do mundo externopeculiar no era de praxe na Antiguidade. Aristteles
fala de funes vegetativas, sensao e motricidade como as principais cate
gorias de atos da alma, e em seguida as relaciona, como idnticas em ato,

65
com a natureza da comida, dos objetos de sensao etc.1Na psicologia
moderna, Khler diz: O processo todo determinado por propriedades
intrnsecas de uma situao total; um comportamento significativo pode ser
considerado como um caso de organizao; e isto se aplica tambm a deter
minadas percepes. Porque o processo de conscincia de importncia
somente secundria.2Ou, para citar outro psiclogo da gestalt, Wertheimer,
que diz: Imagine uma dana cheia de graa e alegria. Qual a situao em
uma dana assim?Temos uma soma de movimentosfsicos dos membros e
da conscincia psquica] No. Encontramos muitos processos que em sua
forma dinmica so idnticos, independentemente de variaes no carter
material de seus elementos.3
Para um psicoterapeuta, entretanto, o reconhecimento de que esses pro
blemas peculiares no existem levanta imediatamente uma outra questo
relativa: como possvel que durante tanto tempo, tantas pessoas inteligen
tes e de boa-f tenham sentido este problema inexistente como sendo um
problema importante? Pois, como dissemos, dicotomias desse tipo no so
nunca simples erros que podem ser corrigidos pela apresentao de novas
evidncias, mas so elas prprias dadas na evidncia da experincia.

2, Freud e esses "problemas"

A teoria psicanaltica de Freud situa-se a meio caminho entre a antiga


concepo errnea desses problemas como sendo particularmente espinho
sos e a dissoluo deles por diferentes psicologias unitrias modernas.
Freud escreveu no bojo de uma longa tradio a qual aceitava inco
modamente ignorando-a da diviso entre mente e corpo, e self' e
realidade. A tradio produziu expedientes variados para unificar a divi
so, tais como o paralelismo psicofsico e a harmonia preestabelecida, ou a
reduo da conscincia a um epifenmeno, ou da matria a uma iluso, ou
a construo de ambas a partir de uma substncia neutra, ou (entre os psic
logos de laboratrio) a recusa pura e simples de considerar a instrospeco,
quer como mtodo, quer como objeto da cincia.
A essa discusso Freud fez o famoso acrscimo de que a mente, como
um iceberg, est somente em pequena parte acima da superfcie e conscien

1.0 antigo problema platnico da alma no corpo e o mundo no o problema moderno,


embora no esteja desvinculado deste neuroticamente. Pode-se dizer o mesmo a respeito dos
dilemas teolgicos de corpo e esprito etc.
2. Duvidamos que a conscientizao seja de importncia somente secundria na an
lise de qualquer totalidade, mas apresentamos a citao devido a seu ponto de vista.
3. As citaes so de Willis D. Ellis, Source Book Of Gestalt Psychology, Kegan Paul,
Trench, Trubner & Co., Ltd., Londres.

66
te, mas est oito nonos submersa ou inconsciente. Este acrscimo a princ
pio s aumentou a dificuldade, porque agora temos de relacionar no duas
coisas, mas trs, o mental-consciente, o mental-inconsciente e o corpo. Se a
mente definida em termos de introspeco, ento o mental-incons-
ciente enigmtico; mas se, como Freud certamente pressentiu, o in
consciente era logicamente independente do consciente ou anterior a
este, ento temos um terceiro elemento incapaz por natureza de qual
quer observao direta. Porm aqui, como sempre o caso, a introdu
o de uma complexidade adicional por causa das exigncias prticas
(neste caso as exigncias da medicina), em ltima anlise, simplificou
o problema, trazendo luz as relaes funcionais essenciais.
Por que Freud insistiu em classificar o inconsciente como mental, e
no simplesmente relegou o no-consciente ao fsico, como se fazia na psi
quiatria anterior? (E em verdade, para satisfazer os neurologistas, ele teve
de adicionar o conceito de condescendncia ou submisso somtica, um
estado do corpo que predispe a mente a perder alguns de seus contedos
para o inconsciente de modo que, ento, em lugar de trs ele tinha quatro
elementos!) Ocorria de os efeitos do inconsciente, tanto na mente como
no corpo, terem todas as propriedades usualmente atribudas ao mental: eles
eram organizaes simblicas intencionais, significativas e providas de fi
nalidades; eram tudo, s no-conscientes. Mais ainda, quando os conte
dos inconscientes eram recuperados para a conscincia, a experincia cons
ciente era alterada exatamente como nas situaes em que contedos
comumente despercebidos, mas obviamente mentais, eram levados em con
siderao, por exemplo, a memria e os hbitos. Desse modo Freud final
mente obteve cinco classes: mental-consciente, mental pr-consciente (me
mrias etc.), mental-inconsciente, condescendente ou submisso-somtico
e Somtico. O consciente eram intenes acessveis introspeco; o pr-
consciente eram intenes qiie no eram levadas em conta, mas que, se o
fossem, poderiam ser conscientes, e mudana de ateno era um poder cons
ciente; o inconsciente eram intenes que no podiam tornar-se conscien
tes por meio de qualquer ato consciente do ^ //(era aqui que o psicoterapeuta
intervinha, armado do poder peculiar de tornar conhecido de fato o que era
incognoscvel por princpio); o condescendente-somtico e o somtico no
eram intenes.

3. Contraste entre psicanlise e psicologia da


gestalt com respeito a esses "problemas"
No entanto, em toda essa srie que se expande ilogicamente, a psica
nlise foi e tem sido cada vez mais capaz de produzir um funcionamento

67
unitrio, um contato bom, e isto fornece um contexto percebido no qual as
partes se unem (tornam-se coerentes).
De um ponto de vista formal, no era necessrio que Freud deno
minasse o inconsciente de mental. Na teoria fsica e psicolgica dos
gestaltistas, observamos que totalidades significativas existem por toda
natureza, tanto no com portam ento fsico como no com portam ento
consciente, no corpo e na mente. Elas so significativas no sentido de
que o todo explica as partes; elas tm uma finalidade porque se pode
demonstrar uma tendncia nas partes de completar os todos. Inteira
mente independentes da conscincia, semelhantes todos intencionais
encontram-se com similaridade formal na percepo e no comporta
mento em qualquer evento, e isto tudo que se exige para falar de sm
bolos . (Fundamentalmente, Freud chamou o inconsciente de mental
para combater o preconceito da neurologia contem pornea que era
associacionista e mecnica.)
Contudo, o problema psicossomtico efetivo e o problema do mundo
externo no so respondidos por essas consideraes formais; eles tm a ver
com a evidncia dada do tipo Vou estender a mo, e mant-la estendida e a
est ela, ou Abro os olhos e o cenrio se introduz forosamente em mim
ou permanece l fora e assim por diante; estes no so problemas de quais
tipos de todos, mas da relao de todos de conscincia com outros todos. E
esses problemas so evitados pelos tericos da gestalt que de fato apesar
de recorrerem continuamente funo preeminentemente consciente do
insight tendem a considerar a conscincia, e a mente em geral, como um
epifenmeno embaraoso, secundrio ou insignificante. como se eles
estivessem to embaraados com seu prprio ataque contra o preconceito
mecanicista que continuamente tm de absolver a si mesmos da acusao
de serem idealistas ou vitalistas.
O que produz a peculiaridade das relaes problemticas o sentimento
dado de desconexo e de no ser eu mesmo ao experienciar o corpo e o
mundo. E exatamente esse problema que a psicoterapia atacou com gran
de fora. Exploremos a gnese desse sentimento e mostremos como ele fi
nalmente produz as concepes errneas.

4. Fronteira-de-contato e conscincia
Todo ato contatante um todo de awareness, resposta motora e senti
mento uma cooperao dos sistemas sensorial, muscular e vegetativo
e o contato se d na superfcie-fronteira no campo do organismo/ambiente.
Expressamo-lo dessa maneira bizarra, em lugar de expres-lo como na
fronteira entre o organismo e o ambiente, porque, como foi discutido an

68
teriormente, a definio de um animal implica seu ambiente: no tem sen
tido definir algum que respira sem o ar, algum que caminha sem gravi
dade e cho, algum irascvel sem obstculos, e assim por diante para cada
funo animal. A definio de um organismo a definio de um campo
organismo/ambiente; e a fronteira-de-contato , por assim dizer, o rgo
especifico de awareness da situao nova do campo, em contraste, por
exemplo, com os rgos orgnicos mais internos do metabolismo ou da
circulao que funcionam conservativam ente sem necessidade de
awareness, deliberao, seleo ou evitao da novidade. No caso de uma
planta fixa, um campo de organismo/solo, ar etc., essa contextualidade (in-
ness) da fronteira-de-contato positivamente simples de conceber: a
membrana osmtica o rgo da interao do organismo e ambiente,
ambas as partes sendo obviamente ativas. No caso de um animal comple
xo e mvel d-se o mesmo, mas determinadas iluses de percepo fazem
com que seja mais difcil conceb-lo.4
Os empecilhos verbais nesse ponto so profundos em nossa lingua
gem. Considere a confuso do discurso filosfico comum nesse contex
to, quando dizemos interno . Internosignifica dentro da pele,
externo significafora da pele. Contudo, aqueles que falam domun-
do externo pretendem incluir o corpo como parte do mundo externo, e
ento interno significa dentro da mente, dentro dela mas no dentro
do corpo.
Aqui novamente, como Freud, e em especial William James mostra
ram, a conscincia o resultado de um retardamento da interao na fron
teira. (James queria dizer, naturalmente, o arco reflexo interrompido, mas
vamos aqui nos mover dentro de uma teoria gestltica). E podemos obser
var imediatamente que a conscincia funcional. Porque, caso a interao
na fronteira-de-contato seja relativamente simples, h pouca awareness, re
flexo, ajustamento motor ou deliberao; mas onde a interao difcil e
complicada, h uma conscincia intensificada. Uma complexidade crescente
dos rgos sensoriais significa que h necessidade de maior seletividade,
medida que um animal toma-se mais mvel e se aventura no meio de mais
novidades. Desse modo, com uma complexidade crescente podemos con
ceber uma srie: o fototropismo toma-se viso consciente, e esta se se torna
ateno deliberada; ou a osmose torna-se alimentao e esta se toma ingesto
deliberada de comida.

4. As iluses, para repeti-las, so simplesmente Ofato de que aquilo que mvel ganha aten-
ao frente ao fundo fixo, e o que mais hermeticamente complexo ganha ateno em contraste com
que relativamente mais simples. Contudo, na fronteira, a interao est se dando a partir de ambas
as Panes.

69
5.Tendncia simplificao do cam po
Tudo isso, em ltima instncia, para simplificar a organizao do
campo organismo/ambiente, para completar suas situaes inacabadas.
Examinemos em seguida, mais acuradamente, essa interessante fronteira-
de-contato.
Como uma fronteira de interao, sua sensitividade, resposta motora e
sentimento esto voltados tanto para a parte-ambiente como para a parte-
organismo. Neurologicamente, tem receptores eproprioceptores. Contudo,
em ato, no contato, h um nico todo dado de movimento iniciador de per
cepo, matizado de sentimento. No se trata de o auto-sentimento, por exem
plo, de estar com sede, servir de sinal que notado, reportado ao departa
mento de percepo-de-gua etc.; mas de que no mesmo ato a gua dada
como algo brilhante desejvel para o qual impelido; ou a falta de gua
ausente-cansativa-problemtica.
Se voc se concentrar numa percepo prxima, por exemplo, o pala
dar, claro que o gosto da comida e sua boca que a degusta so a mesma coisa,
e portanto essa percepo nunca neutra no sentimento, mas sempre agra
dvel ou desagradvel, sendo a insipidez uma forma de desagrado. Ou consi
dere os rgos genitais durante acpula: awareness, resposta motora e senti
mento so dados como sendo os mesmos. Contudo, quando consideramos a
viso, onde h a distncia e o cenrio desinteressante, a unidade menos
bvia; no obstante, assim que nos concentramos no campo-de-viso oval no
qual as coisas so enxergadas como minha viso, ento o ver toma-se exa
tamente eu prprio vendo (freqentemente com a percepo do que estamos
olhando fixamente), e o cenrio comea a ter valor esttico.
Tender estrutura mais simples do campo a interao na fronteira-de-
contato das tenses do organismo e do ambiente at que se estabelea um equi
lbrio relativo. (O retardamento conscincia a dificuldade em terminar
o processo.) Note que nesse processo os assim chamados nervos aferentes es
to longe de ser meramente receptivos; eles se estendem a gua vista como
brilhante e vivida, se estivermos com sede; em lugar de meramente responder a
um estmulo, eles respondem, por assim dizer, mesmo antes do estmulo.

6. As possibilidades na fronteira-de-contato
Consideremos as diversas possibilidades na fronteira-de-contato, me
dida que a interao se desenrola de vrias maneiras :
1) Se o equilbrio facilmente estabelecido, a awareness, o ajustamen
to motor e a deliberao esto relaxados: o animal vive bem e est como que
adormecido.

70
2) Se houve dificuldade em equilibrar as tenses em ambos os lados da
fronteira, e portanto houve muita deliberao e ajustamento, mas agora h
um relaxamento: ento h uma bela experincia da absoro esttico-erti-
ca, quando a awareness e muscularidade espontneas absorvem-se e dan
am no ambiente como que esquecidas de si mesmas, mas em realidade sen
tindo as partes mais profundas do self respondendo ao significado mais in
tensificado do objeto. A beleza do momento provm de relaxar a delibera
o e expandir-se numa interao harmoniosa. O momento recreativo e
mais uma vez termina na perda de interesse e sono.
3) A situao de perigo: se a fronteira torna-se intoleravelmente
sobrecarregada devido a foras ambientais que devem ser rejeitadas por meio
de seletividade e evitao extraordinrias; e
4) A situao de frustrao, inanio e doena: se a fronteira toma-se
intoleravelmente tensa devido a exigncias proprioceptivas que no podem
ser equilibradas a partir do ambiente.5
Em ambos os casos de excesso de perigo e frustrao, h funes tem
porrias que saudavelmente confrontam as emergncias com a funo de
proteger a superfcie sensitiva. Essas reaes podem ser observadas em todo
o reino animal, e so de dois tipos: subnormal ou supernormal. Por um lado,
a fuga irracional, do pnico, o choque, a anestesia, o desmaiar, o fingir-se
de morto, ocultar uma parte, amnsia: estes atos protegem a fronteira
dessensibilizando-a temporariamente ou paralisando-a motoricamente,
aguardando que a emergncia acabe. Por outro lado, h mecanismos para
amortecer a tenso exaurindo parte da energia de tenso na agitao da pr
pria fronteira, por exemplo, a alucinao e o sonho, a imaginao ativa, o
pensamento obsessivo, remoer pensamentos e com estes a inquietao
motora. Os mecanismos subativos parecem estar adaptados para proteger a
fronteira do excesso ambiental, excluindo o perigo; os mecanismos
superativos tm a ver de preferncia com o excesso proprioceptivo, exau
rindo a energia exceto nos casos de inanio ou doena quando o ponto
de perigo atingido e ocorre o desmaio.

7. A funo-emergncia da conscincia

Chegamos assim a uma outra funo da conscincia: exaurir a energia


que no pode alcanar um equilbrio. Entretanto, note que isto , mais uma
vez, como na funo primria, um tipo de retardamento: anteriormente o

5. Essas duas situaes contrastantes so o motivo do desacordo entre as duas escolas


parafreudianas mais nitidamente opostas: aquela que deriva a neurose da insegurana e aquela que a
deriva da ansiedade-instinto.

71
retardamento consistia naawareness intensificada, experimentao e de
liberao para resolver o problema; aqui retardamentano interesse do
descanso e da fuga, quando o problema no pode ser resolvido de outra
forma.
A funo exaustiva da conscincia , em essncia, a teoria dos sonhos
de Freud. Recapitulemos os elementos dessa teoria: no sono, a) a explo
rao e manipulao do ambiente est suspensa, e portanto qualquer so
luo 4fsica frustrada; b) certos impulsos proprioceptivos continuam
a criar tenso o sonho a satisfao de um desejo; este o sonho-
latente; c) mas os contedos aparentes so em grande parte a agitao
da prpria superfcie sensria, os restos dos acontecimentos do dia.
muito importante perceber isso. A linda distino de Freud entre o so
nho manifesto e o latente significa precisamente que a conscincia
que sonha est isolada tanto do ambiente como do organismo; o self'
do qual aquele que sonha tem conscincia , em grande parte, apenas a
fronteira-superfcie. Isto necessariamente assim porque se algo mais
que a mera fronteira fosse admitido no todo que se forma, isto implica
ria ajustamentos prticos, e portanto os msculos motores e o animal
acordariam. Paradoxalmente, o sonho completamente consciente; eis
porque tem sua qualidade cinemtica uniforme. Quanto mais profundo
o sonho, mais lhe falta o obscuro sentimento-corpo da percepo des
perta. Aquele que sonha espetacularmenteno-consciente dos conte
dos proprioceptivos, cujo significado est sonhando; quando estes co
meam a invadir seu sonho, por exemplo, a sede que se torna muito gran
de, ele tende a acordar; e finalmente, d) a funo do sonho manter o
animal adormecido.
A mesma funo de conscincia como uma tentativa de exaurir ener
gia pode ser simplesmente observada, como Wilhelm Reich enfatizou,
nas ntidas imagens sexuais brilhantes que ocorrem durante uma frus
trao sexual temporria. De fato, nesse exemplo podemos observar a
conjuntura total do funcionamento simples da superfcie-consciente: na
necessidade orgnica, a inervao se aviva, estende-se em direo a seu
objetivo; como retardamento h uma retrao deliberada e um ritmo
acelerado na busca de expedientes; com a satisfao, a imagem torna-se
imediatamente opaca, mas com a frustrao, ela se torna ainda mais bri
lhante tentando exaurir a energia.
H, portanto, na fronteira-de-contato esses dois processos de enfrentar
emergncias: a ocultao e a alucinao. Eles so, permitam-nos enfati
zar, funes temporrias saudveis num campo organismo/ambiente com
plicado.

72
8. A adequao cientfica da
concepo unitria exposta
Agora, finalmente, estamos em condies de explicar a noo surpre
endente de Mente em contraste tanto com Corpo como com Mundo
Externo, em lugar da concepo um tanto prima facie que vimos desen
volvendo da conscincia com uma funo-contato num campo organismo/
ambiente difcil.
Essa concepo prima facie que, com roupagem moderna mas no
muito superior, como a alma racional e sensitiva de Aristteles, no ofere
ce nenhuma dificuldade cientfica particular. Existem relaes funcionais
definidas, observveis e passveis de experimentao entre esta entidade e
outras. Existem, por exemplo, critrios do bom contato, tais como a unifor
midade, clareza e fechamento da figura/fundo; graa e fora de movimento;
espontaneidade e intensidade de sentimento. E tambm a similaridade for
mal das estruturas observadas dtawareness, movimento e sentimento dentro
do todo; e a ausncia de contradio nos diversos significados ou propsitos.
E pode-se mostrar, analtica e experimentalmente, que variaes da norma
de bom contato implicam tanto relaes de efeito como de causa com
relao s anormalidades ambientais e somticas.
No obstante, temos de mostrar agora que a noo de mente como
uma entidade sui generis isolada e nica no s geneticamente explicvel
mas tambm , em certo sentido, uma iluso invivel, empiricamente dada
na experincia comum.

9, A possibilidade neurtica na fronteira-de-contato

Consideremos, ainda, outra possibilidade na fronteira de contato. Ima


gine que,6em lugar, seja do reestabelecimento do equilbrio, seja do oculta
mente e alucinao num excesso de perigo e frustrao em uma emergncia
temporria, exista um desequilbrio crnico de baixa tenso, um incmodo
contnuo de perigo e frustrao, entremeado de crises agudas ocasionais, e
nunca completamente relaxado.
Esta uma hiptese funesta, mas infelizmente fato da histria con
creta para a maioria de ns. Note que falamos do excesso duplo de baixo
grau, de perigo e frustrao, que cria uma sobrecarga crnica tanto do re

6. Um estado de emergncia prolongado destruiria a estrutura, isto , a simplificaria transfor


mando-a numa estrutura de ordem inferior. Um exemplo mdico de simplificao num nvel inferior
a lobotomia ou qualquer outra extrao. O problema se os diferentes tratamentos de choque
nao funcionam de maneira semelhante gerando uma emergncia delimitada fatal.

73
ceptor quanto do proprioceptor. Pois extremamente improvvel, embora
concebvel, que o perigo ou a frustrao crnicos continuassem por muito
tempo separados um do outro. Considere simplesmente que o perigo dimi
nui a oportunidade de satisfao num campo que, para comear, um tanto
quanto precisamente ajustado; nesse caso a frustrao se intensifica. Con
tudo, a frustrao aumenta a premncia da explorao e diminui a oportuni
dade de uma seleo escrupulosa; cria iluses e suprime a deliberao, e
desse modo aumenta o perigo. (Isto , quer enfatizemos primordialmente a
insegurana, quer o instinto de ansiedade, todos os terapeutas concorda
riam que essas desordens se agravam mutuamente at chegar a um resul
tado neurtico.)
Na emergncia crnica de baixo grau que estamos descrevendo, que
arranjos da fronteira-de-contato tendem a uma possvel simplicidade do
campo? Ambas as funes de emergncia, o ocultamento deliberado e a
hiperatividade no deliberada entram em ao, da seguinte maneira: numa
reao que diferente daquela na emergncia crtica, a ateno se afasta das
exigncias proprioceptivas e a percepo do corpo como parte do ^ //d im i
nui. A razo disso est em que as excitaes proprioceptivas so a ameaa mais
controlvel em meio aos distrbios que se agravam mutuamente. Com res
peito ameaa ambiental mais direta, por outro lado, a ateno intensifica
da para enfrentar o perigo, mesmo quando este no existe. Contudo, o que
semelhante estado de ateno fornece aliengena, irrelevante para qual
quer awareness sentida de si prprio, pois o proprioceptivo foi reduzido. E,
no estado de ateno, os sentidos (receptores) no se estendem expansivamen-
te, mas, mais comumente, retraem-se diante do golpe esperado; desse modo,
se o processo prossegue por muito tempo, o estado de vigilncia deliberada
com relao ao perigo toma-se um estado de prontido muscular em lugar de
um estado de aceitao sensorial: um homem olha fixamente, mas no enxer
ga nem um pouco melhor por isso; de fato, dentro em pouco enxergar pior. E
tudo isso vem acompanhado, mais uma vez, de uma prontido habitual para
fugir, mas sem realmente o fazer e liberar a tenso muscular.
Resumindo, temos aqui a conjuntura tpica da neurose: propriocepo
subconsciente e finalmente percepo, e hipertonia da deliberao e da
muscularidade. (Contudo, insistamos novamente que essa condio no
disfuncional, na emergncia crnica de baixo grau especfica, porque o que
visto e sentido desinteressante por ser aliengena, e provocador de perigo
por ser uma tentao ao desejo; e o perigo iminente).
Nesse nterim, entretanto, a funo segura da conscincia, para tentar
exaurir as tenses internas por meio de atividade da fronteira em isolamento,
intensifica-se ao mximo possvel h sonhos, desejos frvolos, iluses (pro
jees, preconceitos, pensamentos obsessivos etc.). Contudo, note que a se
gurana dessa funo depende precisamente de mant-la isolada do resto do

74
sistema. Sonhar algo espontneo e no deliberado, mas garantir que sonhar
acordado no se transforme em movimento implica deliberao.

10. "Mente"
Na situao de emergncia crnica de baixo grau que estivemos des
crevendo, o sentido, a iniciao de movimento e o sentimento so inevita
velmente apresentados como Mente, um sistema nico e isolado.
Recapitulemos a situao a partir desse ponto de vista:
1) A propriocepo diminuda ou anulada seletivamente (por exem
plo, cerrando os dentes, enrijecendo o peito ou a barriga etc.). Assim a rela
o funcional entre os rgos e a conscincia no sentida de imediato, mas
as excitaes que chegam tm de ser levadas em considerao (e ento
teorias abstratas, como esta nossa, so inventadas).
2) A unidade desejado-percebido dividida; a sensao no se ma
nifesta nem antecipada nem reativamente, e a figura perde vivacidade. Des
se modo a unidade funcional de organismo e ambiente no imediatamente
consciente e motora. Ento o Mundo Externo percebido como aliengena,
neutro, e portanto matizado de hostilidade, pois todo estranho um inimi
go. (Esta a razo de certo comportamento obsessivo, paranico e esteri-
lizante da cincia positivista.)
3) A deliberao costumeira e a autoconstrio no relaxada colorem
todo o primeiro plano da awareness e produzem um sentimento exagerado
do exerccio daVontade, e isto considerado a propriedade mais difundi
da do self Quando quero mover minha mo pela fora de vontade, sinto
a fora de vontade, mas no sinto minha mo; mas a mo se move, e portan
to a fora de vontade algo que est em alguma parte, est na mente.
4) A operao sem risco do sonho e da especulao maximizada e
desempenha um papel desproporcional na awareness de si prprio do orga
nismo. Ento as funes da fronteira de retardamento, clculo e restaurativas
so consideradas como as atividades principais e finais da mente.
O que estamos debatendo, ento, no o fato de que essas concepes,
Corpo, Mente, Mundo, Vontade, Idias so erros costumeiros que podem
ser corrigidos por meio de hipteses e de verificao rivais; nem, mais uma
vez, que elas sej am designaes semnticas errneas. Mais exatamente, elas
So dadas em uma experincia imediata de certo tipo, e podem perder sua
premncia e seu valor comprobatrio somente se as condies dessa expe
rincia forem mudadas.
Permitam-nos enfatizar a importncia lgica da psicologia. Se deter
minada deliberao no relaxada est criando uma descontinuidade, e des
se modo alterando o tipo de figura que se apresenta habitualmente na per

75
cepo, a partir destas percepes como observaes bsicas que proce
demos logicamente. O recurso a novos protocolos no alterar fcil ou
rapidamente a conjuntura, pois esses protocolos, por sua vez, so perce
bidos com o mesmo feitio mental. Assim, o carter sociopsicolgico do ob
servador tem, em assuntos desse tipo, de ser considerado como parte do
contexto no qual se faz a observao. Dizer isso adotar uma variedade da
falcia gentica e, o que pior, uma variedade particularmente ofensiva
da argumentao a d hominem: e no entanto isto assim mesmo.
(Ficar evidente por tudo isso que a psicoterapia no a aprendiza
gem de uma teoria verdadeira a respeito de si mesmo pois como apren
der tal teoria contra a evidncia de nossos prprios sentidos? Mas ela um
processo de situaes de vida experimentais que so arriscadas como as ex
ploraes do obscuro e do desconhecido, e ainda assim, ao mesmo tempo,
so seguras a ponto de possibilitar que a atitude deliberada possa serrelaxada.)

11. Abstrao e verbalizao com o atos da "mente"

At aqui estivemos falando de uma conscincia rudimentar, que com


partilhamos com os animais selvagens do campo e da floresta. Vamos ilu
minar um pouco o cenrio e buscar uma ilustrao mais elevada, o pro
cesso de abstrair e verbalizar (e at de escrever para as revistas eruditas).
Psicologicamente, abstrair tomar determinadas atividades relativa
mente estveis no interesse da mobilizao mais eficiente de outras ativi
dades. Pode haver abstraes sensoriais, de postura, de atitude, imaginati
vas, verbais, de idias, institucionais e de outros tipos. As abstraes so
partes relativamente fixas numa atividade total; no se d ateno estru
tura interna de tais partes, que se tornam habituais o que est estvel
fundo para aquilo que est em movimento , ao passo que o todo mais
interessante e mais amplo do que seria de outro modo administrvel; e
naturalmente o todo que seleciona, imobiliza e organiza as partes. Consi
dere, por exemplo, as literalmente milhares de formas fixas que entram no
processo de um leitor que extrair (esperamos) um significado (esperamos)
destas sentenas: as abstraes de verbalizao infantil e de atitudes de co
municao, de freqentar a escola, ortografia e dever de casa; de tipografia
e produo de livros; de gnero de estilo e expectativa da platia; da arqui
tetura e posio das salas de leitura; do conhecimento que aceito acade
micamente como verdadeiro e das pressuposies aceitas como verdadei
ras no que se refere a esta argumentao especfica. No prestamos aten
o a tudo isso medida que prestamos ateno argumentao. Podera
mos prestar ateno a essas coisas mas no o fazemos, a no ser que haja

76
algum empecilho, um erro tipogrfico srio, uma passagem pedante ou uma
piada fora de contexto, m iluminao, ou uma cimbra no pescoo. Tudo
isso lugar-comum. (A abstrao ,. por definio eficiente e normal;
contudo, no se pode negar que de fato as literalmente milhares de abstra
e s a quantidade faz diferena indicam invariavelmente uma rigi
dez de treinamento e funcionamento, um carter-verbalizante que realmente
no pode prestar ateno srie inteira, exceto em teoria.)
Supondo agora que bem l no fundo dos nveis de abstrao verbal,
nas partes antigas onde a fala simblica se aproxima da figurao, dos sen
timentos e dos clamores no verbais, suponhamos que nesse nvel elementar
houve e persiste uma anulao da awareness e uma paralisia do movimen
to. Haver, ento, conexes s quais no podemos prestar ateno. Por
exemplo (para escolher um exemplo do trabalho da Escola de Psiquiatria
de Washington), a criana que est aprendendo a falar tem uma me irada,
e descobre que certas palavras ou certos assuntos, ou mesmo o balbuciar,
so perigosos; ela distorce, oculta ou inibe sua expresso; eventualmente
ela gagueja e, em seguida, porque isso tambm demasiado embaraoso,
reprime a gagueira e aprende a falar de novo com outras partes emergenciais
da boca. Existe um consenso geral de que uma histria semelhante de hbi
tos de fala constitui de maneira importante a personalidade dividida de uma
pessoa; entretanto, queremos chamar a ateno aqui no para o destino da
personalidade, mas para o da fala. medida que sua experincia se amplia
na sociedade, nas letras e cincias, o nosso orador faz abstraes verbais
cada vez mais amplas e mais complexas. No poder acontecer de, j que
ele est anulando a awareness e paralisando a expresso das conexes pr-
verbais menos complexas, ele ter um contato defeituoso com o funciona
mento concreto das abstraes mais complexas, tanto com relao ao sig
nificado destas para ele mesmo como tambm com relao ao que elas real
mente so? Elas tm realmente um significado, mas, ainda assim, em reali
dade existem, em ltima instncia, num vcuo. Elas so mentais.
Apresenta-se uma proposio geral; sua importncia para ele, por exem
plo, o valor que faz com que determinada evidncia se destaque num campo
e seja observada ou passe despercebida por ele, nunca redutvel a nenhum
comportamento ou observao que lhe perceptvel. Outros observadores
podem perceber coisas que ele no percebe, mas infelizmente eles, como
o caso, esto implicados numa conspirao geral contra ele para ridiculari
zar suas enunciaes ntimas como no fazendo parte do sistema da na
tureza. Ele est treinado academicamente para concordar com o consenso
geral, e, no obstante, ele no pode admitir que o resduo de significado no
e nada em absoluto; ele sabe que o resduo alguma coisa. Primafacie, sente
que essas abstraes literalmente infundadas, mas no sem sentido, exis

77
tem; existem, ento, na mente, talvez na mente particular. Juntamente
com a Vontade, as abstraes infundadas, mas no sem sentido, so uma pro
va da Mente por excelncia.
Dependendo do seu carter, ele faz vrios ajustamentos das abstraes
s suas outras experincias e ao consenso geral. (Note que esta Mente est
necessariamente muito ocupada exaurindo a energia de suas tenses na es
peculao.) Ao perceber a incomensurabilidade entre suas abstraes e o
Mundo Externo, ele poder recorrer a expedientes diferentes: se ele sofre
da sndrome bastante rida e sem afeto da enfermidade-positivista, ele con
siderar suas abstraes absurdas e desprezar mais ainda a si prprio. Se
ele sofre da mania eufrica potica, considerar a discrepncia como uma
marca negra contra o Mundo Externo e fornecer um mundo para suas Idi
as rimando-as. O homem com paquidermatite gestltica patinha num pn
tano de terminologia lamacenta. E assim por diante.

12. Enfermidades psicossomticas


A concepo errnea inevitvel, numa emergncia crnica de baixo
grau, de que existe uma coisa tal como aMente toma-se mais assustadora
quando comeamos a sofrer de enfermidades psicossomticas.
Firmemente plantado em sua mente amada ou desprezada, nosso ho
mem no percebe que est controlando deliberadamente seu corpo. Trata-
se de seu corpo, com o qual tem certos contatos externos, mas no se trata
dele\ ele no sente a si mesmo. Suponha agora que ele tenha muitos motivos
para chorar. Todas as vezes em que se emociona at ficar beira das lgri
mas, ele, no obstante, no se sente com vontade de chorar, e no chora;
isto porque se habituou, h muito tempo, no perceber como est inibin
do muscularmente essa funo e cortando o sentimento pois h muito
tempo esse sentimento levou-o a ser humilhado e, at mesmo, surrado. Em
vez disso, ele agora sofre de dores de cabea, falta de flego, e at de sinusite.
(Estas constituem agora mais coisas para chorar.) Os msculos dos
olhos, a garganta e o diafragma so imobilizados para impedir a expresso
e a awareness do choro que est vindo. Contudo, esse autocontorcer-se e
auto-sufocar-se provocam excitaes (de dor, irritao ou fuga) que devem,
por sua vez, ser bloqueadas, pois um homem tem coisas mais importantes,
como as letras e as cincias, para ocupar sua mente do que a arte da vida e o
autoconhecimento Dlfico.
Finalmente, quando ele comea a ficar muito doente, com fortes dores
de cabea, asma e acessos de vertigem, esses reveses lhe chegam de um mun
do absolutamente estranho: seu corpo. Ele sofre de dor de cabea, fe asma,
e assim por diante. Ele no diz: Estou fazendo minha cabea doer e segu
rando a respirao, embora eu no esteja consciente de que maneira o estou
fazendo ou por qu.

78
timo. Seu corpo o est ferindo e desse modo ele vai ao mdico. E supon
do que a afeco por ora meramente funcional, isto , no h ainda quais
quer danos anatmicos ou fisiolgicos flagrantes, o mdico decide que no h
nada de errado com ele e lhe d uma aspirina. Porque tambm o mdico acredi
ta que o corpo um sistema fisiolgico sem afeto. Grandes instituies acad
micas baseiam-se na proposio de que h um corpo e uma mente. Calcula-se
que mais de 60% daqueles que vo a consultrios mdicos no tm nada a fa
zer ali; mas obviamente h algo de errado com eles.
Porm, felizmente, contudo, a doena altamente valorizada entre as coi
sas s quais se tem de prestar ateno, e o nosso homem agora tem um novo
interesse intenso. O resto de sua personalidade toma-se mais e mais o fundo para
um voraz interesse por seu corpo. A mente e o corpo finalmente, pelo menos,
tomam-se conhecidos um do outro, e ele fala de minhas dores de cabea, mi
nha asma, etc. A doena uma situao inacabada por excelncia, poden
do ser acabada apenas pela morte ou pela cura.

13, A teoria de realidade de Freud


Para concluir este captulo, vamos fazer alguns comentrios adicionais
a respeito da gnese do conceito de Mundo Externo.
Se voltarmos teoria psicanaltica de Freud, descobriremos que junta
mente com o corpo e diversos tipos do mental, ele falava de Realidade, e,
em seguida, doprincpio-de-realidade, o qual ele constrastava com o prin-
cpio-do-prazer, como sendo o princpio de auto-ajustamento penoso ao
funcionamento seguro.
Isto mostra, acreditamos, que ele concebeu a realidade de duas manei
ras diferentes (e no compreendeu a relao entre elas). De um lado, a men
te e o corpo so partes do sistema-de-prazer, e a realidade primariamente
o Mundo Externo social das outras mentes e corpos que dolorosamente
constrangem nossos prazeres pela privao ou punio. De outro lado, ele
se referia ao Mundo Externo dado pela percepo, incluindo seu prprio
corpo, e oposto aos elementos imaginrios da alucinao e do sonho.
Ele considerava Mundo Externo social especialmente em conexo
com a assim chamada onipotncia desamparada e ilusria do beb huma
no. O beb est a deitado, isolado, tem idias sobre sua prpria onipotn
cia, mas dependente em tudo, menos na satisfao de seu prprio corpo.
Mas consideremos esse quadro no seu contexto social total e ele ser
Vlsto como a projeo de uma situao adulta: os sentimentos reprimidos
do adulto so atribudos criana. De que maneira o beb est essencial
mente desamparado ou isolado? Ele parte de um campo no qual a me
a outra parte. O choro angustiado da criana uma comunicao adequa

79
da; a me precisa responder ao choro; o beb necessita ser acariciado, e a
me necessita acariciar; e ocorre o mesmo com outras funes. Os del
rios de onipotncia (na medida em que existam e no sejam projees adul
tas), e os acessos de raiva e clera pelo infinito abandono so escoamen
tos proveitosos da tenso-superficial em perodos de demora, para que o
interfuncionamento possa continuar sem situaes inacabadas passadas.
Idealmente considerada, a separao gradual do beb e da me, a ruptura
desse campo e sua transformao em pessoas separadas o mesmo que o
crescimento da criana em tamanho e fora, o nascimento dos dentes e o
aprendizado do mastigar (e o desmame e a me voltando-se para outros
interesses), e o seu aprendizado de conversar etc. Isto , a criana no apren
de uma realidade estranha, mas descobre-e-inventa a sua prpria e cres
cente realidade.
O problema naturalmente que essa condio ideal no costumeira.
Contudo, devemos dizer no que a criana essencialmente isolada e de
samparada, mas que logo a tomam assim, atirada num estado de emergn
cia crnica, e que eventualmente ela concebe um mundo social externo. E
qual a situao do adulto? Em nossas sociedades que no tm nenhuma
comunidade fraterna, existimos nesse mesmo isolamento, e nos afundamos
nele. Os adultos tratam uns aos outros como inimigos e tratam seus filhos
alternadamente como escravos ou tiranos. Ento, por projeo, o beb
inevitavelmente considerado como isolado, desamparado e onipotente. A
condio mais segura , ento, considerada, verdadeiramente, comosendo
um rompimento, um desligamento da continuidade com o campo unitrio
original.
(Os atributos passionais do Mundo Externo da cincia revelam as mes
mas projees. O mundo dos fatos pelo menos neutro: e isto no reflete
o suspiro de alvio por sair da casa da famlia e entrar em contato com seres
sensatos, mesmo que sejam apenas coisas? Contudo, claro, esse mundo
tambm indiferente; e por mais que tentemos, no podemos extrair do
naturalismo uma tica, exceto a apatia estica. Os recursos naturais so
explorados: isto , no participamos com eles no mbito de uma ecolo
gia; preferencialmente ns os usamos, uma atitude segura que leva a muitos
comportamentos ineficientes. Conquistamos a natureza, somos seus se
nhores. E persistentemente, ao contrrio, existe tenso pelo fato de que se
trata da Me Natureza.)

14. 0 "mundo externo" da percepo de Freud


Contudo, quando examinamos minuciosamente a outra maneira de
Freud considerar o Mundo Externo como aquilo que dado na percepo

80
em oposio aos sonhos e esta a maneira que se ajusta facilmente s
preconcepes gerais e cientficas percebemos repentinamente que ele
e st muito pouco vontade. Este no o lugar de discutir suas dificuldades
detalhamente (ver captulo 12). Entretanto, vamos delinear o problema ci
tando algumas passagens.
Explorando o mundo dos sonhos, Freud descobriu que ele fazia senti
do mesmo em situao de isolamento da manipulao motora e do ambien
te que se supunha fornecer as categorias de significados. Ainda assim, o mun
do dos sonhos fazia sentido. No era um mundo de entidades fixas, mas de
manipulao plstica de acordo com processos criativos de chegar ima
gem e ao ato da fala, para alm da verbalizao, da destruio e distoro
daquilo que dado, condensando-o etc. Freud chamou essa manipulao
plstica de processo primrio e observou que era o funcionamento men
tal caracterstico dos primeiros anos de vida.

O processo primrio esfora-se em descarregar a excitao para estabe


lecer, com a quantidade de excitao acumulada dessa maneira, uma identida
de de percepo. O processo secundrio abandonou essa inteno e adotou em
seu lugar o propsito de uma identidade de pensamento.
Os processos primrios esto presentes no aparato desde o princpio, en
quanto os processos secundrios somente tomam forma gradativamente no
decorrer da vida, inibindo e recobrindo os processos primrios, e, provavel
mente, adquirindo controle total sobre eles somente no auge da vida.7

Agora, o problema para Freud era se o processo primrio, considerado


desse modo, era meramente subjetivo ou fornecia alguma enunciao da
realidade. E em algumas ocasies ele corajosamente afirmava que os pro
cessos primrios transmitiam a realidade, por exemplo:

Os processo descritos como incorretos no so realmente falsificaes


de nossa maneira de proceder normal, ou um pensamento defeituoso, mas so
os modos de operao do aparelhopsquico quando liberto de inibio. (Gri
fo nosso.)8

E o oposto seria o que estivemos dizendo aqui, que o tipo de mundo


que parece real para as concepes comuns um produto de um estado de
emergncia crnico de baixo grau, de inibio neurtica; somente o mundo
mfantil ou o mundo dos sonhos real.

7. Sigmund Freud, A interpretao dos sonhos. Trans, de A.A. Brill, Macmillan Co.,
Nova York, 1933, pp 553 e 555.
8. Idem, ibidem, p. 556.

81
Tampouco isto muito satisfatrio, e compreensivelmente Freud ten
deu a afastar-se disso. Do ponto de vista formal, contudo, a fonte de seus
apuros simples. O que o cobe no a sua psicologia dos sonhos (que ele
prprio sabia ser uma descoberta imortal), mas a psicologia trivial da cons
cincia desperta normal que compartilhava com seus contemporneos.
Pois para uma psicologia normal, correta, bvio que em toda parte a expe
rincia dada em estruturas plsticas, e que os sonhos so um caso especial.
( comovente considerar o desconcerto e a abnegao de Freud quando se
confrontou com a psicologia da arte e da inveno).
Gontudo, uma pista mais importante de sua dificuldade dada pela jus
taposio de suas teorias de realidade: porque ele acreditava que o mun
do externo social, no qual o beb cresce, era inflexvel, era-lhe necessrio
crer que o mundo do processo prim rio, com sua espontaneidade,
plasticidade, sexualidade polimrfica etc., era reprimido pelo amadureci
mento e cessava de funcionar.

82
IV
REALIDADE, EMERGNCIA E AVALIAO

A realidade, estivemos dizendo, dada em momentos de bom conta


to: uma unidade deawareness, resposta motora e sentimento. Comecemos
agora a analisar essa unidade mais acuradamente e a relacion-la ao nosso
mtodo de psicoterapia. Neste captulo argumentaremos que realidade e
valor emergem como conseqncia da auto-regulao, seja ela saudvel, seja
neurtica; e discutiremos o problema de como, segundo a referncia de auto-
regulao do neurtico, aumentar a rea de contato. Resolveremos isso de
finindo a psicoterapia como auto-regulao em emergncias experimentais
seguras.

1. Dominncia e auto-regulao

Chamemos a tendncia de uma tenso forte a sobressair-se proeminen


temente, e a organizar a awareness e o comportamento, de dominncia.
Quando h dificuldade e demora em alcanar um equilbrio no campo, a
dominncia e sua tentativa de completar a organizao so conscientes (de
fato elas so o que a conscincia ).

83
Cada situao inacabada mais premente assume a dominncia e mobi
liza todo o esforo disponvel at que a tarefa seja completada; ento toma-
se indiferente e perde a conscincia, e a necessidade premente seguinte passa
a exigir ateno. A necessidade toma-se premente no deliberada, mas es
pontaneamente. Deliberao, seleo e planejamento esto implicados no
completamento da situao inacabada, mas a conscincia no tem de en
contrar o problema; mais exatamente, ela igual ao problema. A conscin
cia espontnea da necessidade dominante e sua organizao das funes de
contato a forma psicolgica da auto-regulao organsmica.
Por toda parte no organismo esto sempre ocorrendo muitos pro
cessos de ordenao, retrao, seleo e assim por diante, sem cons
cincia; por exemplo, a emisso ordenada de certas enzimas para digerir
determinados alimentos. Essa organizao interna no-consciente pode
ser de uma sutileza qualitativa e de uma preciso quantitativa extremas,
mas est sempre relacionada a problemas razoavelmente conservativos.
Contudo, quando esses processos exigem para seu completamento ma
terial novo do ambiente e isso se d, por sua vez, com todo processo
orgnico ento determinadas figuras de conscincia se tornam vivi
das e vm para o primeiro plano; estamos lidando com o contato. Numa
situao de perigo, quando a tenso se inicia a partir de fora, a cautela e
a deliberao so similarmente espontneas.

2. Dominncia e avaliao
Dominncias espontneas so estimativas do que importante na oca
sio. No so avaliaes adequadas, mas a evidncia bsica de um tipo de
hierarquia de necessidades numa situao atual. No so impulsivas e
necessariamente vagas, mas sistemticas e com freqncia bastante espe
cficas, pois expressam a sabedoria do organismo acerca de suas prprias
necessidades e uma seleo a partir do ambiente do que satisfaz essas ne
cessidades. Elas fornecem uma tica imediata, que no infalvel mas ain
da assim est numa posio privilegiada.
O privilgio deriva simplesmente disto: o que parece espontaneamente
importante defato organiza realmente a maior parte da energia do comporta
mento; a ao auto-reguladora mais vivida, mais intensa e mais sagaz. Qual
quer outra linha de ao que se suponha ser melhor tem de avanar com
fora diminuda, menos motivao, e awareness mais confusa; e deve tam
bm implicar o devotamento de certa quantidade de energia, e o desvio de
certa quantidade de ateno, para a represso do self espontneo, que est bus-
cando expresso na auto-regulao. Isto ocorre mesmo quando a auto-
regulao inibida nos interesses bvios do self por exemplo, quando se

84
impede que uma criana corra frente de automveis, uma situao na qual
sua auto-regulao pode falhar e a maneira pela qual gerimos nossas
sociedades parece consistir em grande parte em situaes semelhantes. A
inibio , ento, necessria, mas lembremo-nos de que medida que con
cordamos com situaes nas quais a auto-regulao raramente opera, temos
de nos contentar em viver com energia e radincia reduzidas.
A pergunta que mais obviamente impressiona a pessoa comum at
que ponto a auto-regulao organsmica possvel, permissvel, em nossa
sociedade e tecnologia, e talvez na natureza das coisas. Acreditamos que
esse ponto est imensamente alm daquele que hoje nos permitimos
deliberadamente; as pessoas podem ser muito mais alegres e ter mais ener
gia do que tm, e ento seriam tambm mais sagazes. Ns nos infligimos
grande parte dos nossos problemas. Muitas condies, tanto objetivas
como subjetivas, podem e devem ser mudadas. E mesmo quando a situa
o objetiva no pode ser mudada, por exemplo quando uma pessoa ama
da morre, h reaes regulatrias do prprio organismo, tais como chorar e
ficar de luto, que ajudam a restaurar o equilbrio, se ao menos permitirmos
que o faam. Contudo, adiemos essa discusso para mais tarde (captuloVIII).

3. Auto-regulao neurtica

A experincia neurtica tambm auto-reguladora. Dissemos que a


estrutura do contato neurtico caracteriza-se por um excesso de deliberao,
fixao da ateno e msculos preparados para uma resposta especfica. Em
seguida, impede-se que determinados impulsos e seus objetos venham para
o primeiro plano (represso); o self no pode passar de maneira flexvel de
uma situao a outra (rigidez e compulso); a energia est presa a uma tare
fa (arcaicamente concebida) que no pode ser completada.
Quando a deliberao extrema sensata, diante de perigos atuais cr
nicos, no podemos falar de excesso; no entanto, podemos muito bem
falar de uma sociedade neurtica cujos arranjos esto fora da escala
humana. Mas o neurtico tem uma sensibilidade ao perigo extremamente
aguada; ele espontaneamente cauteloso quando poderia relaxar com
segurana. Expressemos isso de maneira mais acurada. O neurtico no
pode relaxar com segurana em relao sua situao concreta, incluindo
sua avaliao arcaica dessa situao, porque se ajusta a ela espontanea
mente, por meio de sua auto-regulao; considera-a perigosa e toma-se cau
teloso. Entretanto, com ajuda, aquela situao concreta pode ser mudada
a seu favor. E mais proveitoso expressar isso dessa maneira complicada
do que dizer simplesmente: o neurtico est cometendo um erro, por
que o neurtico se auto-regula, e procura o terapeuta para completar uma
situao inacabada genuna.
Se o terapeuta considerar a situao teraputica por esse prisma, como
parte da contnua situao inacabada do paciente, que a est enfrentando
por meio de sua prpria auto-regulao, existe uma possibilidade maior de
o terapeuta ser til do que se ele considerar o paciente como algum equi
vocado, doente, morto. Porque certamente no por meio da energia do
terapeuta, mas por meio de sua prpria energia, que o paciente, em ltima
instncia, completar a situao.
Chegamos ento questo espinhosa que queremos discutir neste ca
ptulo: qual a relao entre a auto-regulao contnua do paciente neur
tico e a concepo cientfica de auto-regulao organsmica saudvel do
terapeuta? A esse respeito, melhor prestarmos bastante ateno s pala
vras de Kurt Lewin:

E particularmente necessrio que aquele que Seprope a estudar todos os


fenmenos se precavenha contra a tendncia de tomar os todos to abrangentes
quanto for possvel. A verdadeira tarefa investigar as propriedades estrutu
rais de um determinado todo, averiguar as relaes entre todos subsidirios e
determinar os limites do sistema com o qual Se est lidando. Tudo depende de
todas as outras coisas to verdadeiro em psicologia quanto na fsica.1

4. A auto-regulao saudvel num


estado de emergncia

Primeiramente vamos considerar um incidente razoavelmente saud


vel de dominncia e auto-regulao organsmica.2
O cabo Jones sai em patrulha pelo deserto. Ele se perde, mas finalmen
te, exausto, volta ao acampamento. Seu amigo Jimmy est contente em v-
lo e imediatamente, com entusiasmo, lhe d a importante notcia de que
durante sua ausncia havia chegado sua promoo. Jones olha-o com os olhos
embaados, murmurando gua, e ao perceber uma poa suja que ordina
riamente no seria notada, cai de joelhos ao lado desta e tenta beber sofre-
gamente, mas engasga, levanta-se e vai cambaleando at o poo no meio do
acampamento. Mais tarde, Jimmy lhe traz suas divisas de sargento e Jones
pergunta O que eu fao com isso? No sou sargento . Mas eu lhe contei

1 .ln Willis D. Ellis, Source Book o f Gestalt Psychology, Kegan Paul,Trench,Trubner&


Co., Ltd., Londres.
2. Dizem os razoavelmente saudvel porque o prprio contexto militar do Incidente
dbio; e qualquer contexto concreto que escolhermos ser dbio de algum modo.

86
a respeito da sua promoo quando voc chegou ao acampamento. No,
voc no contou. No seja idiota, eu contei sim. Eu no ouvi voc.
De fato ele no o ouviu, porque naquele momento estava desatento a
tudo, menos gua. No entanto, enquanto estava no deserto, apenas uma
hora antes de chegar ao acampamento, tinha sido atacado por um avio ini
migo. Ele se abrigou rapidamente. Desse modo ele ouviu mesmo o avio; a
gua no poderia ter requerido toda a sua ateno.
Observamos que houve uma hierarquia de dominncias: a ameaa intensa
dominou a sede, a sede dominou a ambio. Todos os esforos imediatos
foram mobilizados para a situao inacabada dominante at que esta termi
nasse e a prxima tarefa pudesse assumir a dominncia.
Escolhemos propositadamente um exemplo de estado de emergncia,
porque num caso assim a hierarquia subjacente manifesta-se muito facil
mente. As coisas mais importantes vm em primeiro lugar e nos compro
metemos com elas sem nos refrearmos. A opinio geral que em situaes
de emergncia descobrimos o que um homem .
Esta a sabedoria da escola contempornea de existencialistas, que
insiste em explorar situaes extremas em busca da verdade da realida
de: em situaes extremas pretendemos mesmo fazer o que fazemos. Con
tudo, claro que um homem sempre tem essas intenes se analisarmos sua
situao corretamente. De modo paradoxal, apenas porque nossos tem
pos constituem um estado de emergncia crnico de baixo grau que nossos
filsofos declaram que s num estado de emergncia pungente que a ver
dade revelada. Ao contrrio, nossa desgraa comum o fato de obviamente
no agirmos com um maior grau de urgncia e vividez do que s vezes de
monstramos em estados de emergncia.

5. A hierarquia de valores dada pelas


dominncias da auto-regulao
J vimos que a avaliao dada pela auto-regulao ocupa uma posio
tica privilegiada, porque s ela guia a awareness mais vivida e a fora mais
vigorosa; qualquer outro tipo de avaliao tem de atuar com energia reduzida.
Agora podemos acrescentar que, de fato, quando a realidade premente,
determinados valores expulsam outros valores, fornecendo uma hierarquia
do que realmente guia a vivacidade e o vigor em sua execuo.
A doena, as deficincias e excessos somticos tm um alto valor na
hierarquia de dominncia. O mesmo se d com perigos ambientais. Contu
do, isto tambm se d com a necessidade de amor, de algum para gostar, a
evitao do isolamento e da solido, e a necessidade de auto-estima; e tam
bm no que diz respeito a sustentar a si prprio e a evoluir: independncia.

87
Cuida-se da confuso intelectual intensa. E do que quer que se relacione
intimamente maneira como foi organizada e transformada em hbito a vida-
carreira de um homem: de modo que s vezes o herosmo e o fato de ser tes
temunha dominam o medo da morte. Num sentido importante, esses valores
no so escolhidos; simplesmente aparecem. A alternativa, mesmo a de sal
var a prpria vida, praticamente sem sentido, pois no organiza o com
portamento e lhe falta alento. Certamente no temos a impresso de que o
herosmo, o sacrifcio criativo ou a realizao criativa sejam em grande
medida um ato de vontade ou de autocoero deliberada; se o fossem, no
liberariam tamanha fora e glria.
Qualquer conjunto ordenado de semelhantes dominncias em situaes
concretas essencial para a tica e a poltica. Na realidade, nada menos do
que uma teoria indutiva da natureza humana; a teoria da natureza humana
a ordem de auto-regulao saudvel. Especulemos um pouco, neste pa
rgrafo. Levando em considerao o exemplo simples do cabo com sede,
poderamos conceber uma regra, expressa de forma negativa: O que quer
que impea qualquer comportamento de um tipo domina um comportamento
especfico desse mesmo tipo, e o gnero vem antes da espcie por exem
plo, evitar a morte repentina antes de saciar a sede, ou preservar o bem-estar
da criatura antes do bem-estar do ego; ou, para dar um exemplo poltico,
estupidez uma sociedade inibir todo e qualquer sentimento e em seguida
cultivar as artes. Ou essa regra poderia ser expressa como um princpio afir
mativo: A lei bsica da vida a auto-preservao e o crescimento. Ou ain
da poderamos conceber a regra de que o que mais vulnervel e valioso
defendido primeiro, como um cisco no olho sensvel a dor mais intensa e
exige ateno; esta a sabedoria do corpo.

6. Teorias de psicoterapia com o


hierarquias de valor
Seja l como for, toda teoria de medicina, psicoterapia ou educao ba
seia-se em alguma concepo de auto-regulao organsmica e em sua hie
rarquia de valores correspondente. A concepo a operao do que ocientista
considera de fato ser o principal fator dinmico na vida e na sociedade.
Nas teorias psicanalticas, desenvolvidas em conformidade com a obra
de Darwin, o fator dinmico em geral arranjado geneticamente sob a for
ma de uma histria. Por exemplo, para Freud, que levava bastante em con
siderao a libido e seu desenvolvimento somtico, a natureza humana uma
disposio dos estgios oral, anal, flico e genital (no temos a impresso
de que, em Freud, as mulheres tenham uma natureza humana integral mas,
verdade, elas so, portanto, algo divinas). Outros comportamentos im

88
portantes esto relacionados a esses estgios, tais como o comportamen
to sdico-anal, oro-ano-canibalstico, flico-narcisista etc. E o objetivo da
terapia restabelecer a ordenao natural dentro de um todo social vivel
de pr-prazer, sublimao e prazer final. Harry Stack Sullivan, para dar
um exemplo oposto, considera o todo social como aquilo que essencial
mente humano; a interpersonalidade e a comunicao que liberam ener
gia. Desse modo, ele prope seus estgios infantis como prototxico,
paratxico e sintxico, e define os caracteres erticos freudianos nesses
termos. O objetivo da terapia superar a solido, restaurar a auto-estima
e realizar a comunicao sintxica. Horney e Fromm, similarmente (em
conformidade com Adler), impressionam-se pelo crescimento que leva
independncia da criana; vem a neurose nas relaes de poder regressi
vas no indivduo e na sociedade, e visam autonomia do indivduo. E
poderamos prosseguir desse modo.
Toda escola de psicoterapia tem alguma concepo da natureza huma
na que reprimida e regredida na neurose, e visa recuperar essa natureza
ou fazer com que amadurea. De acordo com a concepo, h certos im
pulsos e comportamentos que deveriam ser dominantes na auto-regulao
saudvel, e o objetivo criar uma realidade na qual eles sejam dominantes.
A finalidade de detalharmos as diferenas entre as escolas no esco
lher entre elas, nem, inversamente, rejeit-las todas; e nem obviamente de
sacreditar a psicoterapia como sendo sectria. Na realidade, de modo geral,
as diversas teorias no so logicamente incompatveis, e, com freqncia,
complementam-se primorosamente, e de forma indireta, comprovam-se
mutuamente. Alm disso, como j assinalamos, no de surpreender que
cientistas responsveis possam chegar a tantas teorias discrepantes se tiver
mos em mente que, por razes diversas de personalidade e reputao, dife
rentes escolas de terapeutas recebem pacientes de tipos diferentes, e estes
demonstram ser comprovaes empricas de suas teorias e a base para hi
pteses adicionais na mesma linha. Ilustremos rapidamente esse fato. Como
era natural no incio, Freud lidava com uma srie de pacientes crnicas com
sintomas espetaculares: histerias, obsesses, fobias, perverses. Tanto em
conseqncia como, em seguida, por causa disso, empregou a interpreta
o dos smbolos como mtodo; portanto, ele estava fadado a chegar a de
terminada teoria da infncia e da natureza humana. Contudo, os junguianos
passaram a tratar, por um lado, de psicticos institucionalizados, e, por ou
tro, de pessoas de meia-idade que tinham tido esgotamento nervoso, e por
esta razo desenvolveram terapias artsticas e conceberam uma teoria cheia
das idias de uma cultura superior e primitiva, com nfase reduzida na se
xualidade. Mas Reich lidou principalmente com pessoas mais jovens que,
freqentemente, ainda no haviam casado; e tanto seus pacientes quanto suas
descobertas ditaram um mtodo mais fisiolgico. Por sua vez, Sullivan li

89
dou com esquizofrnicos ambulatoriais, e tinha pouca coisa a que recorrer
alm de usar mtodos conversacionais e tentar estabelecer a autoconfiana
de seus pacientes. Moreno, ao lidar com delinqentes num internato, de
senvolveu um mtodo de terapia de grupo, uma situao que, em princpio,
deveria desenfatizar os fenmenos de transferncia e contribuir para uma
sociabilidade mais receptiva.
Em toda escola o vis, o tipo de pacientes, o mtodo e a teoria so
coerentes. Isto no cientificamente escandaloso. Desejaramos que os
tericos fossem menos propensos a passar de sua prpria prtica para a na
tureza humana e que todos os mdicos fossem menos propensos a genera
lizar para a natureza humana, como se a humanidade fosse por natureza
um paciente; mas, por outro lado, desejaramos que os crticos leigos e os
lgicos se informassem melhor a respeito dos fundamentos empricos das
teorias que menosprezam.

7. A auto-regulao neurtica e a
concepo do terapeuta
Entretanto, qualquer um que examine com simpatia as diferentes es
colas e mtodos de psicoterapia, como estamos fazendo, embora superfi
cialmente, descobre uma nova noo: a natureza humana bsica em parte
dada, como eles pressupem, mas em parte, ajustando-se s diferentes tera
pias, cria a si prpria; e esse ajustamento criativo em circunstncias favo
rveis em si mesmo uma caracterstica fundamental da natureza humana
bsica. Trata-se da mesma fora essencial que est primeira vista evidente
em qualquer experincia humana de valor. O problema da psicoterapia
arregimentar o poder de ajustamento criativo do paciente sem for-lo a
encaixar-se no esteretipo da concepo cientfica do terapeuta.
Desse modo chegamos ao problema da relao entre a auto-regulao
contnua do neurtico e a concepo do terapeuta de qual natureza humana
deve ser recuperada. Porque o paciente, de modo geral, realmente se
autocriar de acordo com a concepo do terapeuta; no entanto, sem dvi
da, outros rumos tambm lhe so possveis. Portanto podemos entender a
importncia da j citada advertncia de Lewin, no sentido de no analisar a
estrutura da situao concreta em termos de um todo demasiado extenso.
Considere, por um momento, a questo da seguinte maneira: a natu
reza humana universal (qualquer que seja a concepo) um compartilhar
no somente de fatores animais mas tambm de fatores culturais; e os fato
res culturais, especialmente na nossa sociedade, so muito divergentes a
coexistncia de divergncias talvez seja a propriedade definidora de nossa
cultura. Alm disso, h arranjos excntricos, sem dvida originais, de in

90
divduos e famlias. E, o que mais importante ainda, a autocriao, o ajusta
mento criativo em circunstncias diversas, tem ocorrido desde o comeo, no
completamente como um condicionamento extrnseco que pode ser
descondicionado, mas principalmente como crescimento verdadeiro. Da
dos todos esses fatores de variao e excentricidade no paciente, obviamen
te desejvel ter uma terapia que estabelea o menos possvel uma norma, e
tente retirar o mximo possvel da estrutura da situao concreta, aqui e agora.
Deve-se dizer que freqentemente o terapeuta tenta impor seu padro
de sade ao paciente, e quando no consegue faz-lo vocifera: Auto-regu-
le-se, seu desgraado. Eu estou dizendo a voc o que a auto-regulao!
O paciente se esfora e no consegue faz-lo e ento no escapa da
reprimenda Voc est morto ou Voc no quer, dita em parte como uma
tcnica teraputica e em parte como irritao ostensiva (provavelmente a
irritao melhor do que a tcnica).
A situao usual a seguinte: o terapeuta est empregando sua con
cepo cientfica como plano geral do tratamento e adaptando-a a cada
paciente. Por meio dessa concepo ele escolhe a tarefa, observa que
resistncias existem e quando investig-las ou ignor-las; e, de acordo com
sua concepo, o andamento lhe d esperana ou o desespera. Bem, todo
plano assim naturalmente uma abstrao da situao concreta, e o terapeuta
necessariamente pe f nessa abstrao. Por exemplo, se seu fator dinmi
co a energia-vegetativa e seu mtodo o fisiolgico, ele tem esperana
quando v os desprendimentos musculares e o fluxo de movimentos, e de
sespera se o paciente no puder ou no quiser fazer o exerccio. Os movi
mentos devem ele acredita indicar um progresso. Contudo, para um
observador de outra escola, a situao poderia ser vista da seguinte ma
neira: o paciente de fato mudou no contexto em que se deita e submete seu
corpo manipulao de um terapeuta, ou em que manipula a si mesmo
sob ordens; mas no contexto deser ele mesmo fora do consultrio, apren
deu apenas uma nova defesa contra asameaas que vm de baixo, ou, pior
ainda, somente aprendeu a colocar entre parnteses a ele prprio e a agir
como se estivesse sempre no consultrio. O prprio paciente, claro, passa
a acreditar logo na mesma abstrao que seu terapeuta, qualquer que seja
ela. Em sua capacidade de observador dos acontecimentos, percebe que
eventos excitantes realmente ocorrem. Isto d uma dimenso inteiramente
nova sua vida, e vale o dinheiro que ele paga. E a longo prazo alguma coisa
funciona um pouco.
Estamos dizendo isso de modo irnico; entretanto, todos esto na mes
ma canoa, talvez inevitavelmente. Ainda assim, bom chamar as coisas pelo
seu nome.

91
8. "Investigando as resistncias" e "interpretando
o gue surge"
Expressemos a questo novamente, no mbito da controvrsia clssi
ca entre o arcaico interpretar o que quer que seja e o posterior investigar
as resistncias (em ltima instncia, anlise de carter), que esto, con
tudo, relacionados de maneira inextricvel.
Geralmente se comea a partir do que surge o que o paciente traz
espontaneamente quando entra, seja um pesadelo, uma atitude desonesta,
um discurso sem vida ou um maxilar rgido, ou seja l o que for que nos
impressione. Mesmo aqui, no entanto, trata-se de uma situao ( qual, em
geral, se faz vista grossa) em que o simples fato de ele entrar no consultrio
em parte uma defesa contra seu prprio ajustamento criativo, uma resistn
cia contra seu prprio crescimento, assim como um apelo vigoroso por ajuda.3
De qualquer modo, o terapeuta principia a partir do que o paciente traz. Mas
a opinio geral que se ele continuar a investigar o que o paciente traz por
muito tempo, este usar de subterfgios e andar em crculos. Portanto, as
sim que se perceber uma resistncia crucial (de acordo com nossa concep
o) , malhamos nisso. Contudo, enquanto a malhao prossegue, o
paciente est diligentemente isolando o ponto perigoso e levantando uma
outra defesa. Em seguida, surge o problema de atacar ambas as defesas de
uma vez, para que uma no possa substituir a outra. Contudo, isto no eqi
vale a investigar o que surge, o que o paciente traz? Mas claro que a nova
situao tem grandes vantagens: o terapeuta agora entende melhor, pois est
envolvido numa situao que ele prprio, em parte, criou: as reaes que
ocorrem confirmam suas conjecturas ou as alteram em determinado senti
do; o prprio terapeuta est crescendo numa situao real, cedendo ao que
trazido e defendendo-se contra os elementos neurticos da situao. E a
esperana que, um dia, a estrutura dos elementos neurticos, enfraquecida
gradativamente, entre em colapso.
Qual nosso objetivo ao apresentar esse retrato curiosamente intrica
do do que acontece? Queremos dizer que interpretar o que surge e inves
tigar as resistncias esto combinados de maneira inextricvel na situao
concreta; e que se h algum crescimento, tanto os pronunciamentos espon
tneos do paciente e suas resistncias neurticas, como a concepo do
terapeuta e suas defesas no-neurticas contra ser enganado, manipulado
etc. so progressivamente destrudos na situao que se desenvolve. Desse
modo, concentrando-se na estrutura concreta da situao real que pode
mos ter as melhores esperanas de dissolver os elementos neurticos. E isto

3. E vice-versa: em nossa sociedade, com seu isolamento neurtico e a necessidade de


fazer as coisas por conta prpria, no pedir ajuda uma resistncia.

92
significa, certamente, um apego menos rgido do que prpria concepo
cientfica pode geralmente ser observado nesta profisso.

9. A natureza dupla de um sintoma


A estrutura da situao a coerncia interna de sua forma e contedo;
e estamos tentando mostrar que se concentrar nisso fornece a relao apro
priada entre a auto-regulao contnua do paciente e a concepo do
terapeuta.
Uma das mais importantes observaes de Freud foi a dupla natureza do
sintoma neurtico: o sintoma tanto uma expresso de vitalidade quanto uma
defesa contra a vitalidade (preferimos dizer a autoconquista ataca a pr
pria vitalidade). A opinio geral dos terapeutas no sentido de usar os ele
mentos saudveis para combater a neurose. Isto soa muito bonito: significa
o desejo de cooperar, a honestidade inata, o orgasmo, o desejo de estar bem e
feliz. Mas e se os elementos mais criativos e vitais forem precisamente os ele
mentos neurticos, a auto-regulao neurtica caracterstica do paciente?
Essa questo muito importante. A noo comum de se usar os ele
mentos saudveis sugere que a neurose meramente uma negao da vita
lidade. Mas no acontece de o comportamento neurtico auto-regulador ter
traos positivos, freqentemente inventivos, e s vezes pertencentes a uma
ordem superior de progresso? O impulso neurtico obviamente no me
ramente negativo, pois exerceu de fato um grande efeito modelador sobre o
paciente, e no se pode explicar um efeito positivo por uma causa negativa.
Se a concepo bsica da natureza humana saudvel (qualquer que seja
ela) for correta, ento todos os pacientes seriam curados para serem semelhan
tes. Este o caso? De forma mais precisa, justamente na sade e na espon
taneidade que os homens parecem mais diferentes, mais imprevisveis, mais
excntricos. Como categorias de neurticos os homens so mais parecidos:
este o efeito embotador da doena. Desse modo podemos observar aqui de
novo que o sintoma tem um aspecto duplo: como a rigidez torna o homem
apenas um exemplo de um tipo de carter, e h meia dzia de tipos. Mas na
qualidade de obra de seu prprio self criativo, o sintoma expressa a singulari
dade de um homem. E existe alguma concepo cientfica, porventura, que se
atreva, a priori, a abranger toda a gama das singularidades humanas?

10. Curando o sintoma e reprimindo o paciente


Por fim, consideremos nosso problema no contexto da ansiedade do
paciente. Para recuperar a natureza humana, o terapeuta malha o car

93
ter, aumenta a ansiedade, e na mesma medida diminui a auto-estima. Con
frontado com um padro de sade altura do qual ele no pode chegar, o
paciente culpado. Ele costumava ser culpado porque se masturbava, ago
ra ele culpado porque no tem prazer suficiente quando se masturba (ele
costumava ter mais prazer quando se sentia culpado). Cada vez mais o m
dico tem razo e o paciente est errado.
Contudo, sabemos que subjacente caractersticadefensiva, e de fato
dentro desta, h sempre um lindo sentimento infantil de afirmao: indig
nao em meio provocao, admirao fiel no apego, isolamento em meio
solido, agressividade em meio hostilidade, criatividade em meio con
fuso. E esse componente no , em absoluto, irrelevante na situao atual,
pois mesmo agora e aqui h muito pelo que se indignar, e algo a que ser leal
e admirar, um professor a ser destrudo e assimilado, e uma escurido onde
somente o esprito criador tem um lampejo de luz. Naturalmente nenhuma
terapia pode extirpar essas manifestaes nativas. Entretanto, estamos di
zendo que as manifestaes nativas e seu emprego neurtico formam agora
uma figura-todo, pois so obra da auto-revelao contnua do paciente.
Qual deve ser a conseqncia de se malhar as resistncias? Ansioso
e culpado, assolado por um ataque frontal, o paciente reprime o todo intei
ro. Supondo que tenha havido um ganho no total, a energia presa liberada.
Ainda assim, o paciente perdeu de maneira importante suas prprias armas
e sua orientao no mundo; a nova energia disponvel no pode funcionar e
ser posta prova na experincia. Para um amigo inteligente e compreensi
vo do paciente, o resultado aparece da seguinte maneira: o processo de an
lise foi ou um processo de nivelao e ajustamento ou ento um processo
estreito e sectrio, dependendo da concepo cientfica bsica: a nfasemaior
em mais liberaes pessoais ou interpessoais. O paciente realmente se apro
ximou da norma da teoria e desse modo a teoria foi de novo comprovada.

11. As exigncias de um bom mtodo


Vamos juntar e resumir o que estivemos dizendo sobre a relao entre
a auto-regulao do neurtico e a concepo do terapeuta de auto-regulao
organsmica.
Encontramos razes para acreditar que o poder de ajustamento criativo
terapia est presente em todo mtodo. Vimos que era aconselhvel postular
o menos possvel a normalidade, como abstrao da situao aqui e agora. H
o perigo de que o paciente se aproxime da norma abstrata s no contexto do
tratamento. E tentamos mostrar que o que surge e as resistncias ao trata
mento esto ambos presentes na concretude, e que o envolvimento do
terapeuta no simplesmente como objeto da transferncia do paciente, mas

94
est em seu prprio crescimento dentro da situao, colocando suapr-con-
cepo em jogo .Alm do mais, relembramos que o sintoma neurtico uma
estrutura intrnseca de elementos vitais e embotadores, e que o melhor self
do paciente est investido nela. E por ltimo, que h o perigo de, ao dissol
ver as resistncias, o paciente tornar-se menos do que era.
Em todas essas consideraes, vimos motivo para concentrarmo-nos
na estrutura da situao concreta como sendo a tarefa do ajustamento cria
tivo; para tentar uma sntese inteiramente nova e fazer disso a questo prin
cipal da sesso.
Contudo, por outro lado, um absurdo pensar, mesmo por um momen
to, em no combater as resistncias, em no criar ansiedade, em no mos
trar que uma resposta neurtica no funciona, em no reviver o passado, em
recusar toda interpretao e descartar nossa cincia. Porque os resultados
sero superficiais, nenhuma energia presa ser liberada etc. e, humanamente
falando, qual a realidade de um encontro no qual um dos parceiros, o
terapeuta, inibe seu melhor poder, o que sabe e por meio do que avalia?
O problema reduz-se ento ao que foi detalhado, de qual a estrutura do
encontro: como empregar e dispor o conflito, a ansiedade, o passado, a con
cepo e a interpretao, para atingir o clmax do ajustamento criativo?

12 .A awareness de si prprio em emergncias


seguras experimentais
Voltando ao cabo Jones e sua hierarquia de respostas saudveis numa
emergncia, propomos como estrutura de encontro: provocar uma emergn
cia segura concentrando-se na situao concreta. Isto parece uma proposio
estranha, mas exatamente o que feito por terapeutas de qualquer escola
em momentos de xito. Considere uma situao semelhante seguinte:
1. O paciente, como parceiro ativo no experimento, concentra-se no
que est realmente sentindo, pensando, fazendo, dizendo; ele tenta entrar
em contato com isso mais intimamente em termos de imagem, sentimento
do corpo, resposta motora, descrio verbal etc.
2. Como algo que o interessa intensamente, no precisa de modo de
liberado prestar ateno a isto, mas isto lhe atrai a ateno. O contexto pode
ser escolhido pelo terapeuta a partir do que ele conhece do paciente e de
acordo com sua concepo cientfica de onde est a resistncia.
3. algo de que o paciente est vagamente consciente e de que se torna
nais consciente devido ao exerccio.
4. Ao fazer o exerccio, o paciente encorajado a seguir sua inclina
o, a imaginar e exagerar livremente, pois trata-se de um jogo seguro. Ele
emprega a atitude e a atitude exagerada na sua situao concreta: sua atitu

95
de em relao a si prprio, em relao ao terapeuta, seu comportamento
costumeiro (na famlia, no sexo, no trabalho).
5. Alternadamente, ele inibe de modo exagerado a atitude e emprega a
inibio nos mesmos contextos.
6. medida que o contato torna-se mais ntimo e o contedo mais com
pleto, ele fica ansioso. Isto constitui um estado de emergncia sentida, mas
a emergncia segura e controlvel, e os dois parceiros sabem que ela o .
7. O objetivo que na emergncia segura, a inteno (reprimida)
subjacente uma ao, atitude, objeto atual, memriase tome dominante
e reforme a figura.
8.0 paciente aceita a nova figura como sendo sua prpria, sentindo que
sou eu que estou sentindo, pensando e fazendo isso.
Esta certamente no uma situao teraputica estranha; e no prejulga
o emprego de nenhum mtodo, seja ele analgsico, interpessoal ou fisiolgi
co; nem de nenhuma concepo bsica. O que novo a expectativa da ansie
dade no como um subproduto inevitvel mas como uma vantagemfuncional;
e isto possvel porque a atividade interessada do paciente mantida nocentro
do comeo ao fim. Ao reconhecer a emergncia, ele no foge ou se paralisa,
mas mantm sua coragem, toma-se cauteloso e realiza ativamente o compor
tamento que se toma dominante. E ele que est criando a emergncia; esta
no algo que o assola de fora. E a tolerncia da ansiedade o mesmo que a
formao de uma nova figura.
Se o estado neurtico a resposta a uma emergncia crnica inexistente
de baixo grau, com tono muscular mdio e estado de prontido aptico e
fixo, em lugar de relaxamento ou um tono galvnico e um estado de prontido
perspicaz e flexvel, ento o objetivo concentrar-se em uma emergncia
de alto grau existente, a qual o paciente pode realmente enfrentar e desse
modo crescer. comum que se diga ao paciente: Voc adotou esse com
portamento quando estava realmente em perigo por exemplo, quando era
criana; mas agora voc est seguro, adulto. Isto verdade at certo ponto.
Entretanto, o paciente sente-se seguro de fato s enquanto o comportamen
to neurticoto est implicado, quando est deitado conversando com uma
pessoa amiga etc. Ou, ao contrrio, o terapeuta ataca a resistncia e o paci
ente assolado pela ansiedade. Contudo, o problema o paciente sentir o
comportamento em seu prprio emprego num estado de emergncia, e ao
mesmo tempo sentir que est seguro porque pode enfrentar a situao. Isto
intensificar a emergncia crnica de baixo grau at se tornar uma emer
gncia de alto grau segura, acompanhada de ansiedade, mas ainda assim
controlvel pelo paciente ativo. Os problemas tcnicos so: a) aumentar a
tenso por meio de orientaes corretas e b) manter a situao controlvel e
ainda assim incontrolada: a situao sentida como segura porque o paciente
est num estgio adequado para inventar o ajustamento exigido, e no afast-
lo deliberadamente.
O mtodo consiste em empregar cada parte que funciona como sendo
funcional, e no pr entre parnteses ou abstrair qualquer parte que,funcio
ne na situao concreta. encontrar o contexto e o experimento que ativar
todas as partes como um todo do tipo exigido. As partes que funcionam so:
a auto-regulao do paciente, o conhecimento do terapeuta, a ansiedade li
berada e (no menos importante) a coragem e o poder criativo e formativo
em cada pessoa.

13. Avaliao
No fim, o problema do emprego correto da concepo do terapeuta re-
duz-se natureza da avaliao.
H dois tipos de avaliao, a intrnseca e a comparativa. A avaliao
intrnseca est presente em toda ao que se desenvolve; o fato de o pro
cesso estar dirigido a um fim, de a situao inacabada estar deslocando-se
em direo situao acabada, a tenso em direo ao orgasmo etc. O pa
dro de avaliao emerge na prpria ao e , finalmente, a prpria ao como
um todo.
Na avaliao comparativa, o padro extrnseco ao, a ao julgada
em comparao com uma outra coisa. O neurtico (e a neurose normal da
sociedade) especialmente propenso a esse tipo de avaliao: toda ao
medida com relao a um ideal de ego, necessidade de elogios, dinheiro, pres
tgio. uma iluso como sabe todo artista ou educador criativo que se
melhante avaliao comparativa conduza a alguma realizao adequada; a
iluso nos casos em que parece um incentivo salutar que a comparao re
presenta o amor de que se precisa, a ausncia de culpa etc., e estes impulsos
seriam mais teis (menos prejudiciais) se no fossem ocultos.
No adianta nada o terapeuta fazer em qualquer caso avaliaes com
parativas de acordo com sua prpria concepo de natureza saudvel. Ele
deve, de preferncia, usar sua concepo e outros conhecimentos descriti
vamente, para orientaes e sugestes, em subordinao avaliao intrn
seca que emerge a partir da auto-regulao contnua.

97
V
O AMADURECIMENTO EA
REMEMORAO DA INFNCIA

1. Passado e futuro na realidade presente


Quando enfatizamos a awareness de si prprio, o experimento, a emer
gncia sentida e o ajustamento criativo, estamos dando menos nfase
recuperao da memria passada (rememorao da infncia) ou s
antecipaes para o futuro (plano de vida). No entanto, a memria e a an
tecipao so atos no presente, e importante que analisemos seu lugar na
estrutura da realidade. Voc pode captar experimentalmente o contexto deste
captulo se disser, Agora, aqui estou relembrando isto e aquilo, perceber
a diferena entre isso e meramente divagar na memria; e tambm, Agora,
aqui estou planejando ou prevendo isto e aquilo.
As memrias e as perspectivas so imaginaes atuais. Brincar
prazerosamente com a imaginao em geral no dissociativo, mas
integrativo. Por que pessoas propensas a reminiscncias ou projetos esto
obviamente em fuga, e no se sentem revigoradas depois, e sim vazias e
exaustas? Por que elas no sentem os eventos como sendo delas mesmas, os
eventos no as penetram em seu ntimo, no so re-criados e assimilados; o
ato de relatar parece sempre interminvel, e torna-se cada vez mais rido e
verbal (compare isso, por exemplo, com um trabalho de arte, no qual a me-

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fliria toma-se viva no manuseio presente do meio). Enquanto isso a reali
dade insatisfatria, o passado se perdeu e o futuro ainda no . Qual o
modo de sentir atual dessa pessoa tagarela? No a imaginao ativa e
prazerosa, mas o pesar, as reprimendas, a auto-reprimenda, ou a frustrao,
a culpa por ser inadequada, a tentativa de exercer a vontade; e essas coisas
diminuem mais ainda a auto-estima. Pois o sentimento do nosso prprio valor
no pode ser dado por explicaes escusatrias, e nem por comparao com
um padro extrnseco: No foi minha culpa; sou to bom como qualquer
outra pessoa. No estou bem, mas logo atingirei o alvo. O sentimento de
valor s dado pela nossa adequao a uma atividade que est sucedendo,
ou no relaxamento aps uma situao acabada (de modo que no h remor
so quando a atividade sexual culpvel foi satisfatria, mas s quando esta
foi medocre). Explicar e comparar so sempre sentidos como uma menti
ra, seja uma mentira consoladora, seja autopunitiva. Contudo, fazer algo e
sermos ns mesmos uma prova; se autojustifica porque completa a situa
o. Desse modo, damos nfase awareness de si mesmo do paciente num
experimento que ele prprio est conduzindo e esperamos que crie um tipo
de totalidade mais vantajoso.

2. A importncia do passado e do futuro na terapia


Geralmente, o problema que o self que est disponvel, que est l,
tem bem pouco contedo e tambm est dividido de vrias maneiras. E al
guma coisa, mas no o suficiente para proporcionar ao paciente a sensa
o de si prprio (Alexander); tambm temos de chegar base subjacente
da qual o self no est consciente, para aumentar a fora do self. O proble
ma de como essa base subjacente se encontra no presente.
Tentando responder a essa pergunta, Freud repetiu categoricamente
nos ltimos anos de sua vida que nenhum mtodo que no recuperasse a
memria infantil poderia ser chamado de psicanlise. Do nosso ponto de
vista, com isso ele quis dizer que uma grande parte do self ainda est en
cenando situaes inacabadas antigas. E isto deve ser verdade, porque
vivemos pela assimilao da novidade ao que j nos tornamos, e da ma
neira como nos tornamos.
Algumas escolas parafreudianas, ao contrrio, insistem em que a me
mria infantil no , em absoluto, necessria; o que necessrio alcanar
uma atitude madura. Isto poderia significar (o que certamente verdade)
que muitas foras de crescimento numa pessoa esto frustradas; ela no
conseguiu tornar-se ela prpria.
Tentamos mostrar que a distino infantil/maduro uma diviso falsa
e um emprego enganoso da lngua. E que, sem essa diviso, a recuperao

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da infncia e a necessidade de amadurecer surgem sob um aspecto diferen
te. Neste captulo tratamos principalmente da memria. (Problemas de pro
jeto so um tipo de agresso captulo VIU.)

3. Efeitos passados com o formas fixas no presente


Freud parece ter acreditado que as pocas pretritas realmente existem
psicologicmente d outra maneira que no em seus efeitos no presente. Na
famosa imagem das cidades enterradas sobrepostas, ele sugere que os di
versos passados e o presente se interpenetram mutuamente, ocupando o
mesmo espao e tendo relaes suplementares quelas da sucesso no tem
po. Esta uma suposio convincente.1
Para fins de terapia, contudo, somente a estrutura presente de sensa
o, introspeco e comportamento est disponvel; e nossa pergunta deve
ser que papel o ato de lembrar desempenha nessa estrutura. Consideradas
formalmente, as memrias so um dos tipos de formas mais fixadas (imut
veis) no processo presente em andamento.
(J falamos das abstraes como sendo tais formas fixadas, torna
das relativamente estacionrias para que alguma outra coisa possa se movi
mentar mais eficientemente. As abstraes se afastam da especificidade mais
material e sensria da experincia; as memrias, de preferncia, so imagi
naes fixadas, especialmente de pormenores sensrios e materiais, mas
abstraem a partir da resposta motora desse modo o passado imutvel;
o que experienciado como imutvel.2Os hbitos, por exemplo, as tcnicas
ou o conhecimento so outras formas fixadas: so assimilaes estrutura
orgnica mais conservativa.)
Muitas dessas formas fixadas so saudveis e podem ser mobilizadas
em prol do processo em andamento; por exemplo, um hbito til, uma arte,
uma reminiscncia especfica que agora serve para a comparao com ou
tro pormenor para que se produza uma abstrao. Algumas formas fixadas
so neurticas, tais como o carter, a repetio compulsiva. Contudo, quer
sejam saudveis ou neurticas, o passado e toda outrafixidez persistem por
meio de seu funcionamento presente: uma abstrao persiste quando
comprovada na fala presente, uma tcnica quando usada, uma caracters
tica neurtica quando reage contra um anseio perigoso e recorrente.

L De fato, a teoria freudiana dos sonhos, as geometrais no-euclidianas e a fsica da


relatividade so tentativas semelhantes de refutar a concepo kantiana do espao e do tempo.
Seu efeito limitar a esttica transcendental de Kant experincia presente sensria e
introspectiva: mas isso era, sem dvida, o que ele pretendia.
2. Naturalmente no estamos discutindo aqui a pergunta metafsica: O que passado?
Isto , se o que dado na experincia de memria tem ou no existncia, e que tipo de existncia.

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Assim que no tenham mais um emprego presente, o organismo des
carta os efeitos fixados do passado por meio de sua auto-regulao; o co
nhecimento intil esquecido, o carter se dissolve. A regra funciona em
ambos os sentidos: no pela inrcia, maspelafuno que umaformaper
siste, e no pela passagem do tempo, mas pela falta de funo que uma
forma esquecida.

4. A compulso repetio
A compulso neurtica repetio sinal de que uma situao
inacabada no passado ainda est inacabada no presente. Todas as vezes que
uma tenso suficiente se acumula no organismo para tornar a tarefa domi
nante, tenta-se novamente encontrar uma soluo. Desse ponto de vista, a
repetio neurtica no nem um pouco diferente de qualquer outra tenso
acumulada repetida, tal como a fome ou a pulsao sexual; e no preciso
dizer que por meio dessas outras acumulaes repetidas que a repetio
neurtica recebe energia. A diferena disto com o que ocorre no estado de
sade que cada vez que a repetio saudvel ocorre, a tarefa completada,
o equilbrio restaurado e o organismo se conservou ou cresceu pela assimi
lao de algo novo. As circunstncias esto sempre mudando, e o organismo
as enfrenta sem o estorvo das sensaes fixadas de outras circunstncias es
pecficas (mas somente com os instrumentos flexveis das abstraes teis e
dos hbitos conservativos); e a novidade da nova circunstncia que inte
ressante no que este fil seja como aquele que comi na semana passada (o
que causaria desprazer), mas que seja um fil (algo de que gosto em geral, e
que est exalando seu prprio cheiro mpar).
Contudo, a tenso neurtica no se completa; ainda assim ela domi
nante, tem de ser completada antes de se dar ateno a qualquer outra coisa;
desse modo o organismo que no cresceu pelo xito e pela assimilao assu
me a mesma atitude para fazer o mesmo esforo de novo. Infelizmente, a
atitude fixada, que fracassou antes, tornou-se necessariamente mais inepta
nas circunstncias alteradas; assim o completamento cada vez mais im
provvel. H aqui uma circularidade lamentvel: somente por meio da as
similao, do acabamento, que aprendemos algo e estamos preparados para
uma nova situao; mas o que no conseguiu se completar ignorante e no
est a par das coisas, e, portanto, torna-se cada vez mais incompleto.
E assim que uma necessidade presente de uma satisfao/?resente vem
a parecer infantil. No o instinto ou o desejo que so infantis, que no
so mais relevantes para o adulto, mas a atitude fixada, suas concepes
abstratas e imagens que esto desatualizadas, so inverossmeis, ineficazes.
Para citar o exemplo clssico: o desejo de ser acariciado conhece somente a

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imagem da me como sua linguagem e guia essa imagem se aviva me
dida que o desejo frustrado mais ainda , mas a me no est presente em
parte alguma e qualquer outro possvel fornecedor de carinho , a priori,
decepcionante, ou pelo menos no o procuramos. Nem o desejo,nem a ima
gem so passado porque a situao est inacabada, mas a imagem inepta
e desatualizada. Finalmente, quando o projeto sem esperana, e a dor de
masiado intensa, faz-se uma tentativa de inibir e dessensibilizar o comple
xo inteiro.

5. A estrutura de uma cena


esquecida e sua recordao

Considere agora uma lembrana que est aparentemente esquecida


no apenas esquecida (como o conhecimento intil), nem sujeita a ser
relembrada por ser uma parte mvel do fundo do presente (como o conheci
mento til) mas reprimida.
Na estrutura, a melhor maneira de encarar isso como um mau hbito,
um esforo ineficaz de aniquilar, tendo o complexo esquecido e no
aniquilvel como seu centro. O mau hbito a atual coero deliberada
uma coero que sempre unilateralmente muscular, sensria e emocional
(por exemplo, os msculos oculares nos mantm olhando para a frente e
impedem a liberdade de movimento da viso; a retrao do desejo impede
que determinadas vises se avivem e o que realmente visto distrai o senti
mento e o comportamento para a direo contrria). E o que coagido, o
complexo no centro, contm uma cena especfica que, sendo especfica, no
pode reaparecer ou ser til sob essa forma para ser til no presente teria
de ser no-aniquilada, mas destruda (desmontada) e atualizada. Obviamente
esta uma fixidez muito durvel: um processo de esquecimento continua
mente renovado com uma fora atual, e garantido contra a relembrana pela
irrelevncia de seu contedo.
Como isso se deu? Suponha que havia outrora uma situao presente
na qual se estava ciente de um desejo intenso, numa cena com objetos. (Para
simplificar, pensemos em um nico momento dramtico, um trauma.) O
desejo foi frustrado: havia perigo na satisfao e a tenso da frustrao
foi insuportvel. Ento de modo deliberado inibimos o desejo e a conscin
cia deste, para no sofrer e para nos manter fora de perigo. O complexo in
teiro de sentimento, expresso, gesto e a impresso sensria, que particu
larmente profunda porque est inacabada de maneira significativa, est agora
em desuso; e se gasta continuamente uma energia considervel para mant-
lo fora de uso em toda situao presente (uma energia considervel porque

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a cena traumtica est inacabada de maneira importante, e deve ser energi
camente combatida).
Bem, como se d a relembrana? Suponha que a inibio deliberada
presente seja relaxada, por exemplo, exercitando-se os msculos oculares e
permitindo que a viso aja livremente, imaginando objetos desejveis, tor
nando-se insatisfeito com as distraes etc. Imediatamente o sentimento e
gestos subjacentes sempre presentes se expressam, e com eles vem a ima
gem da cena antiga. No foi a imagem antiga que liberou o sentimento, mas
o relaxamento da inibio presente. A cena antiga revivida porque aconte
ceu de esta ser o ltimo exerccio livre do sentimento e do gesto no ambiente
sensorial, na tentativa de completar a situao. A cena antiga , por assim
dizer, o ltimo smbolo no qual aprendemos a expressar o sentimento.
Porque se, de maneira oposta, a imagem surgir primeiro, por acaso, a
exemplo de quando um rosto que passa causa uma impresso em algum,
ou mesmo ao final de uma srie de associaes livres, ento podemos sentir
de repente uma emoo aliengena, uma atrao estranha, uma dor an
nima. Entretanto, esta no tem sentido, evanescente, imediatamente
refreada pela contnua inibio presente.
Desse modo, na psicanlise clssica, a cena esquecida deve ser inter
pretada para que se efetue a liberao, isto , deve ser vinculada atitude e
experincia presentes. Porm a interpretao s funcionar com xito se
chegar ao ponto de alterar a estrutura da atitude presente, do mau hbito.

6 .0 "trauma" com o situao inacabada


Provavelmente nunca h semelhante momento traumtico nico como
o que descrevemos, mas, mais exatamente, uma srie traumtica de momen
tos frustrados e perigosos mais ou menos parecidos, durante os quais a tenso
do sentimento e o carter perigosamente explosivo da resposta se intensifi
cam gradativamente, e a inibio destes se acentua comumente at que, no
interesse da economia, o sentimento e a resposta so suprimidos. Qualquer
momento dessa srie pode representar o que inibido, sob a forma da cena
que relembrada posteriormente (Lembro-me de papai me batendo numa
determinada ocasio) Note que essa cena traumtica no expressa a inibi
o habitual, o carter ou a autoconquista, que se renova de modo contnuo
no presente, mas precisamente o sentimento livre que ainda no foi inibido,
mais orgnico e sempre presente; por exemplo, meu desejo de estar perto de
Papai ou meu dio por ele, ou ambos.
O trauma no atrai a repetio, como pensava Freud. o esforo repe
tido do organismo para satisfazer sua necessidade que causa a repetio; mas
esse esforo repetidamente inibido por um ato deliberado presente. A

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medida que a necessidade obtm expresso, ela utiliza tcnicas desatua
lizadas (o retorno daquilo que foi reprimido). Se o sentimento for liberado,
poder ou no reviver momentaneamente uma cena antiga; mas de qualquer
modo buscar de imediato uma satisfao presente. Assim, a cena antiga
um subproduto esperado da mudana do mau hbito e da liberao do sen
timento, mas no nem uma causa suficiente nem necessria destes.
Obviamente, o trauma reprimido tender a retornar, pois de certo
modo a parte mais vital do organismo, recorrendo a mais energia orgni
ca. Fazendo uma analogia exata, um sonho obviamente umdesejo, por
mais que se assemelhe a um pesadelo, porque com a suspenso da delibe
rao do estado de viglia, a situao mais orgnica subjacente se faz va
ler e a avaliao nada mais do que o movimento do inacabado em di
reo ao acabamento.

7.0 uso teraputico da cena recuperada


A cena recuperada no produz a liberao, e, no entanto, quando acom
panha a torrente renovada do sentimento, muito importante na awareness
de si prprio. Assim como representa a ltima vez em que o excitamento
inibido esteve ativo, do mesmo modo agora o primeiro exerccio do
excitamento renovado. Proporciona imeditamente um tipo de explicao
com relao ao que o sentimento desabituado, h muito em desuso, signi
fica, o tipo de objeto a que se refere; contudo, naturalmente, o sentimento
no significa de maneira alguma, no presente, os objetos arcaicos. nessa
altura que a interpretao valiosa para o paciente explicar a si prprio seu
novo sentimento de si mesmo. Ele tem de aprender a distinguir entre neces
sidade presente expressa no sentimento e esse objeto que meramente uma
reminiscncia especfica, e porque especfica, est perdida e imutvel. Uma
interpretao como essa no misteriosa; simplesmente assinalar o b
vio, embora este possa ser difcil de engolir.

8. A concepo errnea de "infantil" versus "maduro"


A opinio corrente, contudo, que a necessidade, o sentimento, in
fantil, uma coisa do passado. Freud, como vimos (e como discutiremos em
detalhe no captulo XIII), chega ao ponto de dizer que no somente determi
nadas necessidades, mas todo um modo de pensamento, o processo prim
rio, infantil e necessariamente reprimido. A maioria dos tericos conside
ra determinadas necessidades sexuais e determinadas atitudes interpessoais
como pueris e imaturas.

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Nossa opinio que nenhum desejo persistente pode ser considerado
infantil ou ilusrio. Suponha, por exemplo, que se trate da necessidade in
fantil de ser cuidado por uma ama-seca que se auto-sacrifica. No tem
sentido dizer que esse desejo um apego me. De preferncia, temos de
dizer que esse desejo se afirma; a imagem e o nome de me que so
impossveis, e de fato no isto que se quer dizer.3Ao contrrio, o desejo
agora totalmente seguro, e provavelmente pode ser satisfeito de alguma
maneira. (Talvez: Cuide de voc mesmo para variar; pare de tentar ajudar
todo mundo.) O objetivo da terapia no convencer um homem a abando
nar determinados desejos. Na realidade, temos a acrescentar que se, no pre
sente, a necessidade no pode ser satisfeita, e de fato no o , todo o proces
so de tenso e frustrao recomear, e o homem ou suprimir de novo a
awareness e sucumbir neurose ou, como mais provvel agora, saber o
que deseja e sofrer at que possa realizar uma mudana ambiental.
Podemos agora retomar nossa pergunta, a importncia da recupera
o da infncia, e delinear uma resposta melhor. Dissemos que o rememorar
da cena antiga desnecessrio; que , no mximo, uma pista importante para
o significado do sentimento, mas mesmo nesse caso dispensvel. Deduz-
se que, como Horney, por exemplo, sustenta, a recuperao da vida infantil
no ocupa uma posio privilegiada em psicoterapia? No. Porque nossa
opinio que o contedo da cena recuperada bastante sem importncia,
mas que o sentimento e a atitude infantis que viveram a cena so da mxima
importncia. Os sentimentos infantis no so importantes como um passa
do que deve ser desfeito, mas como alguns dos poderes mais belos da vida
adulta que precisam ser recuperados: espontaneidade, imaginao exati
do da awareness e manipulao. O que se faz necessrio, como disse
Schachtel, recuperar a maneira como a criana experiencia o mundo;
libertar no a biografia factual, mas o processo de pensamento primrio.
Nada mais lamentvel do que o atual emprego indiscriminado das pala
vras infantil e maduro. Mesmo quando a atitude infantil no consi
derada como algo ruim nas prprias crianas, seus traos so desaprovados
por inteiro na maturidade, sem discriminar o que naturalmente superado,
o que no tem importncia de qualquer modo, e o que deveria ser persistente
mas suprimido em quase todos os adultos. A maturidade, precisamente
entre aqueles que alegam estar preocupados com a personalidade livre,
concebida no interesse de um ajustamento desnecessariamente rgido a uma

3. A linguagem das necessidades emocionais extremamente tosca, a no ser na poesia


e nas outras artes. A psicanlise enriqueceu enormemente a linguagem, mostrando na vida
adulta as analogias da infncia. Infelizmente, o desprezo pela infncia tal que, se um termo
tambm se emprega com relao a uma criana pequena, ele uma difamao. Assim, ma
ternal considerado um bom atributo, mas sugador considerado um atributo ridculo.

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sociedade rotineira de valor duvidoso, sistematizada para pagar suas dvi
das e impostos.

9. A discriminao entre as atitudes


da criana e seus objetos
Vimos que se considerssemos a criana pequena como parte inte
gral de um campo do qual os adultos fossem uma outra parte, a criana
no poderia ser chamada de isolada ou indefesa. Agora, medida que cresce
em fora, comunicao, conhecimento e tcnica, determinadas funes
pertencentes ao todo anterior so alteradas num outro tipo de todo: por
exemplo, como consegue ficar em p com mais autonomia, h um self mais
locomotivo que poderia ser denominado seu prprio self, de modo que a
funo de cuidar no todo anterior pode tornar-se, de muitas maneiras, um
autocuidar-se. Contudo, exam inem os o sentim ento e a m otivao
correlatos. Seria trgico se mesmo no todo alterado, o sentido anterior de
dependncia como parte de um todo social fosse simplesmente supri
mido e tivesse de ser reintroduzido como parte de uma atitude madura,
quando realmente a continuao ativa de uma atitude infantil. Alm do
mais, semelhantes comportamentos tipicamente infantis, como a explo
rao do corpo e a fascinao com os prazeres pr-genitais naturalmente
tornam-se menos interessantes quando jforam explorados e a dominncia
do desejo genital se estabelece; mas seria trgico se a satisfao do corpo
e o impulso de explorar o corpo fossem suprimidos isto certamente
produziria um amante inepto. Quando os assim chamados traos infantis
de apego ou de suco ressurgem aps a represso, eles esto responden
do a uma necessidade madura, mas sua linguagem e proporo so, mui
tas vezes, comicamente arcaicas. No entanto, isto se deve, em grande
medida, a situaes inacabadas causadas pelas projees de adultos que
impuseram um crescimento prematuro. Ou ainda, as crianas pequenas
experimentam com slabas sem sentido e brincam com os sons e os rgos
vocais; e assim fazem os grandes poetas, no porque isto seja infantil
mas porque faz parte da plenitude da fala humana. No exatamente um
sinal de maturidade quando um paciente est to embaraado que s con
segue produzir sentenas corretas num tom montono.

10. Com o Freud discriminava entre "infantil" e "maduro".


A sexualidade infantil. A dependncia
Podemos distinguir quatro contextos principais nos quais Freud falou
do amadurecimento: 1) as zonas libidinosas, 2) a relao com os pais, 3) a

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adaptao realidade e 4) a adoo da responsabilidade parental. Em todos
esses contextos Freud criou uma diviso demasiado absoluta, com cada
contexto reforando a diviso geral; ainda, de modo geral, Freud no era
inclinado a empregar a distino entre infantil e maduro, ou mesmo entre
processos primrio e secundrio, em detrimento da criana.
1) A primazia dos rgos genitais com relao s etapas erticas pr-
genitais. Esse trabalho de auto-regulao organsmica realizado nos primeiros
anos. J a continuao das prticas infantis considerada com demasiada
frieza pela maioria dos terapeutas. As preliminares sexuais no so
desencorajadas, mas tambm so mencionadas com prazer. Desaprova-se a
arte que visa estimular o excitamento sexual, o que vai contra a evidncia
das culturas primitivas e das mais vitais culturas superiores; contudo, se no
devemos nos deleitar com isso, com o que ento se espera que o faamos?A
curiosidade ertica abominada, mas est no cerne de todo trabalho liter
rio, leitura e todo tipo de teatro. E nos costumes, de modo geral, beija-se e
acaricia-se muito menos entre os amigos, e h menos exploraes amistosas
de pessoas desconhecidas, o que vai contra a evidncia de outros animais
gregrios. Desse modo, tambm um tipo de homossexualidade primria, ba
seada na explorao narcisstica, desencorajada em lugar de ser encorajada,
o que resulta, como Ferenczi sugeriu, numa heterossexualidade obsessiva que
toma impossvel a verdadeira vida comunitria, porque cada homem tem um
cime hostil em relao a todos os outros homens.
2) A transcendncia da dependncia pessoal com relao aos pais.
Podemos considerar essa atividade de auto-regulao organsmica como
sendo a alterao e complicao do campo organismo/ambiente pelo au
mento do nmero de membros envolvidos e da mobilidade, das escolhas e
da habilidade de cada um de abstrair para nveis mais elevados. Desse modo,
uma criana que aprende a andar, falar, mastigar e exercer mais fora, pra
espontaneamente de pendurar-se como uma criana de peito e de fazer exi
gncias exclusivistas. J em relao a outros objetos, persistem as atitudes
filiais expansivas de confiana, docilidade, o sentido de nossa dependncia
dentro de uma comunidade, o clamar para obter alimento e carcias como
um direito inegado e como um herdeiro da natureza que no nasceu escra
vo, o direito de sentir-se em casa no mundo. Se o mundo e as comunidades
que criamos nele no so do tipo que no podem ser abraadas abertamente
com confianca e certeza de apoio, o homem ir descobri-lo por conta pr
pria, sem que um mdico lhe diga que sua atitude infantil. O mesmo ocor
re na educao: muito bonito no aceitar nada que voc no descubra por
conta prpria, mas parte desse processo uma f em mestres benevolentes
e autoridades clssicas, cujo ponto de vista abraamos de antemo, numa
tentativa que testamos, mastigamos, incorporamos ou rejeitamos. Quando
no h mais mestres individuais nesse sentido, transferimos a mesma atitu

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de para o mundo natural como um todo. A admirao exclusiva que os
terapeutas nutrem pela independncia um reflexo (tanto por imitao quan
to por reao) de nossas sociedades atuais que so to solitrias e coerciti
vas. E o que extraordinrio ver como seu procedimento teraputico
em lugar de ser o de um mestre que, aceitando a autoridade que lhe conferida
livremente, treina o aluno a se ajudar a si prprio em primeiro lugar
aquele de um mau pai ou me, e em seguida o de um pai ou me bons de
mais, aos quais se transfere uma ligao neurtica: e em seguida ele rompe
essa ligao e manda a criana embora para que se vire por conta prpria.

11. Emoes infantis e irrealidades:


impacincia, alucinao, agressividade
3) Freud tambm falou do amadurecimento como sendo a adaptao
realidade e a inibio do princpio do prazer. Ele achava que isso se
realizava esperando-se o momento propcio, renunciando a vrias coisas e
encontrando sublimaes,4 liberaes de tenso socialmente aceitveis.
E absolutamente evidente que Freud, que muitas vezes revelava um cora
o infantil por trs de sua espessa couraa de paternalismo, desaprovava
esse tipo de maturao e achava que esta contribua para o avano da socie
dade e da civilizao custa do crescimento e da felicidade de cada pessoa;
e muitas vezes advertiu que j se havia abusado perigosamente desse tipo
de maturao. E vista friamente, nos termos nos quais ele a formulou, a
adaptao realidade precisamente a neurose: a interferncia de
liberada na auto-regulao organsmica e a transformao de manifes
taes espontneas em sintomas. A civilizao concebida desse modo
uma doena. Na medida em que tudo isso necessrio, certamente a ati
tude sensata no a de louvar a maturidade, mas a de tanto o terapeuta
como o paciente denunciarem a verdade, como disse Bradley: Este o
melhor dos mundos possveis, e o dever de todo homem honesto de
nunciar a podrido. Isto tambm teria a virtude de liberar a agresso
por meio de uma queixa justificada.
Contudo, acreditamos que o problema esteja mal colocado. Em pri
meiro lugar, Freud era notoriamente tmido no que diz respeito a cogitar
a possibilidade de mudanas radicais na realidade social, que fizessem
com que esta se amoldasse mais estritamente a um desejo (persistente)
de corao de criana, por exemplo, com a possibilidade de um pouco

4. Consideramos a sublimao como algo inexistente; discutimos mais adiante (ca


ptulo XII) o que talvez se queira dizer com esse termo.

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mais de desordem, sujeira, afeio, ausncia de govemo e assim por dian
te.5 Parece que ele vacilou entre a imprudncia de sua teoria e a confuso
excruciante de seus sentimentos. Alm disso, interpretava erroneamente o
comportamento das prprias crianas ao consider-lo fora de contexto do
ponto de vista de um adulto muito deliberado.
Considere, por exemplo, esperar pelo momento propcio. Os advo
gados da maturidade concordam em que as crianas no conseguem espe
rar; so impacientes. Qual a evidncia disto? Quando temporariamente a
impedem de ter o que sabe que ganharia, uma criana pequena berra e bate
com os punhos. Mas em seguida observamos que quando ela ganha a coisa
ou logo depois ela fica desconcertantemente radiante. No h nenhuma
indicao de que a cena dramtica de antes tivesse alguma significao ul-
terior, alm de significar a si prpria. O que significa? Em parte, a cena era
uma persuaso calculada, e, em parte, um medo secreto de uma privao
verdadeira, devido a no se conhecer realmente as circunstncias que com
provassem que a coisa tinha de ser dada apesar de tudo. Tudo isso simples
ignorncia e desaparece com o conhecimento; no deriva de uma atitude
infantil. Contudo, o interessante o resduo: a cena levada adiante por causa
dela mesma, como uma liberao de uma tenso banal. Isto mau? Longe
de provar que uma criana no pode esperar, prova precisamente que ela
consegue esperar, exatamente pulando de impacincia: ela tem uma tcni
ca de equilibrao orgnica da tenso; e posteriormente, portanto, sua sa
tisfao pura, plena, desanuviada. o adulto que no pode esperar: ele
esqueceu a tcnica; no fazemos um escndalo, e assim nosso ressentimen
to e nosso medo se avolumam, ento temos prazer em nos sentir amargos e
inseguros. Que mal h no drama infantil? Ele ofende a platia adulta devido
represso que esta impe a acessos similares, no por causa do som e da
fria, e sim da perturbao inconsciente. O que se denomina aqui de matu
ridade provavelmente neurose. Contudo, se refletirmos sobre os adultos
da epopia e da tragdia gregas ou do Gnesis e do Livro dos Reis da Bblia,
perceberemos que eles que se distinguiam por seu intelecto ou senso de
responsabilidade comportam-se realmente da maneira mais infantil.
Considere, mais uma vez, a habilidade surpreendente de uma criana
de alucinar em sua brincadeiras, de tratar os gravetos como se fossem bar
cos, a areia como se fosse comida, as pedras como se fossem companheiros
de brincadeira. O adulto maduro enfrenta com determinao as realida
des quando sucumbe foge para as reminiscncias e os planos, mas nunca
para a alucinao ostensiva, a no ser que esteja muito esgotado. Isto bom?

5. Temos a impresso de que assim que Freud convenceu a si mesmo da necessidade da


proibio do incesto, a ferida mais mutiladora j infligida humanidade, ele achou que nada
mais tinha muita importncia.

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A pergunta : qual a realidade importante? Contanto que a atividade sen
tida seja levada avante de maneira suficientemente adequada, a criana acei
tar qualquer suporte; o cerne do real , em qualquer caso, a ao. A pessoa
madura est comparativamente escravizada, no realidade, mas a uma
abstrao fixada neuroticamente, isto , o conhecimento, que perdeu sua
relao de subordinao ao uso, ao e felicidade (no queremos consi
derar como conhecimento o conhecimento puro, que uma forma difcil de
atividade). Quando a fixidez com relao abstrao torna-se intensa, a
imaginao sufocada, e com ela toda iniciativa, experimento, perspectiva
e abertura para tudo que novo; e tambm toda inveno, experimentar a
realidade como se fosse de outra maneira , e, portanto, a longo prazo,
todo aumento de eficincia. E, no entanto, todos os adultos, exceto grandes
artistas e cientistas, so algo neurticos. Sua maturidade uma deliberao
medrosa com relao realidade, e no uma aceitao franca desta pelo que
ela vale. E naturalmente, ao mesmo tempo em que se atm estritamente
realidade, o adulto est projetando nela a pior loucura e fazendo as raciona
lizaes mais imbecis.
Uma criana diferencia perfeitamente bem entre o sonho e a realidade.
De fato, distingue quatro coisas, a realidade, o como-se, o faz-de-conta e o
vamos-fingir (ela mais fraca neste ltimo, porque tem um senso de humor
medocre). Pode ser um ndio de verdade usando uma vara como se fosse
uma arma, e ainda assim se desviar do automvel real. No observamos que
a curiosidade ou a habilidade de aprender das crianas seja prejudicada pela
livre fantasia delas. Ao contrrio, a fantasia funciona como um meio essen
cial entre o princpio-do-prazer e o princpio-de-realidade: por um lado,
um drama para se experimentar e se tornar perito nele; por outro, uma te
rapia que visa tornar-se amigo de uma realidade estranha e amarga (por
exemplo, brincando de escola). Em resumo, quando um terapeuta diz a seu
paciente que cresa e enfrente a realidade, muitas vezes no quer dizer com
isso a realidade concreta na qual possvel um ajustamento criativo, mas
alguma situao diria com a qual muitas vezes se lida melhor no a enfren
tando diretamente.
Um outro trao infantil que se espera que ceda maturidade a
agressividade desembaraada da criana. Devotaremos um captulo (o 8)
inibio da agresso em nossos costumes adultos. Aqui s precisamos salien
tar queos golpes indiscriminados de uma criana pequena so desferidos pre
cisamente quando sua fora est no ponto mais fraco a inferncia de que
ela tem inteno de aniquilar provavelmente uma projeo adulta. Os socos
fortes de um menino s so desferidos contra inimigos. Da mesma maneira,
um cachorro morde de brincadeira, e contudo no morde.
Finalmente, com relao ao ajustamento da pessoa madura realida
de, no devemos perguntar temos vergonha de ter de mencionar isso

110
se a realidade no retratada um tanto estritamente de acordo com a socie
dade industrial urbana ocidental, capitalista ou socialista-estatal e nos inte
resses desta? D-se o caso de que outras culturas, mais vistosas na
indumentria, mais vida nos prazeres fsicos, de modos mais sujos, de go
verno mais desordenado, de comportamento mais brigo e ousado, fossem
ou sejam por isso menos maduras?

12. Irresponsabilidade infantil

4) Por ltimo, Freud considerou o amadurecimento como tomar-se um


genitor (pai) responsvel em lugar de uma criana irresponsvel. No esque
ma de Freud isto ocorreria aps a evoluo normal das escolhas-objetais,
do auto-ertico ao heterossexual, passando pelo narcisista-homossexual
(ego-ideal e turmas). Ele imagina uma introjeo saudvel precoce do pai
(e a identificao com este); e ento a maturidade aceitar esse introjeto
como sendo ns mesmos e assumir o papel de pai (posteriormente objetare
mos sua linguagem aqui, mas ele estava evidentemente descrevendo o seu
prprio carter).
Parafreudianos posteriores aprenderam a suspeitar da autoridade pa
terna e de outras autoridades, e de preferncia enfatizam o contraste entre a
criana irresponsvel e o adulto responsvel, responsvel por seus atos
e por suas conseqncias. Parece que a responsabilidade nesse sentido sig
nifica um tipo de relao contratual com outros adultos.
Podemos interpretar ainda esse crescimento para a responsabilidade
como sendo a auto-regulao-organsmica num campo em mudana. A
irresponsabilidade de uma criana deriva de sua dependncia: na medida
em que parte ntima do campo dos pais, no responsvel por seu com
portamento para si prpria. Quando se d a ela mais mobilidade, fala sig
nificativa, relacionamentos pessoais e escolhas, ela comea a exigir de si
prpria, a querer seriamente uma correspondncia mais acurada entre a
promessa e o desempenho, a inteno e o compromisso, a escolha e as con
seqncias. E o relacionamento contratual no assumido tanto como um
dever como quanto um desenvolvimento do sentimento de simetria que
muito intenso nos mais jovens. Na etapa em que nos tomamos uma autori
dade, um professor, um pai ou uma me, o campo se alterou de novo: porque
a pessoa independente est agora menos por conta prpria, j que outras
pessoas se ligam espontaneamente a ela ou dependem dela simplesmente
porque ela tem habilidade, e ela lhes proporciona, por sua vez, oportunida
des para novos atos expansivos. E raro uma pessoa que cresa to madura a
ponto de aconselhar, guiar e cuidar sem constrangimento, dominao etc.,

111
mas simplesmente com noblese oblige, desistindo de seus interesses in
dependentes como sendo realmente menos interessantes.
Sob esses aspectos uma criana no responsvel. Contudo, h uma
base subjacente de responsabilidade na qual toda criana superior maioria
dos adultos. Esta a seriedade, mergulhar na tarefa seriamente, mesmo que
esta tarefa seja uma brincadeira. Uma criana desiste por capricho, mas en
quanto est empenhada ela se entrega. O adulto, em parte porque est to
preocupado em ser responsvel por si prprio, se entrega menos seriamen
te. Mais uma vez, s a pessoa talentosa que retm essa habilidade da in
fncia; o adulto tpico se encontra preso na responsabilidade com relao a
coisas nas quais no est profundamente interessado. Em nossos dias no
ocorre de o homem comum ser irresponsvel, no se manter firme; mais
exatamente, ele responsvel demais, fica cumprindo o horrio do relgio,
no cede doena ou fadiga, paga suas contas antes de ter certeza de ter
comida, cuida da prpria vida de maneira demasiado limitada, no se arris
ca. No seria mais sbio, portanto, trazer para o primeiro plano, em lugar da
responsabilidade e sua mera negao, a oposio da infncia de seriedade
e capricho, ambos positivamente valiosos?
Sria a atividade na qual nos empenhamos e da qual no podemos
desistir, porque o self como um todo mais compacto est envolvido no
completamento de uma situao que envolve a realidade; a brincadeira mais
caprichosa, porque a realidade alucinada e podemos desistir. Se disser
mos a uma pessoa: Isto um comportamento irresponsvel, ela se sente
culpada e, tentando se corrigir, se refreia. Contudo, se dissermos: Voc no
est levando isso a srio, ela poder ou no decidir que tem inteno de
levar aquilo a srio; poder admitir que est brincando, ou mesmo que se
trata de um simples capricho. Se tiver inteno de levar a coisa a srio, nesse
caso prestar ateno realidade do objeto e sua relao com ele, e este
um gesto de crescimento. Uma pessoa irresponsvel aquela que no leva
a srio o que necessrio. Um diletante brinca caprichosamente com uma
arte, ele est agradando a si mesmo, mas no tem nenhuma responsabilida
de quanto aos resultados; um amador brinca caprichosamente com a arte,
ele responsvel por ela (por exemplo, com seu meio e sua estrutura), mas
no necessita se empenhar nela; um artista leva a srio a arte, e est empe
nhado nela.

13. Concluso
Conclumos que falar de uma atitude infantil como algo a ser trans
cendido, e de uma atitude madura como um objetivo contrastante a ser
alcanado um emprego inadequado das palavras.

112
Com o crescimento, o campo organismo/ambiente se modifica: isto
contribui para mudanas nos tipos de sentimento e tambm para mudanas
no significado, os objetos relevantes, de sentimentos persistentes. Muitos
traos e atitudes das crianas deixam de ser importantes; e h traos adultos
que so novos, porque o aumento da fora, do conhecimento, da fertilidade
e da habilidade tcnica constitui de fato, progressivamente, um novo todo.
Ao mesmo tempo, muitas vezes so s os objetos relevantes que so altera
dos; no devemos deixar de notar a continuidade de sentimento, como
costumeiro numa sociedade neurtica que tanto projeta uma avaliao fal
sa da infncia como considera muitas das faculdades mais belas e teis da
condio adulta, manifestas nas pessoas mais criativas, como sendo mera
mente infantis.
Especialmente em terapia, a deliberao costumeira, a factualidade,
a falta de comprometimento e a responsabilidade excessiva, traos da maio
ria dos adultos, so neurticos; enquanto a espontaneidade, a imaginao,
a seriedade, a jovialidade e a expresso direta do sentimento, traos das
crianas, so saudveis.

14. Desbloqueando o futuro


Este o passadoque est perdido e tem de ser recuperado.
No comeo deste captulo, contudo, falamos do passado e do futuro,
daqueles que se entregam a reminiscncias e daqueles que fazem planos,
da cena antiga e do plano de vida. Por que devotamos todo nosso espao
ao passado? Porque as dificuldades neurticas daqueles que se entregam
s reminiscncias e tentam reviver as situaes inacabadas do passado com
meras palavras tornam necessria a recuperao de sentimentos e atitu
des perdidas. Com aqueles que fazem planos e tentam com meras pala
vras reviver suas faculdades frustradas, o problema no se situa mais no
que est perdido, mas, sim, no que est falsamente presente, as introjees,
os falsos ideais, as identificaes impostas que bloqueiam o caminho e
devem ser destrudas se a pessoa quiser se encontrar. Portanto, preferimos
discutir isso no captulo sobre as agresses.
Entregar-se a reminiscncias verbais tende a ser algo rido e sem vida,
porque o passado consiste em detalhes imutveis. Toma-se vivo somente
quando est relacionado a necessidades presentes que tm alguma possibi
lidade de mudana.
A antecipao verbal, por outro lado, tende a ser ftua e vazia, porque
o futuro consiste em detalhes que podem mudar de todo modo concebvel,
a no ser que seja limitado por alguma necessidade presente sentida e por
um poder existente de faz-lo acontecer. Nas antecipaes neurticas, h

113
uma forma fixada nos futuros indefinidos, que foi dada por algum ideal ou
conceito de ego introjetados, um plano de vida. Aquele que faz antecipa
es verbais pateticamente chato, porque no ele que est falando; ele
como um boneco de ventrloquo, e nada que possamos dizer ter alguma
importncia.
Nesses termos, mais uma vez, podemos elaborar uma definio provi
sria de realidade presente. O presente a experincia da especificidade em
que nos tomamos ao nos dissolver em vrias possibilidades significativas,
e a reforma dessas possibilidades para produzir uma nova especificidade
nica e concreta.

114
VI
A NATUREZA HUMANA
EA ANTROPOLOGIA DA NEUROSE

1.0 tema da antropologia


No captulo anterior discutimos a importncia da recuperao de
poderes perdidos, isto , inibidos, da infncia no indivduo maduro.
Ampliemos agora nossa perspectiva e falemos um pouco sobre o que foi
perdido em nossa cultura adulta e no emprego presente das faculda
des do homem, porque aqui tambm, nos campos que se alteram, dados
pelas novas faculdades e pelos novos objetos, sentimentos e atitudes so
inibidos, sentimentos e atitudes estes que deveriam, numa condio sau
dvel, ser ou menosprezados ou utilizados.
Este um captulo sobre antropologia anormal. O tema da antropolo
gia o relacionamento entre a anatomia do homem, sua fisiologia e facul
dades, e sua atividade e cultura. Nos sculos XVII e XVIII, a antropologia
era sempre estudada dessa maneira (culminando, provavelmente, na Antro
pologia de Kant): por exemplo, o que o riso? Como se manifesta cultural
mente para o bem-estar do homem? Mais recentemente, os antroplogos
perderam de vista esse relacionamento, de modo que seu ramo de estudo
particular e seus livros exigem uma diviso bastante surpreendente em duas
partes desvinculadas: a antropologia fsica, a evoluo e as raas humanas;

115
e a antropologia cultural, um tipo de sociologia histrica. Por exemplo,
uma proposio importante da antropologia cultural que as inovaes
tcnicas (como um novo arado) se difundem rapidamente para as reas vi
zinhas, mas que as inovaes morais se difundem lentamente e com difi
culdade. Contudo, essa proposio no se fundamenta como se ela fosse
parte da natureza desses objetos culturais, em lugar de ser mostrada como
parte da natureza ou do condicionamento dos animais envolvidos, os ho
mens portadores da cultura, e que esses homens por sua vez so moldados
pela cultura que portam. No entanto, mais recentemente ainda, devido prin
cipalmente ao impacto da psicanlise, o inter-relacionamento clssico ani
mal/cultural est sendo novamente estudado, em termos do treinamento
precoce da criana, dos hbitos sexuais e assim por diante. E, do ponto de
vista da psicologia anormal, apresentamos aqui algumas reflexes biol
gicas/culturais.

2. A importncia desse tema para a psicoterapia

Podemos perceber a importncia da indagao antropolgica o que


o Homem? se considerarmos que a psicologia mdica devedora de uma
aliana dupla e difcil. Como ramo da medicina, visa a sade meramente
biolgica. Isto inclui no somente o funcionamento saudvel e a ausncia
de dor, como tambm o sentimento e o prazer; no somente a sensao, mas
uma conscincia afiada; no somente a ausncia de paralisia, como tambm
a graa e o vigor. Lidando com uma unidade psicossomtica, se a psicoterapia
pudesse alcanar esse tipo de sade, sua existncia estaria justificada. E em
medicina os critrios de sade esto totalmente definidos e cientificamente
estabelecidos: sabemos quando um rgo est funcionando bem. Esse as
pecto da natureza humana no apresenta ambigidade.
Contudo, no existe nada semelhante a um funcionamento meramente
biolgico (por exemplo, no h nenhum instinto* de mero sexo sem o amor
ou a evitao do amor). Desse modo, os recursos mdicos so insuficientes.
Porm, uma vez fora do mbito da medicina, o prprio objetivo da te
rapia, a norma de sade e natureza, toma-se uma questo de opinio. O
paciente um homem doente e no se conhece o homem de maneira cabal,
porque ele est sempre modificando a si e s suas condies. Sua natureza
surpreendentemente malevel. E ao mesmo tempo no to completamente
malevel de modo a que a natureza possa ser desconsiderada, da maneira
como parecem supor alguns socilogos democrticos e polticos fascistas;
ela tambm surpreendentemente resistente, de tal sorte que de repente h

*Utilizamos instinto para nos referir expresso drive. (N. do E.)

116
reaes neurticas de indivduos e estupidez, torpor e rigidez por parte do
comum dos homens.
Em psicoterapia, alm disso, essas mudanas de condio so impor
tantssimas, pois so elas que cativam o interesse do paciente; elas envol
vem seus medos e culpas e sua esperana do que far de si prprio. Elas
despertam seu excitam ento so as nicas coisas que despertam
excitamento , organizam a awareness e o comportamento. Sem esses in
teresses peculiarmente humanos no h sade biolgica e nenhuma ma
neira de obt-la por meio de psicoterapia.

3. A "natureza humana" e a mdia


E desse modo o mdico sai procura de modelos e teorias do que
humanamente estimulante. (No captulo IV, discutimos algumas dessas teo
rias.) Eis porque Freud insistia em que no os mdicos, mas, com colabora
o mdica, os literatos, professores, advogados e assistentes sociais davam
os melhores terapeutas: por que entenderam a natureza humana, se mistu
raram com idias e com pessoas e no se contentaram em jogar fora sua ju
ventude na aquisio de uma especialidade.
A tarefa seria, claro, imensamente mais fcil se gozssemos de boas
instituies sociais, de convenes que proporcionassem satisfao e fa
vorecessem o crescimento, porque ento estas poderiam ser tomadas como
uma norma aproximada do que significa ser um homem pleno na cultura
especfica; o problema no seria ento de princpios, mas da aplicao
casustica a cada caso. Contudo, se tivssemos instituies sensatas, no
haveria tambm nenhum neurtico. Do jeito que as coisas so, nossas ins
tituies no so nem mesmo saudveis de maneira meramente biol
gica, e as formas dos sintomas individuais so reaes a erros sociais rgidos.
Desse modo, longe de ser capaz de tomar a adequao s instituies so
ciais como norma grosseira, um mdico tem mais probabilidade de pro
mover a integrao auto-aperfeioadora de um paciente se este aprender
a ajustar seu ambiente a si prprio, do que se tentar aprender a se mal- ajustar
sociedade.
Em lugar de uma unidade dinmica de necessidade e conveno so
cial, na qual os homens descobrem a si prprios e um ao outro, e inventam a
si prprios e um ao outro, somos forados a pensar em trs abstraes anta
gnicas: o mero animal, o ^//individual atormentado e as presses sociais.
A pessoa normal ou se mantm inconsciente dessa guerra que grassa dentro
de sua personalidade, no percebe suas manifestaes em seu comporta
mento e a mantm relativamente adormecida, ou tem conscincia desta e
concluiu um armistcio incmodo, procurando agarrar oportunidades se

117
guras. Em ambos os casos muita energia foi gasta na pacificao, e facul
dades humanas valiosas foram sacrificadas. Na pessoa neurtica, os con
flitos grassam at o ponto da exausto, contradies e esgotamento, e no
se pode concluir que ela era, por conseguinte, de algum modo mais fraca
do que o normal, porque muitas vezes so precisamente os talentos mais
vigorosos que so socialmente desastrosos. H uma diferena importante
entre o normal e o neurtico, mas no tal que quando um neurtico che
ga como paciente e apresenta um problema prtico srio para o mdico,
este possa estabelecer como seu objetivo um ajustamento normal, do
mesmo modo que no poderia dar a uma tuberculose controlada um certi
ficado de sade perfeita, embora possa dar alta ao paciente. De prefern
cia, ele deve esperar que, medida que o paciente comea a se reintegrar,
ele se tornar mais humano do que o esperado, ou do que o prprio
mdico .
(Alm disso, temos de lembrar de que no tipo atual de pacientes de
psicoterapia, a distino entre normal e neurtico tomou-se menos do que
irrelevante; tomou-se positivamente enganadora. Porque um nmero cada vez
maior de pacientes no est, em absoluto, doente: eles produzem ajusta
mentos adequados; vieram ao consultrio porque querem algo mais da vida
e de si prprios, e acreditam que a psicoterapia pode ajud-los. Talvez isto
denuncie uma disposio demasiado otimista da parte deles, mas tambm
indcio de que eles esto melhores do que a mdia, em lugar de o contrrio.)1

4. Mecanismos neurticos com o funes saudveis


A neurose tambm parte da natureza humana e tem sua antropologia.
A diviso de personalidade o esgotamento como forma de equil
brio provavelmente uma faculdade da natureza humana recentemente
adquirida, com apenas alguns milhares de anos de idade. Contudo, um
aperfeioamento numa longa linha de aperfeioamentos evolucionrios que
vale a pena recapitular de maneira sucinta para reconhecermos onde estamos.
Se considerarmos a auto-regulao organsmica o processo pelo qual
as necessidades dominantes passam para o primeiro plano da awareness

1. Mencionamos acima que o tipo selecionado de paciente um fator intrnseco nas di


ferentes teorias psicanalticas, porque estes so tanto o material observado como a evidncia
que confirma as respostas ao mtodo. Obviamente, a tendncia dos pacientes para o bastante
bem ou at mesmo para o melhor do que bastante bem um fator importante na tendncia
de teorias recentes para essas metas, como a deste livro. Desse modo, a psicoterapia est assu
mindo as funes da educao: e isto se d porque a educao costumeira, no lar, na escola, na
universidade e na igreja cada vez mais inepta. Naturalmente, o que esperaramos que a
educao assumisse as funes da psicoterapia.

118
medida que surgem, ficaremos impressionados no somente pelo maravilho
so sistema de ajustamento especfico, sinais, coordenao e raciocnio sutil
que contribuem para manter o equilbrio geral, mas tambm pelos mecanis
mos que servem de amortecedores e vlvulas de segurana para proteger a
fronteira de contato. Mencionamos a supresso, a alucinao e o sonho, e o
considerar como-se e aceitar em lugar de; e h tambm a imobilizao
(fingir-se de morto), o isolamento, o ensaio e erro mecnico (re-fazer obses
sivo), a fuga em pnico, e assim por diante. O homem um organismo de grande
fora e eficincia, mas tambm um organismo que pode agentar um trata
mento grosseiro e pocas ruins. Os dois lados vm juntos: a habilidadeconduz
aventura e esta ao infortnio. O homem tem de ser malevel. Todas essas
funes de segurana naturalmente desempenham um papel essencial nas
desordens mentais, mas so em si prprias saudveis.
De fato, poderamos dizer, sem paradoxo, que nas neuroses somen
te essas funes de segurana de supresso, distoro, isolamento,
repetio , que parecem malucas de maneira to espetacular, esto
funcionando de maneira razoavelmente saudvel. So as funes mais
respeitveis de orientao e manipulao dentro do mundo, especialmen
te no mundo social, que esto em ms condies e no podem funcionar.
Num todo precisamente ajustado, os mecanismos de segurana visam
aos distrbios e continuam a funcionar, enquanto as funes mais co
muns descansam para reparo. Ou, para expressar isso de outro modo, quan
do a orientao se perde e a manipulao est falhando, o excitamento, a
Vitalidade do organismo, se expressa especialmente no autismo e na imobi
lizao. E desse modo, mais uma vez, se falarmos, como temos de falar, de
uma neurose social ou epidmica, no so as excentricidades sociais sinto
mticas (ditadores, guerras e a arte incompreensvel, entre outros) que so
patologicamente importantes, mas o conhecimento e a tcnica normais, o
modo comum de vida.
O problema da antropologia anormal mostrar como o modo comum
de Vida de uma cultura, ou mesmo do estado humano, neurtico e assim se
tornou. mostrar o que se perdeu da natureza humana, e, praticamente,
planejar experimentos para recuperar isso (a parte teraputica da antropo
logia e da sociologia a poltica; mas observamos que a poltica talvez
felizmente no se devota, em absoluto, a isso).
Ao recapitular os passos da evoluo que levam ao homem moderno e
nossa civilizao, portanto, damos nfase ao contrrio do que geralmente
enfatizado: no ao poder intensificado e s conquistas obtidas pelo passo
a passo do desenvolvimento humano, mas aos perigos a que nos sujeitamos
e aos pontos vulnerveis que foram expostos, que em seguida se tornaram
patolgicos na derrota. Os novos poderes exigem integraes mais compli
cadas, e estas falharam muitas vezes.

119
5. A postura ereta, a autonomia das mos e da ca b e a

1) A postura ereta desenvolveu-se juntamente com a diferenciao dos


membros e, em ltima instncia, dos dedos. Isto teve grandes vantagens tanto
para a orientao quanto para a manipulao. Um animal grande e ereto
obtm uma viso de longo alcance. Instalado sobre ps amplos, pode usar
as mos para apanhar comida e despeda-la, enquanto a cabea est livre
para manusear objetos e seu prprio corpo.
Entretanto, a cabea foi afastada da percepo prxima, e os sentidos
prximos, o olfato e o paladar, se atrofiam um pouco. A boca e os dentes
tomam-se menos teis para a manipulao; como tal, num animal intensa
mente manipulativo, tendem a se afastar da percepo e da resposta consciente
(por exemplo, pode haver uma lacuna entre o nojo e a rejeio espontnea).
Os maxilares e o focinho degeneram e posteriormente se tomaro um dos
locais principais de rigidez.
Em resumo, o campo total do organismo e seu ambiente se amplia imen
samente, tanto em tamanho quanto em complexidade pormenorizada; mas
a proximidade do contato mais problemtica. E com a postura ereta surge
a necessidade de equilibrar-se e o perigo, to importante na psicologia ulte-
rior, de cair. As costas so menos flexveis, e a cabea est mais isolada do
resto do corpo e do cho.
2) Quando a cabea mais autnoma e menos comprometida, uma viso
estereoscpica mais ntida se desenvolve, capaz de avaliar a perspectiva. Os
olhos e os dedos cooperam no delineamento de perfis, de modo que o ani
mal aprende a enxergar mais perfis e a diferenciar os objetos em seu campo.
Delineando, diferenciamos a experincia sob a forma de objetos. A pers
pectiva, a discriminao de objetos, a habilidade de manusear aumentam
muito o nmero de conexes entre as impresses e a seletividade delibera
da entre elas. A habilidade de isolar objetos de suas situaes aperfeioa a
memria e o incio do processo de abstrao.
Porm, inversamente, existe a probabilidade, agora, de uma perda
ocasional de proximidade, da sensao de fluxo vivo com o ambiente.
As imagens dos objetos e abstraes sobre eles interferem: o homem faz
uma pausa, com a conscincia intensificada, para uma discriminao
mais deliberada, mas pode ento esquecer o objetivo ou ser distrado dele,
e a situao fica inacabada. Tal preteridade, que pode ou no ser rele
vante, colore o presente.
Finalmente, nosso prprio corpo tambm se torna um objeto , em
bora mais tarde, porque este percebido muito proximamente.

120
6. Instrumentos, linguagem,
diferenciao sexual e sociedade
3) Uma vez que as coisas e outras pessoas tenham se tomado objetos
delineados e abstrados, podem ter relaes habituais teis, deliberadas e
fixadas com o self Desenvolvem-se ferramentas permanentes, junto com
objetos ad hoc que eram extenses espontneas dos membros; e a lingua
gem denotativa se desenvolve junto com clamores instintivos e situacionais.
Os objetos so controlados, aplicam-se instrumentos a eles, e os instrumen
tos tambm so objetos e podem ser melhorados, e seu uso pode ser apren
dido e ensinado. A linguagem tambm aprendida. A imitao espontnea
intensificada deliberadamente, e o lao social se estreita.
Mas, naturalmente, o lao social preexistiu; havia comunicao e a
manipulao do ambiente fsico e social. No o uso de instrumentos e da
linguagem que pe em contato as pessoas ou os trabalhadores e os objetos;
eles j estavam em contato organizado e percebido os instrumentos e a
linguagem so diferenciaes convenientes do contato que existe. O perigo
que se corre este: se a unidade percebida original se debilitar, essas abstra
es de ordem mais elevada objeto, pessoa, instrumentos, palavra
comearo a ser consideradas como a base original de contato, como se fosse
preciso uma atividade mental deliberada de ordem mais elevada para entrar
em contato. Desse modo, as relaes interpessoais tornam-se primordial
mente verbais; ou, sem um instrumento adequado, um trabalhador sente-se
impotente. A diferenciao que existia junto com a organizao subjacente
agora existe em lugar desta. Ento o contato diminui, a fala perde o senti
mento e o comportamento perde a graa.
4) A linguagem e os instrumentos combinam-se com os laos pr-ver
bais mais antigos do sexo, alimento e imitao, para ampliar o campo de
ao da sociedade. No entanto, semelhantes complexidades novas podem
perturbar as atividades delicadamente equilibradas que so cruciais para o
bem-estar do animal. Considere, por exemplo, como desde a Antigidade
filogentica remota herdamos um aparelho sexual requintadamente com
plicado, envolvendo os sentidos como excitantes, e as respostas motoras de
tumescncia, abrao e penetrao, todas minuciosamente ajustadas para um
clmax crescente. (A assim chamada esterilidade adolescente (Ashley
Montagu), a poca entre a primeira menstruao e a fertilidade, parece in
dicar um perodo de brincadeira e de exerccio.) Alm de suas vantagens de
seleo sexual e hibridao, toda essa complexidade exige pelo menos par
cerias temporrias: nenhum animal completo dentro de sua prpria pele.
E os laos emocionais intensos da lactao, amamentao e cuidado de crias
estreitam a socialidade. Ademais, em filos superiores, o animal jovem ad
quire muito do seu comportamento por meio da aprendizagem imitativa.

121
Considere, pois, o quanto depende de ajustamentos to delicados! Consi
dere que a funo do orgasmo (Reich), a liberao peridica essencial das
tenses, est vinculada s operaes do aparelho genital precisamente ajus
tado. Fica clara tanto a importncia do modo social de reproduo como o
quanto vulnervel o bem-estar do animal.

7. Diferenciaes do sensorial, motor e vegetativo


5) Um outro aperfeioamento crtico de antigidade bastante remota
foi a separao dos centros nervosos motrico-muscular e do pensamento-
sensorial. Em animais como o co a sensao e o movimento no podem
estar muito separados; isto foi salientado h muito tempo por Aristteles,
quando ele afirmou que um co pode raciocinar, mas que s produz
silogismos prticos. As vantagens das conexes mais frouxas no homem
so naturalmente enormes: a habilidade de inspecionar, conter-se, cogitar,
em resumo, de ser deliberado e de conter o corpo muscularmente, ao mes
mo tempo em que se permite o livre jogo dos sentidos e dos pensamentos,
junto com a movimentao imediatamente espontnea sob a forma de mo
vimentos secundrios dos olhos, mos, cordas vocais etc.
Contudo, na neurose, essa mesma diviso fatal, pois incorporada
para impedir-se a espontaneidade; e a unidade prtica bsica do sentido e
do movimento se perde. A deliberao se d em lugar de em vez de junto
com: o neurtico perde a conscincia de que os pequenos movimentos esto
ocorrendo e preparando os movimentos maiores.
6) Primitivamente, os laos de sexo, alimento e imitao so sociais
mas pr-pessoais: isto , provavelmente no exigem uma percepo dos
parceiros como objetos ou pessoas, mas meramente como aquilo que
contatado. Entretanto, na etapa de fabricao de instrumentos, da lingua
gem e outros atos de abstrao, as funes sociais constituem a sociedade
no nosso sentido humano especfico: um lao entre pessoas. As pessoas so
formadas pelos contatos sociais que tm, e identificam-se com a unidade
social como um todo no que se refere sua atividade ulterior. H uma no
o, imagem, comportamento e sentimento do self, abstrados do eu-perce-
bido indiferenciado, que reflete as outras pessoas. Esta a sociedade da
diviso do trabalho, na qual as pessoas usam deliberadamente umas s ou
tras como instrumentos. E nessa sociedade que tabus e leis se desenvolvem,
refreando o organismo no interesse do supra-organismo, ou melhor, man
tendo as pessoas como no relacionamento interpessoal assim como animais
em contato. E essa sociedade naturalmente portadora do que a maioria dos
antroplogos consideraria a propriedade definidora da humanidade, a cul
tura, a herana social que sobrevive s geraes.

122
As vantagens de tudo isso, assim como as desvantagens, so bvias.
(Neste ponto podemos comear a falar no de perigos potenciais, mas de
distrbios concretos que sobrevivem.) Controladas por tabus, as imitaes
tornam-se introjees inassimilveis, a sociedade estando contida dentro
do selfe, em ltima instncia, invadindo o organismo; as pessoas tomam-se
meramente pessoas em lugar de serem tambm animais em contato. A auto
ridade internalizada deixa o caminho aberto para a explorao institucional
do homem pelo homem e de muitos pelo todo. A diviso do trabalho pode
ser realizada de tal modo que o trabalho no tem sentido para os trabalhado
res e toma-se enfadonho. A cultura herdada pode tomar-se um peso morto
que aprendemos penosamente, que os ancies zelosos nos foram a apren
der, e que ainda assim, provavelmente, nunca usaremos individualmente.

8. As dificuldades verbais nesta exposio


instrutivo perceber como, ao discutir esse tema, comeam a surgir
dificuldades verbais: homem, pessoa, s e lf\ indivduo, animal hu
mano, organismo so s vezes intercambiveis e s vezes necessrio
distingui-los. Por exemplo, enganoso pensar os indivduos como sendo
primitivos e estando combinados nas relaes sociais, porque no h dvi
da de que a existncia de indivduos surge como conseqncia de uma
sociedade muito complexa. Por sua vez, j que significativo dizer que
por meio da auto-regulao organsmica que imitamos, simpatizamos e nos
tornamos independentes, e podemos aprender as artes e as cincias, a ex
presso contato animal no pode significar meramente contato animal.
Alm disso, as pessoas so reflexos de um todo interpessoal, e a melhor
maneira de considerar a personalidade como uma formao oself por
uma atitude social compartilhada. No entanto, num sentido importante, o
self, como o sistema de excitamento, orientao, manipulao e vrias iden
tificaes e alienaes, sempre original e criativo.
Essas dificuldades podem ser naturalmente evitadas de modo parcial
por uma definio cuidadosa e um emprego consistentes e tentamos ser
to consistentes quanto podemos. Contudo, elas so parcialmente inerentes
ao temaHomem, que cria a si prprio de diferentes maneiras. Por exemplo,
os primeiros antroplogos filosficos dos tempos modernos, nos sculos
XVII e XVIII, falavam geralmente de indivduos condensando a sociedade;
seguindo Rousseau, os socilogos do sculo XIX voltaram sociedade como
sendo primordial; e tem sido um grande mrito da psicanlise recuperar esses
conceitos distintos para uma interao dinmica. Se a teoria freqentemente
confusa e ambgua, provvel que a natureza tambm o seja.

123
9. Smbolos
Continuamos agora nossa histria nos ltimos milhares de anos, des
de a inveno da escrita e da leitura. Adaptando-se vasta acumulao de
cultura, tanto de conhecimentos como de tcnicas, o homem educado em
meio a abstraes muito elevadas. Abstraes de orientao, distantes da
percepo sentida e plena de interesse: as cincias e os sistemas de cincia.
Abstraes de manipulao distantes da participao muscular: sistemas de
produo, troca e governo. Ele vive num mundo de smbolos. Orienta-se
simbolicamente como um smbolo em relao a outros smbolos, e mani
pula simbolicamente outros smbolos. Onde havia mtodos, agora tambm
h metodologia: tudo se torna objeto de hipteses e experimentos, com uma
determinada distncia do comprometimento. Isto inclui a sociedade, os ta
bus, o supra-sensrio, as alucinaes religiosas, a cincia e a prpria
metodologia, bem como o prprio Homem.Tudo isso proporcionou um enor
me aumento na amplitude de ao e poder, porque a habilidade de fixar de
modo simblico aquilo em que estvamos totalmente envolvidos permite
uma certa indiferena criativa.
Os perigos disso no so, infelizmente, potenciais, mas manifestos. As
estruturas simblicas por exemplo, dinheiro ou prestgio, ou a paz pblica,
ou o progresso do saber tornam-se o objetivo exclusivo de toda ativida
de, na qual no h nenhuma satisfao animal e pode at no haver nenhu
ma satisfao pessoal; e contudo, fora do interesse animal ou pelo menos
pessoal, no pode haver nenhuma medida intrnseca estvel, mas somente
o desnorteamento e padres que nunca podemos alcanar. Desse modo,
economicamente, est em operao um mecanismo amplo que no produz
necessariamente produtos de subsistncia suficientes e poderia, de fato, como
Percival e Paul Goodamn salientaram em Communitas, continuar funcio
nando numa velocidade quase to alta sem produzir absolutamente nenhum
meio de subsistncia; s que os produtores e consumidores estariam todos
mortos. Um trabalhador se enquadra, de maneira hbil ou grosseira, neste
smbolo mecnico de fartura, mas seu trabalho dentro dele no deriva de
nenhum prazer da habilidade ou da vocao. Pode ser que no entenda o
que est produzindo, nem de que maneira e nem para quem. Uma energia
enorme se exaure na manipulao de marcas sobre o papel; recompensas
so dadas em tipos de papel, e o prestgio acompanha a posses de papis.
Politicamente, em estruturas constitucionais simblicas, representantes sim
blicos indicam a vontade do povo da maneira como foi expressa em votos
simblicos; quase ningum entende mais o que significa exercer afinidade
poltica ou chegar a um acordo comum. Emocionalmente, alguns artistas
apreendem, a partir da experincia concreta, smbolos de paixo e
excitamento sensrio; esses smbolos so abstrados e estereotipados por

124
imitadores comerciais; e as pessoas fazem amor ou se aventuram de acordo
com essas normas de glamour. Os mdicos cientistas e os assistentes soci
ais fornecem outros smbolos de emoo e segurana, e as pessoas fazem
amor, desfrutam o lazer e assim por diante, de acordo com uma receita. Na
engenharia, o controle do tempo, do espao e da fora se obtm simbolica
mente tomando mais fcil ir a lugares menos interessantes e mais fcil ob
ter mercadorias menos desejveis. Na cincia pura, a awareness focaliza-
se em cada detalhe, menos no medo psicossomtico e na autoconquista da
prpria atividade, de modo que, por exemplo, quando se trata de produzir
certas armas letais, a questo debatida se a necessidade de um pas obter
superioridade com relao ao inimigo mais importante do que o dever de
um cientista de tomar pblicas suas descobertas; mas as reaes mais sim
ples de compaixo, fuga, desafio no so em absoluto operativas.
Nessas condies, no de surpreender que as pessoas brinquem com
o sadomasoquismo das ditaduras e das guerras, onde h, pelo menos, o con
trole do homem pelo homem em lugar de pelos smbolos, e onde h sofri
mento da carne.

10. A diviso neurtica


Desse modo chegamos finalmente a uma aquisio muito recente da
humanidade: a personalidade neuroticamente dividida como meio de alcan
ar o equilbrio. Confrontado com uma ameaa crnica contra absolutamente
qualquer funcionamento, o organismo recorre aos mecanismos de seguran
a da supresso, alucinao, deslocamento, isolamento, fuga, regresso; e
o homem experimenta transformar o fato de viver custa dos prprios
nervos numa nova conquista evolucionria.
Nas etapas anteriores havia aperfeioamentos, de maneira que o orga
nismo saudvel podia cada vez se fundir num novo todo integrado. Contu
do, agora como se os neurticos retornassem e selecionassem os pontos
Vulnerveis do desenvolvimento passado da raa: a tarefa no integrar a
postura ereta vida animal, mas agir por um lado como se a cabea flutuas
se no ar por conta prpria, e, por outro, como se no houvesse absolutamen
te nenhuma postura ereta ou nenhuma cabea; e o mesmo ocorre com os
outros aperfeioamentos. Os perigos potenciais tornaram-se sintomas
factuais: falta de contato, isolamento, medo de cair, impotncia, inferiori
dade, verbalizao e falta de afeto.
Resta ver se essa reviravolta neurtica ou no um destino vivel para
a nossa espcie.

125
11. A idade de ouro, a civilizao e as introjees
Estivemos definindo aqui os ajustamentos neurticos de maneira ge
ral como aqueles que empregam a nova faculdade em lugar da natureza
anterior, que reprimida, em vez de junto com esta, dentro de uma nova
integrao. As naturezas reprimidas e no usadas tendem ento a retornar
como Imagens de uma Idade de Ouro ou Paraso; ou como teorias do Primi
tivo Feliz. Podemos entender como grandes poetas, como Homero e
Shakespeare, devotaram-se a glorificar precisamente as virtudes da era an
terior, como se sua funo principal fosse evitar que as pessoas esqueces
sem o que ser um homem costumava ser.
E, na melhor das hipteses, de fato parece que as condies da vida
civilizada em progresso pem importantes faculdades da natureza humana
no s neuroticamente fora de uso, mas tambm as tornam inusveis racio
nalmente. A tranqilidade pblica e a abundncia tcnica, por exemplo, no
so muito apropriadas a um animal que caa e talvez precise do excitamento
da caa para estimular suas faculdades plenas. No de surpreender se
semelhante animal complicar muitas vezes necessidades inteiramente
irrelevantes por exemplo, a sexualidade com o perigo e a caa, para
estimular o excitamento.
Ademais, provvel que atualmente exista um conflito irreconcilivel
entre uma harmonia social bastante desejvel e uma expresso individual
bastante desejvel. Se estivermos em semelhante etapa de transio para uma
sociabilidade mais estreita, ento haver nos indivduos muitos traos so
ciais que tero de aparecer como introjees inassimilveis, neurticas e in
feriores s reivindicaes individuais rivais. Nossos padres ticos heri
cos (que se originam nos sonhos inspiradores de artistas criativos) tendem
certamente a relembrar o que era mais animal, sexual, pessoal, valoroso,
honrado etc.; mas nosso comportamento completamente diferente e lhe
falta o excitamento.
Por outro lado, tambm provvel (mesmo se as probabilidades dife
rentes forem contraditrias) que esses conflitos irreconciliveis sempre
foram, e no s na atualidade, a condio humana; e que o sofrimento
concomitante e o movimento em direo a uma soluo desconhecida se
jam as bases do excitamento humano.

12. Concluso
Como quer que ela seja, a natureza humana uma potencialidade.
S pode ser conhecida da maneira como foi realizada nos feitos e na hist
ria, e da maneira como cria a si prpria hoje.

126
Pode-se formular seriamente a pergunta: qual o critrio que faz com
que se prefira encarar a natureza humana como aquilo que verdadeiro na
espontaneidade das crianas, na dos heris, na cultura das pocas clssicas,
na comunidade de pessoas simples, no sentimento dos amantes, na conscin
cia perspicaz e na habilidade miraculosa de algumas pessoas em situaes de
emergncia? A neurose tambm uma resposta da natureza humana e hoje
normal e epidmica, e talvez tenha um futuro social vivel.
No podemos responder a essa pergunta. Contudo, um psiclogo cl
nico age de acordo com trs critrios: 1) a sade do corpo, conhecida por
meio de um padro definido, 2) o progresso do paciente em ajudar a si pr
prio, e 3) a elasticidade da formao figura/fundo.

127
VII
VERBALIZAO E POESIA

Entre os aperfeioamentos evolutivos do gnero humano, a fala de


importncia especial e merece um captulo separado. Da mesma maneira
que com outros aperfeioamentos, o abuso neurtico consiste em usar uma
forma de fala que em lugar de em vez de junto com as faculdades
subjacentes. Isto o isolamento da personalidade verbal.

1, Social, interpessoal e pessoal


As pessoas comumente percebem seus conflitos emocionais com rela
o a exigncias ticas e responsabilidades: vem confrontados dentro de
si prprias seus desejos pessoais e seus papis sociais. Considera-se que
o conflito, com sua inibio subseqente ou culpa, seja entre o indivduo
e a sociedade. Os captulos que se seguem sero dedicados estrutura de
tais padres alheios incorporados: a conformidade e o anti-social, a agres
so e a autoconquista.
Contudo, como j salientamos, a diferenciao do indivduo no cam
po organismo/ambiente j um aperfeioamento tardio. As relaes sociai s,
como a dependncia, a comunicao, a imitao, o amor-objetal, so ori
ginais em qualquer campo humano, muito anteriores ao fato de reconhe-

128
cermo-nos como pessoas idiossincrticas ou de identificarmos os outros
como constituindo a sociedade. A personalidade uma estrutura criada a
partir de semelhantes relacionamentos interpessoais primitivos; e em sua
formao geralmente j houve a incorporao de uma quantidade enorme
de material alheio, inassimilado ou mesmo inassimilvel (e isto, natural
mente, torna os conflitos posteriores entre o indivduo e a sociedademuito
mais insolveis).
Sob um aspecto, til definir personalidade como uma estrutura de
hbitos de fala e consider-la como um ato criativo dos segundo e terceiro anos;
a maior parte do pensamento uma fala subvocal; convices bsicas so de
maneira importante hbitos de sintaxe e estilo; e provvel que quase toda
avaliao que no se derive diretamente de apetites orgnicos seja um con
junto de atitudes retricas. Defini-la desse modo no minimizar a persona
lidade ou dar cabo dela com uma explicao sumria, porque a prpria fala
uma atividade espontnea profunda. Uma criana que est formando sua per
sonalidade pela aprendizagem da fala est fazendo uma conquistaespetacular,
e desde a Antiguidade os filsofos julgaram ser a educao primordialmente
o aprendizado da fala humana e das letras, por exemplo, a gramtica, retri
ca e dialtica ou os clssicos e o mtodo cientfico.
Isto , podemos conceber a seqncia: a) relaes sociais pr-verbais do
organismo, b) a formao de uma personalidade verbal no campo do organis
mo/ambiente e c) as relaes subseqentes desta personalidade com as ou
tras. De maneira clara, o cultivo apropriado da fala aquele que mantm essa
seqncia flexivelmente aberta e criativa durante todo o processo: os hbitos
que permitem o que pr-verbal fluir livremente e que podem aprender com
os outros e ser alterados.
Contudo, assim como em nossa cultura como um todo houve o desen
volvimento de uma cultura simblica privada de contato ou afeto, isolada
da satisfao animal e da inveno social espontnea, do mesmo modo em
cada self quando o crescimento das relaes interpessoais originais foi per
turbado e os conflitos no foram sustentados at o fim, mas pacificados num
armistcio prematuro que incorporou padres alheios, forma-se uma perso
nalidade verbalizadora, uma fala que insensvel, prosaica, sem afeto,
montona, estereotipada no contedo, inflexvel na atitude retrica, mecnica
na sintaxe, sem significado. Isto a reao a uma fala alheia aceita e
inassimilada, ou a uma identificao com esta. E se concentrarmos a
awareness nesses meros hbitos de linguagem, descobriremos evases
extraordinrias, a fabricao de libis e finalmente a ansiedade aguda mui-
*> mais do que os protestos e desculpas que acompanham a revelao de
lapsos morais importantes. Porque chamar a ateno para a fala (ou para
as roupas) realmente uma afronta pessoal.

129
Contudo, a dificuldade que, enojados com a sim bolizao e
verbalizao vazia habituais, filsofos modernos da linguagem estabelece
ram normas severas de linguagem que so ainda mais estereotipadas e sem
afeto; e alguns psicoterapeutas caem em desespero e tentam contornar com
pletamente o ato de falar, como se somente o silncio interior e o compor
tamento no-verbal fossem potencialmente saudveis. No obstante, o contrrio
da verbalizao neurtica uma fala criativa e variada; no nem a semntica
cientfica nem o silncio; a poesia.

2. A fala plena de contato e a poesia


A fala constitui um contato satisfatrio quando retira energia de uma
estrutura das trs pessoas gramaticais e cria essa estrutura: Eu, Tu e Isso;
quem fala, a pessoa com quem se fala e o assunto a respeito do qual se fala;
quando h uma necessidade de comunicar algo. Como propriedades do flu
xo da fala essas trs pessoas so: 1) o estilo e em especial o ritmo, a anima
o e o clmax que expressam a necessidade orgnica de quem fala; 2) a ati
tude retrica efetiva na situao interpessoal (por exemplo, a splica, a de
nncia, o ensinamento, a intimidao); 3) o contedo ou veracidade para
com os objetos impessoais dos quais se fala.
Alm do mais, particularmente medida que o contato entre organis
mo e ambiente torna-se mais ntimo, as seguintes faculdades interagem:

1. A fala sonora o exerccio fsico de pronunciar e ouvir;


2. O pensamento encher de contedo as vrias organizaes
esqueletais;
3. A fala subvocal situaes verbais inacabadas repetidas;
4. Com unicao social pr-pessoal (por exemplo, clam ores) e
awareness silenciosa (imagens, sentimento-do-corpo etc.).

Na fala de contato satisfatrio, esses nveis combinam-se na realidade


atual. O pensamento dirigido para a orientao eficiente e para a manipu
lao; a situao atual considerada como um campo possvel adequado
para resolver uma situao inacabada; o animal social est se expressando;
o exerccio fsico inicia o fluxo na forma de um prazer antecipado e faz do
todo uma realidade ambiental.
Tendo em mente esses nveis psicolgicos do ato de falar, pensamen
to, a fala subvocal, clamores e awareness silenciosa, consideremos agora a
poesia como uma arte refinada da maneira como se diferencia da fala co
mum plena de contato e em seguida contrastemos ambas com a verbalizao
neurtica.

130
Um poema um caso especial de boa fala. Num poema, como em ou
tros tipos de boa fala, as trs pessoas, o contedo, a atitude e o carter, e o
tom e o ritmo, expressam mutuamente um ao outro, e isto produz a unidade
estrutural do poema. Por exemplo, o carter em grande medida a escolha
de vocabulrio e sintaxe, mas estes ltimos surgem e desaparecem com o
tema e so ritmicamente deturpados a partir do que esperado pelo senti
mento; ou tambm, o ritmo acumula uma urgncia de clmax, a atitude toma-
se mais direta e a proposio comprovada, e assim por diante. Contudo, a
atividade de falar do poeta , como dizem os filsofos, um fim em si mes
mo; isto , somente pelo comportamento da fala patente, somente pelo
manuseio do meio, ele resolve seu problema. Diferentemente da boa fala
comum, a atividade no instrumental numa situao social ulterior, por
exemplo, para persuadir aquele que ouve, entret-lo, inform-lo sobre algo,
ou para manipul-lo para a soluo do problema.
Essencialmente, o caso do poeta o caso especfico no qual o proble
ma resolver um conflito interior (como Freud disse, o trabalho de arte
substitui o sintoma): o poeta concentra-se em alguma fala subvocal inacabada
e seus pensamentos subseqentes; por meio do jogo livre com suas pala
vras atuais, ele finalmente termina uma cena verbal inacabada, ele de fato
profere a queixa, a denncia, a declarao de amor, a autocensura que deveria
ter proferido; agora finalmente ele se alimenta livremente da necessidade
orgnica subjacente e encontra as palavras. Devemos, portanto, perceber
exatamente quais so o Eu, Tu e Isso do poeta em sua realidade atual. Seu
Tu, sua audincia, no alguma pessoa visvel nem o pblico em geral, mas
uma audincia ideal: isto , no nada mais que assumir a atitude e o ca
rter apropriados (escolher um gnero e uma dico) que deixem a fala
inacabada fluir com preciso e fora. Seu contedo no uma verdade atual
de experincia a ser transmitida, mas ele encontra na experincia ou na
memria ou na fantasia um smbolo que de fato o excita sem que precise (ou
que precisemos) conhecer seu contedo latente. Seu Eu seu estilo no seu
emprego presente, no sua biografia.
Ao mesmo tempo, medida que as palavras concretas esto se forman
do, o poeta pode manter aawareness silenciosa da imagem, do sentimento,
da memria etc., e tambm as atitudes puras de comunicao social, clare
za e responsabilidade verbal. Desse modo, em lugar de serem esteretipos
verbais, as palavras so plasticamente destrudas e combinadas de modo a
produzir uma figura mais vital. A poesia portanto, o contrrio exato da
verbalizao neurtica, pois a fala como uma atividade orgnica que solu
ciona problemas, uma forma de concentrao, enquanto a verbalizao
uma fala que tenta dissipar a energia no ato de falar, suprimindo a necessi
dade orgnica e repetindo uma cena subvocal inacabada, em vez de con
centrar-se nela.

131
Por outro lado, a poesia se distingue da fala plena de contato comum
por exemplo, a boa prosa coloquial simplesmente como uma espcie de uma
classe: um poema resolve um problema que pode ser resolvido somente pela
inveno verbal, ao passo que a maior parte da fala se d em situaes em que
a soluo exige tambm outros tipos de comportamento, a resposta do ouvin
te, e assim por diante. Logo, na poesia onde o ato de falar tem de ser o por
tador de toda a realidade a vitalidade da fala acentuada: ela mais rtmi
ca, mais precisa, mais plena de sentimento, mais plena de imagens etc.; e, o
que mais importante, um poema tem um comeo, um meio e um fim; ele
acata a situao. Outros tipos de fala plena de contato podem ser mais gros
seiros e mais aproximados; podem depender de meios no-verbais, tais como
o gesto; mal precisam mencionar o que est insistindo em se expressar; e se
interrompem transformando-se em comportamentos no-verbais.

3. A verbalizao e a poesia
Quando divorciada de seu emprego como instrumento numa situa
o social ulterior, ou ainda de suas prprias regras como uma atividade
potica vital, a fala reflete facilmente toda e qualquer experincia. fcil
para uma pessoa se iludir de que est sentindo ou mesmo fazendo algo se
ela fala ou pensa em senti-lo e faz-lo. Desse modo, a verbalizao serve
facilmente como um substituto para a vida; um meio disponvel a uma
personalidade alheia introjetada, com suas convices e atitudes, poder vi
ver no lugar de ns mesmos. (O nico inconveniente que a refeio, o en
contro etc. verbalizados no proporcionam alimento, prazer sexual etc.)
Assim, voltando a uma discusso anterior, a maior parte da reminiscncia
ou do planejamento aparentes no realmente memria ou antecipao em
absoluto, as quais so formas da imaginao, mas so algo que o nosso con
ceito de ns mesmos est nos dizendo; e a indignao e o raciocnio, em sua
maior parte, tm pouco a ver com a raiva sentida ou com a medida racional,
mas so um exerccio das vozes de mame e papai.
No se trata do fato de que o verbalizador fale, mas de como ele fala.
Com relao s trs pessoas gramaticais, Eu, Tu e Isso, ele manifesta uma
rigidez, uma fixao ou esteretipo que abstrai da situao concreta apenas
uma poro escassa das possibilidades desta, o suficiente para manter a
reputao social e evitar a ansiedade e o constrangimento do silncio, da
revelao ou da auto-afirmao; e tambm o suficiente para exaurir a ener
gia da fala de modo que no ouamos as cenas subvocais inacabadas que de
outro modo poderiam se tornar clamorosas. Isto , em lugar de ser um meio
de comunicao ou expresso, a verbalizao protege nosso isolamento tanto
do ambiente como do organismo.

132
A falta de contato com o Eu pode ser muitas vezes observada de ma
neira espetacular na diviso do corpo em uma boca sonora com lbios ligei
ros e rgidos, uma lngua e um vocalism o sem ressonncia, sem o
envolvimento de todo o resto do corpo que mantido a distncia; ou, s ve
zes, os olhos e alguns gestos dos pulsos ou dos cotovelos se juntam boca
verbalizante; ou, s vezes, um nico olho, enquanto o outro est sem ex
presso, vagando ou desaprovando o falatrio; ou ento o rosto est dividi
do em duas metades. As palavras brotam aos borbotes, sem ligao com a
respirao, e o tom montono. Na fala potica, por outro lado, o ritmo
dado pelas pulsaes da respirao (os versos), pelas maneiras de locomo
o e dana (a mtrica), pelo silogismo, anttese ou outras cadncias do
pensamento (as estrofes e os pargrafos), e pela intensificao orgstica do
sentimento (o clmax), que, em seguida, se silencia gradativmente. A va
riedade de som e a riqueza de seus matizes so a potencialidade de soar nos
clamores primitivos no momento em que surge uma oportunidade. O
verbalizador raramente ouve sua prpria voz; quando a escuta se surpreen
de; contudo, o poeta presta ateno aos murmrios e sussurros subvocais,
torna-os audveis, critica o som e repassa-o. (Existe um carter intermedi
rio, uma espcie de ator interpretativo sem poeta, que no percebe nada a
no ser o som de sua voz, que modula o tom e saboreia as palavras;
presumivelmente, ele est obtendo disso uma satisfao oral genuna, sen
do o centro das atenes enquanto a platia sai de fininho.)
A atitude retrica, o Tu do verbalizador, irrelevante para a cena social
concreta, mas o tom que soa mostra que est encenando fixadamente algu
ma situao subvocal inacabada. No importa qual seja a ocasio, a voz est
reclamando, ou censurando, ou condenando, ou inversamente, est discu
tindo ou produzindo um libi ou justificando-se. Na repetio desta cena
talvez desempenhando alternadamente ambos os papis o resto do orga
nismo est rigidamente imobilizado. O poeta, como dissemos, capitaliza a
situao subvocal: concentrando-se nela, ele encontra a platia correta, a
platia ideal da literatura; ele molda plasticamente a linguagem para expressar
a necessidade orgnica relevante e chegar a uma descoberta, uma soluo,
O alheio subvocal assim assimilado de novo sua prpria personalidade.
Muitas vezes se afirma que o trabalho de arte no nenhum problema ou
resolve-o s temporariamente, porque o artista no conhece o contedo la
tente de seu smbolo; se assim fosse, a poesia seria por sua vez um
exaurimento obsessivo de energia numa situao que se repete, como a
verbalizao. Isto tanto verdadeiro como falso: o problema que o artista
no resolve o que faz dele somente um artista, livre somente na atividade
vital do falar, mas incapaz de usar tambm as palavras instrumentalmente
em outros atos livres; e muitos poetas sentem a obsessividade de sua arte
nesse sentido ao terminar uma obra, esto exaustos, e ainda assim no

133
reconquistaram o paraso perdido. (Por falar nisso, no se observa que mui
tas outras atividades mesmo a psicoterapia nos propiciem esse para
so perdido.) Entretanto, com relao aos problemas subvocais especficos,
eles so realmente resolvidos, um a um; a prova disso que os trabalhos de
arte sucessivos so fundamentalmente diferentes, h um aprofundamento
do problema de arte; e, de fato, essa atividade por vezes avana a tal ponto
que o poeta finalmente forado a confrontar os problemas de vida que no
pode resolver somente por meios artsticos.
No contedo, o Isso de sua fala, o verbalizador, est num dilema: deve
ater-se aos fatos da realidade para no parecer demente ou ser ridculo; e
contudo esses fatos no so sua preocupao real, e nem ele se pode permitir
perceb-los de maneira demasiado precisa, com a sensao e o sentimento.
De outra forma j que toda realidade dinmica, eles romperiam seu
armistcio, destruiriam suas projees e racionalizaes e despertariam
ansiedade; a vida real invadiria a vida substituta. O verbalizador chato
porque tem inteno de ser chato, para que o deixem sozinho. A soluo
conciliatria falar usando esteretipos, abstraes vagas ou particulari
dades superficiais, ou outras maneiras de dizer a verdade e no dizer nada
em absoluto. (Enquanto isso, claro, o contedo recebe energia de proje
es de suas necessidades no percebidas.) O poeta, por sua vez, faz a es
colha de contedo oposta: a verdade concreta livremente distorcida e
transformada em smbolo do interesse subjacente; ele no hesita em men
tir ou ser irracional; e desenvolve os smbolos de maneira rica com o em
prego ativo de seus sentidos, percebendo, de forma penetrante, imagens,
odores e sons, e entrando em empatia com situaes emocionais, proje
tando a si prprio nelas, em lugar de alienar seus prprios sentimentos e
projet-/6>s.
Por fim, o verbalizador est embaraado pela prpria atividade do fa
lar. Emprega expresses sem sentido para adquirir confiana, com oVoc
no acha?, Voc sabe, Na minha opinio, ou ento preenche o siln
cio com grunhidos; a sintaxe o inibe; e cerca sua fala com uma moldura
literria antes de aventurar seus prprios comentrios, tais como so, como
Poder ser um exagero, mas parece-me que... Contudo, para o poeta, o
manuseio das palavras a prpria atividade; a forma, por exemplo, o so
neto, no uma moldura, mas parte integral do enredo; ele respons
vel pela funo da sintaxe, mas tem liberdade com as formas; e medida
que progride na arte, seu vocabulrio torna-se cada vez mais o seu prprio
vocabulrio mais idiossincrtico, caso seus problemas subvocais sejam
obscuros e difceis para ele apreender, mais clssico, caso sejam os pro
blemas que ele reconhece nos outros.

134
4. Crtica da livre associao com o tcnica de terapia
Consideremos agora um caso particular de verbalizao: o experimento
de livre associao tal como praticado pela psicanlise ortodoxa. Queremos
chamar a ateno para a diferena entre o comportamento do paciente nessa
tcnica e o do terapeuta; e a partir dessa crtica chegaremos, como resulta
do, a concluses sobre a natureza da boa fala semelhantes s que estivemos
apresentando.
Na livre associao d-se ao paciente algum contedo A para comear,
geralmente o detalhe de um sonho que ele teve; ele associa a isso outra pa
lavra B o que quer que lhe venha ponta da lngua e a esta uma outra
palavra C, e assim por diante. Ele associa livremente, isto , no tenta
organizar uma srie para que tenha sentido ou significados-todos, ou para
resolver um problema. Ademais, ele no deve censurar (recusar-se a fazer a
associao devido sua crtica das palavras na medida em que fluem). Se
melhante comportamento pode ser denominado o caso limitante ou ideal
de verbalizao.
De acordo com a teoria mais antiga da associao, a seqncia de pala
vras seguiria a lei: se A ocorreu freqentemente com B, ou semelhante a
este, ou, num caso extremo, semelhante ao que ocorreu freqentemente,
ento h uma tendncia de A evocar B, e da mesma maneira igualmente B
evoca C, e, assim por diante. Toda a srie seria analisada e explicada, par
cialmente dessa maneira. A genialidade da psicanlise foi mostrar que es
sas associaes livres no se sucediam de fato meramente por essa lei de
associao por partes; mais exatamente, elas tinham uma tendncia a se
organizar em todos ou conjuntos significativos, e a prosseguir numa deter
minada direo, e que esses conjuntos e direes tinham uma relao im
portante e significativa com o estmulo original, o detalhe do sonho, e com
o problema subjacente do paciente. O paciente no estava de fato produzin
do mecanicamente o fluxo, mas estava, embora no tivesse conscincia
disso, expressando determinadas tendncias, retomando a certas necessi
dades emocionais e tentando preencher uma figura inacabada. Isto foi, natu
ralmente, uma prova fundamental da existncia do inconsciente; o problema
se isto til para a psicoterapia.
Note que o terapeuta est se concentrando no fluxo e criando figuras
totais nele (achando-as e produzindo-as): presta ateno aos conjuntos,
cronometra as associaes que se prolongam e que indicam resistncia,
percebe o tom e a expresso facial. Desse modo toma-se consciente de algo
sobre o paciente, a saber, o comportamento do paciente na inconscincia.
Contudo, o objetivo da psicoterapia no de o terapeuta ter conscin
cia de algo a respeito do paciente, mas de o paciente ter conscincia de si
prprio. Portanto, necessrio que se inicie desse modo o processo pelo qual

135
o terapeuta explica ao paciente o que ele (o T) agora sabe sobre ele (o P).
Dessa maneira, o paciente adquire, sem dvida alguma, muitos conhecimen
tos interessantes a respeito de si prprio, mas de se perguntar se ele intensifica
por meio desses a awareness de si mesmo. Porque o conhecimento-sobre
tem um certo carter abstrato, no pleno de interesse; alm de, mais uma
vez, estar ocorrendo no seu contexto costumeiro de introjeo da sabedoria
de uma autoridade. Se pudesse vir a reconhecer o objeto do conhecimento
como sendo ele mesmo, ento esse tipo de conhecimento do qual estva-
mos a par e no sabamos que est vamos a par seria ntimo e tremenda
mente pleno de interesse. O objetivo da terapia fazer com que ele reconhea
isso, mas este exatamente o ponto de onde partimos em primeiro lugar.
O problema que na atividade na qual ele estava empenhado, ele estava
verbalizando um fluxo de palavras sem sentido. Essa atividade no consti
tuiu, em absoluto, nenhum acrscimo particular sua experincia; ao con
trrio, era um fa-smile satisfatrio de uma experincia comum: ele se
conhece nesse papel. A regra No Censure aliviou-o da responsabilida
de pelas palavras o que ademais no uma atitude incomum para muitas
pessoas. Contudo, o conhecimento que lhe agora explicado totalmente
estranho quela atividade; pertence a uma atividade comum completamen
te diferente: isto , receber a verdade desagradvel e engoli-la inteira; e mais
uma vez o homem velho est dizendo coisas horrveis a seu respeito. (Mas
talvez seja um homem mais simptico, assim ele pode pensar, como Stekel
costumava dizer: Vou ficar bom s para agradar o velho tolo. Isto um
mtodo de cura, mas no , como tal, livre associao.)
O perigo da tcnica seria que, pondo de lado o self que responsvel,
que sente interesse e toma decises, o paciente vinculasse seu novo conhe
cimento estritamente sua verbalizao, matizada agradavelmente por uma
atmosfera afetuosa e uma platia paternal amiga. Ento, em lugar de curar a
diviso, a tcnica a embaralharia mais ainda.

5. A livre associao com o um


experimento de linguagem

Mas, consideremos os aspectos teis e belos da livre associao, to


mando-a pelo que em si prpria, como um modo de linguagem.
Para comear, as associaes circulam em tomo de um detalhe de um
sonho. Suponhamos que o paciente aceite o sonho como seu prprio sonho,
lembre-se dele e possa dizer que o sonhou em lugar de dizer que um sonho
veio a ele. Se ele puder agora ligar novas palavras e pensamentos a esse ato,
haver um grande enriquecimento da linguagem. O sonho fala na lingua-

136
gern de imagens da infncia; a vantagem no rememorar o contedo in
fantil, mas reaprender algo do sentimento e da atitude da fala infantil,
recapturar o tom de viso eidtica, e vincular o verbal e o pr-verbal. Con
tudo, desse ponto de vista, o melhor exerccio seria talvez no a livre asso
ciao a partir da imagem e o emprego de frio conhecimento imagem,
mas exatamente o contrrio: uma representao literria e pictrica cuida
dosa desta (surrealismo).
Pode-se dizer ainda algo em prol da prpria livre associao. E salu
tar, para um paciente que demasiado escrupuloso e enfadonho na sua fala,
tagarelar e descobrir que a casa no cai por isso. Esta a matriz jocosa da
poesia: permitir que a fala se desenvolva aparentemente por conta prpria,
de imagem para pensamento, para rima, para exclamao, para imagem, para
rima, da maneira como surgir, mas ao mesmo tempo sentir que somos ns
mesmos que estamos falando, que no se trata de uma fala automtica. Con
tudo, aqui, mais uma vez, o melhor exerccio talvez fosse um exerccio mais
direto: concentrar-se no ato da fala ao mesmo tempo em que se fazem asso
ciaes livres ou se pronunciam slabas sem sentido ou trechos de canes.
Existe uma virtude mais essencial na livre associao, mais prxima
do uso que a psicanlise classicamente fez dela. A razo pela qual se pede
ao paciente que faa associaes livres em lugar de contar sua histria e
responder a perguntas naturalmente porque sua conversa costumeira
neuroticamente rgida, uma integrao falsa de sua experincia. A figura
da qual tem conscincia confusa, obscura e desinteressante porque o fun
do contm outras figuras reprimidas das quais eleno tem conscincia, mas
que distraem sua ateno, absorvem energia e impedem um desenvolvimento
criativo. A livre associao rompe essa relao rgida entre figura e fundo,
e permite que outras coisas venham para o primeiro plano. O terapeuta as
anota, mas qual a vantagem disso para o paciente? No se trata de que, como
vimos, se possa fazer com que as novas figuras se combinem com sua figura
habitual de sua experincia, porque a atitude da livre associao est
dissociada dessa experincia. Na verdade, trata-se disto: ele aprende que
algo, que no conhece como sendo dele, surge de sua escurido e ainda as
sim significativo; desse modo talvez ele seja encorajado a explorar, a con
siderar sua inconscincia como terra incgnita, mas no como caos. Desse
ponto de vista, ele tem naturalmente que se tomar um parceiro no processo
de interpretar. A noo aqui de que a mxima Conhece-te a ti prprio
uma tica humana: no algo que nos fazem quando estamos em dificulda
des, mas algo que fazemos em prol de ns como seres humanos. A atitude
misteriosa do terapeuta com relao interpretao, retendo-a ou distri
buindo-a pouco a pouco no momento adequado, contrria a isso. No se
conclui, contudo, que o analista revelar todas suas interpretaes; mais exa
tamente, ele interpretar muito pouco, mas dar ao paciente os instrumen

137
tos do analista. Deveria ser bvio que a falta de curiosidade estarrecedora
das pessoas um sintoma epidmico e neurtico. Scrates sabia que isto se
devia ao temor do autoconhecimento (Freud enfatizou o medo especfico
do conhecimento sexual do qual se mantm as crianas afastadas.) Desse
modo, insensato conduzir um trajeto de cura num contexto que confirma
a diviso: o terapeuta, o adulto, sabe tudo; e ns prprios nunca podemos
conhecer o segredo a no ser que nos contem. Contudo, a possesso dos
instrumentos que sobrepuja o medo de ser excludo.
Finalmente, contrastemos os trs modos de fala empregados no expe
rimento de livre associao: o paciente que faz a livre associao, o terapeuta
que aprende algo e o diz a si prprio, e o terapeuta que explica o que sabe ao
paciente. Temos aqui trs conjuntos diferentes de palavras que se relacio
nam a um caso existente. Para o paciente, suas associaes so o equivalen
te a slabas sem sentido: so verbalizao pura. A partir dessas palavras, no
entanto, o terapeuta torna-se consciente do paciente, e essa conscincia,
formulada em sentenas que ele diz a si prprio, relata um caso existente,
elas so verdade. No obstante, nesse contexto, as mesmas sentenas, ditas
ao paciente, no so mais verdadeiras nem para o paciente, nem agora
para o terapeuta: no so verdadeiras porque no funcionam, no tm valor
como prova, so meras abstraes. Para um lgico, esse fator, o interesse do
terapeuta ou a falta de interesse do paciente, o acolhimento das proposies
na nossa prpria realidade ou sua rejeio, poderiam parecer irrelevantes;
ele diria que se trata de uma questo meramente psicolgica, importante
no plano teraputico, mas logicamente insignificante, se o paciente apreen
de a verdade da interpretao ou no, ou em que nvel ele a apreende. Con
tudo, deveramos expressar isso, de preferncia, da seguinte maneira: o caso
existente aqui por ora potencial, uma abstrao; e se h uma realidade
ou uma realidade inteiramente diversificada da qual se possui uma verda
de, depende das palavras da formulao, do interesse e da atitude com a
qual apreendida.
Para um lgico treinado em fsica, o uso correto das palavras, a fala
que mais significativa sobre a realidade tem um vocabulrio escasso de
smbolos-coisas, uma sintaxe analtica que expressa o complexo por meio
de acrscimos, e uma ausncia de tom passional; e ele reformaria a lingua
gem nesse sentido (por exemplo, no sentido do ingls bsico). Contudo, para
um psiclogo preocupado com a falta de afeto de nossos tempos, a fala cor
reta tem suas caractersticas exatamente contrrias: est cheia de inflexes
passionais da fala da infncia, suas palavras so estruturas funcionais com
plexas como as palavras dos primitivos, e sua sintaxe poesia.

138
6. Filosofias da reforma da linguagem
Dada a epidemia moderna de instituies sociais simblicas em lugar
de comunidades, e a verbalizao em lugar da experincia, houve numero
sas tentativas de reformar a linguagem, por meio da anlise retrica e da
anlise lgica. Os motivos retricos subjacentes de quem fala so trazidos
tona; e por meio da crtica emprica, os esteretipos e abstraes vazias so
medidos e reduzidos s suas propores de acordo com o padro de coisas
e comportamentos concretos. Para nossos propsitos, podemos resumir essas
filosofias da linguagem adequada em empricas, operacionais e ins
trumentais.
A linguagem emprica reduz o emprego adequado das palavras a sig
nos para perceptos ou fenmenos observveis, ou para objetos facilmente
manipulveis e comportamentos simples. (Atribui-se geralmente o maior
grau de concretude a objetos fsicos inanimados, mas isto um precon
ceito metafsico; Augusto Comte, por exemplo, considerava que as rela
es sociais e as instituies forneciam os protocolos mais concretos). As
palavras-coisas so em seguida sintetizadas por meio de uma lgica sim
ples de combinao.
As linguagens operacionais instrumentais do nfase primordial
manipulao-das-coisas, em lugar de dar nfase s prprias coisas. Isto for
nece ao menos uma unidade sensrio-motora como sendo bsica.
As linguagens instrumentais exigem que as unidades bsicas incluam
tambm os objetivos-em-vista, e portanto os motivos e as atitudes retricas
da fala.
H assim uma srie cada vez mais inclusiva dos fatores de contato;
contudo, nenhuma linguagem analtica semelhante pode alcanar a prpria
fala plena de contato, porque esta parcialmente criadora da realidade, e
o uso criativo das palavras destri plasticamente e remodela as palavras:
nenhuma lista bsica de palavras pode ser dada s a partir das coisas, do
comportamento no-verbal ou dos objetivos-em-vista. O contato envolve
orientao, manipulao e sentimento e o sentimento dado verbal
mente em especial no ritmo, na entonao e na escolha e distoro das
palavras e da sintaxe. As normas e protocolos da boa fala no podem ser
analisados em termos de simples coisas concretas e instintos estes no
so suficientemente concretos; so dados em estruturas-todos concretas
e muitas vezes muito complicadas. Expressando isso claramente, a refor
ma lingstica a cura dos smbolos e verbalizaes vazias so possvel
pela aprendizagem da estrutura da poesia e das letras humanas, e, final
mente, pela produo de poesia e tornando potica a fala comum.
O assunto tem uma importncia filosfica que vai muito alm da refor
ma lingstica. H uma busca contnua, precisamente entre os empiricistas

139
e instrumentalistas, por uma tica naturalista, que no implique nenhu
ma norma fora dos processos em andamento. Contudo, se os critrios de
linguagem correta so escolhidos de maneira tal que os aspectos criativos e
plenos de sentimento da fala nada emprestam ao significado, so mera
mente subjetivos, ento nenhuma tica semelhante ser possvel em prin
cpio, porque nenhuma avaliao convida ao consentimento baseado em
razes lgicas. Por outro lado, uma vez que se entenda como deveria ser
bvio que os sentimentos no so impulsos isolados, mas evidncia
estruturada de realidade, isto , da interao do campo organismo/ambien
te, da qual no h outra evidncia direta a no ser o sentimento, e alm disso,
que um empreendimento criativo complicado uma evidncia mais forte
ainda de realidade, ento as regras da linguagem podero ser elaboradas de
tal modo que toda fala plena de contato seja significativa, e ento a avalia
o poder ser fundamentada logicamente.

140
VIII
O ANTI-SOCIAL E A AGRESSO

1. Social e anti-social

Esforamo-nos para mostrar que no organismo, antes que se possa


denomin-lo de algum modo uma personalidade, e na formao da persona
lidade, os fatores sociais so essenciais. Vamos considerar agora pelo espao
de um ou dois captulos a sociedade no seu sentido mais comum, isto , as
relaes e instituies das pessoas. nesse sentido que podemos falar de um
conflito entre o indivduo e a sociedade e denominar determinado comporta
mento de anti-social. Nesse sentido tambm, devemos certamente deno
minar certos costumes e instituies da sociedade de antipessoais.
A natureza social subjacente do organismo e a personalidade em forma
o cuidados e dependncia, comunicao, imitao e aprendizado, esco
lhas amorosas e companheirismo, paixes de simpatia e antipatia, auxlio
mtuo e determinadas rivalidades tudo isso extremamente conservativo,
reprimvel, mas inerradicvel. E no tem sentido pensar em um organismo
que possui instintos que so anti-sociais, opostos sua natureza social,
porque isto seria uma contradio interior conservada; e no seria mantida.
Contudo, mais exatamente, existem dificuldades de desenvolvimento pesso
al, de crescimento, de realizao da totalidade de nossa natureza.

141
A sociedade de pessoas, porm, em grande medida um artefato, como
as prprias personalidades verbais. Modifica-se continuamente em cada
detalhe; na realidade, iniciar mudanas sociais, criar artefatos institucionais,
provavelmente faz parte da natureza social conservativa subjacente, repri
mida em qualquer sociedade que escolhamos levar em considerao. Nes
se sentido, um comportamento pessoal significativamente anti-social
se tender a destruir algo dos costumes, instituies ou personalidade vigen
tes na poca e no lugar. Na terapia, temos de supor que um comportamento
delinqente que contradiz a natureza social de uma pessoa altervel, e que
os seus aspectos delinqentes desvanecero com uma integrao maior. No
entanto, com relao a um comportamento delinqente que meramente
anti-social, que contradiz o artefato social, existe sempre a dvida de se com
uma integrao maior ele no se tomar talvez mais pronunciado e a pessoa
tentar mais energicamente no se ajustar sociedade, mas ajustar a socie
dade a si prpria.

2. Mudanas no anti-social
Ao considerar o anti-social, diferenciemos primeiro o que o neurtico
julga anti-social do que anti-social.
Tememos que sejam anti-sociais todos os instintos ou objetivos que
temos mas que no aceitamos como nossos, que mantemos inconscientes
ou projetamos nos outros. Obviamente, os inibimos e os expulsamos da
awareness porque no combinavam com uma imagem aceitvel de ns pr
prios, e essa imagem de ns prprios era uma identificao com aquelas
autoridades com as quais convivemos em primeiro lugar, e uma imitao
delas. Mas, quando o instinto liberado e aceito como parte de ns mes
mos, resulta ser muito menos anti-social; de repente, percebemos que isto
no incomum, que mais ou menos aceito em nossa sociedade adulta
e a intensidade destrutiva que lhe atribumos menor do que temamos. Um
impulso que sentamos vagamente ser diablico ou homicida resulta ser um
simples desejo de evitar ou rejeitar alguma coisa, e ningum se importa se a
rejeitamos ou no. No obstante, foi a prpria represso que a) tomou a idia
uma ameaa persistente, b) obscureceu sua inteno limitada e fez com que
no vssemos a realidade social, c) pintou-a com as cores vividas do proibi
do e d) criou ela mesma a idia de destrutividade, porque a represso uma
agresso contra o selfz essa agresso foi atribuda ao instinto. (Para citar o
exemplo clssico: em 1895, Freud pensou que a masturbao causava
neurastenia; posteriormente ele descobriu que era a masturbao culpada,
a tentativa de reprimir a masturbao e a inibio do prazer orgstico que
causavam a neurastenia. Desse modo, era o prprio medo do dano e uma

142
medicina equivocada que apoiava o tabu sexual que causavam o dano.) Desde
que Freud escreveu pela primeira vez, os contedos do id tornaram-se
menos diablicos, mais tratveis. Provavelmente agora ele no teria se sen
tido exortado a empregar o lema

Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo*

o que teria sido uma pena.

Mas a avaliao neurtica tambm est correta. Os tericos exageraram


em sua demonstrao de que os instintos latentes so bons e sociais; es
foraram-se demais para ficar do lado dos anjos. O que de fato aconteceu foi
que nos ltimos cinqenta anos houve uma revoluo extraordinria nos cos
tumes e avaliaes sociais, de modo que muita coisa que era considerada per
versa no o mais. No se trata de que determinado comportamento seja agora
aceitvel porque visto como bom, social ou incuo, mas de que ser consi
derado bom etc. porque agora uma parte aceita da imagem da humanidade.
O homem no se esfora para ser bom, mas humano esforar-se para conse
guir o que bom. Expressando isso de outra maneira, determinados conte
dos do id eram diablicos no somente porque a represso os fazia assim,
das quatros maneiras mencionadas anteriormente, mas tambm porque con
tinham um resduo que era realmente destruidor das normas sociais de ento,
eram uma tentao ou vcio genunos e era uma presso social concreta,
transmitida pelas primeiras autoridades, que levava represso neurtica.
No entanto, em circunstncias em que a tentao reprimida estava pre
sente de maneira bastante universal, assim que esta se revelava como sendo
geral e de certo modo aceita, vinha a pblico com uma rapidez surpreenden
te; e ao tomar-se pblica e mais ou menos satisfeita, perdia seus aspectos dia
blicos; e no espao de uma gerao a norma social se modificava. Narealidade,
digna de nota a unanimidade com a qual a sociedade chega a uma nova ima
gem de si prpria como um todo; seria de se esperar que partes do cdigo moral
fossem mais tenazmente conservativas (mas, naturalmente, houve a coope
rao de todo tipo de fator social: a economia modificada, a urbanizao, a
comunicao internacional, a elevao do padro de vida etc.). Somente
quando se visita uma comunidade muito provinciana, quando se toma em mos
um manual de cuidados infantis de 1890 ou um ensaio sobre Cristianismo e
o Teatro, que percebemos a intensidade da mudana. E o que fundamen
tal isto: a atitude mais antiga no necessariamente espantosa, exagerada,
nem particularmente ignorante; mais exatamente, muitas vezes uma opi-

*Se eu no puder dobrar os deuses do alto, moverei o Aqueronte, diz Juno a Jpiter.
Virglio. Eneida, canto VII, verso 312, trad. Tssilo Orpheu Spalding.

143
nio sensata e bem refletida de que algo desaconselhvel ou destrutivo,
algo que agora sustentamos ser til ou salutar. Por exemplo, costumava-se
compreender com perfeita clareza que o treino rigoroso para a toilete era
til na formao de um carter disciplinado; isto no de maneira alguma
ignorncia, provavelmente verdade. E portanto, eles diziam, faa o trei
namento; e ns dizemos, no o faa. Uma razo para a mudana, por exemplo,
que em nossa economia e tecnologa atuais o padro antigo de intimidade,
diligncia e dever seria socialmente prejudicial.
Freud levou a srio esse resduo hostil, aquilo que era de fato so
cialmente destrutivo. Ficou advertindo sobre a resistncia social psi
canlise. Se nossos higienistas mentais modernos julgam o que liberam
como invariavelmente bom e no anti-social, e portanto no tm de en
frentar resistncia entre os liberais e tolerantes, simplesmente porque
esto travando batalhas que j foram essencialmente ganhas, e esto
empenhados numa operao de limpeza sem dvida necessria. Mas a
psicoterapia eficiente inevitavelmente um risco social. Isto deveria ser
bvio, porque as presses sociais no deform am a auto-regulao
organsmica que boa e no anti-social, quando esta compreendi
da de maneira adequada e expressa com palavras aceitveis; a socieda
de probe o que lhe destrutivo. No existe aqui um erro semntico, mas
um conflito genuno.

3. Progresso desigual e reao social


Consideremos duas mudanas recentes nos costumes, bastante espe
taculares, nas quais a psicanlise desempenhou um papel capital: a atitude
afirmativa com relao ao prazer sexual e a atitude permissiva nos cuidados
com a criana. Essas mudanas esto agora to difundidas que deveriam ser
cumulativas: isto , deveria haver satisfao concreta e auto-regulao su
ficientes (em certas esferas) de maneira bastante difundida para diminuir o
ressentimento pblico e aquela projeo de bichos-papes; portanto, os
tabus deveriam se tomar ainda menos impostos, e deveria haver ainda mais
satisfao e auto-regulao, e assim por diante.Especialmente no caso das
crianas, a permisso para chupar o dedo, os padres mais auto-regulado-
res de alimentao, a permisso para masturbar-se, o relaxamento do trei
namento para a toilete, o reconhecimento da necessidade de contato corporal
e do aleitamento, a supresso do castigo corporal, tudo isso deveria frutifi
car na felicidade da gerao que surge. Contudo, investiguemos o caso de
modo mais minucioso.
Temos aqui um exemplo interessante de desenvolvimento desigual, o
progresso sob alguns aspectos em direo auto-regulao, ao mesmo tempo

144
em que se mantm e at mesmo se intensifica uma deliberao neurtica
sob outros aspectos. Como que a sociedade se ajusta para alcanar um novo
equilbrio dentro do desenvolvimento desigual, para impedir o dinamismo
revolucionrio latente em toda nova liberdade? Porque se esperaria que toda
liberdade liberasse energia e conduzisse a uma luta intensificada. O esforo
da sociedade no sentido de isolar, compartimentalizar e arrancar as garras
da ameaa que vem de baixo.
Desse modo, o aumento da quantidade de sexualidade razoavelmente
no reprimida foi acompanhado de uma diminuio no excitamento e pro
fundidade do prazer. O que isto significa? Argumentou-se que a privao
como tal necessria para a acumulao de tenso; mas a auto-regulao
organsmica deveria ser suficiente para marcar as horas de apetite e descar
ga sem intervenes externas. Diz-se que a imitao da moda e o excesso
de indulgncia depreciam o prazer sexual; isto verdadeiro, mas se hou
vesse mais satisfaes, mais contato e amor, haveria menos indulgncia
compulsiva e automtica; e a questo que estamos colocando por que h
menos satisfao etc. ? mais sensato considerar essa dessensibilizao es
pecfica como de tipo semelhante ao restante das dessensibilizaes, falta
de contato e falta de afeto que so presentemente epidmicas. Elas so con
seqncia da ansiedade e do choque. No desenvolvimento desigual, a libe
rao da sexualidade deparou com o bloqueio do que no est liberado; a
ansiedade despertada; os atos so executados, mas se retiram deles o sig
nificado e o sentimento. Como no foram plenamente completados, os atos
se repetem. A culpabilidade gerada pela ansiedade e pela falta de satisfa
o, e assim por diante.
Um bloqueio essencial, argumentaremos em breve, a inibio d
agresso. O que bvio, a julgar pelo fato de que a explorao comercial da
sexualidade nos filmes, romances, histrias em quadrinhos etc. (como de
monstrou Legman-Keith) concentra-se no sadismo e no assassinato. (O es
tilo desse tipo de sonho comercializado sempre um ndice infalvel do que
est acontecendo, porque no h outro critrio a no ser atender demanda
e vender.)
Um mecanismo social importante para isolar a sexualidade , parado
xalmente, a atitude saudvel, s e cientfica da educao sexual por parte de
educadores e pais progressistas. Essa atitude esteriliza e toma oficial, auto
rizado e quase obrigatrio o que por sua natureza caprichoso, no-racional
e psicologicamente explosivo (embora seja organicamente autolimitante).
A sexualidade sem dvida organicamente peridica, mas no amamos
porque nos receitaram isso. Rank advertiu contra esse isolamento quando
disse que o lugar de aprender os fatos da vida era a sarjeta, onde seu mist
rio era respeitado e blasfemado de maneira como somente os crentes
verdadeiros blasfemam. Agora se ensina que a sexualidade bela e exttica,

145
e no suja; mas claro que ela literalmente suja, entre urina e fezes; e
ensinar que exttica (em lugar de deixar que isto seja a surpresa de um
momento) s pode causar decepo na grande maioria das pessoas, cujas
agresses esto bloqueadas e, portanto, no podem, elas prprias, ceder e
nem destruir a resistncia nos outros, e lev-las a perguntar: O qu, s
isso? E muito melhor, permitindo-se tudo, que no se diga absolutamente
nada. Mas a assim chamada atitude saudvel, que torna um ato da vida uma
prtica de higiene, um meio de controle e compartimentalizao.
Naturalmente, os pioneiros da educao sexual eram revolucionrios;
estavam empenhados em desfazer a represso contempornea e desmasca
rar a hipocrisia; portanto, apoderaram-se astutamente de todas as palavras
boas e angelicais. Mas essas mesmas palavras so agora um novo tabu o
sexo belo, mantenha-o puro , so uma defesa social completa. Eis
porque a privao e a proibio parecem conduzir a um excitamento sexual
mais intenso; no se trata de que o organismo precise desses auxlios
extrnsecos, mas de que, no organismo bloqueado, eles impedem a
compartimentalizao, mantm desimpedida as conexes com o ressenti
mento, a raiva e a agresso inconsciente contra a autoridade e, num nvel
muito profundo, com o ato desesperado do self de arriscar-se. Porque no
momento em que se est desafiando o tabu e correndo perigo mortal, pro
vvel que se tenha um instante de gozo espontneo.
A atitude permissiva nos cuidados com os filhos, por sua vez, constitui
um estudo prazeroso do desenvolvimento desigual e das contradefesas so
ciais; s um gnio cmico como Aristfanes poderia realmente fazer jus
tia a ela. Considere simplesmente que, por um lado, nossa gerao aprendeu
a desbloquear grande parte da selvageria ruidosa das crianas; e por outro lado
enrijecemos a ordem regimentar de todo nosso ambiente fsico e social. Te
mos um mnimo de moradias nas grandes cidades e playgrounds bem-
arrumados onde nenhum garoto que se preze entraria nem morto. Natural
mente, enquanto isso, os pais ficam oprimidos. As crianas so superesti
madas de maneira surpreendente em nossa cultura, o que teria desconcerta
do os gregos ou a pequena nobreza do Renascimento, e que no nada mais
do que a reao represso da espontaneidade dos adultos (incluindo o
impulso espontneo de massacrar seus filhos). Ademais, nossa prpria in
ferioridade nos domina, e nos identificamos com as crianas e tentamos
proteger seu vigor nativo. Em seguida, medida que crescem, as crianas
tm de fazer um ajustamento cada vez mais deliberado e complicado civi
lizao da cincia, da tcnica e do supergovemo. Desse modo o perodo de
dependncia necessariamente cada vez mais longo. s crianas se permi
te que tenham toda liberdade, exceto a liberdade essencial de ter permisso
para crescer e exercer iniciativa econmica e domstica. Nunca terminam
de freqentar a escola.

146
Os compartimentos contraditrios so evidentes: nos lares e escolas
progressistas encorajamos a auto-regulao, a curiosidade intensa, o apren
der fazendo, a liberdade democrtica. E tudo isso meticulosamente
impossvel no plano urbano, no mbito de ganhar a vida, ter uma famlia e
administrar o Estado. Quando o ajustamento prolongado j se completou,
no houve qualquer frustrao intensa que pudesse despertar uma rebeldia
arraigada, mas somente uma presso modeladora contnua que forma bons
cidados saudveis que tm esgotamentos nervosos precoces e se queixam
de quea vida me deixou para trs. Ou um outro resultado, como veremos,
engajar-se numa guerra boa, bem-comportada, ordenada e infinitamente
destrutiva.
A histria da prpria psicanlise um estudo de como as garras so
suprimidas por meio da respeitabilidade. uma ilustrao perfeita da lei de
Max Weber da Burocratizao do Proftico. Contudo, essa lei no inevi
tvel; uma conseqncia do desenvolvimento desigual e da ansiedade re
sultante, da necessidade do todo de ajustar-se nova fora e ajustar a nova
fora a ele. O que a psicoterapia tem de fazer para impedir essa respeitabi
lidade burocratizante? Simplesmente, exercer presso para que se avance
para a prxima resistncia.

4 .0 anti-social atualmente o agressivo


As caractersticas passionais mais salientes de nossa poca so a vio
lncia e a submisso. Existem inimigos pblicos e guerras pblicas de m
bito, intensidade e atmosfera de terror inacreditveis, ao mesmo tempo em
que h uma paz pblica sem precedentes e a supresso quase total de revol
tas pessoais, com a perda neurtica correspondente de contato, com a hos
tilidade voltada contra o self e os sintomas somticos da raiva reprimida
(lceras, dentes estragados etc.). Na poca de Freud, e onde ele vivia, o clima
passional parece ter sido muito mais marcado pela privao e pelo ressenti
mento no que diz respeito tanto ao prazer quanto ao alimento. Atualmente
nos Estados Unidos, h um padro de vida geral elevado e a sexualidade no
to frustrada quanto insatisfatria. Num nvel mais superficial, a neurose
tem a ver com o isolamento e a inferioridade; mas em geral estes so perce
bidos e portanto so menos graves; os costumes so crescentemente
emulativos e anseiam pela sociabilidade. Subjacentes esto o dio e o dio
por si prprio inibidos. A neurose aprofundada, que em sonhos surge mas
carada, sob a forma de histrias em quadrinhos e a poltica externa, uma
agresso retrofletida e projetada.
O agrupamento de impulsos e perverses que so denominados agres
sivos aniquilar, destruir, matar, combatividade, iniciativa, caa, sadoma-

147
soquismo, conquista e dominao so agora considerados o que anti
social por excelncia. Mas!, podemos ou vir a objeo tartamudeada, es
sas coisas soobviamente anti-sociais, destruidoras da ordem da sociedade!
O fato da rejeio social imediata e irrestrita de diversas agresses pode ser
tomado como evidncia suficiente de que na anlise e liberao de agres
ses que devemos procurar o prximo avano da sociedade em direo a
normas mais felizes.1

5. Aniquilando e destruindo
A atitude e os atos chamados agressivos compreendem um agrupa
mento de funes de contato essencialmente diferentes, que esto geralmente
interconectados de maneira dinmica na ao e que, desse modo, recebem
um nome comum.Tentaremos mostrar que pelo menos a aniquilao, a des
truio, a iniciativa e a raiva so essenciais para o crescimento no campo
organismo/ambiente; diante de objetos racionais, estas so sempre saud
veis, e, de qualquer maneira, so irredutveis sem que haja uma perda de
partes valiosas da personalidade, particularmente a autoconfiana, o
sentimento e a criatividade. Interpretaremos outras agresses, como o
sadomasoquismo, a conquista e dominao, e o suicdio como derivados
neurticos. Na maioria das vezes, entretanto, a mistura total no analisada
acuradamente, e demasiadoreduzida em bloco. (Os fatores inerradicveis
so por sua vez reprimidos.)
Comecemos diferenciando a aniquilao da destruio. Aniquilar
transformar em nada, rejeitar o objeto e suprimir sua existncia. A gestalt
completa-se sem esse objeto. Destruir (desestruturar) a demolio de um
todo em fragmentos, para assimil-los como partes num novo todo. Primor
dialmente, a aniquilao uma resposta defensiva dor, invaso do corpo
ou ao perigo. Na evitao e na fuga, o animal retira-se do campo doloroso;
ao matar, ele remove friamente o objeto ofensivo do campo. Comporta-
mentalmente, isto se d ao fechar a boca firmemente e ao desviar a cabea,

1. A mudana no que anti-social desde o tempo de Freud tambm indicada pela


mudana no mtodo de psicoterapia, da anlise de sintomas para a anlise de carter e outras
anlises. Isto em parte um aperfeioamento da tcnica, mas em parte satisfaz a um tipo dife
rente de caso. o s sintomas eram originalmente neurastnicos; eram, como disse Freud (por
volta de 1895), conseqncia direta da frustrao sexual; os sintomas psicognicos eram cla
ramente atos sexuais, ( o s mdicos mencionam o desaparecimento de casos de grande histe-
na.) Agora, ao que parece, esse envenenamento sexual direto menos comum; por exemplo,
h obviamente muito mais masturbao sem culpa avassaladora. Nas neuroses de carter, o
bloqueio sexual est relacionado no com a descarga, mas um pouco com o ato, e em grande
parte com o contato e o sentimento. A atitude teraputica igualmente alterada: a ortodoxia
mais antiga era um tipo de seduo (com desaprovao), e a anlise de carter combativa.

148
e ao esmagar e chutar. A resposta defensiva fria porque nenhum apetite
est implicado (a ameaa externa). A existncia do objeto dolorosa, mas
no se regozija com sua no- existncia, esta no sentida no completamento
do campo; o regozijo s vezes aparente o refluir que ocorre quando rela
xamos nossa contrao: um suspiro de alvio, gotas de suor etc.
Quando nem a fuga nem a remoo so possveis, o organismo recorre
supresso de sua prpria awareness, retraindo-se do contato, desviando
os olhos, cerrando os dentes. Esses mecanismos tomam-se muito importantes
quando as circunstncias exigem respostas opostas ao mesmo objeto (na
realidade, a propriedades diferentes reunidas numa nica coisa): particu
larmente quando a necessidade ou o desejo tomam necessria a presena
de um objeto que tambm doloroso e perigoso. Somos ento obrigados
a possuir sem desfrutar espontaneamente, a segurar sem contato. Esta a
condio difcil, habitual e inevitvel das crianas e muitas vezes tambm
a dos adultos. A anlise deve tornar claro exatamente que propriedade se
necessita no objeto e o que se rejeita, de modo que o conflito possa vir luz
e ser decidido ou sofrido.
Destruir, pelo contrrio, uma funo do apetite. Todo organismo dentro
de um campo cresce incorporando, digerindo e assimilando substncias
novas, e isto exige a destruio da forma existente para obter seus elemen
tos assimilveis, seja comida, uma palestra, a influncia de um pai, a dife
rena entre os hbitos domsticos de um companheiro e os nossos. A nova
substncia tem de ser aceita s de acordo com seu lugar num novo processo
de funcionamento espontneo. Se a forma anterior no for totalmente
destruda ou digerida, ocorre, em lugar de assimilao, ou a introjeo ou
reas sem contato. O introjeto pode ter dois destinos: ou uma substncia
estranha e dolorosa no corpo, e vomitado (um tipo de aniquilao); ou o
self se identifica parcialmente com o introjeto, reprime a dor e procura ani
quilar parte de si mesmo mas j que a rejeio inerradicvel, h um aperto
permanente, uma diviso neurtica.
O apetite destrutivo intenso e agradvel. Aproxima-se, estendendo-
se para agarrar, com os dentes a descoberto, e baba quando mastiga. Seme
lhante atitude, particularmente se se mata de forma figurativa ou literal,
naturalmente considerada impiedosa. Ao se recusar a perpetrar a destrui
o, o self pode introjetar ou ainda inibir completamente o apetite (renun
ciando a determinadas reas de experincia). A primeira particularmente
uma resposta herana da famlia e do passado social: nutrido foradamente,
e no de acordo com nosso prprio ritmo e necessidade, o se/fintrojeta os
pais e a cultura e no pode nem destru-los, nem assimil-los. H identifica
es parciais mltiplas; estas destrem a autoconfiana, e finalmente o pas
sado destri o presente. Se o apetite for inibido, por meio da nusea ou do
medo de morder e mastigar, h uma perda de afeto.

149
Por outro lado, a destruio fervorosa e agradvel (e raivosa) de for
mas existentes nas relaes pessoais conduz com freqncia ao benefcio
mtuo e ao amor, por exemplo, na seduo e defloramento de uma virgem
tmida, ou na destruio de preconceitos entre amigos. Considere, pois, que
se a associao entre duas pessoas for de fato profundamente vantajosa para
elas, ento a destruio das formas existentes incompatveis que trouxeram
um movimento em direo a seus selves mais essenciais que sero efe
tivados na nova figura que surge; nessa liberao do que mais essencial, a
energia presa liberada e se transferir ao agente libertador sob a forma de
amor. O processo de destruio mtua provavelmente o terreno principal
de comprovao da compatibilidade profunda. Nossa relutncia em arris
carmos obviamente um medo de que, se perdermos isso, no teremos nada;
preferimos comida de qualidade inferior a nenhuma comida; nos habi
tuamos escassez e fome.

6. Iniciativa e raiva
A agresso o passo em direo ao objeto do apetite ou da hostilida
de. A passagem do impulso para a tomada de providncias e a iniciativa:
aceitar o impulso como nosso prprio impulso e aceitar a execuo motora
como nossa prpria execuo motora. Obviamente, a iniciativa pode ser
refreada pela represso total do apetite, como descrevemos anteriormente.
Mas o que provavelmente mais comum na poca moderna a dissociao
entre apetite e comportamento motor, de modo que o apetite se toma mani
festo somente sob a forma de um planejamento tagarela ou de perspectivas
sonhadoras. Tem-se a impresso de que com o abandono da caa e da luta,
as pessoas deixam totalmente de se movimentar; os movimentos dos jogos
atlticos no esto relacionados s necessidades orgnicas, os movimentos
da indstria no so nossos prprios movimentos.
A afirmao de uma criana de que quando eu crescer farei isso e
aquilo indica sua iniciativa, a adoo imitativa de comportamento que
realizar o desejo ainda obscuro nela, at que este seja praticado. Quando
isto repetido pelo adulto, o desejo inacabado persiste, mas a iniciativa
desapareceu. O que aconteceu nesse intervalo? que em nossa economia,
poltica e educao, os assim chamados objetivos so demasiado alheios e
as maneiras de alcan-los so, portanto, demasiado complicadas, no es
to suficientemente prximas. Tudo preparao, e nada realizao e sa
tisfao. O resultado que os problemas no podem ser inteiramente traba
lhados e assimilados. O sistema de educao resulta em vrios introjetos
inassimilados. Depois de algum tempo o self perde a confiana em seus pr
prios apetites. H uma falta de f, porque a f saber, para alm da awareness,

150
que se dermos um passo haver cho sob nossos ps: entregamo-nos sem
hesitao ao, temos f de que o contexto(?) gerar os meios. Finalmen
te, a tentativa de assimilar abandonada e h frustrao e nusea.
Ao mesmo tempo em que a iniciativa est se perdendo no desnortea-
mento, na perseguio de objetivos difceis demais, ela est sendo direta
mente desencorajada na busca de objetivos simples, como nas ocasies em
que se d um tapa numa criana por ela ser atrevida. O medo tem como
conseqncia o abandono do apetite. De modo geral, h a reduo a uma
ordem mais simples de apetite e a um estado de no-iniciativa ou de depen
dncia: ser alimentado e cuidado, sem entender como. E isto leva a uma
insegurana e inferioridade persistentes.
Suponhamos, porm, que um apetite forte e est a caminho de seu
objetivo, e ento encontra um obstculo e frustrado: a tenso se acende, e
isto a raiva intensa.
A raiva contm os trs componentes agressivos: a destruio, a aniqui
lao e a iniciativa. A veemncia da raiva a do prprio apetite e a da pr
pria iniciativa. De imediato, o obstculo considerado simplesmente como
parte da forma existente a ser destruda, e atacado com um ardor prazeroso.
Contudo, medida que a natureza frustrante do obstculo torna-se mani
festa, a tenso progressiva do s e lftnvolvido toma-se dolorosa, e ao apetite
destrutivo fervoroso se junta a necessidade fria de aniquilar. Em casos ex
tremos, o apetite (o movimento em direo ao objetivo) inteiramente trans
cendido e h uma fria feroz e arrebatadora. A diferena entre a fria
arrebatadora (vontade de matar) e a simples aniquilao (a necessidade de
que a coisa no exista no campo) o empenho expansivo Aoself, j estamos
comprometidos com a situao, no estamos s tocando-a superficialmente;
a vontade de matar no simplesmente uma defesa, porque estamos empe
nhados e portanto no podemos simplesmente nos esquivar. Desse modo,
algum que leva um tapa fica furioso.
Em geral, a raiva uma paixo simptica, une as pessoas porque est
mesclada ao desejo. (Desse modo o dio notoriamente ambivalente com o
amor. Quando a transcendncia do desejo em direo raiva pura baseia-
se na represso do desejo, ento o sei/est inteiramente empenhado no ata
que hostil, e se a represso se dissolver de modo repentino por exemplo,
ao se descobrir que somos mais fortes e estamos seguros , o desejo se cris
taliza de repente em amor.)
Veremos que a frmula habitual de que a frustrao conduz hostilida
de verdadeira, porm simples demais, uma vez que deixa de mencionar o
apetite fervoroso na agresso raivosa. E toma-se difcil, portanto, entender
por que a raiva, uma disposio raivosa, persiste quando a aniquilao do
obstculo foi efetivamente obtida pela morte ou pela distncia (por exemplo,
os pais esto mortos, e ainda assim o filho ou a filha esto zangados com

151
ou ainda, por que na vingana e no dio a aniquilao do inimigo d satisfa
o, e sua no-existnciano indiferente, mas nos nutrimos dela: no so
mente aniquilado, mas destrudo e assimilado. Mas, isto porque o obst
culo frustrador primeiramente considerado como parte do objetivo dese
jado; o filho est zangado com os pais mortos porque ainda fazem parte da
necessidade inacabada no basta que ele entenda que, como obstculos,
eles esto fora do caminho. E a vtima da vingana e do dio faz parte de ns
mesmos, amada, sem nos apercebermos.
Por outro lado, a mescla de aniquilao no interior da raiva que des
perta tal culpa intensa com relao a objetos amados difceis; porque no
podemos nos dar ao luxo de aniquilar, de transformar em nada o que preci
samos, mesmo quando nos frustra. assim que a raiva persistente, que une
o apetite e a aniquilao, leva inibio completa do apetite e uma causa
comum de impotncia, inverso etc.
Na raiva ruborizada, a awareness est algo confusa. Na fria arreba
tadora ela muitas vezes bastante intensa, quando, refreando todo o apetite
corporal, ainda assim se nutre da vividez das imagens que pertencem ao
apetite postergado, no momento em que o self confronta seu objeto para
aniquil-lo. No rancor arroxeado ou congestionado o selfest explodindo
com seus impulsos frustrados e est realmente confuso. Na ira congestio
nada ou dio, o self comeou a se destruir no interesse de seu objetivo
hostil; no enxerga mais a realidade, mas somente seu prprio desgnio.

7. Fixaes do que foi mencionado anteriormente e o


sadomasoquismo

A aniquilao, a destruio, a iniciativa e a raiva so funes de bom


contato, necessrias para a subsistncia, o prazer e a proteo de qualquer
organismo num campo difcil. Vimos que elas ocorrem em combinaes
variadas, e so, provavelmente, agradveis. Ao praticar as agresses, o or
ganismo distende sua pele, por assim dizer, e entra em contato com o am
biente, sem dano ao self, inibir as agresses no as erradica, mas faz com
que estas se voltem contra o self (como discutiremos no prximo captulo).
Sem agresso, o amor estagna e perde o contato, porque o meio de renova
o a destruio. Ademais, uma agresso hostil muitas vezes racional
precisamente no ponto em que considerada neurtica: por exemplo, a
hostilidade pode estar voltada contra um terapeuta no porque ele o pai,
mas porque ele novamente algum que est impingindo interpretaes
inassimilveis e que est fazendo com que pareamos estar equivocados.
Entretanto, fixaes dessas funes dio, vingana e assassinato
premeditado, ambio e a caa compulsiva ao amor, combatividade habitual

152
no so to agradveis. Sacrificam-se a essas paixes estabelecidas ou
tras funes do self; elas so autodestrutivas. Detestar uma coisa implica
em comprometer energia com o que , por definio, doloroso ou frustran
te, e geralmente de reduzido contato com as situaes concretas em mudan
a. Apegamo-nos ao que odioso e o mantemos prximo. Na vingana e no
assassinato premeditado h uma necessidade estabelecida e ardente de ani
quilar a pessoa cuja existncia insulta nossa concepo de ns mesmos;
mas se essa concepo for analisada, descobrir-se- que o drama interno.
Desse modo, a indignao honrada geralmente direcionada contra nosso
prprio mpeto. O assassino frio, por sua vez, est tentando sistematicamente
aniquilar seu ambiente, o que eqivale a cometer suicdio: No ligo para
eles significa No ligo para mim mesmo, e isto uma identificao com
a opinio terrvel de que No ligamos para voc. O homem briguento nos
d a impresso de um homem com apetite que inicia uma aproximao e de
repente se frustra, porque se sente inadequado, reprovado ou coisa que o
valha; sua raiva se inflama contra o frustrador; e ele projeta o obstculo
em qualquer objeto plausvel ou implausvel; tal homem claramente quer
apanhar.
Em geral (levaremos isso em considerao com mais detalhes no prxi
mo captulo), quando um apetite reprimido, mantido habitualmente incons
ciente, o self est exercendo uma hostilidade fixada contra si prprio. Na
medida em que essa agresso mantida internamente, h um masoquismo
bem-comportado; medida que encontra alguma imagem ambiental de si
prpria, h um sadismo fixado. O prazer no sadismo o incremento do apeti
te liberado pelo afrouxam ento do s e lf; golpear, apunhalar etc. a
forma pela qual o sdico entra desejosamente em contato com o objeto. E o
objeto amado porque semelhante ao nosso prprio sei/dominado.
No masoquismo primrio (Wilhelm Reich), o que se deseja no a dor,
mas a liberao dos instintos represados. A dor uma pr-dor, uma sen
sao em algum que est costumeiramente dessensibilizado, que ento
permite que se recuperem muitos outros sentimentos.2 Quanto mais o
excitamento instintivo for intensificado sem uma intensificao correspon
dente da awareness de que se trata de nosso prprio excitamento, e tambm
de nossa prpria deliberao que o restringe, tanto mais haver um anseio
masoquista. (Por falar nisso, parece que essa situao seria induzida experi

2. Gostaramos de substituir o conceito freudiano de pr-prazer pelo conceito de pr-


sentimento, como sendo o elemento pequeno que libera um grande fluxo de sentimento. Porque
obviamente a pr-dor opera da mesma maneira: algum bate o dedo do p e sua raiva csmi
ca e sua aflio jorram. Ou ento um pr-prazer pode causar um sentimento profundo que
no seria chamado de prazer: como no momento em que um amante nos toca com uma mo
consoladora e, no dizer de D. W. Griffith, todas as lgrimas do mundo fluem sobre nossos
coraes.

153
mentalmente por uma terapia fisiolgica como a de Reich.) No masoquismo,
os apetites tomam-se mais expansivos e aumentam a tenso, e a restrio
reforada de modo correspondente; o anseio de liberao interpretado
neuroticamente como o desejo de que algum nos faa algo, o desejo de ser
forado, despedaado, furado para libertar as presses internas. O maso
quista ama o amante brutal que lhe proporciona a liberao subjacente e ainda
assim identificado como seu prprio s^Z/autopunitivo.

8. A guerra moderna um suicdio em


massa sem culpabilidade

Voltemos agora para o contexto mais amplamente social e digamos algo


alm a respeito do tipo de violncia que caracteriza nossa poca.
Na atualidade temos nos Estados Unidos uma combinao de prospe
ridade geral e de paz pblica sem paralelos. Econmica e socialmente, es
tas so causas benficas uma da outra: quanto mais ordem pblica, maior a
produtividade, e quanto mais prosperidade, menor o incentivo para destruir
a ordem pblica. Por ordem pblica queremos dizer no a ausncia de cri
mes de violncia, mas a segurana geral tanto do campo como da cidade.
Em comparao com outras pocas e outros lugares, pode-se viajar sem ris
co em qualquer lugar de dia ou noite. Quase no h brigas, tumultos ou
bandos armados. Os loucos no vagueiam pelas mas; no h peste. Isola-se
a doena imediatamente nos hospitais; nunca se v a morte, e raramente o
nascimento. Come-se carne, mas nenhum habitante urbano v um animal
sendo sacrificado. Nunca houve antes semelhante estado de no-violncia,
segurana e esterilidade. Com respeito nossa prosperidade, mais uma vez,
temos somente de assinalar que nenhuma das questes econmicas debati
das tem a ver com a subsistncia. Os sindicatos no reclamam po, mas sa
lrios e horrios melhores, e mais estabilidade; os capitalistas reclamam
menos controles e melhores condies de reinvestimento. Um nico caso
de morte por fome significa um escndalo na imprensa. Menos de 10% da
economia est voltada para a subsistncia elementar. Mais do que nunca na
histria, h comodidades, luxos e divertimentos.
Psicologicamente a conjuntura mais duvidosa. H pouca frustrao
por causa de sobrevivncia fsica, h pouca satisfao e h sinais de ansie
dade aguda. O desconcerto e insegurana gerais de indivduos isolados numa
sociedade demasiado grande destroem a autoconfiana e a iniciativa, e sem
estas no pode haver um desfrute ativo. Os esportes e as diverses so pas
sivos e simblicos; as escolhas no mercado so passivas e simblicas; as
pessoas no produzem nem fazem nada para si prprias, a no ser simboli

154
camente. A quantidade de sexualidade grande, mas a dessensibilizao
extrema. Costumava-se pensar que a cincia, a tecnologia e os novos costu
mes trariam uma nova era de felicidade. Essa esperana se frustrou. Em toda
parte as pessoas esto frustradas.
Mesmo superficialmente, portanto, h motivo para estraalhar as coi
sas, para destruir no esta ou aquela parte do sistema (por exemplo, a classe
alta), mas o sistema inteiro como um todo, porque este no promete mais
nada, comprovou ser inassimilvel em sua forma atual. Esse sentimento est
at mesmo na awareness, com graus de clareza variados.
Mas refletindo mais profundamente, nos termos que desenvolvemos,
observamos que essas condies so quase especficas para o excitamento
do masoquismo primrio. H uma estimulao contnua, mas somente uma
liberao parcial de tenso, uma intensificao insuportvel das tenses
inconscientes inconscientes porque as pessoas no sabem o que querem,
nem como consegui-lo, e os meios disponveis so demasiado grandes e
ingerenciveis. O desejo de uma satisfao final, de um orgasmo, inter
pretado como o desejo de autodestruio total. E inevitvel, portanto, que
haja um sonho pblico de desastre universal, com grandes exploses, fogos
e choques eltricos: e as pessoas juntam seus esforos para tornar esse
apocalipse real.
Ao mesmo tempo, porm, suprime-se toda expresso pblica de
destrutividade, aniquilao, raiva e combatividade nos interesses da paz
pblica. Alm disso, o sentimento de raiva tambm inibido e at mesmo
reprimido. As pessoas so sensatas, tolerantes, corteses e cooperativas quan
do so intimidadas. Mas as oportunidades para a raiva no esto de modo
algum minimizadas. Ao contrrio, quando os movimentos maiores de ini
ciativa se circunscrevem s rotinas competitivas dos escritrios, burocra
cias e fbricas, h atritos triviais, sentimentos feridos e zangas. Uma raiva
mida gerada continuamente, e nunca descarregada; a grande raiva, que
acompanha a grande iniciativa, esta reprimida.
Assim, a situao raivosa projetada muito longe. As pessoas tm de
encontrar grandes causas distantes que sejam adequadas para explicar a
opresso da raiva, que certamente no explicvel pelas frustraes triviais.
preciso ter algo digno do dio inconsciente sentido com relao a ns
prprios. Resumindo, estamos zangados com o Inimigo.
Esse Inimigo, desnecessrio diz-lo, cruel e quase no humano; no
adianta negociar com ele como se fosse humano. Porque temos de nos lem
brar que, da maneira como o contedo de todo o cinema e da literatura po
pulares mostra, o sonho de amor americano sadomasoquista, mas o
comportamento amoroso no o porque isto seria anti-social e indecente.
uma outra pessoa que sdica; e certamente uma outra pessoa que
masoquista.

155
Bem, na vida civil, como dissemos, o conjunto de agresses anti-so
cial. Contudo, felizmente, na guerra ele bom e social. Desse modo, as pessoas,
que anseiam pela exploso e pela catstrofe universais, guerreiam contra ini
migos que de fato as enfurecem por sua crueldade e fora sub-humanas.
O exrcito democrtico-de-massa eminentemente apropriado para
as necessidades populares. Proporciona a segurana pessoal que est fal
tando na vida civil, impe uma autoridade pessoal sem fazer nenhuma exi
gncia ao self secreto, porque afinal de contas somos apenas uma unidade
numa massa. Retira-nos de empregos e lares onde somos inadequados e no
obtemos nenhum grande prazer; e organiza nossos esforos de maneira muito
mais efetiva no sentido de prticas sdicas e de uma derrota masoquista.
As pessoas observam a derrota se aproximando. Ouvem os avisos racio
nais e elaboram todo tipo de polticas sensatas. Mas a energia para fugir ou
resistir est paralisada, ou ento o perigo fascinante. As pessoas esto ansio
sas por terminar a situao inacabada. Concentram suas energias no suic
dio em m assa, um resultado que resolve todos os problem as sem
culpabilidade pessoal. A contrapropaganda dos pacifistas mais do que
intil, porque no resolve nenhum problema e aumenta a culpabilidade
pessoal.

9. Crtica do Tanatos de Freud


Foi em circunstncias semelhantes que Freud concebeu sua teoria do
instinto de morte. Mas as circunstncias eram menos extremas do que agora,
porque ele ainda podia, na poca, no bojo do mpeto da teoria da libido, falar
de um conflito entre Tanatos e Eros, e contar com Eros conio contrapeso a
Tanatos. Os novos costumes ainda no tinham sido experimentados.
Parece que Freud baseou sua teoria em trs evidncias: l) o tipo de vio
lncia social que descrevemos: a Primeira Guerra Mundial que foi aparen
temente contra qualquer princpio de vitalidade e cultura; 2) a compulso
neurtica de repetio e fixao, que ele atribuiu atrao do trauma. Vimos,
no entanto, que a compulso-de-repetio explicvel de maneira mais sim
ples como sendo o empenho do organismo em completar com meios arcaicos
sua situao inacabada atual, toda vez que se acumula uma tenso suficiente
para realizar essa tentativa difcil. Contudo, num sentido importante, essa
repetio e o fato de se ficar girando em torno do trauma pode ser denomi
nado corretamente de desejo de morte; mas precisamente a morte do self
inibidor mais deliberado que se deseja (com suas atuais necessidades e meios
manifestos), nos interesses da situao subjacente mais vital. O que ne
cessariamente interpretado neuroticamente como um desejo de morrer um
desejo de uma vida mais plena. 3) Mas a evidncia mais importante deFreud

156
foi provavelmente a irredutibilidade aparente do masoquismo primrio. Por
que ele descobriu que, longe de serem reduzidos, exatamente quando os pa
cientes comeavam a funcionar mais, seus sonhos (e sem dvida os prprios
sonhos de Freud) tomavam-se mais catastrficos; a evidncia ento forava o
terico a ir alm para uma condio de funcionamento perfeito e masoquis
mo total: isto , morrer um anseio instintivo. Contudo, na teoria do maso
quismo que estamos expondo, essa evidncia melhor explicada da seguinte
maneira: quanto maior a liberao do instinto sem o fortalecimento corres
pondente da capacidade doselfde criar alguma coisa com a nova energia, tanto
mais disruptivas e violentas sero as tenses no campo. E exatamente como o
mtodo fisiolgico de Reich induz experimentalmente essa condio, da
mesma maneira o faz a livre associao anamnsica de Freud: h liberao
sem integrao. Mas o controle da situao mais adequado de Reich permi
tiu-lhe encontrar uma explicao mais simples.
No obstante, como especulao biolgica, a teoria de Freud no de
modo algum desprezvel, e deve ser ela prpria confrontada teoricamente.
Vamos organiz-la da seguinte forma esquemtica: todo organismo, diz a
teoria, procura diminuir a tenso e atingir o equilbrio; mas ao reverter a uma
ordem de estrutura inferior poder alcanar um equilbrio ainda mais est
vel; de modo que, em ltima instncia, todo organismo tenta ser inanima
do. Isto seu instinto de morte e uma instncia da tendncia universal
entropia. Em oposio a este esto os apetites (Eros) que tendem a estrutu
ras de evoluo cada vez mais complexas.
Esta uma suposio poderosa. Se aceitarmos os pressupostos e a ms
tica da cincia do sculo XIX, ser difcil refut-la. Julgamos que sua rejei
o pela maior parte dos tericos, incluindo muitos dos ortodoxos, se deva
em grande medida ao fato de ser ofensiva, anti-social, em lugar de ser rejei
tada porque considerada errnea.
Mas pensar como Freud pensa numa sucesso de causas, que
consiste em elos elementares conectados desde o comeo, uma interpre
tao equivocada da histria da evoluo; tornar real e concreto o que
uma abstrao, a saber, alguma linha de evidncia (por exemplo, os fsseis
nos estratos de rochas) por meio da qual ficamos conhecendo a histria. Ele
fala como se as complexidades sucessivas fossem acrescentadas a uma
nica fora operadora de vida, que pudesse ser isolada de suas situaes
concretas; como se acrescentasse a um protozorio a alma de um metazorio
etc. ou, inversamente, como se um aneldeo estivesse introjetado dentro de
um vertebrado etc. de modo que, ao adormecer como vertebrado, o animal
ento se dedica a adormecer como aneldeo, e em seguida como platelminto
e finalmente torna-se inanimado. Mas na realidade cada etapa sucessiva
um novo todo, operando como um todo, com seu prprio modo de vida;
seu modo de vida, como um todo concreto, que deseja completar; no est

157
preocupado em buscar um equilbrio em geral. A condio de uma mol
cula ou de uma ameba no uma situao inacabada que se esfora para
atingir a condio de um mamfero, porque as partes orgnicas existentes
que tendem ao estado de completamento so inteiramente diferentes nos
casos individuais. Nada estaria resolvido para um organismo ao se resolver
o problema de alguns outros gneros de partes.
( til considerar a teoria de Freud como um sintoma psicolgico: se
algum renuncia possibilidade de solues atuais, tem de suprimir as ne
cessidades atuais; e desse modo traz para o primeiro plano algumas outras
necessidades de ordem de estrutura inferior. A ordem de estrutura inferior
se proporciona ento uma certa existncia pelo ato de renncia atual.)
Parece que Freud compreende mal a natureza de uma causa. Uma
causa no em si mesma uma coisa existente, mas um princpio de expli
cao de algum problema atual. E da a existncia de uma sucesso de cau
sas que avana em qualquer uma das duas direes, como um objetivo
teleolgico final ou como uma origem gentica primitiva , e quanto mais
extensa se tomar essa cadeia, mais ela se tornar nada em absoluto, porque
buscamos uma causa para nos orientar num problema individual especfi
co, com o objetivo de mudar a situao ou aceit-la. Uma boa causa resolve
o problema (de orientao especfica) e ento deixa de nos ocupar. Organi
zamos as causas por meio de uma sucesso, como num livro didtico, no
quando estamos manuseando o material concreto, mas quando o estamos
ensinando.
Por fim, a teoria de Freud isola sistematicamente o organismo do cam
po organismo/ambiente vigente; e isola um tem po abstrato como
sendo um outro fator. Mas esse campo est existindo; sua atualidade, seu
tempo em andamento, com o acontecimento contnuo de novidades,
essencial para sua definio e para a definio de organismo. Temos de
pensar em um organismo crescendo e na espcie transformando-se como
partes desse campo sempre renovado. A passagem do tempo, a mudana no
tempo, no algo que se acrescenta a um animal original que tem um prin
cpio interno de crescimento isolado no tempo do campo, e que de algum
modo se ajusta a situaes sempre novas. o ajustamento de situaes sem
pre novas, que modificam tanto o organismo como o ambiente, que o cres
cimento e o tipo de tempo que os organismos tm porque cada objeto
cientfico tem seu prprio tipo de tempo. Para uma histria, a novidade e a
irreversibilidade so essenciais. Um animal que est tentando completar sua
vida est necessariamente buscando seu crescimento. Eventualmente o
animal declina e morre, no porque ele esteja buscando uma ordem de es
trutura inferior, mas porque o campo como um todo no pode mais organi
zar-se com aquela parte sob aquela forma. Somos destrudos assim como,
ao crescer, destrumos.

158
Os impulsos agressivos no so essencialmente distintos dos impul
sos erticos; so etapas de crescimento diferentes, sob a forma de seleo,
destruio e assimilao ou sob a forma de regozijo, absoro e obteno
de equilbrio. E desse modo, para voltar ao nosso ponto de partida, quando
os impulsos agressivos so anti-sociais que a sociedade se ope vida e
mudana (e ao amor); ento ou ela ser destruda pela vida ou envolver
a vida numa destruio comum, far com que a vida humana destrua a so
ciedade e a si prpria.

159
IX
CONFLITO E AUTOCONQUISTA

1. Conflito e desprendimento criativo


Agora temos de dizer algo sobre as concluses das agresses: a vitria
(ou derrota), a conquista e a dominao. Porque nas neuroses a necessidade
de vitria fundamental; e dada essa necessidade, h uma vtima facilmente
disponvel, o self A neurose pode ser considerada uma autoconquista.
Mas a necessidade neurtica de vitria no necessidade do objeto pelo
qual se lutou, exercendo agresso no conflito aberto; uma necessidade de
ter ganho, de ser um vencedor enquanto tal. O significado disto que j
perdemos de maneira importante e fomos humilhados, e no assimilamos a
derrota, porm tentam os reiteradam ente salvar as aparncias com
triunfos insignificantes. Assim, toda relao interpessoal, e na verdade toda
experincia, transformada numa pequena batalha, com a possibilidade de
vencer e demonstrar bravura.
Conflitos importantes, contudo, como a luta por um objeto que ter
importncia e arriscar-se numa iniciativa que poder mudar o status quo so
meticulosamente evitados. Pequenos conflitos simblicos, e grandes con
flitos falsos e portanto inacabveis como Mente + Corpo, Amor + Agres
so, Prazer+ Realidade so meios de evitar os conflitos excitantes que teriam
soluo. Em vez disso, as pessoas apegam-se segurana, identificada aqui

160
como a fixao do fundo, da necessidade orgnica subjacente e do hbito
passado; o fundo tem de permanecer fundo.
O contrrio da necessidade de vitria o desprendimento criativo.
Tentaremos descrever posteriormente essa atitude peculiar do self espon
tneo (captulo 10). Aceitando seu interesse e o objeto e exercendo a agres
so, o homem criativamente imparcial excita-se com o conflito e cresce por
meio deste; ganhe ou perca, ele no est apegado ao que poderia perder, pois
sabe que est mudando e j se identifica com o que se tomar. Essa atitude
vem acompanhada de uma emoo que o contrrio do sentimento de se
gurana, isto , a f: absorvido na atividade concreta, ele no protege o fun
do mas retira energia dele, e tem f em que este se mostrar adequado.

2. Crtica da teoria da "remoo do conflito interno": o


significado de "interno"

Classicamente a psicanlise se devotou revelao dos conflitos in


ternos e sua remoo. Grosso modo, esta uma concepo apurada
(como a outra concepo, a reeducao das emoes); contudo, agora che
gou o momento de examin-la mais rigorosamente.
Interno significa aqui, presumivelmente, dentro da pele do organis
mo ou dentro da psique ou no inconsciente; exemplos disso seriam o con
flito entre tenso sexual e dor, ou entre o instinto e a conscincia, ou entre o
pai e a me introjetados. Em oposio a estes estariam provavelmente os
conflitos conscientes e no-neurticos com o ambiente ou com outras pes
soas. Mas, assim expressa, a distino entre conflitos internos e outros
conflitos no valiosa, pois existem claramente conflitos no internos que
podem ser muito bem considerados neurticos. Por exemplo, medida que
uma criana ainda no fica em p por conta prpria, separada do campo cri
ana/pais ela ainda est mamando, aprendendo a falar, ainda economi
camente dependente etc. , no tem sentido falar de distrbios neurticos
(inanio inconsciente, hostilidade, privao de contato) como estando
dentro da pele ou da psique de qualquer indivduo. Os distrbios esto no
campo; verdade que eles derivam dos conflitos internos dos pais, e re
sultaro, posteriormente, em conflitos introjetados no filho ou filha medi
da que estes se tomem independentes. Porm sua essncia na relao sentida
e perturbada irredutvel s partes. Desse modo, a criana e os pais tm de
ser considerados juntamente. Ou ainda, o declnio da comunidade nas socie-
iades polticas no redutvel s neuroses dos indivduos, que na realidade
se tornaram indivduos devido ao declnio da comunidade; tampouco
redutvel s ms instituies, porque estas so mantidas pelos cidados;

161
uma enfermidade do campo, e somente um tipo de terapia de grupo po
deria ajudar. Como j dissem os m uitas vezes, a d istino entre
intrapessoal e interpessoal pobre, porque toda personalidade indi
vidual e toda sociedade organizada se desenvolvem a partir de funes de
coeso que so essenciais tanto para a pessoa quanto para a sociedade
(amor, aprendizagem, comunicao, identificao etc.); e, na realidade, as
funes contrrias de diviso so tambm essenciais para ambos: rejei
o, dio, alienao etc. O conceito de fronteira/contato mais fundamen
tal do que intra ou inter, ou do que interno ou externo. E, alm disso, por
sua vez, h mudanas que podem ser chamadas neurticas que ocorrem
no campo organismo/ambiente natural, por exemplo, os rituais mgicos
dos primitivos que se desenvolvem inteiramente sem neurose pessoal, por
causa da inanio e do medo do trovo, ou nossa doena contempornea
de dominar a natureza em lugar de viver simbioticamente com ela, pois
inteiramente parte das neuroses sociais e pessoais (que aqui esto,
verdade, fazendo hora extra) h um deslocamento na interao entre quan
tidades materiais absolutas e episdios de escassez causados por abusos
inconscientes. O primitivo diz: A terra est passando fome, e portanto
ns tambm estamos passando fome; e ns dizemos: Estamos passan
do fome, portanto vamos extorquir mais alguma coisa da terra: simbioti
camente ambas as atitudes so sonhos maus.
O fraseado clssico conflito interno contm, entretanto, uma ver
dade muito importante, caracteristicamente expressa s avessas. Essa
verdade que os conflitos internos aqueles dentro da pele, no interi
or da psique (as tenses opostas e o mecanismo de regulao do sistema
fisiolgico, da brincadeira, dos sonhos, da arte etc.) so todos em ge
ral confiveis e no-neurticos; pode-se confiar em que sejam auto-regula-
dores; demonstram sua eficcia h milhares de anos e no se modificaram'
muito. Os conflitos internos, nesse sentido, no so o tema da psicoterapia; \
quando esto inconscientes pode-se deixar que permaneam assim. , ao
contrrio, a intromisso de foras sociais de fora da pele que perturba
deliberadamente o sistema interno espontneo e requer psicoterapia. Essas
foras so recm-chegadas e muitas vezes so mal compreendidas. Uma
grande parte da psicoterapia um processo de desengajamento dessas for
as oriundas propriamente de fora da pele, de modo que no se intrometam
dentro da pele onde perturbam a auto-regulao organsmica. E, do mesmo
modo, um processo de impedir que foras sociais e polticas mais distan
tes e no confiveis, como a competio, o dinheiro, o prestgio, o poder se
intrometam no sistema pessoal primrio de amor, mgoa, raiva, comunida
de, paternidade ou maternidade, dependncia e independncia.

162
3 .0 significado de "conflito"
Obviamente, na frmula clssica, os conflitos no so as tenses
internas opostas e o mecanismo de regulao, a sabedoria do corpo; preten
de-se que sejam conflitos ruins, e portanto os conflitos internos devem ser
dissolvidos. Por que isto necessrio?
Parece que a nocividade dos conflitos tem um dos seguintes significa
dos (ou todos eles): 1) todos os conflitos so ruins porque desperdiam ener
gia e causam sofrimento; 2) todos os conflitos excitam a agresso e a
destruio, o que ruim; 3) alguns conflitos so ruins porque um dos liti
gantes no saudvel ou anti-social, e em lugar de se permitir que parti
cipe do conflito, deveria ser eliminado ou sublimado (por exemplo, a
sexualidade pr-genital ou as diversas agresses), e 4) conflitos equivoca
dos so ruins, e os contedos do inconsciente so, na sua maior parte, arcai
cos e esto equivocados (deslocados).
Mas o ponto de vista que estamos desenvolvendo aqui (esta em gran
de parte, mas no essencialmente, uma proposta para um melhor emprego
da lngua) que, de maneira fundamental, nenhum conflito deveria ser
dissolvido pela psicoterapia. Os conflitos internos, em particular, so for
temente energizados e plenos de interesse, e so o meio de crescimento; a
tarefa da psicoterapia torn-los conscientes de modo que se nutram de
material ambiental novo e atinjam um ponto de crise. Os conflitos menos
desejveis so as batalhas banais e conscientes e os pegas inacabveis, ba
seados em erros semnticos, dos quais falamos no comeo deste captulo;
interpretamos esses erros no para evitar o conflito mas precisamente para
trazer luz os conflitos importantes dos quais eles so sinais.
Consideremos, portanto, o prprio conflito, consciente e acompanha
do de sofrimento. A noo de que o conflito, seja social, interpessoal ou
intrapsquico, desperdia energia plausvel mas superficial. Sua
plausibilidade baseia-se na suposio de que o trabalho a ser feito pode
ria ser atacado diretamente; desse modo, seria um desperdcio para o li
tigante que ter de se dar ao trabalho de ter de rechaar ou superar o atrito
com o oponente, e talvez ambos os litigantes pudessem participar harmo
niosamente do trabalho. Mas isto superficial porque pressupe que j se
sabe de antemo qual o trabalho a ser feito, onde e como a energia ser
gasta. A suposio que sabemos, e uma parte do paciente sabe exatamente
qual o beneficio que deve visar; nesse caso, a oposio enganada ou
perversa. Mas onde o conflito profundamente pleno de interesse, o que
fazer, o que pertence a ns mesmos em lugar de pertencer a uma norma
estereotipada exatamente o que est sendo verificado. E mais, o verda
deiro trabalho a ser feito, talvez a verdadeira vocao, est sendo desco
berto pela primeira vez no conflito; isto at ento no era conhecido por

163
ningum, e certamente no est expresso de modo adequado nas reivindi
caes em disputa. O conflito uma colaborao que vai alm do que se
pretende, em direo a uma figura inteiramente nova.
Isto certamente verdadeiro com relao a toda colaborao criativa
entre as pessoas. A melhor eficincia no se alcana estabelecendo uma
harm oniaapriori entre seus interesses, ou comprometendo seus interesses
individuais em prol de um objetivo preconcebido. De preferncia (contanto
que se mantenham em contato e estejam seriamente visando a melhor rea
lizao criativa), quanto mais intensamente discordarem e expressarem suas
desavenas, maior a probabilidade de que gerem de modo coletivo uma idia
melhor do que qualquer um deles teve individualmente. Dessa forma, nos
jogos, a competio que faz com que os jogadores superem a si prprios.
(O incmodo da competitividade neurtica no a competio, mas o fato
de que o competidor no est interessado no jogo.) Tambm no ato criativo
de uma nica pessoa, por exemplo, num trabalho de arte ou terico, a luta
entre elementos dspares, irreconciliveis, que de repente chega a uma so
luo criativa. Um poeta no rejeita uma imagem que aparece teimosa mas
acidentalmente e estraga seu plano; ele respeita o intruso e de repente des
cobre qual seu plano, descobre e cria a si prprio. Do mesmo modo, um
cientista busca com afinco a evidncia refutadora.
A pergunta se o mesmo no deve ser verdadeiro com relao ao con
flito emocional intrapsquico. Em situaes normais desbloqueadas no h
problema: por meio da auto-regulao organsmica uma dominncia de
instinto se estabelece de maneira flexvel, por exemplo, uma sede intensa
coloca outros impulsos em estado de latncia at que seja satisfeita. E orde
naes de mbito mais extenso ocorrem flexivelmente da mesma maneira:
pelo conflito, morder-mastigar-beber preponderam sobre chupar, e os
genitais se estabelecem como o objetivo final na sexualidade: o orgasmo
genital torna-se o trmino do excitamento sexual. No desenvolvimento des
sas ordens houve tenses conflitantes, mas os conflitos se resolveram
com a ruptura de hbitos, destruio, assimilao e uma nova configurao.
Suponha agora que a situao tenha sido bloqueada; por exemplo, suponha
que a primazia genital no foi estabelecida firmemente devido a situaes
orais inacabadas, medos genitais, as assim chamadas regresses e assim
por diante. E suponha que todos os elementos em disputa sejam trazidos
luz, para um contato e um conflito patentes, com relao a escolhas objetais,
comportamento social, culpa moral, por um lado, e a afirmao do prazer
por outro. Esse conflito e o sofrimento e a aflio que o acompanham no
deveriam ser o meio de chegar-se a uma soluo autocriadora? Semelhante
conflito intenso porque h muita coisa a ser destruda; mas a destrutividade
tem de ser inibida? Se a soluo a primazia normal preconcebida e
incentivada pelo terapeuta (assim como foi h muito tempo engenhosamente

164
preconcebida pelosel/social do paciente), poder evitar-se muito sofrimento
e risco, mas a soluo ser tanto mais alheia e portanto menos vigorosa. Ou
seja, insensato apaziguar o conflito ou suprimir ou anular por meio da in
terpretao quaisquer elementos fortes em disputa, porque o resultado de
ver ser ento o impedimento de uma destruio e assimilao completas, e
portanto condenar o paciente a um sistema dbil que nunca ser perfeita
mente auto-regulador.
Acima de tudo, temos de lembrar que nas situaes em que os litigantes
so impulsos naturais agresses, talentos especiais, prticas sexuais que
de fato proporcionam prazer etc. , estes no podem ser restringidos, mas
suas manifestaes podem ser apenas deliberadamente suprimidas, intimi
dadas ou humilhadas. Quando todos os litigantes esto em awareness e em
contato, algum pode tomar suas prprias decises difceis, ele no um pa
ciente. A esperana que, em tal caso, um impulso difcil encontre esponta
neamente sua medida numa nova configurao, por meio do ajustamento
criativo e da auto-regulao-organsmica convalescente.

4. Sofrimento
Consideremos tambm o significado do sofrimento. A soluo criati
va, dissemos, no conhecida pelos rivais em luta; ela surge primeiro do
conflito. Neste, os rivais, seus hbitos e interesses so em parte destrudos;
eles perdem e sofrem. Assim, na colaborao social, os parceiros disputam
e destroem-se mutuamente, e odeiam o conflito. Ao fazer um poema, o po
eta se aborrece com a imagem intromissora ou a idia que sai pela tangente;
ele d a si prprio uma dor de cabea, apega-se a seu plano, fica confuso e
transpira. Contudo, empenhados no conflito, esses litigantes no conseguem
evitar a dor, porque suprimi-la agora no proporcionaria prazer, mas sim
desprazer, enfado, inquietude e uma dvida apoquentadora. Ademais, o
prprio conflito dolorosamente excitante. Como , enfim, que os litigan
tes diminuem de fato a dor?
Ficando fora do caminho finalmente, para citar um excelente pre
ceito taosta. Eles se desvencilham de suas preconcepes de como o con
flito deveria se resolver. E a soluo jorra para dentro do vazio frtil
formado dessa maneira. Isto , eles se empenham, expem seus interesses e
habilidades e deixam que estes se entrechoquem para intensificar o confli
to, e para que sejam destrudos e transformados na idia que vai surgir; e
finalmente no se apegam aos interesses como sendoseus. No excitamento
do processo criativo alcanam uma imparcialidade criativa entre as faces
beligerantes e ento, com grande imprudncia e alegre selvageria, provvel
que cada rival exera toda a sua agresso tanto a favor quanto contra sua pr

165
pria faco. Mas no se est mais destruindo o self, pois este est descobrin
do o que pela primeira vez.
De novo a pergunta se essa mesma interpretao da utilidade e dos
meios de reduzir a dor e o sofrimento se aplica dor e ao sofrimento somticos
e emocionais. Especulemos um instante sobre a funo da dor.
A dor primordialmente um sinal, chama ateno para um perigo atual
iminente, por exemplo, a ameaa a um rgo. A resposta espontnea a essa
ameaa afastar-se do caminho ou, se isso falhar, aniquilar o elemento
ameaador. A vida animal no se demora na dor e no sofrimento; quando
o ferimento persiste e nada pode ser feito deliberadamente para ajudar, o
animal torna-se insensvel dor ou at mesmo desmaia. (A reao neur
tica de tocar a parte ferida para causar a dor um desejo de sensao na
queles que esto dessensibilizados, e este provavelmente tambm um
sinal til, embora seja difcil de interpretar.)
Qual a funo do sofrimento prolongado comum entre os seres hu
manos? Arriscamo-nos a conjecturar que fazer com que prestemos aten
o ao problema atual imediato e em seguida fiquemos fora do caminho,
dedicando ameaa todas as nossas faculdades, e em seguida ficando fora
do caminho, para que relaxemos a deliberao intil, a fim de permitir que
o conflito grasse e destrua o que tem de ser destrudo. Considere essas duas
ilustraes simples: algum est doente, tenta meter-se s com o que de sua
conta e sofre; forado a perceber que tem outras coisas completamente di
ferentes que so de sua conta tambm, ele cuida de sua doena, deita-se e
espera; o sofrimento diminui e ele adormece. Ou ainda, um ser amado mor
re; existe um conflito pesaroso entre a aceitao intelectual, por um lado, e
desejos e memrias, por outro lado; o homem comum tenta se distrair, mas
o homem superior obedece ao sinal e se empenha no sofrimento, recorda o
passado, observa seu presente irremediavelmente frustrado; ele no conse
gue imaginar o que fazer agora que tudo deixou de ter sentido; o luto, a con
fuso e o sofrimento so prolongados, porque h muito a ser destrudo e
aniquilado e muito a ser assimilado, e durante esse perodo ele no deve se
dedicar a seu trabalho sem importncia, suprimindo de maneira deliberada
o conflito. Por fim, o trabalho de luto se completa e a pessoa est mudada, e
adota um desinteresse criativo; imediatamente outros interesses tornam-se
dominantes.
O sofrimento emocional um meio de impedir o isolamento do pro
blema para que, trabalhando o conflito, o sei/cresa no campo do existente.
Quanto mais cedo estivermos dispostos a afrouxar a luta contra o conflito
destrutivo, a relaxar com relao dor e confuso, tanto mais cedo o sofri
mento terminar. (Essa interpretao do sofrimento do luto como um meio
de permitir que o antigo self se solte para que mude explica por que o luto
acompanhado de comportamentos autodestrutivos, como arranhar a pele,
golpear o peito, arrancar os cabelos.)

166
Para o mdico, naturalmente, o perigo do conflito e do sofrimento
emocionais que, ao grassarem, destruam o paciente, arrasem-no. Este
um perigo genuno. Entretanto, no se deve enfrent-lo necessariamenteen-
fraquecendo o conflito, mas fortalecendo o se lft a awareness de si prprio.
Quando percebemos que se trata de nosso prprio conflito, e que somos ns
que estamos nos arrasando, h um novo fator dinmico na situao, a saber,
ns mesmos. Ento, medida que prestamos ateno ao conflito e este se
intensifica, alcanamos mais depressa a atitude de imparcialidade criativa
e nos identificamos com a soluo que surge.

5. Aautoconquista: a pacificao prematura


Estamos dizendo, portanto, que a neurose no consiste em nenhum con
flito ativo, interno ou externo, de um desejo contra o outro, ou de padres so
ciais contra necessidades animais, ou de necessidades pessoais (por exemplo,
a ambio) contra tanto padres sociais como necessidades animais. Todos
os conflitos assim so compatveis com a integrao do self e na verdade so
meios do processo de integrao do self Na realidade, a neurose a pacifi
cao prematura dos conflitos; um agarramento, armistcio ou insensibili
dade, com o objetivo de evitar conflitos adicionais; e m anifesta-se
secundariamente sob a forma de uma necessidade de vitria em batalhas tri
viais, como que para desfazer a humilhao subjacente. Em suma, auto-
conquista, a conquista do self Diferenciemos aqui duas etapas de satisfao:
1) a satisfao do cessamento do conflito e 2) a satisfao da conquista.
Suponha que em lugar de ser capaz de identificar-se com uma soluo
que surge, o self perca a esperana de uma soluo e no tenha nenhuma pers
pectiva a no ser a continuao do sofrimento e uma derrota esmagadora de
mais. Em nossas famlias e em nossa sociedade isto deve ocorrer com
freqncia, porque na maior parte das vezes uma soluo criativa impos
svel. Um adulto, entendendo a situao, pode continuar a sofrer, mas uma
criana desiste necessariamente. Consideremos o significado de resignao.
No momento de conflito e desespero extremos, o organismo responde
com o mecanismo de supresso, de maneira impressionante com o desmaio,
e mais comumente com o sentimento embotado, a paralisia ou algum outro
mtodo de represso temporria. Contudo, quando a crise imediata passou,
se as circunstncias tambm no prometem uma soluo, evita-se o conflito
ulterior, o self no agride mais e a situao mais suportvel da represso se
estabiliza; nos resignamos. Contudo, h ento um espao vazio na figura,
porque o contexto geral de necessidade, oportunidade, dificuldade etc. o
mesmo; mas est faltando a afirmao de si mesmo que ocupava o lugar
central no conflito. Esse espao vazio preenchido agora por meio da identi-

167
ficao com outra pessoa, especialmente aquela que tomou o conflito insu
portvel e fez com que nos resignssemos. Essa pessoa geralmente algum
que temido e amado renuncia-se ao conflito tanto por medo quanto para
no nos arriscarmos desaprovao e agora essa pessoa toma-se ns
mesmos. Isto , em lugar de progredirmos para o novo selfque nos toma
ramos na soluo desconhecida do conflito, introjetamos esse outro self.
Identificamo-nos com ele, emprestamos-lhe a fora de nossas prprias agres
ses que esto agora separadas da promoo de nossas prprias necessida
des. Essas agresses agora esto voltadas de modo retroflexivo contra essas
necessidades, desviando a ateno delas, enrijecendo os msculos contra
suas excitaes, denominando tais necessidades de idiotas ou malignas,
punindo-as e assim por diante. De acordo com as normas da pessoa
introjetada, alienamos e agredimos osel/conflitante. Isto se faz facilmente,
porque a parte mais filial e social de ns mesmos, que era um dos litigantes,
pode se aliar com a autoridade introjetada; atitudes agressivas e repressivas
teis esto bem mo e so fceis de aprender. fcil evitar ocasies de
tentao, uma vez que tenhamos concordado em sermos bons; fcil consi
derar um impulso maligno e estranho a ns quando nos identificamos com
aqueles que o consideram assim.
O contrrio do excitamento do conflito a insensibilidade da resignao.1
O contrrio do vazio frtil que h quando alcanamos um nvel de desinte
resse (esse vazio a criatividade do self) o espao vazio da resignao, onde
o self costumava estar. E o contrrio da identificao com o novo self que sur
ge a introjeo de uma personalidade alheia. H assim uma pacificao pre
matura. Subseqentemente, claro, o conflito inacabado ainda estar
inacabado, mas se manifestar como uma necessidade de vitria nas peque
nas batalhas em lugar de uma disposio de considerar a oposio difcil com
um certo desprendimento; apegar-se segurana em lugar de ter f.
Foi difcil resolver o conflito emocional porque outra pessoa, por exem
plo, o pai ou a me, era tanto amada quanto temida, e contudo, infelizmen
te, quando se renuncia ao conflito, s prprias necessidades complicadas e
confuso conflituosa do self\ introjeta-se um dos pais e a agresso do self
se volta contra o prprio self e esse amor tambm se perde: porque no h
nenhum contato com aquilo a que nos apegamos e nenhum amor renovado
com agresso expansiva.

6. A autoconquista: as satisfaes da conquista


Examinemos agora a paz obtida. Temos de diferenciar entre a paz po
sitiva e a negativa. Quando o conflito grassou at o fim e chegou a uma so-

I. Resignation, em ingls, tem tanto o sentido de resignao quanto o de renncia. (N. do T.)

168
luo criativa com a mudana e a assimilao dos fatores beligerantes, h
um alvio do sofrimento e o excitamento completado do novo todo criado.
Isto positivo. No h nenhuma sensao de conquista e nenhum objeto para
dominar, porque na verdade as vtimas desapareceram, esto destrudas e
assimiladas. Na paz positiva, paradoxalmente, h o entusiasmo da vitria
sem o sentimento da conquista; o sentimento principal a animao das
novas possibilidades, porque h uma nova configurao. Assim a Vitria
retratada como sendo alada, estando na ponta dos ps, olhando para a frente.
H uma paz positiva tambm na derrota esmagadora, se chegamos aos
nossos limites, exaurimos todos os recursos e no contivemos o mximo de
raiva. Porque por meio do acesso de raiva e do trabalho de luto a necessidade
de ter o que impossvel aniquilada. O novo self melanclico, mas est
inteiro; isto , sua animao restrita nas novas condies, mas no intemalizou
o conquistador nem se identificou com ele. Desse modo, Pguy, por exemplo,
descreveu lindamente como os suplicantes nas tragdias gregas tm mais for
a do que os conquistadores arrogantes.
A paz da conquista, entretanto, na qual a vtima ainda existe e tem de
ser dominada, uma negao como paz: o sofrimento do conflito cessou,
mas a figura da awareness no est animada por novas possibilidades, por
que nada se resolveu; o conquistador e a vtima e suas relaes continuam a
ser o foco. O conquistador est vigilante, a vtima est ressentida. Nas guer
ras sociais observamos que uma semelhante paz negativa no estvel; h
situaes inacabadas demais. Como que na autoconquista a pacificao
demonstra ser de alguma maneira estvel, e o sei/conquistador pode conti
nuar a dominar por dcadas a parte alienada de si prprio? Porque na verda
de a vitalidade de todo impulso natural forte; ela pode ser alienada, mas
no aniquilada. Seria de se esperar que fosse forte demais para ser subjuga
do por muito tempo pelo medo ou pela necessidade de afeio. Por que o
conflito no recomea assim que h uma mudana favorvel na situao?
porque agora o self obtm uma satisfao positiva enorme de sua
identificao com a autoridade forte. Como um todo, o self foi derrotado,
porque no se permitiu que seu conflito amadurecesse e se tomasse alguma
coisa positiva e nova; mas o self que se identifica pode dizer agora: Eu sou
vitorioso. Essa satisfao intensa arrogncia. Quais so os elementos?
Em primeiro lugar, alm do alvio da cessao do processo de sofrer o
conflito, h o alvio expansivo pela cessao das presses da ameaa de
derrota, de vergonha e humilhao; adotando um outro papel, a arrogncia
expansiva, atrevida, confiante. Em segundo lugar, existe a satisfao mo
desta do vangloriar-se, uma espcie de vaidade, em termos freudianos, o
superego est sorrindo com desdm para o ego. Em terceiro lugar, o self
orgulhoso arroga-se as virtudes imaginadas das autoridades: fora, direitos,
sabedoria, inculpabilidade. Em ltimo lugar, o que mais importante, e de

169
modo algum uma iluso, o self arrogante pode agora exercer sua agresso
e provar continuamente que um conquistador, porque a vtima est sem
pre disponvel para a dominao. A estabilidade do carter resignado no
se deriva do fato de ter desistido de uma vez por todas, mas do fato de que
a agresso exercida de modo contnuo. Infelizmente, a principal vtima da
agresso somos ns mesmos, sempre disponveis para sermos surrados,
pisoteados, espremidos, mordidos, e assim por diante. Dessa maneira, o
aumento aparente da fora e da agressividade uma fraqueza que aleja. (No
comeo poder at haver um florescimento genuno de sade, porque fize
mos um ajustamento, mas as conseqncias vm depois.) A energia est
presa na conteno do impulso estranho. Se a tenso interna tomar-se de
masiado grande, a ameaa interior projetada e encontramos bodes
expiatrios: estes so outras pessoas que tm, ou a quem pode ser atribudo,
nosso prprio impulso estranho e ofensivo. Estas se somam lista das vti
mas e aumentam a arrogncia e o orgulho.
Tomemos cuidado ao examinar exatamente o que lamentvel nesse pro
cesso. Os elementos de expansividade, ideal de ego e o fato de arrogar-se virtu
des no constituem como tal uma atitude infantil sem atrativos; isto um
orgulho ruborizado, regozijar-se com a auto-aprovao e a aprovao social,
e dizer: Olha que cara legal que eu sou! E uma espcie de exibio, que pro
vavelmente s ofensiva para aqueles que esto decepcionados ou tm inveja.
Quando se acrescenta o quarto elemento, a agresso irrestrita, a conjuntura tor
na-se mais sombria, terrvel, mas mesmo assim ainda no ameaadora. Onde
h o orgulho absoluto do self t a agresso exteriorizada e desenfreada, temos o
verdadeiro conquistador, um espetculo louco como uma torrente ou outra for
a irracional, destruindo tudo e em breve tambm destruindo a si prprio; esta
a combinao de amor-prprio, autoconfiana e fora sem a auto-regulao ou
a regulao interpessoal da necessidade orgnica ou do propsito social. Uma
semelhante loucura atroz no deixa de ter grandeza; tanto nos maravilhamos
com ela como tentamos aniquil-la.
O autoconquistador fraco sonha naturalmente com essa imagem gran
diosa; seu conceito de si prprio inteiramente ilusrio; no se nutre de sua
energia. O verdadeiro conquistador um criador atormentado que se
autonomeia para o papel e o desempenha. O autoconquistador renunciou a
si prprio e foi nomeado para outro papel por outra pessoa.

7. Autocontrole e "carter

Portanto, sob a necessidade superficial de vitria e do apego segu


rana est uma arrogncia e uma presuno extraordinrias; s embaixo

170
que deparamos com a resignao. A presuno afirma-se por ser capaz de
indicar que pode de fato mostrar servio, ser forte, porque sua vtima est
sempre disponvel. O comentrio tpico : Sou forte, sou independente,
posso aceitar ou recusar (o sexo). Todo exerccio de autocontrole, como
denominado, uma prova da prpria superioridade.
Mais uma vez surge uma dificuldade, em particular em nossos costu
mes; os fundamentos sociais da auto-estima so ambguos. necessrio
provar no apenas que somos fortes, mas tambm que somos potentes,
sexualmente excitveis. Essa exigncia contraditria s pode ser satisfeita
se o ato amoroso puder se tomar suficientemente sadomasoquista para poder
empregar a agresso como um pr-sentimento liberador da sexuali
dade, e a sexualidade, por sua vez, como um meio de ser punido, para diminuir
a ansiedade
A autoconquista valorizada no plano social como carter. Um ho
mem de carter no sucumbe fraqueza (essa fraqueza em realidade
o Eros espontneo que realiza toda criao). Ele pode arregimentar sua agres
so para fazer prevalecer seus ideais (ideais so normas s quais nos
resignamos). A sociedade anti-sexual que baseia sua tica no carter tal
vez um pouco mais nos sculos imediatamente anteriores ao nosso do que
hoje em dia atribui toda realizao represso e ao autocontrole. E de
terminados aspectos de nossa civilizao se devem provavelmente ao car
ter: a saber, sua fachada ampla e vazia, a mera quantidade, seu frontispcio
imponente, porque estas constituem as provas sempre necessrias da domi
nao dos homens e da natureza, so provas de potncia, Contudo, a graa,
a simpatia, a fora, o bom senso, a alegria, a tragdia, estas so impossveis
para pessoas de carter.
Mesmo assim, dadas semelhantes satisfaes importantes do self a li
berdade de exercer a agresso e o prestgio social supremo, a autoconquista
uma integrao parcial vivel: resulta apenas numa felicidade reduzida, em
doena pessoal, na dominao e misria dos outros e no desperdcio de ener
gia social. Tudo isso pode ser tolerado. Entretanto, de repente as represses
comeam a falhar devido difuso geral de luxrias e tentaes; a auto-esti-
ma se enfraquece pela insegurana e a insignificncia sociais; o carter no
premiado, e a agresso expansiva tolhida nos empreendimentos civis, de
modo que a agresso s exercida contra o self; nessa situao dos tempos
atuais a autoconquista assoma em primeiro plano como centro da neurose.

8. A relao entre teoria e mtodo


O que um terico v como o centro da neurose depende em parte
de semelhantes condies sociais como as que descrevemos. Mas, em

171
parte, depende naturalmente do mtodo de terapia empregado (e o mto
do por sua vez depende de fatores sociais como o tipo de paciente, o crit
rio de sade etc.).
No mtodo explicado neste livro, em que se tenta ajudar o self a se in
tegrar, estendendo as reas de vitalidade para incluir reas mais amplas, a
resistncia principal se encontra na relutncia do s e lft m crescer. O self re
freia seu prprio desenvolvimento em andamento.
Na tcnica ortodoxa, na qual o paciente apresentava os seus contedos
de id de forma passiva, irrefletida e irresponsvel, o que impressionava o
terapeuta era o entrechoque entre esses contedos e as normas sociais; a tarefa
da integrao era um reajustamento mais vivel. Posteriormente esse con
ceito foi considerado insuficiente; a resignao e a deformao de carter
do paciente assomavam no centro. Entretanto, devemos assimilar uma con
tradio extraordinria e quase ridcula na terminologia usual das teorias
de anlise do carter.
Vimos que, identificando-se com a autoridade, o sei/exerce sua agres
so contra seus impulsos alienados, por exemplo, sua sexualidade. o self
que o agressor; ele conquista e domina. No obstante, de maneira estra
nha, quando os analistas de carter vm falar da fronteira entre o self e o
alheio, de repente mencionam no as armas do s e lf\ mas as defesas do
s e lf\ suacouraa defensiva (Wilhelm Reich). Considera-se que o self ao
controlar o sistema motor, ao desviar deliberadamente a ateno e asfixiar
as tentaes, esteja se defendendo contra as ameaas que vm de dentro!
Qual a razo desse estranho erro crasso? que o self no levado a srio
pelo terapeuta. Ele pode falar a seu respeito da maneira que lhe convier,
porque praticamente no nada. Para ele, s existem duas foras, a autori
dade e os instintos; e primeiro o terapeuta, e no o paciente, atribui poder
quela, e em seguida atribui rebeldemente poder a estes.
Mas h outra coisa: o self do paciente, e este tem de ser levado a srio
pelo terapeuta, porque, repetindo, s o self que realmente est disponvel
para ser ajudado. As normas sociais no podem ser alteradas na psicoterapia,
e os instintos no podem ser alterados de maneira alguma.

9 .0 que inibido na autoconquista


A gnese da autoconquista, em ordem inversa, a seguinte:

Necessidade de vitria;
Apego segurana;
Presuno da personalidade que se auto-arrogou;
Introjeo;

172
Resignao;
Retrao do self

Bem, o que primordialmente inibidor no autoconquista, qual a per


da fundamental infligida contra si prprio pelo se//? a soluo que sur
ge do conflito que inibida. o excitamento do crescimento que enterrado
nas entranhas da terra. A excitao sexual, a agresso e a mgoa podem at
certo ponto ser liberadas de maneira compartimentalizada; mas, a no ser
que sintamos que estamos nos arriscando nelas, o embotamento, o enfado e
a resignao fundamentais tm de persistir; atos expansivos no tm senti
do. A existncia de sentido o mesmo que o excitamento da soluo que
surge. A interrupo prematura do conflito, pelo desespero, medo da perda
ou evitao do sofrimento inibe a criatividade do self, seu poder de assimi
lar o conflito e formar um novo todo.
A terapia, de maneira inversa, tem de liberar a agresso de seu alvo fi
xado, o organismo; tem de tomar os introjetos conscientes para que possam
ser destrudos; de recolocar em contato e em conflito os interesses
compartimentalizados, o sexual, o social etc., e confiar no poder integrativo
do self em seu estilo peculiar, da maneira como se expressa exatamente na
vitalidade da neurose.
De imediato, surgem muitas questes. A soluo que surge no
alguma coisa futura e inexistente? Como que o inexistente pode estar ini
bido de maneira importante e causar tanto dano? Como que o self se re
cria? A partir de que material? Com que energia? De que forma? Confiar
no poder integrativo no uma atitude de laissez-faire teraputica? E se o
conflito for instigado ainda mais e desintegrar ainda mais o self, como que
este se manter em absoluto, e crescer apesar de tudo? O que s e lf ? Ten
taremos responder a essas perguntas nos prximos captulos. Mencionamos
aqui somente o ponto principal.
O self o sistema de contatos no campo organismo/ambiente; e esses
contatos so a experincia estruturada da situao presente real. No o self
do organismo como tal, nem o recipiente passivo do ambiente. A
criatividade inventar uma nova soluo; invent-la tanto no sentido de
descobri-la quanto no de elabor-la; contudo, essa nova maneira no pode
ria surgir no organismo ou no seu inconsciente, porque a s h maneiras
conservativas; nem poderia estar no ambiente novo como tal, porque mes
mo se topssemos com ela a, no a reconheceramos como sendo nossa.
No obstante, o campo existente que se converte no momento seguinte
rico em novidade potencial, e o contato a realizao. A inveno origi
nal; o organismo que cresce, que assimila substncias novas e se nutre de
novas fontes de energia. O self no sabe, de antemo, o que inventar, por
que o conhecimento a forma do que j ocorreu; e certamente um terapeuta

173
no o sabe, porque no pode fazer crescer o crescimento de outra pessoa
ele simplesmente parte do campo. Mas ao crescer oselfse arrisca arris
ca-se com sofrimento caso tenha evitado durante muito tempo arriscar-se, e
por conseguinte deve destruir muitos preconceitos, introjees, ligaes com
o passado fixado, seguranas, planos e ambies; arrisca-se com excitamento
se puder aceitar viver no presente.

174
Parte III
TEORIA DO SELF
X
SELF, EGO, ID E PERSONALIDADE

1. Plano dos prximos captulos


J foram discutidos alguns problemas da percepo fundamental da
realidade, da natureza animal humana e da maturao, da linguagem e da
formao da personalidade e da sociedade. Tentamos mostrar o sei/desem
penhando em todos estes sua funo de ajustamento criativo, muitas vezes
em situaes de emergncia e resignao impostas, onde o novo todo criado
neurtico e no parece ser, em absoluto, uma obra de ajustamento cria
tivo. De fato, escolhemos discutir principalmente aqueles problemas e si
tuaes por exemplo, a noo de mundo externo, ou de infantil, ou do
anti-social cuja m compreenso tende a obscurecer a verdadeira natu
reza do self tal como o consideramos.
Comecemos agora de novo e desenvolvamos de modo mais sistem
tico nossa noo do self e de sua inibio neurtica. Em primeiro lugar, ba-
seando-nos em m aterial do captulo introdutrio, A E strutura de
Crescimento (que sugerimos seja relido nessa altura), consideramos o self
como a funo de contatar o presente transiente concreto; indagamos sobre
suas propriedades e atividade; e discutimos os trs principais sistemas par
ciais ego, id e personalidade , que em circunstncias especficas pare
cem ser o self Em seguida, numa crtica de teorias psicolgicas diversas,
tentamos mostrar por que nossa noo passou despercebida e por que ou
tras concepes incompletas ou errneas pareceram plausveis. Ento, ex-

177
planando a atividade do self como um processo temporal, discutimos as eta
pas de pr-contato, contatar, contato final e ps-contato; e isto constitui um
relato da natureza do crescimento como ajustamento criativo. Finalmente,
aps, em primeiro lugar, esclarecermos e tentarmos tornar coerente a anli
se freudiana costumeira da represso e da gnese da neurose, explicamos as
diversas configuraes neurticas como inibies variadas do processo de
contatar o presente.

2. O self o sistema de contatos presentes e o


agente de crescimento

Vimos que em qualquer investigao biolgica ou sociopsicolgica o


tema concreto sempre um campo organismo/ambiente. No h nenhuma
funo, de qualquer animal, que seja definvel a no ser como funo de
semelhante campo.1A fisiologia orgnica, os pensamentos e as emoes,
os objetos e as pessoas so abstraes significativas somente quando iden
tificadas com interaes do campo.

1. Isto deveria ser bvio, mas as abstraes tomaram-se to entranhadas que til insis
tir no bvio e assinalar os tipos comuns de erros.
a) Ficar em p, andar, deitar-se so interaes com a gravidade e apoios. A respirao
do ar. Ter uma pele ou invlucro interno ou externo uma interao com a temperatura, o tem
po, os lquidos, as presses gasosas e slidas e as densidades osmticas. A nutrio e o cresci
mento so assimilaes de novos materiais selecionados que so mordidos, mastigados,
chupados e digeridos. Em semelhantes casos, contudo, h uma tendncia universal a abstrair
o organismo, como em condies em que se diz que um homem come para ser saudvel,
sem que recorra comida; ou que tenta relaxar sem descansar na terra; ou que tenta respi
rar sem exalar nem inalar.
b) Toda percepo e todo pensamento so mais do que uma mera resposta, e dirigem-se
ao ambiente assim como provm dele. O visvel (o oval de viso) tocado pelos olhos, a
vista; o sonoro (esferas audveis) entra em contato com os ouvidos na audio e contatado
por eles. Os objetos da viso e da audio existem por meio do interesse, do confronto, da
discriminao e da preocupao prtica. As causas de mudanas e as formas de permanncia
so solues de orientao e manipulao. Em semelhantes casos, entretanto, h uma tendn
cia a abstrair o ambiente ou a realidade e consider-los anteriores ao organismo
considera-se o estmulo e os fatos como anteriores resposta e necessidade.
c) A comunicao, a imitao, o cuidado, a dependncia etc. so a natureza social org
nica de determinados animais. A personalidade est formada de relaes interpessoais, de
atitudes retricas; e a sociedade, ao contrrio, aglutinada pelas necessidades intrapessoais.
A simbiose entre organismo e foras inanimadas uma interao do campo. As emoes, o
interesse e assim por diante so funes de contato, definveis somente como relaes entre
necessidades e objetos.Tanto a identificao como a alienao so maneiras de funcionar dentro
de um campo. Nesses casos, no entanto, a tendncia geral abstrair tanto o organismo como
o ambiente de modo isolado, e recombin-los secundariamente.

178
O campo como um todo tende a se completar, a atingir o equilbrio mais
simples possvel para aquele nvel de campo. Contudo, j que as condies
esto sempre mudando, o equilbrio parcial obtido sempre inusitado;
preciso crescer para chegar a ele. Um organismo preserva-se somente pelo
crescimento. A autopreservao e o crescimentos so plos, porque so
mente o que se preserva que pode crescer pela assimilao, e somente o
que continuamente assimila a novidade que pode se preservar e no dege
nerar. Desse modo, os materiais e a energia do crescimento so: o esforo
conservativo do organismo de permanecer como ; o ambiente novo; a des
truio de equilbrios parciais anteriores e a assimilao de algo novo.
Contatar , em geral, o crescimento do organismo. Pelo contato quere
mos dizer a obteno de comida e sua ingesto, amar e fazer amor, agredir,
entrar em conflito, comunicar, perceber, aprender, locomover-se, a tcnica
e em geral toda funo que tenha de ser considerada primordialmente como
acontecendo na fronteira, num campo organismo/ambiente.
Chamamos self ao sistema complexo de contatos necessrio ao ajus
tamento no campo imbricado. O self pode ser considerado como estando
na fronteira do organismo, mas a prpria fronteira no est isolada do ambi
ente; entra em contato com este; e pertence a ambos, ao ambiente e ao orga
nismo. O contato o tato tocando alguma coisa. No se deve pensar o self
como uma instituio fixada; ele existe onde quer que haja de fato uma
interao de fronteira, e sempre que esta existir. Parafraseando Aristteles,
quando se aperta o polegar, self existe no polegar dolorido.
(Desse modo, supondo que, ao nos concentrar em nosso rosto, senti
mos que este uma mscara, ento nos perguntamos qual nosso rosto ge
nuno. Mas tal pergunta absurda, porque nosso rosto genuno uma
resposta a alguma situao presente: se h perigo, nosso rosto verdadeiro
o pavor; se h algo interessante, um rosto interessado etc. O rosto genuno
subjacente a um rosto que sentimos ser uma mscara seria a resposta a uma
situao que se manteve inconsciente; e essa realidade, de manter algo na
inconscincia, que expressa pela mscara: porque a mscara ento o rosto
genuno.2 Assim, o conselho que diz seja voc mesmo, freqentemente
ministrado por terapeutas, um tanto absurdo; o que se quer dizer com ele
entre em contato com a realidade, porque oself somente esse contato.)
O self, o sistema de contatos, integra sempre funes perceptivo-
proprioceptivas, funes motor-musculares e necessidades orgnicas.
consciente e orienta, agride e manipula, e sente emocionalmente a adequa
o entre ambiente e organismo. No h boa percepo que no envolva a
muscularidade e a necessidade orgnica; uma figura percebida no vivida
e ntida a no ser que estejamos interessados nela, concentremo-nos nela e

2 . 0 rosto exprime: Sou aquele que no quer sentir ou Quero ocultar o que sinto.

179
a examinemos. De modo anlogo, no h graa ou destreza de movimen
tos sem o interesse e a propriocepo dos msculos e uma percepo do
ambiente. E a excitao orgnica se expressa, torna-se significativa, pre
cisamente ao emprestar ritmo e movimento aos objetos da percepo, como
bvio em msica. Expressando isso de outra maneira: o rgo senso-
rial que percebe, o msculo que se movimenta, o rgo vegetativo que
sofre de um excedente ou de um dficit; mas o organismo-como-um-todo
em contato com o ambiente que consciente, manipula e sente.
Essa integrao no ociosa; um ajustamento criativo. Em situaes
de contato, o self a fora que forma a gestalt no campo; ou melhor, o self o
processo de figura/fundo em situaes de contato. A sensao desse proces
so formativo, a relao dinmica entre o fundo e a figura o excitamento: este
o sentimento da formao da figura-fundo em situaes de contato, medi
da que a situao inacabada tende a seu completamento. De forma inversa,
visto que o self qxiste no como uma instituio fixa, mas especialmente como
processo de ajustamento a problemas mais intensos e difceis, quando essas
situaes esto inertes ou se aproximam de um equilbrio, o self reduzido. O
mesmo se d no sono ou em qualquer crescimento medida que se aproxima
da assimilao. Na obteno de comida, a fome, a imaginao, o movimento,
a seleo e o ato de comer esto cheios de self; a deglutio, a digesto e a
assimilao se do com menos self ou sem nenhum. Ou igualmente no conta
to por proximidade de superfcies carregadas, como no amor: o desejo, a apro
ximao, o ato de tocar e a liberao total de energias esto cheios de self e o
fluxo subseqente ocorre com umseljfdiminudo. Ou ainda tambm nos con
flitos: a destruio e a aniquilao esto cheios de self a identificao e a ali
enao ocorrem com um self diminudo. Em resumo, onde h mais conflito,
contato e figura/fundo, h mais self onde h confluncia (fluir junto), iso
lamento ou equilbrio, h um self diminudo.
O self existe onde esto as fronteiras mveis do contato. As reas de
contato podem ser restritas, como nas neuroses, mas onde quer que haja uma
fronteira e o contato ocorra, este , nessa medida, um self criativo.

3. O self com o realizao do potencial


O presente uma passagem do passado em direo ao futuro, e esses
tempos so as etapas de um ato do self medida que entra em contato com
a realidade ( provvel que a experincia metafsica do tempo seja primor
dialmente uma leitura do funcionamento do self). O que importante ob
servar que a realidade com a qual se entra em contato no uma condio
objetiva imutvel que apropriada, mas uma potencialidade que no con
tato se toma concreta.

180
O passado o que no muda e essencialmente imutvel. Desse modo,
as abstraes e arealidade abstrata imutvel so construes da experin
cia passada fixada. Condies reais essencialmenteexternas so experien-
ciadas no como sendo imutveis, mas como sendo continuamente renovadas
da mesma maneira. Ao concentrar-se a awareness na situao concreta, essa
preteridade da situao se d como sendo o estado do organismo e do am
biente; mas de imediato, no instante mesmo da concentrao, o conhecido
imutvel est se dissolvendo em muitas possibilidades e visto como uma
potencialidade. medida que a concentrao prossegue, essas possibilida
des so retransformadas em uma nova figura que emerge do fundo da
potencialidade: o self se percebe identificando-se com algumas das possi
bilidades e alienando outras. O futuro, o porvir, o carter direcionado des
se processo a partir das muitas possibilidades em direo a uma nova figura
nica.
(Devemos assinalar que h uma experincia plena de contato de um
estado objetivo imutvel de um objeto. Esta a experincia da obser
vao concentrada de alguma coisa, na qual adotamos uma atitude de con
frontar e examinar a coisa, mas nos abstemos de intervir nela ou ajust-la de
qualquer modo. Obviamente, a capacidade de adotar essa atitude com um
Eros ativo o que faz um grande naturalista, como Darwin, que costumava
olhar fascinado para uma flor durante horas.)
Diz-se que inibio do self na neurose uma incapacidade de conce
ber a situao como estando em mutao ou sofrendo outro processo; a
neurose uma fixao no passado que no muda. Isto verdadeiro, mas a
funo do self mais do que o processo de aceitar as possibilidades; tam
bm a identificao e a alienao destas, o criativo alcanando uma nova
figura; diferenciar entre as respostas obsoletas e o comportamento novo
e nico que exigido.
Aqui podemos observar de novo como o conselho habitual Seja voc
mesmo desorientador, porque o self s pode ser sentido como uma
potencialidade; qualquer outra coisa mais definida tem de surgir no com
portamento concreto. A ansiedade causada por esse conselho o medo do
vazio e da confuso de um papel to indefinido; o neurtico sente que ele
ento no tem valor algum em comparao com algum conceito presunoso
de seu ego; e subjacente est o pavor do comportamento reprimido que po
deria emergir do vazio.

4, Propriedades do self
O self espontneo nem ativo, nem passivo (como fundamento
da ao e da paixo) e engajado na sua situao (como Eu, Tu e Isso). Con

181
sideremos essas propriedades uma de cada vez, embora elas impliquem uma
na outra.
A espontaneidade o sentimento de estar atuando no organismo/am
biente que est acontecendo, sendo no somente seu arteso ou seu artefa
to, mas crescendo dentro dele. A espontaneidade no diretiva nem
autodiretiva, e nem nada a est arrastando embora seja essencialmente
descompromissada, mas um processo de descobrir-e-inventar medida
que prosseguimos, engajados e aceitando o que vem.
O espontneo tanto ativo quanto passivo, tanto desejoso de fazer
algo quanto disposto a que lhe faam algo; ou melhor, est numa posi
o equidistante dos extremos (nem passivo, nem ativo), uma imparcia
lidade criativa; um desinteresse no no sentido de no estar excitado ou
no ser criativo porque a espontaneidade iminentemente isso ,
mas no sentido de uma unidade anterior (e posterior) criatividade e
passividade, contendo ambas.3
(E curioso que esse sentimento de imparcialidade ou desinteresse, tes
temunhado por pessoas criativas, seja interpretado analiticamente como uma
perda de self em lugar de ser o sentimento caracterstico de selfi mas tenta
remos mostrar adiante como que isso se d.) Os extremos de espontanei
dade so por um lado a deliberao e por outro o relaxamento.4
Dentre as categorias principais de funes de contato, os sentimentos
so mais freqentemente considerados como ose//subjacente ou a alma;
isto , porque os sentimentos so sempre espontneos e equidistantes dos
extremos no podemos nem nos induzir pela fora de vontade nem sermos
obrigados a sentir algo. O movimento muscular muitas vezes predomi
nantemente ativo, e a percepo muitas vezes predominantemente pas
siva. Contudo, tanto o movimento quanto a percepo podem ser espontneos
e equidistantes dos extremos como na dana animada ou na percepo

3. Todas as coisas que admitem combinao devem ser capazes de contato recproco: e o
mesmo Verdadeiro com relao a duas coisas quaisquer das quais uma age e a outra sofre a ao
no sentido correto dos termos (Aristteles, De Gene et Comipt., 1,6).
4. Ao se falar no modo mdio, mais uma Vez surge uma dificuldade lingstica. Em ingls
temos geralmente s Verbos ativos ou passivos; nossos Verbos intransitivos andar, falar
perderam seu modo mdio e so meramente atividades sem um objeto. Isto um mal da ln
gua. O grego tem um modo mdio regular, plausivelmente com o significado desinteressado que
necessitamos aqui; por exemplo, dunamai, ter o poder de, ou bOulOmai, querer. O mesmo se d
com alguns Verbos reflexivos franceses: s amuser, divertir-se, ou sepromener, dar um passeio.
Contudo, temos de fazer uma distino meticulosa: uma ao em cima do self exatamente o
que o modo mdio no a isto denominaremos posteriormente de retroflexo, que muitas
vezes um mecanismo neurtico. O modo mdio significa antes, quer o self seja ativo ou passivo,
que ele situa o processo em si mesmo como uma totalidade, sente o processo como seu e est
empenhado nele. Talvez esse seja o mesmo significado do ingls address Oneselfto, dedicar-se
a, dirigir-se a.

182
esttica; e a prpria deliberao pode ser espontnea, como a deliberao
excepcional da ao herica inspirada; e tambm o pode o relaxamento,
como nos momentos em que estamos nos aquecendo ao sol ou na estima de
um ser amado.
O que queremos dizer com engajado na situao que no h ne
nhuma sensao de ns prprios ou de outras coisas a no ser nossa expe
rincia da situao. O sentimento imediato, concreto e presente, e envolve
integralmente a percepo, a muscularidade e o excitamento. Contrastemos
duas atitudes: quando nossas percepes e propriocepes nos fornecem
orientao no campo, essa orientao pode ser considerada de modo abs
trato. Sentida dessa maneira, indica uma locomoo e o alcanar um deter
minado objetivo onde estaremos satisfeitos. Ou ento pode ser sentida
concretamente como estando a caminho, e de certo modo tendo chegado e
estando agora nos orientando. Em contato com uma tarefa, por outro lado,
o plano se ilumina com clares fragmentrios do produto acabado, e inver
samente o produto acabado no o que concebido de forma abstrata, mas
o que se esclarece no planejamento e na elaborao do material. Alm dis
so, no existem meros meios e fins; com relao a cada parte do processo h
uma satisfao perfeita mas que tem prosseguimento: o processo de orien
tao , em si mesmo, uma manipulao e um pr-sentimento. Se isto no
fosse assim, nada poderia nunca ser feito de modo espontneo, porque nos
desligaramos espontaneamente e buscaramos o que realmente excitasse o
sentimento. Para dar um exemplo dramtico ( maneira de Gide), o guer
reiro empenhado numa luta de morte sente apaixonadamente a luta e tem
prazer nela.
Por fim, empenhado espontaneamente num interesse atual e aceitando-o
medida que se desenvolve, o self no tem conscincia de si prprio abstrata
mente, mas como estando em contato com alguma coisa. Seu Eu polar com
relao a um Tu e a um Isso. O Isso a sensao dos materiais, dos anseios
e do fundo; oTu o carter direcionado do interesse; o Eu tomar as providn
cias e fazer as identificaes e as alienaes progressivas.

5. Ego, Id e Personalidade com o aspectos do self


A atividade que estamos discutindo realizao do potencial e as
propriedades espontaneidade, modo intermedirio etc. pertencem ao
^//engajado num tipo de presente generalizado; mas, naturalmente, no
existe nenhum tempo semelhante (embora, para pessoas de sentimento in
tenso e habilidade refinada, momentos de criatividade intensa no sejam
infreqentes, se tiverem sorte tambm). Na maioria dos casos, o self cria
estruturas especficas para propsitos especficos, pondo de lado ou fixan

183
do algumas de suas faculdades ao mesmo tempo em que exercita livrememte
as restantes; desse modo, mencionamos numerosas estruturas neurticas, e
acabamos de aludir anteriormente estrutura nas observaes naturais, e
assim por diante. O tema de uma psicologia formal seria a classificao,
descrio e anlise exaustivas das estruturas possveis do self (este o tema
da fenomenologia).
Para nossos propsitos, vamos discutir brevemente trs dessas estru
turas do self o Ego, o Id e a Personalidade porque, por razes diversas
de tipo de pacientes e de mtodos de terapia, essas trs estruturas parciais
foram consideradas nas teorias da psicologia anormal como sendo a funo
total do self.
Enquanto aspectos do self num ato simples espontneo, o Id, o Ego e a
Personalidade so as etapas principais de ajustamento criativo: o Id o fun
do determinado que se dissolve em suas possibilidades, incluindo as exci
taes orgnicas e as situaes passadas inacabadas que se tornam
conscientes, o ambiente percebido de maneira vaga e os sentimentos
incipientes que conectam o organismo e o ambiente. O Ego a identifi
cao progressiva com as possibilidades e a alienao destas, a limitao e
a intensificao do contato em andamento, incluindo o comportamento mo
tor, a agresso, a orientao e a manipulao. A Personalidade a figura
criada na qual o self se transforma e assimila ao organismo, unindo-a com
os resultados de um crescimento anterior. Obviamente, tudo isso somente
o prprio processo de figura/fundo, e em um caso simples assim no h ne
cessidade de dignificar as etapas com nomes especiais.

6 .0 Ego
Uma experincia saudvel mais corrente, contudo, a seguinte: estamos
relaxados, h muitos interesses possveis, todos aceitos e todos bastante
vagos o self uma gestalt fraca. Ento um interesse assume a domi
nncia e as foras se mobilizam de modo espontneo, determinadas ima
gens se avivam e as respostas motoras so iniciadas. Nessa altura, com muita
freqncia tambm se requer determinadas excluses e escolhas delibera
das (assim como se requer as dominncias espontneas onde interesses
possveis rivais cederam por conta prpria). E necessrio prestar ateno
assim como estar atento, fazer um oramento de nosso tempo e nossos re
cursos, mobilizar meios que no so em si mesmos interessantes, e assim
por diante. Isto , limitaes deliberadas so impostas no funcionamento
total do self e a identificao e a alienao prosseguem de acordo corn^s-
ses limites. No obstante, durante esse interveniente perodo de concentra
o deliberada, a espontaneidade est difundida no fundo, no ato criativo

184
de deliberao e no excitamento crescente no primeiro plano. E, finalmente,
no clmax do excitamento, a deliberao relaxada e a satisfao toma-se
novamente espontnea.
Nessa experincia corrente, o que a autoconscincia do Ego, o sis
tema de identificaes? deliberada, de modo ativo, sensorialmente alerta
e motoricamente agressiva, e consciente de si prpria como estando isolada
da sua situao.
A deliberao saudvel a restrio consciente de determinados inte
resses, percepes e movimentos para concentrar a ateno em outra parte
com uma unidade mais simples. A percepo e a propriocepo so restrin
gidas ao no se perceber; por exemplo, a ateno pode ser desviada
motoricamente, ou se uma excitao orgnica se inibe, o objeto percebido
perde vividez. Os implusos motores podem ser entravados por impulsos
motores rivais. As excitaes podem ser inibidas por meio de seu isolamento,
ao no se lhes dar objetos que as intensifiquem e as incitem, nem iniciativa
muscular para que ganhem impulso. (Enquanto isso, naturalmente, o inte
resse escolhido est se desenvolvendo e ganhando excitamento.)
Bem, esses mecanismos produzem necessariamente uma sensao de
estar ativo, de estar fazendo a experincia, porque o selfest identificado
com o interesse ativo selecionado, e d a impresso, a partir desse centro, de
ser um agente extrnseco no campo. A abordagem no ambiente percebida
como uma agresso ativa em lugar de ser percebida como algo em que nos
transformamos pelo crescimento, porque aqui mais uma vez a realidade no
enfrentada de acordo com sua vividez espontnea, mas selecionada ou
excluda de acordo com o interesse com o qual nos identificamos. Temos a
sensao de estar produzindo a situao. Os meios so selecionados pura
mente como meios, de acordo com o conhecimento prvio de situaes
semelhantes: temos ento a sensao de usar e dominar em lugar de desco-
brir-e-inventar. Os sentidos esto alertas, de prontido, em lugar de estarem
encontrando ou respondendo.
H um grau elevado de abstrao a partir da unidade perceptivo-
motrico-afetiva e do campo total. (A abstrao, como dissemos, uma fi
xao de determinadas partes para que outras possam movimentar-se e ser
o primeiro plano.) O plano, os meios e o objetivo esto separados entre si.
Essas abstraes se combinam numa unidade mais estrita, mais simples.
Finalmente, uma abstrao importante que percebida como real na
situao de deliberao o prprio Ego: porque a necessidade orgnica se
restringe ao objetivo, e a percepo controlada, e o ambiente no conta
tado como sendo o plo de nossa existncia, mas mantido a distncia como
sendoo mundo externo, com relao ao qual somos um agente extrnseco.
O que percebido como prximo a unidade de objetivo, orientao, meios,
controle etc. e isto precisamente o prprio ator, o ego. Mas toda teorizao,

185
e em particular a introspeco, deliberada, restritiva e abstrativa; desse
modo, ao teorizar sobre o self particularmente a partir de introspeces, o
Ego que assoma como estrutura central do self Temos conscincia de ns
mesmos num isolamento determinado, e nem sempre em contato com al
guma outra coisa. O exerccio da vontade e o exerccio de nossa tcnica im
pressionam por sua energia aparente. Alm disso, h o seguinte fator
neurtico importante: atos de deliberao se repetem continuamente no
apaziguamento de situaes inacabadas, de modo que esse hbito do self
se imprime na memria como sendo o sentimento penetrante do self en
quanto contatos espontneos tendem a acabar a situao e a ser esquecidos.
De qualquer modo, o fato que nas teorias psicanalticas ortodoxas da cons
cincia o Ego e no o self que se torna central (como discutiremos deta
lhadamente no prximo captulo).
Isto , num mundo paradisaco de identificaes e alienaes espont
neas sem restrio deliberada, o Ego seria meramente uma etapa da funo
do self. E mesmo que se observe somente o comportamento, o Ego ainda
assim no se agiganta, mesmo quando h muita deliberao. Porm, em
qualquer teoria introspectiva ele necessariamente se agiganta enormemen
te; e, em circustncias em que o sujeito neurtico, nada mais existe na cons
cincia a no ser o Ego deliberado.

7. O Id
Para o terico freudiano ortodoxo, entretanto, as enunciaes cons
cientes do paciente neurtico contam muito pouco; observa-se que falta ener
gia a seus esforos deliberados. Em lugar destes, o terico dirige-se ao
extremo oposto e descobre que a parte importane e ativa do aparato men
tal o Id; mas o Id essencialmente inconsciente: a introspeco no
nos diz nada a seu respeito; pode-se observ-lo no comportamento, inclusi
ve no comportamento verbal, ao qual s se liga uma conscincia rudimen
tar. Essa noo das propriedades do Id naturalmente uma conseqncia
do mtodo de terapia: o paciente relaxado e a livre associao, e os signifi
cados criados pela ateno no do paciente mas do terapeuta (ver captulo
7, itens 4ess).
Consideremos, contudo, em vez disso, a estrutura do self no relaxa
mento consciente habitual. A situao que, para descansar, o self suspen
de a prontido sensorial e afrouxa os msculos do tnus mediano. O Id ento
surge como sendo passivo, disperso e irracional; seus contedos so
alucinatrios e o corpo se agiganta enormemente.
A sensao de passividade vem do ato de aceitar sem compromisso.
Desejando descansar, o self no vai reanimar e encenar o impulso; a inicia-

186
o motora est completamente inibida. Um aps outro os sinais moment
neos assumem a dominncia e decaem, pois so contatados ulteriormente.
Para o pequeno centro de atividade introspectiva, essas possibilidades pa
recem ser impresses que nos so dadas e infligidas.
As imagens que ocorrem tendem a ser alucinatrias, objetos reais e
incidentes dramticos inteiros contatados com um mnimo de dispndio de
esforo; por exemplo, as imagens hipnaggicas ou as fantasias na mas-
turbao. Sua energia provm de situaes inacabadas de tipo tal que so
satisfeitas pela agitao da prpria fronteira de contato (ver captulo 3, item
7). Porque se as situaes orgnicas inacabadas so instigantes, ento o des
canso impossvel: a tentativa de imp-lo resulta em insnia, inquietao
etc.; mas se estas forem fracas (com relao ao cansao do dia), elas pode
ro ser mais ou menos gratificadas pela alucinao. A sexualidade passiva
da masturbao combina essas fantasias passivas com uma auto-agresso
ativa, que apazigua a necessidade de resposta motora.
O self parece disperso, e est realmente desintegrando-se e desapare
cendo na mera potencialidade, porque ele existe, realizado, pelo processo
de contato. J que tanto a orientao sensorial quanto a manipulao motora
esto inibidas, nada tem sentido e os contedos parecem misteriosos.
Contrastanto Ego, S e lft Id: o Ego deliberado tem a unidade abstrata estrita
de visar um objetivo e excluir distraes; a espontaneidade tem a unidade
concreta flexvel de crescer, de compromisso e de aceitar as distraes como
passveis atraes; e o relaxamento desintegrar, e unificado somente pela
sensao volumosa do corpo.
O corpo aparece agigantado porque, com o sentido e o movimento
suspensos, as propriocepes usurpam o campo. Estas foram suprimidas
deliberadamente; liberadas agora, elas inundam a awareness. Se elas no pro
porcionarem um centro de ateno concentrada instigante, adormeceremos.

8. A Personalidade
A Personalidade na qualidade de estrutura do self tambm em grande
parte descoberta-e-inventada no prprio procedimento analtico, particu
larmente quando o mtodo a interpretao e correo das relaes inter
pessoais. A Personalidade o sistema de atitudes adotadas nas relaes
interpessoais; a admisso do que somos, que serve de fundamento pelo
qual poderamos explicar nosso comportamento, se nos pedissem uma ex
plicao. Quando o comportamento interpessoal neurtico, a personali
dade consiste em alguns conceitos errneos a respeito de ns prprios,
introjetos, ideais de ego, mscaras etc. Mas, quando a terapia concluda
(e o mesmo vale para qualquer mtodo teraputico), a Personalidade uma

187
espcie de estrutura de atitudes, por ns compreendidas, que podem ser
empregadas em todo tipo de comportamento interpessoal. Na natureza do
caso, esta a realizao mxima de uma entrevista psicanaltica; e a conse
qncia que a estrutura livre obtida desse modo considerada pelos
tericos como sendo o self Contudo, a Personalidade essencialmente uma
rplica verbal do self; o que responde a uma indagao ou a uma auto-in-
dagao. caracterstico dos tericos interpessoais o fato de que tenham
pouco a dizer sobre o funcionamento orgnico, a sexualidade, as fantasias
obscuras ou ainda sobre a elaborao tcnica de materiais fsicos, porquanto
todos esses no so primitivamente objetos de explicao.
Qual a autoconscincia da Personalidade, j que falamos da auto-
conscincia do Ego e do Id? Ela autnoma, responsvel e se autoconhece
inteiramente no desempenho de um papel definido na situao concreta.
A autonomia no deve ser confundida com a espontaneidade. A auto
nomia escolher livremente, e tem sempre um sentido de desprendimento
primrio seguido de compromisso. A liberdade proporcionada pelo fato
de que a base da atividade j foi obtida: nos comprometemos de acordo com
o que somos, isto , com o que nos tornamos. Contudo, o ponto equidistante
dos extremos da espontaneidade no tem o luxo dessa liberdade, nem o sen
timento de segurana que vem de saber o que somos e onde estamos, e de
sermos capazes de nos engajar ou no; estamos engajados e somos levados,
no a despeito de ns mesmos, mas para alm de ns mesmos. A autonomia
menos extrinsecamente ativa do que a deliberao e naturalmente menos
extrinsecamente passiva que o relaxamento porque na nossa prpria
situao que nos engajamos de acordo com nosso papel; no estamos traba
lhando em alguma outra coisa, e nem somos trabalhados por outra coisa;
portanto, pensa-se que a personalidade livre espontnea e equidistante dos
extremos (nem ativa, nem passiva). Contudo, no comportamento espont
neo tudo novidade e se torna progressivamente nosso; na autonomia, o
comportamento nosso porque em princpio j foi consumado e assimila
do. A situao concreta no em realidade nova, mas sim uma imagem
espelhada da Personalidade desse modo, sabe-se que a situao nossa
e estamos seguros.
A Personalidade transparente, inteiramente conhecida, porque o sis
tema do que foi reconhecido (em terapia, a estrutura de todas as descobertas
do tipo ah, saquei!). O self no , em absoluto, transparente nesse sentido
embora seja consciente e possa se orientar porque sua conscincia de self
em termos do outro na situao concreta.
Da mesma maneira, a Personalidade responsvel e pode se responsa
bilizar num sentido em que osel/criativo no consegue. Porque a responsa
bilidade o preenchimento de um contrato; faz-se um contrato de acordo
com o que se , e a responsabilidade a consistncia adicional de compor

188
tamento nesse mbito. Contudo, a criatividade pura no pode entrar num
contrato dessa maneira; sua consistncia passa a existir medida que se
desenvolve. Dessa forma, a Personalidade a estrutura responsvel oself
Para dar o que no tanto uma analogia quanto um exemplo: um poeta, re
conhecendo o tipo de situao e o tipo de atitude de comunicao que se faz
necessria, poder fazer um contrato de escrever um soneto, e preenche de
forma responsvel essa forma mtrica; contudo, ele cria as imagens, o rit
mo emocional, o significado, medida que entra em contato cada vez mais
intimamente com a fala.

189
XI
CRTICA DE TEORIAS PSICANALTICAS DO SELF

1, Crtica de uma teoria que torna o self ocioso

A funo-self o processo figura/fundo nos contatos-fronteira no


campo organismo/ambiente. Essa concepo to acessvel na experin
cia comum como na experincia clnica, e alm disso, to til na tera
pia que nos defrontamos com o problema de por que ela desconsiderada
ou inteiramente descuidada nas teorias correntes. Neste captulo vamos
discu tir, po rtan to , as in su ficin cias dessas teo rias da c o n s
cincia (que so geralmente propostas sob a forma de Teoria do Ego).
Posteriormente (captulo 13) veremos que a funo-self tratada mais
adequadamente pelo prprio Freud, s que, devido a uma teoria falha da
represso, ele atribui o trabalho criativo dessa funo, na sua maior par
te, ao inconsciente.
As dificuldades das teorias ortodoxas comeam quando diferenciam
entre a conscincia sadia e a conscincia doente; porque a conscincia sa
dia considerada ociosa dinamicamente ociosa na teoria e portanto pra
ticamente ociosa na terapia ela no faz nada. somente a conscincia
doente que efetiva, e somente a esta que se presta ateno com o objetivo
de tir-la do caminho.

190
Considere o seguinte trecho de The Ego and the Mechanisms ofDefense
[O ego e os mecanismos de defesa], de Anna Freud:1

Quando as relaes entre as duas potncias vizinhas o ego e o id so


pacficas, o primeiro desempenha admiravelmente seu papel de observar o se
gundo. Impulsos instintuais distintos esto perpetuamente abrindo caminho
fora do id para o ego, onde ganham acesso ao sistema motor, por meio do qual
obtm satisfao. Em casos favorveis o ego no pe objees ao intruso, mas
coloca suas prprias energias disposio do outro, e se limita a observar... O
ego, se consentir com o impulso, no tem absolutamente importncia.

Neste trecho, h, em primeiro lugar, naturalmente, uma verdade im


portante: o impulso assume a dominncia pela auto-regulao organsmica,
sem esforo deliberado; h identificao com o que est dado. (Em nossos
termos, o ego uma etapa progressiva da funo-self). Mas, dizer que o im
pulso abre caminho fora sob a forma de um intruso e que o ego no
pe objees um emprego estranho das palavras como se no hou
vesse, em circunstncias favorveis, um processo unitrio do self como fun
do. E desse modo, em todo o trecho, coloca-se o carro na frente dos bois: em
lugar de se iniciar por um contato pr-diferenciado de percepo-movimen-
to-sentimento, que em seguida se desenvolve medida que os obstculos e
os problemas se tomam mais definidos, necessrio para o ego colocar
suas energias disposio do outro etc.; na realidade, entretanto, no po
deramos indicar um impulso que no fosse tambm uma percepo e um
movimento muscular.
No sabemos como conceber a relao entre organismo e ambiente
indicada pela frase o ego se limita a observar, a estar consciente, e no tem
absolutamente importncia. A awareness no ociosa; ela orientao, o
processo de apreciao e aproximao, o processo de escolha de uma tcni
ca; e em toda parte est em interao funcional com a manipulao e o
excitamento crescente do contato mais ntimo. As percepes no so meras
percepes; elas se avivam e se aguam, e atraem. Durante todo o processo h
descoberta e inveno, e no contemplao; porque embora a necessidade do
organismo seja conservativa, a satisfao da necessidade s pode vir da novi
dade no ambiente: a funo-id toma-se cada vez mais a funo-ego at o pon
to de contato final e liberao, exatamente o contrrio do que afirma a srta.
Freud. em circunstncias favorveis, quando o id e o ego esto em harmo
nia, que o trabalho criativo de awareness mais patente e no deixa de ter im
portncia. Suponha, pois, que este no fosse o caso: porque, funcionalmente,
a awareness deveria ser de alguma maneira necessria? Por que a satisfao

1. Anna Freud, The EgO and The Mechanisms Of Defense. International Universities
Press, Inc., Nova York, 1946.

191
no poderia ocorrer e a tenso ser liberada enquanto o animal est vegetando
num sono sem sonhos? porque contatar o presente inusitado exige um fun
cionamento unificado das faculdades.
Citemos outro trecho para mostrar como esse erro terico do sistema-
awareness ocioso nocivo terapia. O contexto do livro de Anna Freud, o
qual, por falar nisso, constitui uma contribuio valiosa, o seguinte: a cons
cincia o que est mais acessvel ao tratamento; so as defesas de ego
fixadas que constituem a neurose. Concordamos naturalmente com essas
teses (embora devssemos falar de agresses de ego em lugar de defesas de
ego). E o problema, como ela o v, como flagrar o ego em funcionamento.
Isto no pode se dar numa situao sadia, ela argumenta, porque nesse caso
o ego estar ocioso. No pode se dar tampouco quando o ego est defen
sivo de maneira bem-sucedida, porque nesse caso seu mecanismo estar
oculto, o impulso estar reprimido. Contudo, por exemplo,

A formao reativa um ego-mecanismo-neurtico pode ser melhor


estudada quando semelhantes formaes estiverem em processo de desinte
grao... Por um momento, o impulso instintual e a formao reativa esto vi
sveis dentro do ego, lado a lado. Devido a outra funo do ego sua tendn
cia sntese esse estado de coisas, que particularmente favorvel para a
observao analtica, dura somente alguns instantes de cada vez.(Anna Freud,
ibid.)

Note que aqui a tendncia sntese denominada de outra funo


do ego acessvel, mencionada entre parnteses no final do captulo; con
tudo, essa tendncia o que Kant, por exemplo, julgava ser a essncia do
ego emprico, a unidade sinttica de apercepo, e o que estamos conside
rando como o principal trabalho do self a formao de gestalt. Nesse tre
cho, no entanto, essa tendncia sinttica considerada um obstculo
lamentvel para a observao do qu? Do Ego! Claramente, aqui a srta.
Freud no quer dizer com ego o sistema-awarenessde maneira alguma, mas
a deliberao neurtica inconsciente; e contudo esta no a conscincia que
est mais acessvel ao tratamento, angariando a cooperao do paciente. A
alternativa o que estamos sugerindo desde o princpio; analisar precisa
mente a estrutura das snteses: que o paciente se concentre em como suas
figuras esto incompletas, distorcidas, inbeis, dbeis, obscuras; e que as
deixe se desenvolver at atingirem um maior completamento, no evitando
a tendncia sinttica, mas mobilizando-a mais; nesse processo desperta
da a ansiedade e os conflitos emergem, e, ao mesmo tempo, o paciente est
cada vez mais em condies de enfrentar a ansiedade, de modo que se torne
novamente um excitamento vivo.Assim a teoria do self desenvolve-se dire
tamente junto com a terapia do self. Entretanto, na concepo ortodoxa, ocor
re o contrrio: ao no se concentrar na capacidade integrativa do paciente, e

192
sim atra-la para a berlinda tanto quanto possvel, o analista aprende algo
sobre como o paciente seria se estivesse completamente desorientado e pa
ralisado. E agora? O analista vai montar o paciente a partir das partes dis-
crepantes? Mas isto tem de ser feito pela capacidade integrativa do paciente.
Mas o analista no ps em absoluto essa capacidade em prtica, e a enfra
queceu tanto quanto pde, como tambm ainda no sabe nada a respeito dela.
Uma teoria que toma o sistema-awareness praticamente ocioso e o toma
at mesmo um obstculo d uma falsa imagem da situao sadia e no auxi
lia na situao neurtica.

2. Critica de uma teoria que isola o self dentro


de fronteiras fixadas

A maioria das teorias ortodoxas segue o modelo anterior. Menos tpica


a teoria do ego e suas fronteiras de Paul Fedem. (As citaes que se se
guem so de um trabalho sobre The Mental Hygiene of the Psychotic Ego
(A higiene mental do ego psictico.) Nessa teoria o ego no est ocioso,
ele age e sentido como uma unidade sinttica existente.

O ego consiste no sentimento de unidade, contigiidade e continuidade


entre a mente e o corpo do indivduo na propriocepo de nossa prpria indivi
dualidade... O ego uma unidade de catexia funcional, que muda com todo
pensamento e percepo concretos, mas que retm o mesmo sentimento de sua
existncia em fronteiras distintas.2

E novamente o dr. Federn adverte sobre o erro da ociosidade:

A tentao de acreditar que indicamos a psicologia do ego ao empregar a


palavra ego em lugar de personalidade ou indivduo... Qualquer termi
nologia tautolgica se pe facilmente a servio do auto-engano. Devemos ter
em mente que o ego uma unidade psicossomtica especfica catexada com
energia mental.3

E o dr. Fedem mostra como usar essa unidade energizada na terapia. Por
exemplo, funes awareness que operam especificamente, como a abstrao

2. Esta uma descrio satisfatria do que denominamos Personalidade, no item 8 do


captulo X. O se lf como tal no sente sua prpria existncia, mas sim a unidade de seu proces
so de contato.
3. Paul Federn, M ental H ygiene o f the Psychotic E go, A m erican Journal o f
Psycho therapy, Julho, 1949, pp. 356-371.

193
ou o pensamento conceituai, podem ser debilitadas (na esquizofrenia); e a te
rapia consiste em fortalec-las por meio de exerccios do ego.
At a tudo bem. Mas a dificuldade dessa concepo esta: se o siste-
ma-contato essencialmente (em lugar de s-lo s vezes e sob a forma de
uma estrutura especfica) a propriocepo de nossa individualidade dentro
de fronteiras ntidas, ento como possvel entrarmos em contato com a
realidade fora das fronteiras? Defrontamos-nos diretamente com essa difi
culdade na seguinte formulao do dr. Federn:

O que quer que seja mero pensamento deve-se a um processo mental que
se situa dentro da fronteira mental e fsica; o que quer que tenha a conotao de
ser real se situa fora da fronteira-ego mental e fsica.

No estado atual da filosofia, esse tipo de formulao parece perfeitamente


razovel, mas absurdo, pois como tomamos conscincia da distino entre
o interno e o externo, o pensamento e o real? No pela awareness? Por
tanto, de alguma maneira o sistema de awareness tem de contatar diretamen
te o real externo; o sentido de self tem de ultrapassar a propriocepo de
nossa individualidade. (Estivemos argumentando, naturalmente, que a essn
cia do contato estar em contato com a situao; a uno-self uma funo
do campo.) O problema antigo: como que, acordado, voc sabe que estava
sonhando e que no est sonhando agora? E a resposta ainda tem de ser aquela
clssica: no o sabe por uma conotao particular da realidade, como se
esta fosse uma qualidade destacvel, mas pela integrao de uma awareness
maior na situao concreta, de uma maior consistncia, de mais sentimento
do corpo e, especialmente, neste caso, de mais muscularidade deliberada. (Voc
se belisca para ver se est acordado; no que voc no possa estar sonhando
tambm que est se beliscando, mas que isto mais uma evidncia, e se toda
evidncia disponvel desse tipo for coerente, no ter importncia, afinal de
contas, se voc est acordado ou est sonhando.) Se o mdico tivesse de falar
tambm do comportamento motor como parte do sentido de ego, assim como
da percepo e propriocepo, o absurdo ficaria patente, porque nesse caso o
corpo do indivduo no poderia ser delimitado a partir dos outros compo
nentes do ambiente.
Vejamos como chegamos de modo dinmico conjuntura plausvel do
dr. Federn. Considere as seguintes proposies:

O ego mental e o ego corporal so percebidos separadamente, mas no


estado de viglia so sempre percebidos de maneira tal que o ego mental
experienciado como estando dentro do ego corporal.

Certamente nem sempre. Uma situao de interesse intenso assoma


muito mais na awareness do que o corpo percebido, e este percebido como

194
parte daquela; ou no o corpo que percebido em absoluto, mas o objeto
em sua situao qualificado pelo apetite corporal. Num momento assim, o
corpo percebido como sendo pequeno e estando voltado para fora, para o
interesse. Contudo, o autor est provavelmente pensando no momento da
introspeco, e verdade que nesse ato a mente est dentro do corpo
em especial se o corpo ope resistncia a servir de fundo e assoma enfa
dado, irrequieto, coando.
Podemos agora avaliar a formulao:

O ego como sujeito conhecido pelo pronome eu e como objeto de


nominado de o self.

Esta uma linguagem justa se a tcnica de observao for a intros-


peco, porque nesse caso o ego mental ativo e o self mental e cor
poral passivo; e j que a awareness do corpo no controlvel a no
ser que a introspeco se transforme numa fantasia vivida o objeto, que
o sentimento do corpo, maior do que o sujeito introspectivo. Contudo,
consideremos a lgica de semelhante linguagem para o uso geral: a
awareness o corpo no est ativa na introspeco; e, agora, ela eu ou
no? Se a awareness do corpo for eu, ento o self no um mero objeto, e
o eu parcialmente no sujeito. Se a awareness do corpo no eu, en
to h um sistema de awareness fora do alcance do exame do ego (isto , a
awareness que no introspeco), e o que acontece ento com a unidade?
Acontece que ambas as concluses so verdadeiras e ambas so incom
patveis com a teoria de Fedem. Felizmente, a unidade verdadeira subj acente
pode ser demonstrada por um experimento simples: ao fazer a introspeco,
tente incluir como objetos do eu que age cada vez mais partes do s e lf
corpo passivo maior; gradualmente, e em seguida todos de uma vez, a men
te e o corpo se fundiro, eu tse lfse uniro, a distino entre sujeito e objeto
desaparecer, e o self consciente entrar em contato com a realidade sob a
forma de uma percepo ou de um interesse por algum problemaextemo,
sem a interveno de meros pensamentos.
Isto , o self consciente no modo mdio (nem passivo, nem ativo), rom
pe a compartimentalizao entre mente, corpo e mundo externo. No temos
de concluir ento que, para a teoria do se lfe sua relao com o eu, a intros
peco um mtodo primrio de observao pobre, porque cria uma condi
o peculiar? Temos de principiar pela explorao de uma gama ampla de
situaes e comportamentos plenos de interesse. Ento, se retomarmos a
introspeco, a situao verdadeira estar aparente: o ego introspectivo
uma atitude restritiva deliberada da awareness psicossomtica, que exclui
temporariamente a awareness ambiental e toma a awareness do corpo um
objeto passivo.

195
Quando esse processo de restrio deliberado inconsciente (quando
a funo-ego de alienao neurtica), ento h a sensao de uma frontei
ra fixada do s e lfe de um centro ativo isolado. Contudo, essa existncia
criada pela atitude. E nesse caso temos tambmmeros pensamentos esva
ziados de realidade.
No entanto, no contexto da introspeco consciente, os pensamentos
so realidade: so a situao concreta quando se exclui o ambiente; e ento
o self delimitado e seu centro ativo constituem uma gestalt adequada.
Entretanto, em geral, o self consciente no tem fronteiras fixadas; existe
em cada caso ao contatar alguma situao concreta, e limitado pelo con
texto do interesse, pelo interesse dominante e pelas identificaes e aliena
es resultantes.

3. Com parao entre as teorias citadas


A discusso das teorias anteriormente citadas traz tona os dilemas
opostos das psicologias modernas habituais:
a) maneira de Anna Freud, poupamos o campo funcional, a interao
entre organismo e ambiente (instinto e gratificao), mas tomamos ociosa
a capacidade sinttica do self
b) Ou, como Fedem, poupamos a capacidade sinttica do self\ sepa
rando o self (pensamentos) do ambiente (realidade).
Mas esses dilemas tm soluo se tivermos em mente que o que est
primordialmente dado um fundo unificado de funes perceptivas, motoras
e sensitivas, e que a funo-self um ajustamento criativo dentro do campo
organismo/ambiente.
Podemos agora atacar o problema proposto no incio deste captulo:
como que a funo-self to flagrantemente mal concebida, e, como
notrio, a teoria do ego a parte menos desenvolvida da psicanlise? Men
cionemos trs causas inter-relacionadas:
1) O clima filosfico que compartimentaliza a mente, o corpo e o mun
do externo.
2) O medo social da espontaneidade criativa.
3) A histria da diviso entre psicologia profunda e psicologia geral.
4) As tcnicas passivas e ativas de psicoterapia. Essas causas conspira
ram para produzir os dilemas costumeiros da teoria do ego.

4. Compartimentos filosficos
O mtodo da psicologia foi classicamente o de passar dos objetos da
experincia para os atos e para as faculdades, sendo que estas ltimas eram

196
o tema adequado por exemplo, passar da natureza do visvel para a con-
cretude da viso e da para a faculdade de ver como parte do esprito orgni
co. Esta uma seqncia sensata, partindo do observvel para o inferido.
Mas se acontecer de o processo de experienciao ser neurtico, surge uma
dificuldade curiosa: faculdades anormais geram atos distorcidos e estes
geram objetos defeituosos, e, ento, se partirmos desse mundo experienciado
de maneira defeituosa, deduziremos de modo errneo as faculdades da expe
rincia, e os erros se reforaro mutuamente, num crculo vicioso.
Vimos no captulo III como a reao a um estado de emergncia crni
co de baixo grau epidmico a percepo de um mundo de Mente, Corpo e
Mundo Externo compartimentalizados. Bem, os objetos de semelhante
mundo externo so do tipo que exigem ser manipulados por uma vontade
agressiva (em lugar de se interagir com eles dentro de um processo de cres
cimento), e cognitivamente so estranhos, fragmentados etc., do tipo que
pode ser conhecido somente por um raciocnio abstrato elaborado. O self\
deduzido como experienciando semelhantes objetos, seria o ego delibera
do que estamos descrevendo. Mas essa deduo reforada pelo fato de que
a hipertonia crnica inconsciente da muscularidade, a percepo excessi
vamente vigilante e a propriocepo reduzida produzem a sensao de uma
conscincia desejosa e exagerada: o ^l/essencial sob a forma do ego deli
berado isolado. Igualmente na relao entre Mente e Corpo: a agresso da
autoconquista reprime os apetites e as ansiedades; a observao e a teoria
mdicas desdobram-se no sentido da invaso por venenos e micrbios ex
ternos; e a prtica mdica consiste em higiene estril, curas qumicas e anal
gsicos. Passa-se por cima dos fatores da depresso, tenso e suscetibilidade.
Desse modo, em geral, o comportamento que no conta com a unidade do
campo impede o surgimento de evidncias contra a teoria corrente. H pou
ca criatividade aparente, est faltando contato, a energia parece vir de den
tro e as partes da gestalt parecem estar na mente.
Ento, dada essa teoria (e sentimento) do ego isolado ativo, considere
o problema que confronta um mdico. Se a capacidade sinttica do ego for
considerada seriamente com relao ao funcionamento fisiolgico, haver
um limite para a auto-regulao organsmica, pois o ego intervir em lugar
de aceitar e se desenvolver; entretanto, a interferncia na auto-regulao
produz a doena psicossomtica; portanto, terica e praticamente, na sa
de relativa, o ego tratado como ocioso, como um observador. E isto com
provado pelo fato de que realmente falta energia ao ego isolado, de que ele,
assim, no vale muito. Da mesma maneira, se a capacidade sinttica do ego
for levada a srio com relao realidade, teremos o mundo do psictico,
um mundo de projees, racionalizaes e sonhos; portanto, na sade rela
tiva uma distino definitiva feita entre meros pensamentos e o real;
o ego est fixado nos seus limites.

197
interessante notar o que ocorre quando uma parte da comparti-
mentalizao filosfica se dissolve, e a outra parte no. Tanto em teoria como
na terapia, Wilhelm Reich restabeleceu de modo completo a unidade
psicossomtica; mas a despeito de certas concesses evidncia bvia, ele
ainda considera fundamentalmente o animal como funcionando dentro de
sua pele por exemplo, o orgasmo comparado com a pulsao numa
bexiga; o organismo no considerado como uma abstrao do campo
existente. O que ocorre ento em sua teoria? Na fronteira, as situaes-con-
tato so vistas como instintos contraditrios, e para encontrar a unidade
destes no podemos contar com a sntese criativa do self, mas temos de dei
xar a superfcie sociobiolgica e fazer exploraes nas profundezas biol
gicas; toda energia humana provm de dentro. Perde-se cada vez mais a
esperana da possibilidade de uma soluo criativa das contradies de su
perfcie; por exemplo, na cultura ou na poltica (mas naturalmente essa de
sesperana foi uma das causas de se retirar teoricamente da superfcie). Na
terapia, o mtodo reduz-se finalmente ao mero tentar despertar os orculos
do corpo. O poder criativo do self atribudo totalmente auto-regulao
organsmica no-consciente, contra toda a evidncia das cincias humanas,
a arte, a histria etc. Mas, ento, de forma secundria, passando por cima da
fronteira de contato, a unidade reprimida do campo projetada de modo
abstrato nos cus e em toda a parte, como um poder biofsico, que energiza
diretamente (e ataca diretamente) o organismo a partir de fora. E essa
abstrao e projeo a teoria do orgnio vem acompanhada do
positivismo cientfico obsessivo costumeiro. (Isto no quer dizer que a for
a biofsica de Reich seja, necessariamente, uma iluso, porque muitas pro
jees na realidade atingem o alvo; mas o que uma iluso a noo de que
semelhante fora, se existir, possa ser diretamente efetiva sem atravessar os
canais de assimilao e crescimento humanos usuais.)
Por outro lado, suponha que a compartimentalizao do ambiente so
cial seja dissolvida, mas a unidade psicossomtica no compreendida a
no ser da boca para fora. Chegamos ento opinio dos tericos inter
pessoais (escola deWashington, Fromm, Horney etc.). Estes reduzem o self
ao que denominamos anteriormente de Personalidade, e em seguida sur
preendente mas inevitavelmente nos dizem que grande parte da natureza
biolgica neurtica e infantil. Contudo, construo deles falta vitali
dade e originalidade; e exatamente onde esperaramos que fossem melho
res, como iniciadores sociais inventivos e revolucionrios, descobrimos que
sua filosofia social um salo de espelhos singular, sem gosto das Persona
lidades livres mas vazias.

198
5 .0 medo social da criatividade

Chega de divises no campo, a base do contato. Voltemo-nos agora para


o processo de formao da gestalt no campo, para a espontaneidade do self
Como tentamos mostrar no captuloVI, h um medo epidmico da espon
taneidade; ela o infantil por excelncia, pois no leva em conta a assim
chamada realidade;elairresponsvel. Mas consideremos o comportamen
to social numa questo poltica habitual, e vejamos o que significam esses ter
mos. H uma questo, um problema; e h os partidos em oposio: os termos
nos quais o problema formulado provm das polticas, dos interesses adqui
ridos e da histria desses partidos, e estas so consideradas as nicas aborda
gens possveis do problema. Os partidos no esto constitudos a partir da
realidade do problema (a no ser em momentos revolucionrios grandiosos),
mas se julga que o problema real somente se for formulado dentro da es
trutura aceita. Contudo, na realidade, nenhuma das polticas em oposio se
recomenda espontaneamente como uma soluo real do problema real; e
portanto nos defrontamos de modo contnuo com uma escolha entre o me
nor de dois males. Naturalmente semelhante escolha no produz entusias
mo nem iniciativa. Isto o que se chama ser realista.
A abordagem criativa da dificuldade exatamente o oposto: tentar fazer
o problema progredir para um nvel diferente, descobrindo ou inventando
alguma terceira abordagem que seja essencial para a questo, e que se reco
mende espontaneamente. (Esta seria ento a poltica e o partido.) Sempre
que a escolha for mera e exclusivamente o mal menor, sem considerar
aquilo que de forma verdadeira satisfatrio, provvel que no haja um
conflito real, mas a mscara de um conflito real que ningum quer encarar.
Nossos problemas sociais geralmente so propostos para ocultar os conflitos
reais e impedir as solues reais porque estas poderiam exigir riscos e
mudanas srias. Mas se algum expressar com espontaneidade o que real
mente o incomoda, ou expressar o senso comum, e visar um ajustamento cria
tivo da questo, ser chamado de escapista, utpico, delirante, e diro que no
prtico. a maneira aceita de propor o problema (e no o problema) que
considerada como a realidade. Podemos observar esse comportamento
nas famlias, na poltica, nas universidades, nas profisses. (Desse modo,
posteriormente, percebemos como eras passadas, cujas formas sociais ul
trapassamos, parecem ter sido to obtusas sob alguns aspectos. No presen
te observamos que no havia nenhuma razo por que uma abordagem
espontnea, ou um pouco mais de senso comum, no poderia facilmente ter
resolvido seus problemas, impedido uma guerra desastrosa etc, etc. S que,
como mostra a histria, qualquer nova abordagem que se tenha sugerido na
epoca simplesmente no era real.)

199
A maior parte da realidade do Princpio de Realidade consiste nessas
iluses sociais, e mantida pela autoconquista. Isto bvio se considerar
mos que nas cincias naturais e na tecnologia, onde estas alcanam seu ponto
mximo, alimenta-se todo tipo de conjectura, desejo, esperana e projeto
sem a menor culpa ou ansiedade; no nos conformamos com o verdadeiro
tema mas o observamos com fascinao e o experimentamos com temeri
dade. Mas em outros assuntos (onde preciso manter as aparncias) temos
o seguinte crculo: o Princpio de Realidade torna a criatividade espontnea
ociosa, perigosa ou psictica; o excitamento reprimido volta-se mais agres
sivamente contra o self criativo: e a realidade da norma ento experien-
ciada como sendo de fato real.
A timidez mais desoladora no o medo do instinto ou de fazer mal,
mas o medo de fazer algo de uma maneira nova que seja nossa prpria; ou
deitar de faz-lo se no estivermos realmente interessados. Contudo, as
pessoas consultam manuais, autoridades, colunistas de jornal e a opinio
pblica. Que imagem do s e lf obteram os ento? No uma imagem
assimilativa e tampouco criativa; introjetiva, aditiva e regurgitada.

6. As belas-artes na teoria analtica


Um belo exemplo da supresso da espontaneidade da teoria analtica
pode ser observado no tratamento das belas-artes e da poesia, exatamente
onde esperaramos encontrar a espontaneidade criativa em primeiro plano.
H muito tempo, Freud declarou que a psicanlise poderia lidar com
os temas que os artistas escolheram e com os bloqueios sua criatividade
(estes so os tpicos de seu Leonardo), mas no com a inspirao criativa, a
qual era misteriosa, e nem com a tcnica, que era o domnio da histria da
arte e da crtica da arte. Desde ento essa opinio tem sido em geral apoiada
(nem sempre com a graa humanista com que Freud a elaborou); e quando
no foi apoiada, a conseqncia foi fazer da arte um sintoma neurtico par
ticularmente virulento.4 Mas trata-se de uma concepo extraordinria!
Porque o tema e a inibio pertencem a toda e qualquer atividade; somen
te a fora criativa e a tcnica que fazem o artista e o poeta; de modo que a
assim chamada psicologia da arte a psicologia de tudo, mas no especifi
camente da arte.
Consideremos, entretanto, somente esses dois assuntos proibidos, e em
especial a tcnica. Para o artista, naturalmente, a tcnica, o estilo, so tudo:
ele sente a criatividade como seu excitamento natural e seu interesse pelo

4. A exceo importante foi Rank, cujo Art and the Artist [Arte e O artista] dispensa
elogios.

200
tema (que obtm de fora, isto , das situaes inacabadas do passado e
dos acontecimentos do dia); mas a tcnica sua maneira de moldar o real
para que seja mais real; ela ocupa o primeiro plano de sua awareness, sua
percepo e sua manipulao. O estilo ele prprio, o que exibe e comu
nica; estilo, e no desejos banais reprimidos, nem novidades do dia. (Que a
tcnica formal primordialmente aquilo que comunica naturalmente b
vio conforme o Rorschach e outros testes projetivos. Certamente no so as
mas de Czanne que so interessantes embora no sejam de modo al
gum irrelevantes , mas precisamente o tratamento que ele lhes d, e o que
faz delas.)
A elaborao da superfcie real, a transformao do tema aparente ou
incoerente no meio material a criatividade. No existe em absoluto nenhum
mistrio nesse processo, exceto o mistrio meramente verbal de que no se
trata de algo que conheamos de antemo, mas de algo que fazemos, em
seguida conhecemos e podemos falar a seu respeito. Mas isso verdadeiro
em relao a qualquer percepo e manipulao que confronte qualquer
novidade e forme uma gestalt. Na medida em que, como nos experimentos
psicolgicos, podemos isolar uma tarefa e repetir partes similares, podemos
predizer o todo que ser percebido ou executado espontaneamente; mas em
todos os assuntos importantes na arte e no resto da vida, o problema e as
partes so sempre um tanto novos; o todo explicvel mas no predizveL
Mesmo assim, o todo passa a existir por meio de uma experincia muito
ordinria (do dia-a-dia).
O mistrio do criativo para os psicanalistas provm do fato de no
procurarem o criativo no lugar bvio, na sade comum do contato. Mas onde
poderamos esperar encontr-lo nos conceitos clssicos da psicanlise? No
no superego, pois este inibe a expresso criativa; ele destri. Nem no ego,
pois este no d origem a nada, mas observa ou executa, ou suprime e se
defende. No pode ser o ego que criativo, pois o artista no consegue se
explicar; ele diz: No sei de onde vem, mas se voc estiver interessado em
como o fao, isto o que fao e ento inicia uma explicao tcnica enfa
donha que assunto da crtica de arte e da histria da arte, mas no da psico
logia. Portanto os psicanalistas conjeturam que o criativo deve estar no id
e a est bem escondido. E, contudo, de fato o artista no est m-cons-
ciente do que faz; ele est inteiramente consciente; ele no verbaliza nem
teoriza o que faz, exceto a posteriori; mas faz algo manuseando o meio
material e resolvendo um problema novo rudimentar que se refina medida
que prossegue.
Teorizando a partir do ego que se autoconquista, a psicanlise no con
segue encontrar sentido num tipo de contato que seja excitante e modifique
a realidade. E a desgraa de nossa gerao que esse tipo de ego to epi
dmico que o que o artista faz parece extraordinrio. Em lugar de teorizar o

201
ego a partir dos casos mais intensos de criatividade, que so (nesse sentido)
os casos normais, a teoria originou-se da mdia, e os casos intensos so
considerados misteriosos ou ento virulentamente neurticos.
Apesar disso, a teoria correta tambm poderia ser compilada a partir da
espontaneidade das crianas, que, com uma segurana perfeita, alucinam a
realidade e ainda assim a reconhecem; que brincam com ela e a alteram sem
serem nem um pouco psicticas. No entanto, naturalmente, elas so infantis.

7. A diviso entre psicologia geral e psicologia profunda


Historicamente, a psicanlise se desenvolveu no apogeu da psicologia
associacionista, durante o primeiro florescimento do arco reflexo e da fun
damentao das associaes no reflexo condicionado. A teoria funcional e
dinmica de Freud divergia tanto dessas concepes que parecia pertencer
a um mundo diferente; e, em realidade, chegou-se a esse armistcio, a uma
diviso de mundos. O mundo do consciente Freud concedeu aos associa-
cionistas (e aos bilogos); ele se apoderou do mundo dos sonhos e o mapeou
corretamente com sinais funcionais. Na fronteira entre os dois mundos, onde
os sonhos surgiam no estado desperto, dava-se o que Freud denominou num
lampejo brilhante (de desprezo?) de elaborao secundria; certamente
esta no era primria nem vigorosa, mas era uma tentativa de conferir sen
tido moldando-se s leis da realidade, isto , s associaes. (Voltaremos
aos processos primrio e secundrio de Freud no captulo XIII.) Enquanto
isso, os psiclogos comprovavam cada vez mais que estas eram de fato as
leis da realidade construindo situaes experimentais que eram cada vez
menos vitalmente interessantes, e nas quais a resposta tendia a ser na reali
dade um reflexo: labirintos e choques, e as reaes a estes no eram secun
drias, mas tercirias ou quaternrias, at chegar ao ponto de um ataque de
nervos. (Se a psicologia o estudo dos ajustamentos criativos, a psicologia
do reflexo o ramo penolgico da fsica.)
verdade que ocasionalmente Freud assinalou que as leis dos sonhos
poderiam ser leis da realidade entretanto, no via como reconciliar as
discrepncias. No obstante, somente por razes lgicas, e dados os dois
mundos, o mundo dos sonhos com suas leis do prazer e das distores fan
tsticas e o mundo da realidade consciente com seu no-prazer e suas asso
ciaes aditivas, toma-se difcil evitar a pergunta epistemolgica recorrente:
com que awareness unitria diferenciamos esses dois mundos, e quais so
as leis desse sistema unitrio?
Na psicologia geral ocorreu a revoluo da gestalt essa foi princi
palmente uma volta a concepes antigas (pois o funcionamento do pensa
mento e do comportamento no um assunto acanhado ou obscuro, e os

202
antigos, embora no fossem experimentadores entusiasmados, no poderiam
deixar de fazer experimentos com esse assunto). A percepo, a abstrao, a
resoluo de problemas passaram a ser concebidas como todos formados e
formadores, como o completamento de tarefas necessrias inacabadas. Ago
ra, poder-se-ia esperar uma reaproximao imediata entre a psicologia da
gestalt e a psicanlise, uma sntese entre a psicologia do contato e a psicolo
gia profunda e, portanto, mais uma vez, uma teoria funcional do self id, ego
e personalidade. Isto no se deu. A falta de audcia para faz-lo deve ser atri
buda aos gestaltistas, pois aos psicanalistas esta no faltou. Primeiramente,
durante anos, para refutar os associacionistas, os psiclogos da gestalt se de
votaram a provar que os todos percebidos eram objetivos e essencialmente
fsicos, e no subjetivos, nem o resultado de tendncias emocionais. E en
tretanto que surpreendente foi obter essa vitria! Porque em toda a natureza
fsica os gestaltistas procuraram com zelo tendncias totais, insistiram no
contexto e na inter-relao entre todas as partes para sustentar sua psicologia;
mas foi somente nesse nico caso dos sentimentos humanos que o princpio
de gestalt no se aplicava! Uma emoo no era uma parte real da percepo
que acompanhava; no entrava na figura!
Em segundo lugar, desejosos dessa vitria, esterilizaram (controlaram)
com cuidado as situaes experimentais, tomando-as cada vez menos pos
sivelmente interessantes para qualquer sujeito; e, no obstante, por uma
engenhosidade admirvel, foram capazes de demonstrar a gestalt. No en
tanto, o seu prprio xito deveria t-los alertado e servido como evidncia
refutadora, porque ia contra seu principio bsico do contexto: de que a gestalt
fica mais evidente onde todas as funes esto mobilizadas por uma neces
sidade real. Deveriam ter feito experimentos exatamente com o contrrio
disso: mostrar o enfraquecimento da tendncia formativa quando a tarefa
se torna uma mera tarefa de laboratrio, abstrata, isolada e no plena de in
teresse (e isto foi desde o princpio a tolice com relao aos experimentos
com animais). Em terceiro lugar, desde o comeo, eles se apegaram ao m
todo cientfico do laboratrio formal. Mas considere a seguinte dificulda
de: e se a prpria coisa que fornece a explicao essencial, o poder criativo
do excitamento intenso, retirar-se dessa situao ou intervier no experimento,
perturbando os padres, desesterilizando a situao, recusando-se talvez a
se submeter de qualquer modo a um experimento e insistindo no problema
existente, e no no problema abstrato? Em semelhante caso, no interesse da
cincia, devemos nos afastar do fetichismo do mtodo cientfico aceito.
O experimento deve ser real e intencional, no sentido de ter uma importn
cia pessoal, de ser um esforo sofisticado de felicidade e, portanto, uma
parceria na qual o experimentador e osujeito so ambos pessoas. Seme
lhantes estudos no esto de modo algum fora de cogitao. Politicamente,
ocorrem nas comunidades cooperativas; social e medicamente, ocorrem em

203
projetos tais como o Peckham Health Center; e existem em toda sesso de
psicoterapia.
Seja como for, temos tido agora por duas geraes a situao anmala
das duas escolas mais dinmicas de psicoterapia progredindo paralelamen
te com pouca interao. E, de forma inevitvel, foi exatamente seu ponto de
encontro, a teoria do self que sofreu e o menos desenvolvido.

8. Concluso
Por ltimo, os mtodos empregados na prpria psicoterapia obscure-
ceram teorias verdadeiras do se lft do crescimento, e tenderam a confirmar
teorias do ego como sendo ou ocioso ou meramente resistente, do id como
sendo inconsciente, da personalidade como sendo meramente formal etc.
Produziram situaes de observao, e empregaram critrios de cura, nas
quais a evidncia confirma de imediato semelhantes teorias. Por todo este
livro mostramos exemplos de como isso ocorre.
No obstante, seria injusto concluir este captulo inamistoso sem dizer
o seguinte:
Com todos os seus defeitos, nenhuma-outra disciplina nos tempos
modernos transmitiu tanto a unidade do campo organismo/ambiente como
a psicanlise. Se olharmos para as linhas gerais em lugar de olharmos para
os detalhes, poderemos ver que em medicina, psicologia, sociologia, direito,
poltica, biologia, biofsica, antropologia, histria cultural, planejamento
comunitrio, pedagogia e outras especialidades a psicanlise descobriu e
inventou uma unidade. Em cada instncia, os cientistas especializados re
jeitaram de forma justificada as simplificaes e as redues; e, no entanto,
observamos que na sua prpria resposta aos erros da psicanlise eles come
am a usar os termos desta, e a evidncia arregimentada para refutar a psica
nlise como irrelevante era inteiramente ignorada antes do advento da
psicanlise.

204
XII
AJUSTAMENTO CRIATIVO: I. O PR-CONTATO E O
PROCESSO DE CONTATO

1. Fisiologia e psicologia
Embora no haja nenhuma funo do organismo que no seja essen
cialmente um processo de interao no campo organismo/ambiente, a qual
quer momento, a maior parte da grande maioria das funes animais est
tendendo a completar-se dentro da pele, protegida e inconsciente: no
funo de contato. Os contatos esto na fronteira (mas de forma natural a
fronteira muda e pode at, nas dores, estar bem dentro do animal), e eles
essencialmente entram em contato com o novo. Os ajustamentos orgnicos
so conservativos; foram embutidos no organismo durante uma longa his
tria filogentica. De modo presumvel, em algum momento, toda funo
interna foi tambm uma funo de contato, aventurando-se no ambiente e
padecendo-o (por exemplo, o peristaltismo-locomoo, a tato-digesto
osmtica, a mitose-sexualidade etc.); mas no presente, mesmo em situaes
de emergncia, a regulao ocorre com pouco contato como o novo.
O sistema de ajustamentos conservativos herdados a fisiologia. Na
turalmente, ela est integrada e se regula como um todo, no uma coleo
de reflexos elementares: os antigos costumavam chamar essa inteireza da
fisiologia de alma, e a psicologia (a cincia da alma) inclua tambm a

205
discusso da fisiologia. Mas preferimos tomar objeto da psicologia o con
junto especfico dos ajustamentos fisiolgicos que tambm esto em rela
o com o que no fisiolgico. Isto , os contatos na fronteira no campo
organismo/ambiente. A diferena definidora entre a fisiologia e a psicolo
gia o conservadorismo auto-regulador, relativamente auto-suficiente da
alma e o confronto e a assimilao da novidade pelo self'. Veremos de
acordo com isso que o carter de estar presente numa situao e o ajusta
mento criativo constituem a funo-self.
Num certo sentido, o self nada mais do que uma funo da fisiologia;
em outro sentido, no faz em absoluto parte do organismo, mas uma fun
o do campo, a maneira como o campo inclui o organismo. Ponderemos
sobre essas interaes entre a fisiologia e o self

2. Pr-contato: peridico e aperidico


Uma funo fisiolgica completa-se internamente, mas em ltima ins
tncia nenhuma funo pode continuar a faz-lo (o organismo no pode se
preservar) sem assimilar alguma coisa do ambiente, sem crescer (ou expe
lir algo no ambiente e morrer). Assim, as situaes fisiolgicas inacabadas
excitam com periodicidade a fronteira de contato devido a algum dficit ou
excesso, e essa periodicidade se aplica a todas as funes, seja o metabolis
mo, a necessidade de orgasmo, a necessidade de dividir, a de exercitar ou
repousar etc.; e todas estas ocorrem no self sob a forma de anseios ou apetite,
fome, nsia de excretar, sexualidade, cansao etc.
Podemos compreender, baseados nisso, por que respirar desempenha
semelhante papel interessante na psicologia e na terapia (psyche ou cmimus
so o alento). Respirar uma funo fisiolgica, e apesar disso o perodo
em que requer o ambiente to freqente, e em realidade contnuo, que est
sempre a ponto de se tornar consciente, de se tornar um tipo de contato. E no
processo de respirao observamos que o animal , por excelncia, um cam
po, e que o ambiente est dentro ou essencialmente penetrante a cada
momento. E, assim, a ansiedade, a perturbao da respirao, acompanha
qualquer distrbio da funo-self desse modo, o primeiro passo na terapia
entrar em contato com a respirao.
As funes conservativas tornam-se contato tambm quando uma si
tuao nova se d devido a um mal funcionamento consciente. Estas so as
dores aperidicas. Comparemos os anseios peridicos e as dores aperidicas.
Nos anseios e apetites, a figura de contato se desenvolve por exemplo, a
sede e a possibilidade de gua e o corpo (o desequilbrio) fundo e retro
cede cada vez mais. (Isto tambm verdadeiro com relao nsia de
excretar, que sadiamente uma nsia de soltar.) Na dor, presta-se cada

206
vez mais ateno ao corpo como sendo a figura de primeiro plano. Assim, a
mxima teraputica clssica : o homem saudvel sente suas emoes, o
neurtico sente seu corpo o que naturalmente no negar, mas mais
exatamente indicar que na terapia tentamos ampliar a rea da awareness
corporal, porque devido ao fato de que algumas reas no podem ser sen
tidas que outras esto indevidamente retesadas durante o excitamento, e so
sentidas como dolorosas.
Outras novidades se do na fisiologia conservativa em decorrncia de
estmulos ambientais, percepes, venenos etc. Estes so aperidicos. De
frontam-se com algum anseio ou apetite que lhes responde, e em cujo caso
tornam-se centros da figura de contato em desenvolvimento, com o corpo
cada vez mais como fundo; ou ento so amolaes irrelevantes, e assim
por diante, em cujo caso se tornaro dores, com o corpo em primeiro plano
e o empenho em aniquilar a novidade da figura, para se tornar inconsciente
de novo.
Por ltimo h as novidades na fisilologia que so particularmente de
cisivas nas neuroses: os distrbios da auto-regulao organsmica conser
vativa. Suponha, por exemplo, que o ambiente no satisfaa um anseio ou
apetite e que as funes de emergncia (acesso de raiva, sonho, perda de
conscincia etc.) no possam operar ou estejam exauridas; haver ento um
reajustam ento da fisiologia, uma tentativa de estabelecer um novo
conservadorismo inconsciente sob as novas condies. Isto tambm ocor
rer se houver exigncias ambientais crnicas e dolorosas, ou corpos estra
nhos persistentes dentro do corpo. E bvio que todos esse ajustamentos
fisiolgicos ad hoc no podem combinar-se facilmente com o sistema
conservativo herdado; funcionam mal, geram doenas e dores.
Mas est claro que so uma fisiologia secundria; porque a novidade
no leva awareness e ao ajustamento criativo, mas se torna, ela prpria,
inconsciente e (parcamente) organicamente auto-reguladora. A postura
deformada um exemplo. No sendo mais novidades, essas estruturas no
aparecem no self no contato, porm esto evidentes, como veremos, preci
samente nos defeitos e fixaes do funcionamento do self. O ajustamento
medocre entre a fisiologia herdada e a nova fisiologia ocorre no self mais
uma vez com anseios ou sintomas peridicos matizados de dor.
Desse modo, com o acontecimento da novidade que a fisiologia se
torna plena de contato. Diferenciamos as seguintes classes:
1) Os anseios e os apetites peridicos, o contato se desenvolvendo em
direo ao ambiente;
2) Dores aperidicas, o contato se desenvolvendo em direo ao
orpo;
3) Estimulaes, que se desenvolvem ou como apetites (emoes) ou
como dores;

207
4) Reajustamentos da fisiologia devido a condies ambientais que
surgem como deficincias na estrutura de contato, ou periodicamente como
sintomas.
Essas excitaes ou pr-contatos iniciam o excitamento do processo
figura/fundo.

3. Os primeiros estgios de contato

Os excitamentos na fronteira de contato emprestam sua energia para a


formao de uma figura-objeto mais ntida e simples, aproximando-se dela,
avaliando-a, superando obstculos, manipulando e alterando a realidade,
at que a situao inacabada esteja completa e a novidade assimilada. Esse
processo de contatar tocar o objeto amado, interessante ou apetitoso; ou
expulsando do campo, por evitao ou aniquilao, o objeto perigoso ou
doloroso , em geral, uma seqncia contnua de fundos e figuras, cada
fundo esvaziando-se e emprestando sua energia figura em formao, que,
por sua vez, torna-se o fundo para uma figura mais ntida; o processo inteiro
um excitamento consciente crescente. Note que a energia para a forma-
o-figura provm de ambos os plos do campo, tanto do organismo como
do ambiente. (Ao se aprender algo, por exemplo, a energia provm da ne
cessidade de aprend-lo, do meio social e do ensino, e tambm da fora in
trnseca do tema: comum, embora acreditemos que seja enganoso, pensar
no interesse do tema como sendo catexado completamente para este a
partir daquele que aprende e de seu papel social.)
O processo de contato um nico todo, mas podemos dividir conve
nientemente a seqncia de fundos/figuras da seguinte maneira:
1) Pr-contato: o corpo o fundo, o apetite ou o estmulo ambiental
so a figura. Isto o que est consciente como sendo aquilo que dado ou
o Id da situao, dissolvendo-se em suas possibilidades.
2) O processo de contato: a) o excitamento do apetite torna-se o fundo
e algum objeto ou conjunto de possibilidades a figura. O corpo diminui
(ou, contrariamente, na dor, o corpo toma-se figura). H uma emoo, b) H
a escolha e a rejeio de possibilidades, a agresso ao se aproximar de obs
tculos e o super-los, e a orientao e manipulao deliberadas. Estas so
as identificaes e alienaes do Ego.
3) Contato final: em contraste com um fundo de ambiente e corpo des
providos de interesse, o objetivo vivido a figura e est em contato. Relaxa-
se toda deliberao e h uma ao espontnea unitria da percepo, c'o
movimento e do sentimento. A awareness est no seu ponto mais radiante,
na figura do Tu.

208
4) Ps-contato: h uma interao fluida entre organismo/ambiente
que no uma figura/fundo: o self diminui.
Neste captulo abordamos os dois primeiros itens e, no captulo seguinte,
os dois outros.
Parece que o apetite ou estimulado por alguma coisa no ambiente ou
surge de forma espontnea do organismo. Contudo, naturalmente, o am
biente no excitaria, no seria um estmulo, a no ser que o organismo esti
vesse pronto para responder; e, ademais, com freqncia pode-se demonstrar
que foi um apetite vagamente consciente que nos colocou no caminho do
estmulo no instante apropriado. A resposta vai em direo ao estmulo.
O apetite , no obstante, geralmente vago at que encontre algum
objeto com o qual trabalhar; o trabalho do ajustamento criativo que inten
sifica a awareness do que queremos. Mas em casos de extrema necessida
de, de dficit ou excesso fisiolgico extremos, o apetite espontneo pode
tornar-se definido, vivido e nitidamente delineado at o extremo da aluci
nao. Na imperfeio de um objeto ele produz um objeto, em grande parte
de fragmentos de memria. (Naturalmente isto ocorre na repetio neu
rtica, quando a necessidade to esmagadora em sua influncia e os
meios de aproximao so to arcaicos e irrelevantes que um ajustamento
criativo ordinrio, que assimile uma novidade real, impossvel.) Alucinar
a ponto de obliterar o ambiente uma funo de emergncia, mas chama a
nossa ateno para o que ocorre na situao costumeira.
Pois, no caso mais proveitoso de um apetite intenso mas vago com pos
sibilidades no ambiente, o self funciona da seguinte maneira: a tendncia
alucinao, a produzir o objeto, anima alguma coisa que realmente perce
bida: focaliza, rememora e antecipa espontaneamente essa coisa. Defron
ta-se no com o que existia h um momento, mas com um objeto feito de
percepo e de imaginao, em contraste com um fundo de excitamento
crescente. Semelhante figura j uma realidade criada. Enquanto isso, o com
portamento motor est acrescentando outras novidades ao todo que se alte
ra rapidamente: os processos de prestar ateno e aproximar-se. H o incio
agressivo de novas possibilidades; se houver obstculos, a raiva e a aniqui
lao alteraro a realidade. E, em geral, nossa tcnica ou estilo, as possibi
lidades aprendidas de manipulao, contribuem para o que percebido como
um objeto e o determinam.
Isto , a partir do princpio e durante todo o processo, ao ser excitado
por uma novidade, o se/f dissolve o que est dado (tanto no ambiente quanto
no corpo e em seus hbitos), transformando-o em possibilidades e, a partir
iestes, cria uma realidade. A realidade uma passagem do passado para o
futuro: isto o que existe, e disso que o self tem conscincia, isso que
descobre e inventa.

209
4. A criatividade gratuita
De fato muitas vezes parece que o self dificilmente est responsivo de
alguma maneira s excitaes orgnicas e aos estmulos ambientais, mas
age como se, alucinando um objetivo e fletindo sua tcnica, estivesse de
forma espontnea causando um problema para si mesmo com o fito de for
ar seu crescimento. Esse tipo de ato gratuito por demais interessante.
Parece, primeira vista, ser neurtico porque d tanta nfase ao criativo e
to pouca ao adaptativo; parece ser uma fuga da realidade, uma mera aluci
nao. No obstante, provavelmente uma funo normal: porque dado um
campo to complicado e sutil como o que os seres humanos tm, plausvel
que um xito espetacular exija a habilidade de fazer projetos ocasionais que
no sejam em absoluto requeridos, de causar problemas para si prprio, e
tambm de suspender a utilidade e o jogo. Certamente, embora a sabedoria
seja na maioria das vezes fruto da soluo de necessidades bvias, a sabe
doria e a loucura mais caractersticas dos homens sempre pareceram gra
tuitas. Alm do mais, na ao gratuita neurtica, na fuga da realidade, temos
de distinguir dois aspectos: o primeiro a expresso segura de situaes
inacabadas inconscientes estas so os planos prolixos, os empreendimen
tos que nos deixam atarefados, as atividades substitutas etc.; mas h tam
bm a expresso de insatisfao com o prprio sei/circunscrito, o desejo de
mudar sem saber como, e da a aventura irresponsvel que, de fato, muitas
vezes perfeitamente sensata e integrativa, mas sentida como irrespons
vel somente pelo neurtico. E ademais, como Yeats costumava dizer, sem
um toque de irresponsabilidade no h refinamento nem poesia.
Considere alm disso o enorme gasto de esforo humano na criao de
uma realidade superficial mais desejvel, seja ela feita de percepes e ima
gens nas artes ou de essncias e explicaes nas cincias especulativas. Sob
um aspecto, esse esforo inteiramente gratuito; um trabalho somente da
fronteira de contato. (O aspecto no-gratuito das artes naturalmente a ab-
reao catrtica, a beleza servindo de pr-sentimento para liberar uma situa
o inacabada reprimida; e as cincias especulativas tm a utilidade da
aplicao pragmtica.) No obstante, a apreciao ingnua da beleza e da
verdade um julgamento comum na Antiguidade e que foi analisada defi
nitivamente por Kant tem a ver com a superfcie em si, no um ajusta
mento do organismo ao ambiente, nem um completamento satisfatrio de
um impulso orgnico no ambiente, mas um ajustamento de todo o campo
ao self superfcie de contato: como Kant bem o disse, h uma sensao de
propsito sem propsito. E o ato sei/puro, pois o prazer desinteressado
e espontneo; o organismo est dormente. H talvez uma funo para ele?
Num campo difcil e cheio de conflitos, onde quase nada pode existir sem
deliberao, prudncia e esforo, a beleza torna-se de repente um smbolo

210
do Paraso, onde tudo espontneo feras sem dentes e a rosa sem espi
nhos; sim, ou feras com dentes, e heris que podem ganhar ou perder gran
diosamente; e onde, como disse Kant, a felicidade a recompensa por boas
intenes. Ento essa criatividade gratuita da awareness verdadeiramente
re-criativa* para um animal que requer recriao; ajuda a relaxar nossa pru
dncia habitual para que respiremos.

5. Criatividade/ajustamento
No entanto, na maioria das vezes, podemos considerar a criatividade
do selfe o ajustamento organismo/ambiente como plos: um no pode existir
sem o outro. Dada a novidade e a variedade indefinida do ambiente, nenhum
ajustamento seria possvel somente por meio da auto-regulao herdada e
conservativa; o contato tem de ser uma transformao criativa. Por outro
lado, a criatividade que no est continuamente destruindo e assimilando
um ambiente dado na percepo, e resistintdo manipulao, intil para o
organismo e permanece superficial, faltando-lhe energia; no se toma pro
fundamente excitante, e logo definha. intil para o organismo porque no
h nenhum completamento de situaes fisiolgicas inacabadas sem, em
ltima instncia, material novo do ambiente para assimilao.
Essa ltima caracterstica bvia com relao, por exemplo, ao dficit
metablico, fome, alimentao e, da mesma maneira, com os outros
apetites; mas, s vezes, no notada com relao s situaes inacabadas
(secundariamente fisiolgicas) da neurose. a verdade na insistncia orto
doxa sobre a transferncia na cura, porque a relao com o terapeuta
uma situao social real. E a mudana de atitude de um paciente, quando
desvia sua agresso de si prprio para seus introjetos a fim de assimil-los
ou regurgit-los, uma mudana na realidade. Mas devemos ir ainda mais
longe e dizer o seguinte: que relaxar a deliberao, aprender a interpretar
corretamente nosso caso e at sentir nosso corpo e nossas emoes no re
solve no fim nenhum problema. Isso tudo faz com que uma soluo seja no
vamente possvel; transforma a fisiologia secundria inconsciente mais uma
vez num problema de contato criativo; mas em seguida a soluo tem de ser
vivida at o fim. Se o ambiente social ainda for refratrio ao ajustamento
criativo, se o paciente no puder ajust-lo a si prprio, ento dever nova
mente ajustar-se a ele e manter sua neurose.
A criatividade sem um ajustamento expansivo torna-se superficial,
nesse caso, primeiro porque no se nutre do excitamento da situao

*RecreatiOn: re-criao ou recreao, portanto re-creative , obviamente, re-criativo,


mas num jogo de palavras pode ser tambm recreativo.

211
inacabada, e o mero interesse no contato decai. Em segundo lugar, e ao
manipular o resistente que o self se toma envolvido e comprometido; o co
nhecimento e a tcnica, e uma parte cada vez maior do passado acabado sao
postos em ao e questionados; em breve as dificuldades irrelevantes (a
irracionalidade da realidade) comprovam ser o meio de explorar a si pr
prio e descobrir o que realmente pretendemos. As frustraes, a raiva, as
satisfaes parciais instigam o excitamento este instigado em parte pelo
organismo, em parte pelo ambiente resistente, destrudo e estimulante. Fa
zendo mais uma vez uma comparao com as belas-artes: a noo croceana
de que o momento criativo a intuio do todo, e que o resto mera execu
o, verdadeira e, apesar disso, profundamente falsa. A intuio de tato
prefigura o produto final: projetada desde o comeo sob a forma de uma
alucinao; mas o artista no entende o sonho, no sabe o que pretende: e o
manuseio do meio que revela na prtica sua inteno e o fora a perceb-la.

6. Emoes
Para ilustrar a transio das excitaes e estmulos do pr-contato para
a formao de figura criativa do processo de contato, vamos considerar as
emoes.
Uma emoo a awareness integrativa de uma relao entre o organis
mo e o ambiente. ( a figura de primeiro plano de combinaes diferentes
de propriocepes e percepes.) Como tal, uma funo do campo. Na
psicoterapia isso pode ser demonstrado experimentalmente: por meio da
concentrao e de exerccios musculares possvel mobilizar com binaes
especficas de comportamento corporal, e estas estimulam um tipo de
excitamento desassossegado por exemplo, retesar e soltar o maxilar, cerrar
os punhos, comear a ofegar e assim por diante, e o sentimento de uma raiva
frustrada. Mas se acrescentarmos a essa propriocepo a aw areness
ambiental, seja a fantasia, seja a percepo de alguma coisa ou alguma pes
soa com a qual podemos nos zangar, a emoo se desencadear imediata
mente com plena fora e clareza. D e modo inverso, numa situao em ocional,
a emoo no sentida at que aceitemos o comportamento corporal cor
respondente quando cerramos o punho que comeamos a sentir a raiva.
(Desse modo a teoria de James-Lange das emoes de que a emo
o uma condio do corpo, que ao fugirmos que ficamos com medo
parcialmente verdadeira: o que devemos acrescentar a ela que a condi
o corportal tambm uma orientao relevante e uma m anipulao po
tencial do ambiente; isto , no correr (mnning), mas fugir de alguma coisa,
que causa medo.)

212
Se pensarmos no funcionamento de um organismo no seu ambiente, a
necessidade de tais combinaes integrativas torna-se evidente. O animal
tem de conhecer imediata e fielmente quais so as relaes do campo; e tem
de ser impelido pelo conhecimento. As emoes so o tipo de conhecimento
motivador que permite ao animal experienciar o ambiente como sendo seu,
crescer, proteger-se e assim por diante. Por exemplo, a saudade a intensi
ficao do apetite confrontado com um objeto distante, para superar a dis
tncia ou outros obstculos; o luto a tenso da perda ou a falta de aceitao
da ausncia do objeto no campo, para nos retrairmos e nos recuperarmos; a
raiva a destruio de obstculos ao apetite; o despeito um ataque contra
um inimigo inevitvel e esmagador para no capitularmos inteiramente; a
compaixo a evitao ou a anulao de nossa prpria perda por meio do
ato de ajudar o outro etc.
Na seqncia de fundos e figuras, as emoes assumem o comando da
fora motivadora dos anseios e dos apetites; mas a motivao, que ficou
definida por sua referncia objetiva, por isso mais intensa. No entanto, as
emoes, por sua vez, exceto em ajustamentos muito simples, desistem de
sua fora motivacional em prol dos sentimentos ainda mais intensos e mais
definidos, as virtudes e vcios postos em prtica (por exemplo, a coragem, a
teimosia, a determinao etc.) que impelem orientaes e manipulaes mais
complicadas, particularmente quando so deliberadas. Nessa transio, mais
uma vez, podemos observar que nos nutrimos tanto de uma parte maior do
organismo (as virtudes e os vcios so hbitos) quanto de uma parte maior
do ambiente.
Vamos dizer mais algumas palavras sobre as emoes. bvio que as
emoes no so impulsos embaralhados ou rudimentares, mas estruturas
funcionais nitidamente diferenciadas. Se uma pessoa tem emoes grossei
ras, porque sua experincia como um todo grosseira. Entretanto, as pa
lavras do dicionrio para as emoes so grosseiras e poucas; para expressar
as emoes sentidas em experincias sensitivas exigem-se nuances e reti
cncias, e muita referncia objetiva. As obras de arte plstica e musical so
uma liguagem pura das emoes, elaboradas at se tornarem declaraes
de convico.
As emoes so meios de cognio. Longe de serem obstculos ao
pensamento, so produes nicas do estado do campo organismo/am
biente e no tm substituto; so a maneira pela qual nos tornamos conscien
tes da adequao de nossas preocupaes; a maneira como o mundo para
ns. Como cognies, so falveis, mas so corrigveis, no considerando-
as improcedentes mas testando-as para ver se podem transformar-se em sen
timentos mais consolidados que acompanham a orientao deliberada
por exemplo, avanar do entusiasmo da descoberta para a convico, ou da
luxria para o amor.

213
Finalmente, em psicoterapia, o treinamento das emoes, vemos que
somente um mtodo unitrio combinado tem alguma utilidade: devemos nos
concentrar tanto no mundo dos objetos relaes interpessoais, fanta
sia, memria etc. quanto na liberao da mobilidade corporal e do apetite,
como tambm na estrutura do terceito elemento, a emoo do self.

7. Excitamento e ansiedade
O excitamento persiste e aumenta por meio da seqncia do ajustamento
criativo e mais intenso no contato final. Isto se d mesmo se obstculos e
conflitos perdidos impedirem o final; mas, em sem elhante caso, o
excitamento torna-se espetacularmente disruptivo para o prprio self
organizador. A raiva se transforma em furor, h mgoa e exausto e, talvez,
alucinao (sonho acordado com vitria, vingana e gratificao). Estas so
funes de emergncia para aliviar a tenso e capacitar-nos a comear de
novo na prxima vez, j que naturalmente a necessidade fisiolgica e sua
excitao ainda esto inacabadas. Esse processo, de frustrao total e ex
ploso ilimitada, no doentio, mas no , desnecessrio diz-lo a des
peito da opino de muitos pais til para aprender alguma coisa, pois o self
est dilacerado e no restou nada para ser assimilado.
Entretanto, suponha agora que o excitamento foi interrompido. Pres
temos ateno respirao mais intensa que um fator em todos os
excitamentos: o excitamento interrompido, a respirao est contida. Isto
ansiedade.
O caso mais ntido de ansiedade saudvel o pavor, o sufocamento do
sentimento e do movimento nos quais estamos plenamente envolvidos, para
enfrentar um perigo repentino. E muito provvel que essa situao seja trau
mtica, como pode-se ver ao contrast-la com o medo usual. No medo, o
objeto perigoso est previsto; somos deliberados e defensivos com relao
a ele; portanto, quando necessrio se retirar porque o perigo demasiado
grande, a aproximao com o ambiente ainda est aberta; e mais tarde, com
o aumento do conhecimento e da fora, ser possvel confrontar o perigo
novamente e evit-lo ou aniquil-lo. No pavor, a dor e a ameaa prenuncia
das assomam de repente e de maneira esmagadora, e a resposta isolar o
ambiente, isto , fingir-se de morto e retirar-se para dentro da prpria pele.
A ansiedade, o excitamento que foi de modo repentino represado muscu
larmente, continua a vibrar por muito tempo, at que possamos respirar li
vremente de novo.
Uma sociedade anti-sexual est projetada para produzir essa situao
traumtica com freqncia e eficincia mximas entre seus filhos. J que a
sexualidade dissimulada (e elas querem naturalmente exibi-la), as crianas

214
se envolvem onde existe a maior probabilidade de serem surpreendidas; e
quando so supreendidas, a punio no tem qualquer relao com nada em
sua experincia de causas e efeitos, e portanto poder muito bem ser uma
punio capital. Semelhante sociedade uma armadilha planejada com
muito cuidado.
Naturalmente a respirao pode ser interrompida e causar ansiedade
de outras maneiras alm de pelo pavor; geralmente o pavor e as outras ma
neiras cooperam. Freud destacou o coito interrompido, interromper o cl
max do contato, como uma causa especial de ansiedade prim ria
(neurose-real) com sintomas neurastnicos. A interrupo pela punio do
excitamento agressivo da etapa de conflito ou do ataque de raiva parece ser
uma causa provvel da resignao e da autoconquista, a evitao da luta
precedente como no valendo a pena. Ou o excitamento pode ser inter
rompido ainda mais cedo, na etapa de perceber um objeto no ambiente, e
isto levaria s projees. Discutiremos os diferentes tipos de interrupes
no captulo XV.
O pavor e a ansiedade ocorrem em qualquer etapa do processo de con
tatar a interrupo, e o efeito tomar-se cauteloso com relao ao prprio
apetite original, e control-lo desviando a ateno, distraindo o interesse com
outras coisas, prendendo a respirao, rangendo os dentes, retesando os ms
culos abdominais, retraindo a pelve, contraindo o reto etc. O anseio ou apetite
reaparece de qualquer modo, mas, agora, muscularmente restrito, doloroso
porque os anseios e os apetites tendem a ser expansivos, extemalizados.
Isto , h agora uma mudana na seqncia na qual o corpo serviu de fundo
decrescente para oselfzm desenvolvimento; agora o corpo a figura; e o self
em sua estrutura do ego motoricamente ativo e deliberado, o fundo. Esse
processo ainda de todo consciente; uma tentativa de ajustamento criativo,
trabalhando no corpo em lugar de trabalhar no ambiente.
Contudo, se se persistir nessa supresso deliberada, haver provavel
mente represso, a deliberao inconsciente. A natureza da represso ser
o assunto do captulo XIV.

8. Identificando e alienando
I. O conflito

Na atividade de contatar, podemos agora definir a funo do ego: iden


tificar, alienar e determinar as fronteiras ou o contexto. Aceitar um impul
so como sendo nosso significa, em seguida, t-lo como parte do fundo onde
se desenvolver a prxima figura. (Isto o que Freud queria dizer com o
ego parte do id.) Semelhante processo de identificao muitas vezes

215
deliberado; e o ego funcionar bem em suas orientaes e manipulaes
se estiver identificado com fundos que desenvolvero de fato boas figu
ras, desde que os fundos tenham energia e plausibilidade. (Assim, Freud diz
que o ego como parte do id forte, o ego isolado do id fraco.)
Percorramos o processo mais uma vez. No processo, o fundo e a figura
so plos. Uma figura s pode ser experienciada contra o seu fundo, e sem
sua figura um fundo simplesmente parte de uma figura maior e vaga. Mas
a relao entre fundo e figura, na criatividade, uma relao dinmica e de
troca. O excitamento crescente flui do fundo em direo figura cada vez
mais nitidamente definida. (Isto, repetindo, no significa meramente catexar
a figura, porque parte da energia provm do fundo ambiental, conforme deve
ser, j que somente a energia nova que pode completar uma situao
inacabada.) A energia liberada para a formao da figura quando as partes
caticas ambientais se defrontam com uma excitao instintual, definin
do-a e transformando-a, e so elas mesmas destrudas e transformadas. O
excitamento crescente a superao progressiva do fundo. Na etapa da
emoo, o fundo-corpo diminui e as possibilidades ambientais avolumam-
se; em seguida delimitamos o ambiente e nos apropriamos dele de modo
deliberado como sendo nosso; finalmente, relaxa-se a deliberao, o senti
mento de ego ativo desaparece e h, por alguns momentos, apenas a figura
e o sentimento de espontaneidade, com o fundo vazio.
Entretanto, falamos de aceitao de alguma coisa somente quando h
uma tendncia a rejeit-la. Quando o processo de identificao com um
impulso, um objeto ou um meio espontneo e bvio como na fascina
o ou quando se emprega uma habilidade especializada e quando tudo
mais est fora de cogitao, no h sentido em diferenciar self\ id e ego. O
que aceito pelo ego um conflito consciente e o exerccio da agresso.
O conflito uma perturbao da homogeneidade do fundo e impede a
emergncia de uma figura seguinte ntida e vivida. Os excitamentos
conflitantes sempre tornam dominantes figuras alternativas. A tentativa de
unificar uma nica figura quando o fundo est movimentado, para prosse
guir e chegar a uma soluo fcil (isto , escolher um dos rivais e excluir os
restantes, ou escolher um compromisso inautntico e tornar essa escolha o
fundo de uma atividade em prosseguimento) semelhante tentativa deve
r resultar numa gestalt dbil, qual faltar energia. Ao contrrio, se o esco
lhido for o prprio conflito, ento a figura ser excitante e cheia de energia,
mas estar cheia de destruio e sofrimento.
Todo conflito fundamentalmente um conflito nas premissas da ao,
um conflito entre necessidades, desejos, fascnios, imagens de si prprio,
objetivos alucinados; e a funo do self atravessar esse conflito, sofrer
perdas, mudar e alterar o que est dado. Quando as premissas esto equilibra
das, raras vezes existe um conflito genuno na escolha de objetos, recursos

216
ou programas de ao de primeiro plano; de preferncia, encontra-se ou
inventa-se simultaneamente algo melhor do que qualquer das alternativas.
No se observa com freqncia o caso do asno de Buridan que, com um
apetite nico, morreu de fome em meio a dois objetos plausveis. (Quando
h uma indiferena genuna dos objetos vrios biscoitos semelhantes num
prato , o apetite forma sem demora a gestalt de escolher um espcime de
uma classe, a prpria indiferena tomando-se uma qualidade positiva.) Um
conflito intenso em primeiro plano um sinal de que o conflito verdadeiro
no plano de fundo est alienado ou oculto, por exemplo, na dvida obses
siva. (Pode estar oculto um desejo de no obter nada em absoluto ou de ser
dilacerado em dois.)
Desse ponto de vista, vamos ponderar mais uma vez sobre o significado
da proposio excitar o conflito debilita o s e lf\ e o mtodo teraputico de
enfrentar semelhante perigo. A fonte do perigo que uma grande parte do self
j est, ao que tudo indica, investida em alguma figura fraca, tendo sido feita
anteriormente uma escolha inautntica. Se uma nova excitao proveniente
do fundo alienado for aceita, o conflito destruir esse self fraco o self per
der a organizao tal como a tem; desse modo, diz-se, despreze a nova exci
tao. Mas na realidade o selfest investido na figura fraca s em aparncia,
porque o self no a figura que ele cria, mas o processo de criar a figura: isto
, o self a relao dinmica entre fundo e figura. Portanto, o mtodo
teraputico, que s pode fortalecer o self insistir em relacionar a figura fra
ca de primeiro plano (por exemplo, o conceito que algum tem de si prprio)
com seu fundo, trazer o fundo mais plenamente para a awareness. Suponha,
por exemplo, que o primeiro plano seja uma racionalizao verbal qual se
est apegado. A questo teraputica deve ser no se a proposio verdadeira
ou falsa (estabelecendo desse modo um conflito de objetos), mas qual o
motivo desse emprego de palavras? Importamo-nos realmente se ou no
verdadeira? Ou trata-se de uma manipulao? De quem? E um ataque? Con
tra quem? uma pacificao? Um ocultamento, de que e de quem?
A necessidade desse mtodo bvia se considerarmos que ocorre de
muitas racionalizaes, particularmente as de pessoas inteligentes, serem
proposies verdadeiras e ainda assim serem racionalizaes. Atacar qual
quer proposio leva a uma altercao sem fim; e existe a probabilidade de
os pacientes estarem to bem informados ou no quanto os terapeutas.
Mas quando a figura relacionada a seu motivo, novas excitaes sur
gem, de repente, tanto do organismo quanto do passado e de coisas novas
percebidas no ambiente. As figuras fracas perdem o interesse e tornam-se
confusas; osel/perde sua segurana e sofre. Entretanto, esse sofrimento
no um debilitamento do self mas um doloroso excitamento de transio
da criatividade. o inverso da ansiedade. Esse sofrimento doloroso e com
preende a respirao mais profunda do parto. A ansiedade desagradvel,

217
esttica e sem flego. Um conflito de premissas acompanhado de destrui
o e sofrimento; um conflito falso de objetos, recursos ou idias se conge
la num dilema acompanhado de ansiedade. O propsito do conflito falso
interromper o excitamento; a ansiedade na qualidade de emoo o pavor
de nossa prpria ousadia.

9. Identificando e alienando
II. Segurana

A timidez em ser criativo tem duas fontes: a dor do prprio excitamento


crescente (originalmente, o medo do instinto), e o medo de rejeitar ou de
ser rejeitado, de destruir, produzir mudanas; esses dois agravam-se mutua
mente e no fundo so a mesma coisa. Ao contrrio, uma impresso de segu
rana proporcionada pelo apego ao status quo, aos ajustamentos que
obtivemos no passado. O novo excitamento ameaa abalar essa segurana,
desmantelando-a.
O que temos de entender que no existe algo como uma segurana
verdadeira, porque nesse caso o self seria uma fixidez. Quando no h um
medo irracional, no surge o problema de se estamos ou no seguros, mas
nos encarregamos do problema confrontando-o. Uma impresso de segu
rana um sinal de fraqueza: a pessoa que a sente est sempre esperando
pela refutao dessa impresso.
A energia do apego ferrenho ao status quo provm das situaes
inacabadas que ainda tendem a se completar, s quais se contrape a agres
so voltada contra si mesmo por parte das identificaes alheias introjetadas
aps derrotas prvias: esse agarramento proporciona, at certo ponto, um
sentimento de solidez, estabilidade, poder, autocontrole e segurana.
Enquanto isso, na realidade, o self tem pouca energia expansiva para usar.
A pessoa segura est empregando suas faculdades numa luta segura e
sem surpresas com suas identificaes inassimiladas.A luta prossegue e ex
cita os sentimentos porque a situao que est inacabada se repete; mas se
trata de um sentimento seguro porque nada novo surgir e j se sofreu a
derrota. Semelhante luta tambm segura; no pode ser concluda porque o
organismo continua produzindo a necessidade; mas a agresso no se vol
tar para o ambiente onde uma soluo poderia ser encontrada. Alm disso
se for uma boa identificao social , muitas vezes possvel encon
trar muitos problemas reais ilusoriamente semelhantes, os quais podem ser
solucionados de acordo com o mesmo modelo da derrota passada; pode-se
enfrentar a realidade aparentemente com muita facilidade, sem aprender
nada, sem passar por nada novo, nem fazer qualquer mudana: tudo que se

218
faz necessrio evitar qualquer situao real que seja interessante ou arris
cada, desviar a ateno de qualquer coisa em nossas ocupaes que tome
hoje diferente de ontem; e isto pode ser realizado convenientemente deno
minando o novo de no-realstico. Desse modo, por uma bela economia,
precisamente uma derrota aceita serve para proporcionar uma sensao de
fora e adequao. Na linguagem popular isto se chama fazer um ajusta
mento adequado. As nicas coisas que faltam so o excitamento, o cresci
mento e o sentimento de estar vivo.
Mas onde o self tem fora da qual se alimentar onde justamente no
h nenhuma sensao de segurana. H talvez uma sensao de prontido;
a aceitao do excitamento, um certo otimismo bobo sobre a possibilidade
de mudana da realidade, e uma lembrana habitual de que o organismo se
regula a si mesmo e no fim no se desgasta ou explode. (Essa prontido tal
vez seja o que os telogos chamam de f.) A resposta perguntauVoc pode
faz-lo? s pode ser interessante. Um sentimento de adequao e for
a se desenvolve medida que o problema especfico enfrentado, gera sua
prpria estrutura, encontram-se nele novas possibilidades e as coisas se ajus
tam de maneira surpreendente.

219
XIII
AJUSTAMENTO CRIATIVO:
II. CONTATO FINAL E PS-CONTATO

1. Unidade de figura e fundo

O contato final a meta do processo de contato (mas no seu final


funcional, que a assimilao e o crescimento). No contato final o self est.
absorvido de maneira imediata e plena na figura que descobriu-e-inventou;
no momento no h praticamente nenhum fundo. A figura incorpora todo o
interesse do self e o self no nada mais do que seu interesse presente, de
modo que o self a figura. As faculdades do self esto realizadas agora,
de modo que o self se torna alguma coisa (mas ao faz-lo deixa de ser self).
Evidentemente uma posio semelhante s pode ser alcanada sob as
seguintes condies: 1 ) 0 self vem selecionando a realidade com relao
sua prpria realidade isto , vem-se identificando com o que ativa ou
mobiliza o fundo e alienando o resto. 2) Vem-se dirigindo realidade
ambiental e mudando-a de modo que nenhum interesse relevante perma
nea inalterado no ambiente. 3) E aceitou e completou as situaes
inacabadas dominantes do organismo, de modo que nenhum apetite perma
nece na awareness do corpo. 4) E durante esse processo, no foi meramen
te um artfice-ativo da soluo, nem um artefato-passivo desta (porque esses

220
dois so extrnsecos), mas adotou cada vez mais um modo mdio e crescido
na soluo.
Consideremos a natureza de uma awareness que no tem nenhum fundo
ambiental ou corporal, j que a awareness uma figura em contraste com
um fundo. Semelhante awareness s possvel com relao a um todo-e-
partes, onde cada parte experienciada imediatamente como compreen
dendo todas as outras partes e o todo, e o todo exatamente o todo dessas
partes. Poder-se-ia dizer que a figura total o fundo para as partes, mas
mais do que um fundo para estas: ao mesmo tempo a figura das partes, e
estas so fundo. Expressando isso de outra maneira: a experincia no leva
em conta quaisquer outras possibilidades porque necessria e concreta; o
concreto necessrio, estas partes neste momento no podem significar ne
nhuma outra coisa. Vamos dar alguns exemplos: num instante de insight,
no existem mais hipteses, porque compreendemos como as partes ope
ram juntas (entendemos o meio-termo); e assim, medida que um pro
blema se aproxima do momento do insight, tudo comea a fazer sentido; e
aps o insight, a aplicao a casos adicionais imediata e habitual o pro
blema foi contatado de uma vez por todas. De maneira similar, quando
amamos no h alternativas: no podemos nos retirar, olhar para o outro lado
etc., e sentimos que quaisquer caractersticas adicionais que surgirem no
bem-amado sero ou cativantes ou completamente irrelevantes e sem im
portncia. Ou mais sombriamente, num momento de desespero final, no
h mais recursos; a figura em tal caso nada mais do que o fundo vazio sem
nada para real-lo, e este percebido como sendo necessrio, porque o im
possvel um tipo de necessrio.
Em semelhante todo-relativo-a-partes, a figura fornece sua prpria
fronteira. Portanto no h funes de ego: nenhuma fronteira escolhida,
no h identificaes e alienaes e nem uma deliberao ulterior. A ex
perincia inteiramente intrnseca, e de maneira alguma estamos agindo
de modo deliberado em relao a ela. O relaxamento da deliberao e o
desaparecimento das fronteiras a razo da vividez e vigor extras por
exemplo, o instante de insight ou choque do reconhecimento por
que a energia dedicada conteno de si prprio ou colocao agressiva
de conexes no ambiente acrescentada agora de maneira repentina
experincia espontnea final. A espontaneidade percebida mais facil
mente nos comportamentos onde houve movimento muscular delibera
do, por exemplo, o movimento plvico espontneo antes do orgasmo, e o
espasmo, ou o ato de engolir espontaneamente a comida que foi bem li
qefeita e degustada.
Em todo processo de contato h uma unidade subjacente de funes
perceptivas, motoras e de sentimento: no h graa, vigor, destreza de mo
vimento sem orientao e interesse; nem vista aguada sem focalizao;nem

221
sentimento de atrao sem o ato de agarrar etc. Mas talvez seja somente no
contato final, com sua espontaneidade e absoro, que essas funes so
todas primeiro plano, elas so a figura: estamos conscientes da unidade. Isto
, o self(que nada mais que o contato) passa a sentir a si mesmo. E o que
est sentindo o processo de interao entre o organismo e o ambiente.

2. O interesse e seu objeto

Tentemos analisar a absoro do contato final como sentimento (em


bora tenhamos de nos desculpar por nossa pobreza de linguagem). Ao ana
lisar a seqncia do processo de contato, mencionamos a seqncia de
motivaes: em primeiro lugar, os anseios, apetites e respostas a estmulos
que levaram o organismo a expandir-se em direo ao ambiente (por exem
plo, a fome, uma alfinetada); em segundo, as emoes ou o sentimento da
relao entre o apetite, a dor etc., e alguma situao ambiental (por exem
plo, o desejo sexual, a raiva), com estes evocando uma abordagem agressi
va; em terceiro lugar, a ativao mais ordenada de virtudes ou vcios (por
exemplo, a determinao, a obstinao) que nos auxiliam em orientaes,
manipulaes e conflitos complicados. Est claro que no processo de ajus
tamento criativo deve haver tais impulsos ou motivaes, que pem em re
lao a percepo do organismo de si prprio como um eu (fundo aceito)
e a novidade ambiental percebida como um Isso, um objeto a elaborar.
Durante a absoro espontnea do contato final,1entretanto, no h
necessidade de tal motivao, pois no h outras possibilidades; no pode
mos escolher de outra forma. O sentimento de absoro esquecido-do-
se lf (se esquece dele); dedica-se completamente a seu objeto; e j que esse
objeto preenche o campo inteiro qualquer outra coisa experienciada
com relao ao interesse do objeto , o objeto torna-se um Tu, aquilo a
que nos dirigimos. O Eu afunda-se inteiramente em seu sentimento de
ateno: falamos de ser todo ouvidos, todo olhos; por exemplo ao es
cutar a msica grandiosa nos esquecemos e somos todo ouvidos; e qual
quer Isso possvel torna-se sim plesm ente um interesse do Tu .
Empreguemos a palavra interesse para esse tipo de sentimento sem self.
Comparados com os apetites e as emoes, os interesses tm determinada
qualidade esttica ou final, pois no so motivaes. No lado maisbrilhan-

1. A questo aqui no a espontaneidade, pois todos os sentimentos so espontneos,


so atos oself(ver captulo X, item 4); mas nas motivaes h uma percepo de ns mesmos
nos desenvolvendo.Assim, nafascinao, somos espontaneamente atrados, a despeito de ns
mesmos, mas na absoro estamos inteiramente dentro do objeto.

222
te, a compaixo,2 o amor, a alegria, a serenidade, a apreciao esttica, o
insight etc., so tais estados, em lugar de serem operaes de sentimento.
(OTriunfo ou aVitria so exemplos interessantes, porque provvel que o
Tu nesse casos seja somente o ideal de Ego.) De maneira mais soturna, o
desespero, o luto etc. so interesses, e podemos agora compreender como
estes so terrveis, pois se no h nem Ego nem Tu, o sentimento como o
de um abismo.
Em geral, em todo este livro pressupusemos que toda realidade plena
de interesse: real como objeto do apetite, emoo ou interesse. Desse modo,
tanto os antigos quanto os homens da Idade Mdia sustentaram que o ser
e o bom eram intercambiveis (ver abaixo, item 3). Isto est naturalmente
em oposio ao positivismo contemporneo, cuja realidade neutra; mas
tambm est em oposio concepo analtica de catexia, de que o
excitamento est vinculado ao objeto uma concepo que se tornou plau
svel pelas cargas incomuns de energia em fetiches, objetos de referncia
etc. Nossa opinio que o objeto-sem-interesse e o excitamento-sem-obje-
to so abstraes da figura de contato plena de interesse, que no fim, e po
tencialmente desde o comeo, a awareness espontnea primria da
realidade. As abstraes parecem ser primrias na experincia se julgamos
a partir de um fundo de deliberao inconsciente e dor indefinida, da ma
neira como discutiremos no prximo captulo.

3. Exemplo de tato sexual etc.


O amor visa proximidade, isto , ao contato mais ntimo possvel,
enquanto o outro permanece sem ser destrudo. O contato do amor se d no
olhar, na fala, na presena etc. Ms o momento arquetpico do contato o
abrao sexual. Aqui a intimidade espacial concreta ilustra de maneira espe
tacular a diminuio e a falta de interesse do fundo. H pouco fundo porque
no h espao para ele: a figura vivida se avoluma tentando dispensar total
mente o fundo, e todas as suas partes so excitantes. A figura no um ob
jeto do sujeito, porque a awareness se concentra no tato.
Faz-se com que os sentidos distantes sintam que so o tato (tocar e
ser tocado), pois o rosto preenche o oval da viso e pequenos rudos preen-

2. A compaixo, o interesse do mdico, parece ser precisamente motivacional e cont


nua. Mas no um motivo. A compaixo o amoroso reconhecimento-do-defeito-como-po-
tencialmente-perfeito, e a continuidade o preenchimento da potencialidade do objeto. O
prprio interesse final e imutvel. (Analiticamente interpretado como a recusa de nos re
signarmos nossa prpria perda, por exemplo, a castrao. Essa a opinio de Jekels.) Na
prtica da compaixo, no algum interesse do Eu mas a integrao do Tu que est em
funcionamento.

223
chem a audio. No um momento de abstraes ou imagens de outras
pocas e lugares; no h alternativas. A fala , por assim dizer, pr-verbal: o
que importante nela o tom e a concretude primitiva dos termos. E os sen
tidos prximos do paladar, do olfato e do tato constituem grande parte da
figura. O excitamento e a intimidade do contato so percebidos como uma
nica e mesma coisa; mais excitamento simplesmente um contato mais
ntimo. E o movimento finalmente espontneo.
O desvanecimento do fundo-corporal ainda mais extraordinrio. Pr
ximo ao clmax, a figura composta dos dois corpos; da sensao de tocar
e de ser tocado; mas esses corpos agora no so nada mais do que um sis
tema de situaes-contato na fronteira; deixa de haver uma percepo dos
rgos fisiolgicos subjacentes. As dores orgnicas tornam-se inconscien
tes. De modo paradoxal, nosso prprio corpo torna-se parte do Tu, e fi
nalmente da figura total, como se a fronteira fosse desanexada e colocada
em frente.
Esse contato arquetpico mostra tambm a criatividade do self. No pice
da awareness, a experincia nova, nica e original. Mas quando no orgas-
mo a fronteira rompida e o self diminui, temos a sensao de uma gra
tificao instintual conservativa de nossso prprio corpo familiar.
Entendemos tambm que o contato espontaneamente transitrio. O
se//trabalha pelo seu completamento, mas no por sua perpetuao. Quan
do o processo de formao-de-figura est completo, a experincia torna-se
contida e o fundo desvanece, fica imediatamente bvio que a situao-con-
tato como um todo apenas um instante da interao do campo organismo/
ambiente.
As mesmas caractersticas do contato final esto evidentes ao comer,
um contato por meio de destruio e incorporao. O que degustado e
mastigado vivido e nico, mas assim que engolida espontaneamente, a
figura desaparece e a assimilao inconsciente.
Tambm, durante uma experincia intensa de uma obra de arte, sente-
se que esta no somente inevitvel em sua elaborao mas tambm, de
forma estranha, a nica obra possvel ou pelo menos a de tipo mais subli
me, e que sua experincia inestimavelmente valiosa; isto , o fundo em
termos do qual elaboramos opinies comparativas desapareceu.
(Escolhemos nossos exemplos de processo de contato e contato final
principalmente entre os apetites. No entanto, muito disso vale para um pro
cesso de contato como o aniquilamento, embora no de maneira exata. A
figura no aniquilamento a ausncia do objeto expulso do fundo; em seu
pice, portanto, ficamos sem nenhum objeto de excitamento, mas somente
com a respirao penosa d esforo e um sentimento indiferente do self
confrontando a situao que no mais interessante a no ser que acon
tea de haver tambm uma sensao de triunfo: com a glorificao do ideal

224
de ego. Na aniquilao imperturbvel, no h, claro, nenhum crescimento
resultante. No obstante, pelo menos psicologicamente, o aniquilamento
um comportamento e um sentimento positivo, e devemos, portanto, discordar
dos antigos e dos homens da Idade Mdia, na formulao que mencionamos
anteriormente de que a realidade boa (desejvel), e o mal, uma negao
da realidade; pois a ausncia do expulso psicologicamente uma realidade;
remove um terror. Preferimos dizer que a realidade excitante ou plena de
interesse.)

4. O ps-contato
A conseqncia do contato (exceto a aniquilao) o crescimento con
sumado. Esse processo inconsciente, e seus detalhes pertencem fisiolo
gia na medida em que so compreendidos de alguma maneira.
Dependendo do tipo de novidade qual se dirigiu e que transformou, o
crescimento tem vrios nomes: aumento de tamanho, restaurao, procria-
o, rejuvenescimento, recriao, assimilao, aprendizagem, memria,
hbito, imitao, identificao.Todos esses so conseqncia do ajustamento
criativo. A noo bsica subjacente a eles determinada unificao ou iden-
tidade-feita na interao organismo/ambiente; e isto foi obra do self. A co
mida, onde se transforma o dessemelhante em semelhante, literalmente
assimilada, transformada em semelhante a . Diz-se que a aprendizagem,
quando digerida e no engolida inteira, est assimilada; no pode ento
ser usada de maneira diferente de nossa muscularidade. Com relao s
percepes, o uso filosfico foi o inverso: a viso que se torna o mesmo
que a cor-vista. Os hbitos so adquiridos de nosso comportamento em
sociedade, imitamos ou nos identificamos com os outros, e formamos nos
sas personalidades com base no modelo deles. Mas no devemos nos enga
nar pela aparente inverso de linguagem, pois em cada caso houve o
destrudo, o rejeitado e o mudado, por um lado, e o processo de expandir-
se-para e ser-formado-por, por outro lado. Onde o contato se d por incor
porao e a parte irrelevante praticamente desconsiderada, falamos em
assimilao; no obstante, os elementos qumicos persistem, os resduos so
excretados e ainda assim existem etc. Onde o contato ocorre por proximi
dade ou tato, e a parte irrelevante (rejeitada) ainda potencialmente inte
ressante, como na percepo e no amor, falamos em transformar-se no outro
ou em identicar-se com ele. O resultado do orgasmo a procriao e o reju
venescimento por meio de uma liberao sistmica de tenso. (Reich sus
tenta que tambm h alguma alimentao biofsica.)
ao considerarmos as conseqncias do contato, as assimilaes e
identificaes, que podemos apreciar mais a importncia do modo interme

225
dirio (nem passivo, nem ativo) da espontaneidade. Se o self tivesse estado
meramente ativo, no teria podido tornar-se tambm aquele outro, mas sim
plesmente projetaria; e se fosse meramente passivo, ele no poderia ter cres
cido, teria sofrido uma introjeo.

5. A passagem do psicolgico para o fisiolgico


Psicologicamente, a passagem do contato consciente para a assimila
o inconsciente tem umpathos profundo, porque a figura de contato pre
enchia o mundo, era o excitamento, todo o excitamento que havia; mas na
conseqncia percebe-se que uma pequena mudana no campo. Este o
pathos faustiano, quando dizemos Fica! Eras to belo(a)! , mas
realizar esse dito seria exatamente inibir o orgasmo, o ato de engolir, ou o
aprendizado. Mas o self prossegue espontaneamente e se extingue.
( nessa altura, como mostrou Rank, que o mecanismo neurtico bsi
co do artista entra em ao, porque ele insiste em sua prpria perpetuao,
em sua imortalidade e, portanto, projeta parte de si no meio material du
radouro da obra. Mas nesse comportamento ele fica privado da possibilida
de de acabamento final e nunca est contente. Tem de repetir: no a mesma
obra, mas o processo de fazer uma obra de arte. E essa interrupo e a an
siedade que a acompanha, e no a culpa da ousadia, a fonte do que Rank
chama de culpa de criar.)
A inibio do clmax consumado , por excelncia, a figura do maso-
quismo: refrear o excitamento mximo e querer ser liberado da dor desse
refreamento sendo forado, forado porque o self tem medo de morrer, como
se o self fosse algo mais do que apenas esse contato passageiro. Desse modo,
o pice do amor passa a produzir a mesma sensao de um convite para mor
rer. O amor-morte elogiado, como se fosse o melhor amor. Mas na realidade
o amor-morrendo continua a viver organicamente; o excitamento murcha; eles
tentam recapturar o momento belo e falham necessariamente, porque o mo
mento belo e possvel agora inteiramente diferente.
Mas embora o incremento do crescimento fisiolgico seja pequeno,
absolutamente seguro; podemos us-lo para sempre com confiana. No
podemos ser enganados por um ajustamento criativo. (Assim, o prazer, o
sentimento de contato sempre, sob qualquer forma e em quaisquer condi
es, uma evidncia suficiente de vitalidade e crescimento. Em tica no
o nico critrio no h um nico critrio mas sua ocorrncia sempre
uma evidncia positiva com relao a um comportamento, e sua ausncia
levanta sempre uma dvida.) Com relao percepo, a confiabilidade de
uma identificao criativa admitida universalmente: a prpria sensao
uma evidncia irredutvel, embora a interpretao possa estar equivocada.

226
Todavia, o mesmo vlido com relao aprendizagem, ao amor e a outras
identificaes sociais. Mas isto no apreciado; ao contrrio, o amor que
sentimos antes, considerado, posteriormente, muitas vezes repugnante,
as opinies que sustentvamos so consideradas absurdas, a mstica qual
ramos sensveis quando adolescentes repudiada como sentimental, as
lealdades do patriotismo local so abominadas. Como Morris Cohen cos
tumava dizer, se apaixonar-se cego, desapaixonar-se idiota. Mas tais
reaes so uma inabilidade de aceitar a realidade presente de nossos pas
sados consumados, como se aparecssemos a ns mesmos no presente como
algo mais do que o que nos tornamos e o que viremos a ser. Claramente em
tais casos o contato nunca foi completo, a situao no estava acabada; al
guma fora inibidora foi introjetada como parte da experincia e agora parte
do conceito de ego em comparao com o qual estamos nos julgando. E agora,
quando nossa realizao passada, tal como era, necessariamente diferen
te de nosso objetivo presente, em lugar de sermos capazes de us-la como
parte de nosso equipamento presente, ou desconsider-la como sendo
irrelevante, desperdiamos energia repelindo-a, envergonhando-nos dela,
atacando-a (porque ainda uma situao inacabada).

6. Formao da personalidade: a lealdade


O resultado do contato social criativo a formao da personalidade:
as identificaes de grupo e as atitudes retricas e morais viveis. O self
parece ter-se tornado parte do Tu no qual se desenvolveu. (Quando a
criatividade foi interrompida e a fora inibidora introjetada, a personalida
de parece estar macaqueando suas companheiras, imitando uma fala e ati
tudes que lhe so realmente alheias e inadequadas; e isto realmente ocorre.)
A identificao-com-grupo que satisfez necessidades e faculdades,
sendo uma fonte de fora para a ao ulterior o hbito de lealdade, que
Santayana chamou de aceitao das fontes de nosso ser. Considere, por
exemplo, a lealdade a uma lngua. Toda lngua realiza adequadamente ne
cessidades sociais elementares, se a aprendermos em circunstncias de al
gum modo favorveis. Se for uma lngua eminente, como o ingls, nossa
personalidade ser formada de maneira profunda por seu gnio e literatura;
um escritor sente sua lealdade no prazer de escrever sentenas inglesas. Um
campons imigrante italiano, fiel sua infncia, muitas vezes se recusa a
aprender ingls, embora sua ignorncia dificulte sua vida atual: que ele
foi desarraigado de maneira demasiado rpida e completa, e um nmero
demasiado de situaes antigas estava inacabado. Por outro lado, um refu
giado alemo fugindo de Hitler aprende ingls em poucas semanas e esque
ce completamente o alemo: ele precisa riscar o passado e elaborar
rapidamente uma nova vida para preencher o vazio.

227
Na terapia, as assim chamadas regresses so lealdades conscien
tes, e no tem sentido negar ou denegrir o que o paciente sentiu realmente
como lhe pertencendo; a tarefa descobrir as situaes inacabadas incons
cientes que esto tirando energia das possibilidades do presente. O exem
plo clssico a impossibilidade de mudar homossexuais que obtiveram
outrora uma satisfao sexual importante, particularmente se eles supera
ram muitos obstculos sociais para obt-la. O mtodo evidentemente no
atacar o ajustamento homossexual, pois este foi conseqncia do poder
integrativo do self, um contato e uma identificao sentidos e comprova
dos. O mtodo deve ser trazer tona o que a personalidade est alienando
inconscientemente; aqui o interesse pelo outro sexo, metade dos seres hu
manos no mundo. Isto , no tem sentido dizer: Por qu voc age como
uma criana de onze anos?, mas sensato perguntar: O que repugnante,
imoral, perigoso em atuar como uma criana de doze anos? O que quer que
seja atuado foi at agora assimilado.

7. Formao da personalidade: a moralidade


Como conseqncias do contato, as avaliaes morais, as apreciaes
sobre o comportamento adequado combinam dois tipos de assimilao: a) Por
um lado, so simplesmente habilidades tcnicas que aprendemos, suposies
com relao ao que leva ao xito. Como tal so flexveis, sujeitas a modifica
o em circustncias que mudam. Todo problema presente enfrentado pelos
seus mritos. Nossa prudncia cristalizada parte do fundo a partir do qual
nos dirigimos ao problema; b) Por outro lado, so lealdades de grupo tais
como as que estivemos descrevendo: atuamos de determinada maneira por
que esta a expectativa social, inclusive a expectativa de nossa personali
dade formada. Nossa tcnica num caso presente especfico modificada por
nossa escolha permanente de continuar sendo membro do grupo, de usar a
tcnica do grupo. Geralmente a tcnica do grupo menos flexvel do que a
do indivduo, e provvel que haja um certo conflito entre essas premissas
de ao. Se esse conflito se tomar muito acentuado com demasiada freqn
cia, teremos de decidir que o grupo irracional est atado ao passado
e ento teremos de mudar a tcnica do grupo ou desistir de nossa lealdade.
Desistindo dela, temos de encontrar uma nova lealdade, porque a sociabili
dade de alguma espcie sempre faz parte de nossas necessidades. E no
prprio conflito que encontramos nossos novos aliados.
At agora no houve nenhuma dificuldade terica. Mas, infelizmente,
nas discusses sobre moralidade essas duas premissas conflitantes, o pru
dente e o leal, so confundidas com dois tipos inteiramente diversos de ava
liao, nenhum dos quais uma assimilao, c) Um destes so as novas

228
descobertas-e-invenes que ocorrem durante a criao de qualquer coisa.
Verificamos que a maneira antiga, o que sensato ou o que costumeiro,
no satisfaz em absoluto a funo criativa, e de preferncia temos de fazer
isto. Semelhante avaliao plena de interesse e constrangedora; vai alem
do que desejamos de acordo com nossa personalidade consumada. a
figura emergente, e na sua emergncia temos de nos arriscar a ser absurdos
ou solitrios. Como conseqncia, por sua vez, a nova figura ser uma tc
nica, e ser nossa autoconcepo de lealdade a um novo grupo, ou guiar e
ganhar um grupo para si prpria. Mas no momento do interesse, a escolha
ousada, revolucionria, proftica. E em parte o que embaralha as questes
morais que poderiam ser simplesmente o ajustamento entre tcnicas indi
viduais e sociais a injeo nelas de uma nostalgia do proftico e do abso
luto, particularmente por parte de pessoas que inibem sua criatividade. Uma
escolha moral que foi aprendida h muito tempo e uma premissa do com
portamento comum discutida como se estivesse sento inventada agora
mesmo por Ezequiel.
Mas d) a causa principal de confuso a moralidade costumeira da
autoconquista: o comportamento considerado bom por causa de algu
ma autoridade introjetada, ou condenado como mau porque estamos
atacando em ns prprios o impulso para um comportamento semelhante.
Desde Nietzsche essa moralidade foi analisada corretamente como sendo
ressentimento; seus efeitos so, em sua maior parte, aniquiladores nega
tivos. No vemos um homem que foi bom, que no foi para a priso du
rante meio sculo, ser elogiado e agraciado com medalhas por seus
concidados por sua virtude, sagacidade e tcnica de viver que levaram a
realizaes maravilhosas; porque os padres alheios introjetados so cria
tivamente inteis. Mas h um ardor vingativo, uma fora e uma punio na
condenao dos maus. De fato, a personalidade fraca que se autoconquista
vive a maior parte de sua realidade na projeo de bodes-expiatrios, que
lhe permitem colocar para fora alguma agresso e sentir alguma coisa.
Ao criar algo, h apreciaes plenas de interesse do bem e do mal, da
quilo que promove a realizao vindoura e daquilo que tem de ser aniquila
do no campo; mas posteriormente se consideram as rejeies, o mal como
arcaicos, porque num novo empreendimento as coisas rejeitadas se tornam,
por sua vez, possibilidades plausveis. Mas na autoconquista, somente o
que mau, o que excludo, que persiste, pois os anseios vitais com rela
o a este reaparecem e a agresso tem de ser exercida continuamente.

8. Formao da personalidade: atitudes retricas


Um outro tipo de aprendizagem que forma a personalidade a atitude
retrica, nossa maneira de manipular os relacionamentos interpessoais, que

229
pode ser observada ao nos concentrarmos em nossa voz, sintaxe e modos
(ver o captulo VII). Tais atitudes so reclamar, intimidar, estar desampara
do, a evasividade ou a franqueza, dar e receber, a eqidade etc. Todas essas
so tcnicas de manipulao, adquiridas rapidamente por crianas que tm
uma audincia especfica e limitada com a qual trabalhar, e logo descobrem
quais recursos tm xito e quais fracassam. O protocolo e a etiqueta das so
ciedades so semelhantes. E quando essas atitudes so consideradas como
assimilaes (como com relao a nossas lealdades ou nossa moral), a nica
questo se so teis para um problema presente ou se devem ser modifica
das ou descartadas. Se as pessoas depreciam intensamente determinadas
atitudes, por exemplo a evasividade, porque esto propensas a ser mani
puladas por elas; para outras pessoas as atitudes so simplesmente inefica
zes e cansativas (embora, naturalmente, ser enfadonho tambm seja uma
tcnica poderosa de punio e distrao).
Quando uma atitude retrica ineficaz quando um terapeuta se re
cusa, por exemplo, a ser comovido pela voz enfadonha do paciente ou por
suas lgrimas de crocrodilo , ento poder ser simplesmente abandona
da; desse modo observamos que as crianas com freqncia riem de sua tra
paa e tentam outra coisa. Em semelhantes casos a tcnica uma boa
assimilao. Em outros, contudo, a percepo, por terceiros, de nossa tc
nica desperta sentimentos intensos ou ansiedade. Sentimentos intensos
quando a tcnica no , na realidade, uma tcnica em absoluto, mas uma
expresso direta, embora imperfeita (uma sublimao), de uma necessida
de inacabada importante: escolhemos intimidar porque precisamos vencer
e estamos agora mais umavez frustrados e zangados; escolhemos o desam
paro porque estamos desamparados e agora novamente abandonados; ou
somos enfadonhos porque queremos que nos deixem ss.
Mas a ansiedade despertada quando a voz que ouvimos no , afinal
de contas, nossa prpria voz, mas os outros falantes que introjetamos: o
pai ou a me reclamando, gritando ou sendo justos. Esta , mais uma vez,
como na lealdade falsa ou na moralidade ressentida, a situao de autocon-
quista; e estamos ansiosos porque estrangulamos, mais uma vez no momento
presente, nossa verdadeira identidade, apetite e voz.

9. Concluso
Em circunstncias ideais o self no tem muita personalidade. o sbio
doTao que como a gua, adotando a forma de seu receptculo. O incre
mento de crescimento e aprendizagem aps um bom contato indiscutvel,
mas pequeno. O self encontrou e produziu sua realidade, mas reconhe
cendo o que assimilou, v-o novamente como parte de um vasto campo. No

230
ardor do contato criativo dizemos isto, e no aquilo e agora dizemos
somente isto, vamos abrir nossas mentes para aquilo. Isto , a pulsao do
contato e sua conseqncia a sucesso dos sentimentos filosficos de que
entendemos o bem essencial, mas que, afinal de contas, como o bispo Butler
dizia, tudo o que , e no uma outra coisa, inclusive ns mesmos. Se
semelhante processo significativo ou de valor, ou o que significa, no
uma questo psicolgica.
Onde o selftem muita personalidade, vimos, porque carrega consigo
muitas situaes inacabadas, atitudes inflexveis recorrentes, lealdades
desastrosas; ou ento abdicou completamente, e a sensao que tem de si
prprio nas atitudes com relao a si mesmo so as que introjetou.
Finalmente, voltemos relao entre o psicolgico e o fisiolgico. A
assimilao, o aprendizado digerido, a tcnica, as identificaes de grupo
constituem hbitos prprios, no sentido de que o hbito uma segunda
natureza. Parecem se tomar parte da auto-regulao fisiolgica no-cons-
ciente. Com relao ao alimento assimilado, ningum levantaria quaisquer
dvidas a respeito. Com relao aos hbitos-motores bvios, a natureza
orgnica do aprendizado quase to evidente. Aprender a andar, por exem
plo, seria considerado primeira natureza e no um hbito de maneira algu
ma; contudo, nadar, patinar, andar de bicicleta parecem quase to orgnicos
e no podem ser esquecidos. Agarrar uma bola, por sua vez, dificilmente
parece menos orgnico. Falar orgnico; falar a lngua materna tambm
dificilmente menos orgnico; e ler e escrever, por sua vez, tambm o so.
Portanto, parece razovel definir o fisiolgico como o conservativo, o no-
consciente, a auto-regulao, sejam inerentes ou aprendidos. O psicolgico
o contato passageiro, transitrio com a novidade. A primeira natureza
fisiolgica, inclusive a interferncia neurtica no-consciente na primeira
natureza, recorre periodicamente ao contato, necessidade de novidade.
A segunda natureza fisiolgica contatada aperiodicamente por exem
plo, alimentar-se da memria disponvel como conseqncia de uma
estimulao externa.
o organismo e no o self que cresce. Descrevamos especulativamente
o crescimento da seguinte maneira: 1) Aps o contato, h um fluxo de ener
gia que soma energia do organismo os novos elementos assimilados do
ambiente; 2) A fronteira de contato que foi rompida se reforma agora, in
cluindo a nova energia e orgo de segunda natureza;3) O que foi assimi
lado faz parte agora da auto-regulao fisiolgica; 4) A fronteira de contato
est agora fora do aprendizado, do hbito, do reflexo condicionado etc.;
assimilados por exemplo, o que semelhante ao que aprendemos no
nos afeta, no suscita nenhum problema.

231
XIV
A PERDA DAS FUNES DE EGO:
I. REPRESSO; CRTICA DA TEORIA
DA REPRESSO DE FREUD

1.Afigura/fundo da neurose

O comportamento neurtico tambm um hbito aprendido, o resul


tado de um ajustamento criativo; e, como outros hbitos assimilados, no
se entra mais em contato com ele, porque no apresenta nenhum problema
novo. O que diferencia esse hbito de outros e qual a natureza da incons
cincia neurtica (represso) como algo distinto do mero esquecer e da
memria disponvel?
No processo de ajustamento criativo traamos a seguinte seqncia de
fundos e figuras: 1) Pr-contato no qual o corpo o fundo, e o seu desejo
ou algum estmulo ambiental a figura; isto , o dado ou o id da experin
cia; 2) Processo de contato aceito o dado e se alimentando de suas facul
dades, o selfem seguida se aproxima, avalia, manipula etc. um conjunto de
possibilidades objetivas: ativo e deliberado c<m relao tanto ao corpo
quanto ao ambiente; estas so as funes de ego; 3) Contato final um ponto
equidistante das extremidades, espontneo e desapaixonado de interesse para
com a figura realizada; 4) Ps-contato o self diminui.

232
Vimos tambm (captulo XII, item 7) que o processo poderia ser inter
rompido em qualquer etapa, devido ao perigo ou frustrao inevitvel, e o
excitamento poderia ser sufocado, resultando em ansiedade. A etapa espe
cfica de interrupo importante para o hbito neurtico especfico que
aprendido, aspecto que discutiremos no prximo captulo. Mas considere
mos agora de que maneira uma interrupo e ansiedade quaisquer levam
tambm a uma tentativa de inibir o instinto original ou a resposta ao est
mulo, pois estes so o que est mais acessvel ao controle. Estabelece-se,
assim, um seqncia inversa que temos de investigar.
1) O esforo deliberado de controlar o fundo. A figura a excitao ou
a resposta inibida ao estmulo; esta um sentimento doloroso do corpo.
doloroso porque a excitao busca um escoamento, expandindo-se, e o con
trole uma contrao da expanso (cerrar os dentes, cerrar os punhos etc.).
Essa figura/fundo, como tal, naturalmente, no vai adiante. Relaxamos
o controle e tentamos mais uma vez. Mas suponha agora que o perigo e a
frustrao sejam crnicos e no possamos relaxar o controle: enquanto isso
h outros assuntos a serem cuidados. Ento,
2) Uma nova situao surge e a situao antiga ainda est inacabada. A
nova situao pode ser um novo estmulo ou uma distrao que se buscou
para diminuir a dor, a decepo etc. Ao enfrentar a nova situao, a antiga,
inacabada, necessariamente suprimida: engolimos nossa raiva, enrijecemo-
nos e expulsamos o desejo da mente. Todavia, na nova situao, a excitao
suprimida e dolorosa persiste como parte do fundo. O self afasta-se para
enfrentar a nova figura, mas no pode usar as faculdades ocupadas em re
primir a excitao suprimida. Assim o fundo do processo de contato da nova
figura perturbado pela existncia da supresso dolorosa, que est imobili
zando algumas das funes de ego.
A seqncia no pode se desenvolver alm desse ponto; ocorre porque
o corpo no pode ser aniquilado. O desejo suprimido pertence auto-regu
lao fisiolgica e persiste de modo conservativo, reaparece intensamente
sempre que se acumular uma tenso suficiente ou houver um estmulo, e
permanece sempre como um matiz do que quer que avulte no primeiro
plano do interesse. A excitao no pode ser suprimida, apenas mantida
afastada da ateno. Todos os acontecimentos posteriores ocorrem mais
uma vez no outro sentido, no de confrontar o problema, s que o processo
agora dificultado pelo fundo perturbado da situao inacabada. A per
turbao persistente impede o contato final no novo ajustamento porque
no se concede todo o interesse figura. Ela impede que nos dediquemos
ao novo problema por seus prprios mritos, porque toda soluo nova
dever tambm resolver de maneira irrelevante a situao inacabada. E
as faculdades perceptivas e musculares esto presas manuteno da su
presso deliberada.

233
A excitao no pode ser esquecida, mas o controle deliberado pode
ser esquecido e permanecer inconsciente. Isto ocorre simplesmente porque,
sendo um padro motor, depois de algum tempo a situao aprendida; se
a inibio for crnica, os meios de efetiv-la no so mais novos, nem so
mais contatados; so um tipo de conhecimento intil que ocuparia a aten
o aparentemente sem funo. Enquanto nada puder ser mudado na inibi
o de fundo, o self esquecer a maneira como est sendo deliberado,
medida que se volte para novos problemas. As faculdades motoras e
perceptivas comprometidas na inibio deixam de ser funes de ego e tor
nam-se simplesmente estados corporais tensos. Nessa primeira fase, por
tanto, no h nada de extraordinrio a respeito da transio de supresso
consciente para a represso; o processo costumeiro de aprender e esque
cer como aprendemos; no h necessidade de postular-se um processo de
esquecimento do desagradvel.
(Ademais, em todo caso importante de represso, dedicamo-nos ra
pidamente a assuntos inteiramente diferentes e, portanto, o esquecemos
rapidamente.)
Mas acompanhemos o processo ulterior, porque at agora o meio de
inibio foi uma lembrana disponvel. Vimos que todo hbito no contatado
umasegunda natureza; faz parte do corpo, no do self. Desse modo nossa
postura, quer seja correta, quer incorreta, parece natural, e a tentativa de
mud-la causa mal-estar; um ataque contra o corpo. Mas a inibio incons
ciente tem essa propriedade peculiar, de que se h uma tentativa de relax-
la, h uma ansiedade imediata porque a situao de excitamento revivida
e deve ser prontamente sufocada. Suponha, por exemplo, que a excitao
inibida surpreendida por um estmulo incomum, ou vice-versa, que o con
trole afrouxado de modo temporrio por um exerccio teraputico; ento
a viso que em geral obtusa, ameaada, ao que parece, de cegueira, os
ouvidos zunem, o msculo ameaado por uma cibra fatal, o corao dis
para etc. o self inconsciente de que estes so os efeitos de uma simples
contrao, e de que tudo que necessrio suportar um ligeiro mal-estar
para localizar a contrao e relax-la de forma deliberada osel/imagina
que o prprio corpo est em perigo, e responde com terror, sufocando, e com
uma deliberao secundria consciente para proteger o corpo. Evita a ten
tao, resiste terapia; estando inconscientemente de boca fechada contra
algo saboroso, mas que ento era visto como perigoso, reage agora com o
vmito, como se a coisa fosse veneno. Ademais, j que o excitamento nas
cente doloroso de qualquer maneira, presta-se facilmente interpretao
externa. A atitude e a interpretao de defender as funes de ego de uma
poca como se fossem rgos vitais em lugar de hbitos aprendidos
uma formao reativa. (Em todo esse processo est evidente a tentativa
agressiva de aniquilar a fisiologia mais bsica.)

234
Estamos, desse modo, elaborando a seguinte teoria da represso: a re
presso o processo de esquecimento da inibio deliberada que se tomou
habitual. O hbito esquecido deixa de ser acessvel devido a formaes reativas
adicionais voltadas contra o self. O que no esquecido e no pode s-lo o
prprio desejo ou apetite; mas isto persiste como um fundo de dor porque no
foi descarregado e est obstrudo. (Isto o contrrio do afeto.) Na medida
em que o instinto mantm sua qualidade original e pode avivar objetos no
primeiro plano, h sublimaes, gratificaes diretas mas imperfeitas.

2. A neurose com o perda das funes de ego


A neurose a perda das funes de ego para a fisiologia secundria sob
a forma de hbitos inacessveis. A terapia da neurose, ao contrrio, o pro
cesso deliberado de contatar esses hbitos por meio de exerccios gradua
dos, de maneira a tornar a ansiedade tolervel.
Como distrbio da funo de self\ a neurose encontra-se a meio cami
nho entre o distrbio do self espontneo, que a aflio, e o distrbio das
funes de id, que a psicose. Contrastemos as trs categorias.
Aquele que se d espontaneamente poder no realizar o contato final;
a figura est dilacerada em meio frustrao, raiva, exausto. Nesse caso
ele est aflito em lugar de estar feliz. A inanio o dano sofrido por seu
corpo. Sua disposio amarga e ele se volta contra o mundo; mas no se
volta ainda contra si prprio, nem tem muita percepo de si prprio, a no
ser de que est sofrendo, at que fique desesperado. A terapia para ele deve
ser aprender mais tcnicas prticas, e deve haver tambm uma mudana nas
relaes sociais de modo que seus esforos frutifiquem, e, enquanto isso,
um pouco de reflexo. Isto o cultivo da Personalidade. (Esta uma descri
o de muitas crianas pequenas; contudo, difcil fazer com que reflitam.)
No outro extremo est a psicose, a aniquilao de parte da concretude da
experincia; por exemplo, as excitaes perceptivas ou proprioceptivas. Na
medida em que h qualquer integrao, o self preenche a experincia: ou est
degradado por completo ou incomensuravelmente grandioso, o objeto de uma
conspirao total etc. A fisiologia primria comea a ser afetada.
A meio caminho, a neurose a evitao do excitamento espontneo e
a limitao das excitaes. a persistncia das atitudes sensoriais e motoras
quando a situao no as justifica ou de fato quando no existe em absoluto
nenhuma situao-contato, por exemplo, uma postura incorreta que
mantida durante o sono. Esses hbitos intervm na auto-regulao fisiol
gica e causam dor, exausto, suscetibilidade e doena. Nenhuma descarga
total, nenhuma satisfao final; perturbado por necessidades insatisfeitas e
mantendo de forma inconsciente um domnio inflexvel de si prprio, o

235
neurtico no pode se tornar absorto em seus interesses expansivos, nem
lev-los a cabo com xito, mas sua prpria personalidade se agiganta na
awareness: desconcertado, alternadamente ressentido e culpado, ftil e in
ferior, impudente e acanhado etc.
Pela assimilao da experincia sob condies de emergncia crni
ca, o sel/neurtico perdeu parte de suas funes de ego; o processo de tera
pia mudar as condies e proporcionar outros fundos de experincia at
que osel/descubra-e-invente a figura: Eu estou evitando deliberadamente
este excitamento e exercendo esta agresso. Poder ento prosseguir de
novo em direo a um ajustamento criativo espontneo. (Mas, repetindo,
na medida em que as condies de vida incluam inevitavelmente a emer
gncia crnica e a frustrao, o controle crnico se mostrar funcional no
final das contas; o desprendimento durante a sesso de terapia nada propor
cionar a no ser uma aberrao da raiva e do pesar, ou pior, um processo de
vomitar situaes que no podemos engolir.)

3. Crtica da teoria de Freud: i. Os desejos reprimidos


Nossa explicao, em particular, da represso, diverge tanto da expli
cao de Freud que devemos esclarecer a discrepncia, isto , explicar seu
ponto de vista assim como fornecer evidncias para o nosso prprio ponto
de vista; porque a represso foi o processo que ele estudou mais intensiva
mente, e seria possvel construir todo o sistema de psicanlise freudiana em
pregando represso como termo primrio.
Parecia a Freud que odesejo, a excitao, foram reprimidos, enquanto
sustentamos que estes so irreprimveis, embora qualquer pensamento ou
comportamento especfico associado com o desejo possa ser esquecido. Ele
em seguida levado a uma tentativa insolitamente complicada e expressa
mente difcil de explicar de que maneira o organismo conservativo pode se
inibir. Todo o sistema do pensamento inconsciente e o id que nunca pode
ser experienciado fazem parte dessa explicao que tentou embora, como
qualquer entidade ad hoc, levante um grande nmero de novos problemas.
Alm do mais, Freud sustentava que os contedos reprimidos tanto so re
jeitados pelo ego quanto atrados pelo inconsciente, e ele tornou neces
sria tambm uma censura inconsciente; enquanto sustentamos que a atrao
ou censura dos contedos diverge dos fatos, e que a represso suficiente
mente explicvel pela supresso deliberada, pelo simples esquecimento e
pela atividade espontnea de figura/fundo do self ao confrontar novos pro
blemas sob as condies antigas.
E evidente que as excitaes inibidas no esto reprimidas, mas, ao con
trrio, expressam-se de tal modo que devemos dizer que querem exprimir-

236
se, manifestar-se. Em condies de relaxamento, tais como a livre associa
o ou o sono leve, ou ainda em condies de concentrao espontnea, tais
como o trabalho artstico ou a conversao animada, imediatamente tornam-
se conscientes e exigem ateno todo tipo de imagens estranhas, idias,
impulsos e gestos abortivos, dores e pontadas que inquietam: as excitaes
suprimidas que querem manifestar-se; e se por meio de uma concentrao
desinteressada mas direcionada lhes forem proporcionados meios
lingsticos e musculares, revelar-se-o imediatamente com um alcance total.
Semelhantes tendncias so naturalmente o po com queijo de toda sesso
analtica; como possvel que Freud no lhes atribusse importncia como
evidncia da irreprimibilidade do id?
Considere um trecho tpico de Freud:

Entre os impulsos-desejo que se originam na vida infantil, indestrutveis


e incapazes de serem inibidos, h alguns cuja satisfao passou a estar em con
tradio com as idias intencionais de nosso pensamento secundrio. A satis
fao desses desejos no produziria mais um afeto de prazer, mas de dor: e
exatamente essa inverso de afeto que constitui a essncia do que chamamos
de represso.1

Isto , considerados infantis, os impulsos so incapazes de ser inibi


dos, como estamos afirmando; posteriormente, contradizem outras inten
es e so portanto dolorosos, e por conseguinte so reprimidos. Mas o prazer
e a dor no so idias, so os sentimentos de alvio ou tenso. Qual a trans
formao orgnica que Freud est imaginando por meio da qual a contra
dio produz a mudana de afeto? Estamos afirmando, ao contrrio,
simplesmente que o desejo doloroso por causa do esforo de inibi-lo
uma tenso no descarregada e uma restrio muscular: essa transforma
o um fato da experincia geral.
Ainda, se o que estamos afirmando correto, ento toda a experincia
consciente continua a ser matizada pela dor no reprimida. De modo bvio
isto no parecia ocorrer dessa maneira para Freud. E, contudo, ocorre as
sim. No parece ocorrer assim porque no permitimos que parea ocorrer
assim quando estamos concentrados em nos ocupar do que da nossa conta
com uma resignao estica, e tentando tirar o melhor proveito dos impul
sos que realmente aceitamos. A dor est ali, mas est suprimida: concentre-
se em seus sentim entos e im ediatam ente ela colore tudo. Freud
notoriamente desalentador quanto perspectiva de felicidade na condio
humana; contudo, ele bem menos desalentador do que o necessrio com
relao realidade da condio humana.

1. Sigmund Freud, The Interpretation ofDreams, trad. por A. Brill, Macmillan Co., Nova
York, 1933, p. 555.

237
O desacordo aqui tambm um desacordo verbal que depende, como
todas as diferenas semnticas impotentes, de uma diferena no padro do
que se deseja: a que chamaremos dor e prazer? Para Freud, a percepo
embotada, o movimento deliberado e o sentimento controlado da vida adulta
ordinria no so dolorosos, mas neutros. Todavia, comparado a um pa
dro de comportamento espontneo, deve ser denominado pelo menos de
desprazer: no neutro, pois est positivamente marcado pela inquieta
o, fadiga, insatisfao, resignao, uma sensao de inacabamento etc.
Note tambm no trecho citado a inferncia de que no h auto-regulao
fisiolgica, pois os impulsos infantis so aleatrios, incapazes de serem
inibidos, e a intencionalidade pertence ao pensamento secundrio. Isto nos
conduz a uma outra razo por que Freud julgava que as excitaes estives
sem reprimidas. Ele considerava persistentemente determinadas excitaes
como infantis, como vinculadas de forma especfica a situaes infantis e
portanto a pensamentos e cenas infantis; e de fato semelhantes situaes e
pensamentos so recuperveis, se que o so de algum modo, com extrema
dificuldade; no esto no plano de fundo da awareness. Mas como tenta
mos mostrar antes (captulo V), todas as excitaes so muito mais gerais
em seu emprego; so os objetos e as situaes em mudana que as definem
e especificam. A conexo essencial aparente com pensamentos esquecidos
especficos, evidente quando a represso dos pensamentos suspensa, deve-
se, argumentamos, ao fato de que foi numa determinada situao que res
tringimos deliberadamente a excitao e a suprimimos e essa atitude logo
se tornou habitual e foi esquecida; portanto, o primeiro desenvolvimento
livre da excitao para a liberao da inibio estimula uma lembrana an
tiga como sendo sua tcnica disponvel. No a lembrana que libera es
sencialmente o impulso, mas a manifestao do impulso que estimula a
lembrana. Ou, expressando-o de maneira inversa, a vida espontnea per
sistentemente mais infantil do que o permitido; a perda do infantil no
uma mudana orgnica, mas uma supresso deliberada.

4. Crtica de Freud: II. Sonhos


Reportando-nos agora teoria de Freud da atrao de determinados
contedos pelo inconsciente, consideremos o exemplo familiar da fuga
da parte final de um sonho; porque verdade que este no parece ser sim
plesmente expulso da mente, mas, de modo mais exato, parece ser atrado
como que por um im invisvel. Contudo, temos de perceber antes de tudo
que na prtica para reter o sonho no prestamos ateno a ele, mas nos dedi
camos a ele de maneira desinteressada, deixando que venha se quiser, e isto
no teria sentido se o sonho fosse realmente atrado para longe.

238
O sonho no desaparece por meio de uma supresso deliberada; prin
cipalmente o processo de sintetizao espontneo do self que aniquila o
sonho na medida do possvel no ato de formar a figura/fundo mais simples
no estado de viglia: eis por que o sonho desaparece to sem esforo (a ani
quilao espontnea) e por que, do ponto de vista da introspeco pelo
esforo, o sonho parece fugir pois as premissas para se fazer o tipo habi
tual de esforo desperto so incompatveis com as premissas de experienciar
um sonho. O contato possvel mais simples na experincia desperta exclui
espontaneamente o sonho. Assim, para permitir que o sonho, ou qualquer
instinto, se expresse, finalmente o nico recurso alterar a prpria forma
o de figura/fundo costumeira mudar as circunstncias em que o conta
to possvel, de modo que o sonho tambm seja uma parte possvel do
contato. Isto se faz adotando a atitude de desinteresse. O mtodo no ten
tar lembrar de maneira deliberada nem tentar ativar o que est inconscien
te, mas alterar as premissas da realidade do self de modo que o sonho
tambm aparea como sendo real. Nossos sonhos so expulsos por ns e
fogem de ns porque ns mesmos estamos cometendo um erro quanto
natureza das coisas; no podemos reter o sonho porque nos recusamos a
consider-lo real.
A incompatibilidade entre o sonho e o despertar costumeiro familiar.
Ao despertar, uma pessoa comea a sentir que est ativa, ocupada, prestes a
se mover. Mas o sonho pertence classe de desejos que podem ser gratifica
dos somente alucinando-os sem se mover; o inicio do movimento muscular
pe o sonho em fuga (isto interpretado como censurar o desejo antes que
possa alcanar uma liberao motora). E o que mais importante, como
na alucinao, o sonho est excludo do que se pensa ser o mundo real. As
alucinaes no so aceitas como funes de ns prprios. (Contudo, as cri
anas naturalmente interpretam suas brincadeiras alucinatrias como parte
do mundo real; e entre os adultos devota-se um dispndio enorme de tempo
e ateno a trabalhos artsticos, s alucinaes de outras pessoas. S os nos
sos prprios sonhos so desconsiderados. Ou considere a atitude corrente
com relao a sonhar acordado propositadamente: vista como uma esca
patria, uma fuga da realidade e do compromisso; mas no tanto uma es
capatria quanto abuso: o desejo na fantasia permanece vago no final e no
utilizado; no se permite que se concretize numa ao ativa nem empre
gado como uma interpretao de nossas intenes, como uma sugesto de
interesse e vocao reais.) Ainda outra propriedade do despertar costumei
ro que exclui os sonhos que este verbal e abstrativo ao despertar
verbalizamos imediatamente nossos propsitos abstratos: Onde estou?,
O que pretendo fazer esta manh?, Que horas so?, O que sonhei?;
nossa experincia organizada por essas abstraes. Mas o sonho concre
to, no-verbal, sensrio eidtico. Em geral, isto , o sonho no uma

239
experincia possvel no tanto por causa de seu contedo mas por causa de
sua forma.2
Todos esses fatores operam de maneira particularmente intensa de
modo que o sonho foge rapidamente e irrecupervel, em lugar de mera
mente desaparecer aos poucos e perder sua dominncia porque irrelevante
quando o self neurtico e j h uma tenso nas relaes costumeiras
entre figura e fundo devido a hbitos de inibio inconscientes. Essa tenso
o sistema de formaes reativas que defendem o conceito costumeiro do
ego e de seu corpo. J que o fundo no est habitualmente vazio mas pertur
bado, para realizar qualquer figura de alguma maneira necessrio manter
o fundo to vazio e costumeiro quanto possvel; devota-se uma energia de
aniquilamento considervel a essa tarefa. Em confronto com a espontanei
dade do ato de sonhar, a sanidade do se lfe a segurana de seu organismo
parecem estar em perigo intenso. Desse ponto de vista poderamos consi
derar a necessidade de estar ocupado, de orientar-se no tempo, no espao e
na inteno, de estar alerta, como sendo tantas formaes reativas espont
neas para enfrentar a emergncia da atitude-sonho perigosa. Com tanta ar
tilharia mobilizada contra eles, os pensamentos-sonhos so aniquilados de
imediato, e o desejo-sonho suprimido vigorosamente.
O sonho foge e expulso, em suma, tanto devido formao espont
nea da figura/fundo possvel nas condies, quanto devido deciso deli
berada com relao ao que consideraremos ser a realidade. Otto Rank diz
que os iroqueses costumavam tomar a deciso contrria: o sonho era o real,
e portanto a tarefa era interpretar o estado desperto em termos do sonho em
lugar de interpretar este em termos daquele. Pareceria que para Freud era a
infncia psicologicamente mais real, porque ele interpreta finalmente o
sonho no em termos do estado desperto (os vestgios do dia) mas em ter
mos de situaes da infncia. Ponderemos mais sobre isso.

5. Critica de Freud: III. A Realidade


Para estarmos seguros da teoria da represso de Freud devemos levar em
considerao novamente sua discusso do real (ver captulo III, item 13 ss).
Freud distingue o processo primrio e o processo secundrio de
pensamento. Alguns trechos indicaro a semelhana bsica entre o que ele
est dizendo e nossas proposies, e tambm as diferenas importantes.

2. Uma anlise semelhante e excelente do processo de esquecimento do sonho propor


cionada por Schachtel em seu ensaio Da Memria, in A Study OfInterpersonal Relations,
Hermitage Press, Nova York, 1949, pp. 3-49.

240
O processo primrio luta pela liberao da excitao para estabelecer com
a quantidade de excitao reunida dessa maneira uma id en tid a d e d e p e r c e p
o ; o processo Secundrio desistiu dessa inteno e adotou em Seu lugar o
objetivo de uma id en tid a d e d e p e n sa m e n to ?

Ns diramos que o processo primrio uma unidade de funes


perceptivas, motoras e de sentimento que no adequadamente denomina
da de pensamento cria uma realidade; o processo secundrio que abs
trai a partir dessa unidade um pensamento que reflete a realidade.

A transformao do afeto (a essncia da represso) se d no decorrer


do desenvolvimento. Temos s de pensar no aparecimento do nojo, original
mente ausente da vida infantil. Este est vinculado com a atividade do sistema
secundrio. As lembranas a partir das quais o desejo inconsciente suscita uma
liberao de afeto nunca estiveram acessveis ao pr-consciente, e por essa ra
zo a liberao no pode ser inibida...
Os processos primrios esto presentes no aparelho desde o comeo, en
quanto os secundrios s se formam gradualmente no decorrer da vida, inibin
do e sobrepondo-se aos primrios, adquirindo um controle completo sobre eles
provavelmente s no auge da vida.4

Os processos incorretos, deslocamentos-sonho etc. so os processos


primrios do aparelho psquico; ocorrem sempre que idias abandonadas pe
las catexias pr-conscientes so deixadas por conta prpria e podem encher-se
da energia no inibida que flui do inconsciente e luta por um escoamento...
Os processos descritos como incorretos, no so realmente falsificaes
de nosso proceder normal, ou um pensamento defeituoso, mas o s m o d o s de
o p e ra o d o a p a re lh o p sq u ic o qu an do lib e ra d o d a in ib i o .5

O processo primrio (elaborar uma identidade de realidade perceptiva)


um processo espontneo de contato; mas vem a ser equiparado por Freud
somente com os processos-sonho. A arte, a aprendizagem e a memria, o
crescimento esto radicalmente apartados do processo-primrio, como se
toda aprendizagem e o controle deliberado que a acompanha no pudessem
ser nunca simplesmente usados, e em seguida liberados, medida que o self
age mais um vez de modo espontneo. Ento, o crescimento implica ne
cessariamente a transformao de afeto, pois a aprendizagem, de acordo
com esse conceito, nada mais do que o processo de inibio.
O que levou Freud a conceber o secundrio sobrepondo-se ao prim
rio dessa maneira, em lugar de conceber sua unidade saudvel num sistema

3. Sigmund Freud, The Interpretation OfDreams, trad. por A. Brill, Macmillan Co., Nova
York, 1933, p. 553.
4. Idem, p. 555.
5. Ibid., p. 556.

241
com o problema suprimido, mas ele no quer entender a conexo, e portanto
as fantasias no se combinam num nico desejo, mas se sucedem de ma
neira atormentadora. Ocorre s vezes de fato uma semelhante linha de fan
tasia ter o mesmo significado afetivo que a necessidade suprimida, em cujo
caso os pensamentos libertam por abreao parte da excitao e adormece
mos com um sono leve e infestado de sonhos; mas acordamos rapidamente
se a tenso se tomar de novo demasiado forte. Uma terceira etapa quando
o insone fixa-se e concentra-se em alguma causa fictcia da falta de sono: o
cachorro que uiva, a festa barulhenta no andar debaixo; e direciona sua agres
so para aniquilar isso. O desejo de aniquilar um objeto est muito prximo
da verdadeira situao subjacente de tentar aniquilar o problema, e assim
obtm de forma espontnea um grande afeto utiliza a prpria energia que
est aplicando vigorosa e inconscientemente. Desse modo, acontece que,
se permitir a essa nsia de aniquilar que adquira uma dominncia importan
te e leve a uma ao violenta jogar um sapato no cachorro, bater o p no
cho h uma recuperao parcial da funo de ego. Isto pode ter conse
qncias alternativas: ou temos ento mais controle sobre a supresso e
podemos fazer com que ela persista o suficiente para adormecermos (em
termos ortodoxos, a represso tem xito em lugar de falhar); ou vice-versa,
agora que exaurimos no simulacro parte da energia voltada para dentro,
poderemos de repente aceitar a necessidade inacabada como sendo nossa
mesmo. Desistimos do esforo de tentar dormir, nos levantamos, admiti
mos que a festa no andar debaixo atrativa em lugar de ser distrativa, ou que
no o cachorro que uiva mas algum outro rudo que queremos ou tememos
ouvir. A orientao correta leva a uma atividade relevante adicional: vestimo-
nos e descemos, escrevemos uma carta, ou o que quer que seja.
Ironicamente, quando no estamos tentando dormir, quando no
hora de dormir, a represso do problema e a persistncia da excitao
surgem sob a forma de desateno, tdio, fadiga (e s vezes adormecimento!).
A necessidade dominante no pode alcanar o primeiro plano, mas as figu
ras neste plano esto perturbadas, e j que no podem utilizar a energia to
tal, elas no so atrativas, e a ateno decai; nenhuma figura se tomar vivida,
e porque h um desejo de estar em outro lugar fazendo alguma outra coisa
(mas no podemos reconhecer o desejo porque no permitimos que se de
senvolva), sentimos somente que desejamos no estar aqui, e no fazendo
isso. Isto o tdio. Mas a pessoa entediada se fora a prestar ateno
esgota-se no esforo de manter a relao forada entre a figura enfadonha e
o fundo perturbado; logo tomada pela fadiga e as plpebras baixam. Se a
excitao suprimida do tipo que gratificada de maneira significativa na
fantasia, poder fantasiar ou adormecer e sonhar. Mas muitas vezes, infe
lizmente, assim que cedemos ao desejo de dormir e deitamos, exatamente
ento a insnia se manifesta.

244
7. A "sublimao"
Contrastando com as distraes que no conseguem tomar-se atraen
tes e obter ateno, esto aquelas que organizam com xito uma atividade
interessante. Estas so interesses que se alimentam de uma excitao que
no pode se expressar, apenas porque o significado est reprimido, mas que
satisfaz indiretamente a necessidade. So as assim chamadas sublima-
es interesses que satisfazem a necessidade de maneiras socialmente
aceitveis ou mesmo apreciadas.
Pela teoria freudiana da transformao do afeto e, portanto, da represso
da excitao, o processo de sublimao seria inescrutavelmente misterioso,
porque se o desejo orgnico modificado de modo intrnseco, o que satis
feito pela atividade substituta? Pela teoria que estamos apresentando no existe
nenhum problema. Estritamente falando, no existe, em absoluto, um processo
especfico do tipo da sublimao. O que denominado de sublimao
uma satisfao direta mas imperfeita da mesma necessidade.
A satisfao imperfeita porque a perda de funes de ego no proces
so inconsciente de inibio impede o ajustamento criativo eficiente; por
que a prpria excitao est matizada de dor, dificuldade e masoquismo; e
estes matizam o interesse a ser satisfeito; porque as limitaes que esto ope
rando tomam o interesse sempre um tanto abstrato e desvinculado da ne
cessidade; e porque a inabilidade de se tornar espontneo impede uma'
liberao plena. Portanto, a sublimao compulsivamente repetitiva, o or
ganismo no atinge um equilbrio pleno, e a necessidade retoma com de
masiada freqncia. A masturbao ilustra com muita freqncia essas
propriedades da sublimao.
No obstante, evidente que a sublimao no um substituto mas uma
satisfao direta. Considere, por exemplo, a interpretao bem conhecida
de que a arte do romancista em parte uma sublimao do voyerismo e da
exibio infantis reprimidas. (Como Bergler.) Por certo o romancista real
mente espreita e exibe. O problema o que o est reprimindo aqui? Ele sa
tisfaz sua curiosidade sobre os feitos, sexuais e outros, de seus personagens,
que freqentem ente so seus conhecidos e mais ainda, sua fam lia
relembrada; exibe seus prprios sentimentos e seu conhecimento proibido.
A prova de que nada dessa parte est reprimida que ele se sente de fato
culpado por faz-lo. Mas objetar-se- que no so essas coisas, mas presen
ciar a cena primordial e exibir seus rgos genitais infantis que esto repri
midos e sublimados, e que a culpa herdada daquela poca. Parece-nos que
esta uma interpretao falha do que ocorreu no passado: o interesse infan
til pela cena primordial consistia em uma curiosidade desejosa sobre os afa
zeres das pessoas mais importantes para a criana, e o que ela queria era exibir
sua prpria natureza e seus prprios desejos, e participar. Estas so exata

245
mente as necessidades que ele agora satisfaz diretamente mas a satisfa
o imperfeita, porque ele est apenas contando uma histria, e no tam
bm sentindo e fazendo.
Porque exatamente o romancista que consegue no suprimir esses
instintos, mas sim obter alguma satisfao direta deles. Um instante de re
flexo sobre a efetividade social de muitas sublimaes mostrar que elas
esto realmente proporcionando uma satisfao direta; porque o espont
neo e o desinibido que poderoso e efetivo e, finalmente, apreciado. Vamos
dar outro exemplo menos comum. O poder de um Gandhi de emocionar
milhes por meio de sua personalidade admiravelmente infantil teve como
um de seus aspectos importantes sua atitude peculiar com relao comi
da: quando Gandhi se recusava a comer ou concordava em comer, isto era
algo, tinha um significado poltico. Bem, devemos interpretar isso como uma
petulncia infantil? Ento como era to efetiva? Ao contrrio, era uma so
brevivncia extraordinariamente direta do sentimento genuno da criana
de que tm toda a importncia do mundo as condies de amor e dio co
memos. provvel que Gandhi jejuasse no como uma ameaa calculada,
mas porque sob certas condies a comida lhe fosse repugnante. Essa opi
nio fisiolgica espontnea e a conseqente ao ponderada, no no con
texto do quarto de criana mas no do mundo adulto onde igualmente
relevante mas universalmente desconsiderada, comoveu todos os coraes.
Era efetiva no porque era simblica ou um substituto, mas porque era uma
resposta espontnea a uma realidade.
Contudo, a teoria freudiana da sublimao foi mais uma vez a conse
qncia de Freud associar de forma muito prxima os instintos persistentes
com suas situaes e pensamentos passados.

8. A formao reativa
A formao reativa a evitao da ansiedade prenunciada pela inter
rupo da represso (pelo aumento da excitao inibida ou do relaxamento
da inibio) por meio de tentativas ulteriores de aniquilar a excitao ou os
impulsos que levam a ela, e pelo fortalecimento da inibio. A represso
evita o excitamento; a formao-reativa evita a ansiedade do excitamento
sufocado pois esse excitamento parece a essa ansiedade ainda mais peri
goso do que era o excitamento original. Exemplos da aniquilao do est
mulo ou da excitao tentadores so a evitao, o nojo, a provocao, o
esnobismo, a condenao moral; exemplos do fortalecimento da inibio
so a honradez, a teimosia, a estupidez obstinada, o orgulho.
Se abandonarmos a teoria freudiana da transformao do afeto e da
represso da excitao, no precisaremos mais falar de ambivalncias,

246
sentimentos opostos com relao ao mesmo objeto na mesma situao, como
se os opostos existissem no mesmo nvel e fossem ambos sentimentos
expansivos. (Tais opostos, se existissem, seriam explicveis como uma con
verso incompleta do afeto: a coisa que proporcionava prazer infantilmen
te no proporciona, contudo, apenas dor). Mas muito mais provvel que
os opostos estejam relacionados de forma dinmica: um oposto uma for-
mao-reativa contra o outro: o que existe uma hierarquia dinmica de ins
tinto, inibio do instinto e defesa da inibio, isto , a agresso ulterior
contra o instinto e a identificao com um introjeto que o agride. Por exem
plo, considere o apetitoso e o repugnante. O apetitoso (tentador) repug
nante porque o apetite inibido fechando-se firmemente a boca: o nojo
uma resposta alimentao forada, de uma boca firmemente fechada
mas perdemos a conscincia do fato de que poderamos abrir a boca, de que
no seriamos mais forados a comer e de que no haveria necessidade de
vomitar a comida. Na etapa da supresso, da inibio deliberada, a comida
simplesmente alienada de ns mesmos, no nos identificamos com nosso
apetite por ela; mas na etapa de formao reativa, no estamos, em absolu
to, mais em contato com a comida a escolha no tem nada a ver com o
alimento, mas com as relaes interpessoais esquecidas. Desse modo, o
apetite e o nojo recorrentes no produzem um conflito verdadeiro; no h
uma ambivalncia real: os opostos so gosto desta comida e no co
merei algo de que no gosto; estes naturalmente no so incompatveis,
mas o ajustamento entre eles impossvel por causa da represso.
De um ponto de vista teraputico, nossa sociedade tem uma hostilida
de lamentvel tambm para com suas formaes reativas costumeiras, e por
sua vez tenta aniquil-las. A razo disso o estado de desenvolvimento so
cial desigual que descrevemos anteriormente (ver captulo 8, item 3); uma
sociedade que se autoconquista mas que tambm valoriza o expansivo e o
sexual. As formaes reativas so obviamente aniquiladoras e negativas;
ningum quer reconhec-las. A probidade, a limpeza obsessiva, a frugali
dade, o orgulho obstinado, a desaprovao moral so ridicularizados e cen
surados; parecem mesquinhos, em lugar de grandiosos. Da mesma maneira,
o despeito e a inveja a agressividade dos impotentes e os erros dos frus
trados so condenados. E apenas nas crises, nas emergncias, que se per
mite que se tomem primeiro plano. Como alternativa, todas essas atitudes
so elas prprias substitudas por um aniquilamento do aniquilamento, e ob
temos cortesia, boa vontade, solido, falta de afeto, tolerncia etc., vazias.
O resultado que na terapia as relaes entre paciente e terapeuta so no
incio demasiado cordatas; e necessrio mobilizar de forma penosa essas
caractersticas reativas e esses triunfos banais.

247
XV
A PERDA DAS FUNES DE EGO:
II. FRONTEIRAS E ESTRUTURAS TPICAS

1.0 estratagema da terapia dos "caracteres neurticos"


Neste captulo final, tentamos explicar os mecanismos e caracteres
neurticos mais importantes como maneiras de contatar a situao concre
ta em andamento, o que quer que esta possa ser durante a sesso de terapia.
Os comportamentos neurticos so ajustamentos criativos de um campo
onde h represso. Essa criatividade funcionar de forma espontnea em
toda atualidade em andamento; o terapeuta no tem de descobrir o que est
por trs do comportamento costumeiro, nem pr esse comportamento de
lado para descobrir o mecanismo. Sua tarefa apenas propor um problema
que o paciente no est resolvendo de maneira adequada, e se estiver insa
tisfeito com o seu fracasso; nesse caso, com ajuda, a necessidade do paciente
destruir e assimilar os obstculos, e criar hbitos mais viveis, exatamente
como ocorre com outro aprendizado qualquer.
Situamos as neuroses como uma perda das funes de ego. Na etapa de
ego do ajustamento criativo, o self identifica partes do campo como sendo
suas e aliena outras como no suas. Percebe a si mesmo como um processo
ativo, uma deliberao de determinadas carncias, interesses e faculdades
que tm uma fronteira definida mas que se desloca. Continuamente envol-

248
vido, o self est como que perguntando: Do que necessito? Ser que devo
pr isso em ao? Como sou estimulado? Qual meu sentimento com rela
o quilo l fora? Devo tentar conseguir aquilo? Onde estou com relao
quilo? At onde vai minha fora? De que recursos disponho? Devo ir em frente
ou me deter? Qual a tcnica que aprendi que posso usar? Semelhantes fun
es deliberadas so exercidas de modo espontneo peloselft utilizadas com
toda fora do self com awareness, excitamento e criao de novas figuras. E,
em ltima instncia, durante o contato final e ntimo, a deliberao, o sentido
de Eu, desaparece espontaneamente no envolvimento, e ento as fronteiras
no tm importncia, porque contatamos no uma fronteira, mas o contatado,
o tocado, o conhecido, o desfrutado, o realizado.
Mas, durante esse processo, o neurtico perde suas fronteiras, seu sen
tido de onde est, do que e como est fazendo, e no pode mais administrar;
ou sente suas fronteiras como fixadas de maneira inflexvel, no progride e
no pode mais lidar com isso. Terapeuticamente, esse problema do self o
obstculo para a resoluo de outros problemas, e o objeto de uma ateno
deliberada. As perguntas so agora: Em que momento eu comeo a no
resolver este problema simples? Como que fao para impedir-me? Qual
a ansiedade que estou sentindo?

2. Os mecanismos e "caracteres" com o etapas de


interrupo da criatividade
A ansiedade a interrupo do excitamento criativo. Queremos expor
agora a idia de que os diferentes mecanismos e caracteres do comporta
mento neurtico podem ser observados como sendo as etapas de ajustamento
criativo nas quais o excitamento interrompido. Isto , queremos elaborar
uma tipologia a partir da experienciao da realidade concreta. Vamos dis
cutir as vantagens de uma abordagem desse tipo e as propriedades de uma
tipologia que possa ser til na terapia (porque, naturalmente, uma pessoa
nica que estar sendo tratada, e no um tipo de doena.)
Toda tipologia depende de uma teoria da natureza humana, de um
mtodo de terapia, de um critrio de sade e de uma gama selecionada de
pacientes (ver itens 4,6). O esquema que apresentaremos aqui no nenhu
ma exceo. O terapeuta precisa de sua concepo para manter-se orienta
do, para saber em que direo olhar. o hbito adquirido o pano de fundo
para esta arte, como para qualquer outra. Mas o problema o mesmo de toda
arte: como empregar essa abstrao (e, portanto, fixao) de maneira a no
perder a realidade presente e particularmente o movimento contnuo da re
alidade? E como um problema especfico que a terapia compartilha com
a pedagogia e a poltica no impor um padro em lugar de ajudar a de
senvolver as pontencialidades do outro?

249
a) Se for possvel descobrir nossos conceitos no processo de contatar,
ento ao menos ser o paciente real que estar ali, e no a histria passada
ou as proposies de uma teoria biolgica ou social. Por outro lado, natu
ralmente, para que sejam os meios pelos quais o terapeuta poder mobilizar
o saber e a experincia de sua arte; esses conceitos tero de pertencer de
maneira reconhecvel ao seu conhecimento da educao humana e sua
teoria somtica e social.
b) Devemos lembrar que a situao concreta sempre um exemplo de toda
a realidade que existiu ou existir algum dia. Contm um organismo e seu am
biente, e uma necessidade em andamento. Portanto, podemos fazer as pergun
tas costumeiras com relao estrutura do comportamento: Como esta lida com
o organismo? Como lida com o ambiente? Como satisfaz uma necessidade?
c)Alm disso, se tomarmos nossos conceitos a partir de momentos num
processo presente (isto , suas interrupes), poderemos esperar que, com
a awareness, essas interrupes se transformaro em outras interrupes;
no se perder o movimento contnuo do processo. Descobrir-se- que o
paciente no tem um tipo de mecanismo, mas, na realidade, uma seqn
cia de tipos, e de fato todos os tipos em sries explicveis. Bem, o pro
blema que ao empregarmos qualquer tipologia, em lugar de descobri-la
na realidade, experienciamos o absurdo de que nenhum dos tipos se encai
xa em nenhuma pessoa especfica, ou, ao contrrio, que a pessoa tem traos
incompatveis ou mesmo todos os traos. Contudo, o que esperamos? da
natureza do criativo e na medida em que o cliente tenha qualquer vitali
dade, ele criativo produzir sua prpria singularidade concreta reconci
liando incompatibilidades aparentes e alterando o significado destas.1
Assim, em lugar de atacar ou reduzir os traos contraditrios para
alcanar o carter subjecente real conjecturado pelo terapeuta (anlise de
carter), ou de tentar descobrir as conexes perdidas com o que deve ser o
instinto real (anamnese), precisamos somente ajudar o paciente a desen
volver sua identidade criativa por meio de sua passagem ordenada de car
ter para carter. A diagnose e a terapia so o mesmo processo.
d) Pois a passagem ordenada nada mais do que a remobilizao das
fixaes em todos de experincia. A coisa mais importante a lembrar que
todo mecanismo e caracterstica constituem um meio de viver valioso, se
puderem ao menos continuar a fazer sua tarefa. Bem, na terapia e em outras

1. Reforcemos esse trusmo com um exemplo de outra disciplina humana. Um crtico


literrio passa a trabalhar com um sistema de gneros: o que a tragdia, o que a farsa etc.
Entretanto, descobre no somente que esses tipos incompatveis esto combinados em Henrique
IV, Hamlet, Romeu e Julieta, mas o prprio significado da tragdia ou da comdia foi transfor
mado em cada todo nico. Bem, se isto Verdadeiro em se tratando de meros meios musicais
e plsticos, quo mais Verdadeiro no o ser quando o paciente tem para as suas criaes toda
a gama de situaes humanas?

250
ocasies, o comportamento do paciente um processo de ajustamento cria
tivo que continua a resolver um problema de frustrao e medo crnicos. A
tarefa fornecer-lhe um problema em circustncias em que suas solues
costumeiras (inacabadas) no sejam mais as solues possveis mais ade
quadas. Se precisar usar seus olhos e no o fizer porque no interessante
nem seguro us-los, alienar agora sua cegueira e se identificar com sua
viso; se precisar se estirar, se tornar agora consciente de sua agresso
muscular contra o estiramento e a relaxar etc.; mas isto no porque a ce
gueira e a paralisia sej am neurticas, mas sim porque no funcionam mais:
seu sentido mudou de tcnica para obstculo.
Resumindo, propomos os seguintes esboos docarter como um tipo
de ponte entre a terapia da situao concreta e os conceitos do terapeuta.
Esses caracteres e seus mecanismos no so tipos de pessoas, mas, consi
derados como um todo, so uma descrio do ego neurtico em marcha.
Assim, tentamos em cada caso 1) principiar a partir de um momento de in
terrupo concreta, 2) indicar o funcionamento normal da interrupo, 3)
mqstrar como, contra o fundo das represses, a interrupo enfrenta o orga
nismo e o ambiente, e proporciona uma satisfao positiva, e 4) relacion-
la com a histria cultural e somtica. Finalmente, 5), discutimos a seqncia
dos caracteres quando esto mobilizados.

3. Os momentos de interrupo
Vimos que a pergunta na perda de funes de ego em que momento
eu comeo a no resolver este problema simples? Como eu me impeo?
Reportemo-nos mais uma vez nossa seqncia esquematizada de fun-
dos-e-figuras no excitamento e seqncia inversa na inibio (ver captulo
XIV, item 1). Na inibio neurtica, a seqncia foi invertida e o corpo tor
nou-se um objeto final de agresso: o fundo est ocupado por uma represso,
um processo de inibio crnico que foi esquecido e mantido esquecido.2

2 .A represso, sublimao e formao reativa mencionadas no captulo anterior,


naturalmente so elas prprias funes normais de ajuste. Normalmente, a represso sim
plesmente uma funo fisiolgica, o processo de esquecimento de informaes inteis. Con
sideramos a sublimao como apenas uma funo normal, o contato imperfeito possvel na
situao habitual. O caso interessante a reao formativa. Normalmente, a reao formativa
a resposta-emergncia automtica ameaa contra o corpo: a categoria de respostas do
tipo fingir de morto, desmaiar, o estado de choque, a fuga em pnico etc. Todas essas respostas
parecem indicar uma interao imediata, e portanto indiscriminada e total, entre o sinal fisio
lgico e as funes de ego de cautela, sem a mediao da seqncia costumeira do processo de
contato. Normalmente, a resposta-emergncia parece enfrentar uma ameaa proporcional
embora muitas vezes um dano superficial leve ao estado de choque. Falamos em reao
formativa quando a ameaa tem a ver com a ansiedade que resulta da liberao de um processo
de inibio crnico e esquecido.

251
A interrupo presente (a perda de funes de ego) ocorre diante desse
fundo.
A diferena de tipos consiste em se a interrupo ocorre:
1) Antes da nova excitao primria. Confluncia;
2) Durante a excitao. Introjeo;
3) Confrontando o ambiente. Projeo;
4) Durante o conflito e o processo de destruio. Retroflexo;
5) No contato final. Egotismo.

4. Confluncia
A confluncia a condio de no-contato (nenhuma fronteira de self)
embora estejam ocorrendo outros processos importantes de interao, por
exemplo, o processo de funcionamento fisiolgico, a estimulao ambiental
etc. Vimos que normalmente o resultado do contato, a assimilao, ocorre
com o selfem diminuio, e todos os hbitos e aprendizados so confluen-
tes. A distino entre as confluncias saudveis e as neurticas que as pri
meiras so potencialmente contatveis (por exemplo, a memria disponvel)
e as ltimas no podem ser contatadas devido represso. Mas, bvio, reas
imensas de confluncia relativamente permanente so indispensveis como
fundo subjacente e inconsciente dos fundos conscientes da experincia.
Estamos em confluncia com tudo que de fundamental, no problemtica
ou irremediavelmente somos dependentes: onde no h nenhuma necessi
dade ou possibilidade de mudana. Uma criana est em confluncia com
sua famlia; um adulto, com sua comunidade; uma pessoa, com o universo.
Se formos forados a tomar conscincia desses fundos de segurana bsi
ca, o cho ceder e a ansiedade que sentiremos ser metafsica.
Neuroticamente, a atitude presente no reconhecer em absoluto a
nova tarefa um apegamento inconscincia, como se estivssemos nos
apegando a um comportamento consumado para obter satisfao, e como
se a nova excitao fosse roub-lo; mas naturalmente, j que esse outro com
portamento foi consumado e costumeiro, no h nenhuma satisfao cons
ciente nele, mas somente uma sensao de seguraa. O paciente cuida para
que nada de novo acontea, mas no h nenhum interesse ou discernimento
no que antigo. Os exemplos arquetpicos so o aleitamento ou o apegamento
ao calor e ao contato corporal inconscientes, que no so sentidos, mas cuja
falta nos paralisa.
Com relao ao ambiente, a atitude impedir que o comportamento
consumado seja roubado (pelo desmame). O maxilar est fixo na mordida
persistente da criana de peito com dentes, que poderia passar para outros
alimentos mas se recusa a faz-lo; ou temos um abrao de urso na copulao;

252
ou mantemos um controle ferrenho nas relaes interpessoais. Essa parali
sia muscular impede qualquer sensao.
O paciente enfrenta desse modo a frustrao e o medo. Qual a satisfa
o? No mbito da paralisia muscular e da dessensibilizao, a satisfao
s possvel na espontaneidade aleatria completamente independente da
vigilncia do ego (histeria). Uma grande parte da assim chamada regresso
serve como uma atitude expansiva na qual os impulsos aleatrios podem
encontrar uma liguagem e um comportamento; isto implica um deslocamen
to de sentimentos e a reinterpretao dos significados da satisfao, para
tom-los apropriados. O comportamento regressivo no em si neurtico;
simplesmente anterior confluncia, ou est fora desta. Mas a satisfao
difusa nele no tem sentido. E a complicao que, naturalmente, no com
portamento expansivo surgem dificuldades semelhantes alguma coi
sa requer ser contatada e ento o paciente comea a se apegar de novo.
Culturalmente, as respostas confluentes estaro no nvel mais rudimen
tar, infantil ou desarticulado. O objetivo persuadir o outro a fazer todo o
esforo.

5. Introjeo
A interrupo pode ocorrer durante a excitao, e nesse caso o self
introjeta, substitui seu instinto ou apetite potencial pelos de alguma outra
pessoa. Normalmente esta nossa atitude com relao a toda a ampla gama
de coisas e pessoas das quais estamos conscientes, mas que no tm muita
importncia de um jeito ou de outro: convenes lingsticas, de vesturio,
de plano urbanstico, de instituies. A situao neurtica aquela na qual
a conveno coercitiva e incompatvel com uma excitao animada, e onde,
para evitar o crime do no pertencimento (para no falar de conflitos adicio
nais), o prprio desejo inibido e o ambiente odiado tanto aniquilado
quanto aceito, sendo engolido por inteiro e suprimindo-o. Todavia, a no
ser que os seres humanos pudessem imitar e adotar um uniforme pblico
sem muita participao ativa, as grandes aglomeraes de cultura e as cida
des dos homens, que parecem nos pertencer, seriam impensveis. Toda
conveno natural (no-coercitiva) foi numa poca uma realizao espeta
cularmente criativa; mas utilizamos a maioria das convenes sem realmente
assimil-las nem sermos esmagados por elas. Por exemplo, somente de
pois de anos que um poeta assimila o ingls; no obstante, outras pessoas
falam ingls de maneira razoavelmente no neurtica. (A desgraa que o
uso corrente confundido com a essncia.)
Neuroticamente o introjetor chega a um acordo com seu prprio apeti
te frustrado, invertendo o afeto deste antes que possa reconhec-lo. Essa

253
inverso obtida pelo prprio processo de inibio. O que queremos sen
tido como imaturo, repugnante etc. Ou, ao contrrio, se for um impulso de
rejeitar algo que est inibido (uma oposio alimentao forada), o pa
ciente se persuade de que o indesejado bom para ele, realmente o que
quer etc. Mas morde a coisa sem degust-la ou mastig-la.
A atitude com relao ao ambiente conformada (a pelve est rijamente
retrada), e alm disso infantil e condescendente, porque necessrio ter
alguma personalidade, alguma tcnica, alguns desejos. Se ele no puder se
auto-identificar e alienar o que no ele em termos de suas prprias necessi
dades, confrontar um vazio. O ambiente social contm toda a realidade que
existe, e ele se auto-constitui identificando-se com os padres desse ambien
te e alienando o que so potencialmente seus prprios padres. Mas a cultura
adquirida com essa atitude sempre superficial, embora possa ser extensa.
Aceitar todo ponto de vista oficial, mesmo que seja o contrrio do que pensa
acreditar; h at uma satisfao secundria em aniquilar a sua autoridade an
terior; est masoquistamente ansioso para ser refutado. Suas prprias opini
es caractersticas so infantis de um modo comovedor, mas devido ao aspecto
exterior emprestado que apresentam, parecem afetadas e idiotas.
A satisfao expansiva de introjetar o masoquismo a nusea ini
bida, os maxilares so forados a se abrir num sorriso, a pelve retrada, a
respirao contida. O comportamento masoquista a possibilidade de ajus
tar, de modo criativo, o ambiente numa estrutura em que infligimos dor a
ns prprios com a aprovao de nossas identificaes falsas. Intensifican
do a identificao e voltando-se mais ainda contra o self deleitamo-nos com
mordidas sdicas, reclamaes etc.

6. Projeo

Quando a excitao aceita e o ambiente confrontado, h emoo


a vinculao do apetite ou de outro instinto com um objeto concebido de
forma vaga. Se a interrupo ocorrer nessa etapa, o resultado ser a proje
o: sente-se a emoo, mas esta flutua livre, desvinculada do sentimento
ativo do self que vem com comportamentos expansivos adicionais. Visto
que a emoo no surge dele mesmo, ela atribuda outra realidade poss
vel, ao ambiente ele a sente no ar ou a sente dirigida contra ele pelo
outro. Por exemplo, o paciente est constrangido pelo que o terapeuta est
pensando dele. Contudo, normalmente a projeo indispensvel.A proje
o no espao vazio o comeo da criatividade gratuita (ver captulo XII,
item 4), que, em seguida, passa a elaborar um correlato objetivo da emoo
livre ou da intuio; no ajustamento criativo costumeiro, o fator de alucina

254
o necessrio nas primeiras abordagens. Pela intuio ou prescincia,
somos informados do significado que ainda no est aparente, ou somos
atrados por ele. Mas o projetor neurtico no passa a identificar o senti
mento flutuante como seu prprio sentimento; de preferncia, toma-o defi
nido vinculando-o com alguma outra pessoa, e isto pode resultar em
equvocos ridculos e trgicos.
O exemplo tpico de projeo neurtica que A tem planos com rela
o a B (erticos ou hostis), mas A inibe sua aproximao; dessa forma, sente
que B tem planos com relao a ele. Evita a frustrao da emoo negando
que esta seja sua.
Com relao ao ambiente, contudo, apresenta (e exerce) uma atitude
de provocao inconfundvel. O que ele deseja intensamente a aproxima
o e o contato e, j que no consegue dar o passo, tenta fazer com que o
outro o d. Desse modo, sem se mover, no fica sentado sossegado, mas se
comunica esperando de tocaia, em silncio, amuado, cismado. No entan
to, se o outro interpretar o sinal e se aproximar de verdade, uma ansiedade
intensa ser causada.
Que satisfao real ele obtm? E a representao, como que num sonno,
da cena dramtica temida. Ele a rumina do princpio ao fim, e esse remoer
est repleto de pensamentos muito falseados. Esta a atividade possvel para
o self na estrutura rgida de excluso do ambiente, de inibio das faculda
des motoras e de ficar expondo-se passivamente s emoes desprendidas.
quase a figura do relaxamento que induz imagens hipnaggicas, s que
em lugar do relaxamento h uma estrutura de msculos rgidos, de modo
que quanto mais plenas de sentimentos e atrativas se tomarem as imagens,
mais elas ficaro matizadas de dor e perigo.
Culturalmente, as reas nas quais ocorrem as projees sero obtusas,
teimosas e desconfiadas porque no momento em que as fantasias e os
sentimentos poderiam se informar com o ambiente e aprender alguma
coisa, o excitamento sufocado; e provvel que se atribua a ansiedade, o
perigo, precisamente queles que so mais objetivos, prosaicos. D-se
muita importncia moralidade abstrata e ao pecado. O pensamento mais
positivo abunda em planos exagerados e projetos futuros.

7. Retroflexo
Suponha agora que as energias expansivas, de orientao e de manipu
lao, esto totalmente comprometidas com a situao ambiental, seja no
amor, raiva, d, dor etc.; mas ele no consegue agentar e tem de interromper,
tem medo de ferir (destruir) ou ser ferido; ser necessariamente decepcio
nado. Nesse caso, as energias comprometidas voltam-se contra os nicos

255
objetos seguros disponveis no campo: sua prpria personalidade e seu pr
prio corpo. Estas so as retroflexes. Normalmente, a retroflexo o pro
cesso de auto-reformar-se, por exemplo, corrigindo a abordagem no prtica,
ou reconsiderando as possibilidades da emoo, fazendo um reajustamen-
to, como sendo fundamento para aes ulteriores. Assim, sofremos remor
sos, tristeza; relembramos, reconsideramos etc. Recriando na fantasia o
objeto inatingvel, o desejo poder surgir mais uma vez, e o satisfazemos
nos masturbando. E, de modo mais geral, qualquer ato de autocontrole de
liberado durante um envolvimento difcil uma retroflexo.
Neuroticamente, o retrofletor evita a frustrao tentando no ter esta
do envolvido em absoluto; isto , ele tenta desmanchar o passado, seu erro,
o fato de ter-se sujado, suas palavras. Arrepende-se de ter invadido o am
biente (excretando). Esse processo de desmanchar obsessivo e repetitivo
na natureza do caso; porque uma modificao, como qualquer outra coisa,
s pode ser assimilada se vier a incluir material ambiental novo; ao desman
char o passado, ele revisa o mesmo material repetidas vezes.
O ambiente tangvel do retrofletor consiste somente em si prprio, e
nessa tarefa acaba com as energias que mobilizou. Se foi um medo de des
truir que despertou sua ansiedade, agora ele tortura sistematicamente seu
corpo e produz enfermidades psicossomticas. Se estiver envolvido num
empreendimento, trabalhar de maneira inconsciente para o fracasso des
te. Esse processo conduzido muitas vezes engenhosamente para produzir
resultados secundrios que realizam a inteno inibida original: por exem
plo, para no machucar sua famlia e amigos, ele se volta contra si prprio e
produz enfermidades e fracassos que envolvem sua famlia e seus amigos.
Mas ele no obtm nenhuma satisfao disso, apenas mais remorso.
A satisfao direta do retrofletor seu sentimento de controle ativo e
de estar ocupado com assuntos plenos de interesse porque ele est ocu
pado de modo obsessivo e sente o impacto na pele. Suas idias e planos so
muitas vezes bem informados, bem ponderados, e sentidos com uma serie
dade extraordinria mas ficamos ainda mais desconcertados e finalmen
te desenganados pela timidez e hesitao com que se interrompem antes de
serem postos em ao. A orientao o sentido de onde est na situao
parece ser extraordinria; at que fique claro que a simples possibilidade
prtica est sendo ignorada. H uma reminiscncia e um obscurecimento
considerveis da realidade por esse meio.
A satisfao direta da retroflexo pode ser observada quando o instinto
ertico, como na masturbao; a masturbao um tipo de estupro
porque provvel que o corpo no esteja mais responsivo a ela que qual
quer outro corpo tangvel no ambiente; mas a satisfao pertence mo
agressiva, o prazer sexual irrelevante. (Podemos distinguir facilmente entre

256
essa fase sdico-anal e o sadismo anterior introjetivo ancorado num maso
quismo sentido.)

8. Egotismo
Por ltimo, quando todas as bases para o contato final esto prepara
das de modo adequado, h uma interrupo do processo de renunciar ao
controle ou vigilncia, de ceder ao comportamento que levaria ao cresci
mento; por exemplo, desempenhando a ao que ele ppde fazer e que a situa
o exige, 011 terminando o que est fazendo e o abandonando. Isto uma
reduo da espontaneidade por uma introspeco e circunspeco delibe
radas adicionais, para se assegurar de que as possiblidades do fundo esto
realmente exauridas no h ameaa de perigo ou surpresa antes de se
comprometer. (Por falta de termo melhor, chamamos essa atitude de
egotismo, j que uma preocupao ltima com nossas prprias frontei
ras e nossa prpria identidade em lugar de com o que contatado.) Normal
mente, o egotismo indispensvel em todo processo de complexidade
elaborada e de maturao prolongada; de outro modo, h um compromisso
prematuro e a necessidade de desencorajar o desatamento. O egotismo nor
mal hesitante, ctico, arredio, obtuso, mas se compromete.
Neuroticamente, o egotismo um tipo de confluncia com a awareness
deliberada, uma tentativa de aniquilao do incontrolvel e do surpreen
dente. O mecanismo de evitar a frustrao a fixao, a abstrao do com
portamento controlado a partir do processo em andamento. O exemplo tpico
a tentativa de manter a ereo e impedir o desenvolvimento espontneo do
orgasmo. Por esse meio, ele demonstra sua potncia, demonstra que con
segue, e obtm uma satisfao da vaidade. Mas o que est evitando a
confuso, ser abandonado.
Ele evita as surpresas do ambiente (medo de competio) tentando iso
lar-se como sendo a nica realidade: isto ele faz assumindo o comando
do ambiente e o tomando seu. Seu problema deixa de ser um problema de
contatar algumTu no qual est interessado, e passa ser um problema de acu
mular cincias e relaes pessoais, incluir uma parte cada vez maior do
ambiente no seu campo de ao e sob seu domnio, para que ele prprio seja
irrefutvel. Semelhante ambiente deixa de ser um ambiente, pois no ali
menta, e ele no cresce nem muda. Assim, finalmente, j que ele impede
que a experincia seja nova, fica enfadado e solitrio.
Seu mtodo de obter uma satisfao direta compartimentalizar: ao
separar uma atitude que est consumada e segura, ele pode regular a quan
tidade de espontaneidade. Um tamanho exerccio de controle deliberado sa-
tisfaz sua vaidade (e desprezo pelo mundo). Dada uma determinada

257
quantidade de sagacidade e suficiente autoconscincia para no fazer exign
cias impossveis sua fisiologia, o egotista transforma-se facilmente na
personalidade autnoma bem-ajustada, modesta e prestativa. Essa meta
morfose a neurose do psicanalizado: o paciente compreende seu carter
perfeitamente e acha seusproblemas mais absorventes do que qualquer outra
coisa e haver de forma incessante tais problemas para absorv-lo, por
que, sem a espontaneidade e o risco do desconhecido, no assimilar a anli
se assim como nenhuma outra coisa.

9. Resumo

Podemos resumir esses momentos de interrupo e seus carateres no


esquema seguinte. (O a agresso com relao ao organismo, E com rela
o ao ambiente e S a satisfao direta possvel na fixao.)
Confluncia: no h nenhum contato com a excitao ou o estmulo
O: apego, mordida persistente
E: paralisia e hostilidade dessensibilizada
S: histeria, regresso

Introjeo: no aceitar a excitao


O: inverso do afeto
E: resignao (aniquilao por identificao)
S: masoquismo

Projeo: no confrontar ou se aproximar


O: repudiar a emoo
E: provocao passiva
S: fantasia (ruminar)

Retroflexo: evitar o conflito e evitar destruir


O: desmantelamento obsessivo
E: auto-destrutividade, aquisio secundria de doena
S: sadismo ativo, ficar sempre ocupado

Egotismo: entravar a espontaneidade


O: fixao (abstrao)
E: excluso, isolamento do se lf
S: compartimentalizar, vaidade

Represso
Formao reativa
Sublimao

258
(O esquema pode ser multiplicado indefinidamente por meio de com
binaes das categorias uma com a outra, como por exemplo confluncia
de introjetos, projeo de retrofletos etc. Dentre essas combinaes,
podemos mencionar talvez o conjunto de atitudes com relao aos introjetos
o super-ego: 1) a confluncia com nossos introjetos o sentimento de
culpa, 2) a projeo dos introjetos a pecaminosidade, 3) a retroflexo dos
introjetos a rebeldia, 4) o egotismo dos introjetos o conceito de ego; 5) a
expresso espontnea dos introjetos o ideal de ego.)

10. A tipologia apresentada no uma tipologia de


pessoas neurticas

Repetindo, o esquema acima no uma classificao de pessoas neu


rticas, mas um mtodo de decifrar a estrutura de um comportamento neu-
rtico nico.
Isto bvio primeira vista, pois todo mecanismo neurtico uma fi
xao, e todo mecanismo contm uma confluncia, algo inconsciente. Igual
mente, todo comportamento resigna-se a alguma identificao falsa, nega
uma emoo, volta a agresso contra o s e lft presunoso! O que o esque
ma pretende mostrar a ordem na qual, diante do fundo de uma represso
pressagiada, a fixao se difunde por todo o processo de contato, e a incons
cincia vem ao seu encontro da outra direo.
evidente que deve haver uma seqncia de fixao na experincia
concreta, se considerarmos que em determinado momento estamos num
contato razoavelmente bom, exercendo nossas faculdades e ajustando a si
tuao, e, ainda assim, logo depois, estamos paralisados. A seqncia pode
ser de fato observada diretamente. A pessoa entra, sorri ou fecha a cara, diz
alguma coisa, etc: isto na medida em que tem vitalidade, no perdeu suas
funes de ego e estas esto totalmente engajadas. Ento ela se toma ansio
sa no importa o que seja que demasiado excitante, pode ser o outro,
uma lembrana, o exerccio, seja o que for. Nesse caso, em lugar de come
ar a se orientar mais ( o mais, o movimento contnuo, que essencial),
imediatamente se isola e fixa a situao: fixa a nica orientao obtida. Este
o ego isolado do self Mas essa conscincia de si mesmo toma-a imedi
atamente desajeitada; vira o cinzeiro. Toma-se rgida muscularmente (vol
ta-se contra si prpria); em seguida, pensa que o outro deve consider-la uma
idiota consumada. Adota esse critrio como seu e fica envergonhada, e no
momento seguinte est tonta e paralisada. Aqui interpretamos a experincia
da maneira como foi criada pela difuso da fixao.
Mas, naturalmente, ela poderia ser considerada da maneira oposta,
como a difuso da confluncia. No instante de ansiedade, ele no est em

259
contato com a situao em andamento seja qual for a razo; possvel
que deseje estar em outro lugar, que rejeite um impulso hostil contra o outro
etc. Mas seu critrio estar no seu juzo perfeito e estar atento. Que direito
eles tm de critic-lo, afinal de contas!Assim, ele vira o cinzeiro com raiva,
de propsito. No momento seguinte, ele exclui o ambiente totalmente e se
basta a si prprio.
Considerando a experincia como a difuso da inconscincia, ela se
ria histeria; considerando-a como a difuso da fixao, ela seria compulsi
va. O histrico tem espontaneidade demais e controle de menos; ele diz,
no sou capaz de controlar os impulsos que surgem: o corpo se agiganta
no primeiro plano, emoes o assolam, suas idias e invenes so capri
chosas, tudo sexualizado etc. O compulsivo supercontrola; no h fanta
sia, sentimento ou sensao ativos, e a ao enrgica, mas o desejo dbil
etc. Contudo, esses dois extremos resultam sempre na mesma coisa. E exa
tamente porque h muito pouco self\ um desejo demasiado superficial, e
muito pouca espontaneidade, o histrico organiza a experincia aparente
mente desejada: os sentimentos no so dominantes o bastante para energizar
as funes de orientao e manipulao e, desse modo, elas parecem
no ter sentido e parecem ser demasiado pouco. Mas, inversamente,
porque as funes de controle, orientao e manipulao esto demasiado
fixadas e inflexveis, que o compulsivo inadequado para enfrentar suas
situaes excitantes; portanto, ele no consegue controlar seus impulsos e
se volta contra eles, e ento seus sentimentos parecem ser demasiado pou
co. A diviso entre selfe ego mutuamente desastrosa.
Isto tem de ser desse modo, porque a neurose uma condio tanto do
medo crnico quanto da frustrao crnica. J que a frustrao crnica, o
desejo no aprende a ativar funes prticas importantes, pois um homem
rumando para a decepo e a dor no se envolver seriamente com o am
biente. No obstante, o desejo frustrado reaparece e pe em andamento fan
tasias, e, por fim, atos impulsivos que so praticamente inefetivos; e, assim,
em conseqncia, no tem xito, fica magoado e sujeito a um medo crnico.
Por outro lado, algum que medroso cronicamente se controla e se frustra
diretamente. Todavia, o instinto no aniquilado, mas meramente isolado
do ego; ressurge como um impulso histrico. A frustrao, a impulsividade,
o medo e o autocontrole se agravam mutuamente.
Em toda experincia nica, todas as faculdades do self so mobiliza
das para completar a situao to bem quanto for possvel, quer por um con
tato final, quer por uma fixao. A acumulao de semelhantes experincias
durante uma histria de vida resulta em personalidades, caracteres e tipos
bem-demarcados. Mas ainda assim, em cada experincia nica, considerada
como ato caracterstico do self\ todas as faculdades so mobilizadas. E j
que na terapia o self que tem de destruir e integrar as fixaes, temos de

260
considerar uma tipologia no como um mtodo de fazer distines entre
pessoas, mas como uma estrutura da experincia neurtica nica.

11. Um exemplo de reverso da seqncia de fixaes

Inventemos um exemplo3para ilustrar a seqncia teraputica:


1) Fixao: o paciente potente, ele consegue fazer o exerccio para
sua prpria satisfao. O chato que quando o exerccio chega ao final, no
momento de extrair algo do exerccio para si prprio, ou, desse modo, dar
alguma coisa ao terapeuta, ele no consegue se soltar. Fica ansioso. Quan
do se chama sua ateno para o fato de que se interrompe nessa etapa, fica
consciente de sua vaidade e exibicionismo.
2) Retroflexo: ele se censura por seus defeitos pessoais. Cita exem
plos para mostrar de que maneira seu amor por si prprio e seu exibicionismo
o atrapalharam. No tem ningum para culpar, a no ser a si mesmo. Per
gunta-se: Em lugar de recriminar-se, quem voc gostaria de recriminar?
Sim; quer contar umas verdades ao terapeuta.
3) Projeo: as sesses tm fracassado porque o terapeuta no quer
realmente avanar. Ele est usando o paciente; se os honorrios fossem mais
elevados, poder-se-ia pensar que sua inteno era extorquir-lhe dinheiro.
Do jeito que est, a situao incmoda; ningum gosta de deitar ali e ser
observado. Provavelmente o mtodo ortodoxo melhor, considerando que
o terapeuta no estorva. Pergunta-se: Qual o seu sentimento quando al
gum o est observando?
4) Introjeo: ele est constrangido. Exibe-se porque quer que o
terapeuta o admire; considerado como um tipo de ideal na realidade, teve
uma fantasia a respeito do terapeuta (o contrrio do sonho que foi discutido).
Pergunta: Sou-lhe realmente atraente? No: mas naturalmente temos de
amar, ou pelo menos estar bem-dispostos com relao a uma pessoa que est
tentando nos ajudar. Isto dito com alguma raiva.
5) Confluncia: ele est zangado porque os experimentos so enfado
nhos, absurdos e, s vezes, dolorosos, e ele est cansado de faz-los; est
ficando enojado com a terapia... Nisso ele silencia; no est interessado em
fazer nenhum esforo adicional. O outro ter de faz-lo.

3 .0 exemplo inventado. Neste livro evitamos inteiramente o emprego de histrias de


vida verdadeiras, porque no so convincentes, a no ser que sejam transmitidas com a ve
rossimilhana e a concretude de um romancista. So meramente exemplos para interpreta
o, e o leitor informado concebe imediatamente outras interpretaes inteiramente diferentes,
e fica Irritado porque o autor omitiu a evidncia relevante. Portanto, pensamos ser prefervel
fornecer o arcabouo intelectual diretamente e omitir as referncias realidade.

261
O terapeuta recusa-se a cooperar e se cala. O paciente sente de repente
que seu maxilar rgido est dolorido e se lembra, no silncio, de que sua voz
tinha sado por entre os dentes. Cerra os dentes.
Suponhamos agora que a energia presa nessa caracterstica con-
fluente esteja acessvel. Durante seu silncio, sentiu-se alternadamente
culpado por no cooperar e ressentido porque o terapeuta no fez nada para
auxili-lo (exatamente como sua mulher). Agora talvez ele compreenda
que esteve impondo sua prpria dependncia sem necessidade; e a ima
gem evocada pela dependncia o diverte. No obstante, a energia liberada
da confluncia ser por sua vez contatada e fixada de acordo com os outros
caracteres. Desse modo:
Introjeo'. um homem tem de ser independente e fazer o que quer. Por
que no deveria procurar outras mulheres? Pergunta: H algum
em especial em quem voc esteja interessado?
Projeo: ele nunca tinha tido semelhantes pensamentos antes da te
rapia. Sente-se quase como se eles estivessem sendo postos em
sua mente. Verdade?
Retroflexo: culpa de sua educao. Reconhece aquele rosto
censurador em mes de classe mdia, exatamente como o rosto
de sua prpria me. Inicia un\a longa reminiscncia. Pergunta: E
o que me diz de sua me agora?
Egotismo: ele entende tudo perfeitamente. O que as pessoas no sa
bem no as machucar. E s fazer as coisas dentro das regras do
jogo. Quem est jogando um jogo?
Contatando a situao: tentar o experimento mais uma v e ver se
ganha algo com ele.

12. Percepo de fronteiras


Vimos que o funcionamento do ego pode ser descrito como um esta
belecimento de fronteiras do interesse, da fora etc. do self; identificar-se
com algo e alienar so os dois lados da fronteira; e em todo processo de
contato real a fronteira definida, mas est sempre mudando. Bem, na situa
o teraputica de contatar deliberadamente o carter, qual a percepo
da fronteira?
Absorto numa atividade interessante, oself contata suas funes de ego
perdidas sob a forma de bloqueios, resistncias, falhas repentinas.
Identificamo-nos com a ocupao interessante, que est num lado da fron
teira; mas o que est alienado no como no funcionamento normal
desinteressante e irrelevante, mas precisamente alheio, opressivo, estranho,
imoral, insensvel; no uma fronteira, mas uma limitao. A percepo no

262
a indiferena, mas o desprazer. A fronteira no se desloca pela vontade ou
necessidade, medida em que tentamos ver, relembrar, mover-nos; perma
nece fixa.
Considerados topologicamente, como fronteiras fixadas no campo
organismo/ambiente em mudana, os carateres neurticos que descrevemos
so da sequinte maneira:

Confluncia: identidade entre o organismo e o ambiente.


Introjeo: algo do ambiente dentro do organismo.
Projeo: algo do organismo no ambiente.
Retroflexo: parte do organismo transformou-se no ambiente de outra
parte do organismo.
Egotismo: isolamento tanto do id quanto do ambiente, ou: o organis
mo est em grande medida isolado do ambiente.

H uma oposio exata na maneira pela qual essas situaes so per


cebidas pela necessidade neurtica de mant-las fixadas e pelosel/criativo
que concentra a ateno nelas:

Na confluncia, o neurtico no tem conscincia de nada e no tem nada


a dizer. O self que se concentra sente-se enclausurado por uma escurido
opressiva.
Na introjeo, o neurtico justifica como normal o que o self que se
concentra sente como um corpo estranho que quer expulsar.
Na projeo, o neurtico est convencido como que pela evidncia
sensorial, onde o self que se concentra sente uma lacuna na experincia.
Na retroflexo, o neurtico est diligentemente ocupado, onde o self
que se concentra sente-se esquecido, excludo do ambiente.
No egotismo, o neurtico est consciente e tem algo a dizer sobre tudo,
mas o self que se concentra sente-se vazio, sem necessidade ou interesse.

Observa-se de acordo com isso que o tratamento de uma rea de conflun


cia e o de uma rea de fixao egotista apresentam dificuldades opostas.
A escurido confluente demasiado abrangente; o self rotina; nenhuma pro
posta nova aceita como relevante exatamente como no comportamento
histrico, provvel que tudo seja momentaneamente relevante (para sua
prpria satisfao, no h uma falta de sintomas para o terapeuta interpretar).
Bem, na histria da psicanlise o extremo oposto dessa condio foi
considerado como a sade do self\ a saber, a etapa de todo ego que sente uma
fronteira de contato possvel em toda parte.
O selfessencial definido como o sistema de suas fronteiras de ego;
no se percebe que isto seja uma etapa em mudaa do self O impulso para
uma concepo terica desse tipo irresistvel, porque na terapia a awareness

263
de fronteiras dissolve as estruturas neurticas, e o mdico define de acordo
com o que funciona na terapia; alm disso, todo problema especfico que
surge na terapia pode ser enfrentado finalmente e resolvido no egotismo,
compartimentalizando-o e empregando todas as funes de ego dentro desse
mbito seguro, sem envolver os sentimentos em absoluto. Esta uma condi
o de conscincia extremamente intensificada, que nunca ter momentos
criativos brilhantes, mas inteiramente adequada para sesses teraputicas.
Para o self tudo potencialmente relevante e novo h uma fronteira em
toda parte e nenhum limite para a ao mas nada interessate. Ele est
psicologicamente esvaziado. Como dissemos, isto aanlise-neurose;
provvel que qualquer mtodo de terapia que for prolongado por um tempo
demasiado logo tenha de dar esse resultado, que na Antiguidade era elo
giado como sendo a apatia estica, e entre os modernos considerado como
uma personalidade livre, mas semelhante liberdade do indivduo, sem a
natureza animal ou social, ou sob o controle jurdico e higinico perfeito da
natureza animal e social, , como disse Kafka, uma coisa triste e tola.

13. Terapia das fronteiras

Para uma terapia-da-concentrao, o problema de contatar as funes


de ego perdidas no diferente de qualquer outro problema de orientao e
manipulao criativas, pois a awareness ou o tipo insatisfatrio de awareness
so sentidos simplesmente como um outro obstculo no campo organismo/
ambiente. necessrio necessitar, aproximar-se, destruir, para identificar,
contatar e assimilar. No uma questo de recobrar algo do passado nem de
resgat-lo detrs de uma couraa, mas de produzir um ajustamento criativo
na situao dada no presente. necessrio destruir e assimilar a incons
cincia como um obstculo para completar a gestalt na situao presente.
Os exerccios teraputicas consistem num delineamento ntido e numa des
crio verbal precisa do bloqueio ou do vcuo sentidos, e em experimentos
com eles para mobilizar as fronteiras fixadas.
Desse ponto de vista, no h mistrio no milagre psicanaltico de que a
mera awareness de algum modo catrtica, pois o esforo da awareness con
centrada e da mobilizao do bloqueio impem a destruio, o sofrimento, o
sentimento e o excitamento. (Correspondentemente, o terapeuta uma parte
imensamente importante da situao presente, mas no necessrio falar em
transferncia, trazer energias edipianas reprimidas, porque a realidade con
tm tanto a confluncia da dependncia quanto a rebelio contra ela.)
Voltemos em seguida pergunta do paciente pela qual iniciamos: Em
que momento comeo a no resolver o problema? Como eu me impeo? E
agora vamos dar nfase no ao momento da interrupo, mas ao comeo e
ao como. Contrastemos a situao no-teraputica com a situao terapu

264
tica. Ordinariamente, tentando contatar alguma realidade interessante no
presente, o self toma-se consciente das fronteiras de suas funes perdidas
alguma coisa do ambiente ou do corpo est faltando, no h fora ou clare
za suficientes. No obstante, osel/prossegue e tenta unificar o primeiro plano,
embora a estrutura neurtica aparea no fundo como uma situao
inacabada, impossvel de conhecer, um prenuncio de confuso e uma amea
a ao corpo. O excitamento crescente sufocado, h ansiedade. No obstante,
o sei/insiste na tarefa original, e mitiga a ansiedade suprimindo mais o fun
do com formaes reativas, e avanando com uma parte cada vez menor de
suas faculdades. Na terapia, ao contrrio, exatamente o momento da inter
rupo que se toma ento o problema interessante, o objetivo de concentra
o; as perguntas so: Qual o obstculo? Com o que se parece? Como o
sinto muscularmente? Onde est no ambiente? Etc. A ansiedade crescen
te mitigada prolongando o excitamento nesse novo problema; o que se sente
alguma emoo inteiramente diferente de dor, raiva, nojo, medo, saudade.

14.0 critrio
No a presena de obstculos internos que constitui a neurose: eles
so simplesmente obstculos. Na medida em que a situao est viva, quando
surgem os obstculos criatividade, o excitamento no diminui, a gestalt
no pra de se formar, mas sentimos espontaneamente novas emoes agres
sivas e mobilizamos novas funes de ego de precauo, deliberao, pres
tar ateno relevantes aos obstculos. No perdemos o sentido de ns
mesmos, de nossa unidade sinttica, mas esta continua a se aguar, a iden
tificar-se mais e alienar o que no ela prpria. Na neurose, ao contrrio,
nessa altura o excitamento titubeia, a agresso no sentida, perdemos o
sentido do self\ ficamos confusos, divididos, insensveis.
Essa diferena fatual de criatividade progressiva o critrio crucial de
vitalidade e neurose. um critrio independente, geralmente observvel, e
tambm passvel de introspeco. No exige normas de sade para compa
rao. O teste fornecido pelo self
O neurtico comea a perder contato com a realidade; sabe disso, mas
no tem as tcnicas para continuar o contato; continua numa rota que o afasta
mais da realidade, e est perdido. O que tem de aprender a reconhecer ni
tidamente quando no est mais em contato, de que maneira no est em
contato, onde est a atualidade e o que ela agora, de modo que possa con
tinuar a contat-la; um problemaintemo agora a realidade, ou provavel
mente a relao de um problema interno com o processo de percepo
anterior. Se ele aprender uma tcnica de awareness, para prosseguir, para
manter-se em contato com a situao em mudana, de modo que o interesse,

265
o excitamento e o crescimento prossigam, no estar mais neurtico, no
importando se seus problemas so internos ou externos. Pois o signifi
cado criativo da situao no o que pensamos de antemo, mas surge ao
trazermos para o primeiro plano as situaes inacabadas, quaisquer que
sejam, e ao descobrirmos-e-inventarmos sua relevncia para a situao apa
rentemente sem vida do presente. Quando o self puder se manter em con
tato e prosseguir na emergncia, a terapia estar terminada.
Na emergncia, o neurtico se perde. Para sobreviver um pouco, com
um self diminudo, identifica-se com sentimentos reativos, com um interesse
fixado, com uma fico, uma racionalizao; mas estes em realidade no
funcionam, no modificam a situao, nem liberam energia e interesse no
vos. Ele perdeu uma parte da vida concreta. Mas o paciente passa a reco
nhecer que seu prprio funcionamento parte da atualidade. Se alienou
algumas de suas faculdades, passa a identificar-se com sua prpria aliena
o destas como um ato deliberado; poder dizer sou eu que estou fazendo
ou impedindo isto.A etapa final da experincia, contudo, no um assun
to da terapia: algum se identificar com seu interesse por aquilo que ple
no de interesse, e ser capaz de alienar o que no pleno de interesse.
Nas suas provaes e conflitos, o selfest passando a ser de uma ma
neira que no existia antes. Na experincia plena de contato, alienando suas
estruturas seguras, o eu arrisca-se a esse salto e identifica-se com o self
em crescimento, fornece-lhe seus servios e seu conhecimento, e retira-se
de cena no momento da realizao.

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leia tambm

ESCARAFUNCHANDO FRITZ
D en t r o e f o r a d a lata de lixo
Frederick 5. Perls
Autobiografia em que Frederick S. Perls, criador da Gestalt-terapia, deixa
fluir seu foco de conscincia e "escreve tudo que quiser ser escrito". O livro
um mosaico multifacetado de memrias e reflexes sobre sua vida, bem
como um interessante relato de como surgiram as idias e conceitos que
deram origem e fizeram evoluir a Gestalt-terapia.
REF. 10103 ISBN 85-323-0103-7

GESTLT-TERPI EXPLICADA
Frederick S. Perls
Fritz Perls, com sua constante inquietao e intransigncia, deixa-nos como
legado esta sntese genuna de sua grande criao, a Gestalt-terapia. O
livro apresenta de maneira simples e informal - palestras e sesses grava
das - as idias nas quais se sustenta a Gestalt-terapia. Difcil imaginar algo
que nos aproximasse mais da Gestalt-terapia do que o prprio Perls atuan
do e comentando suas intervenes.
REF. 10031 ISBN 85-323-0031-6

ISTO GESTALT
John O. Stevens (org.)
Coletnea de artigos elaborada oito anos aps o inicio da exploso da
Gestalt, ocorrida na Califrnia em 1966-68. Naquela poca, Frederick Perls,
o iniciador da Gestalt-terapia, trabalhava intensamente em seminrios e
workshops no Esalen Institute. O livro contm artigos de Perls e de outros
nomes expressivos da Gestalt, inclusive o de John O. Stevens, que organi
zou a coletnea nos Estados Unidos.
REF. 10023 ISBN 85-323-0023-5

TORNAR-SE PRESENTE
Ex p e r im e n t o s d e c r e s c im e n t o e m G estalt - t e r a p ia
John O. Stevens
A tomada de conscincia, ou seja, tornar presente para ns mesmos o que
se faz presente nossa volta, uma das condies fundamentais do proces
so teraputico. Aqui apresentada mais de uma centena de experimentos,
baseados em Gestalt-terapia, e originalmente criados como parte da forma
o clnica de estudantes de psicologia.
REF. 10099 ISBN 85-323-0099-5
Esta , sem sombra de dvida, a obra mais importante
para a comunidade gestltica, sendo considerada por
muitos uma "bblia" da Gestalt-terapia.
Foi publicada pela primeira vez em 1951, concebida
inicialmente em dois volumes: um deles apresentando
os conceitos tericos desenvolvidos por Fritz Perls
e Paul Goodman; o outro, resultado da associao
de Perls com Ralph Hefferline, trazendo os relatos
e comentrios dos experimentos que este ltimo realizou
com seus alunos, visando aplicaes prticas dos
conceitos formulados.
A Summus Editorial optou por publicar inicialmente o
volume dedicado parte conceituai, entendendo que
aqui so efetivamente lanados os fundamentos tericos
da Gestalt-terapia. Baseiam-se eles nas idias de Perls,
desenvolvidas, elaboradas e redigidas por
Paul Goodman, considerado um dos mais criativos
pensadores americanos deste sculo.
Este livro continua sendo a principal fonte para os
que desejam aprofundar-se na conceituao terica
e metodolgica da Gestalt-terapia, e bsico para
todos aqueles que queiram conhec-la.

ISBN 978-85-323-0625-8

9 788532 306258