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Nacionalismo, revoluo e
ps-colonialismo: o caso Mayombe,
de Pepetela
Jos Lus Giovanoni Fornos*
UFRGS

O romance Mayombe,1 do escritor angolano Pepetela,2 reflete um

momento especfico da histria poltica de Angola. A narrativa gira
em torno de um lder guerrilheiro, o comandante Sem Medo que,
qual um Ogum ou Prometeu africano, conduz o trabalho em meio
a grandes dificuldades. Entre os desafios da liderana est o
tribalismo, o racismo, o sexismo, o oportunismo, agravados pela

* Doutor em Teoria da Literatura pela PUCRS. Professor do Departamento de Letras

e Artes da Fundao Universidade Federal do Rio Grande. Pesquisador do Centro
de Estudos de Culturas de Lngua Portuguesa da PUCRS.
1 Historicamente, a crtica constante s imagens positivas dos heris revolucionrios
compromete a possibilidade de publicao da obra. No entanto, graas ao apoio do
Presidente do Pas e poeta Agostinho Neto, Pepetela recebe a autorizao para que
seu livro seja impresso e publicado, ainda que denuncie as distores do grupo de
poder o qual autor participa como militante poltico.
2 Petelela uma palavra de origem umbundo que traduz o sobrenome Pestana do
autor que chama Artur Carlos Maurcio Pestana dos Santos. Pepetela nasce em
Benguela (Angola), em 29 de outubro de 1941. Em 1958, parte para Lisboa para es-
tudos. Com o nicio da luta armada em seu pas em 1961, exila-se na Frana, ficando
algum tempo na Arglia, formando, ali em sociologia. No final dos anos 60, foi inte-
grado, como Secretrio Permanente de Educao, na Frente de Cabinda de Guerri-
lha. Em 1972, passa para a Frente Leste. Em 1973, torna-se Secretrio Permanente do
Departamento de Educao e Cultura. Participa da primeira delegao do MPLA
em Luanda em 1974. Em 1975, escolhido para dirigir o Departamento de Orienta-
o Poltica, em seguida integra o Estado Maior da Frente Centro. Entre 1975 e 1982,
vice-ministro da Educao. Mais tarde, deixa de desempenhar cargos polticos,
tornando-se docente da Universidade de Angola (Sociologia), alm de ter pertenci-
do Comisso Diretiva da Unio dos Escritores Angolanos (UEA). Dentre sua pro-
duo literria, destacam-se os seguintes livros: Muana pu (1978), Mayombe (1980),
As aventuras de Ngunga (1977), Yaka (1984), Lueji (1989), A gerao da utopia (1992),
A gloriosa famlia: o tempo dos flamengos (1999), etc.

Letras de Hoje. Porto Alegre, v. 41, n. 3, p. 47-56, setembro, 2006

corrupo interna do movimento que dirige. Tais questes pem em
dvida, a todo instante, o triunfo da revoluo em armas, a liberta-
o nacional e a luta pelo socialismo.
A narrativa remete a um fato histrico exemplar: uma guerra
de guerrilhas na dcada de 60 desencadeada por diferentes movi-
mentos de libertao nacional contra o regime colonialista portu-
gus. Este fato se estender at 1974, data em que Portugal, viven-
do sob novo influxo poltico, volta-se para o desafio da desco-
lonizao na frica.
A guerra em Angola prende-se, no mbito geopoltico interna-
cional, s duas potncias do perodo que condicionam as opes e
estratgias adotadas pelos trs principais movimentos de liberta-
o nacional. EUA e URSS colaboram no fortalecimento material e
ideolgico das identidades de cada um desses grupos. Oficialmen-
te, a independncia de Angola ocorre em 11 de novembro de 1975.
A data concretiza definitivamente o fim do regime colonial. Portu-
gal a ltima nao europia a abandonar suas colnias na frica.
Todavia, Mayombe se detm em registrar fundamentalmente o
funcionamento dos movimentos de libertao, mostrando as difi-
culdades enfrentadas pelos mesmos. Opta, particularmente, por
descrever um grupo cujo pressuposto ideolgico a bandeira do
marxismo-leninismo, fato que o vincula historicamente ao MPLA
Movimento Popular pela Libertao de Angola , organismo polti-
co do qual fizera parte Pepetela. Segundo depoimento do escritor, a
criao de Mayombe surge de um comunicado de guerra que lhe ca-
bia escrever para os membros daquele agrupamento poltico. De
acordo com o autor:
Mayombe um livro que foi feito sem projeto. Esse livro apareceu
dum comunicado de guerra. Ns fizemos uma operao militar e
eu era o responsvel por mandar informaes, redigir o comuni-
cado, como tinha passado a operao e enviar depois para o nosso
departamento de informao, que veiculava no rdio, no jornal.
Eu escrevi aquela operao com que o livro comea e que real.
Acabei de escrever o comunicado, uma coisa objetiva, assim fria.
E no foi nada disso que se passou. E continuei o comunicado,
tirei a primeira parte e mandei pra eles, no departamento de in-
formaes e continuei. Saiu um livro sem saber quem era o perso-
nagem sem Medo.3
Alm da histria poltica do perodo e da biografia do escritor,
outro fator d um alcance dramtico narrativa. So as reflexes

3 Entrevista publicada na Revista Ponto e Vrgula, n. 40, nov.-dez. 2000. Publicao da

Secretaria Municipal de Cultura de Porto Alegre.

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em torno do tribalismo que, em distintos episdios, sobrepondo-se
ao nacionalismo, recebe distinta valorao conforme a personagem.
Pepetela aborda um aspecto central que demarca as dificuldades de
consolidao da unidade nacional e a conduo do pas aps a
independncia.
O tribalismo afeta profundamente os ideais propostos pelo
MPLA que giram em torno de um projeto nacionalista, multirracial
e cultural, seguindo igualmente uma plataforma em torno do socia-
lismo, irradiada pelo paradigma cubano. 4 O tribalismo, assim como
o racismo, pe em xeque os projetos almejados. Em recente depoi-
mento, o escritor reafirma que o tribalismo era realmente muito
forte particularmente porque se fazia uma guerra naquele momen-
to em uma regio em que a populao apoiava muito pouco a guer-
rilha. 5
O marxismo-leninista como narrativa de libertao igualmen-
te problematizado quando posto em confronto com a prtica, a ti-
ca e a identidade dos combatentes. Embora seja reconhecido pela
personagem principal como ideologia poltica essencial na constru-
o de uma sociedade justa, igualitria e fraterna, a prtica-terica
do movimento desafiada, pois no reconhece o jogo ininterrupto
das diferenas, condicionando-as s categorias do nacional e do
centralismo democrtico do partido revolucionrio. Dentre as re-
flexes que problematizam o maniquesmo identitrio e poltico est
a da personagem cujo pseudnimo adotado Teoria:
nasci na Gabela, na terra do caf. Da terra recebi a cor escura de
caf, vinda da me, misturada ao branco defunto do meu pai, co-
merciante portugus. Trago em mim o inconcilivel e este o meu
motor. Num universo de sim ou no, branco ou negro, eu repre-
sento o talvez. Talvez no para quem quer ouvir sim e significa

4 Segundo Fredric Jameson, a experincia cubana revelou-se original, como um novo

modelo revolucionrio a ser radicalmente diferente de formas mais tradicionais de
prtica revolucionria. A teoria do foco afirmou-se tanto contra a experincia
leninista mais tradicional da prtica partidria como contra a experincia da revolu-
o chinesa e seu primeiro essencial estgio da conquista do poder. O foco, ou ope-
rao de guerrilha, conceituado como no pertencente nem ao campo, nem cida-
de. Geograficamente, situa-se na zona rural, porm no se localizando absoluta-
mente nas reas camponesas cultivadas, mas sim num terceiro lugar ou no-
lugar que selvagem, esclarece Jameson (JAMESON, F. Periodizando os anos 60.
In: HOLANDA, Helosa Buarque de (Org.). Ps-Modernismo e poltica. Rio de Janeiro:
Rocco, 1991, p. 115-116). Em nosso entendimento, a floresta do Mayombe corres-
ponde a esse terceiro lugar, semelhante Sierra Maestra cubana. No entanto, ele
pode igualmente ser traduzido em direo a outras possibilidades.
5 Revista Ponto e Vrgula, n. 40, nov.-dez. 2000, publicao da Secretaria Municipal de
Cultura de Porto Alegre.

Nacionalismo, revoluo e ps-colonialismo: o caso ... 49

 sim para quem espera ouvir no. A culpa ser minha se os ho-
mens exigem a pureza e recusam as combinaes? Sou eu que devo
tornar-me em sim ou em no? Ou so os homens que devem acei-
tar o talvez? Face a este problema capital, as pessoas dividem-se
aos meus olhos em dois grupos: os maniquestas e os outros.
bom esclarecer que raros so os outros; o mundo geralmente
maniquesta (p. 06-07).

Em outra passagem, o guerrilheiro Muatinvia igualmente des-

taca os conflitos existentes entre os diferentes grupos, desafiando
os fenmenos tnico e nacional como categorias centrais na consti-
tuio da identidade pessoal:
Onde eu nasci, havia homens de todas as lnguas vivendo nas ca-
sas comuns e miserveis da Companhia. Onde eu cresci, no Bairro
Benfica, em Benguela, havia homens de todas as lnguas, sofrendo
as mesmas amarguras. O primeiro bando a que pertenci tinha mes-
mo meninos brancos, e tinha midos nascidos de pai umbundo,
tchokue, kimbundo, fiote, kuanhama. As mulheres que amei eram
de todas as tribos. Todas eram belas e sabiam fazer amor, melhor
umas que outras, certo. Qual a diferena entre a mulher que es-
conde a face com um vu ou a que a deforma com escarificaes.
Querem hoje que eu seja tribalista! De que tribo?, pergunto eu. De
que tribo, se eu sou de todas as tribos, no s de Angola, como de
frica? No falo eu o swahili, no aprendi eu o hauss com um
nigeriano? Qual a minha lngua, eu, que no dizia uma frase sem
empregar lnguas diferentes? E agora, que utilizo para falar com
os camaradas, para deles ser compreendido? O portugus. A que
tribo angolana pertence a lngua portuguesa? Eu sou o que pos-
to de lado, porque no seguiu o sangue da me kimbundo ou o
sangue do pai umbundo. Eu, Muatinvia, de nome de rei, eu que
escolhi a minha rota no meio dos caminhos do Mundo, eu ladro,
marinheiro, contrabandista, guerrilheiro, sempre margem de
tudo, eu no preciso de me apoiar numa tribo para sentir minha
fora (p. 132-134).

Distintas formaes prtico-discursivas mapeiam os aconteci-

mentos narrativos em Mayombe. A escala hierrquica dessas forma-
es na arquitetura narrativa advm do ponto de vista adotado pe-
las personagens que possibilita ao leitor a escolha e valorizao do
discurso enunciado. O marxismo-leninista, o tribalismo, o naciona-
lismo e a mestiagem esto configurados em cada personagem, as-
sentando-se de forma conflituosa, geradora inevitavelmente de um
antagonismo identitrio encenado dramaticamente.
Juntam-se ainda a essa polifonia poltico-discursiva a presena
da voz feminina e da natureza que exercem uma funo importante

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na formao identitria africana. 6 A personagem Ondina a provo-
cao feminista no interior do grupo de guerrilheiros. Armados para
lutar contra o inimigo colonizador, algumas das personagens mas-
culinas armam-se tambm para competir no plano do amor e da se-
xualidade com os parceiros de combate, exigindo, por exemplo, fi-
delidade da companheira Ondina, no tolerando que essa se ocupe
livremente de seu corpo. Em suma, a doutrina do partido revolu-
cionrio entra em coliso com os prazeres e as experincias da
sexualidade e do amor.
Outro espao discursivo problematizado a floresta do Mayombe,
lugar genuno que se torna vital para sobrevivncia do homem afri-
cano devido aos recursos mgicos, simblicos e materiais. Mayombe
significa territrio da ambigidade, indicando proteo, isolamen-
to e medo. Tambm a floresta se revolta quando o homem violenta
seu corpo mgico em nome do progresso discriminatrio que
aumenta as diferenas econmicas e sociais. Nessa perspectiva,
Mayombe transforma-se em alegoria crtica contra o produtivismo
econmico desenfreado, estabelecendo-se como a grande narrativa
da diferena que limita a permanncia do homem na terra.
Postos em cena tais discursos, acabam por despertar conflitos
que, a todo instante, obrigam a liderana do movimento a uma es-
pcie de conciliao das diferenas, traduzida na busca de um ideal
superior. O desafio do comandante fazer com que os interesses
particulares e as diferenas no constranjam o propsito primeiro e
ltimo da luta: a independncia nacional e socialismo. O lder revo-
lucionrio teme, a todo instante, que o grupo se transforme numa
fragmentao fatricida.
Todavia, preciso ser justo com a personagem. No contexto hist-
rico e narrativo, o autoritarismo colonial justifica as opes de Sem
Medo que, por sua vez, procura pr em prtica um socialismo crtico,
reconhecendo a complexidade das relaes humanas e a multicul-
turalidade de seus combatentes. Porm, toma o socialismo como nar-
rativa ideolgica singular na construo de uma nacionalidade fra-
terna e igualitria, desejando alargar suas fronteiras rumo a um
internacionalismo solidrio entre os distintos povos e identidades. O
conhecimento da realidade local e a ambio de uma narrativa univer-
sal fazem da personagem um sujeito que no acredita em solues
simplificadas e autoritrias. Da seu perfil adequar-se ao que Gramsci

6 Em Mayombe, percebe-se a valorizao e problematizao das culturas e modos de

vida ancestrais (tribais, clnicos), com o culto dos antepassados, o animismo e a
respectiva animizao retrica da natureza, o pan-sexualismo vitalista, bem como a
relao entre o mundo rural e a natureza. Nesse sentido, a ambigidade perpassa a
metfora da floresta que empresta o nome ao livro.

Nacionalismo, revoluo e ps-colonialismo: o caso ... 51

defendia como princpio e mtodo do revolucionrio socialista: pes-
simismo do intelecto, otimismo da vontade, encontrando, igualmen-
te, na categoria do nacional-popular a expresso utpica a realizar-se.
A fragilizao histrica do ideal comunista no anula os prop-
sitos originais e estruturais que esto na raiz das aes e do pensa-
mento de Sem Medo. Marcada por uma conduta tica auto-reflexi-
va permanente, a personagem sinaliza, em ltima instncia, para o
socialismo, embora esteja sempre inclinada a compreender e valo-
rizar as diferenas, em especial a de gnero. Nesse sentido, o
hibridismo, como entende e defende Homi Bhabha, no atende ao
perfil daquela liderana, j que Sem Medo cr na sntese dialtica
das confluncias poltico-materiais.
No contexto narrativo, Sem Medo no d trgua ao domnio co-
lonial e a explorao econmica de classe. No entanto, sua figura
personifica o desejo de abertura de um caminho que Boaventura de
Sousa Santos denomina de hermenutica diatpica que pressupe a
aceitao do seguinte imperativo transcultural: temos o direito a ser
iguais quando a diferena nos inferioriza; temos o direito a ser dife-
rentes quando a igualdade nos descaracteriza.7 O socilogo portu-
gus chama tal dialtica de cosmopolitismo multicultural.
Ao apostar num cosmopolitismo multicultural, o estudioso
fala de um outro tempo histrico, distinto daquele que aparece em
Mayombe em que o imperativo do colonialismo obriga a defesa do
territrio nacional, somando-se ao condicionamento da polarizao
ideolgica j mencionada. Nesse sentido, o romance de Pepetela
aponta para um nacionalismo como empreendimento necessrio em
sua funo de aglutinar o pas, expulsando o invasor que lhe dirige
diretamente as instituies. 8 A coordenao ideolgica desse proje-

7 SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural dos direitos hu-
manos. In: _____. (Org.). Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitismo
multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
8 Para o indiano Aijaz Ahmad, os fatos requerem explicao, e todas as explicaes,
at as ms, pressupem uma configurao de conceitos, que provisoriamente cha-
mamos de teoria. Dito de outro modo, a teoria no simplesmente uma relao
desejvel, mas necessria entre os fatos e suas explicaes. Nesse sentido, destaca
o autor, que o nacionalismo anticolonial foi uma tremenda fora histrica at mais
ou menos a metade do decnio de 1970, um fato. Que essa fora tenha declinado
drasticamente nos anos seguintes tambm um fato. Tambm um fato a derrota
dos movimentos revolucionrios que procuraram substituir as sociedades coloniais
por sociedades socialistas, tambm um fato a assimilao do nacionalismo da bur-
guesia nacional na estrutura imperialista globalmente abrangente. Tambm um
fato que um tipo muito desigual de guerra entre o imperialismo e o socialismo tenha
sido travada em muitos lugares ao longo da maior parte do sculo XX, e que essa
guerra foi vencida pelo imperialismo, para o restante do sculo pelo menos. No
possvel colocar questes sobre colnia e imprio, e sobre suas representaes nos
produtos culturais, sem possuir uma teoria de tais fatos. (AHMAD, Aijaz. Linha-
gens do presente. So Paulo: Boitempo, 2002, p. 43).

52 Letras de Hoje Fornos, J.L.G.

to seguiria o referencial socialista. O tribalismo, para esse ideal, apa-
rece como um risco organizao interna.
Escrito na dcada de 70, publicado em 1980, estaria, hoje,
Mayombe inadequado como metfora das possibilidades humanas
rumo ao ideal que problematiza, considerando que o universo cen-
tral de sua crtica o domnio colonial e as fragilidades para
combat-lo?
Num contexto ps-colonial, as estratgias de libertao empre-
gadas em Mayombe j no possuem valor operacional nas socieda-
des descolonizadas. 9 As transformaes das relaes materiais e
polticas em mbito mundial exigem formas renovadas da luta cul-
tural e poltica. No romance constam questes as polticas das
alteridades e da desigualdade material que devem ser continua-
mente respondidas a fim de se buscar justias culturais e materiais.
Como enfim eliminar a desigualdade e o preconceito sociais
problematizados em Mayombe? Uma das repostas consistente a do
socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos. Trata-se de bus-
car uma solidariedade transnacional entre grupos explorados, opri-
midos ou excludos pela globalizao hegemnica. Segundo o
autor, compe-se de um conjunto muito vasto e heterogneo de
iniciativas, movimentos e organizaes que partilham a luta contra
a excluso e a discriminao sociais e a destruio ambiental. As
atividades cosmopolistas, segundo Boaventura, incluem:
dilogos e articulaes Sul-Sul; novas formas de intercmbio ope-
rrio; redes transnacionais de lutas ecolgicas, pelos direitos da
mulher, pelos direitos dos povos indgenas, pelos direitos huma-
nos em geral, solidariedade anti-capitalista entre o Norte-Sul; or-
ganizaes de desenvolvimento alternativo e em luta contra o re-
gime hegemnico de propriedade intelectual que desqualifica os
saberes tradicionais e destri a biodiversidade (p. 436).

9 Stuart Hall faz importantes observaes interrogativas acerca do uso da expresso

ps-colonial. O que deveria ser includo e excludo dos seus limites? Onde se en-
contra a fronteira individual que o separa de seus outros (o colonialismo, o
neocolonialismo, o Terceiro Mundo, o Imperialismo) e em cujos limites ele se define
incessantemente, sem super-los em definitivo?. Tais questionamentos levam o
autor a pensar o Ps-colonialismo como conceito fundamental para auxiliar a des-
crever ou caracterizar a mudana nas relaes globais, que marca a transio da era
dos Imprios para o momento da ps-independncia ou da ps-colonizao. Pode
ser til, segundo o autor, na identificao do que so as novas relaes e disposies
do poder que emergem nesta nova conjuntura. Stuart Hall destaca igualmente que
uma das contribuies principais do termo ps-colonial foi dirigir a ateno para o
fato de que a colonizao nunca foi algo externo s sociedades das metrpoles im-
periais, estando sempre inscritas nelas da mesma forma como se tornou indelevel-
mente inscrita nas culturas dos colonizados (HALL, Stuart. Da dispora: identidades
e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003, p. 101).

Nacionalismo, revoluo e ps-colonialismo: o caso ... 53

 As interrogaes de Pepetela frente ao colonialismo autoritrio
portugus e ao centralismo de prticas revolucionrias encontram
respostas nas formulaes de Boaventura de Sousa Santos. O soci-
logo portugus defende uma globalizao solidria empenhada nos
sujeitos subalternos do terceiro mundo.
Embora j no estejam presos diretamente ao colonialismo, os
agenciamentos subalternos devem buscar estratgias culturais e
polticas de reconhecimento e de transformao social contra a do-
minao de pases centrais, assim como enfrentar as burocracias
culturais hegemnicas e as elites econmicas de seus territrios que
regulam o mercado.
Na concepo de Stuart Hall, essas estratgias devem ser capa-
zes de fazer a diferena com o objetivo de deslocar as disposies
do poder. Ainda que reconhea os riscos de cooptao mer-
cadolgica e espetacularizao miditica, Hall reconhece na cultu-
ra popular, e popular negra, atravs de suas experincias, prazeres
e memria, o repertrio crtico para destronar o que chama de ps-
modernismo global hegemnico.
O estudioso anglo-jamaicano contrape-se ao que chama de
momento essencializante das polticas da alteridade conservado-
ras que naturaliza e des-historiciza a diferena identitria, confun-
dindo o que histrico e cultural com o que natural, biolgico e
gentico. Na sua concepo multicultural, Hall defende a proposi-
o de que no existem formas puras na cultura popular, recorren-
do ao dialogismo e carnavalizao bakhtiniana como metforas
da transformao social. Segundo Hall, onde, na viso clssica, os
termos da dialtica fundamentam a complexa substituio das dis-
tintas foras sociais, fornecendo sua lgica governante, o dialgico
enfatiza os termos variveis do antagonismo, a interseco das
valncias no mesmo terreno discursivo. O dialgico expe a au-
sncia de garantia de uma lgica ou lei para o jogo da significao
em contraste com as posies dadas do antagonismo de classe, con-
cebidas de forma clssica.10
Para tanto, Hall defende que todas as formas populares so sem-
pre o produto de sincronizaes parciais, de engajamentos que
atravessam fronteiras culturais, de confluncias de mais de uma tra-
dio cultural, de negociaes entre posies dominantes e subal-
ternas, de estratgias subterrneas de recodificao e transco-
dificao.11 As estratgias subterrneas para combater o colonialismo

10 HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte:

UFMG, 2003, p. 235.
11 HALL, S. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG,
2003, p. 343.

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portugus foram expressas pelos atores africanos, num determina-
do perodo, atravs da guerra de guerrilhas e das manifestaes
culturais que denunciavam a violncia e a represso sobre o povo
nativo. Passado esse perodo, novas prticas de recodificar e
transcodificar o domnio cultural das potncias centrais so neces-
srias.
Ainda que Pepetela reconhea o significado histrico do portu-
gus como lngua que d unidade ao territrio, a luta da cultura
popular fundamental para o estabelecimento de um outro pata-
mar no dilogo entre eu e o outro. Se o colonialismo autoritrio por-
tugus confinou s vozes populares a posies inferiorizadas e o
partido revolucionrio no alcanou a dimenso mltipla dessas
mesmas vozes, como problematiza Pepetela em Mayombe, hoje
o desafio parece maior pois apesar da sua multiplicidade apa-
rentemente solicitada, ainda est distante o protagonismo da
cultura popular 12 nas diferentes instituies. preciso observar
que, quando a cultura popular fala, na maioria das vezes, aparece
como ventriloquia das vozes de seus mestres. Em oposio,
faz-se necessrio um multiculturalismo emancipatrio que, en-
raizado numa polifonia de vozes sociais, construdas em p de
igualdade, lute por uma equao solidria no campo econmico
e social.
Embora tenha priorizado tematicamente a questo nacional, o
tribalismo, a revoluo e o papel do partido como sujeito histrico,
Mayombe j informava as dificuldades de uma sociedade que, livre
do imprio colonialista opressor, depara-se com as diferenas
tnicas e raciais, em meio aos interesses de classe e as interroga-
es do indivduo. Sua lio histrica a dimenso problema-
tizadora que adquire, inquirindo sempre sobre o tenso dilogo
envolvendo distintas posies definidas, as circunstncias e os
sonhos almejados. Nesse sentido, sua qualidade continua preser-
vada, uma vez que tais dimenses cercam a histria de grupos,
indivduos e sociedades.

12 A cultura popular, para Hall, constituda por tradies e prticas culturais popula-
res e pela forma como estas se processam em tenso permanente com a cultura
hegemnica. Nesse sentido, ela no se resume tradio e ao folclore, nem ao que
mais se consome ou vende; no se define por seu contedo, nem por qualquer esp-
cie de programa poltico popular preexistente. Sua importncia reside em ser um
terreno de luta pelo poder, de consentimento e resistncia populares, abarcando,
assim, elementos da cultura de massa, da cultura tradicional e das prticas contem-
porneas de produo e consumo culturais.

Nacionalismo, revoluo e ps-colonialismo: o caso ... 55

Referncias
AHMAD, Aijaz. Linhagens do presente. So Paulo: Boitempo, 2002.
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Hori-
zonte: UFMG, 2003.
JAMESON, Fredric. Periodizando os anos 60. In: HOLANDA, Helosa
Buarque de (Org.). Ps-Modernismo e poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1991.
PEPETELA. Mayombe. So Paulo: tica, 1982.
REVISTA PONTO E VRGULA. Porto Alegre: Secretaria Municipal da Cul-
tura, n 40, nov.-dez. 2000.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Por uma concepo multicultural dos di-
reitos humanos. In: _____. (Org.). Reconhecer para libertar: os caminhos
do cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2003.

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