Seminario de Doctorado: Embodiment/corporizacin (Thomas Csordas, UC San Diego), Julio 2012

El sacrificio como modo somtico de atencin: aportes patokeanos a la

antropologa del embodiment

Jorge Nicols Lucero

Los anlisis antropolgicos en torno al cuerpo y la corporalidad han buscado especificar

la importancia de estos fenmenos en la insercin, participacin y desarrollo del hombre
dentro del mundo cultural. Uno de los referentes de la antropologa del cuerpo, Thomas
Csordas, ha precisado una distincin entre los estudios del cuerpo en sentido clsico y los
estudios de la condicin corporal (embodiment)1 mediante una analoga parcial con la
distincin entre obra y texto descrita por Barthes (Barthes, 1984): mientras que el cuerpo,
al igual que la obra, corresponde a la materialidad cuyos rasgos objetuales son
biolgicamente determinables, la condicin corporal, como el texto, reviste un campo
metodolgico indeterminado (Csordas, 1993: 135; 1999: 182) que slo puede ser
comprendido en su despliegue procesual, esto es, en el anlisis inmanente de la
experiencia corporalmente vivenciada por los participantes de una cultura.2
Como puede apreciarse, esta caracterizacin es fuertemente tributaria del
movimiento fenomenolgico, principalmente de los desarrollos de Merleau-Ponty. Desde
Fenomenologa de la percepcin, el filsofo francs radicaliza el problema de la
corporalidad como pieza fundamental para una comprensin de la existencia humana y la
naturaleza, mostrando que ste fenmeno es ejemplar para superar los prejuicios clsicos
que instituan a la percepcin o bien como una operacin puramente mental, o bien como
un mecanismo fisiolgico del organismo. La descripcin fenomenolgica, en contraste,
permite comprender el cuerpo como plexo de comportamientos cuya intencionalidad
operante donde el sentido generado tiene al cuerpo como ncleo significativo

1
Si bien en castellano se suele utilizar el trmino corporalidad para referirse a la condicin de ser cuerpo,
optamos por utilizar la expresin condicin corporal, dado que el trmino ingls para corporalidad no
es embodiment sino corporeality, expresin no utilizada por Csordas y que refiere ms a una cualidad de
ser cuerpo que a la condicin o proceso a los que s refiere el trmino embodiment (Csordas, 1999: 181).
2
Tngase presente, en primer lugar, que la expresin que aparece en el texto de Barthes en cuestin, De la
obra al texto, no es un campo metodolgico indeterminado sino un campo metodolgico. En segundo
lugar, Barthes otorga otras 6 caractersticas propias del texto en oposicin a la obra: 2) el carcter
paradjico que lo coloca en el lmite de las reglas de enunciacin; 3) su campo es el del significante y no
es el de formas limitadas de significacin; 4) su pluralidad, pero ella no consiste en coexistencia de
sentidos, sino en pasaje, travesa; 5) su falta de filiacin, no es un organismo sino una red; 6) el texto no
se consume, sino que se juega (rescatando el sentido ldico y el sentido musical del verbo jouer), esto es,
su aprehensin indica una elaboracin y no una repeticin; 7) el texto no es placer de consumo sino goce,
placer sin separacin (Cf. Barthes, 1984: 71-77).
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(Merleau-Ponty, 1945: 172). Siguiendo dichos desarrollos, Csordas elabora el concepto

de modos somticos de atencin, segn el cual existen, en cada cultura, modalidades
aprehensoras de la condicin corporal propia, y mediante las cuales, a su vez, se capta el
mundo al que asiste el sujeto as como a los otros sujetos que participan en l: prestar
atencin a una sensacin corporal no es prestar atencin al cuerpo como un objeto
aislado, sino atender a la situacin del cuerpo en el mundo [], al medio intersubjetivo
que origina esa sensacin (Csordas, 1993: 138). Bajo estos trminos, el valor
intersubjetivo es lo que caracteriza los modos somticos de atencin, no slo
epistemolgicamente (i.e., la percepcin del prjimo permite que ampliemos y
especifiquemos nuestras determinaciones fenomenales sobre el mundo), sino incluso
ontolgicamente (i.e., la subjetividad queda subordinada al despliegue del fenmeno).
Tomando como hilo conductor esta nocin, lo siguiente tendr como objetivo
probar el potencial que tiene la fenomenologa de Jan Patoka (1907-1977) para los
desarrollos de los estudios de la condicin corporal. En particular, el potencial de la
descripcin de los movimientos de la existencia humana (arraigo, desasimiento y
sacrificio). Patoka considera que la tematizacin de la estructura del aparecer tema
capital de su fenomenologa slo puede deslindarse en el movimiento, a partir del cual
la vida humana se enlaza con la totalidad previa que lo define, esto es, el mundo. Nuestra
vida, dice el filsofo, se realiza por nuestro propio movimiento en el recuadro del
mundo y de todo lo que puede presentarse y aparecer en su seno (Patoka, 1988a: 5). El
trabajo de Patoka, adems, adquiere importancia por la actualidad de la perspectiva.
Recientemente, Sheets-Jonhstone ha defendido en La primaca del movimiento la
importancia radical de dicho fenmeno, pues ste es la fuente generadora de nuestro
sentimiento original de vitalidad [primal sense of aliveness] y de nuestra capacidad
original para crear sentido (Sheets-Johnstone, 2011: 114).3 Siguiendo tambin esta
premisa, se mostrar cmo el movimiento revela una naturaleza fenomenal que excede el
mero cambio de localizacin espacial resultante de la objetivacin, as como revela su
insercin en la subjetividad encarnada, esto es, en el cuerpo como la autorrealizacin del
movimiento.

I. La fenomenologa patokeana se enmarca en dos premisas fundamentales: (1) la

exigencia de una fenomenologa asubjetiva y (2) la distincin entre el movimiento
objetivo y el movimiento existencial o fenomenal. La primera premisa propone regresar a

3
Sin embargo, la filsofa no hace ms que menciones marginales sobre el pensamiento de Patoka.
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los planteos que Husserl haba desarrollado primordialmente en la Vta y VIta de las
Investigacin Lgicas: Lo que Husserl tiene en mente al hablar de vivencias y de su
carcter intencional [en Investigaciones Lgicas] no es de ningn modo subjetivo en el
sentido de lo egolgico [], alude en realidad a las estructuras de la esfera fenomenal
(Patoka, 1988b: 201). Para el filsofo checo, el giro que Husserl posteriormente
emprende el primer tomo de Ideas y Meditaciones Cartesianas identifica ilegtimamente
el campo fenomnico con la subjetividad trascendental al igual que lo hizo Descartes4,
porque la reduccin a la esfera de la inmanencia que reclama la epokh habra obturado
los propsitos fenomenolgicos de manifestar el campo de aparicin per se; al realizar
esta reduccin como posicin metodolgica de inspiracin cartesiana, Husserl subrogara
la posibilidad de describir y analizar el aparecer en cuanto tal al problema de cmo se
constituye la objetividad que aparece en la vivencia mediante la reflexin, lo que se
tornara una teora realmente metafsica (Ibd.: 209). Por ello, Patoka entiende que la
fenomenologa, como teora del aparecer en cuanto aparecer, debe desarrollarse sin el
subjetivismo husserleano, en cuanto el anlisis del yo soy dentro de la esfera
fenomnica no revela a una subjetividad pura (sub-iectum), sino a un ser que existe
temporalmente y en movimiento, un ser-en-el-mundo, un soy necesariamente situado
en un lugar y un tiempo. Esto acarrea una redefinicin de lo subjetivo: lo subjetivo ya no
responde a la vivencia, sino al proyecto de todo posible encuentro con el mundo.
La segunda premisa se desarrolla gracias a esta situacionalidad inherente al
sujeto, poniendo tanto al cuerpo propio como al movimiento en un primer plano de
anlisis. La concepcin de la existencia como movimiento exige una existencia
corporalmente situada. Partiendo de los desarrollos fenomenolgicos husserleanos y
merleaupontyanos que no han definido la situacin del cuerpo como una cosa
objetivable entre las cosas ni como un mero mecanismo causal, sino como el conjunto de
poderes que se despliegan en el mundo, Patoka elucida los rasgos distintivos del
movimiento subjetivo indagando en el poder-moverse del cuerpo. Este poder-moverse
del cuerpo, en primer lugar, no es sino la autorrealizacin del movimiento, instancia
articuladora de un yo puedo con un yo hago. Sin cuerpo, la trascendencia del hombre
la capacidad ligarse al mundo sera una potencia muerta, incapaz de efectivizarse. Esta

4
Lo que permanece como atributo constante y esencial de la cosa que yo soy slo puede ser algo
concebido en todo momento [] y esto es lo que Descartes designa con el trmino pense, cogitatio. Lo
que Descartes tiene aqu en mente no es otra cosa que aquello en que aparece lo que aparece, el campo
fenomnico; debido a que su consideracin se orienta por la distincin tradicional essentia-existentia, l
hace del campo fenomnico un atributo esencial a la que yo soy, que posee un carcter de certeza
indubitable (Patoka, 1988b: 195-196).
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unin que logra el movimiento se distancia de la percepcin. Mientras que la percepcin

slo puede captar al ente de manera parcial, cumplimentar la intencionalidad vaca de la
consciencia slo de manera escorzada o perfilada, el movimiento hace coincidir al sujeto
y al objeto, y por tanto, posee al ente directamente en su realizacin en cuanto proceso.
Efectivizando una accin, l se diferencia radicalmente del movimiento entendido como
cambio de lugar objetivamente calculable, pues mientras el ltimo no consiste sino en
una multiplicidad continua de posiciones espaciales, el primero no es solamente sentido
como uno, sino que es efectivamente uno acto, cumplimiento, realizacin nica
(Patoka, 1995: 18). La accin corporal se posee a s misma en su efectuacin.
Fuertemente inspirado en Aristteles, Patoka tambin enfatiza la importancia
teleolgica del movimiento subjetivo. El filsofo insiste en que el pensamiento
aristotlico constituye el movimiento como proceso y no como desplazamiento. Sin
embargo, Aristteles ubica esa potencia en un sustrato inconmovible, la sustancia, lo cual
no permiti que explotara toda la riqueza de su descubrimiento. Por ello, Patoka exige
radicalizar la concepcin aristotlica y comprender al movimiento como vida original
que no recibe su unidad de un sustrato conservado, sino que ella misma crea su propia
unidad y la de la cosa en movimiento (Patoka, 1988a: 103).
El tlos (fin) que se actualiza en el movimiento subjetivo, por ende, no est
anticipado en la sustancia, no se trata de un teleologismo determinista: el propio
movimiento es el que deviene el fin y no el conductor hacia l, convierte al ser en ser
manifestado, vuelve al ente lo que es porque lo manifiesta. Los movimientos corporales
poseen un valor teleolgico slo en este sentido, como lo demuestran movimientos
corporales no pragmticos. Los movimientos dancsticos son tales por su valor esttico y
no por su efectividad para lograr un objetivo, as como la agitacin del cuerpo ante un
estruendo no es un movimiento voluntario; sin embargo, esos movimientos s tienen un
comienzo y una finalizacin, lo cual, en un esquema fenomenolgico, se los traducira
como formas de donacin de sentido.
Al encontrar en la accin kinestsica el punto de partida para comprender la
existencia humana, Patoka no slo encuentra una existencia esencialmente corporal
(Ibd., 105); inmanentemente a esta accin, Patoka logra conceptualizar tres clases de
movimientos constituyentes de la vida humana. El primer movimiento se inicia por el
arraigo de la corporalidad a la naturaleza. Este movimiento toma como punto de
referencia necesario a lo que Patoka denomina la Tierra, nocin acuada por Husserl
que refiere al suelo original de la experiencia, cuya totalidad, si bien est formado por

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cuerpos materiales, es inclasificable como algo material (Husserl, 1995). La Tierra no

forma el mundo considerado como suma de toda la realidad objetiva. Por el contrario, la
Tierra sirve de punto de apoyo para la revelacin de nuestra pasividad originaria y la
exigencia cuasi-instintiva para el desarrollo de sus potencias, y a travs de esa referencia
se trasluce el hecho de que la tierra es una potencia en permanencia que nutre a la
corporalidad de sus potencias: En el mundo corporal, la tierra nutricia reina de una
manera evidente por aquello que prepara y vuelve posible o imposible de tal manera que
somos penetrados por ella nosotros mismos somos, abstractamente hablando, partes o
modificaciones de ella (Ibd.: 7). Junto con la Tierra, Patoka tambin seala otro punto
referencial imprescindible que es el Cielo, punto referencial de lo intangible e
inaccesible. As como la Tierra funda lo espacial, el Cielo dona lo temporal, nos dona la
posibilidad de proyectarnos temporalmente. El arraigo, entonces, corresponde a la
aceptacin de lo dado para el despliegue de nuestras posibilidades en la articulacin de
estos dos puntos referenciales. Ante nuestra pasividad originaria dado que nuestra
impotencia fsica es un hecho existencial y no mero hecho emprico, la aceptacin no es
una accin realizada espontneamente por nosotros. La aceptacin proviene
exclusivamente del otro, como extensin de la Tierra nutricia, ya que l es quien nos
protege y media para el desarrollo de nuestra autonoma: el rostro del prjimo, su
expresin, deviene el rostro del mundo, la mirada que vuelve hacia nosotros las cosas, la
manera por la cual las cosas que se manifiestan nos miran (Ibd.: 109). Es bajo la
asistencia del otro que las potencias corporales, como caminar, agarrar, gesticular, hablar,
etc., pueden desarrollarse. As, el arraigo instituye la estructura primordial que encuadra
el mundo del hombre (yo-t-medio), muestra al movimiento de la existencia como un
movimiento-con. Al ligarse a lo dado entre el Cielo y la Tierra, el arraigo se presenta
bajo la figura temporal del pasado.
El segundo movimiento de la existencia es lo que Patoka llama prolongamiento
de s o desasimiento. Una vez inserto en la estructura yo-t-medio, la existencia toma
sobre el mundo una preponderancia sobre la objetivacin y una orientacin hacia lo
instrumental, una ocupacin en satisfacer las necesidades del instante presente, lo que
conduce al desprendimiento del s mismo mediante fenmenos de distanciacin como el
trabajo (enfrentamiento ante las cosas) y el conflicto (enfrentamiento ante los hombres).
El mundo compartido ahora se vuelve el mundo del trabajo, con nuestro cuerpo
transformamos el ambiente en algo inorgnico, la presencia de los otros se advierte
tambin en sus obras, y las cosas que hay en el mundo son definidas principalmente por

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su referencia instrumental. El enlace del hombre con los otros a partir de necesidades y
de utilidad lleva a una inversin del sentido que provea el movimiento del arraigo: la
posibilidad de utilizar al otro permanece siempre presente la posibilidad de confinarlo
[] en el rol de ocuparse de sus necesidades, la posibilidad de explotar el
encadenamiento de la vida a s misma de manera de sujetar a la mediacin con las cosas,
en fin, la posibilidad de matarlo (Ibd.: 116). Este desprendimiento de s, entonces,
aparece como una instancia paradojal al ser propio del ambiente humano y a su vez ser
tan extrao a ste.
El movimiento que consolida al hombre y permite que se apodere de sus
autnticas posibilidades es el movimiento de avance o de trascendencia, cuya figura
primordial es la del sacrificio. En este movimiento, dice Patoka, ocurre un encuentro
con el ser propio y su posibilidad total, donde el enlace que establecan los otros
movimientos de la vida pasa de hacer alusin a lo singular, a transformar la relacin que
nos liga al mundo como totalidad y que nos liga a nuestra propia existencia en este
sentido, el movimiento de avance, para el filsofo, es una modalidad de la praxis: la
tierra y el cielo poseen un trans, un ms all. Esto quiere decir que no hay en ellos nada
que pueda ser dado a la existencia como un apoyo definitivo, [] un porqu vlido de
una vez por todas (Ibd.: 10). El Cielo y la Tierra, ante la revelacin de la finitud
humana, se desestabilizan como apoyo de la experiencia; sin embargo, esto no trae como
consecuencia un vaciamiento del sentido, sino una resignificacin del movimiento de la
vida al liberarse de la encapsulacin en la que el desasimiento la haba introducido. De
acuerdo con Patoka, la vida conquista su finitud y logra desencapsularse solamente
mediante el sacrificio: mi entidad no es definida como un ser para m, sino como un ser
en el sacrificio, una entidad abierta al ser, que vive para que las cosas y as tambin uno
mismo y los otros se muestren en lo que ellos son (Ibd.: 122). El punto capital del
sacrificio no se inscribe exclusivamente en una impronta tica realizar acciones que
beneficien al prjimo sin que ellas impliquen beneficio personal. Ms precisamente, el
sacrificio constituye la perspectiva patokeana de aquello que Husserl haba entablado en
la Vta Meditacin Cartesiana al definir el campo trascendental como intersubjetividad
trascendental. En esta lnea, el sacrificio se proyecta para encontrar una pura
interioridad comn, para acceder a una compenetracin, al milagro de la aproximacin
interior del otro (Ibd.: 11). El error de Husserl, segn Patoka, fue el de concebir la
reduccin fenomenolgica conducente a la intersubjetividad trascendental como una
reflexin egolgica, y no como una comunicacin de existencias encarnadas. Al lograr

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esa consumacin en el sacrificio, la vida singular se eterniza, deviene una

infinitizacin a travs de la finitud (Patoka, 1995: 113), se despliega fuera de s y es
testimonio de la totalidad previa que la ha determinado.

II. Se puede observar con claridad cmo el pensamiento de Patoka se adeca a la tesis
de Sheets-Jonhstone mencionada: el movimiento es la explicitacin ms original del
sentido del mundo y nuestra existencia intramundana. No obstante, en qu medida estos
movimientos de la existencia pueden analizarse como modos somticos de atencin? Dos
aspectos se desean evaluar al respecto. En primer lugar, la definicin csordasiana de los
modos somticos comprende tanto modos espontneos como conscientes de elaboracin
cultural. Sin embargo, ello no dota a la definicin ni de ambigedad ni vaguedad; existen,
al menos, dos delimitaciones expuestas: (a) el fenmeno caracterizado como modo
somtico lo es si expresa una significacin intersubjetiva; (b) el fenmeno es un punto de
partida pero no una conclusin del mismo. As, los rituales de uncin de los catlicos
carismticos, en donde los sanadores experimentan tanto sensaciones corporales
provocadas por la mediacin entre los enfermos y Dios, como sentimientos de empata y
compasin sobre los enfermos de acuerdo al caso, constituyen modos somticos de
atencin, pues la articulacin con el marco cultural permite a los sanadores vivir
corporalmente el calor, la vibracin y hasta la electricidad (Csordas, 1993: 141). En este
sentido, los fenmenos experienciados desde los movimientos de la existencia humana,
principalmente el arraigo y el sacrificio, pueden constituir bateras conceptuales idneas
para la tematizacin de los modos somticos. Respecto del primer caso, as como en la
Tierra nutricia emerge la asistencia del prjimo para desarrollar nuestra autonoma
kinestsica y personal, del mismo modo el enfermo, en su impotencia para sanar, asiste al
sanador para mediar entre l y Dios. Por otra parte, un caso que podra ser til para
comprender el movimiento sacrificial es el ritual de Ashura de los musulmanes shitas,
donde se conmemora el martirio del imam Hussain. Adems de ayunar, muchos
musulmanes peregrinan hacia la tumba de Hussain y, utilizando espadas y cadenas, se
flagelan severamente la espalda y la cabeza para empatizar con el dolor sufrido por el
imam quien, de hecho, fue asesinado salvajemente.5 Los flagelos que ejercen los shitas
durante la Ashura son interpretables como modos somticos de ndole sacrificial, ya que,
en primer lugar, ellos se abren al dolor del imam, resignan la clausura sobre s, o el

5
Muchos tambin slo realizan acciones simblicas de flagelo corporal.
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inters personal en la salud fsica, y en segundo lugar, este flagelo nos otorga el interior
del otro, la capacidad para entregarse en este caso a algo sagrado.
El segundo aspecto, ms importante an, rige en torno al problema de la alteridad.
En uno de sus artculos, Csordas (2004) trata de elucidar la relacin esencial que existe
entre la alteridad del s-mismo y la otredad encarnada refirindose a la nocin
merleaupontyana de cart (distancia)6, fuertemente ligada a la caracterstica de
reversibilidad que posee la nocin de carne. Segn el filsofo, el vnculo entre sentiente y
sensible exige una indivisin. Por ejemplo, mi mano como disposicin tocante no puede
ser sino tangible, slo tocando i.e., perteneciendo al mismo mbito que lo tangible ella
se toca, est en el mundo que explora y sus movimientos propios se incorporan en
aquello que ellos interrogan, son remitidos al mismo mapa que l [lo tangible]; los dos
sistemas se aplican uno sobre el otro, como las dos mitades de una naranja (Merleau-
Ponty, 2001: 174). Sin embargo, la percepcin siempre est atravesada por una distancia
infranqueable entre esas dimensiones. Que mi mano sea tanto tocante como tangible no
involucra una indiferenciacin absoluta. Sentir no es fusin de lo sentiente y lo sensible,
sino una revelacin de la trascendencia que ambos mbitos (sensible y sentiente) tienen,
manifiesta tanto la capacidad de la percepcin por aprehender al mundo como su
incapacidad para agotar su significacin. Asimismo, al hacer de la relacin tocante-
tocado el paradigma de su propuesta ontolgica, Merleau-Ponty la homologa con el
apretn de manos de dos cuerpos humanos (Ibd.: 183). La cart, por ende, constituye a
la percepcin en cuanto descubre la alteridad esencial entre los objetos del mundo y mi
cuerpo (Ibd.: 191). De este modo, para Csordas, Merleau-Ponty se pone en el corazn de
la estructura de la alteridad inherente a la corporalidad, puesto que nuestro cuerpo revela
tanto su familiaridad como su extraeza en fenmenos donde, como los de tipo religioso,
el cuerpo, aunque constituyente del s-mismo, es exteriorizado (Csordas, 2004: 169ss).
La propuesta patokeana, con la nocin singular de movimiento, ha de
direccionarse por un registro similar. La fenomenologa del movimiento acenta tanto la
cercana entre nosotros y el mundo sin obviar su alteridad interna. Del mismo modo que
la carne, no escinde el sujeto del objeto: el movimiento percibido no es una impresin,
sino un proyecto que co-realizamos [] un cuadro de significacin que penetra
inmediatamente hacia adentro (Patoka, 1995: 33). El movimiento de arraigo enfatiza
nuestra unin vital con el otro expresin del Tierra y el Cielo; no es sino el otro el agente
de mi propia autonoma. Del mismo modo, el sacrificio de s enseara al hombre la
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En realidad, el trmino cart es de muy difcil traduccin. Algunas acepciones en castellano son:
separacin, intervalo, brecha, desviacin, diferencia.
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alteridad inherente a su autocomprensin y al desarrollo de sus posibilidad ms propia en

la infinitzacin por la que se manifiesta a s asumindose como un ser en entrega. La
ventaja que podra encontrarse en este marco conceptual, en oposicin al de Merleau-
Ponty, es que el mismo no realizara una absolutizacin de lo visible ni propondra
categoras cuestionables desde los estudios de gnero, como ha afirmado Irigaray (1993).
Habiendo analizado estos aspectos, puede afirmarse que la filosofa de Patoka se
adeca a los modos somticos de atencin como una variantes de ellos, modos que
conformaran el espectro de acciones corporales culturalmente circunscriptas gracias a
las cuales los sujetos alcanzan la venida del otro junto con su autonoma, la visualizacin
de objetivos personales dentro de un rol social, as como el abandono de s en la unin
con el otro. Y sobre todo, muestra que la condicin corporal es tanto la condicin
inicitica de la existencia cultural como la co-presencia de la mismidad y la alteridad en
la conformacin de la subjetividad.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA
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