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A PTINA URBANA E O PATRIMNIO QUESTIONVEL

Um olhar sobre a questo da preservao do patrimnio cultural


Francisco Pimentel

Introduo

A grande diversidade das manifestaes, tangveis e intangveis, conhecidas ou ainda desconheci-


das do Patrimnio Cultural Brasileiro, mostra que as aes at hoje planejadas e executadas levam
ao caminho mais consistente da Educao Patrimonial em nosso pas, iniciada h mais de quinze
anos aps o seu 1 Seminrio, realizado em 1983, no Museu Imperial de Petrpolis, RJ.

De l para c as mltiplas experincias dos setores apropriantes do patrimnio, conceberam uam


metodologia inicial de educao patrimonial, a qual j deveria em muito se tornar constante na re-
de de ensino bsico fundamental.

Por se tratar de uma ao contnua de descoberta, apreciao e apropriao, este fenmeno com-
preendido como valor cultural, vivo e dinmico, busca incessantemente olhares diferentes, mais
apurados e profissionais.

Felizmente, hoje o assunto vem se pautando com mais vigor pelo pas afora, fruto de uma consci-
ncia independente e de cidadania responsvel, tanto por parte de muitos profissionais da educa-
o, e os que atuam nas reas de arquitetura e urbanismo; histria e artes; restaurao e cincias
sociais.

Neste contexto grande o hiato dos setores legislativos, administrativos e executivos da gesto
pblica, principalmente na cidades interioranas, muitas das quais no possuem sequer um Plano
Diretor bsico; ou quando o tem trata-se apenas de cpias inadequadas e implantadas ao bel prazer
de escritrios especializados a um custo alto tanto econmico como social.

O desconhecimento e desinteresse pelo patrimnio cultural por parte de grande maioria dos gesto-
res pblicos e, consequentemente expansivo populao de uma cidade; aliado s especulaes
imobiliria, comercial e industrial, assusta qualquer pessoa conectada com a realidade da preserva-
o do patrimnio, vendo-o ruir dia a dia, perdendo-se valores tangveis e intangveis.

Da a premente necessidade da alfabetizao cultural dos cidados, para que possam olharcom
nova dimenso o seu mundo; conhecer o seu habitat e nele desenvolver sua autoestima e plenitude
de cidadania, tornando-se no apenas uma estatstica, mas um agente de transformao e valoriza-
o social.

Neste contexto pretendemos observar o fenmeno da ptina urbana e o questionamento do


patrimnio envolvido

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A expresso dos sentimentos urbanos pode ser vista, tocada, cheirada,


mastigada e engolida nos passos do dia-a-dia. Esta mesma expresso tam-
bm pode nem ser notada ou no existir em momento algum: vai depender
do despertar dos sentidos de cada habitante.

A pele urbana, patinada pelo passado e em processo de patinagem no pre-


sente, se escarifica e metamorfoseia a cada segundo, formando aos nossos
olhos uma pelcula de cores e formas, recobrindo todos os espaos poss-
veis. atravs desta pelcula que aprendemos a conhecer, viver, amar ou
odiar a nossa aldeia de cada dia.

H um caos organizado que rege a malha urbana; suas texturas conceituais;suas estruturas imveis
mas que se movimentam a todo instante, despercebidamente; corajosa e voluptuosa, como uma
serpente pronta a dar o bote;covardes e inexpressivas outras vezes, outras tantas, como um lamen-
to perdido na escurido do tempo.

A ptina urbana extrapola o olhar fixo e calculista. Ela muito mais do que um simples aconteci-
mento. A ptina urbana humana e onipresente, pois, est ligada aos poros da civilizao e com
ela caminha a todo instante, construindo a histria e destruindo momentos.

A identificao do patrimnio cultural urbano; sua apropriao, uso e preservao devem se entra-
nhar neste caos, desmistificando o conservadorismo puro e arcaico, preconceituoso e distanciador
da realidade dos habitantes; os mesmos que possibilitam com seu labor, seu conhecimento e seus
erros a existncia fantstica desta pele urbana.

Este o aspecto do patrimnio vivo, formado pelas inmeras expresses culturais e que compem
o grupo social e a identidade de seus membros; inseridos que esto dentro de uma trama habitvel,
sustentvel e dinmica.

Portanto a pele urbana no apenas uma forma e um conceito, mas o elemento possvel para
que se possa existir uma ptina urbana, onde as transformaes se processaro e possibilitar a
viso das nuances de diversidades culturais inerentes a cada povo e de cada lugar.

Da a premente necessidade da alfabetizao cultural dos cidados, para que possam olhar
com nova dimenso para o seu mundo, conhecendo-o e nele desenvolvendo sua autoestima e ple-
nitude de cidadania, tornando-se no apenas uma estatstica, mas um agente de transformao e
valorizao social.

Neste contexto pretendemos observar o fenmeno da ptina urbana e o questionamento do


patrimnio envolvido.

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Conceitos

Cesare Brandi1 , cita como primeiro registro de Patena (ptina), a definio de Baldinucci em
seu Vocabolario Toscano dellArte del Disegno2 : Verbete usado por Pintores, que a chama,
outrossim, pele, e aquele universal escurecimento que o tempo faz aparecer sobre as pinturas,
que, mesmo, algumas vezes as favorece. Ainda temos uma definio mais abrangente no
Dizionario Del Restauro insieme dei processi di adattamento della superficie di un manufatto
nei confronti dellamiente, implicantte linvecchiamento dei materiali organici e inorganici di cui
costituita lopera....4

A ideia preconcebida de que ptina remete alguma ruim ou suja existe h muito tempo, e j cau-
sou imensos danos em obras artsticas e monumentos, com limpezas totalizadoras e destrutivas.
Nem sempre o que vemos recoberto com espessos vernizes ou camadas de depsitos residuais, so
acmulos de sujeira e ali pode estar a veladura de um quadro ou monumento: dificilmente reco-
nhecida ou recomendada. Muitas vezes, graas ptina existente que a obra foi preservada por
muito mais tempo.

Outro fator importante a ser observado o testemunho inequvoco da idade da obra, que somente a
ptina pode atestar. Esta capacidade de nos levar fixao de um perodo para aquilo que estamos
olhando torna-e uma das principais caracterstica da ptina, sem a qual no poderamos fazer uma
leitura correta do mundo em que vivemos e das transformaes s quais fomos e somos submeti-
dos.

Conceituar a ptina torna-se uma tarefa deveras complexa, uma vez que a mesma controversa em
sua prpria apreciao. Temos que ter em mente que, os processos fisioqumicos que formam a
ptina dos elementos urbanos e os processos sociais que formam a ptina imaterial da populao,
esto intimamente arraigados, tornando-se ao mesmo tempo o ativo e passivo da ao.

Ao -patinarmos- pela histria, no emaranhado de seus fatos e recordaes, levamos conosco a po-
eira e detritos de todos os acontecimentos que marcaram aquele territrio. Seja de qual for o seu
carter: um ambiente rural; praiano; metropolitano ou interiorano. Sabe aquela ansiedade que sen-
timos ao retonar terra natal; aquela fase de descoberta das coisas que mudaram depois que parti-
mos; ou do retalho daquilo que permaneceu igual; das pessoas que se foram e das outras que surgi-
ram: este fenmeno se qualifica como uma ptina embrionria ambiental. Este cordo umbilical
de nossa memria nunca ser seccionado. Estamos, portanto, eternamente ligados placenta ges-
tora do nosso inconsciente socioambiental e da ptina dela gerada, e a apropriao de todas as coi-
sas subsequentes estar indelevelmente ligadas quilo que se tornou nossa primeira pele de me-
mria territorial.
1- Brandi, Cesare, Teoria
da Restaurao, Ed.Artes & Ofcios, 1963, pg.154 ...... 2- F. Baldinucci, Vocabolario
Toscano dellarte del disegno, Firenze, 1681, pg.119 ..... 3- Giannini, Cristina, Dizionario Del Resauro, Nardi-
ni Editore, 2010, pg.126 .,...4- ..conjunto de processos de adaptao da superfcie de um artefato no seu ambiente,
com as implicaes do envelhecimento de materiais orgnicos e inorgnicos dos quais feito o trabalho.

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Ao se conceituar a ptina urbana referimos ao princpio que a cidade a coleo das sobreposi-
es culturais, testemunho dinmico e vivo da histria; local onde est impregnada a identidade de
cada indivduo, de cada grupo e cada povo; formando desta maneira uma identidade coletiva da
cidade, ou seja, a sua ptina. As cidades podem at serem semelhantes em muitos e variados as-
pectos, mas cada uma tem sua histria prpria e nica; regras e contextos sociais s a elas perti-
nentes.

Assim o pulsar da aes existentes sobre um determinado local, sobre a pele da civilizao, com
toda complexidade das conexes e relaes, determinar o formato deptina urbana a qual lida-
remos e todo seu questionamento patrimonial.

Muitas vezes aquilo que muito importante para algum grupo ou comunidade torna-se totalmente
irrelevante para outros. Da o surgimento do patrimnio questionvel e suas consequncias, as
quais iro interagir de forma decisiva na aquisio conceitual do que preservao; mutao ou
substituio da ptina urbana.

O fato de precisarmos olhar para o futuro, com os ps no presente e respeito ao passado, faz com
que toda a gama de apropriaes culturais seja cercada de instantneos de uma luta rdua. De um
lado se promove o progresso; a especulao econmica e as novas tecnologias; do outro lado est
o patrimnio cultural; o meio-ambiente histrico e a questo da sustentabilidade.

Tudo isto faz com que a pele urbana se expanda e contraia de forma exaustiva ou inesperada,
gerando uma sobrecarga na ptina urbana, fato observado principalmente nas metrpoles, onde
so mais expostas as escoriaes e feridas socioambientais. Tanto o luxo com o lixo se igualam
numa tatuagem imprecisa e imperfeita sobre a pele sensvel da civilizao.

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A visibilidade da ptina urbana

Quando vai se dissipando a nvoa que encobre os conceitos referentes ao patrimnio cultural
(conhecimento, apropriao e valorizao) podemos vislumbrar com mais clareza os processos
formadores das ptinas, material e imaterial.

A ptina dos patrimnios material, natural e imaterial esto intimamente ligadas s aes do ho-
mem na sua interseco com o meio ambiente, fazendo com que sua visibilidade se torne especfi-
ca ao olhar direcionado de cada indivduo ou grupo.

Este olhar vai dizer o grau de conhecimento, o meio de apropriao e tipo de valorizao que se
tem quanto ao patrimnio cultural; seu respeito e preservao do passado; sua preocupao e ocu-
pao dos espaos disponveis e a sustentabilidade necessria para dirigir este olhar ao futuro,
transformando os paradigmas do presente.

Quando iniciamos a explorao do conhecimento do patrimnio


cultural vemos uma infinidade de caminhos a seguir, mas a
carroa do tempo ainda o veculo mais apropriado para este
fim, pois, somente a vivncia histrica de cada indivduo, lugar,
monumento, obra de arte e manifestao imaterial vai nos dizer
das trajetrias percorridas por este patrimnio. No se consegue
separar a histria , do bem patrimonial, porque ela o mago e a
espinha dorsal da questo.

Todas as aes por meio das quais os povos expressam suas formas especficas de ser constituem
a sua cultura, que vai ao longo do tempo adquirindo formas e expresses diferentes. A cultura
um processo eminentemente dinmico, transmitido de gerao em gerao, que se aprende com os
ancestrais e se cria e recria no cotidiano do presente, na soluo dos pequenos e grandes problemas
que cada sociedade ou indivduo enfrentam.1

Assim quando olhamos qualquer tipo de manifestao cultural, seja material ou imaterial, estamos
defronte histria viva e atuante; sendo que esta conscincia e este conhecimento sero essenciais
para se entender a visibilidade da ptina urbana. Esta visibilidade conhecida e entendida que
possibilita a busca e uso de mecanismos de apropriao cultural.

1 - Horta, Maria de Lourdes Parreira, Guia Bsico de Educao Patrimonial, IPHAN, 1999, pg. 7

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Aps este olhar de conhecimento e devidamente alojados na nem sempre confortvel carroa do
tempo, comeamos os procedimentos de apropriao do patrimnio cultural, tornando-nos
neste momento parte integrante da ptina urbana. No possvel trafegar na pele urbana sem
deixar vestgios que se tornaro acmulos formadores desta ptina.

O questionamento do patrimnio manifesto principalmente nas aes que antecedem ou geram


a apropriao, pois, valores antagnicos estaro frente frente. De um lado a conscincia de que o
patrimnio cultural algo de suma importncia na identidade dos povos ;e do outro lado, a tam-
bm conscincia de que o patrimnio cultural algo que pode ser moldado e adaptado aos interes-
ses polticos e geoeconmicos

Esta apropriao, quando manifesta na parte material do patrimnio, de alguma forma mais
pensada; discutida e organizada, pois, a sua visualizao tambm est mais clara e mais ttil; en-
quanto que, expressa na parte imaterial do patrimnio, torna-se mais confusa; menos discutida
ou organizada; sendo sua visualizao prejudicada quanto ao contexto de importncia no mbito
da cultura como um todo.

A apropriao cultural to antiga quanto a existncia humana; do homo sapiens ao homem ci-
berntico as culturas foram se transformando e se adequando ao ambiente onde era exposta. Neste
processo os princpios de materialidade e imaterialidade patrimonial so conexos e atuantes,
pois a fase de conhecimento vem durante ou aps a apropriao. Tomemos como exemplos os sen-
tidos de apropriao (do patrimnio material e imaterial) mais conhecidos na histria. A influn-
cia da cultura helenstica sobre os romanos, foi adquirida pela expanso blica de Roma; ou seja;
primeiro se apropriou territorialmente e depois culturalmente.

O mundo que conhecemos seria bem diferente no fossem estas a-


propriaes e, principalmente a grande influncia dos povos mulu-
manos, segundo Jonathan Lyons, [...] os rabes, que dominaram a
Pennsula Ibrica por oito sculos, assumiram o papel de guardies e
disseminadores do saber clssico ocidental, em um momento em que
a Europa estava imersa na escurido da Idade Mdia. E, mais do que
isso, criaram a Renascena, perodo em que os europeus se voltaram
cultura clssica, e cuja autoria tomam para si.[...].

No fossem os sbios do isl e seus filsofos, a Europa permaneceria na ignorncia e escurido


por muito mais tempo. Graas ao avanado Califado de Crdoba e sua refinada cultura da poca,
todas as grandes obras da cultura grego, romana, hindu e oriental foram traduzidas para o latim na
famosa escola de Tradutores de Toledo.

1- Lyons, Jonathan, A Casa da Sabedoria traduo de Pedro Maia Soares, Zahar, 2-Instituto da Cultura rabe, http://www.icarabe.org.br

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Valorizao e explorao do patrimnio cultural

Na Declarao do Mxico, em 1985, o ICOMOS j preconizava: [...] A cultura pode ser conside-
rada atualmente como o conjunto dos traos distintivos espirituais, materiais, intelectuais e afeti
vos que caracterizam uma sociedade e um grupo social. Ela engloba, alm das artes e das letras, os
modos de vida, os direitos fundamentais do ser humano, os sistemas de valores, as tradies e as
crenas. [...] a cultura d ao homem a capacidade de refletir sobre si mesmo. ela que faz de ns
seres especificamente humanos, racionais, crticos e eticamente comprometidos. [...] Cada cultura
representa um conjunto de valores nico e insubstituvel, j que as tradies e as formas de expres-
so de cada povo constituem sua maneira mais acabada de estar presente no mundo [...].

Mas ao atentarmos para a multipluralidade destes sistemas de valores, as tradies e as crenas...


veremos que a valorizao expressa em cada ser humano mutvel e de conformidade com o am-
biente socioeconmico onde est inserido; por exemplo: um indgena aculturado vai assimilar a
cultura dominante em detrimento de seus valores, tradies e as crenas, uma vez que no conse-
guiria vivenci-los de maneira plena em outro grupo cultural. Assim a valorizao do patrimnio
cultural depende muito mais da forma com que o mesmo explorado do que os elementos que os
compem.

Quando analisamos a valorizao e explorao do patrimnio cultural e seus questionamentos nos


deparamos com a indstria do turismo que, fomenta um conhecimento mais abrangente do patri-
mnio cultural, mas de muitas e diversas maneiras tambm responsvel pela desapropriao ou
corrupo do sentido mais puro dos saberes; fazeres; das expresses; celebraes e lugares. Em-
bora exista no Brasil uma tentativa de regular estas atividades, principalmente quanto ao patrim-
nio imaterial, verificamos estar muito distante a possibilidade de se respeitar o uso correto deste
patrimnio. A descaracterizao da essncia cultural de cada povo ou de cada stio turstico tam-
bm fruto da globalizao industrial e comercial; produtora de uma gama variada de falsos ele-
mentos regionais, folclricos e devocionais, a exemplo da industrializao com materiais mo-
dernos e dissonantes (plsticos, resinas de polister, fibras de nylon ou rayon, etc) de artefatos
considerados regionais e feitos em sua origem e essncia em madeira, fibra vegetais, argila e ou-
tros elementos naturais e prprios de sua concepo inicial. Vemos aberraes j instaladas como
as famosas festas caipiras to comuns e j famosas em vrios recantos do pas; pois, do carter
folclrico pouco restou e, com uma inocncia artificial transvertida estes modernos caipiras
que danam nas quadrilhas juninas no se importam mais com o contedo cultural do momen-
to; que, em suma, se transforma apenas em mais uma festa gastronmica, onde as comidas tpi-
cas sempre perdem de longe para o consumo globalizado do hot-dog e da coca-cola.
1 -ICOMOS, International Council of Monuments and Sites, 1985, p.1. / 2- PNPI-Programa Nacional do Patrimnio Imaterial, cf.Dec.n3.551, de
04/08/2000. / 3- http://www.ebc.com.br/...A quadrilha, dana tpica das festas juninas brasileiras, carregada de referncias caipi-
ras e matutas. Mas sua origem vem de muito longe. A quadrille surgiu em Paris, no sculo XVIII, como uma dana de salo com posta
por quatro casais. Era danada pela elite europeia e veio para o Brasil durante o perodo da Regncia (por volta de 1830), on de era
febre no ambiente aristocrtico....

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Estas transformaes do tradicional e embrionrio cultural o que podemos chamar de ptina ur-
bana, formada pelos vernizes, sujidades e depsitos de materiais amorfos, os quais conser-
vam uma parte importante do material original da obra (material ou imaterial) mas interfere de ma-
neira drstica ao mudar sua visibilidade e autenticidade. Torna-se um paradigma incessante e cada
vez mais atuante e deformador com o passar do tempo e das geraes.

Assim verificamos que resgatar o verdadeiro sentido da apropriao e valorizao do patrimnio


cultural, uma tarefa que esbarra em complicadores determinantes e impostos pela vivncia mo-
derna. No possvel se frear a celeridade tecnolgica; a voracidade e necessidade imobiliria; as
tendncias j no to ideolgicas que modificam a todo instante o ritmo do caminhar da civiliza-
o.

As cidades comportam uma variedade de atitudes fsicas, criando ptinas tais como as favelas; os
shoppings; os grandes condomnios; a verticalizao imobiliria; os espaos de lazer e cultura; a
intrincada e nem sempre eficiente malha viria. Ao mesmo tempo, toda esta ao provocada e rea-
lizada pelos seus habitantes possibilita a criao de um verniz ou ptina social, representado pe-
las diferenas socioeconmicas, culturais e ambientais. A percepo de ptina urbana de cada in-
dividuo vai depender da sua capacidade de captar e sentir informaes cotidianas; das orientaes
educacionais e familiares e de que maneira ele est inserido no grupo social.

O questionamento da ptina urbana continuar seu aspecto inslito enquanto polticas prprias
no forem delineadas e implantadas; enquanto a civilizao no respirar contedos mais culturais e
mais naturais. preciso pensar nossa aldeia como algo bem ntimo e puro; como um sonho de
uma noite ainda no acabada e no como um pesadelo de uma noite mal dormida.

Ao vivenciarmos e sermos parte desta ptina urbana, nos tornamos a poeira e a pegada necessria
para perpetuar nossa passagem por este mundo

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permitida a reproduo parcial ou total do presente artigo, desde que respeitada essncia do mesmo e a devida
meno do nome do autor e as fontes usadas para a pesquisa. Francisco Pimentel, 2017.

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PIMENTEL, Francisco Srgio. Nascido em Mococa, SP., em 01/10/1952.

Conservador restaurador de bens culturais; patrimnio histrico, com atuao h mais de vinte a-
nos em diversas intervenes de restauro. Pesquisador independente.

Em 2012 efetuou a conservao preventiva e interveno de restauro das obras em bronze :


"Mulher de Mococa" e "Os Fundadores", ambas de autoria de Bruno Giorgi

Artista plstico autodidata, com nfase em trabalhos de arte sacra, rea onde desenvolve, alm de
conservao e restauro; projetos novos; retrofit e pintura parietal de espaos religiosos; execuo
de esculturas de imaginria e elementos decorativos sacros. Recente trabalho realizado foi a es-
cultura da imagem de Santa Luzia e instalao de seu mausolu na Capela do Martrio, em Bata-
tais-SP.em setembro de 2015.

Criao e execuo da escultura "Monumento da Me Preta", em praa do mesmo nome em Mo-


coca-SP. em 2001.

Participao de diversos sales de arte.

Medalha de Bronze "Bruno Giorgi" - Salo de Belas Artes de Mococa - 2001.

Prmio pela obra "Mundo Concepcionista", Madri, Espanha, 2003.

Medalha de Ouro "Bruno Giorgi" - Salo de Belas Artes de Mococa - 2015.

Exposio de esculturas -Semana Bruno Giorgi - "A Inquietude das Coisas", 2016, Casa de Cul-
tura "Rogrio Cardoso", Mococa, SP.

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www.independent.academia.edu/atelierpimentel

www.athelierpimentel.blogspot.com.

franciscopimentel.mococa@gmail.com