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 ' DE SEORES Y PRINCIPES.
EN QJE SE PROPONE CON SV PVRE-
ZA Y RIGOR LA ESPECVLACION Y EXECV-
w
C1ON POLTICA , ECONMICA, Y PAR-
, TICVLAR DE TODAS ViRrVDES.

COMPVESTO P07( EL PAD^E IVA&

Sttfthe Wuremlxrg , de la Cowpttade
1 y s, y/iifiit*w&
AL EXCMO SOR DON GASPAR DE
GVZMAN,CONDEDVQE,GRAN
CANCILLER DE LAS INDIAS,&C.

Ao

CON PRIVILEGIO, \
^ . ---^ . Jg-f c3* p
%&
EN MA DR ID, Por la viuda de Alonfo Martn.
 f. *. , _f .. . -

S.'
ru y a a >l \J fi*

-"/r/H va m o p :;.*. ^''i o >i a? vo >;h

- i! ,v v f /.-.; r ?>>!/.,:> c uofi '<v.

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,or o:: ; v ia : ;:y3

! r'- ' >I A .

r
A L E X C E L E N T I S S I M O^ S E-
DOW GASPAR DE GyZM.AN3 CONDE
DVQVE,GRAN CANCULER DE
' i
EjoR fatisfacion merecan, que
la que por auerfe hecho confian-
c.a de mijconigue los defeos de
V. Exc.dc tener en vn tratado re
cogida con Tu rigor la efencia, y pratica
de todas las Virtudes^clara feal del cuy-
dado,y gito de obrar conforoie a ellas.
Igual uerte ha padecido mis deeos>pues
aunque los de V.Exc, fon tan buenos, los
que yo he tenido de acertar en efta obe-
diencia,fauorecida con la liberalidad de
V.Exc.prefumo no ay otros mejores , ni
peor cumplidos,Solameme mefcar de
vergenza la rnifma Virtud,aquie he co-
rridopreemaRdola fina dignidad y pre
cio delante de quien la tiene en tanto. Su
yo es hazer menos cafo del efeVo que del
aecTxr.eftees en mi grande, y es el que
prefento aV. Exc.
Humildt Capelln di V. Exe.
InanEufebio
Niercmbcrg, (
 LA CEN5VRA

$
gSta aprouado eftc libro , intitulado,
0r4^/;<jde comifsion dclOrdinario,
por el MaeftroFray Diego deCampo, Ca
lificador de la general Inquiicion, y exa
minador general del rfobipado de To
ledo. En an Felipe de Madrid en i .deSe-
ciembrede ii8,aos.

SVMADZ LJ CEXSVR4 POR

'
el Confe\o.
i f

A Prouo efte HbrOjintituladojOrt^^tf,

por mandado delConfejo Supremo el
Licenciado Pedro Fe mande? Nauarrece,
Capelln y Secretario de us Magetades y
Altezas,Confultor del fanco Oficio, En
Madrid a 2. 3 de Setiembre de 1618, aos.
-
-
13

.
. ' %

SV-
 SVM DEL PRIFILEGIO.

Tene priuilegio de suMagastad et Pa-

dre Juan Eusebio Neremberg,de ia
Compania de Iesus, portiempo de diez a-
nos para imprmir este libro >rntituladO)
Obrony dtasycomo confia de su original) re -
frendado de Iuan Lafo de la VegarSecreta
riodel Rey nuestro senor,y despachado en
et oficio de Martin deSeguraescriuano de
Camara.Su fecha en Madrid a i 8.de Qtu-
bre de i6x8.anos*

SVMA DE LA TASJk

gSttaladoeste ibra,intituIado , Ohras

y <&upor los fenores del Real Conte jo,
a quatro marauedis cada pliego , eorao
constade(uoriginalante Martin dcSegu-
raefcriuanode Carnara. Su fecha en Ma*
Jdrida j.deMayode 1619*

Tiene cincuenca y is plegos;

 S % % U T U 5.

pOl.T4 Sig\inodeeSignino,f.i7.qualidad.l.calidad,f.
a.indcpcte$,l.indepcndcce$,f,24.p.i.Masilio,l.Mar
(Iio,f.i9.p.2.diuersos,l.diuinos,f.24 p.i.qualidad,l ca
lidad,f. ,8.adultadores,l.aduIadores, t 44 p. a. suya; le-
gitimamente,Uuya legitimamente,f.47.con cJ.l.con cl,
f. 57.p.a.la matcriaI,I.lo material, f. 5 8. mas que, 1. pero
que,f.f s>.Ameno,Poeta, l.ameno Poeta,f.78 p. I. las
mal vezes,>.deordinario4f.82 redicula,Lridicula, f. 81.
se injuria, l.injuria , f.Sj.p-i Aristhenes,l. Antisthener,
f.id^.Gerlazojl.GerlacOjf 9a. p ael sufrires,I.el sufrir
estaesjf 97.p.a.leabsoluio,l.y leabsoluio,f.io3 descon-
cerra,l.delccertada,f.io8.p. i.tgreconocimito, 1,
tgael reconocimi"to,f,i r j.p.a.raz.Bien conderada
es,l.razbiconsiderada.Es,s.r iCp..cstan lexos,!. es-
tan lexos?f. 1 1 9.p.2.discurren:segun,l. difcurren segun,
f. 1 lo p.i.los quehazi,I.'lasque hazian,f. l 2 7.fan poca
la gente,l,tan poco la gente,f. 1 a j. da aun buen , 1. da vn
buen,f.i2 5.cen que,l.con que,f. 1 43.p.i.Perezajno era,
lPereza;Asmodeo de la luxuria}Noera,f.F48.p.a. Ar-
cade$,I.Arcadio,f. 1 5o.p.2.iudadoJ.cmdadano,f. 155.
siiitentan.l.ostentanjf. 1 6 1 .en no oluidtrscjl. en oluidar-
se,f. i.67 aCsimiro:Teneis,l.a Casirftiroteneis, f. 17$
de su comida,l.de su cbidado, f, 1 74.P.X. Aristotcles, 1.
Aristides, 1 7^.p.a.!o$ que le estancerca, I. loque esta
,cerca,f 1 83^,2. noticia con que reuerencia , 1. noticw,
con que reuerencia, f. 1 yi.lasguardasj.la guarda. >

C Sre itbrojnttulado, bras yDias, con es

tas crratas corresponde con su original. Dada
enMadrida ai.diasde Abrilde 1619.
.' : .'.,<::..''
El Lctnciado ifMurcia
dtlaLlana. \
 ';

DB LOS CAP1TVLOS
" deic Itbro*
. i .Que la Virtud hade fcr la ocupacin de
lavida,fl.i.
Cap.z.De la naturaleza de la Virtud^ol.^
Cap. 3 .Del fugeto de las Virtudes, 1 3 .
Cap.4-Dc la diferencia de Virtudes,! I.
Cap. 5. Dla Virtud de la F,z.6.
Cap..Dela Efperanga^o.
Cap.y. De la Caridad, 3 5.
Cap.8. De la Virtud de la Prudenciado.
Cap 9.DelaTempUn^a,47.
Cap.io.Dcla Honcftidad y Vergenza, 5 1;
Cap. 1 1 .De la Abftihcncia y Sobriedad, j 3,
Cap. i i.Dc la Calidad y Recato, 5^,
Cap. 1 3.De la Virginidad^,
Cap. 1 4-Dc la Continencia,67,
Cap.i $.De la M,tnfcdumbre,68,

Cap.i7.Dcla Modclia 74, -.- ','*

g.i g.Dcla Vrbanidad y Entretenimiento, 77.
p 19 DelaHirn!dad,8o,
Cap.io.Dela E'ludiofidad,8y,

j.-r.Ds la Fortaleza,9 1,
Cap 2,3. Dla Can fianc,a,99f
C 'pi4.DclaMignanmfdad,ioo,

ap.zS De la Paciencia, 1 07,

ijCap.z? DslaLongan midad,! 1 1,

_ Cap,
 TA<B LA.
Cap.z8.Dc la Pcrscuerancia,n j,
Cap.z;?.Dc la Constancia,j 1 5^.. n, < \
Cap. 30. De la Iusticia, 1 1 7,
Cap. 3 1 .De la Iusticia Diiributiua, 122,
Cap. 3 i.Dc la Religion, 1 24,
|Cap.53.DclaDcuocionalosSantos,i4J / ^_
Cap.34.DelaPiedad,i44, , *T-

Cap.3 5. De la Obscruancia,y Corcesia,i4^;' .

Cap.3.Dc la Iusticia Lgal, 151, . -
Cap.37.DclaEqaidad,i5,
Cap.38.Del Agradccimicnco,iy7,
Cap.3 9.De Ia Libcralidad, 1 6i,
Cap.40. De la Pobreza, 1 6 y,
Cap.41.Dcla Magnisicencia^s,
Cap.41.Dcla MiseriCordia^S,
Cap.4 5 .De la Peniccncia, r 8 j, /,
Cap.44.Dcla Vcrdad>r^o, , .
Cap.4 j;. De la Obedicncia, 1 9 3 ,
Cap.40. De la Vindiccion, 198,
Cap.47.Dcla Afabilidadjioo,
Cap.48.Dc la Amistad,i03,
Cap.49.Dc la AmistaddcDioSjiii, ;.
Cap.o.Delalmporcanciay modo de ocupr los
a alcanar,y excreitar las Virtudes,2' 5

Obras
OBRAS Y DIAS.
* -

MANVAL

DE SEORES Y PRINCIPES.

Capitvlo Primero;

QuelaViRTvDha deser la ocupacin

de la vida.
O y cofamas codiciada
de los mortales, que el vi
uir;ni cofa que menos esti
me , que el obrar bien,con
encuentro de mima co
dicia, y ccradicion de fus
decosjque muchas vezes
por -causa dela vida la pier
den perdiendo la caua de
vuir, que es el obrar. Todos quieren viuir muchos
diasjy no atiendcn,que en pocos fe puede viuir mu
cho tiempo. Ponqu no fon medida cierta de la vida
aosyino obrasmo trechos,sino hechos ; no fe pea
por tiempo, sino por empleo; larga vida cabe en
cortos dias , y largos aos no estienden a la vida.

A s
 Obr as y Di as.

Als como el valor de vnas ricas joyas no fe tassa a

b.iko,y por el mayor mont, sino por fu mayorfine-
zardesta manera la vida nqfc ha de estimar por cipa
ci y montn de dias,fino de la buena ocupado. Vn
diamante vale mas que muchos granates :vna piea
de oro monta mas que muchas de vellcnvn dia bien
empleado vale mas que muchos con decuydo.Mas
vale,fegundcziaPofsidonio,vndiade los buenos y
sabios, que mil de los necios,csto es los malos:y aun
Marco Tulio aadi , que vna eternidad. Cuerda
mente respondi Simonides preguntado : Quanto
aui viuido; Poco3dixo, aque tengo muchos aos.
Y assi es,que no entra en la cuenta dla vida el da
que no fe tiene cuenta con la Virtud. Syncsio loa a
vn virtubso'mancebo,que tenia costumbres de oro,
por valer mas que las de los ancianos, como tas que
eran de mas quilates,y metal mas subido. C razn
dize el Sabiodel justo, que c auer finado enbreue,
llen muchos tiempos. Al contrario Sal los vaci,
que aunque dur con el cetro y mando delstael por
veinte aos , dos solamente se escriue que rcyn,
que son los que obr bien, perdilos dems. Vn
dia que dex el Emperador Tito de hazer bien , fe
dio por muerto,y onfefs le auia perdido. Con este
rnilmo sentimiento en vna de fus cartas diferetifsi-
masjdixo Elysio: o picnlb,que he viuido el dia en
que no he hecho alga
Hasta los que con yerro cucan la vida nohazen
fu computo desde que nacieron hasta fu fallecimi-
tOjfno por el tiempo que pensaron l empleauan y
gozauan.PronosticaronalRey Mizerino, que solo
\c quedauan por viuir seis aos:el dixo:Pucs yo ha
r que sean doze. El arbitrio fue ctinaar obras con

que
 Obras y Das.

que la gozaste ; dormir lo menos que pudo, igualan- 1

<io,y trauandoenvna mimatela diasy noches :y
para contrahazer la claridad del Sol mandaua al
ponerle encender tan clara s luminarias, que no fe '
deseaste la del mundo , ni hiziessen falta los rayos
de medio dia. Asi desvelado, y ocupado en sus en-
tretenimientosjjuzg cumpla doblado tiempo en
la mitad , queriendo por este camino , o dclrnen-
tir,o escaparse de la amenaza del orculo, Tampo-
roEpimenides meti en cuenta de fu vida mas de
cincuenta aos,quc no velo.
La causa es,que no es lo mismo viuir que durar:
mas dura vn marmol,y no viuerobrar es el viuir, no
ay cofa que goze de vida , que no la trabaje , y em
plee con alguna obra. Las plantas y arboles,que fon
el vulgo de los viuicntes mas , y peores, en tanto fe
dize,q viuen en quanto obran alimentandofe,y ere-
ciendo:y sustentan fu vida con sustentarse. Los ani
males en quto sienten y respiran. Cada vida en fu
accin proporcionada consistc,y con fu obra viue,y
fu pausa es fu muerte. Y asi la vida del hombre,que
es racional,eomo la mas noble, ha de ser la mas ha-
zendofa,y consiste en obras proporcionadas a la ra
zn, que fon las virtuosas. De modo,que las accio
nes de vida fon las deuidas. Tanto tiempo fe hurta j
vno de viuir quanto en ella s no fe emplea: porque si >
el tiempo del sueo no fe viue , que mas tiene el del
oci? En los que en el fe ocupan , o por mejor dezir,
con el se pasman (es la ociosidad vn demayo y paf-
! mo con sentido) fe cumple lo que Thaes dezia,que
no hallaua diferencia de momento entre la vida y
j murte.Y loque Eurpides sinti,y Plato alega,que
I dudaua qual fucstc,o muerte, o vida y a lo que yo

Az pen-
 Obras y Das.
picnl,cl ocio,ru es vida,ni muerte,sino vn-monstro
de entrambas. Y ya es argumento de fu deso mid'ad
ii ineficacia : porque cuyd la naturaleza , que los
j-monstros por la mayor parte fueslen estriles : nun
ca fe-vio parir mu a,sino para portento de alg mal.
El parto del ocio estril es la mala ocupacio,el abor
to de virtudes, el nacimiento de vicios. No es ocio
mucrte,n vida;pero es vna muerte viua,yvna vida
muertajy por declararme mas,vna ima,o inmundi
cia de la vida y muerte,adde arrojaron, y desagua
ron lo malo,que vna y otra.tiencn, recogiendo en si
las hezes de entrambas,o;e la muerte el no obrar,de
la vida el sentir para obrar mal,o padecerle. Pues si
el ocio no es vida, quanto menosJa ocupacinq no
es buenajporque q peor ocio que vn negocio malo
y hecho viciofoEl ocio es peor,qelnofcr. Vn fru.-
tal en vna huerca que no de fu fruta^or peor fe tie
ne estar aM',quesino fuesse, y afsi por mas vtil fe es
coge el arracarierde modo que es mejor no ser, que
ser intil. Pues que sera ser daobi Con so que no
es,n{ con los mu ertos nadie ib enoja: pero aborrece
a los que-lcdanan , y dea,quc no sean , como cofa
menos mala. Quien esperaste de vn hermoso y fr
til macano sazonados y vistosos frutovyen vez de-
j-llos los lleuastfe venenosos y amargosa brotaste as-
pides y viuoreznos por mananas , de pcof condi
cin le condenara, que si. antes de crecer k viera
seco. Quanta pues es la injuria q fe hazen los hom
bres, que-defeandi^e fus sembrados miestes , de fus
arboles futas;de fus vides razimosjde si solo no pre
rendan frueo?Todos quieren sean fus cofas buenas?
y a si mmos no fe desdean masos. Todos quieren
sean fus haziendas frutuofasjsoloasif- quieren por]

> de
 Obr as y Di a s. 3
demas,c inutilcs,esto es muertosiy lo q peores, da-
jobs. Todos quiere i fus bienes precilos, tolo fe
' contentan configo de valde y viles,in precio,sin v-
bno quiere tener nada en vano,sino solo su anima,
y la flor y hermoso dclla,que es la raz. El valor del
hombre no es mas,ni otro,que el de fus obras: no es
como los arboles infelices y silucstres, que no fe a-
' precian mas q por el tronco,y maleza de us ramas.
Por s frutos so estima el animo humano,q son ma
canas de oro5de hermosas acciones de Virtud,y por
ellas se estima so vidarel tener obras,es tener dias.
Torno aora a la astucia de Mizerino Rey de
Egypto , que hall artificio de alargar aos : y nos
declar,que ay vn vtilifsimo ingenio, y traa de cf-
tender la vida, y tan fcil como ocuparla. Huelge
se los deseofosde viuir,si quieren acertar en lo que
quercn.Si cstuuiera en mano humana dar vida co
mo el qui caria-. S hallaste nueua inuencion , y ta lo
grera arte la codicia, que vendiesle aos por peso a
peso de oro , los mas auaros los comprara,ni huuie-
ra mercadura mas corriente. Pero que importa no
so pueda dilatar interualo de tiempos,si puede mul
tiplicarse fu valor , y vb recogido en menos. Qual
destas cofas valdra mas. Muy capazes, y espacilas
trojes llenas de paja , o vna caxita llena deprecia-
fas perlasEsta es ppopiedid del bien sor redimido:
igual cantidad de caudal so precia mas en oro, que
en cobre.El ocupar menos es valer mas: de modo q
poco va, no est en nuestra mano abultar , y prolon
gar meses y siglos , si est emplearlos : no va mas di-
feretici^q si vn habrieto fe quexafe, q no teniaen
fu poder las calcaras de la fruta si tenia fu dulce car
ne v meollo.La sustancia pues,y coraonde la vida
'- " A 3 est
 Obras y Das.
cit en nuestra mano aquello con que se llenan los
aos. Dixo Mercurio Egypcio en fu libro sacrode
Osiris,y Iris:Quc por fus virtudes, y justicia,llcnar
la vida con vida.La vida de la vida obras fon, en ma
no nuestra esta el viuir-, pues esta el viuir bien: en1;
mano del hombre est fu precio,pues estn fas obras
y frutos. . .1 .
Y pues estn en nuestra mano , fe ha de procurar
sean continuos, y los mejores, ai'si como no fon mas
los dias de vida,que las obras, ais i no han-de srme
nos las obras que los dias:no ean a tiempos, fino en
todo tiempo : y como los dias fe han de tallar por
obras, las obras fe han de medir por dias. Hizo
burla Heraclito c Hesiodo , porque determin
dias para obrar, vnos mas aziagos que otros , pade
cindole al Filosofo , que la naturaleza era madre,
y seora de todos los dias por igual. Por lo menos
lo es la Virtud , que en todo tiempo es sin azar y
con sazn. En los frutos de Virtud no ay Inuier-
no, Primauera, Estio, Otoo, como en los de la
! tierra ; todo tiempo es Agosto para coger , Setiem-
bre para sembrar. Pero para la mejora deuemos
imitar el conato y esfuero de la tierra que da lo
mas que puede : en fus sembrados , plantas,y arbo
les forceja a arrojar lo mas , y lo mejor que alcana;
y esto no para fi , sino para fu dueo. Si puede por
vn grano bolucr ciento, no torna treinta. S i pue
de darla fruta jugosa y sana , no la da cocofa,y a-
rrugada; fu intencin y faera fe encamina a lo me
jor: y afsi lo hiziera si la virtud flaca de la semilla,
falta de riego del cielo , sobra de Estio del Sol,
otra injuria accidente no la agrauiara fus intentos.
Mas nuestra voluntad, ninguna cofa puede hazer

agr
 Obras y Di as. 4

1 agrauio sino ella , en nosotros est dar la fruta que i

hemos de gozar nobtros, y qual deseremos lin de
pendencia agena : en nuestro querer esta brotar sa
nos y copilos frutos de Virtud y vida. j
Tero porque ay peligro de dar tales frutos como!
el Platano,que son sombra; quales los de los man-'
anos junto al mar Mucrto,quc son lustre solo,y apa j
riencia,y en las entraas y meollo ceniza, y pauea:
importa faber,qual sea la sustancia y coraon de las I
Virtudesjporquc distinta cofa es hazer Virtud, a c-
trahazcrla. Va mucho de parecer a ser ; y mal fe po
dra hazer y ser , lo que no fe sabe que es : pues pai a
que la execucion de nuestras obras y vida, toque en
lo de dentro y viuo de la Virtud,y no fe quede en lo
obscuro de fu sombra, deseando opinion y honor,
y en lo lustroso de corteza y cascara procuran
do mas remedarla que tenerla; no ser ocioso decla
rar quales sean legitimas y sanas Virtudes,de modo
que todos puedan conocerlas de rostro , enamorar
le dlias , y con la obra abracarlas , pues todos estn .
obligados a ti execucion : si bien por ser mas apiv'
tada la obligacin de los nobles , de los Seorea"> y
Principes , pues deuen mas a la Virtud , puqM* de-
uen fu nobleza ; mas especialmente se encaminara ,
a ellos fu dotrina; a diferencia de Hesiodo ; que con j
semejante titulo encamin otro su /ibro a los rsti
cos quando sospecho, que la ociosidad de obrar era
causa del descaecimiento v baxa de los tiempos de
dorados en plateados , hasta venir a los de mas ba-
xos y grosleros met es llorando ya f quarto sigIo
y estremecindose del quinto , que aunque no vio,
temi y aborreci mas que la muerte exclaman-1
do: . ..ti . - j ' .'-<''

A4 Ojal
 OBR AS Y D i AS.
Ojala el quinto figlo yo no vicle,
muerto ya, que defpues nacicTc.
Mo ha profeguido.tan lerda al Hn,como cucfta a ba
xo la malicia, ni tan pafloa palb , que no fe pueda
fopechar,que ya aya aos,que cftamos en l. A'an
Frncifco ya fue moftrado efte rcfvalarfe , y rodar
de las coftumbrcs con tanta diferencia y baxa , co-
mova deloro al lodo:por cinco iglos,los qaatro pin
tados con los metales de Hefiodo,y el etremo con
mezcla de lodo y barro , como el retrato del mundo
de Daniel.Y no menos conuiene aora la contrayer-
ua de obrasjmas no de la tierra, fino de la Concien
cia y Virtud , que folo buelue los figlos primeros , y
haze preciofa y dorada la vida,como Arceilao juz-
gjllamando por ella a Polem y Crates,Reliquias
del figloide oro.No fon remedio de la malicia,y mi-
feria los 'buenos frutos del campo,fmo del animoso
lo mjmo,que viuimos hemos de viuir bien , y feliz-
mente.Gon el anima viuimos, y con fus bienes folo
fe haze la vida buena y feliz:y efto tanto mas , pues
k vida del hombre folo es la buena, y el lleno de fus
&'* fus Obras y Virtudes, de que ya comcaremos
a tratP;
,
CA.iTVLOSEGVNDO.
_ ]
Dla naturaleza de la VrRxvD.
1 . '--
DO i Falta de cpnocimieato de ks Virtudes fo-
bra el lentimiento.de- penas; y l nb-auer guftado
fufabor echa amargo acbar en los corazones , oca-
fionando las quexas comunes contra la naturaleza,
. yfor-

 OBRAS Y DAS.
y fortuna por las dificultades que a y , no blo,cn la
vida buena , pero en el miir.o viuir, a muchos mas
penlo que la muerte. Sifeconfiderra, que en la
Virtud eft como en oficina vniuerfal el remedio de
todas,fe remediaran mas,y lloraran menos. Poco va
aya dificultades , fi contra ellas ay otras tantas fa
cilidades. No es molefta la nccesidad de comer
abaftecida la mefa ; ni aflige al apetito el plato lle
no. La razn de no preuenirfc los mortales con ci
te antidoto , y rbol de vidarfino que llorando ma
les echen en rifa el ler malos: y precindole , que
todas fus cofas fean buenas, o las mejores, ellos fe
hagan peores , es no eftar pcradidos de fu neccf-
fidad y vtilidad, ni aficionados a bondad y her-
mofura. A efta caufa antes de llegar a dar noticia
de las Virtudes en part:icular,reprcfentare primero
por mayor, quannece ffaria ccfa fea la Virtudipro-
uecliofa para nofotros , y en fi rica y precila. No
es menefrer mas,que declarar lo que es fin efparcir-
nos a mas difcurfos. Sobra para quedar baftante-
mete encomdada conocerla de roilro: en fu hermo
fura fe experimtar el dicho de Ariftoteles. Que
el buen parecer es vna carta de recomendacin s y
de fuuor.
Es pues la Virtud vn afleo , y esfuerce
para ajuftarfe a la razn en fi , y en fus o
conforme a la difinicion , que trae
facada de algunos lugares de fa 11 Ls vna
buena qualidad del alma , viue re-
<framente,de la qual n Dios
obra en nofotros fin p tros. Efta difinicion en
la forma que declamemos , es general, que abra-
todas las Vity^es Y mueftra mucho us ven
ta-
- t
 O J3R A S Y D I AS.
itajas. Otra fe puede recoger de otras fentencias
de Ariftoteles , que es cfta . La Virtud es vn ha
bito para eligir lo que es recto, por el qual el hom
bre que le tiene fe haze bueno, y haze buenas fus
obras.Y aunque Ariftoteles no quib abarcar ^todas
las Virtudesjino folas las Moralcsmodexarade a-
prouediarefta definicin para explicar en parte la
naturalczade la Virtud en comn.
Dizele lo primero, fer la Virtud vna QV_A L ij> A D
dej alma:porquc no confifteenlas mifmas potcias
naturales,fino en vna habilidad y difpofici perma-
nente,q fortifica las potencias, y vn adorno q la. ai-
fea y compone.No fon Virtud el Entendimiento,la
Memoria,niVoltad;fino aquella fuerca fin for9ar,
o habito,q blandamente las inclina,mueue , yperfi-
ciona. Con auer fido criado el hbre para el mas al
to y arduo fin,q es la conquifta del cielo, y biauen-
tura nenale al cofo y palque de la vida el mas fla
co^ defarmado de todos los animales. Nace defnu-
! do,no folo enel cuerpo,fmo en el almajy en efta mu-
j cho mas : porque no folo nace defarmado, y defnu-
! do,fino defpojado de la gracia,dcbilitadasy trocha-
idas las fuerzas de la naturaleza miiia viciada con
*! pecado. Y fino fuera ayudado del fauor diuino , y
es^ado y guarnecido con la Virtud , no pudiera ,
no digo vnifeguir, pero ni profeguir,ni mirar a fu fin
en ordcn,isiai tenc feliz facultad con la Gracia,
y con laVirtud, 4^ua 5 ia mifma Gracia,por lo me
nos facilidad.
LlamafeeftaquaUt con titulo priuilegiado,
BvENA.Porqesprincipio-lelabdaddelas obras,
y de las perfonas que la tiens.t.a buena qualidad de
los ojos , no folo los perficiona a Uos en fi , fino en
V fus
 Oras y Das. 6
us acciones:no solo estn mas limpios y claros, sino
ve mejor. Assimmo la Virtud pcrsiciona a qui la
tiene yhaze,q saque fus obras perreras y dineradas .
Quantas ventajas lica el hombre a las dems
naturalezas materiales,tantas haze la Virtud a las
dems pcrfccciones,y excelencias naturales de to
das ellas. Lo q vade sustacia a sustanciaba de la per
fecci de la vna a la perfecci de la otra. Y como el
ser del hbre por el animo se alce con vtaja no c-
parable sobre toda otra sustancia corporca,por pura
y hermosa q sea3aquc entre la de los cielosjla Vr-
tur,quc es la perseccion,y dignidad dese ser, fe ade
lanta sin ninguna comparacin en su bondad a to
da otra perfecci, y doteNatural,ode Fortuna.Ha-
gan compaa entre si Fortuna y Naturaleza , para
dotar sobre apuesta a aquel de quien mas fe han
apassionado. Trastorne la Fortuna fus tesoros ; re
coja todo fu caudal, oro, plata, piedras preciosas,
ampias postessiones. Iunte la Naturaleza fus rique-
zas,salud,nobleza,fueras, hermosura , y las dems
prendas,y amontnenlo en vn hobre folo,dadas fii-
as,q no fe lo quitran,la Fortuna con la embidia.la
Naturaleza co la vejezrtodo esto sin Virtud no baf-
tar para q esse hobre fe diga Bueno.Faltele todo, y
tenga Virtud; co esta solo es,y (c- llama Bueno.Luc-
go la Virtud es mas buena,q toda bondad natural, y
q todos los bienes del mundo: todos ellos no bastan
a hazerme bueno. La Virtudes suficiente, y me ha
ze bueno: lo que no pueden conseguir tantos bienes !
juntosjla Virtud sola lo puede. Si mil hbres escogi
dos los mas robustos no pudiera moucr vn peasco,
y llegaste vno solo q al puto le sacaste de su assito:
Que vetajasdiriamos hazia este a cadavno,pues pu

~ do
\ OBRAS Y DAS.
do mas q todos'Qiul pues lera el bi blo de la Vir
tud, q puede mas q codos los otros bienes aunados:
y li a todos jtos haze tamaas ventajas,q tan gra
des 1 as har a cadavno de porliEfta es vna dcmo-
tracion,y euidencia,a que no hallar que reponder
nucfera malicia, fino confeflar nueftra locura c que
depreciarnos tanto bien ; no ya blo por otro bien,
por otros malesjy lo que es mas malo, por er malos.
Efta q;ialidad tan hermofa,y tan eftremadamen-
te buena,qye haze blamente buenos>es habito,que
d&e permaneca;!! quiera porque ni en durar fe la
auentajen los males. S. Gregorio Nazianzcno la lla
ma habito de las colas hermofas.Habito es,porq en
qualquiera epecie de Virtud no bafta vn ado par
ticular para q lea vn hombre virtuofo:coftumbre es
mencfter nacida de muchas acciones. Fue efta falu-
dable traga de la naturaleza,y confejo diuino: porq
lo bueno jufto es le repita muchas vezes. La facili-
dad,que por efta coftumbre fe gana fe llama habito:
porq dipone y habilita al qla tiene para la execu-
cion de la obra virtuofa. Aunque tal vez acontece
r tan dichofamente, que tan heroyco y eftremado
fea vn aro,qiie bafte a introduzir habito deVirtud:
orno al contrario puede er tan peruerfo y ftterte el
a&o malo3que caufe habito de vn vicio.E odio,quc
por vn agrauio fe concibi vna vez bafta a corrom
per al coracon con perpetuo aborrecimiento del
enemigo: y afsi importa hazer losados deVirtud
denodada y feruoroiamente , con lo qual mas fcil
mente fe grangea fu facilidad.
Efto es enquto a lar Virtudes naturales, y q ad
quirimos coobfas,y fon trabajos de n?as manos. Ay
otras tbbrenaturales , e intufas (de q abaxo fe dir)
que
 Orras yDias. 7

que aunque son hbitos, nofontxocaufadas, como|

ganadas connuetras accioncs;mas altas son q nuesj
tra condicin; y adonde humana mano quedndose
en su estado cl hombre,no puede tocar, por ma s q se
estire y empine,sino es que le alc mayores braos.
Estas Virtudes i dan con la gracia ; y mientras ella
permanece enelalma,ellas tbien quedan,para q
de asito tenga facultad de obrar uperior,y excel
samente conforme a la dignidad de Hijo de Dios,
fuera deias Virtudes de F,y de Esperaa,q no-guar
, danesta cpaia con la gracia habitual. Porq ha d?|
preceder neceflariamente , como diposiciones d1
ante mano antes de la justificaci del infiel y peca- j
dor en que fe d la graciajy puede estar sin elk,pues
estaantes. No toda la familia de vn Rey le acon>
Jpanarlos-Aposentadores que fe le adelantan no de-
1 xan d pertenecer a la caa Real.
Y aunque fe distinguen en otras muchas cofas
las Virtudes adquiridas de las infusas, por aora esta
diferencia viene a cuento;que aunque vna&y otras
sean hbitos* las adquiridas solo dan facilidad para
obrar bien; mas las infusas facultad : las adquiridas
solo ayudantas infusas mas lo trabajan: las adquiri
das siruen a nuestras potencias ; no assi las infusas,
que antes fe siruen dlias , perocon conuenieneia a
fu modo de obrar libre.Yxomo estas Virtudes infu
sas no fe adquieren por actos , tampoco crecen por
ellos,sino es meritoriamente. Porque perlas obras
buenas causadas por ellas,y hechas en gracia, fe au-
mtala gracia,y jramete c lagracia las Virtudes.
A este habito tan escogido y precioso llamo -
nstoteles electiuo : con que fe pueden significar
tres cofas. La primera , que las acciones de Virtud
t han
 OBRAS Y DAS.
han de fer libres, hechas por eleccin voluntaria.
Aquellas en que ralea deliberacin por fer moui-
mientps repentinos,hechos fin atencin , o violen
tos exerci cados por fuerca,no fon obras virtuofas,
cuya gloria es fu voluntad. En efta eleccin de la !
Virtud eft vn gran fauor , y priullcgio diuino , que !
e deue mucho eftimar,q es cftar a nueftra eleccin'
ler buenos,fin que nadie nos feale taifa. Es la Vir
tud muy parecida en efto a Dios, cuyo fer por eflb
es percdisimo , porq nadie le pudo limitar , ni fe-
alar determinados lindes, por tenerle de fuyo fin
depender de clcccion,o gufto ageno.En nuetro fer
y naturaleza no pudimos tener eleccin , no tena
mos fer quando le recibimos : pero para el buen fer,
quiero dezir, para fer buenos,tan fin eftrechuray
taTa lo podemos fer , y tan dilatadamente , que no
quifo la bondad infinita de Dios medrnosla ntief-
tra,no dexar a nueftro voto y obras , con ayuda de
fu gracia,podernos eftder a hazcrnos cada da me-
jores/m raya,ni termino algunojy por efta manera,
aunque como en borron,y fombra muy tofca repre-
fentafemos voluntariamente la perfeccin , que
Dios tiene neceTaria por no depender de otros:
pues de nadie,n denada,n de hombre,ni acontec-
;miento,nidicha,ni bien alguno de la tierra depen
demos para fer buenos>y mas preciofos que los cie
los.
La fegunda cofa que fe puede fignificar es , que
elige el habito virtuofo a lo bueno entre dos eftre-
mos malos,dando en el punto a lo que es honeft,
conformndole con la razn, ni haziendo mas de lo
deuido,ni haziendo menos. De aqu es la vulgar
fentencia:Que la Virtud eft en medio: y c razn,
por-
 Obras y Das. 8
porque cofa tan noble,y de tanca honra donde auia
de estar,sino en el lugar mas honrado?
Dirase tambin habito electiuo,porque no basta
obraren la materia propia de cada Virtud , sino fe
obra por el motiuo especial y propio,que ella tiene:
mas es menester para que pertenezca la obra a vna
Virtud auer hecho en fu territorio ; es necesla-
rio que e vea en ella fu titulo y patente expresla
de fu intencin. Y porque declaremos esto con fus
vocablos comunes. Motiuo de la Virtud fe dizc a-
quella razon,por la qual fe mueue a obrar bien, que
es la diuifa,y marca de cadavna; como en la Virtud
de Misericordia lo que la mueue a obrar es reme
diar la miseria del necefsitado : y en cada Virtud es
diuerfo fu motiuo:hazcn muy lucido alarde, y cada
vna trae fu difeite librea. Pues para hazer vn asto
de Misericordia no basta dar la limosna al pobre , q
es la materia desta Vif-tud , sino fe junta con esta el
obrar por el motiuo que ella tiene, que es remediar
la miseria del que la padece , porque se pudiera dar
por otros respetos.
Pero muchas vezes la materia propia de vnaVir
tud sirueat motiuo de la otra.No tienen embidia en
tre si las Virtudes,de paz dulce gozan, y suaue con-
cordiaifacilmente ceden sojurisdicion y districto , y
se prestan fus fcistrumentos de obrar bien , con solo
aquel reciproco nteres de que fe haga la obra bue
na. Inefcufable es el ocio , pues tan a mano tiene la
Virtud los materiales , que cadavno puede jugarse
a todas manos por todas.Exemplo de lo dicho pue
de ser quando vno da la limosna , que es materia y
juridicion de la Virtud de la Misericordia, tenido
j el motiuo dla Caridad;y quando castiga su cuerpo,

que
j Ors yDias,
quc esir.atcria, y distrito de la Penitencia, por cl1
jmotiuode la Castidad. En estos casos cl habitoque
l gana no fe mide por la materia , sino por elmoti-
uo y sin de la obra , que haze. El que d lalimoha
por amor.de Dios no es misericordioso , sino carita-
riuo.El-que castiga cuerpo por la Castidad, no e
hade llamar penitente , sino casto : y asside las de-
mas Virtudes.
Aqu fe ha de aduertr la pureza y alteza de fin
con que & han de coronarlas obras de Virtud: pues
no tienen mas ser , que el que las da aquello a que
mira nuestra intcncion.Ha se.de obrar siempre por
motiuo virtuob : porque si fe tuerce nuestra vista,
aunque en lodefucfra tega la-.obra lustre de Virtud,
en su coraon ser vieio.No se ha de obrar bien por
respetos genos del bien,no por codicia, no por de-
leyte,no por ambicin. Ni tampoco fe.ha de tomar
licenciaj>ara obrar mal ^porque no correremos ries-
i *go;ni de afrenta , ni^de castigo, ni de testigo. Dixo
I Christianamete Peregrino Philofopho en vna car
ta suya: [ Dexa de pecar, y gurdate dell , aunque
los Dioses, y los hombres huiesfen de ignorar,que
pecaste:porquc no juzgo,que se ha de dexar de pe
car por miedo.de la infamia,ode la pena, sino por el
amor de lojusto y honesto.]
Dizesc tbien en la definicin de la Virtud , que
con ella fe viuc rectamente. Puede quadrar esto a
roda Virtud , aunque fea intelectual puramente : si
por rectitud fe entiende no lo moral, sino qualquier
consonancia,y conformidad de la accin con la po
tencia del alma que la causo. Pero aque se entien
da, como es afsijdel viuir bien, y con bondad moral,'
[ puede tambin comprehender las Virtudes del en-
ten
 O B R S Y D I A S. 9
tendimiento,como son la F, y Prudencia con ayu- /
da,de las quales se viuc honesta y loablemente. No
porque ellas e inmediato principio 3 que califique
la obra honesta,antes lo es la Voluntad y las Virtu-
des,que en ella residen ; sino porque l'on los ojos , y
guia de senda segura , y derecha paralo derecho y
justo,aunandose el Entendimiento y Voluntad para
la obra buena.Lo que no pudiera hazerse por ningu
. na deltas potencias a solas, fchazepor entrambas
, juntas. Si dos hombres, vno sin ojos, y otro sin pies,
quisiesen ir a vn lugar,y en el camino huuielc mu
chos tropieos y eloruos, ninguno de por si pudiera
camirtr,ni llegar a l.Pero si el ciego tomaste acue"
tas al tullido,que no pedia andar, c cita diligencia
entrambos llegarian alia :el tullido guiando, y ense
nando el camino:el ciego andando : el vno ayudan
do con los ojos,el otro con los pies. Tales fon el En
tendimiento y la Voluntad; aquel con fu luz,que ion
los ojos del animo : esta con fus afectos , que llama
san Agustin pies, con que camina el alma , vienen a
dar en la honestidad de la Virtud, y causar la Recti
tud de la vida. ...
Atribuyese absolutamente a las Virtudes Recti
tud^ Oficio de hazer viuir bi; no porqucl q exe-
cutare los actos de vna , ser luego en todas bueno;
sino limitadamente en quanto a aquel linage de
Virtudjdcdondc toma el nombre y forma, porque fe
llama Gasto , o Misericordioso , o Magnnimo...La
causa es el encadenamiento y concxion,que las Vir
tudes tienen entre si. Son joyas tan preciosas , q no
quib la naturaleza cuydadofa de nuestro bjen te
nerlas desbafatadas,ni al modo,que las cofas perdi
das cadavnade por si , sino como perlas riquifsimas
 OBRAS Y DAS.
las cngazjComo en vna farta de fumo valor para
auio del alma. ;y
" Con los vicios no timo cfta cuenta , antes para
que fe perdieflen fcilmente no los vni. Mucho
mas cuydado conuenia, que tuuiefe de multiplicar
los bienes del animo , y diminuir fus daos , que los
del cuerpo.Las cofas venenlas y peftilentes procu
ra difminuir : para que fe engendre la vitiora con tal
aite tra^ a nacimiento , que fuefe mcnefter mu-
rieTen dos. Con mayor blicitud y artificio et
tracado elconumo dlos vicios, dcxando a cada-
vno de por i , para que mejor los pueda afolar la
Virtud fu contraria. Porque i e ayudafen de los
dems,eftando todos juntos intolerables fueran, y
apenas fe les podra hazer roftro.
Nifolodioavnvicio por contrario vna Virtud*
- noalos dems vicios : tan enemiga es del mal,
que no quifo tuuiele por contrario blo el bien,ina
a los mimos males,que entre i enemift con fobe-
rana aftucia. A la Auaricia,noblo fe le opone la Li-
beralidad,ino mucha svezes la reifte la Deftpla-
ca,el Temor,la Soberuia,la Prodigalidad. Pero lo q
fue mayor ardid,que aquellos vicios hizo mas ene-
migos,que aborrecen mas a vioa mifma Virtud. Que
mayor enemiftad,que entre la Auaricia, y Prodiga
lidad ?Para que la competencia que entre fi tienen
no les dcxafle ir a vna,y hazerfedemancomuman-
tes tienen entre fi tan gran ojeriza,que mas fe abo
rrecen vno a otro, que a la mifma Virtud. Vn Aua-
riento mas prefto fer liberal que prodigo.VnArro
jado mas prefto fer prudente,que perplexo. Y vn
Temerario fuerte,antes que temcrofo.
De mejor condicin fon las Virtudes, blo tienen
,<.. por
 ORASYDlAS. 10
por mulos los vicios fus contrarios; y no a las otras
Virtudes iis hermanas : antes para que eftuuielen
mas fortificadas las vm,y porque tuerten mas ami
gas quib que cftuuiflen abracadas. Por dde el que
tiene vna Virtud perfectamente , es fuerza que aya
de tenerlas todas.
La razn mas natural defte pacifico encadena
miento csjporque para el perfecto excrcicio de las
Virtdeses neceflaria perfecta Prudencia ; la qual
pide vna buena y recta voluntad ( fegun en fu lugar
diremos ) y como efta Reditud no puede fer fin las
Virtudes,de ai fe figue,que quien tiene vna , aya de
tenerlas todas,de modo q la Prudencia es la lacada
con que todas las dems e afen y prenden. Enga
eftoa Apolophanes, Philofopho de no vulgar eru-
dicion,paraentender,qucnoauia fino vna Virtud,
dando eftevnico y honrofo titulo a fola la Pruden
cia : las dems dezii,que la feruian comoefcla-
uas.
Fuera delo para la perfecta Virtud fe quiere o-
brar c Conftancia en toda fazon y tiempo,que fea
loable,o neceflaria fu obra,fin que bafte para eftor-
uarlo dificultad , ni terror alguno : y como a vezcs
acontece , que las dificultades que fe ofrecen ten
gan encuentro con diuerfas Virtudes , de la que
quiere exercitarfe : fino ella vno armado con to
das no podra tan fcilmente vencer todos los im
pedimentos. Pues por cfte encadenamiento y liga
e puede dezir , que con cada Virtud, fiendo perfe-
,ta fe viuebien y reciamente, fin limitacin algu
na. Eftn entonces todas juntas, afidas las manos
vnas a otras , tomndole palabra de juramento, de
Fe,ydePaz. . -
_ * - . _ __ . _. I
 Obras Y D1S.
Por esta mima vnlon tan trauada se puedc tam-
bicn dezit,que todas las Vrtudcs compone vn cuer
po de Virtud entera y perfeta , cuya cabea y ojos
l'on laF,y Prudencia : lengua la Verdad , pecho la
R.eligion,coraon la Amiltad , odos la Obediecia
frente la Verguena,cntranas la Misericordia,alma
la Caridad , angre la Espera a , manos la Libcrali-
beralidadjombros la Paciecia, braos la Fortaleza,
lalud y complexion la Templana,gcsto la Modcf-
tia,hermoura la Iusticia , estomago la Abstinencia,
exo la Castidad,pies la Pcrfeuerancia y Seguridad,
estatura y grandeza la Humildad,pompa y fausto la
Parsimonia.
Otra gracia y rico dote fe puede entender por cs-
ta eficacia,o virtud dela Virtud (digamoslo asi)pa-
ra viuir biemporqu'e no blo sirue para viuir bien en
orden a a parte racional del aima yv'da eterna.Pe-
ro assimimo quanto a la vida- temporal en este m-
do haze,que viua bien y con comodidad, sinq a-
quen angre las espinas, que la rodean y clauan. En
medio dlias gusta y haze la salua a la bienauentu-
raa,q por precio epcra.Desuerte,q no solo es eau-
a de la vida bu^na, en quanto es conforme a razon,
sino tabienen quanto es conforme a la comodidad
y gusto. Bien dezia Antisthenes, q n el combite sin
conuersacionmi las rquezs sinYrtudjCran de gus
to ni deleyte.Virtud es la q ordena nuestra voltad :
y elcontentOjodisgusto, no consiste en las cosas de
que pos alegramos, o de qu tomamos pesar3sino de
nuestra aficion. Entre las jncbmodidades1, jraba- 1
jos y molestias , fy'n contcnt'o del vrtubfo' al-
,n'Condito:podr viiir con Gmodidad, 9? X3ozo
con Quictud. Porquc sabe con industria gouerhar
 Obras y Das.
su querer,y encaminar bien su voluntad : en la qual
principalmente est el holgarse, o penarse, hurtan
do astutamente el cuerpo a la fortuna, y ponindose
en saluo. La Virtud es , como bien dixo Iamblicho:
Sagrr.dodeladeldicha. '.
Si en las cofas estuuicra el contentos la pesadum
bre cerno en si sean las mismas necesariamente,
ni tengan libertad , dondequiera que estuuieslen
causarn forosamente el contento , pena: y estu-
uiera ya ccir.c de tabla asentado , quales cofas sean
las que causan contento,y quales digusto.Vmoslo
muy al contrario: porq lo que a vnos agrada, a otros
enfada;y lo que mas es,lo que a vno mismo dio gi
to, eflb mismo sin q en si se aya mudado , dentro de
peco le es de pena. Las riquezas, las honras, los de-
leytes, la mima vida enfad a muchos. Otros , no
digo los Santos, los Gtiles,fe han holgado, y redo
con los trabajos,dolores,pobrcza, injurias, y la mis
ma muerte. Luego seal es cierta,que no est en las
cofa s el contento , pena , pues la muerte la mima
es a todos , y el oro y riquezas las mismas fon en si.
Pues esta mudana dedde nacer sino de la aficin
de la voluntad humana,que como potencia libre , y
a ninguno dcstos actos foronda puede causar varie
dad. Si dos cuerpos estuuieflcn juntos,vno inmoble,
otro mouible de suyojsirua por cxemplo vn a l ol , y
vn cieruo que estuuiefse a su sombra , y despus los
viessemos apartados el vno del otro por largo tre-
cho,nadie diria,que la causa desta mudana eria el
! rbol que se estuuo quedo, y fundado en sus rayzes
I asida s con mil abraos ala tierra,sinoelCieruo,que
j con fus sueltos y alados pies pudo mouerse. De la
j misma manera la causa de disgustos alegra , no son

B3 las
 Obras y Das.
las cofas de uyo necearias y muertas , y vnas mis-
mas,sino la voluntad,que es libre y raouediza c fus.
afcctosjpicsligerissimos,con que codiciando las ca
faste llega a ellas buscando a su sombra el ctento,
aborrecindolas fe aparta. De aqui nace todo pe
sar yplazermo tenemos mas pcna,sino en quito nos
falta lo q deseamos,o tenrnoslo que temiamos.No
tenemos mas gusto sino en quato tenemos lo q ama-
mos,y nos falta lo q aborrecemos. Todo el artificio
de la pena,o.c6tento,estenla igualdad, desigual
dad de lo que fe tiene,y de lo que fe quiere : y como
la voluntad fea libre para querer , con lo que puede
igualarse solamente. : esto es con lo que puede ai-
cancar por si misma, por estar en fu mano : y para ao
querer lo que la puede faltar por no depender dlia*
fino de otros>por lo menos de la fbrtuna.Y fuera de
to,como tga,c6igual priuilegio,libertad para que
rer lo q viene de mano agena , y para no querer lo q
le quitare otro: viene a reduzirfe a ella el contento*
y el pesar y por consiguiente a la Virtud, y al vicio.
Los gitos demasiados que le pueden falcar, puede
vno no defeany afsi no estar triste ile faltaren. A
la pobreza que le puede venir , puede no aborrecer,
sino-amar : y afsi estar contento en las rnifinas ne
cesidades. Pues como esto ensee la Virtud, y rija
bien nuestros afectos , viene a ser, que ella es la isla
enel pilago de fbrtuna,el seguro deios.majes,y eau
fa cierta del coatento y comodidad destavida,tan
copiofamence,que muchos Filsofos llamaron, Bi-
aucnturana,y Felicidad al contento que ella obra.
Cuerdamente respondi Scrates a Gorgias quan-
dole pregunt : Si era dichoso el Rey de los Persas:
No se dizc,que tanta virtud tiene? Y Agcsilaonole

ce
 Oras yDias. iz
cedio,ino con condicin , que fucssc mas Virtuoso.
La firmeza de la Felicidad y Quietud blo a laVirtud
tiene por cimiento , sin ella todo es vn trafsiego de
deseos y cl'perancas con iguales hezes de pesares:
todo es luchar con las amargas olasde instabilidad.
Nadie sale a saluamento,y tierra-firme sin Virtud.
Por lo quai bien canto Paulo Silenciario; que pasta
do a nuestra lengua de la Orien tal dizc:

No te fuerce a liuandad,
Con peso de oro,Fortunaj
Ni blicitud alguna
Blandee a tu libertad.
Columpiase mal asida
La suerte en viento fundada;
Mas la Virtud ssegada
Salua al golfo desta vida.
Dems desto, el principal instrumento que nos afl
gela mas ingeniosa machina de crueldad,no son las
cofas aduersas,sino laperuerfa aprehensin con que
las estimamos,y opinion falsa, y totalmente torcida
quedellas tenemos.LaVirtud concierta nuestra ima
ginacion y juyzio para juzgar de las cofas como fon
en sijconquc nos ahorra de muchas pesadumbres.
Allegase a lo dichosos quilates y fineza de la Vir
tudtan acendrada , que no puede corromperle , ni
rendirse a mal vsojcomo se dize en la parte de fu de
finicin que sigue. Porque en caso que vno quie
ra hazer vna obra buena por mal fin , y aunque sea
por bueno , si ay alguna citeunstancia mala, no
proceder tal obra del hermoso y limpio habi
to de Virtud , que no quiere manchar su blanca
mano con tocar algo torpe y asqueroso de culpa .

B 4 De
 Obras y das.

iDe tal manera aborrece cl mal por todos lados,que

ni aun de paTo quiere encontrarse con l. En esto se
echa de ver con quanta pureza sedeuen exercitar
las obras buenas ponindolas recto sin sin mezcla
de otro respeto , o circunstancia menos buena y no
ble.
Fuera de no poderse vsar mal de la Virtud , tiene
otra gracia, que ella no puede vsar de cosa que no
vse bien,aun de los mismos males , que con rara ma
na transforma en bicnes,de los agrauios que recibe,
de los trabajos que padece,de los pecados que hizo,
de los bienes de fortuna,que a tantos fueron males,
a quantos hizieron malos , que ion sin numero; sabe
j vsar bien el virtuoso,conuirtiendolos con arte diui-
na en bienes para el cielo.Tan buena es la Virtud,y
tal gracia tiene de sanidad, que todo lo que por qual
I quier lado toca,haze bueno y precioso con mas ver
dad, que fue mentira , que las manos de Midas con-
uertian en oro todo lo q cocauan. LaVirtud en las ca
lamidades da fortuna,en las necess idaJes riquezas,
en la seruidumbre seoro , en el baxo estado noble-
za,en h humildad alteza , en los trabajos contento,
en la debilidad esfxierco,en la fealdad hermosura,en
las tinieblas resplandor,en la mucrte vida:-pues por
la Virtud aun los difuntos viuen. '^
j - . Finalmete ta rica joya es,q es menester vn caudal
Diuino para ella.Por esto se dize, q Dios u obra
en nosotros s i n n o s OTR o s significase en esto
i la necessidad de la gracia por los merecimientos de
Christo ; sin la qual de, nuestra cosecha no tenemos
fueras,ni de nosotros: tenemos parte para ser vir
tuosos. Y aunque quanto a esta clausula de la defini
cin santo Tomas quiso , que quadrafc a solas las
 OBRASYIAS.
Virtudes infundidas , puede conuenir y tocar a las
[cmas,cuyas obras no fe pueden hazer bien fmgra-
iajcuya necefsidad aun conocieron los Gentiles pa
a fus VirtudesMorales-.porque de las inrufas no tea
taron,pues no las alcan$aronde vifta los Filofofos:
mas por la necefsidad de la afsiftencia del focorro
^iuino, que reconociere en ellas,no folo las llama
ron Diuinas,fmo que la fingieron Dcidades,dediea-
do a la VirtudTemplos,afsi en comun>como en par-
ticular:alaFideldad,Verdad, Pudicicia, Fortaleza,
Iufticia,y otras.; dando a entender con efta mentira
la verdad,que dezimos:Que la Virtud es coa Diui-
na y Don de Dios folamente.
Qmfp fu Mageftad deucrnps la gloria , y no nos
puede deuer la Virtud. Es verdad cfta muy fanta , y
muy hija de la Fe, que Dios deuc a los juftos el cie-
lo.Pero feria blasfemia,^ heregia dezir, que nos dc-
ue el fer buenos:los que fon acreedores del cielo fon
deudores a Dios de la Virtud : mas quifo fi Magef-
tad, que nfotros le deuielemos el merecimiento,
que darnos el premio libetalmente. De dos joyas y
dones de los mayores que puede dar, Virtud y Bicn-
auenturanca,efcogio como mayor crdito y gloria
fuya dar antes la Virtud-, y. -aun por dar la Virtud
no repar en querernos deuer. la Bienauenturanca:
porque aunque efta tambin fe diga, y fea gracia;lii-
ya,no lo es,al modo que lo es la juftificacion y bon
dad; folo es gracia por gi-acia,como habla fan Aguf-
tin.Efto es, gracia deuida por otra gracia, que pri
mero nos hizo ; la qual es la Virtud, y conforme r
ellal'buena vid,y juftificada.
Bien pudiera Dios en criando al hombre,del pri
mcr tiro ( como dizen) dar con l en fu Hanco,y fin
po
 OBRAS Y D i A s.
ponindolo en la gloria fin tracar el rodeo defta vi-
da,principalmente como eU aoradefpues del pe
cado de Adamjtan fcoreada de mifcrias, eftragada
de males,acofada de trabajos : pero faltara al mun
do vna grande hermofura , que es la belleza de la
Virtud; y al hombre vna grande gloria de auerla c-
xercitado, y merecido con ella el ciclo :y.a fuMa-
geftad la honra de auer fido feruido por ella. Cede
mas en loor Diuino el fer feruido Dios, que clliom-
bre fin merecerlo premiado: y afsi con razn quib
antesxlarnos la Virtud liberalmentc , que la gloria.
Por lo qual dcuetnos mas a fu Mageftad,pues laVir
tud es deuda fuya ; y fueradeTo , le deuemos entre
s mayores beneficios el auernos querido dcuer el
colmo y rkitnode todos , que es la Bienauenturan-
ca,por fer alo que fe encaminan los dems, y en que
fe logran y rematan todos dichofamentc.
u

CAPITVLOTERCERO;
T> 1 r t t
Dclugeto de las VIRTUDES,
.
T A Nobleza y Mageftad de la Virtud fe podra
*~* echar de ver por fu filia y trono, Quanto a la
parte del hombre en que mora, que es la mas ex-
cela, es el efpiritu,y el alma. Y en quanto a las pcr-
bnas en quien principalmente pide rcfidir , fon las
mas blimes aquellas a quien acata, e hinca la ro
dilla el mundo,los nobles, los Principes,y Rcyes.Es
verdad,que a ninguno deecha : pero de quien huel
ga mas fcr acariciada y pojGTeyda , esde las perfonas
dichas.
Antes
 Obra s yDi as. 14

Antes que llegue a laobligacion que de abracar-

fe estrecha y amorosamete con la Virtud tienen les
Principes y personas publicas , dir primero en ge
neral la que corre a los dems nobles de irsiemprc
con denuedo generoso en sus alcances. No por serlo
se descargan de la obligacin que a laVirtud tienen,
como se echar de ver por lo q es noblezarque aunq
fu titulo despierta en todos amor, estimacin, y aun
embidia en algunosmo es de todos amada,ni aun co
nocida con efecto la verdad y realeza de fu fer. Y di-
xo con razn Lyeophron,q lo hermoso dla noble
za era eseura;perounbre esclarecido y magnifico.
Y dex ando por breuedadlos sentimientos de
Simonidcs,Democrito, Teognis, Eurpides, Socra-'
tes,y otros,q confumte dizen,vnoSjer la Virtud,!
QtroSjlas riquezas ancguaSjOtroSjvno y otro,por a-!
uer habladoj sinaristaceion.,0 con anchura. Porq
aque suenen nobleza las riquezas antiguas, y aun
que lo es la Virtud,distintas formas de nobleza sera,
que la nobleza por angrc;y desta es laduda,que co
fa leajpor la qual es digna de honra de los buenos , y
de embidia de los malos y apocados .Nadie mas que
los mejores la deuen honrar :.y nadie sino los malos
la embidian. Los buenos ya tienen la nobleza de la
Virtud propia,que no tiene que codiciar ladeVirtud
agenajque por lo menos es menor. Por lo qual dixo
Bruno Siguino: [Aquel es mas noble,que es mas buc
na^porque muchas vezes elesclauoes mas noble,
que ii amoiporque aquel es sieruo del hombre , este
del Diablo,]
Digo,pues,qesta nobleza mereci estimacin
en el mundo, y aplauso de la antigedad , en quanto
es vna especial obligacin a la Virtud, y se tuuo por
vru
 Obkas y Das.

vna preluncion de buenas costumbres, por prouabi-

lidad de generosidad , por fopccha de vn animo c-
puesto,sin que aya puesto por si el que la tiene, fun
damento dcsta fauorable estima.Bien puede auer le-.
mejante fospecha en alguno de linage no conocido;
pero no sera sin auera l 'ganado por algunas accio
nes yas:y puesto elfundamto.No fe dizen,ni ion
todos los Religiosos nobles con presumirle en ellos
Virtud: porque a esta presuncin dio ocasin suelee
cior de vida. El priuilcgio,pues,de la nobleza es,qe
aun sin accin del noble , este tan buena presuncin
de fu parte: sino es que fe conuena lo contrario por
obras manificstmcnte encontradas y torcidas. Y
merece honra aunque fea en vn nio que no sepa q
es merecerla. Basta esta sospecha tan graciosa para
que e estime en mucho.Pero nomas,que la Virtud:
pues por ser fu sombra y opinion tiene todo su valor
y aprecio. Que si bien juzgo ser nobleza ( como sue
le entenderse comunmente ) distinta cosa , que la
Virtud ; pero toda fu gloria y precio tiene con rela
cin y proporcin de algn respeto a la Virtud, que
porfes nobleza subsistente y sustancial. Dizeseel
color sanojinedicina sana,comida,tiempo y lugar sa
nos,por el respeto que tienen a la salud del hombre,
que derecha,primana,ngurosa y sustancialmente se
dze sano:y distinta cosa es la sanidad del color, me-
dcina,comida,tiempo,lugar. El color se dizesano,
porque es seal y efecto de la salud ; la medicina , y
comida, porque son causa:el tiempo y lugar, porque
la conseruan. Assi es distinta cofa esta nobleza de la
Virtud.-pero tiene la gloria de fu nombre por el res
peto que dize a la viua y principal nobleza dla mis
ma Virtud.

Para
 Obras y Di as.
Para declaracin desto.Tres maneras de Nobleza
diferencio eh general , aunque no sigo la parcicion
que hazen,sacada de san Gregorio Nazianzeno en
igual numero,ni la de Platon en mayor. Digo,qvna
es sustancial y vniocajotra equiuoca,otra anloga.
Y para que no lo confundamos con trminos de Es
cuelas, quiero dezir,que vna es verdadera,o por me
jor dezir euidente.Otra falsa , aunqueen nombre y
en opinion conuicnen : porque en la estirria:comun
del vulgo por tal se nbra. Y otra, que es la tercera
probable, y de presuncin. Por lo qual podra tabien
dezirc Nobleza de opinion,y llamase : y es Noble
za ; porque en el que la tiene fe presume probablc-
mente,que estar la verdadera, y sustacial de la Vir
tud: pero como en cosa verismil solamente aconte
cer auer engao,y realmente no ser ansi.
Estas dos vltimas Noblezas de opinin fe hallan
en todos los que tienen origen de ilustres Caas y li-
nges conocidosdo qual, aqne por la segunda No
bleza sali, que lesacompaa,no feria de estimac;
con todo estb fon dignos de hora , priuilegios,exp-
ciones , y reuerencia del pueblo por la' tercera No
bleza probable.'Bast Vna pr,e^nci&ih'cicrta}de que
ay Virtud,par que fe de veneracin, y honra cier
ta. Al fin ay poslefsion,en cuyo fauor fe juzga en lo
dudoso.Y la obligacin mayor que tiene los Caua-
lleros a laVirtud,yaes alguna dignidad y carga,que
fe deue compensar con honra de antcmano,aunque
no aya Virtud.Por esto a los Seores y Principes,a
quarido fon ios,y carecen de razn necestaria pa
ra la Yrrtud,fc les deue respeto y honra. Si a vn osi-
cial,que e obliga a hazer alguna obra, le suelen dar
antes,que la comience parte del precio , y algunas |

ve
 Obras yDias.
vczes todo. No ha de ser de peor condicin la obli
gacin a la mejor obra del mundo, que es la Virtud:
y pues fu precio y premio justo y deuido,eg la tai
fa mas baxa de la Naturaleza,es la Honra : justo es
fe de parte dclla, a quien tiene tal obligacin y em
peo tan de estima.
Para mas luz destos linages de Noblezas aduierto,
que la Nobleza fe funda en alguna excelencia de
bienes,No fe dixera vno mas noble que otro,sino le
auentajira en alguna cofa. Dos maneras ay de bie
nes: vnos a la verdad bienes; otros solamente en el
nombre y en opinion imaginacin , y realmente
falsos bienesjy para con los mas verdaderos males.
Por la diferencia destos dos metales,tan diuerfos de
bienes ay Nobleza verdadera , que es la q fe fanda
en los bienes verdaderos, y Nobleza imaginaria , y
de opinion,o reputaci,q es la q fe funda en los bie
nes,^ lo fon por opinion , e imaginacin solamente.
Son los bienes verdaderos,fanas costumbres, bue-
nas,y loables acciones,por dode la Virtud,cuyaNo-
j bleza fe funda en estos bienes, es verdadera Noble
za,^ opinion,ni conrrouersia. Mas el vulgo necio,
q no es tan grande monstro por ser bestia de muchas
eabeas,qaanro porq siendo tantas,en ninguna tie
neojos q mrsn al rostro a la verdad , como fe dexa
mas arrebatar de lo de fuera.y apenas perciba , sino
so q beue por los sentidos, y mira esta luz,o bislbre
aparente de riquezas,criados,acopaamientos,ade-
reo de cafa,y lo dems q tiene en ombros la Vani
dad mundana, y hueca hinchazn dla Soberuia,fu-
dando y gimido con el peso deste vacio lleno de pe
sadbres; pifa,q estas cofas fon bienes, y a los q tic-
i uen mas dlias cbma,y a los q dellos proceden tie
ne
 Obras yDis. 16
ne por nobles. Y en quanto esta Nobleza est funda
da en tan grande engaho,no auia mucho q estimar,
sino fuera porque la acpana vna buena y probable
presuncin de la verdadera Nobleza, aunq causada
en parte su sospecha dla opinion falsa de tener por
bienes los q no lo son.Porq error es taflar la opulen
cia por bien,pues hizo a muchos raal,o malos. Y ye
rran los q definier la Nobleza ser antigua riqueza,
antes metera este titulo Glorioso laPobreza, a qui
con mejor acuerdo se le restituy Rogerio Obispo
antiguo de Londres;y no pienfo,q con exageracin,
aunque della dize: [EstaNobleza es mas noble, q los
nobilisimos del mundo.]
Presumese,q el uer llegado a vista dla Embidia a
aquel rcspldor y cubre de felicidad, no fue sin gran
valor y costa de Virtud,q estiman, aunq crtamete,
por lo q alcanmo porq el premio no la alcana,ni
se ajusta a la q es mayor q la Fortuna: regulando es
casamente su grandeza por lo q consiguio,no por to
q merece. Y semejanteVirtud se presume en los des
cendientes, segn razn Natural y Moral.La Natu
ral es por la semeja dlos hijos a los padres,q aun
en los animales fe experimta. La Moral es el amor
q a lo q es propio fe tiene. Amor es causa de seme-
jana,y pues aman tas hijosa los padres:no ayrier-
to argumento para prefiimir,que quer an imitar an
tes a otros,q aquellos que los engendraron , pagn
doles la semejana de Naturaleza, q dcllos recibre-
ron,con a semejana de f Virtud a q deuc aspirar.
Y aunque fe dize , que la deuda de los padres no es
possible pagarfe,se podra dezir,quc si puede en este
cafo.La deuda es la Vida,quc recibier los hijos d
s progenitores por Naturaleza^ esta.fe la pagar ,
des-
 OBR AS Y Di AS.
deipcs de rnuertos,por la Virtud,que dcllos imita
haziendoconefto,queviuanen,la memoria de to
dos ; refucitandolos en fus acciones y coftumbres.
Efte cuydado ha de tener vn Noble pintar en fi los
mejores colores de fus panados , reprefentar en fu
vida los muertos dignos de viuir.Eftc cuydado hizo
a Marco Antonino fer el mejor Principe de los G-
tiles,que pudo fer de cxemplo a los Chriftianos. Af-
i comien^au vida Philobfica: [De mi abuelo Ye
ro aprend a fer de blandas coftumbres, y a refrenar
la ira. La memoria de mi padre me aprouech para
tencrvcrguenca , y hazerme a coftbres,dignas de
varo.Imite a mi madre en fu piedad c losDiofes-,en
fuliberalidadjenfu tplc^no blo para no hazerco
fa mala,pero para no pfarla;cn la frugalidad,y mo-
deftia de fu comida muy lexos del gafto, que la fuelc
acompaar en las muchas riquezas. De mi bifabue-
lo tom no diuertirmc en juegos y fietas publicas;
fino ocuparme en caa con buenos Maeftros ; y en-
tender,:.que para efto no auia de perdonar gafto al
guno.]
Allegafe a lo dicho fer el eftado de los Nobles,
mas difpuefto para fer mas mirados,prudentes, mo-
deftos,por la mejor educacin c Maeftros y Ayos,
por el trato mas polifico, por la menor ncccfsidad
decuydar,como paflar la vida temporal, y no tener
que hazer, fino cfagrarfe defde luego a lo Bueno y
Honcfto,fm perder el tiempo,que el hijodelPlebe-
yo gafta en aprender oficio : o beneficiar por fu
perfona fu hazienda, o feruir a otro,para tener con
que paTar la vida,que toda fe gafta en apercibimi-
to : y q undo fe llega a tener con que viuir , no ay
tiempo en que fe viaa- Vltimamente , porque los
* em- I
 OBRAS Y Di AS.
empleis de los nobles ion mayores,y a que folo puc
den dar fianzas Prudencia,y partes de Satisfaci y
Virtud , deue citar de parte dellos fu prefuncion;
y cfta}tanto nas vehemente , quanto por mas lar
gos aos eft prouada. El tiempo acredita a la No-
blezajporque no es cofa mortal la Virtud, fino diur
na^ de fuyo eterna. Y afsi fe aflegura mas fer Vir
tud la q por tan largo, y a tanto intcrualo alcanca a
herir con fus rayos. Ay mas manos en los muchos,q
precediere , q la entreguen ya con mayor pcfo por
aucr concurrido mas al montn: y es men cfter mu
cho valor para ftcntar vno folo,lo que tantos car
garon^ encargaron.
Dcftos y otros fundamentos c forma la etmaci
de la Nobleza^e iluftrcs linages,aun entre gente fa-
bia y prudente.Y no fue irrazonable prefuncion ; q
tendran Virtud los q gozan de fu premio, honor ,y
rcputaci,y fe precian de eftar empeados c eftas
ricas obligaciones, iquiera por facar verdadera ta
propicia opinin. Ajutefe la eftimacio a la verdad;
no iban ocaion de q fe engaen todos. Sern caufa
de tantas mentiras,quahtos juizios fe hazen fauora
bles de fu qualidad.Las mifinas razones en q fe fun
da el crdito de fu Virtud los defacreditarn. To
dos fon fuertes motiuos para procurarla.
Ynoesmedianaruer9a ferdeudayefedode la
Virtud fu Noblcza5como lo es de la cndela el rcf-
jlndor,q de iarroja,Es la Virtud matriz y patria
le los Noblcsjy pues la deuen lo q fon, no es mucho
ftisfagan.No fe puede rjegar,fino, qla Nobleza
ericicrra,o la acopaavna claridad y gloria de he
chos genos deriuada con la fangre.Pero a la mane
^a>q el Soleo la luz,q efparce de fi en los cucrpos,qi
cn-
-
 OBRAS Y Di AS;
encuentra fi eln con puridad y lifura preparados,
como los efpejos dibuj a fu mina belleza , y eftapa
en ellos las lucidas melenas defus rayos:mas fi topa
en muelles,y poco limpioSjalli fenece fu claridad y
rctrato.Del mi'mo modo la Nobleza,lbrc dclaVir
tudiha de labrar por donde paffa fcmcjtc Imagen
de quien procede,y all fe fina,dde encuentra con
afeminados y vicQfos.Harmodio,celcbrado deGre
cia,por lajibertad q dio a fu patria,dio principio ha
zaofo a fus.defcdientcs de cfclarecida cafa y lina
e.Pues otroHarmodio bifnieto ayo,vfano c fu no
bre y fgre,feca ya,y enjuta de toda gloria, daua en
cara a Iphicrates fus paTados,porq corra la fama,
q era hijo deyn c,apatero,defprecidole por fu lina-
jejmas el rcfpondio cuerdamente: [Mi linaje en mi
empiec,a,el tuyo en ti fe acaba.] De mejor codicien
fue Iphicrates,pues le pudier fer de vergenza fus
mayores,q Harmodio,pues lo fue a los fuyos. Gran
afreta es no guardar la honra,q fe recibi fin coftar
nada. Grade gloria tener la honra que ninguno dio.
Igual refpuefta a la de Iphicrates dio la Huniades
al Code Huldrico: En ti(dixo)fe remata el Cdadoj
de Ciliajen mi fe mejora la cafa Niftrici. Vn arro
yo de agua clara,ncido de manada! criftalino y pu
ro, fi atrauiefa por cieno y falitrc , p fe turbia con el
lodo,o fe corrpe con el fuelo vicilo. Bcue el agua
la condicin de fus venas y canales por dde pafa.
Dexa de feria gloria de los paTados efclarecida en
los defcendicntcs de coftbres obfcuras.Nace de la
Virtud la Noblcza,y fe conferua en ella, q ni a lo
q fon parte intcreTada lo negaron. Baftc el teftimo
njo del Seor de Batres Fernn Prez de Guzman,
cclarecido por fu pluma y fangrc } q i Tulio ,
 OBRAS YDi A s. 18
Latinos mas ladinos hiziero canto pcfo de fus tragi
eos antiguos, LiuioAndronicOjGneio Neuio,Mar-
coPacuuio, QuinfoEnnio,L. Attio,por declarar fus
fentimientos puros con la llaneza del lguaje de fus
paflados5q quanto menos afeftado y cpuefto,ma
era venerable.Igual razn es celebremos a alguno
hueftros>q ni en el pefo de fus fentccias,ni en el ref
peto de fus palabras fueron delguales. Defechdo
pues el parecer acerca de la Nobleza,quc dio Dan
terporquc nodaua todo a la Virtud , aade con ri
gor Fernn Perez,el yo mas liberal,diziendo:
Mas otra opinin fe reza
Mas eftrecha y mas aguda,
Que
^^^^
Do LA VIR.TVD SE MVDA,
No REMANE GENTILEZA.
El alma de la Nobleza quiere,q fea la Virtud:y afsi
como no queda hbre el cuerpo q le falta efpiritu,
afsi es vn cadauer corropido Nobleza fin obras no
bles. La clandad,c] caufo vna hacha, no la cferua-
ra fino otra.La Nobleza de los padres,refpldor de
fu Virtud;fino es virtud de los hijos no la coferuar.
Dcmas,q injuftamente reciben la hora y refpeto, (]
todos les tien,fino fon virtuofos.Es la hora deuida
vnicamte a la Vircud,cs precio propio fuyo. Injf-
dcia feria,fi vn Architeto,q recibieTc el precio de
hazer vna obra funtuofa,e quedafle co el fin aflen-
tar piedra.Ladron feria el q por yerro de cuta reci
bicflc lo q fe deuia a otro,y no lo rcftituyeTe. Seme
jante roftro de injufticia trae el recibir los Caualle-
ros la honra,que le deue a la Virtud fin tenerla , ni
cmPc9ar a poner manos en fu obra. ^[ La mifma o-
bligacio de fuftetar fu honor y citado, lo es tbi de
fattar laVirtud,q les citar en menor coftarningu
na
 O fi R A S Y D I A S. ,
na cofa ciUa mas Ips nimos, ninguna gana mas
diligtemte la venerado de todos.La ocasi tabi
y liccia,c q les lisonjea laFqrtuna cofas bienes pa
ra poder hazer y obrar maldcs ha de ujetar al bien
de la vida buena; para q voltariamte no hagan el
mal,aq los pobres por fu necefsidad estar felizm
te impofsibilitados.^f De arte, q la obligado q tie
ne los Seores a la Virtud,no solo es cofa decte,si-
no tbi forofa.De ninguna cofa tienmas necefsi
dad losPrincipes ySeores,q dla Virtud:y lo q pue
d mucho estimar,3 ningunos tiene mas necefsidad
laV irtud q dellos, para ser conocida y estimada del
pueblo. Aristteles dixo,qla Pobreza bufeaua a los
virtuois:yo digo,q laVirtud busca a los ricos, porq
los ha menestermo quiero dezir,pprq huye masde-
Ua. No estima el vulgo,sino estos bienes materiales
y grosseros,q entra por los sentidos , y solo estima a
los q los tiehjy por la estima,q destas personas tic-?
ne,si v q ellas estiman,y tiene en fu precio a laVir
tud,vendra por este camino a cobrar cccpto ^es
timacin dclla.y aspirar a su imitacion.Podra seruir
de estratagema a los nobles y ricos el ser virtuosos,
para diuertir la Embidia de us bienes a la emulado
de lo bueno: porq reconocido en ellps dos gneros
de bienes, vno Temporal de fus estados y riquezas,
otro de la Virtud , como este segundo esta en mano
de qualquiera conseguirle , y noel primero: el que
fiicrc cuerdo , antes hade desear, y procurar la Vir
tud, con que podra salir, y ola felicidad tempo-
rauque le ha de burtar,y no podra cojer a las manos.
No es esta necefsidad, que la Virtud tiene de los
Cauallerosjo cj menos deue obligarlos. Quadoxic
vna persona tiene otra necefsidad , corre obligacio
 Obras y Di a s. i

al noble,que aun lo que da de gracia tiene por deu

da^ fauorecer al necfsitado.Pues si la Virtud tiene
j necessidad de los Nobles3ellos tienen obligacin de
acudilla,y autorizarla para con el mundo. Con lo
quai aur este comercio de honores , q ue la Virtud
honrara a los Seores y Principes,y juntamente fe
ra honrada dellos.De honrar ala Virtud fe precien
mas , que de ser honrados por ella en fus panados.
No es esta propia honra^y a, sino de fusmyores,
que ganaron la honra, y echaron pesada , pero glo
riosa carga a los descendientes de sustentarla. De si,
y no de sus antecessores quiera fus glorias y loasj no
iba ugrandeza por testamento ageno, sino por tes
timonio de obras propias,no heredada de los muer-
tos,sino ganada por fu vida : no es mucha Nobleza
hallarse oblcsino hazerfe. Al fin ion los principa
les miembros d la Rcpublica,son las mejores par
tes en el cuerpo del Rey no,cuyo sin es la Virtud co-
mun;y tienen elios mayor obligado a la particular; I
y por hazerfe dellos mayor consiana de Virtud,na-
cida de fu fauorablc presuncin, fon mas pruilegia-
dos y eslentos en muchas cofas del rigor comn
de las leyes.
Pero llegando a aquellas personas, por cuya cu-
ta corre el bien de la Repblica , fe aade la obl i-
gacio de fu sangre la de u oficio y cuydado, y F pu-
blica,qc es lo que deuen mas estimar.No auerfeles
entregado potestad sobre todos , sino a todos en c-
fiana.Fueranles a la Virtud , quiero dezirlo afsi,
sobre las causas dichas,otras mas apretadas.
Que mayor necessidad,que fer a fu oficio ricces-
sarias Prudencia y Iusticiaj que sin el Senado lleno
de las Virtudes,no preside en el animo. Tiene qual-

C 3 quier
 OBRAS Y D i A s.
quier Virtud alianza con las otras , pero eftas dos
las vandcan con mas fuerc.aifin todas no fe hallaran
aun con fola mediania.La caufa escomo ya en par
te hemos fignificado,y repitiremos defpues,porquc
para la Prudencia fe pide limpieza de afelos acri-
lblados,y buena y reta voluntad, y no fe tendr en
fu eftado,i todas las Virtudes ola fuftentan.No es
de menor magcftad la lufticia, ni con menor pompa
y aparato fe acompaa y autoriza : tambin quiere
todas las Virtudes : porque en efto principalmente
fe diftingue de las otras Morales, Capitanas de las
dems, la Fortaleza y Templan<fa,que las pafsiones
del apetito,quc eftas dos Virtudes moderan en ca-
davno para confgOjla lufticia las guarda y ordena
para con otros.Porque lino tiene vno en fi amanfa-
das eftas pafsiones fieras , mal podra por la ludida
regularlas para con los vaflaltos y fubditos. El que
ha de ler ajuftadamte reto y jufto,ha de fer fobra-
damente virtuofo en fu perfona. La poncoa en vn
vafo matar a vno folojpcro el veneno echado en la
fuente comun,adonde todos hade ir por agua,enor-
me maldad feria con dao de muchos. Tanto v a de
tener alg vicio vn Particulado vnPrincipe,dc quie
ha de deriuarfe la Virtud y lufticia a todos. El Rey
fe define en el libro facro del Philofopho Egypcio,q
esEt POSTRERO DE LOS Di OS E S,Y E L PR I M E-
RO DE LOS HOMBRES. Dixo bien, porq ha de fc-
guir a Dios,y guiar las gentesjfer traslado del cielo,
y dechado del mundo:ha de fer vna publica infpira-
cion de los pueblos, por quien les mueua Dios, y co
mo el arca de agua de la Prouidencia Diuina.
Que dir de la Autoridad,que para el gouicrno , y
ocupaciones publicas fe quiere,porqnofedefpreci
" " " los
 *Or a s y Di as. 10
los mandatos ,y acuerdos buenos por la persona no
tal.Este respeto con nada mas,q con la Virtud;o por
mejor dezir,con nada , sino con ella vnicamente fe
gana.No es grde,ni de d ura la autoridad, q solo da
la dignidad,sino la sustenta vno con sus manos con
fu vida,conus obras? sin las quales otra autoridad
esta a pique de grande rifa, oembidia. El Prudente
Rey don Alono V.dc Aragon,a quien Pi Il.llam
mas Sabio q Socrates,corriofe de q vno le loaste de
fu nobleza y autoridad, puesta en manos deFortuna,
de q era Rey,hijo,nicto,y hermano de Reyes: llamo
al q afsi le alab,y dixole: [Sbete, que nada menos
estimo ,que de lo que tu hiziste tanto cafo.]
No menos obliga el exemplo que dcuendar. Es
el exemplo del Rey mas importantc,que la ley: el
explodevn particular suele tener mas tuerca que
la ley del Principe. Quai sera la fuera del exemplo
del Principe ? Tanto va del exemplo a la ley , co mo
del dicho al hecho. Y si las palabras del Rey fon le-
yesjus obras , que fuera tendrn ? Mas necefsidad
tiene de saber hazer buenas obras,que de saber pro
mulgar buenas leyes.Para las leyes podrasse ayudar
de otros, para las obras no, sino de la Virtud : no po
dra ser virtuoso por tercera persona. NoesProuin-
cia la Virtud,que admite Virrey ; ni es oficio el ser
bueno,que fe cumple con sustituto. " : k\/kj /
. Allegante a esto la estencioh de las mismas leyes,
por las quales no puede ser cpelidos los Principes .
La liccia,q la potencia y riquezas franquean: la a-
prouacion de los aduladores : la falta, por la mayor
parte de quie no digo los reprehda,sino auife: todo
esto esta en fauor de los vicios,y han menester muy
valiente Virtud,que resista a cantos dardos. ' j *V -
i C4 Pero
 O st R A, S. Y' P I A S.
i , Pero lo qtfe prueua mas esta obligacin, es la ne-
fccsidad de ta raano y fauor de Dios, por cuya sabi
dura reynanlos Reyes , y los Legisladores deter
minan lo que es justo.Sino le tienen grato , mas mal
; puede hazer vn Gouernador,o vn Rey,c vna falta
de Virtud, que todos us enemigos con fus armas.
Vn descuydo solo en Dauid,de mayor dao fue a ii
Reyno en pocas horas, que le fueron fus enemigos
en quarenta aos que reyn. ; con ser culpa al pare
cer tan pequeaa,que fino fuera por el castigo , no la
diuira vn cmbidiolb;y esto despus de llorada:y lo
que mas cs,con auer vado Dios de misericordia. La
rauia y tirana del mayor tirano del mundo , que fue
Diocleciano,lleg a matar en treinta dias diez y ie
i te mil. C hristianos : pero el descuydo de vno de los
mejores Reyes del mundo,o el mejor de todos , no
en treinta das, ni aun en tres solos , que fueron los
dedicados: al enojo Diuino, ni aun en la tercera par-J
te de vno ,' en seis horas mato masdequatro vezes
doblado,porquc fueron setenta mil personas. f
El Principe,aque gouierne bien , y fin descuydo
ninguno suyo, ni de sus ministros,podra ser dalo a
us Reynos,sino es para si. prouechob : esto es, bue
no y compuesto en todas fus Costumbres,en fu per-
sona vestido de Virtudes, en fus afectos desnudo de
todo vicio.Los pecados del Rey castiga Dios en el
Reyn, que ha de hazer templar a los Principes:
pero mucho mas la causa,que deste estilo Diuino fe
puede temer. Por esto a vezes castiga Dios en esta
vida los pecados del Rey en codo el Rey no: porque
erila otra castigar los : pecados de todo el Reyno;
en elRey , por no :auerls impedido por fudefcuy-
do,o pocauerlos ocaonado confa exemploj*
~~~ Quan-
 Obras y Di a s. zi

Quanto mas son los que dependen de su volun-

tad,y ellos de menos,mas les obliga la necessidad de
la Virtud. Quien mas necessidad tendra de jullida,
que aquel que es Superior a los juezes,y a las leyes?
Quien mas necessidad tendra de Prudencia, que a-
quel a quien nadie rige,y el ha de suplirla imprud-
ci de los ignortes con fus leyes e Imperio? Quien
mayor necessidad tiene de Templna , que el que
le puede tomar licencia para lo que quiere ? Quien
mayor necessidad deFortalcza,que el que ha de de
fender a todos, y guardar de fus enemigos ; Y si va
mos a las Virtudes mayores: Quien mas necessidad
de F,de Lealtad, Conana,y Amor con Dios,que
aquel que le representa , y es ministro publico , y
principal instrmento
Concluyo,que la obligacin que tiene el Princi
pe a la Virtud es la comn con todos por fu persona
particular; y otra particular , por er tambin perso
na comn: esto es publica , y que ella sola equiuale
por los dems. El Superior solodeuia tener masVir-
tud,que todos fus vastallos, inferiores : porque de-
ue tener la de todos ellos como persona publica, y
luego la suya propia como persona singular. Lo'qu
fe dizc de los Principes mayores , fe estiende en fu
grado a los Magistrados , a los Ministros principa
les^, a los Seores:a los quales , como les dan parte \
de fus cuydados, la han de recibir dd fus obligado-;
nes:cuya Virtud deuia fer tal,queco ella combidaf-
enal Pueblo;y tanta la dlos Principes,que 'foreaf"
sen a ella a fus Ministros, y a losidernas SenorsD-1
xobien Gmez Manrique, vno dello s', y-'no menos
noble por fu erudicion,mayr3que en aqullos tiem- .
pos antiguos gozaua Espaa - -"> ;;^- [

Ebicn

fe*
 OBRAS y Di AS.

E bien como de las flores

Han perfeccin los frutales,
Afsi los grandes Seores
En los Palacios Reales.
CA LOS PRINCIPES DERECHOS
LVCEN SOBRE ELLOS SIN FALLA,
Bien como los ricos techos
Sobre fermofa muralla.

CAPITVLO QVARTO;

Dla diferencia de las VIRTVDES.

D Ara faber,que grado de Virtud , marcada con ar-

masRealesjfea dlas perfonas dichas,y tener ma
yor noticia de fus fubidos quilates y naturaleza, c-
tare aora quantas maneras ay de Virtudes. Las Po
tencias del alma fondos , Entendimiento, y Volun-
tadjque la Memoria no fe diitingue realmente del
Entendimiento. Afsi ay Virtudes puramte intele-
tuales,que perficionan5y ricamte guarnece al En-
tendimiento.Elas fonlasCicias y Artes. Ay otras
puramente Morales,q hermofean la Voluntadjqua-
les fon Iufticia,Fortaleza,Templanca.Mas como la
Voluntad no pueda obrar fin la guia y luz del Ent-
dirniento,ay otras Virtudes de a dos hazes, que po
refidir en elEntendimiento,fc cuentan ntrelas in-
telctuales;y por enderecarfe al buen gouierno de
la Voluntad , y pertenecer a las coftumbrcs , fe lla
man tambin Morales , como fon la Prudencia ,
' ' ' ' aT
 Obras yDias. u
las dcmas,que la fauorccen , y componen. Las pri
meras fon tan propias del Entendimiento , y tan
indpenss de la Voluntad , que us yerros, quan-
to mas tienen de voluntarios son menores ; y no
porque fus obras mas acertadas sean mas volunta
rias, sern mas dignas de alabana. Esta diferen
cia va de vn yerro en materia de alguna Arte , o de
Prudencia, o de otra accin de Virtud Moral , que
si vn Artifice yerra adrede, no reprehenderemos
fu Arte; pero a vna persona justa y prudente , fi de
' gana, y libremente haze vna injuria , oda vn mal
confejo,por ello le culpamos mas.
Cada genero destas Virtudes abraca muchas
en si. Pongo exemplo en las Morales , en las qua-
les ay vnas , cuyo oficio es afsistir a las acciones
del hombre , como la Prudencia y Iusticia. Otras
a fus pafsiones, como la Fortaleza , y Templana:
y aunque las fueras de las pafsiones estn en el
apetito, las Virtudes que las moderan, estn en la
Voluntad; que basta por la vezindad,que ay en
tre el apetito racional , y el fensitiuo. Por la di
ferencia de partes , que ay en este, ay otro repar
timiento de Virtudes , vnas,que feoupanen mo
derar la parte iraseible, que fon las que fe alistan
en elequadron de la Fortaleza. Otras, que fe em
plean en regir la parte concupiscible, quales fon las
que estn en elquartel de la Templana. Ay otras,q
fe allegan a las dichas,que aunque no sean en rigor
Virtudes de Fortaleza,Templana, y Iusticia, traen
no muy diferente librea, y afsi las acompaan , y fe
cuentan en sos quadrillas.
Es muy numeroso el aparatode Virtudesrporq an-
duuoliberalifsima lapoderofa mano ctDos en alajar
 Obr as y Das.

al animo,como parte nobilissima del hombre, mu

cho mas,quc en vestir al cuerpo,que es la parte mas
grofsera y tosca. Verdad es,que en quanto a la pri
mera entrada desta vida,parecc fe defcuydo de to-
do.el hombre entero,tanto,quc elpantados los mas
Sabios de los Antiguos, leuantaron testimonio a la
Naturalcza,dc que solo era madrastra nuestra:y que
del alma tuuo menor cuydado; pues aunque en el
cuerpo nace el hombre desnudo y flaco, mucho mas
de hudo nace en el animo, pues nace aun dehudo
de us miembros ; que segn hablan algunos Philo-
sophos,y Escolasticos,y Santos,sonlas Virtudes;por
las qualcs se dize entero y pcrfecto.Mas no tue def
cuydo este de la Naturaleza,y si lo fue , lo enmend
bien. Al cuerpo como agenode libertad nada po
da dexar a lii eleccin; assi tom a fu cargo darle
cumplidamente todos los instrumentos , y rganos
necesarios para fu vida , mas sin darle nada super
flue. Es maestra de Parsimonia la Naturaleza; nada
tieac ni de gastadora,ni mezquina;ni le dio sobrado,
ni le neg lo necestario.Pero al animo , como parte
libre en ,y sagrada,acat reucrencia ; y no quilo a-
delantarse , sino dexarle escoger , y componer a su
gusto. En lo que roe a fu oficio anduuo cumplida , y
casi fuera de su Costumbre sobrada; por lo menos sa
tisfizo bastantemente, con prepararle y ofrecerle
mas instrumtos de obrar,que al cuerpo miembros.
Al cuerpo no dio sino dos manos,al animo muchas,
tantas quantas Virtudes ay. Al cuerpo no dio sino
vna fortaleza para todo lo que huuiere de tratarno
le dio vna fuera para leuantar plomo , y otra para
tirar piedras,y otra para ajouar cargas , de modo,q
fatigado con vn pefo,no quedafle cafado para otro:

mas
 Ob ra s y D i a s
Imas asueras del alma,tantas son distina5,qun?
tas son las cofas,que le pueden fer pesadas. Tantas
son lus Virtudes,quantas dificultades ay .Y aun pa
sa cada materia,que puede tratar, puede tener dos
I Virtudes, tres, vna adquerida por fus obras , otra
merecida,que es la Virtud infusa,que le responde:y
y la tercera vn Don particular del Epiritufanto.
; Porque hiera de las diuisiones dichas de Virtudes,
ay otras mas sobrenaturales,y fon losDones delEf-
piritufanto,si acafoon hbitos, como juzga santo
Tomas. De arte,que para vna materia de Virtud,
pongo por exemplo el sufrir la muerte , ay tres Vir
tudes: Vna naturahotra sobrenatural : Aquella ad
querida por la frequencia dlos actosrest infundi-
da juntamente con la Gracia:y fuera destas vnDon
del Epiritusanto. Esto es hablando de la materia
propia :porqne si hablamos dla materia agena,q
las Virtudes vna s a otras fe prestan graciosamente,
podra cada materia de Virtud ser exercitada por
casi todas. 1 - ' >. - c '
La razn , porque sean neceslarias las Virtudes
infusas es,porque no fue el hombre criado solapara
viuir a solas, en compaa de otros hombres en el
rancho y aldea tosca deste mundo. Mas altomaqui-
n nuestro bien aquella suprema Bondad , que con
amorosos intentos leuant al hombre a masenc-
brado fin,para viuir con Dios,y con los Angelesen
la Ciudad,que tenemos en elCiefo.Assiconuenta,
que fuera de las Vrtudes,que por fus manos puede
ganar para viuir bien,en quato es mecnico y mo
rador con otros hombres ; las quales fon las Virtu
des naturales , y 'que se llaman adquisitas , k enri
quec essen con otras mas superiores en quanto esta
'i cria-- !
 O B R A S Y D I A S.
criado para el ciclo, y es Ciudadano con los Ange-
Ics.Eftas fon las Virtudes,quc fedizen infufas,y b-
brenaturales,con las quales puede obrar mas bi-
da y excelfamente en quantoeft matriculado en
la Ciudad deDios;de la qual ya fe tiene el lufto po:
v ezino , aunque efte aufente. Por lo qual dixo fan
Pablo , que nueftro auezindamiento era en los cie-
los,dando a entender,quc nueftra conuerfacion, co
mo traslad la Vulgata , y nueftro trato auia de fer
conforme al eftilo de all. Y afsien inundiendofc
a vno la Gracia habitual , con que tiene derecho al
cielo , y fe naturaliza, y haze fu Ciudadano en l,
le danjuntamente todas las Virtudes,para que pue
da obrar conforme alcftadoa que ha fido promo-
uido.
Ay mayor diferencia en obrar por las Virtudes
infufas,o por las adquifitas,quc hazen ventajas las
acciones^ conucracion de vn Cortefano y ladino
mas aduertido a la de vn villano cerrado , y faya-
gues.Los quales vna mifma accion,como es,comer,
hablar,y andar,obran diferentemente: aquel tofca,
eftc yrbanamente.Que vade las reucrencias y cor
tcfias,q hazen quaiido hablan a vn Rey vn milico,
o vn Cauallero. Vno y otro quieren reucrenciarle;
peroelvnogroTeramente:elotro con eftremada
gracia y defpejo. El que obra por Virtudes infufas,
obra como cortefano del cielo .El que folo obra por
las adquiitasjobra como aldeano dla tierra:aquel
obra conforme a la Gracia , efte folo conforme a la
Nturaleza:aquel obra fobre la razn natural , efte
foloiobra conforme a razn.
Los Dones del Efpiritufanto, aora fcan hbitos
permanentes, cmodas dems Virtudes , aora fean
aux-
 OR AS Y Di AS. 14
auxilios particulares de Dios $ que a tiempos fuele
concedern que ay varias fentencias , fon pata ca
os fingulares y extraordinarios , en que vno obra
no como hombre,fino como cofa mas diuina.Su par
icular oficio es difponer a quien fe dan , para q fa-
cilmte fea mouido por el Efpiritufanto. Exemplos
de obras hechas por eftos Dones,fon la fentciadc
Salomn entre aquellas dos mugeres. Eljuizio de
Daniel contra los dos viejos. La ofadia deElea-
zar en acometer al Elefante torreado. El zclo de
Chinees.La vltima hazaa de Sanbn , en que mu
ri triunfando de fus enemigos fepultado en tro
feo.
Todas las Virtudes dichas fon por las qualcs vn
hombre ordena inmediatamente fus acciones , y
pafsioncs para configo, y para con otros. Pero co
mo la obligacin principal fea para con Dios , era
menefter para cumplir perfetamente con ella , que
tuuiefle otras Virtudes mas fuperiores y diuinas,
que miralen inmediatamente a Dios. Afsi fueron
neccflarias las Virtudes Theologales, con que cu
pl con lo que a Dios deuc , conociendo a ii Ma-
geftad, efperando y prefumicndo bien de fuomni-
potencia, amando fu bondad.
Eftas fon las diferencias de Virtudes quanto a fu
fuftancia: y no hallo ninguna de las que conferuan
nombre deVirtud,q pueda defechar por menos ne-
ceflaria,o propia de los Caualleros; porq no les fal
ta materia en que executar todas , y obrar bien de
todas maneras , como falta a los particulares. El
1mendigo, como podra er liberal ? El necfsicado,
como fer magnfico ? El que no tiene que comer,
como fera. tpladoEl particularjcomo podra hazer
jufti-
 OBRAS YDis.
ulticiaiTienen los Seores copia.de masVirtudes,
de Templan9a)dc lufticia en iis Eftados propios,
Gouiernos encomendados,de Magnificcia, de Li-.
>eralidad,dc Mifericordia. Tienen doblada fuerte
os que pueden obrar , y hazer bien , fi lo quifiercn
lazer.La poteftad,que no efta en fu mano adquirir
tienen todos los Principes: fi la voluntad les taita,
que es lo mas fcil , y efta en fu mano lera, doblada
malicia no la lograr. Solodeueneftimar de la For
tuna auerles dado facultad de hazer bien.
Supuelo pues , que quanto a la fuftancia de las
Virtudes , todas fon propias de los Principes y Se
ores: Veamos quco a la qualidad y fineza dcllas,
quales les conucngan: cfbrmc a lo qual har otras
particiones de Virtudes . Algunos Philofophos,
principalmente Piotino,puficron quatro grados. A
vnas nombraron Virtudes Politicas,otras llamaron
Purgatorias,otras de vn animo ya purificado, y o-
tras EXEMPL ARES, Ideales. 'Virtudes Polticas
fon aquellas,que gouicrnan los mpetus del animo
delibsrados.y que por defuera vedan todo ato vi-
cofo'.Las Virtudes,que llaman Purgatorias,fon las
que totalmente defarraygan del alma la mala incli
nacin aducrtida. Virtudes de animo purificado
fon las que quitan muchos mpetus repentinos, y
findeliberacion,y los primeros acometimientos pa
ralo malo. Las Virtudes Exemplares fon fuperio-,
res a las otras tres;y como en la tierra parece , que
no fe puede imaginar grado fuperior al tercero de
los dichos,juzg Mafilio, q por ellas entenda Plo-
tino las Virtudes no de hombre,ino de Dios . Pero
a Egidio Romana le partee, que fon las Virtudes
qwc han de tener los Principes , los quales han de
~~~ fcr
 ORAS Y D i A s.
cr hombres diuinos;y gun Mercurio el Egypcio,
Los vltimos Dioes.
. Ay tambin conforme a Arfrteles diucrfas ca
lidades de Virtudes, Vnas Ion las comunes otras
de mayores quilates , que e dizen H E R o Y c A s ; y
egun Philon, fe pueden llamar ANGLICA s . Ari-
toteleslas llam tambin Di VINAS. El exemplo
que dcftas trae es del Principe de Troya Heftori
porque fon propias de Princip.es y Seores , mas
que de otras perbnas . Y los Philobphos,quc.de-
llas tratan, o cnfean claramente ferde Principes,
o con los excmplos , que de lias proponen lo dizen;
y mi'ma definicin lo pide, que no eomricnc, i-
no a los que ion de efpiritus leuantados y genero-
bs : porque Virtud Hcroyca, es vna eminencia , y
refplandor de las Virtudes Morales1, que elcua al
hombre {obre la condicin y naturaleza humana,
haziendole medio entre Dios y los -hombre s;y na
ce de vnmuy aucntajado amor, a lo que es ho-
efto. - - - "
A quien pues podra conuenir efta fineza , y fu-
premo grado de Virtudes diuinas , quales fon las
Exemplares, o Ideales, y las Heroycas y Angli
cas; fino a los que han de fcr limpio Exemplaf, y
hermoa Idea d los dems. Y quien podra fer c-
xemplo, fino los que fon mas mirados , y teatro del
mundo. Tal es han de fer las Virtudes de los Prn
cipes, que con blo fer viftos las enfeen, y los pue
blos aprendan forma de viuir , y reconozcan en
ellos fus taitas, como en vn criftalino efpejo. Alaba
Ariftides al Emperador Marco Aurelio ; ^u con
Tolo mirarle dcxauan los viciofos b-s; coftumbres , y
e muduan en otros , transformandofe en horri-
D bres
i .
 OflR AS Y D I A S.
lares con mayor marauilla , que a la vifta del rolro
de Gorgona fe transtormauan de hombres. Y a
quien ha de conuenir Virtud fupcrior , fino a los
que fon uperiores > En quien aTencar mejor Vir
tud , que leuanta a vn hombre fobre los hombres,.
fin a aquel que mira inferiores a fi a los otros h-
bres A quien quadrarn mas las Virtudes Ang
licas, que a aquel que tiene vn mifino oficio con
los Angeles , de guardar hombres y gouernar-
los. ,
De los que obran por Virtud Heroyca, dixo A-
riftotelcs , que fon mouidos por inftinto Diuino:
cafi lo mifmo que fe atribuye a los Dones del Efpi-
ritufanto. Y fi fe repara en los exemplos , que fe
traen de los que obraron con elos Dones5 y arriba
los auemos contado,fon de perbnas nobles de fan-
gre Real, Gouernadores y Reyes. Daniel nobilif-
fimo fue, y de fangre Real; y el Priuado del Rey de
Babilonia. Phinees hijo fue de Aaron , y por fu ha
zaa le mereci uccder. A Eleazar como noble
le da a conocer la Ecritura por hijo de fu padre j y
algunos quieren fueTe hermano del Machabeo.
Sanfon fue Duque,y Gouernador de Ifral.Salom
Rey, Porque es mas propio de los Nobles,Duques,
Scorcs,Gouernadorcs,Priuados de Reyes,y Prin-
! cipesjobrar excelentes obras de Virtud , y de gran
primor,comolos que han de fer Maeftros della.
Pero ha fe de aduertir,que eftos efpiritus excel-
fos que han de criar en fus pechos fean de amor pu
ro de la honeftidad, de quien folamente han de ef-
tar amartelados. Ay peligro , afsi por la alteza de
fu Fortuna , como por el mas leuantado blanco d
Virtud, a que han de apuntar,no corrompan los de
'~~~ feos
 OBRAS Y DAS.
fcosj;enerofos con liga adulterina , y efcurczcan
con fu fombra y opinin. Diftintas cos fon cpi-
ritus generofoSjO bberuios: el que eftos mezcla en
fus coftumbres y defeos , abriga en fu pecho cule
bras que le emponconen, a que los compara Gcor
gio Pyidcs, iluftre Poeta de los Orientales;, obfcr
uandodifcrctamentelo que vamos diziendojqu
aunque no con la amenidad del Griego > dir part
dcfuaducrtcncia.' -'- ' '' '- ' i
, I I..-..." :, ':,.--.. ..c. -: ".-
La Gloria itio no tiene,
Corre fu luz inconftante .1
Tan liuiana , que en inflante,
Si fe eftendiofereuiene. . :;- >' j ",;!
Corno acontece al torcerfc ;! <\-.\ ; : s
n. 0^prieTa,vn Dragn cruel, >: :...; ,:i
' r Tender fu enrofcada piel - ?
; Yes para luego cncogcrfc.
Aprended pues corac^one i
A huir coftumbrcs vfanas,
Que fon Sierpes inhumanas
Engendradas de Dragones. . ^ <,
. /.;.]; . ;? , , ,.J . . ; .:. . ~::. :. i'.<-\-
iftobafteauer dicho por mayor de las Virtudes.
Vengamos aora a lo particular de cadavnaf
. '. . ..;;' >:.'' ; '.,. '.

CAPITVLO C^VINTO.
De l
: n.
T" Res fon las obligaciones del hombrc,para cuyo
cumplimiento le difponen las VirtudjCS. La pri-,-
-_-___
D i me-
 - --. _ _ -^ _, _ __

OBRA s Y D I'A
mera, it>a: Jf^ie^undaja;fl rnnao. La
p^&iito.; L>a:primcra escaufa y fuentei {fofos o.-
era* idos . f Y la fegubda , facni y. eosetiaptti?,- e la
ttt&fcrai' Ajii. dice de &s, Vrtudes.- por u'ft.r^en,
ciitorKie "ai'oficio' iqae -rliazen repeto a las d.ieha
bligaciiSiies. Y 'porque con la.prittKra cumplen
ptlhrpalmcftte las Virtudes TJbeolQgalos, coroenT
^afejp<*aqtj*.;;J bh bfibmtfl : iTC3of] sr;;?-
Todo el gouierno de la buena.YJ(kJgf-tfkho^
cimiento , como el gouernalle a la aue; y ningu-
10 tenemos mas precob y lb .tptf tkfe la FE.
?or eTo la Ilant- :GiHchiio. :Pa.'ri6eiife> , TY A R A
DEL ENTDMENTO , y la pR ME'R A IOYA
de fa Corona. La quat es vn uplennt} de lo que
a los fentidosyiiaBioafltayjiaftiniet-fQ^^elamif-
ma razn : y;feguirran)Pbbo^4-%n^mcnto de
las coas,qe.hEmo de efporri.yi.ftrgbmento de
las cofas,que no parecen d.ekntte^ fefpjos.Que-
re dcztr , que la Fereprcdforkta .1^$ c>f^-^ue epe-
ramosvr claramente , Como i la's tuiieramos ya
prefentes ;.'y nos obliga a aflentira; las cofas que
no fe veen', ui Jas.patdb;pnyar e$faufo de la ra
zn humarra. Pero en la Fe tenemos para eflro ar-
gtabmo'y promn9a- mas cieca'^^
t'rcihes omxsbirfe ,- poj fqc ^jbs (?l;
y el que da tftimnio dellas ;' qu es- fuma"ver
dad , la quaj no puedp' engaarfe j.^ni engaar-;
nos. - --'' ...
Ha (ido la FE el remedio del mdo,defauciado en

ro.Y el precepto diuino 3 creer fue muy ncceTario,

afsipa-ra[co);el^H5bi'cfe-.h2e racional hol-
[enftoiaDos.nbalmte ofrecindolela yoKtaa,
fino
 VlRTVb DE I A FE. 27
, mosujetandolela razon cnciatrbas joyas prccio-j
s del alma,y tcdaslas riquczas de ii naturaleza;,
como porque tuuieste luz ast'egurada por donde
guiarfe.Sineste benesicioarentasandaua el mun-
o cicgofno liegar'a conocer los.Fhilobphos,que
fijeron los jos mas abiertos de la Nacurakza, og
mas cierta,que la incertidiimbre de su sabiduria ,.y
cerridumbie dc ceguedad;Vn ciegono podr vjpr
1o$ colorsjperoecha de ver,que esta ciego. Los A-
cidemic^s dezian,nb auer otra C iencia , sino elao
sbcr hada.Platon juzg , que era neeestrio venij.*
vn Hijode Dis-del cielo papa eueaiia verda.d:y
r saberfpai:eG,que ptcfctzo la y i.st de l&is
to : pudo rastrearalgo, y huftario^e la Theelpgiji
Mebrea.Ls Philosophes llamados ScepticQS , aim ;
dc-yeoss senses dezian, que.no ania aueiigua,-
djift<otstanre'pincipibo'eoi^ccd. Tdo esta-
ua llio de confusion3sin abc ^qucera lo que se
aia d isegur.Eh solo el sin^del ihcrmbrca que auja
de^endrFu Vii'a ,' aUadocrentas y ochenfcary
oclo opnoriesiPues'si ne-fm,qtie.es vho. auiat^
I ts yeffqsyquantosauria cn los medos,que bta
Mietso^Si tfe se ctoea-dl'fin de- la iVictu, coaao j
^utfc Vttr^El que seUasle vn pincel , y no-su- j

hM dfLOeftafsitiniebla-s satil;mun<A h t, ipro-

pft^dt<K:'4)4aio-tttie deiniestra \ida ,-y
manfestando cosasluperiores a la luz naturaL>y
descmbolmcndoc^ rostroa]averdad:'ta^ figni-
fi^(afDtoryflaf t ^rma co0iqEte.la.de&.)
F&Cdfze|<t^ubVt'&^
^ti een/elocandolosie^ la V!er(Mi,r>^raa^nfesta--
ao-d v'erda4efretlo&;'p toh:4ivtn ^Jimsfc^ol roo,

^ D 3 Esta
 OBRAS Y DAS.
i Hita os otra caula de la necefsidad de la Fe: ion
las cofas diuinas can leuantadas,que exceden nue-
tro difc'.iro ; era fuerza , para pcrfuadirnoslas
quetuuieflcmos vn principio , que no. elriualTe en
prudencia,ni efpeculacion humana, fino muy fupe-
rior a toda razn natural : por lo qual dixo Platn,
que a los hijos de los Diofes fe auia de creer fin
bufcar razn. Antes para creer las cofas , que nos
ha reuelado Dios fe puede dezir ; que la razn que
ay es el no hallarfe razn . No s impropio , aun
que fi particular, el modo de hablar de laEfcritu-
ra , que nos enfea, que a la Fe hemqs de obede
cer, y a los Mandamientos creer. Todo con en
cuentro de la fe, y obediencia humana. Por la Fe
creemos , y por la Obediencia cumplimos los pre
ceptos de otros hombres. Mas porque el confu
mado obediente no ha de bufcar razn para obe
decer : porque la fupone en la prudencia del que
manda : y.porque el que cree a otro hombre , no
lo haze fin que acompae a fu crdito alguna ra
zn, que diuife el baleo de la verdad. Por elb en la
Fe diuina fe dizc fe ha de obedecer antes quecrecrj
porque no e ha de bufear razn xtc s tnyftc-
rios. Dixo bien Guillelmo , que Fe Ora vna fen-
cillez mas leuantada, que toda la {abiduria del
mundo : fi bien es verdad , que no fon contra la
razn fus myfterios , y tienen admirables conue-
nicncias.
La materia en que fe excrcita efta Virtud, es el
conocimiento altifsimo de la Naturaleza de Dios,
el Myfterio dla fantifsima Trinidad, la Encar
nacin, Vida, Muerte , y Refurrecion de Ghrifto,
con los dems myfterios, que fe encierran en el
Sym-
 VlRTVD DE L FE. 28
Symbolo . El santifsimo Sacramento de la Euea-
ristia , y los demas , en que inuiiblemente se da
gracia. La Prouidencia diuina.Los medios y fin de
nuestra predestinacin. La inmortalidad del alma.
La infalibilidad de la sagrada Escritura , tradicio
nes de la Iglesia, definiciones de los Pontfices Ro
manos, y de Concilios confirmados por la Sede A-
postolica. o VH <.; -*. "r r <v
(. 1 r Y aunque la F es hermosa perfeccion,y la vis
ta mas aguda de nuestro, entendimiento, que o-
bra en el el conocimiento destas cofas, para ha-
zcr actos meritorios fe fauorece del acto libre de
la Voluntad, que la impera , obligando al enten
dimiento a creer, o por mejordezici y estando en
los trminos del Apstol , le captiua en reucreri-
cia de losMysterios de la misma F: y assi parte
del exercicio desta Virtud , es aficionar la Volun
tad a los Mysterios, que ensea con la considera
cin de u grandeza y consonancia , y lo bien, que
nos esta a nosotros fea assi loque nos ensea. A
vn lisonjero se creen quantas mentiras cuenta,
porque nos estuuiera bien ser assi lo que dize.
Que razn aypara no creer con facilidad y gus
to las verdades, que nos dize Dios, pues tan bien
nos estn > Que cofa mejor le puede estar al hom
bre , que auer Dios hecho hombre por l,y muer-
ro y refucitado,para que el hombre viuiesse eterna
mente > Que cofa mayor podamos desear,quc amar
nos , y estimarnos Dios tanto , que solicite nuestra
aficin con tan extraordinarias traas y astucias,
nunca imaginadas , hasta drsenos en vn bocado,
con otras diligencias, con beneficios infinitos , au-
' tenticos testimonios de fu amoroso y tierno pecho.
D 4 Otras
I 3 s Qb k A's Y. d r A s; V

Otias cirdmftancias y stlcsceuYreh a' la credi-1

bKdad'dctos mysterios de nucstra F,quel& hazcn
fndiabitabkincncedignilsistvosde erdito.Dixode-j
uotamcnte Ricardo-de SaneO-Victor : [Scndr, si es
yerro lo que creemos , tu nos engahaste: con taies
sehales esta conftrmadoj que sokyt laspodias-ha-
n6r^/-0,I iocj .>{;:' r.iuji K-r.'i'jJ fco<i;m
De dos mancras se exercita la F.La primera, es
puramte espccul4ciua yy para en l conocimiento
y astehlo ctelas- vetdades poF solo \ cstimorti ^ii
uirioty en esta fe Italla el merito' , que ay en erceryy
ccece al peso de 1a difietfkad') que fe rnuestra en los
mystrios para fer prsuadidos. .Y parque la -F 'sir
obras es muerPajC^tio.diae^jiXpcstol'&ntagoiEl
segundo modo de exei'citara e j-praeico -, q se ord^
na- al buen obrar,y se acompafna con lJ Pongo ex-
pl:elqie oye MiTa,o recbe l'Caerpb-de nuestro
Suad",aeonipanandoesta obra coftlF Viua d
la [prefncfa reldc Chrsto eri e Sacrement: H
de estar con-mas feuerencia, que fi le vera con los
ojos^'y^e' kadepedat'tdm-gdode -sus- necessidades
e^rifen^-^u^ialftc^que'^ira ifa'sjj*a>r(c los cielos
ybatfac et {tjo de Dios'offlpantdwd Angeles i
pdheffelc dtente y mandarie , que le pida merec-
des,quedeseaua hazerlas. Loqul es mas cierto
por U Fe,qi1eio suera porfevista de los ojos : y assi
a las vcntajsdcleonodmientohadcrcsponder l
criuidad y efcacia,y mayor excelcia en el obrr.'
' ^uefede vn trabajo,ocosa de pen,y disgusto:aqui
I tambiei tine su lugar la F, que fi es viua creyd
lo goaierna Dios todo para bien particular de cada
' Vro,y vniuersal de muchos, ha de procurar lleuarlo
rt con menor rcsignaciotjque si con los odos oy-
, ' ra
 V/JUTVD; DE L^j j^" z ji

rade vn SariM,oProp[ieta,rcuG^p~paxa:ette fin, j

o de vn Angel l?axado delcielo paca lo mjhaq, qr
aqrellQ gustodc sPio^^* ^yp^y^jn^jchos, [
pues esta reuelaiot nq^ra'ias PJ4ft4a 4%
trinade la F, B n, esta onfofmidad ffJia 4,e cxe^i-
tariconiemejarc viuc?aesta Virtud en obras,prjn
cipalaentffd[e ReJ^qn^y enjpc^siqnes 4e:paien-
fci,jim)eurctndp;rn^ sensi
ble y praticainentAque quaf^9^nla*osas tempo-
rates creen^a^trp^t^fp^ de t^da^sgf; j
cion,o v^0Si*I^ppTue^9^4niiios , ojp^. JRpr-7
gue.si.vnofcre^.fivweraeq^gqualquicra cosa que:
contecees efe$;i>de 1a e'pepjal y, regalada Proui-
dctncayqufe D&> fcie'ae^su lalna^y que orden a^
qHtieaQj^Qivq^rMtrlbiade samanp para ma
yor bien suyo:si reconoce en eto la voluntad diui-
|na,ydiuisa.gr^dftz%dc &%ncuo,lencia y amor,
estoji-ict^tiftCjJte^isBW^R'a ma yor pacienia,
c^norm{<^jre^^c^tbfj Jpt*e^a de^e^Qio^ en>
los trabajoSxtril^tlaeipneSjyteiiracQnei.: cppti'-%!K*
do lo quai nos. hcrrjos: d ap'eEdbiron F amanTT
^ohos condla^^pq^a.^jfanlo.aiTgij f n M3
htEcte niodctdp ex^^^^irm^t y. &ppanafi
la con las bueia:s;ptbra-$5)li$ty, dpsfgatattiajf^ Ca via,
'cs del merko y Mflpfnto^elia F mi'havqjc con el
bien obraie a^^d^fe^^niu^l^^ras el me-
rieoyexcekacia^/lasrnismas. bena>s obras , que,
por acompanare coacsta/^iueza de F> se mejoran
en si mimas,y uben nauyde punt*K r n \ -a~ v ..' ' i
' .- Esto pide, que! sea^wa ntinuos los actos/desta
Virtad,como el oi&nQ-obFaT bie^njOpadeccr malcs.
Y por este camino se viene a conseguir vn ctrema-
do modo de prencj.a 4? Dio$ , tpeenocienda en lo j

que
 Obras yDis.

que se haze, o padece la dependencia que tenemos

de ii mano, de gracia y auxilios,bufcando en to
do la voluntad diuina para conformarnos y ajustar-
i nos con ella.Vtilifsimo modo de presencia de Dios
para los que estn mas presentes al mundo empina
dos en fus rises,digndades,y puestos altOs,dequi
dependen muchos , pues trayenido a Dios delante
de los ojos,y la neccsstdady<iepdcia tiene del
ciclo, sacar fuera delekeciciodel Fc}y excclciai
de h obra otros dos prueehosJil $timetor[(e lAa
mfllarn y reconocern , y dispmdiin a obrar on
sus dependientes,como Dios obra con ellos, uaui
apacible,y piadofamente.El segundo , que les obli
gar a esperar el fauor diuino, y crecer la consian-
! a ; que es el mayor presidio de vn Principe Chris-
tiano. i : . -, ' .
Del continuo y viuo exercicio de la F se han de
formar dictmenes encontrados al mundo, despre
ciando lo que el ha puesto en fumo aprecio , apar
tando los ojos de lo que el tiene en las nias de
los uyos. Contraria es la verdad a la mentira.Con-
traria la dtrina de Christo al lenguaje del mundo.
Quien anda en F de contrario parecer ha de e-
tar,dediucrsomodo,hadescntir,lleno de diuersos
dictmenes. Claro y lucido fu entendimiento con
los rayos de verdades ciertas , sin dexarse anublar
co sentimientos mundanos,mirando con otros ojos
las cofas > que las mira el vulgo; no parando en fu
faz y corteza , sino penetrando lo interior y viuo
de la verdad. Desta raz nace la hermosura de la
vida Christiana , con los hermosos frutos de fus
obras.
Por esta razn de fer la F la raiz , y fundamen-
^ to
 V. 1 RYEVD D & LA F E . 33
todelabuena;v,kU,pidegrn firmeza .hasta dar ja'
vida en su defensa.. n seal dcsto fue antigua cos
tumbre de Espaa ai! cantar el Euangclio cnU Mis-
a echar mano lQs Cauallers ,y defenuaynar al
go las espadasj4gnifieando,quc handedefender la
Fe los Caualleios con lacspadaenla mano, y ten
dos por lo menos en la garganta. >-.' i
! , . Es deuda desta;V,ifcudjel rendimiento, respeto,
y obedicia a la Silla Apostlica Romana,quc tan
to vali al Rey Rachisio: y el defenderla , y ampa
rarla los Prncipes.quc pueden. En los Reyes de
Espaa ay muchos exemplos de la piedad , y pun
tualidad con que la. acudieron- El Rey don Iaymc
Primero de Aragon , a Gregorio Nono. El Rey
don Iayme el Segundo, a Bonifacio Octauo. El
Rey don Fernando el Segundo de Castilla, al mis
mo Pontfice. El Rey don Alonso Quinto de Ara
gon , a Eugenio Quarto , y Nicolao Quinto mu
chas vezes. El Rey don Fernando el Catlico, a
Iufio Segundo; Y otros Reyes de Espaa que no
es menester acordar : porque aun en los que vi-
uen tiene el mundo muchos testigos de vista 4p so>
zlo y piedad. Dicho&foe la bcndiipa,que elr
in Gregorio Magno al/Rty.Rceharedo, que le
dio la obedienciaique o haanido despus ac Rey
que no le aya imitado en fu dcuocion.
OTRA GLORIA Pesta Virtud es cj
Zelo de la propagacin de nuestra Religion, y
Predicacin Euangelica pot regiones donde no
ha entrado* fu, hiaj.ipyi fistjl<*Si que lia ilustrado
vna vez desear fe deshagan-las. ; tinieblas de la
heregia , que la han anublado : ayudando a es
to los que no tuuieren brao para fu execuciony

e*
 O B R A S Y D I A S.'.
Jcuantando lds^bracos-l cjelo , mo Moy s coni
oracones instantes; queaunque estoinais petttenez"
ca a la Cafidad,nodcx<ide epcteiKl'd^aF.Nace!
el zelo de la Religion de la firmzadest iud e
quai se ha de tener rdientejcotdeteftafeoipdeto^
d o que' pde attreiri[t<lpUre2al,'^eiirdQ
codo comercio de hercgsjQcifigrcffifmaiBob
solo viuirvn M6ftJedrid''W^vi(^do^ia^io hc-
r c'ge, f ahorc ' veti t'd-'&eVh ^$hijf^uri>e'ttl
itratd co'nls'-hctges-ay lgtfg^aida^t; no ftffs
yor mal,qne. trner que a l He^eg^y4ilietfdg..
Dios permite al demanio tg cartibieil Gtros da*
nos aios que en estohb reata;- -p -'toi Mlcnj
: ,<l ' r""J '-"'J- f:, ; . j<,j/i )',, 'jv'ili.'I

A cl o.'^ Q o!fi_.; J i, -pil .'H .^'kk/I om

; t coilojc.' ; ''Xrfu,n;:vIsjcL p>il3 .o.\3v a^sb

NJT Ace l Ek^A^A'Helafci como vra floi
_ ' d rafi ,-y dl Sql la^uz,. antes que .elnico^y
caorde la Caridad :porqte auibndosciluctcd x:l
t'rkiftbh oft t khbte<kUieIo,y :persuad i-
nVjftef^rel^&&a&
I>is**ri(ue dseieinuestroben $ par,elquaidio:.>i
vida:y auiend^^MatetateconotdD foonnihipotip
&a{c6 qu^'estitfyj fbil exeuiacle ysayTatiiosjy
satisfeh-c ^rttftie4a fp'dabfa/yr eniptenadSi
q nopuede lx4^r,tr^;segeycaualagQaida
^^^^sjaSl&'ceftla'gracid dct&hssicpptd

denias frteHta^. Y:&k\ll&fcfyiaAtEf>\iw.i)s

t^facon cdntr-la impssbiHdaddol*Nxcu-i a-
leza,
) lezajpara enipnfnooy Sgua^ahpxjuc dasicxcedc:.
ocguniGuillclma Akti^tQ>ioj:cDi^:) [Es vira, olcdia
ddautaa conebjdajii folasegueza de E)os,paK l-,
caivaripjr nuc&ca :buena>obras lavida eqtxha
[Icomo porpunta de lana.] vj rj?-.-;i:<{ ; 'Te
' El campo enqe-estaYircud dilata su vista,y m-
iraccoa.fifos.oj.os,es jel perd de lefcpecados. El pro-
mio delas buns-obiasen la vida qua espa-anos.:
Gracia. La ReurrciQn de nuestrai' cuerpos.
L Afeiim^y: a&ydafrdeli DLouidencia'Diuma^
para fauorecrnos en los pelagros ytropiieosHique
puedenetoruar eonsecucion.;Y;nalmentc todo
oque es rduoy dificil., sir.es para bien nuestro ,y
glocia'dcDsioKi;;;1.. G i'.:\ol:zn... , i..;.!:; Lsa
\ Es inuy U^emlre^porta'misimo su Qjffco para
fera* fiernirojheoycay ejccelememertcci ^na:e*
p^neaycia,yuie^iar^^
lassiy pt^.ferid^oriayjMinbce' entra iiribccaes)
fpccab W LcakadeBpegiio, -Iastjica de toistide sj
fla'cicbuEiadaiZ-erDr^ Pcaiczkide Guiid^Entereza
de orquan^bnbaricia'd Fabrickv Porquc est^
dieron r viika a ma & dela qjjc alcanan los tcrmil-
nos desta vida; brcuciq.ue.conihooestas acc iones rc-
taron prolonganPues qfad^eut.ca-d'Vfotudfc-
rk Elprans nafjcajdJftecejhidadQjic aien -.
t dano^k^t^flfofctHr^ eoiarepe-!
cblemres aitpief*fiip^rfgWLdiuimj y bien de J
saIuacion,assi propia,crooageha ; para cogr col-
mado frac de los Sia.rane5CQS;para rompercn las
oeaionescdej peoaUiCOiit^asr lax diftultaqes, mie^
dosvanos^y, J^odajwsjtaspfets', pxmcgardar,las
buen'os y LalQs^ooEbwriiPnntptn qeise, ha d des-
cubrir y esmerai la Noblezay Hnalmce para tener
io*i en
 Obr s y Das.
)en los mayores apriccos , generosidad, y animo se
guro, es muy propia de los que tienen coraon ex
celso y noble,y se precian de respetos, tranplatan-
do la profanidad dellos a cofas santas,y a la ley,que
a Dios hemos de tener.
Porque a quien,si viuamente fe persuade la gra-
deza de Ja Gloria, cl assiento y concicrto,que Dios
ha hecho con los hombres dcdarsela, en que empe
no fu palabra, y a ib execucion puede tan sin traba
jo, costa ayudar , y la dea ardientemente > fo
lio con esta carga de que obremos bien , no fe le
llenar el coraon de osada para emprenderlo. De
santo respeto y nobleza para no quebrar de su par
te^ malograr las pretesiones Diuinas. De consian-
a para vencer todo estonio , pues ve , que Dios lo
desea con estremo mas q el propio-hombre, a quien
importa. De seguridad en grandes peligros , pues
tiene a (hilado la omnipotencia Diuina.De codicia
y ambicio fanta,pues v lagradeza de la Glora,no
contentndose con alcanarla, sino pretendiendo
j fea grande y con ventjase lo qual en todas las o-
I bras buenas se ha de aspirar gallardamentejassi to-
dasellassoncampoenqueha dedicurrir,y espa
ciarse esta generosa Virtud.'
. Fuera de las obras,o cofas que a ellas fe reducen
ay otras , en que puede hallar la Efperana ancho
lugar de dilatarse,y emplearse sin trabajo, que es Ja
Gracia,que en los Sacramentos se traquea. Ni sola
mente es conueniente excrctar aqui la Efperana:
pero segn el Concilio Tridentino , la del perdo es
ncccTaria en el dla Penitencia en q pocos aduicr-
tertjsi bien Ja tienen vireualmcnte,pero fuera de ma
yor inters tenerla muy de proposito , por lo q im- j

por-
 Esperanza. 3x
porra a la buena dsposicion,al pc de laquai le da
mas Gracia. Por donde la codicia dicha , y sagrada
auaricia de la Esperana, es de grande momento fe
ecue y encienda tambin en los Sacramtos,no co-
tentando'e el q a ellos llega de recibirlos dignam-
te,sino q ha de procurar disponerse lo mejor q alc-
are para recibir mas y mas Gracia,quc es derecho
a mayor gloria dada alli dcvaldc y de gracia,no por
algn digno trabajo nuestro,fino por solo la sangre
deChristo:importa para esto aucrse persuadido por
la F con alto sentimiento la grandeza , c importa
da del grado mas mnimo de Gracia.
Otro vso principal de la E'pera es el desprecio
del mudo y de susbienes. Pcrdicas por las riquezas
q esperaua en Assia, no quiso otras q le ofrecan en
Grecary Alcxandro por las q eperaua en Persia fe
deshizo dlas q tenia en fu tierra y cafa,distribuyc-
dolas adiuersos. Y preguntadole,q le quedaua a el?
Respondi: Mis Esperas. En qay dos cofas q re-
parar.La vna,la condicin de la Efpera,qes des
preciar lo menos por lomas. La otra , empearle
mas a la mina Efperana,oblgdofe a fu perfeue-
rancia:pucsenMacedoniayanotenia deq gozar.
Mas fuerte y animosa es la Efperaa Diuina co los.
Santos,y de vhamas priuilegiada condicion:y es;q
todo lo q aquno se quiere,o fe dexa con Caridad y
Eperana dla Gloria,no fe pierde,sino fe gana co
Iogro.PerdkaSjloq no quiso en Grecia, no lo hallo
!cn Assia. Alexandro,lo qdex en Maccdonia,no lo
itop en Persia ; otras cofas si: gano las agenas , no
jtrafpass consigo Jas propias. Mas quien con Efpe-
fiana dla Glora,y pr mor de Dios dexa alguna
[cosa,la hallar despus con mucho mayor premio.

Haza-
 X|. O B,R A S Y DIAS.
Hazaa ha sido de kvS/spcrana la pobreza Euan.-T)
ge tica, que tcd'os deian tener , sino con efecto con
asecto,depreciaiido lo presente por- lo venidero, y
ob ligndole a eprar lo eterno,por no tener ya bie
n s temporales de que puedan gozar, o si pueden,
de que quieran y gusten,teniendo solo por hazien-
da y bienes fu Eperan a,requissima possession de
los Christianps!-' / :- f-l n s: u. u o; .; - :,zt.i&
! . > Corta quedar esta Virtud de la Espcrana dk
uina,sirio vencea la humana de cosas del mundo.
jfrefta con ser salida haze amelgar la vida a tantas}
!a que seta razn anime a Diuina > Si con la palabra
de vn Rey estada vno seguro,eontento y animado,
como sera justo,que est con la palabra de Dios. <
Poco es vencer a la Eperana mundana , que ta
necia suele ser.Ha de vencer tambin a la Pruden^
eia,y esperar alli de 'Dios, donde con prudencia C-
jl Poltica no seriaeordura confiar, Mas estx*h-d-
. serfn presumir , y con su punto, y punta de discrc-
icion.Lamismagraciay socorro DiuinOi que nos ha
dedarosadia nos hade quitar la presuncin $ pues
sin la gracia de Dios nada bueno fe puede, y c ella
todo.De la Esperana es el osar mucho, y presumir
de si nada; ( - ? ' ' tff1* ?-" ^ Y x tu>l i l .i
cEstaalgo enfriado aor vn exercici0,-de quemi-
cho se vali Iob,y losPadres antiguos; y encltierfr
po de la primitioa Iglesia fue muy ardiente , y'br
en los Santos muchas y grandes hzas} quocs:la
memoria de nuestra Resurrecionjque por ser d co-
sa corporal,en que se ceuan nuestros sentidos; a ve
tes ha sido a algunos ra$ieq&^&i'ttidtpt&
de a Bienaenturaha del alma, porsere&'&spfr-;
tul, con quien no se entiendetan bien nust?d*rP
: c.K do
 , E S.P.ERAHZ. , .'. 33
do de atender en esta vida. Vale mucho esta Espcr
sancnenfcrraedades del cuerpo,achaques y do-;
lores , y penitencias corporales. Iacobo intercisf,
ilustre Cauallcro, y Priuado del Rey de Perfia ( pe
ro quiso mas serlo de Christo) quando le cortauan
pics,manos,y todos fus inibros, dezia: Assi podan
las vides paraquclleuenfruto.Yacada miembro
que le egauan despeda con estas palabras: Id con
Dios , que cl dia de la Reurrccionnos tornaremos
a ver y juntar con mucho regozijo. Verdad es la
promessa de Christo quando dixo: Ni vn pelo
de la cabea os faltara: quanto menos los miem
bros
No tiene escusa cl no valemos desta Virtud,
pues no tenemos valor, ni. fuereas para lo bueno,si-
no las csperarios-dcDios; que es tan bueno, y ama
dor de lobuno* quesaun a los peores no niega us
ojos misericordiosos, y piadosas manos: y solamen
te tenemos de nuestra parte para inclinar a noso
tros fu fauor,el no podernos nosotros leuatar,ni fa-
uorecer.Quatro ttulos ay para esperar de Dios,
que es impossible faltar alguno. El primero es , no
aucr titulo ninguno en nosotros por nosotros para
obligar a fu Magestad,y reconocer , que de nuestra
parte no tenemos nada/Tanto mas fcdeue esperar
enDios,quandomas conocemos lo menos que de
nosotros podemos presumir , y lo mucho que tene
mos para desmayar. A ninguno por pecador que
sea le falta este titlo:antes de cierta manera podra
premir el mayor pecador,que tiene titulo mayor
de esperar en Dios, pues ha de enteder como ya ha
experimentado v que tiene 'menos de fu parte en i
que poder confiars Ejstoferemends quando :quier<

E salir
 Obr as y Das.
iiilir de lu estado,y se bucluc a Dios con verdad:por' !
que el esperar del pecador detenido en siu vicios,
no es espcrar,sino tentar a Dios.
El gundo titulo es la mima confiana de la
Esperana. Solemos obligar a otro hombre si tiene
buenos respetos haziendo confiana dl j y no se
da por obligado tratando , y acariciando al enemi
go como amigo, es auidoen igual grado, que vn
traydory fementido , como lo fue Clcomcnes , de
quien Archidamo e confio. Hazc Dios tambin
punto de honra, y fe d por obligado del que en fu
Magestad epera : por donde en el misino esperar
esta engastado este rico titulo de esperar , y assi no
puede faltar. Dedondc fe sigue , que mientras mas
arduo y difcil es lo que fe espera , fe aya de confiar
mas: porque tiene mayor titulo por ser tuerca , que
la confiana fea mayor por este lado. Y si es de ge
nerosos y nobles el confiarse de otros en negocios
dificultofos,y algunas vezes de siis enemigos , con
que muchos los han ganado por amigos , quanto
mas fe deue confiar de Dios,quc tan amigo nuestro
es , y buen confidente ? El ha de ser el primero de
quien han de echar mano los que tienen necefsi-
dad de confidentes , no fidofe mucho de solo hom
bres , que muchas vezes les alcana mas presto es
ta sola maldicin, que fe echan a si con la confiana
humana de fus amigos, que las muchas , que el vul
go y fus enemigos suelen echarles. Ser maldito el
que cofia en el hombre ,dizc la Efcritura,y los mu
los de Christo quisieron desacreditarle y prouar,
que lo era por esta Esperana hurriana,1euantando-j
le,quc llamo a Elias quando exclam Heli.
I | Dos fon los cargos con que la confiana obliga, J
j que
 Esperanza, 34
v" ' '" '
que son Aficin , y Estimacin. Las mas preciosas
preseas, que del coraon y entendimiento se pue
den desear ganar , y solo las merece Dios. Porque
por eflo obliga el que confia de otro. Lo vno, por
que da quanto pide j porque con confiana pro-
fefl'a, que hiziera otro tanto con el fi la fortuna se
trocara: y este ofrecimiento de la voluntad, este ri
co presente del coraon merece mucho. Lo otro,
porque di a entender la opinion buena que del tie-
ne.cfcogiendole antes que a otros por patron de fu
nccefsidad ; y es tanto confiar de vno , como califi
carle, por mejor que los demasjy este solo es Dios.
El tercero titulo de la Efperana es la Bondad
del misino Dios , principalmente irritada y prouo-
cada(quierodcz.loassi)potlos merecimientos de
Christo , cuya memoria fuauifsima no ha de fal
tar de nuestro coraon,ni fu nombre dulce de nues
tros labios , quando esperamos , o pedimos algo, a
imitacin del vso piadoso de la Iglesia en sOra-
ciones,y de los Santos en fus milagros,que en nom
bre de Iefus obraron.
El quarto es,la promessaque Dios nos ha hecho
de ayudarnos , y condescender a nuestras Oracio
nes si son legitimas ; y el auernos mandado, que es
peremos en l.Piies como sean tan ciertos estos t
tulos de cfpcrar,cs tabien certifsima la Efperana.
Los Santos,q tan persuadidos estauan dcllos,estau
ciertos de los milagros que obrauanjy afsi la Virtud
con que hazian tantas marau illas no se llama Efpe
rana, sino Fe de milagros , por la certeza que te
nan de que Dios los haria en aquella sazn. Bie es
verdad,q muchas vezes acompaaua a la confian
a y oracin, q hazi para obrar el milagro,vn acto
de
 Obras V 01 as.
1 1- *~ , w
d Fc VcrdadCftfa^c po piMicutar retMlfci<5 Bios
lerramitfe'stua.
Haze muy buena copaiafta Virtud ala Ora
cin, que es donde principalmente fe ha de procu
rar mas viua. El alma de nuestras peticiones es la
Efperaa y el precio de las mercedes de Dios,y ella
es la moneda de las dems Virtudes , que vale por
muchas. El que tiene dinero,aunq carezca de todas
las dems cofas, fe puede dezir que las tiene todas:
porque quando fea menester las podra cprar : afsi
el que tiene Efperaa en Dios tiene las dems co-
fa$:porque quando fea menester las alcanara.
Tambin es causa dea Oracio; porque esperan
do ser odos, nos mouemos a orar, y pedir a Dios lo
que deseamos, y encargar a otras personas, princi
palmente Religiosas y de santa vida, fe lo supliqu,
efpccialniente quando son negocios arduos, y del
bien publico , a que todos estn obligados a acu
dir, conio los que padecen naufragio al socorro del
nauio,que a todos v salga a faluamertto ; y los que
no pueden mas,con oraciones , que fon las que ha-
zen mas.
Las Vitorias del Emperador Thedosio contra
Mximo, y Eugenio a esta Virtud fe deu.Sus fuer-
as y esfuero fue efperana en Dios : li aparato
militar ayunos eran, limosnas, vigilias , peregrina
ciones santas y oraciones , ayudndose mucho de
las genas de personas de santa v ida. Quib licuar
consigo a la guerra contra Mximo a Senuphio
sieruo de Dios ; y como no lo pudiesl recabar
con l , huuo de contentar con leuar prendas su
yas. Quando dio la batalla fe armo en vez de fon
je a con fu bculo y venci milagrosararite.
omo t
 Caridad. 35
j Como tambin S rico Capitn , con el cilicio que
le dio el Abad Thcodoio.

Capitvlo Stimo.

DelaViRTvDcklaCARiDAD.

r-\Espues,que por la F,y Efperana se ha conoc-

*^do,y como experimtado en parte la suma per
feccin de la Eslencia , Amor, Obras, y PrOmessas
de Dios, es consiguite cofa el amarle : y assi como
a la fruta anuncia ii flor , y la alimenta la raiz ; assi
despus destas dosVirtudes fe forma la C a r i d a d,
Reyna y fin de las demas,y fruto de la vida. Es el re
raate de los deseos conque el hombre fe bueluea
fu 9rincipio,amdo a Dios por si,y a Dios para to-
ds,y a todos para Dios, y por Dios. Pero conforme
a san Agustn, Caridad es vn mouimiento del ani
mo para holgarse de Dios, amndole por ser quien
S;y a si y al prximo por Dios.
En el Amor fe pueden considerar dos materias,
los bienes que fe aman,y las personas para quien fe
aman. En la Caridad ( pues principal blanco es
Dios por si mifmo)el principal bien que fe ha de -
rnar es Diosjy la principal persona por quien y pa
ra quien fe ha de amar es el mismo Dios. De aqui
vienc,que el amor quecadavno fe ha de tener a si
' mismo y al proximo,ha de ser por Dios solamente;
; y que el bien que para si*y para otros ha de querer,
es el mirr.o Dios solamente, no bienes puramenre
temporales , holgndose tcng.m todos a'Dios , y fu
Gracia. No ser muy fina Caridad, si vno pifa ama

E 3 a fu
 Obras y Das.
l prximo por Dios , si parare ele amor crvdc-
fearlc bienes desta vida tan abatidos , que no se le-
uantan del sucio.
Hase de amar a Dios por si , lo dems por Dios:
dedonde fe si.ue,quc ha de amar vno a Dios mas q
a i.Dios espub'co tesoro de las criaturas,es gene
ral patria de la naturaleza , es vniuerfal raizde las
eTencias, es bien comn de todos ; cl qual fe ha de
preferir al particular. La mano sale al encuentro al
golpe j porque no hieran a la cabe a. Los elemen
tos van contra fu natural por el bien del vniuert:y
Dios , que es bien comn, y vniuerfal, fe ha.de a-
mar raas,que cada particular a si mimo. .
El amor propio fe funda en el ser, como la incli
nacin natural en la naturalcza:tan firme e impor
tuno afecto contrastado tantas vezes de nuestros
daos , no pudiera resistir sin menor fuadamento
aun a fus mismos deseos. Pero mas depende vno de
Dios que de si , pues si Dios no fuera, no tan sola
mente no fuera el hombre, pero ni aun pudiera ser..
Luego mas necefsidad tenemos del fer deDios que
del nuestro : y por consiguiente deuemos desear fu
r,y amarle mas que a nosotros. <
El norte a que mira la Caridad es de purifsima
luz, y que arroja rayos mas ardientes que el Sol , y
de sayo eficaz a conuertirnos para si mas que a o-
tro algn motiuo , aunque es el que menos suele
mouerpor ser con cstremo puro ydesinteressado,
como fea en si el mas robusto , que ay para vencer
la voluntad,y arrastrarla dulcemente tras sijy es ser
Dios quien cs.Nace esta resistenciade nuestra par
te contra tan fuerte motiuo, y de suyo inuencibie:
de no auer penetrado lo mucho que es , ni estar to-

cado
 Caridad. 3

J codo nuestro coraon con la piedra iman de iu dul

ce bondad. Yassiquicn quiere aproucchare dcsta
Virtud, ha de auiuar y forjar con oracin , y bslc-
gada ccnfderacion vn subido dictamen de quien
es Magostad: con lo qu alie mouer sin duda pa
ra obrar bien, y agradarle mas ansiosa y arrebata
damente, que la aguja para el Norte, mas fcil
mente que por temor del infierno , esperana de
la Gloria, numerables beneficios Diuinos. Y lo
que mas es,mas que por el amor que el mimo Dios
nos tiene.Mas se deue amar a Dios, porq nos ama,
que no porque nos ha hecho tantos bienes , por ser
mas fu amor que fus beneficios : bbrale amor para
muchos mas:y a esta cuenta mas merece ier amado
por fu bondad , y por er quien es , que no perq nos
ama,porque le sobra bondad para amarnos mas , si
nosotros lo mereciramos, o huuiera mayor capaci
dad de nuestra parte.El amor es vna perfeccin de
Diosj bondad encierra esta y las dems, y es cau
sa del amor mismo, por lo qual mas deue ser amado
por ella que por otro respeto. Pero de todos estos
motiuos nos hemos de valer,dc todos fe ha de reco
ger lea para leuatar mayor llama.De amar a Dios
por los beneficios sin'numero,q nos ha hecho,y por
el amor sin medida con q nos amo, antes q nosotros
le amaramos:y lo q mas cs,quado eramos enemigos
fuyos.de ai fe seguir el amarle por si mimo por ser
fus beneficios y amor vn testimonio autentico de
bondad,por la qual ha de ser amado.
Acompaa a la Caridad vna fuerte y. feruorosa
voluntad de seruir a Dios , de agradarle', y de goii
zarlcjbufcando sipre fu gloria. Pongo el exercicio.
desta Virtud en la voluntad mas,-q en las obras: noj

por-
 Orras y das.
jorque las obras no sean nece'arias , anees no ay
Virtud mas hazendofa,mas obradora y casera; y es.
impofsible,que sea fina Caridad,y se sustente sin o-
bras.El fuego, fino esta siempre obrando fe muere,
que es singular condicin deste elemento : porque
la Tierra,el Agua,el Ayre , sin comunicarse,ni.ha-
zer algo se pueden sustentar , quietos consigoxy
contentos. Pero el orgullo , y feruoroso ardor del
fuego en faltndole materia en que exercite uV'ir^
tud,y desahogue su actiuidad,y seestida, y corauni
que,luego perece. Su vida es obrar: por donde el e-
xercicio de obras buenas , no solo es conueniente a
esta Virtud;pero neceTario mas que a otras.
La causa pues de poner fu exercicio en la volun
tad esjporque el afecto con que esta ardiendo vno
que ama aDios deveras,passa a toda la posibilidad
de obras ; y como todo lo que haze, y puede hazer,
(que para el que ama ramete es lo mismo, porque
todo lo que puede haze)le parece muy poco , como
lo es,respeto de lo que deuemos a Dios , quiere su
plir lo que le falta de obras , con deseos,afcctos , y
ansias feruorosas ; y como ni obras , ni deseos de o-
brair,y hazer le parezca que basten,estiendese a de
sear padcccr,qe es la piedra de toque dde fe echa
de vr,y haze raya el fino amor.
Quantoalapratica de las obras en esta Virtud?
se han de hazer con purissima intencionisolo por a-
mor y gloria de Dios, con limpieza de otro afecto,
orespeto.Propioesdelfuego purisicanassla ardi
i te Garidadptifica , y acrisola las obras , buscando
, siempre en ellas a Dicis fol ament.
No y materia exrerior,que sea particular y pro
pia desta Virtud sola. Pero manda como Rey na las

obras
 Caridad. 57

obras de tcdaslas otras, con juiidicicn liprema.Y

a'si fe puede dezir,que tiene por materia todas las
obras de todas. Las qualcs importa mucho fe haga
por amor de Dios, acendrado, y limpio de otra inte-
cion iniestra.Porque aunque las Virtudes Morales
tengan cadavna fu valor : pero si fe executan con
Caridad por agradar a Dios,fe realan mucho fus
obras, como si vn real sencillo subiefle a tener el va
lor de vna dobla de a cientos
Pudese hazer esto apaciblemente,si vno llega a
tener dulce llaga de amor, que cruce bien fu cora-
on.Esta diferencia ay dla Caridad a otras Virtu-
des:que otras Virtudes solo permanecen en fus ha-
bitos:peroenel perfecto amor de Dios, no solo el
habito es permanente , sino fu acto y afecto dura
por mucho tipo:fuele durar todo el dia , y muchas
vezes despierta a vno , y le llama denoche. El que
llega a este grado sinreparar,ni gastar mucha aten- !
cion,todo lo haze con uauidad por amor de Dios,
conuirtido por esta Virtud todas fus obras por de
baxo metal,que de suyo fueran en oro de subidifsi-
mos quilates: y remudndose exteriormente las o-
bras de varias Virtudes, que exercita, siempre per-
feuera vn afecto misino del coraon , con que ama
a fu Dios,y las haze por el.
Tres grados de Caridad fe pueden diferenciar,
que bastan al presente. El primero, quando vno esta
dejfrmindo de no hazer ofensa graue contraDios
por todo lo preciofodlmundo : y de no- anteponer
amor de cofa criada al amor del Criador por no ha
zer vn pecado mottl': pr Cn faltas menores no
pone aduertencia, niesfurc. Lo quai , aunque es
, bstate para no perderlaGracia:pero es4o neceTa-
rio,
 OBRAS Y D i A s.
rio,y no es mucha loa ni amor, que tiene gran odio
a la nccefsidad , cuyos lindes aborrece y trapaflh,
teniendo por cftrcchcz,no blo lo que tiene, moio
que puede:y lo que mas es cedo lo que quiere , que
es mas que todo,adelantar.dcc ccn Tus decos a fus
fuercas,y aun a us mtines defeos, dceandoinas q
pucde5etendiendoedela pofsibilidad de Ja facul
tad a la facultad de los dceos,defear.dodeear mas
quedefea,yquepucdedeear. ,
Que dixcramos de vn criado de vn Principe , q
tuuielie cita villana determinacin en pccho:yo
no tengo de fer deslcal,cntregdo a mi Seor natu
ral a us cnemigos3ni yo le tengo de matar,ni hazer
cofa porq me ahorquen,ni atcnacceu.Pc.ro de darle
cuos difgulos no fe me da nada, ni tgo de cuydar
de hazer cofa q le agrade. Que manera de amor era
efte Que ley de MiniftroQue rcfpctos de Noble?
Porvtura fi piera ele animo fu Rey,y experim-
taTecle mal feruicio,fufrierale a iiilado Antes le
go le arrojara de fi y de fu Palacio. Pues fi efta ruin
dad y maldita ley no fe fufre en vn hombre , como
no e correr vn noble cora con de tenerla con
Dios?
Hafe de procurar paTar al fegundo grado deCa-
rdad,quc es quando fuera de la determinacin va
liente de no hazer pecado tnortal,eft vno refuelto
con firmeza de no hazerlc venial en quanto pudie
re, ni cofa con que e ofenda Dios por menud? que
parezca,y ninguna lo hade parecer. No es mucho
tampoco elo para lo que deucmos a Dios. Qujen
ay q quiera merecer la gracia de vn Rey, q no ha
ga mas ? Y no folamente procure no darle dignfto
| alguno; pero que no fe debje por darle gilo en to-
._..... ~ __.,
 CARIDAD. 38
das las colas , adiuinando fu voluntad , prcuinien-
do, y a vezes ancojando tus antojos,quc no ion po-
cos,en aquellos a que aojan fu fbrtuuajy los adulta-
dorcs della?
Etc pues es el tercero grado tener vna noble j
esforzada voluntad de no hazer obra en que Dios
no le agrade mucho,antes andar penfando liempre
fu mayor gloria en ord a la qual ha de ordenar to
das ls acciones,co continua folicitud de darle fi-
pre mas gufto,haziedo todas las cofas por fu amor,
y todas dignas de hazerlas por amor.
Para con el prximo fe ha de regir la Caridad
por aquella licin de la luz natural , que promulga j
en todos los coraconcs la ley fantisim,de no que-|
rer para otro lo que para i no quiere , teniendo al
prximo por otro li mifmo,y amndole como fu ani
ma propia;y efto por Dios.Por lo qual cant fent-
ciofrmente fan Gregorio Nazianzenor
MACioN defino a Caridad,
Y a la de Dios,camino de Deydad.
De arte,que fe haga con todos el oficio de amigo,o
deDios,haziendo bien,aunque ca al que hizo mal,
al q lo hara,al enemigo,al defagradecido 5 q es mas
infurriblc,queriendole como a fu alma.En fus traba
jos ha de remediarle, en fus faltas ha de cpadecer-
fe deltas, en fus afretas encubrillasjno injuriarle,no
murmurar , no or con fabor murmuraciones , ni
eftar al olor de coracones corrompidos, recibiendo
Ii aliento pcliltc,de la manera q echa de ver cada
vno q quiere,o no quiere para . Porq i la Caridad
no es amor co q fe ama vno a i por i , ni al prximo
por el prximo, fino a fi, y al prximo por Dios, por
vna mifma regla igual fe ha de gouernar,pucs el mo
tiuo
 O B K A Y D I A S.

tiuo es igual, o por dczir mejorantes es cl mimo; si

j quando no ie puede cplir con todos igualmte,
1c ha de guardar i orden, acudiendo primero a los
ma s juntos. La Gracia y Virtud imitan el orden de
naturaleza,que antcs,y con mas fuera derrama sil
virtud y accin a lo mas cercano. Dios con mas co
pia reparte fus dones a las sustancias mas vezinas.
Ay tambin para con los prximos otros tres
grados de Caridad.Vno es quando no fe tiene edio
con ninguno , ni fe haze mal a nadie, ni c desea
dao,ni estoma su prouecho,ni se dexa de fauorecer
en fnecessidad estrema, o muy graue. Este grado
es de obligacin y fbrofo, por elfo no es mucho de
agradecer; sino es, porque ya la Virtud fe ha resumi
do en tan angostos trminos , que todo lo que no es
vicio fe califique por bueno. Tanto fe ha estrecha
do , que no hallndose quien cabalmente merezca
fu gloria , se de fu titulo a lo que poco fe le alexa.
Quanto ella fe ha reducido a menos, tanto fe ha di
latado a mas fu nombre.
El gundo,es hazer a todos el bi que fe pudie
re, compadecerse de los trabajos que ve, como de
los suyos, holgarse del bien ageno,como del propio,
con muerte de toda embidia , que es la que mas ha
agrauiado a esta Virtud , y infamado a La fortuna:
porque a muchos no tanto les pesa, que les dexe fu
fortuna,quanto que fe passe a otros,no sienten tan
to ser della desamparados, quanto que otros sean
fauorecidos.
El tercero,cs amar a lo&cnemigos con el afecto
que fe ama a los amigos. Si la razn de amar a los
hombres es por Dios ; la misma corre en vnos y en
otros. Como podra el que ama a Dios aborrecer a

aquel
.
CARIDAD,
dala Vda-porel. A aquel porqw
y defc sodou bi,eja,coo. que razn podr^ Q
bre redimido por Chcifto defearle maL
Aunque en muchas colas el Amor y Caridad fe
parecen al fuego,en cito fe diferencian , que el rue
go fubea lo alto con mas fuerza,- mas el Amores
mas vehemente para lo que le es inerior,y eft mas
abatido.El Amor deDios es infinito de u parte pa
ra con las criaturasjel amor de las padres es mayor
para CQiUoshijos,que no el de los hijos para co los
padre&ry el de ias criaturas es muy taTadopara co
Dios..PorloquaUa.squeerUn.enpu,eftos altos de-
uen amar c mas afeoto a los que les fon inferiores
y el amor del prximo dcue er en ellos mayor.
La Caridad con Dios tambin deuen tener mas
en fu punto ; principalmente quando fon perfonas
publicas , que han de amaf al bien publico. No ay
bien mas publico y comun,que Diosjy qui no amft
lo que es mas, no amara como deue loquees me
nos. Qiucn no ama el bien mas vniuerfal, que no le
ha de coftar cuydado , como amar el bien menos
general,que le ha de coftar trabajo y defvelo.Tales
perfonas foninftrumento para gouernar al mundo
4e la Prouidencia Diuina,que es
SOBRE SER.ES MVY GRANDE SEoRA.
Mal podr el pincel apartado del Artfice ha^er la
obra del Artejy fino eft enla dieftra mano del Pin-
tor,no podr por fi pintar. Es fuerca aya de eftar v-
nido el inftriimentoico lacaufa principal para aia^r
de obrar artificioamente. Lavni.ondellnoipbre co
Dioses la Caridad,por feria FuerjCj 4e Amor ynir,
i como enfei el diuino Efpafiol Herotheo.ElPrin-
cipe,
 O BRAS Y Di AS.
cipe , y Gouernador , que no tuuiere esta vnion de
Caridad y Aroor,no est dispuesto para que gouer-
nandolc Dios el pueda gouernar. 1 coraon del
Rey hadeestar,comodizeclSabio,enla mano de
Dios a modo que cl pincel en la mano del Pintor,
para hazer dl,y mouerle a fu gusto.El coraon di-
ze,y no el entendimiento solamente, ni la cabea,
ni otro miembro, para encomendar el Amor por el
qual se vne con Dios.
- Fuera del amor de los prximos , por Amor de
Dios fe ha de amar cadavno a si. Este Amor propio
es loable,si es qual conuiencj esto es, si es Amonquc
muchos afestos gozan injustamente dcste glorioso
titulo. Pero porque este nbre de Amor propio tie
ne mala fama, dir lo que es quando es verdadero
amor, y no odio fino. Amarse a si es amar a fu alma,
noalcucrpo:amar a si, es amar bicnesverdaderos,
que son los del cielo y de la Virtud, no bienes tepo-
ralcs,q suelen ser males,pues hazen malos; y assi el
Amor,que solo los codicia equuale a aborrecimi-
to,porque es deearfe mal.Por donde el Amor pro-
piojcomo comunmente fuena,quando fe antepone
el cuydadodel cuerpo al del alma,es semjate a vn
entraado raricor, y por ser esta enfermedad encu
birtameos mas de temer. -rl'
Son rutos,que sazona la Caridad, Gozo consigo,
Misericordia, Bcneficiencia,y Limosna con otros;
Paz esigo y co otros, Obras con Dios. % Cuiene
repetir muy a menudo actos desta Virtud, amado a
Dios sobre todas las cofas^specialmte para reci
bir los Sacrametos.Quadoay peligro de muerte sin
copia de CofcTor es neceflario , y ay precepto del,
|aun sin este peligro,en algn otro tiepo de la vida.
Ca
 Fr VD E N CI A. +0

CPITVLO OCTVO

DelaViRTvD delapRvDENCiA.

C Vpucsto ya , que por la Caridad cadavno ha de

^querer bien a si mimo y a sus prximos; Sigese
las Virtudes,q llaman Cardinales,y las dems Mo-
rales,que fon de fu famia,o vezindad, las qcpre-
henden en si con propiedad, o las q fon cercanas , o
parecidas folamentc:con las quales fe ha de alcan-
ar este bien.Por la Prudencia , Fortaleza, y Tem-
plana alcanale cadavno para si haziendoie bue-
no,componiendo las tuercas de fu alma. La Prud-
cia perfciona a la razon.La Fortaleza gouicrna ala
j parte irascible. La Templana corrige al apetito.
; Mas con la Iusticia mira por el bi de otros , gouer-
jnandopara con el prximo los a dos de Virtudes,
! que por las otras tres gouern para consigo,
i La Maestra de todas las Virtudes Morales, como
la que preside en el entendimiento,eslaPiLVDEN-
c i a; Arte de la vida,y Luz de los afectos buenos,pa
ra que no tropiecen y fe pieidan.Es segn san Basi
lio vna Ciencia dlas cofas , que es bueno, y segn
razn fe ayati de poner por obra,o dexar de hazer.
Sigue tambin esta definicin san Agustn , y la to
mo de Tulio. Pero la que trae Egidio Romano de
clara mas toda fu naturaleza, y es en esta forma:
[Prvdbn c i a es vna Virtud intelectual,que dirige
y guia las Virtudes Morales,manda, y excuta se
gn lo que ha hallado y juzgado conforme a las m
ximas^ reglas vniuerfafes, concerniendo a lasco-
fas particulares,contingentes,y agibles, y que pre
supone rectitud de la voluntad.]
Abra
 - ' - w aa " y -i
Obras Y D i a s>

Abraa en fu materia por mayor toda Virtud

Moral con que ordena vno s acciones, o las age*
nas,como es en las personas particulares el gmer*
no de familia,hijos,criados,y en ministros pblicos,
yReyes fc s Virtudes Polticas y Militares. Ella fi
lialmente es el arte de viuir y obrar; y que d muy
bien-la mano a la fortuna. '
^S'fso'esheccffario en toda obra singular, que
sirt Prudencia ser como vn ciego sin guia,o saetero !
siriojosics menester, tanto para obras pequeas,co- \
to para grandes. Es como el espejo,que echo peda- \
os,cl menor representa todo el rostro tan cabal
mente como el mayor,o todo el cpejo entero le re-
prescntaua.La Prudencia en la menor accin , y en
toda la vida junta es necestaria,y fe echa de ver en
lamas pequea obra. Principalmente campea en
consejos, refoluciones,mandatos, leyes, vio de me
dios a fus fines,y remedios de abusos,o daos. Y fre
quentemte en palabras assi propias,que dize vno,
como agenas,que oyeren aquellas es menester pa
ra hablar bien. Por esto canto significatiuamentc
Menandro:
Es EL C ARACTER DE VARON LA LENGVA.
En estas para creer:porque quien habla mucho no
mentir,ni errar poco:y quien cree demasiado, se
r engaado las mas vezes. El Silencio es el rostro
de la Prudencia , que aun el ignorante callando fe
miente con esta mascara por discreto. Por lo menos
quien calla,si es necio,es necio jubilado sin vfo;si es
prudcnte,cs prudente con plaa doble sin peligro, i
Prudentemente dixo Ajlila ( no. el interprete sino
otro discreto y sabioCtre los Hebreos antiguos) q |
el cercado de la Sabdufla' era er Silencio, " , - j

El

f,
1L, '
 P R V D E N C I A.
| El oficio de la Prudencia es ensear y lleuar por
buen camino y seguro a las Virtudes. Porque apro-
.uecharia muy poco quere rira vn lugareo fe abe
i,pordde,ni huuieste qui a el encaminaste. No fer-
uiria denada a las Virtudes querer lo bueno,y prt
fder la obra perfecta cadavna en fu matcria, la Pru
dcia. no lasendereaste para salir con fu -fin traa-
| do los medios y modos c^ fehade alcar, o exe-
I ^catar. Tres Gracias que entre si esta abracadas,
son necessarias para esta Virtud. La primera es, de
consultar bi!,y es la que halla muchos y varios me
dios, que proponer para que aya en que ecoger,y fe
pueda elegir el conueniente. La fegda, vn acerta
do juizio para determinar el medio mas importan-
teLa rercera,mandar la execucion de lo que fe ha
reielco. Esta masen particular fe ha aleado con
el nombre de Prudencia,por fer la que esta mas ve-
zina la obra:porqe como la gloria de las Virtu
des es elobrar, aquellos es mas cercano a la acci,
fe tiene por mas principal y nob!e:las otras dos par
tes ordinariamente fe nombra con los nbres Grie-
gos,que vfo Aristoteles,de Eubulia,y Synesis.
Fundan tibien a la Prude nefa orms tres cofas. El
natural perfpicaz,q puede ayudarse con disciplina,
Lexpericncia,q tarde fe adquiere:en el entretto
uptta la licin y conocimito de Historias. Vn vir
tuoses:y sano afecto,qconnada fe suple: porque el q
le tiene Ltificionado,cstoes aficionado y turbado c
fegda intcjfcrade que por malicia resistir ca
ra a cara a la Razn, por la passion la atrepellar
sin conoccr,ni aun querer muchas vezcs.El que tie-
nemal dipuesto et sentido del gusto,?nas vezes no
idifeierne los manjareitocras juaga dlies lo contra

F rio,
 ObrasyDias.
rio,que son , calificando lo dulce por lo amargo : de
modo , que si le dan a gustar colas tan encontradas
como es la miel , y la hil no distinguir entre ellas.
Destemodoie vicala discrecin por la voluntad
mal afecta. Si vno se pone delante de los ojos vn
vidrio verde , y quiere vr por el , todo le parecer
verde. El que fe propone algn intento , particu
lar respecto que tiene , ante los ojos , aficin de
que esta teido , baara de aquel tinte todo lo de-
mas que juzgare.
Por la misma necessidad de vri despejado,y puri
ficado entendimiento pide tiempo,rcpano, y repo-.
so la Prudencia:porque la aprefuracion la turba. El
agua para estar clara y pura en vn estaque pide sos-
siego, y si la mouiessen apresuradamte se enturbia
ra^ ya no se pudieran vr en ella las pequeas are
as de lo hondo,q antes fe diuisauan, mas ellas mis
mas con acercarse mas a los ojos leuantadas del fue
lo con la reuolucion estoruan el ser vistas,y encubre
a las demas,q quedan en lo baxo. Del misino modo
el apresuramiento enturbia a la razn , para que ni
discierna bien aquello que pretende , y fe propone
ante los ojos,ni penetre los inconuenientes q que
dan^ pueden resultar despus.
Mas con gastar tiempo la Prudecia no le pierdei
porq lo que tarda en consultar ahorra,y desquita en
executar.La deliberacin sea en tiempo , la cxecu-
cio en momcto:en lo q est vna vez bien acordado,
no queda mas q hazer,sin o hazer: pertenece a la
Prudecia executar a prieTa lo q delibera depacio,
mas no fea tanto, qdexepaflr la ocasin de la e-
xecucionmo ha menester vn consejo para ser ma
lo mas que ser tardo : y [dobla el dao el que por^

detc-
 P.RVDENCIA. 45
decenerfe en bufcar remedio, le dexa fin el.
Por la mifma caufa dicha es mas acertada laPru-
dencia en acciones agenas q en propias : porque en
eftas no dcxu de cftar teido cada vno de alguna co
dicia,o aficin q inficiona a la Razn: fuera de que
lo que pienfa y halla por fi cadavno le parece lo me
jor por el amor natural a lo que es propio,prefiricn-
do y amando mas fu juizio y conejo, que el ageno.
Afsi pertenece a la Prudencia contraminar fu pro
pio juiziojde quien cadavno ha de cftar fofpechofo;
porque no le dae:y aunque no a todos, ha de ccu-
char a otros,que para configo han de tener mas ere
dito,queelmit'mo:yayerra en juizio quien fe guia
por el,y como cuerdamente cant Gmez Manri
que.
Sin las cuerdas las vihuelas
Fazen el fon que fabeis.
: El que da oro fin pefo
Mas pierde de la hechura:
QyjEN SE OVIA PORSV SESO
No VA LEXOS DE LOCVRA.

Efte dao de engaarfe en el juizio de cofas pro-

pias3a taita de otro confejero mejor, fe remediara
con poner lo q fe delibera en cabcca agena,y mirar
cadavno,que es lo que aconfejara a otro,i le pidie
ra parecer, y efte tomarle para fi. Otro remedio es
el q conoci por vtilifsimo vn Gtil,q fue Zaleuco, ~
y S.Ignacio nueftroPadre,q fue prudentifsimo,y.d-
tros Satos ac5feja,q es mirarlo q quifiera cadavno
auer hecho en la horade la muerte, y eflb executar
lo cT preste,pues ay tipo,q cslo q entces faltaien
aquella hora es quando vno dexa menos engaarfe
J F.v ' de .. . .
 OBR AS Y DAS.
de fij.tambien (U memoria ayuda a defcnganos.
Serneceflarifsimoel bueno y lao atedo para
la cordura, yvfo de k Prudencia ; y que ervno
mas.aui fado y prudente mientras fuere mejor, lo
acaran los Philofophos a tuerca de buena razn,
fealando por principio defta Virtud la voluntad,
rc<fra, tanto,que Ariftotelesdixo : Queeraimpaf-
ible fer prudente el que no fucile bueno.Mas t*mr
bien por razn fuperioreft manifieftafu necefsir-
' dad;porque a nadie ayudar Dios con fu Uiz mejor,
que alos baenosyy de pura intencin: yefto en co
las con que han de hazer mas buenos a.fi y a otros,
como fon las que tocan a los que gouiernan.
Tambin acompaan , o com-poncn a la Pru
dencia ocho miembros,Memoria,Inteligcia, Do
cilidad, Solercia, Razn Prouidencia, Circunpe-
cion,Caucion.La primera,fe requiere para la efpe-
riencia , que es muy neeeffaria para fer prudente:
cuyo oficio pnncipal,como fea proueer y/mirar lo q
podra acontecer, y que eftar. mejor andando el
ciempo, de ninguna cofa fe podra ayudar para cfte
barrunto y conjectura dlo que fuceder, mejor,
que de mirar lo fucedido , porcia mayor parte qua-
les ficron tas cofas palladas , tates acontecern
las farras: lo qaalenljis cofas conpingentcscxm--
fiirm Aplftaceles. D.edond fe echad ver vnip-
uilegio de b Prudencia,que goza mucho de fi vida,
no perdiendo nada delk: porque el q no e acuerda
d la vida pafla<i,ila pierctb,por fer tanto como fino
ia huuieraviuidjo por no aprouecharfe della. Efte
CK.cl beneficio dla Memoa, harerquelopafado 1
na.lea paTadb, fino preferir ^ cnq fe imita a la. vida
de Dios y u eternidad^ eivq no ay nada paflad , ni [
futu-
 PRVDENCIA. 43
focuro,ino toda fu vida eft junta indiuifiblemence
y preente a fi toda, cuya imagen es el prudente , q
ocupado en difponer, y adiuinar lo que ha de fuce-
der,y acordandofede lo fucedido,toda fu vida viue
unta,y tiene prefente , o por lo menos cada parte
della viue muchas vezes. Por efta caula pudie
ra dezir lamblicho lo que de la Prudencia dixo:
Que a fus poTeedores boluia femejantes a Dios.
La fegunda parte de las dichas,que componen a
la Prudenciarme para el conocimiento cabal del
cafo,que al preente fe confulta,que i no fe proce
der a ciegas. Para efte conocimiento viuoes necef
fario no cltimar la dignidad de las cofas por la opi
nin del vulgoso por la naturaleza, conideradas
lo q.fon en fi.La tercera, fe quiere para or a otros, y
aprouecharfe de fus confejos.La quarta,para faber
tambin hallar por fi algn corte , o expediente , y
tracar bien los negocios. Laquvnta,para faber di-
cernir,y conjeturar de vn cafo a otro.La fexta,para
dar buenos medios , ordenndolos bien a fus fines.
La iptima,para examinar bien todas las circunf-
tancias. La otaua , para preuenirfc contra todos
los inconuenentcs,que pueden reltar , y los ma-
es,que pueden impedir la exccuciondelo dclibe-
rado;y juntamente para noaprouar por bueno to
do lo que lo parece.
Todas e-ftas ayudas de cofta ha meneftcr la Pru
dencia por la dificultad que tiene fu oficio , que es
acertar en cofas inciertas quales fon lasctingcn-
tcsrprincipalmente es.mayor en cofas , que penden
del aluedrio ageno.De dos maneras puede fer la in-
c0tidumbrde las cofas acercade loque feconful-
porque aunque en fi fean ciertas por depe-
F 5 der
 O bras y D as.
dcr de causas necessarias s oculta a nosotros b in-1
cierta esta misma certidumbre, La otra es , porque
en fi fou contingentes por depender de causas li
bres , como es de otros hombres , y muchas ve-
zes de mal intencionados , viciosos ensi , y enemi
gos capitales. En citas, muchas vezes es mas acer
tar. Mas fcil es herir vn saetero el blanco , que
ella, fixo, que el. que otro tuuieste en la mano , mo-
uiendole a vna parte y a otra 3 como se le anto-
jauSU'j > ; i V . ,: . ..; r-.u >u'r .'
I En el fiarse de otrs tiene esto mas. lugar , donde
aun los ms prudentes fuelenerrar ; y aun fi fe lufre
dezir,io mismo, que es causa de la Prudencia,acon-
tece serlo en este caso de proceder imprudenteme-
te. Ya hemos dicho, que para la Prudencia fe quie
re vna buena , y muy fana y segura voluntad : pues !
esta mima, porque no^prefume tanta malicia, icotno!
eh la agena ay,por razan deque cadavtvo mide de
ordinario el coraon agenoporel propio , esoca-
sion de que se fie mas q conuiniera.Mas no- siempre
por esto se ha de dexar de creer,aun a losenemigos:
porque fuera desterrar el trato humano, y priuarfe
de muchas conuenieacias, que fin hazer confiana
de otros no c gozaran. Por lo qua no fe han-de
culpar los que con maduro a cuerdo: y .tomadas fian
cas bastantes de seguridad , fe sianaun de los que
fueron fus contrarios. Las fianas mas seguras de
lealtad sern aquellas , por las quales le est mal
faltar enlaf a aquel de quien fe confia , por en
contrarse juntamente con algn inters luyo; por
que enlaach deste modo la comodidad del ene
migo con la seguridad , y teniendo por contrapeso'
la mala voltad al inters, y el odio ageno-al amor;
 PR V D EN C I A. 44.

propio,menos fuera tedra la infidelidad, y t&zt

canto qu rezelare del animo empeado , y preso
en fu propia malicia. ' ;
La otra fiana de lealtad sera la vida passada y si
en casos semejantes mostr siniestros de menor fee,
o si tuuo siempre en fu punto los respetos deuidos,y
fe preci de honra. Muchas vezesvna misma pas
sion se estorua,e impide a si misma ; y suele aconte
cer, que el mismo atecto de honra , soberuia, y pre
suncin , que atizo a Ira, incit a la Vengana,
despus de dada la palabra, o obligado por otro ca-
imino fe apacige , y refrene enla cxecucion.Pue-
de tambin algunas vczcs entrar en vez de fian
as la misma confianca hecha : basta para aman
sar^ obligara vno, fies noble, el fiarse del fu ene-
migo,que ya dize no lo es, pues haze con el la obra
mas propia de amigo. ' ,
. ' Pero tras de todo esto, si miradas todas las
cofas con acuerdo, sucediere lo contrario , que fe
esperaua , no sera esta culpa de la Prudencia , ni
fe podra reprehender el que hizo confianca de
otro con tan buenos rehenes , sino el que guard
mal la fe con quien fe fi tan bien.
EN EL RECATO Con los sospecho
sos fe ha de atender , que la disimulacin es a
vezs conuenientc y loable , no la simulacin. Di-
'ucri cofa es engaar , o dexarfe enga'ar f mu
chas vezes es de la Prudencia no mostrarfepru--
dente, nique sabe todo . El Emperador Mar
co Aurelio , con entender , que fu hijo Commo-
do le auia dado veneno , le dex muy encomen
dado sin dr a entender sabia algo.
Es tan sealada laPrudencia entre las otras Vir-
F-4 tu-
 O B R A S Y D I A S.
tudesMot alcs,que no solo es causa deque ellas ha
gan bien fus obras,y perficion al quejas exercita:
pero fe estiende a hazer buenos a los que no la tic-
nen,no fe contentando con hazer las obras buenas,
lino tambin a las personas : porque aunque otras
Virtudes solo siruen al que las tiene,Ja Prudencia fi
es perfecta sirue para todos:a vnos aconsejando lo
saludables otros mandndolo conueniente, y go-
uernandolos justamente , supliendo con u sano c-
sejo,o con ii ordenacin, y ley justa por la pruden -
ca agena.
Por donde es muy propia esta Virtud de perso
nas publicas,y en quien reclina el bi y fortuna co-
mundas quales tanto han de procurar pastar ade
lante en Prudencia a los particulares, quantpva.de
vna vnidad al numero,que no fe puede contar. En
vn librito Politieo,o carta de Aristteles para Ater
xandro^que anda ntrelos Arabcs,aunque juzgo, q
no es suya ; legtimamente se cuenta, y celebra vna
sentencia, que se hallo, escrita en lengua Chaldea
en vna piedra para etcrnizarla,y es estaxEi. rey, t
il ENTENDIMIENTO SON HERMANOS . Bieue
y significatiuamente mostraron aquellos Sabios la
necess idad y compaiade la Prudencia con el ofi
cio Real,cargo de gran vela y -diligencia hermana
de la Prudencia. Tuuieron singular sentimiento en
este punto los Barbaros antiguos de la Nueua-Es-
paa.El Doctor Alonso Zorita,Oidor en aquellos
Reynos,escriue en el curioso manuescrito que em-
bi a Filipe Segundo,que quando fe daua la inuesti-
duraavnPrincipe(quelesaliamuy,cara , no de. di-
nerojsino de Virtud;coatraecha era ; pero daan a
entender lo que importnala verdadera,) Su, prin-
" - " ' ~ 11 i .
cpal
 P * V D E N C J A.
cipal ceremonia fue eftar vn ao,a vezcs dos,ence-
rrado en vn Teplo hazicndo afperas penitcias.A
la noche vna Tola eftera reciba cuerpo, defampa
rada a ciertas horas por falir a ofrecer incienb.Los
quatrodias primeros no dormia,finoera<! dia vnra
to afstado:cftauan conel guardas,q i fe iba a dor-
irjcon punzones le aduerdan, hincandofelos por
tnuslos y bracos c efte auifo:DESPIERTA,QVE
HAS DE VELAR,Y NODORMIRrHASDE
TENER CVYD ADO DE TVS VASSALLOS.
NO TOMAS CARGO PARA DORMIR,
SINO PARA VELAR. HA DE HVIR DE
TVS. OOS EL SVEO , Y TENERLOS. EN
VELA, Y ABIERTOS PARA MIRAR POR
LOS TVYOS. Tan prudente,ran^duettido que
ranqueueTe aPrincipc,tan Reigiofo.
Todas las cospara coucruate eni con poca
Virtud le contentan, para comunicarfe a otras pi
den citado perfecto. Aunque bata Prudencia me
nor pararegirfe cadavno a imino, mas para re
gir a otros ha de fcr muy conlmada. La.Natarale-
za no le comunica fuera,rn que primerollene lo de
cafa:effio es,fea perfeta;en i. Dclamilma manera
no tendr vno Prudencia paragouernarla comuni-
dad,que no la tenga pata rcgle.a,y las coas,qiic
en particular c tocan.
Efta concluionesran recebida yprouada,que
no folola repiten muchplos Philofophos y Padres:
pero eft canonizada por an. Pablo. Lo qual es efi-
eacifsimo argumento de la Obligacin a,la Vittudr
que perfonas publicas tienen.Si vno no puede, o no
be gouernar lo que tiene tan cerca de i, como es
.fu aaima5como podra gouernar bien a los que ni ha
 Obras y das.
visto, ni Isa de vr, y estn al fin del mundo milla
res de leguas, el que no puede gouernar a vno so
lo, a si mimo, que tiene a su voluntad en su mano y
seno, como podra gouernar a inumerables hom
bres cadavno con fualuedrio y voluntad distinta ?
Quien sino v lo que tiene delante de los ojos , y
muy cerca,podra ver loque esta lexos,y despus
de montaas ? Quien d tan pequea voz , que no
le oiga el que est a fu lado , quiere que le oyan y
obedezcan los que estn en Protiincias aparta^
das?
Deaqui fe sigue quai ha defera intencin y
voluntad de los Principes , Magistrados , y otros
neruios y venas del bien comn i porque si para la
Prudencia de personas particulares es tannecesta-
ria , como auemos dicho vna voluntad recta , y a-
dornada de las otras virtudes , qual pureza de in
tencin , quanta rectitud de voluntad ; que apa
rato de Virtudes ser menester para la Pruden
cia de personas publicas , que pide adelantarse
tanto a la de los particulares, quantov de todos
a vno?
Por lo qual el primer mclio para alcanar
los Principes , v Gouernadores la Prudencia ne
cesaria a fu oficio es ser virtuosos, y buenos en
si: deaqui vendra naturalmente el ser buenos, y
prudentes para otros : y aun sobrenataralmcntc
se seguir esto; porque obligarn masa Dios les
ayude, y tendrn mas eficacia las Oraciones con
que la han de pedir a fu Magestad, y encargar a
otros fe lo supliquen . Porque ha de ser continua
peticin de los Reyes la que hizo Salomon , pi
diendo a Dios Sabidura. Continua digo que fea:
 Prvdencia. 46
pudo ser,quc porque sue vna vez la Je Salomon, le
falt l perscuerancja. ,.; i. "- a* :.< ,
Ay otras ayudas de osta con que se fauorece
laPrudencia de los Gouernadors , como es repa-
rarenlas Historias pastadas , en tiempo de que
Principes florecieron los Reynos , o se perdicron:
quales fueron fus Virtudcs , o vicios : quales las
causas deaquellas mudanas, que no bn blo an-
cojo de somma , que no tiene tanas fueras , que
juegue con canta maquina , sino la csueranlas
costunabres ; al pallo dlias hdnlos Imperios , y
mudandoc-se han mudado. Finalmente, que Ri-
tos> Leyes, y.vbs guardaron, Fuera desto consi.de-
rarlas eosas por venir , quales ern conuenien-
,tes>quales de danorayudandose siempre con el tra-
Co de personas prudentes , ecogiendo Consejeros
que lo fcan,para que juntando los pareceres.de niu-
chos sea laluz q tengael Principemayor,assi como
vna graivkimbre se enciende de mttclos farmitos
recogidos.iY' para norepetir lo dicbo se ha de pro-
curar terer las ocho partes, que arriba dixiimos
coroponian a la Prudencia: de lasqales han de es-
j j tardocados los que ecogiere el Principe para su
: ;Conjo,cuya junsia:es, cl.entendimiento delRey:
iliandesercoadjutorcsjy cornpaherosde su cuyda-
do. Endezrr su parecertengart libertad ,.modestia,
constancia,bucnantencion,picdad,que como dize
fan Gypriano: El.governalle de- to-s cNSEf
i jos es ea ley de nios : y egun D'aid laque'da
j Prudecia. Han de tener l quces'llaue de los lecrcr
tos,Silcio, que los guar'da facilmente;pero le guar
i .da con dificultad , cn no auer cosa mas facil.
*-Por esso Alxandro sell la bo.cai.de Hepestion.
Final
 Ob ras y D r a s.

Finalmente tal sea cl Consejcro,que en cl tenga cl

Principe,mas que la fortuna le d. Porque los que
tienen codas las cofas no suelen tener quien les di
ga alguna verdad.
Pero sobre todos el primer Consejero que fe ha
detener, como vn antiguo Poltico de Espaa, de
no vulgar erudicin, que llamauan el Maestro Pe-
dro,aduircio en fus Consejos y Cfejcros, ha de ser
Dios.Lucgo la conciencia propia de cadavno , que
si esta primero fe confultra,y examinara con puri
dad y limpieza de segundas intenciones , muchas
vezes no huuicra que pastar a mas pareceres, q no
en pocas ocasiones fe buscan, no para acertar , no
para efeufar yerros,o autorizar gustos. Despus des
tos Consejeros d lugar a los dems , que siguiendo
a Albertano quiere sean de buena vida , sabios* an-
cianos,firmes,amigos verdaderos, y prouados, y no
iracundos,nicodiciofos,ni arrebatados, i ; . .> \
En esta Virtud consiste ser el Prncipe natural \
seor por titulo mas excelente, que por auerlo he
redado legtimamente de fus pastados. El dominio
natural no est en otra cofa mas fundado,que en sa
ber mas : fu Purpura es la Sabidura : fu Corona la
Difcrecionjaquel es sieruo por naturaleza , a quien
le falta Prudencia^ el que la tiene sera seor natu
ralmente. La Glora y Ornamento del Imperio es
la Diadema,y el Ornamento de la Diadema es la
Prudencia: esta es la Corona de las Coronas , y la
Corona del dominio natural. Todos los gouiernos,
que da la naturaleza no fon por otro titulo.Los h5-
bres a titulode la razn son naturalmente 'seores
deos animales,para cuyo feruicio fe criaron. A las
mugeres pot falta de igjal discurso y difereci, fuje-
r7- _ ; ~ ~
 T e m p l a n z a. 47
ca los maridos:y los mancebos a los ascianos.. El
Superior sirLSuperior,Prudeia solo lo fera enel no-
bre,y mayor monstro, que si e viera vn cuerpo hu
mano uncabea,sino que sobre los ombros-en el lu
gar en que auia de estar el alcaar de los sentidos y
razon estuuicste vn pie;tanta mayor es la mostruo-
sidad de la imprudencia de vn Principe , quanco va
de yn cuerpo particular al de vna Repblica r esto
es,quanto mas es vnReynontero,que vn hombre
solo.
Ha de defpertaralmayor cuydado desta Virtud
con cl exerciciode las dems fuera de fu importan
cia el peligro en semejantes perfonas,para que ten
gan contra-peste d fu fortuna. No ay cofa mas c-
tagiofa,que la fortuna : ella es ciega , y pega fu ce
guedad a qui se llega : Rara es fu , compaa con la
razon,comodel lobo con la oueja..

Capitvlo Nono.

De la Temp la nza.

G N Loque mas tiene que entender laRazony

"PrudcndajCsen eclw grillos a nuestros apeti- i
tos y antojos, qu son la tnala y el barro de todo
pecad:ycon?od?zePhilotheo ,los materiales de
todas maldades , Enellos. emparentamos con los
bruros,como es endos fenJales,y en algunos de fus
obras y fines; con las pianta>,como es en lacomida
y nutricin. Afci eftn tafnlexos de la Razn , que
no la pyemy ia cafo U"ga afelios fu voz, no es dis
tinta demodo , que la perciban para obedecerla.

En
 O B RA S Y D I A S
Entre dos, que estn alargo trecho, el ruydo del
clamor llegara, no el sentido , ni entendimiento de
las palabras. Por esta caula despus de la Pruden
cia pongo a la Templan a ,quc es cambien la que
mas sirue a la*Jibertad,y entereza del juizio : por lo
qual la llamron los antiguos salud del entendi
miento, o faluacionde la Prudencia. Luego aa
do la Fortaleza , que es mas fcil despues que este
domado el apetito de los deley tes,que enflaquecen
al vigor del animo.Dexo a lalusticia para lovltimo,
af si porque la Tcmplana y Fortaleza aperciben, y
disponen el animo para ella,rcfrenando a la Codi
cia^ resistiendo al Temor , que son las Syrtvs dde
peligra todo derecho,y fe falta a lo cjuc es justo:co-
mo tambien,porque la Tplana y Fortaleza com
ponen al hombre configo,que es lo primero : mas la
Iusticia le compone y ordena para c otros , lo qual
fe sigue despus.
Defini san Ambrosio ala Tbmpl anca servna
Virtud , que principalmente apaga el ardor de las
passiones del gusto , y sensualidad : la qual primero
con la sobriedad y moderacin tepla al animo,intbr
ma a la Razonjdespues con la abstinencia de rega
los tira las riendas de la ferocidad de nuestro cuer
po.] Pero la disinicion mas coforme a Escuelas, a A-
rstotcles,y a S.Thomas es esta.LaTEMP lana es
vna Virtud moderadora de aquellas passiones, que
fe hallan en cofas deleytables del cuerpo segn el
sentido del tacto , en el vfo de comer y beucr, y ac
ciones venreas. Por sentido del tacto fe entiende
tambin aqu el del gusto por ser necestario to-
jcar lalengualos manjares para percibir los fabo-*
jrcs.

Con-.
 Templanza. 48
j_ . , *
Consiste pues la Tcmplana en vna firmeza del j
animo , para no apartarse de lo que es Razn por ;
cofas de gusto , por donde el barro y materia de fu
obrronlas pasiones de Amor, concupiscencia,
deleytes, y otras cofas consiguientes a las dichas.
Pero fu principal materia es el lodo de las delecta
ciones de los sentidos , gusto y tacto , por ser mas
dificultosas do refrenarjafsi como la materia princi
pal de la Fortaleza fe dize ser la muerte , por ser la
mas ardua de sufrir.
Son estas delectaciones del tacto y gusto mas .
vehemetes que las de la vista,oido,y olfato, por ra
zn del cuydado grande de la naturaleza , con que
mira por la conferuaciondelas cofas en orden a lo
qual pufo gusto en los sentidos como ceuo,para que
fe hizieflen co gana las obras necessarias, o conuc-
nientes para conferuarse : y como el vfo destos dos
sentidos mas de cerca y necestariamente simen a
nuestra confcruacion,pues el comer sirue a la con-
seruacion del indiuiduo, y la generacin que perte
nece al sentido del tacto , es para la concruacio de
la efpccie,por esta causa esparci mayor deleyte en
ellos. Entre los quales comparados entre si guardo
tabien fu ordemporq por ser mas importante la co~
feruaci de la efpccie,q no del singular, indiuiduo,
pues el bien comn es mas excelente, q el particu-
lar,como cofa mas diuina , y q tiene mas de Dios,
bien comn y vniuerfal de todos,dio mas fuerte de
lectacin al sentido del tacto parala generaci,que
la que pufo en el gusto para el alimento.
De aqu fe sigue,que como esta Virtud de Tem-
plaa fe ocupe en ordenar las delectaciones fensi-
jbles,fe aya de emplear principalmcete en estas!
 Ob k a s y D i a s.

dos, a'si por fer mas difciles y robusta s, y fer pro

pio de la Virtudno er couarde,no bucar enemigo
tiaco,sinoel.mas valiente primero: como tambin,
porque fon-mas agenas de la Razan , en cuya con-
b.rmidad,y ajustamiento tiene la Virtud u hermo
sura y honor.
Ser eitos dos ftidos los mas toscos y estraos a la
Razon,{e echa de ver enqueno faltan a ninguno,
que carezca dellaraunque a muchos animalejass fal
te la vista,o el oido,o elolfatOjComocs a lascchas,
y otros que ay de tanta baxeza, que ni fLeen nom- !
bre,nioneonocidos. Mas a ninguno falca el cacto
y nutricionjiasta las plantas, cuyas vidas fon tan
broncas,que en ellas aun no ib pudo pintar vna fom
bra y borrondeaduertencia, como Ib dxix en
los animales,que en el sentido tienen vnos rasgos
toscos,y muertas lineas del conocer iuperior y vi
no del entendimiento,en ellas con todo eflb se ha
lla el alimentarse. .;..*'.-
Fuera desto el gusto y tacto para sentir sus obje-
; ctos,materiales y 'enibles,han menester juntarse, y
abracarse con ellos. Mas los otros sentidos , como
menos apartadosde laRazon,fe apartanmas de lo
fensitiuo y material,contentandofe con percibirlos
de lexos,y comunicarlos,no inmediatamente , sino
como por terceros y mensajeros , que fonlas efpe-
* ces llamadas intencionales,
Vltimamente dcste destierro de la Razn nacc,q
todos los animales que carecen della,recibandetey
te en el gusto y tacto,mas no en los otros sentidos;,
sino es en orden a los otros dos. Ei tobo bi fe guel-
ga de ver la oueja; l perro jde oler el pan , el gaui-
Ia n de or cantar los paxarillosjma s es porque fien-

ten
 Teupl ana 4*
ten cerca la presa con que lisongean su paladar;
Esto se echar de vr mas claramente, si fe sabe
la causa dcsta diferencia :porque razn tiene el ho-
bre gusto en los objectas de la vista y odo , como
es en la hermosura y msica, y no fe huelgan dcllos
los dems brutos generalmente. La causa es; por
que la hermosura y msica consisten en orden y
proporcin : y como esto sea propio de la Razn,
cuyo principal oficio es ordenar todo, por esta cau
sa donde no ay razn no ay tanto gusto con estos;
objetos ordenados ; pero basta q la vista y odo hu
mano fe huelgue con cllos,paraquc fe eche de vr
ser estos sentidos mas vezinos y cpaeros del en
tendimiento. De todo lo dicho fe col ige, con quanta
razn fe seala por materia propia de la Tplana
las delectaciones de los dos sentidos del gustoy ta-
ct, y no de los dems. .,i
Su vfo esta en cl modo y medida, con que las co
fas de gusto fe han de moderar, como en la comida
se ha de mirar la Quantidad , Calidad, y Modo; de
que diremos despus, llegando a las particulares es
pecies de Tcmplanca. Aora basta dezir por mayor,
que la regla y medida q tiene,es la necessidad y vti-
lidad de la Naturaleza:aora en parciculren el ali-
mcnto:aora en comn en la generacin. El gusto de
' los sentidos fue como precio, que d la Naturaleza j
por la carga y pension de socorrerla enlo que es ne-
cessario,y coniieninte a la vida. No se hade tomar
ni querer mas gusto,que pide fu necessidad y vtili-
dad.y en el excelso se haze como injusticia a la Na-
turalcza,haziendle que pague mas de loque de-
uey lo qucla daa,y da pesedumbre,foraola que
jlatomeporfusdineros,eomodizen j&s.l [.<? .'i

G Y bien
 O B-R AS Y DlA S.
-- _ i
Y bien fe echa de ver quanco fe en&da de nuc- 1
fa-s-demafias,pues en exceddo nos trueca el guf-|
t popenfado.No hizo la Naturaleza el deleyte.de,
jropofito,ni para mucho,ni para mucho tipo. Na
e hizo por fi, fino folo para q no nos ruefs peladas
las acciones con q fe fulcnta el cuerpo , dndonos
como ayuda de coila y falario para exccutar aque-
llas,in las quales no fe puede paffar la vida-Ycomo
fu intento fue ele,nos pufo en el excelb acbar de
arrepentimtto y pefadumbre. Lo que es para con"
fcruacion de la Naturaleza , i es fin taifa fe buelue
en fu dcflruici: por eflb fe pruino artificiofamen-
tenobloconeldeleytc, porque no faltaflemos a
lo neceTarjo, fino tambin con el haftio para que!
no pairaremos a lo fuperfluo: aquel para q no efcu- i
falemos lo q cuiene;: efte para q euitaflemos lo q
daa.El vno para pi-emio:el otro para caftigo; fabc
a li uieiupojcorn dizen,dr del pan y del palo^
, Aqu fe defcubre ,e}uan conbcnite y juila viene
. a la Naturaleza la Honcftidad y Virtud Pues loq
es Virtud de Tplanca es aludable lcuerpo;y lo q
va contra ella daofo. A Rogaciano, como cuenta
PorpliyriOjdeipas q fcdioalaPhilofophia y Abli
iiencia fe le quitaron los achaques , y gota; peda
que teafiig5a,yqued fano ymuy bucno.-y noes ma
ranilla, porq li caufa es la demafiada comida y bcui
da, y todaxleft^lan^a. Y afsi dixo graciofamente
Nucilo en vna carta, exortando a Bardeoa teplan-
ca:[Hasde vfar moderadamente del vinoy de Ve
nus,fino es q,quieras engendriar por hija la gota , la
qual fi vna vez te naciere no hallars yerno a quien
la 'puedas dar,aunque la des en dote grandes rique
zas.] Ela difeorencia ay de la Abftinncia a vn ta-
fl'JICJ dica-
 TEMPLANZA.
dicameneo que e tomawjuc la Abftinccia es la me
dicina de la; naturaleza y ordinaria ; el mcdjcamen
to es alariento extraordinario y del arte. - - f~>>i
No fokmcnte es prouecho la Templanza a la
vida,bucna difpoficion,y falud del cuerpo: pero t
bien a la del alma,por lo qual la llamaron los Grie
gos,faluddcl aninux.yvno cant cC gracia , y figni
ficatiuamcntc: . : -;o ! .
Es LA ABSTINENCIA DHSPENS A DS VrRTVt
En tanto .puto es eto,qno folo quato a la fuftancia
de la materia de la Virtud ay efta com conuehien-
ciadcalma ycuerpo:perptabienquanto al modo
El alimento aunq en la quatidad no fea dcmafiado,
fi fe toma lo poco defordenadamte c priefla, glo-
toneria,o a deshora,tabien es daofo a la falud coi
poral: porq lo q fe come cngulldo daa a la digef-
tonjy lo q es-'fuera de fus tipos eftraga el eftoma-
5o.Dearte,qnofol fe puede echar de vr,fi esVir
tud por fer conforme raz,fno por fer conforme a
!a Nroraleza>Y aundela cucniencja nace aque-
la cformidad.Por loqual en la comida y beida fe
la de atender a la buena falud del cuerpo,y dipofi-
cio-defembaracada y libre del alma, para el vio en
tero y vuo d fus .potccias : en orden a lo qual fe ha
de mirar por el cuet'pOjCuyfa falud es por el alma y
rusacciones :y pocquecucrpo y almabn por Dios
i qui foenderca todojpuedcfe tene- alguna cfi-
detaci'oa la fittfaci de tos pecados,imitaci6 de la
>afsi6de Chrifto,fujcciodela carne al efpk-itujmas
quando fe atiede folo al gufto corporal ya no esT-
>lan9a.Efte fin no es por fi honefto por no mirar al
rmbre en quato es eniriqiaecido,y mejorado fobre
' I ' ' >1 1 ' " 1 lili ' '
. OB R A S Y D I A s.
. Para llegar a tocar al punco dcsta Virtud,se ha
de auer Vno al contrario, que en la Fortaleza pro-i
curado antes inclinarse a negarse lo necessario, que
a franquearse lo superfluo.La Fortaleza consiste en
acometerlas cofas terribles. La Tplana en hun
de las deleytables. Pues de la manera que v no pa
ra tener.Fortaleza , antes fe ha de inclinar a fer a-
treuid que temeroso : porque el arrojamiento es
parecido a la Fortaleza mas que eltemr:afsi pa
ra llegar a fer templado fe ha de inclinar a la austet-
ridad> o insensibilidad, por ser mas semejante a es
ta Virtd,antes que al regalo: y esto tanto con mas
razn , quantoes mas torpe cofa ser destemplado,
que temerofrporque el destemplado peca mas vo-
luntariamente,loquales mas rprehehsible. El cr
plimienco de vn voluntad dcstempladaes cofa de-
ley table.-pero el temer y huir es cofa triste: y mas
voluntariamente fe excuta lo que se obra cojigul-
to,quc lo que se haze con tristeza. 'v.o>y'.\ :< ^ ha:
Fuera de que el bien dla Virtud,quenia de ga
viar el destemplado , le es mas faciiyqueal pusila-
tiime. Cofa mas barata de alcanareslaTepl'aa,;
que la Fortaleza : esta ha de acometer lo arduo. La
Templana consiste en detenerse de lo gustoso,y es
mas agrio conseguir lo que cuesta lucha,y tiene mu
chos peligros,qe lo que no correninguno.Para ser
templado basta no hazer:- para ser fuerte esneces
fario hazer,o padecer,y asspor ser mas fcil laT-
plana,y mas de gana su vcio,es mas culpa'ser-des-
templado,que couardel i ; it . .
Esto ayisa quanlcxos de destempana , y deley-
tes groTcros y corps^ y tan abatidosquc todo ani
mal los alean a,han de estrlos que fon de efpiritu:

11 . s gene-
 HONESTIDAD*
gcncrofo y Icuantado , aquellos principalmente a
quiei per fu obligacin toca el cuydado publico
ljor tres tachas con que a laDeftcmplanc,a infama,
y cori razn Ariftoteies,por fcr bcftial,pucril y tor
pe. Los que (on compaeros de los Angeles en la
guarda de los hombres,y coadjutores de Dios en e]
regimiento del niundo,como e han de abatir a ha-
zer compaa a las beftias guftandode fus gitos?
Losqueilon las Cabellas dlos hombrcs,y Ayos de
isRcyjiosrquc razn ay para ha/cric nios, no
guiando por razon,fmo por pafsion ? Que por ef-
tar viua en los nios dexan licuar mas de l guf-
to:y porefto tienen neccfsidad de Ayos.Finalmen-
te los qujiandc fer venerados de todos , y exem-
plardejos,mascxcmplares,conioch de infamar
y borrar coa vicio t vil, tanzio,tangroflero,tan
de (preciado.
; . . .

CAPITVLO DCIMO.
.f;TVK

DelaHONEJfTIDAD Y
: noy > o , >. ' i
\ Os Elementos y-partes de que fe compone Ja
^ Templanza , y a hazca entera y cabal, fon da
Honeftidad y Vergyen^a. Nombro aqu HONBS-
D conato *omas va habito , que indina
al amor 4c;a^|i^lp honefto y particular decoro , q
refplandece eo^as^cciofvesdc moderacin. llamb
:fn JuahiDatnactjno , fino
^ temocdeaqu-
en
lan-
 ./.; Obras y DiAsi iaoii j

planaporqueaplaciendofede aquella compostu- j

ra,y desagradndose deste desorder^seforma laV?-
uddeTmplana. .i ..; u[*: <o;.:il>f.j vn nv\
. Sealante particularmente estas dos Virtudes-, p
mediorVirrudes , como astessores , y acompaados
delaTemplana:porquecomoelvicio su aduerfa-
rio sea torpisimo,yelmas abatido de todos ayuda
mucho asu aborrecimiento et auergonarse de lo,
torpe, y el tener vn poco de honra, y amor a lo ho-
nesto:y aunque es verdad,que la Vcrguena fea la
guarda-general de todas las Virtudes; pero mas as-
; sistc a la Tcmplana donde su falta es mas afretof;
. No es necessario fea la Verguesta delante de
testigosjbasta que fea delante de si. Aquel testigo se
ha de temer y buscar , que nunca falta , y este fera
I Dios,y la conciencia propia. El primero de los h^
bres.de quien hemos de tener empacho es cadavno
j de si mifmorporque nca nos podemos ausentar, ni\
j esconder de nosotros^y assiscra necessario cl b de]
nuestro respet. Esta Vcrguena de si har, que nef |
acontezca tener Verguena de otros ; y har, q coi
; dos tengan del qu de si la tiene.Esta es la marca
; de los buenos , o fu carcter, como quiere n Gre- j,
gorioNazianzeno : y no menos hermosea al alma,
que l rostro quando le tiersu color es el tincede la
Virtud.y su colorado su purpury f t "b:>)s:t. j
Sirue la Verguena para tres cofas: para no'cacr
enculpa:paraluantarnos dlia: y para efeufarnos
con los hombres, y alcanar fcil venia. Demetrio
Principe de Macedontaalcano perdon^e*los'R-
manos para fu padre el Rty Flipo,iblo con mostrar
Vcrguena de lascalunias,qachaCauan al Rey ; ni
tuu otro Abogado , ni Iusticia, ni derecho, sino fu J
1 - 1 *
Ver-
 HOAE$Tl>AD Y VERGVENA. $1
Vcrgu enca.Mouiofc el Senado c ver tamngcnua
e innocente indole,que de culpas agenas le corra
PeroayYrguca,vicia,porloqualHeiododixo
,- . , Ayuda y daa mucho la Vcrguenca.
Como la de aquel mancebo familiar dcZen, q an-
daua hurtando el cuerpo de otro fu amigo, q le auia
pedido dixefle en fu fauorvn falb teftimonio : lo
qual como conocieflc Zenon la reprehtndi,dizi-
do:O couarde,aquel le atreui a delcomedirfe a ti
y injuriarte , pidindote vn mal-hecho , y no tiene
Vcrguen^ajy tu por la Jufticia no te atreues a refi-
tirle.Necio es quien por huir del humo quiere caer
en el fijego,qui por cuitar vn dicho cae env mal
heeho.Como le ha de tenerVergenza de lo malo,
ha de auer ofdia p^r lo bueno.Hae de guardarla
r.egla de moderacC,q da el fcor de Batrcs hablado
defta Virtud,defpucs de auerla alabado,auifa afsi:
'i.1.. -. Mas gurdele quien la tiene '> .
Nopal'ejutamedidaj ; i
Que la Virtud encogida
'Jkt. de poco coracon viene.
Peca tibien laVcrguen9a de lo malo quando es de-
mafiada,y es de la ignominiamaiqde la culpa, co
mo la q tuuoDiodoro,q muri de pena por auer ca
do en algun<iefcredito de fu autoridad, por no auer
"atisfecho tan prcfto como quiiera a Scilbon. c ; :.,-
EIafctQ<te Verguenca,quevaembuelto con la
Virtud,es propio de la juuentud , y no de los ancia-
ios,que no han de hazcr,ni dcfear cofa de q pueda
correrfe. Mas como acontezca pecar mas la mo
cedad, el tener empacho de la culpa es ya alguna
iifculpa,y dichofo agero 3 fu emida; y como dize
S.BcrnardojIas primicias de k Virtud. Aqu es cofa
G4 lio-
 OBRAS Y DA s.
loncfta y digna de alabar , por la buea, fcal que
da de i,mas cierta que los arreboles al amanecer
fealanagua.Qmen nov elcuydado de la natura
leza , que mejora a los nios y mancebos con cfta
prendaPorque como fea mas vtU , y loable la Ver-
giienca en los primeros aos,donde c falca mas or
dinario a lo que ib deue,dio a la mocedad mas fcil
y ligero efte florido afeclo,y le hizo en ella mas vif-
toay hermob; Y a la manera q a los nios lescuel
gan dixes medicinales, que les finan de adorno , y
preuencion contra el aojo;afsi alos principiantes y
nios en la firmeza de la Razn y Virtud dio efta
gala natural,y atauiafaludable, que les firuieTe. de
ornato, y depreuencion y remedio contra las cul-
pas,como el texon y dixesde la Virtud
Es tambin la Vergiacn^a el pie izquierdo de la
Inocencia,ouc no. cfta toda fuera del pecho: que
da fu huella en el roftro , vn pie dentro tiene ya la
Penitencia, de qui pec c miedo^Dexa laVirtud
prendary como pone el guante para buerjUopier-
de fu derecho y titulojicon empacho ealoi fu af-
iento. Viuo eila el aierpoj, que file hieren, cortvn
golpe fe haze crdeno: viua efta la Virtudifi herida
ecoorea ^es la VergLienca vn cardenal del alma
laLimada-De los malos es hazer cofas torpes,y ver
goncoasjpero no dexrande er buenos , los que
las hzieren e auergon9aren. Por eflb dixo Arif-
toteles,quc era baena condicionalmente lVer-
guencatporque lo es fi fe peca,por cguirfaella la
bondad con el arrepentimiento. Euftracio aade,
como fe figue, que ha d fer deherraloqucc^ c-
rra. Sin limitacin dixo Scrates y q era bucna,asi
como la Prudencia ea el animo,, el Silencio en la le
gua,
 ABSTINENCIA Y SOBRIEDAD.
la

angre

far-ar aitnal,quc Iuego4'ale a la demanda contra el

)ccado,y quiere borrarle, o derramarfc antes que
wrfe amancillada. Mas los que no tienen Vergite-
gafonde fangre perez.ofa,grueffa,tofca y ferujljque
noeatfeueaopQnetfealaclpayi quiere eric-
>rir,ni lauar i mancha "M--
. . , - .i ',*'. ). -: '
CAPITVLO VNDECIWO.
'

De la ABSTINENCIA, Y. -.SOBRIEDAJX-
;.: wit. taldonion
C N Quatro miembros fegun fu materia princf-
'-'pal fe -parce la Templante!! Abtinencia, So
briedad , Caftidad> Recato(afsi nombro loquclla-
man Pudicicia.) La ABSTINENCIA es templanza
de la comida; s o B R i E D A D de la beuida : vna. y otra
moderadora de la Gula.Enel fentdo en que menos
cuydado e auia de poner dar gufto es efte del $f~
to.Ninguno ino el es iniquo a fus ob)etosvnin^jno
afsi los corrompe: lohermofohennob queda.def-
pues deauerfeftejada los ojos, El foego ardiendo
queda defpucs de auerdfencogido las manos. Lo
olorofo iaue queadepaes de auer regatado al ce
Jebro :mas lo labrofo efticrcol queda- defpues djs
gjftado.Redcula cofa foe la ipetllicon dlos: G-
tiles en adcH^rpor-EHslos dolos que hazion iacsi i
es para reira adoracin de gfe;poraqoefo&,':d "
yo Dioses fiiVientrejpues adoran^' tetqac desli.
zen,no laque fabricatt,fino lo que deftruycn.El en-
 O JBRAS Y DlAS*
elpj?rcr por necesidad., el ricoj
por auarkia , el hipocjrita por la opinin Ion tem-l
pjados,y;auneldeteraplado por mayor deleyte;
lo/es rnuchQ,qucrpor amor de Dios lo fea el virtuo-
b.Aloqual e llega 1 hiende la falud, la loa de la
voluntad,el ahorro de la hazienda,la eftimaci y e-
xemplo de Virtud maciza,no fuperficial y pintada
-r5 Pqrrfei eftaVirtud de Abftinencia,la primpgcni-
tadc laTemglan9a:,y c^>roemio y ymbral de todas
las Morales , y la q no blo por la razn cpnfiun de
obras virtuofas llena los das, inoqlos multiplica;
me detendr algo en dar della raz; y para q junta
mente vean los ojos,y toquen las manos,qu a pro-
ucqho es U Vrcud^ues la;q c ticnc,y es de las me
nos nobles afina cato,y aprouecha al alma y cuerpo
confera que parece am'girlc,y que le es contraria.
. Quien oyere dezirTemplan^a, Abftinencia,So-
briedad, Ayuno,no fe acuerde blo de Religiqfos,s5
tambin Virtudes <de Soldados, Capitanes, PrincT
pes,Reyes,de AnibalcSjScipipnes,Cefares,Epam-
aortdas,Tuberones, Curios, Catones, Maflaniflas,
PorosjMithridates , que no blo no gutauan de re-
gstlo,perorucron,lno enojados, por lmenos impa
cientes, dljO de palb, no de afsicnto, o muy cca-
amentejodelo peor,o de malagana pagaan cltri-
buto quotidiano a la naturaleza,muchos blo a ella
injulos.Poro Rey poderofifsimo,y muy rico,c6 fo-
b'pan y agua fe pallauaiy los q remitieron fu rigor,
renunciaron c la auteridad,no fu fortuna folo, pe
ro fu valOr.Iia qjprirncro veor40,a Anibalfue el re
falo do Cpaniarnadie le vcicra, finle venciera
i u efpada finti flaqueza hafta q fe fpr<-
caleB fu Gula.. > ;

 - m,
ABSTINENCIA Y SBR i EbAD. $4
rraa la Sbriedd,no ha de CDO! apetito; fino el'ri
del alimcntojacilmtc nos egaa>el eftofnagojd-
mdamas q fe le deno.-a, muchos doblado. E)<5S|>oti-
eionestpidc de ordinario s vna pat? el fuftenfcodcl
cuerpo pi:opio:otradcla naturaleza cotnunjaquea
sara cferur la vidaiy eta paria comunicara:iquc
.la para la natricion,eta para la gcnertc^tan qt
alca eftc fcgundo cicolo,no.f8 le ha de drtcfd'lo
pdc,porq no fe le deue,pr lo qual en los folterosty
Reiigiobslha de fcr mayor la Tep1an$a. Fuera di
muchas veres depierta ala hbreino necefsidad,u
no enfermedad, de la manera q por et/contrario al
haftio,q es efeto 3 hartura,fuele cauar la mala di f
poficion del enfermo,aunq efte necesitado de >ma-
jar.Tbiein porq no blo nace el apetito dej ftnVa
go vaciOjmo del plato lleno, de la abadnela, pre-
enciaiVariedadjydelicadeza de majares:y lo q mas
es de marauillar,de la mina razon.No es tan anto-
jadizaygoloa la Gula de los brutos,-como de los
hbres:porque peruertido el ingenio humano co la
malicia tuerce y emplea fu agudeza en fometar las
pasiones y.deleytes con raras diligenciasy nueuas
artes,queriendo emendar,o aadir al cuyddo de la
naturaleza,q aque en nada es fobrada,k> es en dar
lo que es necelario.Efto pufo a la mano fin trabajo
conabundaneia;lofupcrfluo apart lexos.
Del fin pues del alimento fe ha de facar fu vfo,y
la necesidad de Abftinencia.Dos cofas fe pueden
CQnfideracenlacomida:vnaesaloquepuedc ayup-
danoferaAlo q puede daar. Su firi es para ftentftr!
la vidaxlel;cuerpo,y no hade fer para daar la vida
del animo^y alvfo de la razo, A eftas dos cofas e ha
 Obras y Das.; , ;

ide acomodar,q estn vna conotra engazadas,y fia

das bre Ja joya de vna misma Virtud. A la vida
del cue ipo ayuda la A bstinencia,mu y esplendida y
largamente,pues la alarga,y quanto sufre los estre- >
chos trminos de la mortalidad , la Tcmplana es
rbol de vida : porque la muerte de muchas mane
ras es hija de la Gula , en quanto a fu ser de la gula
de Adan,ea quanto a su aceleracin d la gula pro- j
pia de cada particular.Sino es,que digamos que l !
Gula de nuestro primerPadre,rue la primera madre j]
de la muertera de los dems fu ama, y la que la ali
menta y cria; Mas los Macrobios de Luciano , y o-
tros hombres >quc viuieron largos ahos,y aun siglos
los dcuieron a la Abstinencia.
; -Ay cambien otro lado por donde fe estiende por
la Tcmplana la vidaen quanto no necefskaa tan-1 ,
! tr|"ujaw^ycaufafuaucs,y prouechofas vigilias-.no
1 entorpece los sentidos , dexando libre el vlbde to-^
dos los miembros. No es vida en la que no sehazc \
nad:ni cl oio,ni el sueo fe hn de contar ; que no
ion vida, sino parntesis de la vida. El ocio es vn
muerte fensitiua;el sueno corta. Lo que diz de los
airados , que fu ira es vna locura breue, digo, de los
1 qafcduemen,quC el sue es vna muerte breuc,vna
.muerte con fin,vha muerte mortal ; y ya mas mor-
jtjal, que la misma muerte: porque con la muortc no
mucre el anima,y con el sueo tanto muere el alma
como el cuerpo. Supuesto esto, poco viuen los glo*
toncs:porque mas durmela que viuten ; y lo que vir
tien, estn sin prouecho de vida , torpes jimpcdir
i .dos. La vida de los comedores es vida de plantas;,
cuyo viirir es. nutrirsc,vidai floxissirna, que' no saben
meucarfede va lugar, o alicatadas en fu tronco , o
0 tend-
 ABSTINENCIA v SOBRIEDAD. y.j.
tendidas por la tierca.5ernqitntc. torpeza tienen
los regalados y deftemplados.cpn fu vida tafea,j y-
mtica, al fin de troncos y, arboles, lamas ruda de
codas,pues no tiene fentido,y la mas perezofa,pucs
por no hazer nada, no tiene necefsidad de .treguan
ni vacacionesjcomo la vida fenitiua, y racional , q
porque foivadiuas y hazcndofas,hanmenefter iii-r
tcrrumpirfe para que gozen de algn defcanfo, pa
ra recrearfe,y.reforcaire:eftediuertimiento no fe
deue.a la nutritiua.Fuera de .que es tan bronca, que
perdiera el camino,y no acertara a tornar a viuir,fi,
e pararajy estn poca y tenue , que no puede par-
tirfe , ni tiene foldadura i fe quebrantare ; por efto
c celar los difcurfoSj con pararlos ntdos,nunca
fino es con la muerte fe para la vida nutritiua. , v .
Pues comaefta vida regalada y deicytofa a ta,i\
ratera y baxa , y mas bruta , que la de los brutos , a
quien menos conuiene es al hombre, cuya gloria, y
dote de fu naturaleza,es la raz. Argumento defto
es la mifma compoficio humana, que la naturaleza
apercibida fabric con proporcin a fus fines, dan
do al hombre pequea boca y cuello, con darlos ma
yores a animales menores.
Otra comodidad cpniguiente a la dicha tiene
la Ablinencia,que no folo haze la vida larga, ino
acomodada j cuitando enfermedades y achaques
cuya caufa fon las crudezas, femillasfegunlosme-
dicos dlos males,;y la caufa de crudezas es reple-
cion:por lo qualcafi todas dolencias fe curan por
euacuaciones. Los malos humores fe crian de fo-
bras,las quales no dexa la Templanca,ajuftando el
alimento a la necefsidad.Es el fuftentq v;n remicdo-
de nueftro cuerpo y naturaleza. Nadie en fuvefti-
-oi - do
 .O A * R A S y D I A S Y ? ti
do echa mayor pcdac,o>qquanto tuuiere roto.Ef-
ta gracia de la Templanza no es como algunas me
dicinas^ preuienen blamte,y no v len.mas,q pa
ra defenderJaalud,no para reftituirla: porq Cear
air c Abftincia la gota coral,q le dio en Cordo-
ua la primera vcz.El Emperador Vefpaiano c ha
br epurgaua todos los mecs, dcxdo en cadavno
dt comer vndiaentero.^[ Y nabloquica enferme
dadefc nacidas de caufas inceriores y domcfticas,i-
nodelas forafterasy violentas , desenconando el
cuerpo,para q no fienta tanto las Icfioncs.Es admi
rable preeruatiuo contra peftc:no tuuo otro Socra
tes,con q efcap no blo convida,fino con alud en
tre tanta mortandad,y tantas vezcs como fe cncar
niz cruel pftlehcia en Atheaas.Muchos con tan
t!al tratarninto de fu perrona,q bailara a quitar la
vidl'prolgaFon. San Pabl el primer ermitao,
San Antonio, Romualdo, Vdalrico, Arfcnio, IacoT
bo Ped,Symeon Stylita,paTaron masde:ci anos,
algunos halla ciento y veinte: porque upli , y re-
cmpenf la Abftinenci los dems agramas de la
naturaleza.No ay porque atribuir todo a milagro:
que no pocos Philobphos con femejante Abftinen
ci^^I^unos mlud'o's eA mzmorras,y calabobos,
cot femejante rigor ( fino que no fac- de voluntad)
llegaron a tan larga,o igual edad :' aunqa alguiioa,
ctiio Herodico tuefen de debilitados y defcaecido
natura^mas la Abftinenci le uftcnta,c6ferua gi
les los micbrosjexpeditojy defembara9ado todo el
cuerpo,y paraqualquier acciodefpicrtos los fcnti-
dos.Poc firuiera alargar la vida,fmofc pudiera go
zar.Perb lo'q es de mayor mirauilliTambicn firuc
a;a mfma Gula : y fi no fe 'futre afsi de^ir ^ porlo-
rnc
 ABSTI{EtfC<_AYSq,BRI;EpAD. 56
vfHmwlSUOA'Ir* filia mejor del manjar es Ja h-
bre,np| ay.placoraas eurnpli(q,ni mejor fazonadp,
que < iquc guifa el eftomgp vaco. ,Qiie Je. falt a
^fario en fu potencia y;delic,ias;>fabcr, que era gran
guftp*;upolo quando Je falt todo. Y eta deuda.d.6-
ui a la Fortuna en fus defdichasrefcapandofe^dc
Alexandro beuio vn poco de agua fuzia , y corrom
pida por aucr pafiado por los cuerpos muertos,que
en el capo auia:y afirm no aui^bcuido jamas, cofa
nas fuatie y4ogui\o,y fue 3que n.9/upo q era Beuer
cpp fqdxQmqnii Ptplemeo comer con-ganaj aVltai
'^tfp^ cocineros _guifole la hambre vna Kflfidw
vianda3ofrcciendple no mas q vn pan negro > fcaj-
do de, la cabana de vn paftony le fupo ta bie, q jur
que en: toda, fyida no auia guiado cofa ma^ fazor
hada y guftp.ig^o mas dulcc^lo mas abfofo.jfinAga-
na, empalaga }>mascpn habr lomas deflgbrdQdcrl
lyta No ha llegado; artCjUi gaftp a;dar,el. pinc y|
fazon a laomida,qe la Abftinncia fabe'. oCJ
Elo es quantp a la vida, material. Veamos aora|
como ha de er el vfo del manjar, para que no agra-
uie a la vidU racpnl,y de el animo, q es fuerca fea
pbiiienjncKlerado : pprque la mucha comidA.- en4
peceflljetQr)dimjirjtp j y.entuibia aljulzio:
tprpece
mas .. -y aclara comoVrt vi-
iQjq depo^uprea^rta de

ron,q en los cbit'es ie cofultaflen los negocios mas

grauesjpor obligar/p con efto a tplaftCaXosLacc-
dcmonips.tUuieron poamejor disciplina a la Abf-
tinocitipor lo-qual Lycqgo eftableeiov que eirts-
dbs,"combites huiiele vn Prfcdo ,que) cuydflfc
qut fe comieBe poco^nfla^iqcfeiie.ra deftp <?ldc-
maa
 OBRASYDlAS.

mafiado comer a la memoria , la Abftincncia la

fortalece $ y mitiga alas pafsioncs, refrena la con-
cupicchcia, Contra la qual'ho valen tanto cilicios,
ni-otros rtgores,al mdcguella a la Gula : en que fe
diz rncha,pus quita la cabeca a la cabera de los
males y vicios. No fin tazn llam al vientre an
Gregorio Nazianzeno ARCHIY*ICIO, AK.CHI-
M A t o.-fsi refponde,y fe declara la palabra fignifi-
catiua,que en fu lengua natural pufo : porque de la
manera que Archiduque , quiere dezir el mayor
y- el Principe entre los Duques: afsilaGula es el
principal,y el Luzifer de los vicios. Viene a cuento
la fentencia de fan la Climaco. [El Principe(dizc)
de los demonios,que cay Luzifer es, y el Principe
de los vicios la Concupicencia de la Gula. }
Tras todos eftos prouechoS no es molftala Abf-
tincncia,como picnfan algunos3el tiempo hazc del
vio Condicin, de la ftequencia Naturaleza; La
Coftumbre fuele forjar a profeguir lo que fe come-
90^6 grado,y a laVbluntad transforma en ncccfsU
dad:haze de lo afpero fuaue,de la pena guftojy tro-
candlos frenos,de la nccesidd voluntad.
Para que no quede ningn bien y^ue no mejore :
1 Abftincncia,no es de poca eonfideracion lo que j
adelanta los bienes cxtcrnos.;Prqe r 'contcaca
con fauorecer a la Naturalczaiy ayudab a la Virtud
fotre a la Fortuna: tan gran bien es la Templan-
9a,quehaze bien a todo bien. Tres fuertes tieneel
hombre de bienes:vnos de la Naturaleza , que fon
los del cuerpo, y principalmente la faludy vida : o-
cros de la Virtud.que'fon los del alma: los terceros
e la Fortuna, qfotilos cxteHores de riquezas. De
los prifrieros,ya dximos-.dcftos vldmos , foto har
tr.r aqu
 ,-. u
ABSTINENCIA Y SOBRIEDAD. $7
aqu memoria de lo que el Rey donAln ib tiizc ha
blando de la Abtinencia > que han de guardar los
Tenores ; defpucs de auer dicho de la Templanza
con que le cratauan los Caualleros antiguos, dizc
aisi: [E cfto les fazian vfar los antiguos porque el
comer y bcuer les acrecentarte la vida, e la alud ,
non gea tollicfle comiendo,o beuiendo ademas. E
fin todo aquello Fallauan n otra grand pro,que iu-
guauan en la colla quotidianamentc : porque po-
dielcnmejorcomplira los fechos granados.] La
Abftinencia alimentar a la Libcralidad,y Magni
ficencia. De lo que e ahorrare en gados quotidia-
j nos y excesiuos de comidas demaiad*s, y extra
ordinarias,fobrar para muchas acciones luitrofas.
Bafta"pr aora efto; que donde fe tratare de la Vir
tud de Parsimonia fe tornar a tocar. r.
Para la guarda cplida dela Virtud aduirtio Eu-
tropiojfutil aucriguador de la naturaleza, y linages
dcvicio$,dc fus raizcs y ramas,que en tres maneras
c faltaua en ella. La primera en comer antes de u
hora.Ionathas con fer por necefstdad , y fin noticia
de la maldicin de Sal c vio por ello a peligro de
muerte, y fue caufa , que Dios fe efquiuaflc con los
fuyos,y que no alcan^aflen mayores trofeos de s
cnemigos,Lafegunda,esenladcmafia.Defpaesde
aucr comido y beuido muy bien, e leuanto el pue
blo de Ifracl aentretenerfc, y jugar torpe, y desho-
neftamente.La tercera , en la delicadeza y regalo.
Los hijos de Heli no-querian fu parte de carne co
cida, fino cruda, para>guifarla ellos a fu pbazer. A-
fligian al pueblo con lacodicia nacidade fu igufto^
Nocspocfi folomalaladefteplan(ja,fia&tb:6 pcnj
otros males,q la figuc. Es lamaliqia en flor,y conscj
H 'Atc-
 Obras y Das.
Ateneo dixo,LA mtropli db todos los ma
LEs:y como fan Basilio, El alcacar.de todas
maldades. Dlos tres vicios dichos, El primero
es causa de impaciencia y enojo.El segundo, fuente
de deshonestidad.El tercero,ocasionde auaricia : y
segn san Athanasio,tambien loes de liuiandad, de
fucrcas, y loania de la concupiscencia. Porque la
singularidad,delicadeza,y adereo de los manjares
no lo alcana corta bolsa,y sin fruto ningunoda lar
ga licencia a la sensualidad. .
Perodequesirue buscar, y aderear con tanta
costa del arca la vianda para corromperla con ma^ 1
yor costa del estomago y salud,y a vezes sin mayor ;
inters del gusto. Muchos platos fe estiman yaj
mas por el gasto , que por el gusto ; no por el sabor,
sino por la costa. Tan auarienta , y material es la
| Gula, que como na puede ella con todo, la ma
terial y sensible quiere ayudarfede todo , y con to-
1 dos los sentidos quiere comer, buscando en la co
mida y beuida, no solo sabor, sino el color, olor,
delicadeza j aun sonido tal vez. Es comodiximos
' el comer vida de plantas > que tienen muchas
bocas, tantas quantas fon tus raizes , que espar
cen , dilatndolas por la tierra a lo vltimo que
pueden, aun mas que descubren al cielo, querien
do comer mas que fon. Assi el glotn no blo
tiene vna boca , sino quantos fon fus sentidos,
todos sepultados en colas de tierra; deseando pa
ra fu Gula mas que el gusto del manjar , el ser ra
ro, traerse de mas lexos , costar mayar trabajo.
,No ha de ser mayor la hambre , que el estoma
go , ni mas capaz la Gul , que el vientre , ni
mas prouida-, que la naturaleza , que todo lo nc-|

. ceffa
 Abs timenca y Sobriedad. $8
Ccario da batato , y pusoa mano; ni mas rica,qucf
el atea ; ni mas laiciua que )a Luxuria , que ic
irrita con la delicadeza y fuauidad de las vian
das. ', ,
San Athanasio en b. vida de santa Synclcti
ca ( que hasta aora ha sido deseada, y su titulo
mentiroso ha engaado a muchos etuditos ) ense
a , que el comer con gusto y deleyte es causa de la
dcsemboltura , y licencia de la carne , y que la en
gre , y ensoberuecc. Mas el comer cofas dessabri-
das la humilla, y desfigura el rostro; o por mejor
dczir,le hermosea con amarillez , color de salud
del alma, y bello semblante dla Virtud: mas que
no dexa por elfo de sustentar el cuerpo , como
los enfermos que comen sin gusto fe quedan ma
cilentos , mas no dexa de alimentarlos la vian
da deslabrida . Con esta aduertencia se dar vn
buen corte entre la nccessidad,y dao de la co
mida. No fe escusa el comer, y ha de ser de tal
modo la tcmplana , que no desmayen , y se aca
ben las fueteas : pero suele con esta capa cobrar
las el vicio. Pues comiendo cofas no muy deli
cadas , ni regaladas , y antes dcstabridas, fe soco
rre a la necessidad , y ocurre al peligro : porque
fe sustentaran las fueras conuenientes fin rebel
da, de la concupifcicncia , cuya flaqueza es fir-
mifsima basa, y pic de la.Castidad . Y no sin razn
llama al ayuno el mismo fan Athanasio guatda y
cimiento de todas las Virtudes : el es el plato
de. Angeles , manjar del alma : \ por el rendi-
> y cogemos por hambre al demonio , co
mo dizc san Antiocho . Por la misma cau
sa , para que no.se gomaste gusto en los manjares,

Hi sino t
 Obras y D i a s

fnoque scdmirticflc elanimo a cosas mayores >se

introduxo el vso de lccr miencras la comida : lo
quai no solo cs de Rcligiosos , y personas-Eclesias-
ticas, sino de seglarcs , si son Caualleros , y Princi
pes. Por estb dize el Sabio Rey don Alonb [ Acos-
cumbrauan los Caualleros quandocomian,queles
lcycstcn las Historias de los grandes fechos.] De la
quancidad de la comida, no se puede dar rgla gc-
netaliy constante: la experiencia propia conforme
al natural,ocupacion,trabajo,y profession de eada-
vnolopodraenscnav '. / . '
; ; Fuera de las culpasque contra Templana not
Eutropo, ay ocras en el mismo corner templada-
mente,que son la poca limpicza,.la mucha ansia , y
aun !a poca comida, si es de muehos platos. La va-
riedad de marijarcs dana tanto a la salud , que dixo
Valeriola,cruditoMedico,que no uia cosa mas da-
stosa;Fuera desto,la nouedad prouoea, y no se ha de
coiner para irritar al apetito,sino para, o contetar-
eioencrerenerie.Y assi para conseruar esta Virtud
importa euitar banquetes , como hazia Epamnon-
dasjy no tener prsentes platos delicados , que con
fuvistay olor solicitan l apetito, o enganan para
j qc nos engane. Ayudar -antes de vr los man-
jares, y sentarse a la mesa, tassai* primcrolo.'que
tiene cadavno neeessidad : porque en la ocasion
prsente l mentira la Gula , que es hypocresia
del vientre, fingiendo hambrcjola neeessidad, que
no ay;
Vltimamentc el abstnente,no wenos ha de.qui-
tarvicios,'que platos r y sinoenpocof difreneia-
r de los demonios,q nocomen,y ho se arrepiten.
Desta aduertericia auisan los Santos en l abstinen
 CastjdadyRecato. 59

cia3mas,quccn otr Vrtud; porquc arguyc cn el

templado irayor malcian er bucno > pues tienc
mnos que hazer;tienc los enemigos menos y fia-
cos,y con iu propia hambrc mucrtos de hambre.
-, i'j :' u f: ..' > . - in

CapitvloDvodcimo,

Accndela Abstincncia y Sobriedad > ta Casti-

*^dady Recaco, hrmosi'simas rosas de aquellas
raizes y plantas marchicas.C astidad,cs templa-
a de acto senual. Recato,o Pudicicia, de tacto,
comode oscuJos3y abras,iiud,iccs,y correos de li-
uandad. Y hade fer tan pura,y cristalina la limpe-
za de la Castidad,que ni raza,ni bmbr permita. A
vna y otra Virtuel guarda , t recogiini to de los l'en
tidos,principalmte de la vita.Los ojos seg Euri-
pides bn dos alambiques de anior , que distilan a
manso cgo deseos brauos : y si la muerte subc por
citas ventanas,quien las ha de tencr cepradas y con
guarda , ya pot estp,nierecc titulo de infnortal , que
dan los Satosial astp,pucs no d entrada a la muer
tcf^o.nmuy tiernas y desliadas estas Virtudcs ,.por
ebpideri tanto uydado:potque conel ayre, y. co-
rmo vnlatoiespejOCotielhuelgo y respiracion se
manchamen vn lieno muy blancoqualquicrmota
separece, . , mtp.\\-.i..-:'] ;,' ; .!..! : >:nt j^ i.) . '.>
:Napen,cornoidixe^stas Virtudes,d la At^nB-
ciay Sobriedadjcstrjuando , y tniendofe en eilas,
como la yedra cn el muro.Pe loquebral GulaJj
;fe alimenta JaiTpftpe^ai};alcbntr4riorcl Ayuno:4s!

H 3 mante-
 OBRAS -Y DI AS.
man ceimiento de la Caftidad. Eftn pred-yme
dio 1 a morada de la desh9neftidad,y el viemre;que
viert e fus fobras en la caa del vicio fu vezinovPero
la fuente enjuta,el arroyo fe cara.El mimo orden
guard an los vicios,que citan difpueftos us lugares
en el c uerpo. A la voracidad fe figue la Imiandad y
torpeza.Forloqualnofoo la Sobriedad es buena
para el cucrpo.fino para el almajo blo da alud,fi-
no pureza:al contraro ef comer defordenado,y be-
uida desreglada,es cofa daofa para entrabes: por
que acaba la alud,y atiza elfoegodea ccopicc-
cia,que echndola vino no le apaga, fino c traga.
Segn fe qucxalulian Egypcio Ameno , Poeta de
los Lyricos,figurando efte dao en vn chifte no va
cio de dotrina : que paflido a riueftra lengua- dize
afsi: >:....
Enlacando vtia guirnalda
n: Tope en vn ala a Cupido, : l-r *
Entre Rofas embocador .
Anegele en vino luego,
Por matar mejor fu fuego,
Y tragemele ahogado:
Mas ya viuo le he lentido- '";I;i
En el pecho,que rh efcalda.

Eftas mifmas dos gracias defer buena para el an.

ma, y prouecho para el cuerpo, hereda la pureza
de fu querida madre la Templan9a. Ayuda al epi-
rituleuantadodea tierra la caftidad de la carne,
que fi es tierra end caft Wes iodo, q-ue conet ca-
k>r defpida ccnagofos vapores.Sbbre ella afsientan
bien tas dems Virtudes. Ningn pao beue mejo
los
'los. tintesjquc el blanco.Efte limpio color es el ci
miento de. los dems. .Va taca diferencia para el al-
m>de ier fafto el cuerpo. > o no lo er, comopara la
la vida y alud habitaren vna Regin peftilentc , d
en vn aludable uelo,y,q goza de cielo ereno y pro
picios aftros.El animo del puro anda por florcitas y
jardinesjdeleytae en prados y paraybs,comocxa-
gera;Platon,Mas e,l animo del lafciuo eta en tierra
de pcftcafegn dize Proejo. ,; ; , .:. ,. ?_ ..:
Ni blo la Abftinecia alarga e viuir, fino la Caf-
tidaid.Losq ion dados a torpezas no pueden fer de
larga yida.Noay cofaq mas n^archite a los epiri-
tus vitales , y agofte el buen jugode la naturaleza,
ni quebrante mas s fueras. Muchos para guar
darle anos y robuftos guardar caftidad.LosGym-
nicos,el Ta.rentino,y el CropoOiafa no fupier que
fije regalo de:Venus por concruarc! fuertes , y de
nodados: aquel para la lucha, ,,cfte parala, carrera.
Adn todo el t pP que eftuuo ayuno ftie inmortal;
y efle tiempo fue ca^> tambin:y la primera expc-
ienciajq cuuo de fu mortalidad fue en la fenfuali-
adjlo primero que quifo remediar rucia Ycrguen-
a,qiic de la 4eshone]t^a4 tuuo* ; Pero la Caftidad
tanto fauorecea la vida > q aun en eftecftadb mor-'
tal,y entte tatas Vitorias y trofeos de la muerte re-
erua el titulo y honor antiguo, fcalandola los
Saiats con el renombrede inmortal , incorrupti-
. ,. , ....
Tan prouecho finalmeate es al efpiritu9y al
rpo^q al vn haze DjUino,al otro Santo,El avio
fenfual hazedc4sy<uerpo:mas por la, Caftidad,
fi es con todas fus circunftancias perfecta y yiua, de
j y el hbre; fe yipnq a hazer vn eApir
~ ' """ ""JJ"

T*
 Obras y Das.

] san Pablo,y conforme al mismo Apstol fuera desta

diuinidad,que merece para el anima , causa santifi
cacin y honor a la carne. Es l pureza la santidad
., particular del cuerpo,assi como laCaridad lo effdcl
alma. Fue criado el hombre para ser en u carne y
epiritu templo de Dios.EI cuerpo fe dedica y ben-
' dizeconlaCastidad:estaeseloroconquese guar
necen y cubren lasaras en qe descansa su Magcs-
cad:esta es la ceremonia con que se santifica fu Al-

El vicio de la carne tiene esta pestilencia singu

lar^ dems a mas que los otros,qe no solo daa al
alma,sino al misino cuerpo: y sto en dos maneras,
encontrndose ii honra y prouecho; porque con fu
ignominia le afrenta ; con fu licencia le debilita,y
marchita. Pero la Castidad restaura todo, y por ella
se guarda el cuerpo ario ysarito,y el anima Diaina.
Por la honra qae al cuerpo da la Castidad.se o%-
ue estimar mas,que por la vida: Ellaes elhonordc
la naturaleza, por ella no se desdean los Angeles
de nuestra copaiary loque mas es,el Hijo de Dios
viendo honrada nuestra Carne con la Castidad pu-;
fifsima d vtia Virgen y no jzg por indigno de ib.
infinita grandeza ser hermano nuestro. Dizen,que
al tiempo que ncioChristo con conocido castigo
y espan to,quc hizo reparas a muchos , muner por
el mundo muchas personas de torpifsimay bestial
sensualidad. No quiso su Magestad ver deshonrada
por los hombres torpes la carne , que l leuant a
tanta honra sobro los misinos Espritus mas puros.
, Esta misma causa es tmbieti entre otras, por que
despus de fu ndmi ent ha crecido tanto el nume I
ro de continents,castos,y virgines: gusta v$r co su|

honor
 s

Castidad y Recato. 61

\ hohbrlacarne,quese visti. -Mire pues vnkom-

b'reiq su carne esta leuantd y adorada en ctSp-
lio alcissimo de Dios , que la inclinan- la rdla: tos
Sraphines , acurdese desta grandeza : no quiera
deshonrar lo que Dios honro, lo que los Angeles
pueden embidiar. No haga nias vil que las bestias
lo que Dios enfal sobre la mas subida Hierarchia
dlos Espiritusrprocure hazerfe tirono Dios,pues
v a naturaleza superior a losTrnos y Cherubi-
hes.El deshonrar lacafa y linaje de us -padres , es
la mayor ignominia de vn Cauallero , y en lo q po
ne mas el punt de fu honor y respeto. Como no se
correr de deshonrar al linaje , de que Dios es ca-
bea?
Dispone y consagra esta Virtud a los que fe em
plean en cofas del culto Diuino,y espiritual trato,y
contemplaciom'esta causa despus que creci esto
en el mundo con; Ta venida de Christo ha brotado
n tan hermosas flores. No dexaro los Philofophos
de alcanar sto,juzgando por razoh,y experimen
tndolo algunos en si , que ni Philofopho feria bien
el que no sueste casto , y solo; el lafciuo,ni possible.
Pedan estrmada pureza en qui en manofeaua co
fas fagradas:y por quien aan de efcuchr,o mere-'
cer respuestas diuinas,arrdrando de fus aras a los
que no festen mas puros qu ellas.No foto para el
culto DiuinOjsino para solo philofophr,fueDk>g-
nes tan riguroso y demasiado en este punto , que es-
criuiendo a Zenon no quiere,que fe case vno,ni te-
ga cuydado de familia y hijos : y lo que mas es , no
tiene por inconueriiente a trueco que ert continen
cia fe philosoph legitimametttc,que fe acabaste el
genero -Humado. ^ 's: - "> ^-1 nl- :q<> upj i

' ' TieT |i

l . .OjB R AS Y Dl A 9*
; TinccAopCtciJarstaVirtudeatrelasocr^,
que no pide,m jne execucion,ni obra omo orras,
.antCS consiste en lupenlion de obra: no tiene e^r-
p^Wjw.conjnuacion. Por la quai perpccu{dad,
&ferade or/_a causas.no sin ta^nl^ acri^uy^ ha-
zer inmortales por enicjana de la perpetuidad de
la Ecernidad, por quien no passa ciempo, ni sc m.de
por accioiijcomo ocras duracioncs,sino s coda vna
en si mima : tanto cs de menos cscufa quien falta
n esta1 Yirud,pues para guardaria,nq ay nada que
liaZCr. no ; < (Y ...,;;;.'"> >; ;,,f.;rr, . . ~| .
<yuda mucho para ft guarda estar vno ocupado, i
y huirocasioncs:yaunque no tiene xercicio en u
principal punto,se podra exercicar en no mirarde1
proposicomugeres,ni mirar, ni cener pinturas des-
nudas ,como ay algunas pernicioas de tabulas anti-
guas^No or fin empaehp palabras rnenos lirnpias.
Hipoctats,da por tenalde rnuertqu^dpla cera y
suiiedad d los: ados.s.dulce.>r inas ierto tgo,
q es mortal argumeto quado Ion dulccs a los odos
palabrasde shor>estas y tuzias,y dexan regalar de
i aduladores.Toda esta limpieza,"egun su estado,
sc pide principalmentc en los q por la eminenciade
su osicio tienen obligacion a igual vida , obrado hc-
i ryca y explarmcnte. Pixo Plotino de lasVircu-
des,q llama Idcales,y son propias joyas dePrincii-
pes>cj cran aquellas,en las quales era acrilcgio oir-
se cosa torpe.La alceza de la dignidad ha de aborre
Cer con cal estremo la baxeza destc vicio. Hanse de
auergonarnosolodcoircosas hamanas , pero de
fer hombres: yconmasrazonq ic cl misino Ploti
no eprrerse de tener cucrpo.No apricto en estoi
que no pido ino lo que hizieron los Gentiles : y si'

- -"f sto
 iuchcy lo que los -demiiios peo'rcs-
com-ecriue fanto Thornas> alegando el enttti-
todc varones do&os y Maeftfos, dizfcjiduc'ls de
monios de mas generla iattiratea^acorddoe de
fu nobleza antigua defdean tato a torpeza, que
no quieren tentar a ella. Si eftocs asi,Luzifer ru
vnodellos comoPrincipe,y demascogida'faftan-
enere todos,^ue tentandoa Chffto ri toc en
fte punto co 'difearrir por las tentaciones mas
peligroas j y ninguna mas que fa* Pucs'fi ay de
monio tan mlindrafo, y que hazc tanto afeo de; Ja
deshneftidad.que n r,ni ver deshotefto quiere,
teniendo por catbde menos valer tener parte en'o
clpjComo no eftraara el Cauallero , y Princip
Clhiiftian cometer la culpa mifrna. A Scipi tir^e^
forivna muy hermoa donzela para que a guft
la gozafle:el le detuuo,y venci efta tentacin con
folo^trdarfe de dignidad y ofiei.Hizierlo af-
fil rpondio, fino era Emperador. A Alcxndro
fe Ifelvfiode noche vnadarna muy hermoit,dexaii-
d^aii marido acortado-,, mas el no lquifo tocar,
fites fe enojo corlas guardas, que la dexaro en
trar > jprque le- auian puefto en aquella peafion.
Ckta vez atufle por vna carta vn Goue,rHador i-
yode viaa ocafiq para torpesguftos,y effe enoj co
eftrcmo,y bramando de coraje dezia: <^uc ha vilto
aql en mijpara q a ta gra verguca me tereiafle. El
Rey Cyro por no poner a peligro,aq le auifafsr
q mirafle a alguna muger hermofa, por el mifmo c*
fo el no la qria vr.Elefpiriai de Rey es efpiTmi d-
cafidad.C razla HamHelodoro5cracl:er de a-
nirnoReaI:marca porReyes,da poteftad Sfa ofTcip:
cuales cogra y vtigc:elJales eorna,poniendoeV
 OBRAS Y
en fus fienes la diadema de u oficio, q es Prudencia;
y Pefo:y asi auifa Alateles; (fi es J) a Alexandro,
en los preceptos ;Polmcos,que le ejnbi^q fe guarde,
tic juntarfe con mugeccs:La copula (dize) es la de-
truicion del cordn.] :. i. -.ilii ;: : ..
.'. Pero con ferarniga;Cla Virtuddeefpintus altos,
es enemiga depisicts altuosmo es(loraifmo alpi-
uez q alEe?a} antes) porl altivez c cae del altera de,
U Virtu&y fe resbala .en di cieno de guftos fenfjar
les/LashezeS de los dems liquorcsfe poan y; re
cogen en lo baxo , folblas de la miel foben arribaj
las he?es y fuziedaddelos deleytes fe hallan en los
altiuos.Es la Spberia como la rente del mar Ery-
tJtyreQ,que, los corderos blacos y puros, qen ella bc-
uiane tornanan roxos: los de blaneas y puras cof-
tmbrgs con la-Soberuia fe transfiguran , y hazen
tp4ofangrcycarne. .Ki-jv ''.oui;. . '^ '-''!'
I Qon la compaa propia fe ha de guardar mose-
racin porque no foto los ladrones gaftan mal, 10 ,
hurtado, fino los ricos lopoTeido : con el vjnopro- '
pi fe puede vno embriagar. No podia juntarfe A-
dan conotra,que con fumugcr,niEuacon otrojque,
con fu maridoiy con todo elo blufearon cilicio quq
ppnerfe contra los mpuimientosque fmtierpntyide
que fe auergoncaron,tegic,ndod propofipo -aquer
los cingulos de'las hojas efcabrqfas,y la(Vima,doras
de la higuera,comp aduirti fanlreneo, doandc4e.
las muelles y regaladas, que por el Parayfp topara.
En el Euangelio,que tenan laslglefias de'Egypto
cftaiia efte dicho del Saluador: [Vine a deshazetlas
obras de la muger.].Qa aque los Tatianos le tor
can a maligno fentid^contienefaludablc dotrina.
No'vino Chrifto adeshazer el vinculo.dcl m?ri
' ?Ti- J_._ ---^ ,-^.< ..... i *

momo,
 VIRGINIE AD'.
inonio,sino a sanr. ifka rlo,a eousagr atk. V ina,a qui-
tar la detemplana,y la demasia.:.eUs son obras de
la muger,que la generacion obra foc de la naturalcr
xa,y quiso eu Christo.que Guuicsse tambien parce
la Gracia,ordenando Sacraracnco parciculax de los
casados: que si todos no. estn obligados a seguir el
estremo dcl santo Empeirador Enrique Primero, y
Reyes Edoardo de Ingalaterra ,.Bolcsjao de Polo-
na,AlFonso Segundoen Eipaiu > deuenpor lo rne-
nos guavdar medio , y el medio de los cadojs : yie:
tremo de los virgines , se akanar con :estos tres
medios,Oracion,Humildad,y Penitencia. : .

GaPITVLO DECIMOTEJtCll \

. > i . ' . inu

'Vi \ .. : : ' .y v^.fci i. ^ i'i-^.v.nh.j-.'i '
;C N la Castdad se eoprehend la yiRpiN iDA.p.1
que es perfecta Templana, la quai se abstiene
confirme resolucion de todo acto yenereo , conser-
uando la integridad,y pureza del cuerpo , sin man-
charla.conalguna torpcza. Yaunque en sustania^
csvna mifma con la a,stidad,tiene muyifgluaqVs,
accidentes,y de tan subidos quilates , que, osa igua-
dar en cuerpo a la finczja jde Jos Espritus, Etejtado
conjugal es conform a la naruralez^ huma$a;.Lnas
noes ccra clla la virginidad,sinobreella, ymuy
superior.El q viue casado,viue eomphbre : ej que
no viue casado,viue,,o como t>estia,o cqmp Dios ;,elj
que-no es casadopor darse a^iftos tordes, irf naor'
do,niley , es com vn brutp : cl que no es ^sadd
porcarecer dcdeleyte; senal,es:cpnlo vn <Djoj*
pr
 OBRAS Y DAS.
por lo menos cpmo vn ngel;
-)\i Poreftoes oG muchas loS'kuantada al ciclo ci
ta' Vrfctfd por- el animo generlo } que mucftra, de
contrahacerla ncorrupribilidadde ios Angeles en
citado comiptible,y hazerfe ya como de naturale
za fngular,y de Vn blo indiuiduojcoreo lo es la An
glica : que por cr con lucha fan Cypriano la auen*
tajdU'Fara conferuare pide igual conuerfacion age-
i\a de fcntidos,como viuehlos Angeles , epintul
e inuiiblc , entrando en vez de inuifibilidad elgra
de recogimiento , que han de guardar las vrgenes
donde noean viftas : porque la cayda de fu citado
es irreparable a fuer de cayda Anglica.
En igual opinin de fu grandeza y rigor eftuuo
efta Virtud aun entre Gentiles: tuuicronla por del
cielo:no huuo otro titulo en la hjja de Fauno,y la fo
brina de Patrbcf, por qe'as doraln por diofas,
y facrificaflen los Romanos, Beodos , y Locrcnfes,
fihfsiicr (ido vrgenes; Pithagoras embidiofo de
tata gloria para fu caa, exhort a fu hija,que guar-
daTe virginidad: y como ccrien, la induxoa que
hizicflx; voto dclla: no fue menor el recato, que de-
feahcncofa, que tanto preciauan. Bona nunca
(ali de u retrete , jamas vio a hoahre , y menos
hombre -lia : aun u nombre nunca fe oy eii pu-
^fticb. Ydefpies qupor cite recato la leuantaron
aras,1 no uiade poner varn los pies en u templo.
El rigor y fauordelos Romanos,y aun Griegos,pa-
ra c5 fus vrgenes cofagradas, conocida cofa es: po-
to a prfonas q juzgauan tms,q humanas, hziero,
ofia9adljaside aquella Uamaiguardadellmperio,
4 ai de eftr fipre velado y defpierta, como dizc
Floro.E ellas depofitaron las prendas dea felici-
'~ ~" dad
 . VlRGIIIDAD.. > 6J
mm .'
dad con aquelfuego inmorad.q cometierala vtr-
ginidad3q gaarclastc.par uiscmjejana. AyirDu4,qtic
entcndian fer del ielo , encomeridaronel fuegodp
all-.y assi fi alguna vez apagaua,no.se aua de tot
nar a encendcr c ruegO de la tierra-ordinario, sino,
o c vasos y vidrios concauos, o puestos a los rayos
del Sol,o aotando vna tabla decierta calidad de
madera,hasta que se inflamasse y ardeuTc.; [(omo; m
Enesta parte de Castidades dode mue ho mas pH
, dcnlos Santosrenunciacionde gustos , acpanada
deOracion,Ayunoyy Sileneio,Sa Ledro en las re
glas q cscriuio,no quicre q se hable,ni cori kombecs
santos,niaunvnavirgen conotra.Ypara desauctar
de todo gusto,ni el reir permite. No ha de auer solo
diuorcio de deleytes,no impossibilidad,o decpe*
racion c muy cscrupulofbretho de hobres , ycoan
genamiento aunde fi^ no soloestlaivirger* fueara
del rnumdo,per.o de su cuerpo. A la Catidd eonju^
gai sobrarmortificacide passiones, para la virgw
nal aun muerte no basta. El aima de vna virgen ha
de infrmar elcuerpo,goucrnarus acciones,mouer
fus micbros,como los animale* dduiaos deEzcdhel
moui la carroZa,q tirauan,y est nrngunaco esta-.
uan'asids a etla,tii cori cuerda,ni dadenaiassi ha de
eilar el anima pura defenquadernada dcla carne. Al
fin si es comonaturaleza de Angeles, ha de imitarr
los,que assirtenbloaios cuerposq gouicrmnjV no
' cstnprefosenellos. EncclusionconraramarauK
11a ha dmotivantes de espiran ; >
Ni ctradize esto a lo que hemos dichb de la.vit
da que da la Csstidad.; No fonpnconjtrados los dt
chos dcls Santos,que llaman a los castos tnmorta^
lcsjyotros, que los quiereh tan mott'a^ , que, los
r .. llaman
 Obras Das.

jlkman moertossy otros inmortales y muertos def-

dtziendose al parecer. Porque como sera verdad,
que iban inmortales; pues si ponemos los ojos en la
sustancia dla vida,nadie gusto primero a la muer-
te,que el casto y virgen Abcl,quien otro hizo la sal
ua al plato destabrido a tanros'S consideramos a fo
modoyqualidad,ninguno viue vida mas muerta , q
el casto,si se ha de ajustara las reglas estrechas de
ios Santos,y aun Philofophos.San Cypriano dixo,
que era mortuorio de la sustancia humanados Gen
tiles, que estantigua, estatua de hombre. Confor
me a esto la vida del casto, y mas del virgcn,cs vida,
de anillo,digamoslo assi,quc tenga titulo foIo,en lo
dems mueitc,con total renciacion de gustos,con
vniucrfal mortificacin Pero ya por este camino se
jalan los castos con este renombre inmortal: no por
que rio mueren, sino porque no es amaos de la
,muerte;decuya uridicion enla parte mayor se exi-
men,ya llega tarde la muerte en se hora,y mas para
quedarle corrida vindose burladavpucs viene a ha-
zcr de lo brauo , y a dar golpe sin piedad, y halla ya
hecho eltiro; hala hecha por la Virtud la mayor
herida,quc por ley de fu necefsidad hiziera , que es
apartar al alma de losfsentidos , digustarla con los
gustos del cuerpo.Mas mucre el casto por la volun
tad de fu Virtud, que por la necefsidad de fu natu
raleza^ tiene hecho mas de la mitad, que auia de
hazer la murte:y aun ya esta muerto el casto antes
dea muerte. A cafo no es estar muerto tener el cuer
po,como si estuu leste huertano d anima > quele- in-j
foVmei tener anima-, ' cmo Tuo/ sustCsttaT cuerpo
que l*"agrae^Qlw es >no sentir vn pentamito me-
s-tjapio, futo tener claima^ cofno sino cstuuicta
t-.ntrM ' en
 . Virginidad. 6$
r- , m ,f*
en carne,que con sus pestiltes vapores los ocasio
na Que es no entir rebelin, ni moumiento sen-
ual,sino tener cuerpo,como uno cstuuicra con ani
ma , que con la vida , quedella recibe la persigue
Es el caito vn cadauer animado,y sin corrupcin , o
precilo balsamo de Castidad , que no a los cuer
pos muertos solamente prescrua lin corromperle,
sino a viuos,y muertos. Llamase pues el continente
inmortal; porque toda u vida tiene recogida en la
parte inmortal, en el espiritu , deudo , y consangu
neo de Dios , y de los Angeles , que no perece , ni1
hazc en el suerte la muerte, pues no tiene mas es
parcido territorio, que este nuestro friuolo cuerpo
de ticrra,no alcaa su jurisdicion al cielo,y a lo que'
est leuantado del poluo, que pifamos, y somos ; no
tiene poder en el animo.
Quieren Porphyrio,y Aristidcs Quintiliano,q
con dos lacadas cite asida el alma al cuerpo.No c-
tradigo a esta Philosophia , pero quiero declararla
assi:q vna fea de la naturalezajotra del gusto : y por
dczir mejor,dos cadenas ay,que trauan alma y cuer
po.Con vna no est presa el alma,sino tiene preso al
cuerpo ; con otra esta pre a el alma , no el cuerpo:
con vna esta atado el cuerpo al almarcon otra se ata
el alma al cuerpo: vna es de necessidad: otra de vo-
I luntad:en aquella solamente toca el alma ; con esta
esta toda enredada. El pre so, y el prisionero asidos
est; pero elvno es cautiuo,el otro libre,y vitorioso:
y antiguamente las guardas de vn facinorob csta-
uan atadas con la misma cadena,mas no por esto se
tenan por presos:porque no estauan sujetos al mal-
hcchor,sino el mal-hechor a ellos. Semejante a es-
l te vinculo libre , es el que echo la naturaleza en-
l ~~ trc
 Obras y D i a s.
tre la alma y cuerpo , que sino le dobla nuestra
malicia floxo es:y no quita la libertad al animo,aa'-
tcs e seor libre,y tiene por l sujeto al cuerpo. Lx
otra cadena es con la que el alma fe prende , que es
la que fe echa con las pafsiones, y conque fe dexa
lleuar de gustos scnales.Esta cadena es la mas pe
sada, y la que la trae arrastrada , y la haze tan juta,
y asida al cuerpojque si creemos a Plato, la cnclaua,
y crucifica en la carne, haziendola carne. -Destos
dos udos , que fe aguardan a cortar de ordinario
por las tixeras asiladas de la Parca , al mas ciego, y
apretadora tiene cortado la Castidad desatado al
.alma del cuerpo,restituycndola a fu libertad para q
fea guarda suya,y no presa. La vida del casto liber
tad es del animo q es inmortahy afsi viue vida en q
no tiene que vr muerte, q ni la hizo,ni la deshar.
, Llamase tambin inmortal la Castidad: parque
es de vna tela con la vida inmortal, como los Ange
les de Dios, donde ni fecafan,ni aura cados.Esla
muestra de la Refui:rccio,cuyos ayres goza:y como
dize san Ifaaco , ya percibe fu olor ; es la fala de la
bienauenturana;esvna imposicion,y ensayo de vi
da refucitada:y conforme a Gregorio Tbeologo,cf-
trenas y primicias de la vida venidera. Quando vn
mercader quiere vcnervnas ricas pieas da mues
tra del pao, tela. Vino Christo a vendernos el
! cielo.y dixo,queera semejante a las virgenesjtraxo
por muestras esta Virrud,con cuya venida es cono
i
cida^ celebrada del m indo,y crecido fu frequencia
y estima.Era feruido de Angeles puros en el cielo,
qAe es la patria dla Castidad,y fu Autor,vCabeea
d^sta hermosa generacin la sandsima Trinidad,
; 1 q;te bi^u el Nazianzenoes la Prime ra Virgen:

y poz-
 VIRGINIDAD. 66
y porque no fe hallaua fin pureza, fu valida y fami
liar , tra^ poner y ordenar fu caa y corte en la
cierra de puros y caftos , y diuinos. Sali verdad la
bpeeha,o dcbo de Platn, q poda feria vida hu
mana de Dios, fi pudieran paila ros hombres fin
mugeres. Vno,que vende generlo vino,dale a pro-|
uar.Dionos Chntoenela Virtud a experimentar
la vida,y gozo con que e llenan, y embriagan en di
uinos gitos los Angeles , que viuen con gito, y fin
gito del cuerpo. La vida de vn cato, aunq es toda
j autcridadjCs tbi todadeleyte:la corteza de mor
tifcaci5 es,la fuftncia,y quilates de vicio fin vicio
de deleyte puro y celetiahen ellos fe echa de verlo
que Pantaleon Bizantino dixo,quc la Cruz y mor
tificacin era enigma , y hieroglyphico. Muchas
vezes fe ccde el meollo dulce en corteza amarga.
-Por todas eftas ventajas , que bn fobre las e-
trcllascon mucho myoresluzes a la gloria de la
Virginidad, han hecho los Santos tanto cafo della>
y celebrado a las perbnas, que a ella fe dedican , y
mirado como Efpoas de Chrito. Tuno cal etima
defta Virtud fan Leandro , que con tener padres
fieruos de Dios,los Duques de Carthagcna , Scuc-
riano y Turtura , v dos hermanos Santos , Fugcn-
gio,y Ifidoro,y con fcrl Santo, cfpcraua fu falua-
cion,dc que tenia a fu hermana Florenri-rta virgen,
fiado de fti virginidad,dize, que en ella' tcnlts fin fe-
guridad para con Chritoys prendas, fu Holtia fa-
cratifsima,porlaqual nodudauafer limpio de fus
pecadosrfuconelo/u aliento, y refpiracionn l
tremendo da del juizio, teniendo toda cfp'crang
de perdon,pues fu hermana era efpofa del juez >y
blando con ella, dize : [Por bazerte for 'tm
1 2, per:
 OBRAS Y DAS.
perdonara a mi 5 ni permitir, que perezca el her
mano de aquella con quien fe deipofa. Ten miferi-l
cordia, o hcrmana,no tan blo de ti,mo de mi,para
que de lo que a ti te fobra de gloria , por lo menos a
mi fe me otorgue perdon.Muchas vrgenes citarn
en tu compaia,con ellas fcilmente recabars lo q
pidieres por mi:y aun la mifma Madre y guia de las
rirgcnes Mara rogara a fu Hijo por tu merccimic
to:y por nocontriftarte a ti,que ruegas por mi,qui-
c, me leuantar a mi3que eftoy caydo.jSon tambi
encarecidas las palabras de lanto Thomas Apof-
tol,que refiere fan Aldclmo,dize : Que la entereza
es la Reyna de todas las Virtudes, la virginidad es
fruto de vida perpetua , es polesionde las honras
Angelicas,y de todos bicnesila virginidad es vito-
ria de concupifcencias , trofeo de la Fe , vitoria de
os enemigos,y eguridad de la vida cterna.]Todas
eftas grandezas fon comunes a la virginidad de en
trambos exos,que a la de los hombres aun mas ex
celente juzga fan Aguftin,y en la fagrada Efcritura
mas frequente cs,mas celebrada. Cito y quarenta
y quatro mil virgenes,que feguian al Cordero , va
rones fe dizc que eran.Varoncs tambin fueron los
que en el Viejo Teftamto fe cfincraro en efta Vir-
tud,Elias,ElieOjHiercmias,y elColegio delosPro-
phetas;y en varn ue dcdicada.El primer virg fue
Abehpor tal celebra S.Ignacio,y S. Gernimo alo-
fuCjvaleroifsimo Capit,y Gouernador del pueblo
dcDios.Iofcph virg era quado iie leutado ala pri
uanc,a delRcy deEgypto.Por merecimito deu vir
ginidad calific S. Zen aqlla gloria. A Daniel y o-
tros efta mifma Virtud enfal^.Efto baftc,fmo para
fu imitacion,para fu emulacin, o cftima.
CA-
 CON T JNEW C I A. 7
CPltvLO DECIMOCUARTO.

Dla CONTINENCIA.
Cho fon lasVirtudes,quc tienen fangrc de T-
planca,y aunq no ion us hijas ion de fu linage,
paricntas , y femcjantes ; que en Efcuclas llaman
partes potcftatiuasjy fon las que por fu orden fe c-
uiran,La primera es CONTINENCIA, por la qual
entiendo aqu en efpccial vna esforzada y firme
difpoficion de la voluntad para mantenerte en el
bien de la razn contra las mayores bateras de la
concupifcencia : por las quales felicita a deleytes
contra Templaba, principalmece venreos. Della
nace vn buen afelo , que gue a la razn , con el
qual fe abftierie vno de deleytes con repugnancia
del apetito.
Es de gran momento el oficio deftaVirtud,fegun
la hemos dcclarado:potque mantiene en fu pundo
nor la autoridad del hombre,que es la razn. Y por
vna torpeza > en que degenera a fer bruto , no
quiere perder la hora de tener parentefco c Dios,
Dize Continencia, porque contiene al hombre
en fu dignidad, y o dexa que fu apetito lepa (fe a
feubeftia: porque que aprouecha tener miembros
humanos, fiel anima no fediftingue de vn bruto.
Qual es mejor,l anima humana, o el cuerpo ? El q
fe ocxa licuar de apetito en cuerpo humano tiene
anima beftiahy menos malo fuera tener el cuerpo
de vn cauallo,que fu anima,quien no efcogieramas
tener en cuerpo de bruto anima racional, que en
cuerpo de hombre anima d perro, ode vna fiera?
No es hombrc,quien fe dexa licuar por pafsion , no
13 , Pr
 Obras y d i s.
por razon.Nacio el hombre para Tmperio,y pierde
l dignidad,rindiendose a su sieruo cl ptco. O mi
serablc seruidumbrc,de quien no obedece a la raz-'
De tantos seores es esclauo de qantos quereres
y antojos tiene: mal dixe,scorcs, de tantos efcla-
uos es esclauo ; porque el apetito esesclauo de lo
que codicia; y aun e 1 bien que codicia es e(clauo de
lafortuna^ .. , -ro, .
Sealase particularmente en materia dcTem^
planea esta Virtud,que cpnfcrue la razn: porque
en los gustos sensibles corre peligroso naufragio,
como est dichojmas que en el excesso de otra ma
teria de Virtud,
Aunque he llamado Virtud a la Continencia,no
es porque entienda lerlo perfecta, y acabada: y se
gn Aristteles solo es Virtud comenada j y con
forme a Platon nada , si como parece niega aucrla.
La verdad es,qtic esta ordenada a la Templana , o
viene a fer vna miima, y no se diferencian mas , co
mo declara Calcagnino , sino que la Continencia
dize peleaba Templana seorio.El continente lu
cha con las passiones,y vence; el templado no tie
ne batalla , sino vsa de los afectos mansos y pacisi-
cosrde modo que la Continencia es vn proemio , y
preparacin para la Templana perfecta. La Con
tinencia es en quant refrena a las passiones no
venan a la razn. La Templana es enquanto si
gue a la razn en fus afectos apaciguados : y yo las
difcrencio,que el continente es comovn soldado,
que peleo valientemente con vn fuerte contrario;,
el templado es corno vnapitan,queauiendo ven
cido al enemigo,y gozado de vitoria,mancla y hazc
j n contradicion lo. que quiere. '

Comn-
 MANSEDVMBRE.
, Comnmente Continencia fe toma por Abfti-'
ncncia de atovcnereo>en todo, como la vidual , o
en parte-coio la conjugal. Pero Continencia en ci
te feritidje encierra en la Virtud de Gaft idad , de
que ya eft dicho.

.GAPITVLO
. ' DelaMANSEDVMBRE.
.i. '''. 1 ' I ,-''
/"\ Traes la MANSEDV MERE , que conforme a
^^ C lemcnte Alexandrino, es la que apacigua la
pelea desleal , que en el alma mueue la ira. Ale
teles dixo er la moderadora del enojo c que fe re
frena el apetito de vengan$a. Tiene por capo, que
es muy eftendido,aunque no llano,en q deuc exer-
citarfe efta Virtud,todas ocafiones de coleras,ven-
gancaSjdifguftos.EsVirtd muy coreada al talle pa-r
cifico de la naturaleza del hombrc,y fu toga y vefti-
do de paz , con que haze la primer entrada en el
mundo fu Rey,pues nace defnudo y fin armas,aui-
dofe dado a los dems animales con importar tan
poco fus vidas.Ni quando recibi tnica de la ma
no de Dios; que aunque c tanta razn enojado no
le quifo .dcfpedir de fu cafa fin cmbiarlc veftido , fe
derogo algo deftc privilegio de Manedubrc. Porq
como aduirtieron fanEphrcn,y mas certificada me
te antaHildegardis en la carta q efcriuio a losPrc-
lados de- Maguncia , la tela de q ^e cort el primer
veftido a Ad,que foc vna piel , fue de oueja;en dc-
monftracion de lo que le importaua guarnecerfe
con fka Virtud. .' ; - 'WM.I-
Enala Manfedbre quado,y quanto couenga
airarfc,como,co quie,por q caufa,y d que manera.
14 Para
 OBRAS Y DAS.
Para que fe repare a todo cfto es racnejfter Atropo:
aunque no fin gran arte cita trabado efte afelo re
pentino, para que entretanto pallado ya el tiempo
de fu impetu,quando fobra la razn de airarfc falte
la pafsion.En dos cofas ofende la ira a la razn. La
primera,que no la efcucha. Algunos criados en em-
pecando a hablar l<3s amos corre a hazer lo que les
naandan antes que los oigan enteramente, por eflb
yerran. Los perros que guardan la cafa en oyendo
ruido luego ladran, fin aguardar a ver fi es el clueo
el que viene,o el ladron.La ira es la criada de la ra-
zon,paraexecutar con valor lo que fe juzga juftoj
pero peca de aguda , luego falta fin orla , y quiere
hazer aprefurada fu oficio;es tambin la guarda del
almajpero como el perro luego fe alborota, fin at-
der a razon,o finrazon.
La fegunda cofa en que agrauia a la razn es, que
la efcurece y ofendera menefter el vfo de la razn
fu deuido,y ordenado temperamento en el cuerpo,
que por la ira fe desbarata encendiendofe la fangre
junto al cora con, con otras turbadas alteraciones,
que aun en la mudanza del roftro manifiefta. Y afsi
para que haga fus oficios efta Virtud,el primero ha
de fer,no hazer nadajefto es reportarfe , aunque en
eftohar mucho, y pocas vezesdeu hazer mas.
Con efto fe da tiempo a que acabe de hablar la ra-
zon;y fi eft turbada,que fe aclare y bfsiegue. Vna
agua enturbiada con ninguna otra diligecia fe acia
ra mas, que con el tiempo. Luego fe ha de confide-
rarficpnuienen en la ocafion de fentimicnto las
circuntancias dicha s,que pocas vezes fe hallarn
para jtuftjicarfc el coraje. Vn manccbodeembuel-
co efciipioa Qiogcncs en el roftro: ello licu blan-
"" 71 ' di-
 Mansedvmbre. 69
damentc;y muy en si dixocNo rae enojo^pcco-cHoy
dudando si conuendra enojarme. ... : -
No es el vio destaVirtud nunca enojarse,pi?quc
al afecto de ira no le dio en vano naturaleza, sino
airarse como y quando conuicne, que en causas par
tieulares raras vezes acontece,sino es ctra si mis
mo por sus pecados. A qui fe puede fiar mas de la
ira por no turbar entonces al entendimientomo ay
sospecha,que la socorrer el amor propiocontra la
razn; pero contra distintas personas ayla muy ve
hemente. Assi en causas propias contra otros fe ha
de esfbrar la Mansedumbre. Acadavnole parece
j el mal que le han hecho mayor , que verdaderam-
teseajy quiere por la ira tomar vengana mayor q
el agrauio : por lo qual con razn no es permitido a
los particulares vengarse por si , por el peligro ma
nifiesto de hazer injusticia, por esto se encomienda
y remite al juez, que por oficio tiene hazer justicia,
el satisfazer a los injuriados. Deste modo no tendra
la vengana tomada por persona agena el peligro
que tuuiera , si cadavno por si vengara sus injurias
propias. Si L.Gellio fe vengara por fu manojtnatara
injustamente a fu hijo: mas el anduuo cuerdo , y le
sali dichosamente.El cafo fue,que estando con sos
pechas^ mas que verisimiles,de que fu hijo le auia
deshonrado, y tenido parte con la madrastra, y que
le auia querido matar ; porque la ira no le hiziera
exceder en el castigle quiso antes acusar a la jus-
ticia,que por fu mano vengarse. Pero hallado ino
cente el mancebo fue sueltoy libre. En causas pro
pias el primer golpe que tira el apresuramiento de;
la colera atizada del amor propio,es a la razn ant-j
tes que al enemigo; si la Mansedumbre no le tiene
 O BR AS Y Di AS.
el bra^o.Y aunque en ellas parezca alguna vcz,quc
concurren las circunltancias dichas, no ay que har
por entonces , que no podra determinarlo bien el
juizio combatido de dos enemigos , y ctara turba-
do,aunq no lo picnic. Con efte rezelo los prudtes,
aq juzgaflen le podria caltigar a alguno, no lo ha-
zi. Architas,y lo rnirno actccio ^Scrates echa
do de ver mereca caftigo vn crudo luyo , no quib
caftigarle,blodixo:Tu mel pagaras,fino eftuuiera
enojado.Y Charrillo dixo por la mifma caufa aHe-
loto:Yote matra,fmo eftuuiera con ira. Otros re-
micieron,y encomendaron el caftigo a tercera pcr-
bna.Platon rog a Xcnocratcs,quc caftigale a fu
ieruo,dizido,que el no poda, porqeftaua airado.
No ay tanto peligro defto en caulas publicas,
porque no tocan tan cercana y vnicamentca los
particularcs,porloqualencllas principalmente las
de Religion,y porque es loable fe zcle fu bien, mas
queelpropio,conuendra mas guramente,ymas
vezes dcxar hazer algn oficio a la ira , dedonde
nacer el zelo,y otras Virtudes de jufticia.Mas por
ninguna ocaion deftas conuiene airarle , o tomar
venganza por odio. Amor y zelo blo fon los fiado-
res,que juftifican la ira moderada.
. El prouechodefta Virtud no tiene eftrcclios lin-
dcs,no fe encoge en el vfo de iuato,y Vitoria de fu
vicio contrario; que fobraua para cftimarla , como
bafta a otras Virtudes. Eftiendefc a masa cuitar los
daos,qde repentinas coleras fe han feguido. Mu
chos arrepentimientos y pefarcs han durado mu
chos aos,y no han podido remediar lo que la cole
ra desbaratada execut en vn momento: y muchas
vczcs quien poco no difsimula futrir muchojquicn
no
 Mansedvmbre. 70
m . *
no supiere oir vna palabra con paciencia , oir mu-
chas injurias con impaciencia. > .. '
Tiene otro priuilcgio mas ampio la Mansedum
bre sbrelas dems Virtudes , y cs>que consigue el
mismo efecto,quc el vicio que le es cpetidor: otras
Virtudes estoruan fu desorden , y acto contrario , y
juntamente el efecto que de alli resultara , aunque
sea de gusto y prouccho. La Abstinencia impide el
comer con demasia , o del manjar, o de su sazn , y
juntamente el delcyte,que de alli segozra.La Ius-
ticia impide ala vsura, y juntamente al nteres que
della vendna;mas la Mansedbre quita lo q ay ma-
lo,y no pierde nada bueno.El efecto delvicio es vc-
garse:ahoga pues la Mansedbre a su aducrsario,rc
sistiendoalairajylasmas vezesno pierde la ven-
gana,y satisfacion del cncmigo.Conspiran en esto
los Santos y losPhilofophos,q es mayor la vengan-
a,que fe toma con la Mansedumbre, que no con el
enojo. Viendo vn enemigo de Dion Alexandrino,q
por muchas afrentas que le auia dicho no feairaua,
fe ahorc. Que vengana mas sin piedad y coraon
pudiera tomar aquel Philofopho si fe huuicraeno-
jadoPero aun no es esta fcuera vengana lo que fe
ha de alabar en esta Virtud,ino otra mas excelen
te y mas inocente: porque con la Mansedumbre se
venga vno del enemigo ganndole por amigo; mas
con la colera perdindose a si. Esta diferencia tiene
la ira,graue enfermedad del alma, de las otras del
cucrpo,que no con bcuidas,y remedios amargoso-
no con dulces fe sana, Fernn Prez de Guzroan
diz*!-. un ' .'.-::
Con manso dulor -'
Del enfermo faras sano.
Con
 Obras y Das,

Con la blandura se mitigan los nimos mas duros, y

con ella fe cumple lo que el mismo canta:
Mudante los coraones,
CaMBI ANSE tAS VOLVNTADEJ.
Y esta vengana es a menos costa de cadavnorpor-
que c ser vicio es tan justa la ira , que aun es seuera
al mismo que la ticne,que a fi no fe perdona, sino q
aborreciendo al enemigo fe aborrece muchas ve-
zes, y enradandose con impaciencia de otros, tam
bin fe enfada de st. A Philagro hombre muy coleri-
o,quc aun a los hijos no podia sufrir , diziendole,
que porque no gustaua dellos, rcfpondio:Porque ni
gusto de mi. Tambin c ninguna cofa mas fe fatif-
faze a las injurias,que con sufrirlas. Bastantemente
acredita la paciencia,y persuade a los cuerdos, que
no cabenen el sufrido las culpas deque le tachan.
Finalmente las prerrogatiuas,y bienes desta Vir
tud fe han de colegir por lo&daos de fu vicio con
trario la iraque con razn dixo Hugo,quc era vna
sbita tempestad del animo:cuyo dao fe puede c-
char de vr por lo que causa en el cuerpo q le afea,
y desfigura.Bien dixo Scxtio, que a muchos enoja
dos aproucch auerfe mirado al espejo. Minerua
vna vez que fe acert a ver en vn arroyo , tocando
vna ampona, de que mucho gustaua , al punto la
arrojo de si,y no la toco mas por la fealdad con que
fe vio desfigurada en el agua.No era menester para
aborrecer este vicio masdiligccia,quc conocer vno
como le para. De la vista devn airado tanto fe es
panto Galeno,que desde all adelante propuso cf-
.tanteroentc no enojarse por no hazerfe monstro se
mjate. Fuera de descponer al cuerpo la ira.le da-i
a, tan gran inmutacin no puede ser sin gran per-i
. .
jui-
 MANSEDVMBRE. 71
uizio. A mas han matado enojos, iinpaciencias,pe-
'adumbres , que no tabardillos. Generalmente han
bferuado algunos Philofophos , que los animales
muy colricos fon de corta vida.No menos aconte
cer a los hombres iracundos,porfer nueftra natu
raleza mas pacifica,y la ira mas agcna della:pnes a
ios hombrcs,mas que a otros animales es inmuta,
y afea.Clara feal de que les es mas ccraria,y mas
natural la paz y manfedumbre; .->,. .:!/
Prepara efta Virtud para la Clemencia , de que
luego fe dir. Para fcr vno clemente en el caftigo
citerior ha de preceder en el retrete del coraron
Manfedumbre. Vna linterna no defpidiradcfi ra
yos de claridad por defuera fi de dentro carece de
luz.La Manfedumbre es fuente de la Clemencia: y
por fer efta propia gloria de Principes*, conuiene
fcan en i manfos; como lo encarga a los Reyes de
Efpaael Concilio O&aude Toledo en ertos au-
fados cofcjos que les da.TENGAN LOS REYES
EN REGIR LOS CORAZONES SOLCI
TOS, EN OBRAR LOS HECHOS MODES
TOS, EN DECRETAR LOS IVIZIOS IVS-
TOS,EN PERDNARLOS PECHOS APA
RE ADOS, EN INQUIRIR EL ESTVDIO
PARCO, EN CONSERVAR LOS DESEOS
SINCEROS, PAR A QXE TANTO RETEN
GAN CON DICHA LA GLORIA DEL REY
NO, QVANTO CON MANSEDVMBRE
CONSERVAREN ELDERECHO DESV GO
VlERNO.Importales tbi la Manfedbre por to
prudencia y<lefpejo de la razon,que pide fu eftado,
y oficio de juzganporque no turbe la Ira al juizio,y
para que fe efcuche a la Razn, r i / ir
- __ _ -___ ^ CA-
 OBRAS Y DAS.
-Av i' v v DE' e r M os EX
.-'jT . , ; . 'ir;:
< DelaCLEMENC
; ,:.-- :.., j -ji; : A.. .-.^ : ..;.,:
C S can vezina la Manfcdumbre con la C LE M EN
*^c i A,que tal vez e mienten los roftros , y tlcsl
bcancon la cercana deii luz.; pero iuifandola
biehj^lehiencia es vna mancdumbre de perfona
publica,cn loque licitamente poda caftigar. Senc-
qa dixo ler vna blandura y rcmplan^a de animo en
el Superior que ciejae poteftad de v engare , y ca-
tigar.-vr .- ' . tijarcT I- L>J' oh tn 7or."j:
Lo que mas pide el oficio de Principe es amor ; y
fino luzc,y e v es valdiojy por donde mas e def-
cubre bn;dos pn'ixipate;rayos,que!arroija Clem-
C_ia y X.iberlid^d'.iLa'iGlcmcia a vezcs es mas prin
eipal:aisi,porque eftaen menor precio al Principe,
cpmq porque da los vaffallos lo que tiene en mas:
nada cuefta el; perdonare! dar fi : a los vaflallos al
!c0ntjrario;nda liesxuefta el rccibir,pero por fer per
donados no reparan en colla , ni dinero : y pues la
Clemencia da lo que e comprara por lo que la Li-
bfSraldad reparte, mas d;ctti mar es. Tambienes
ihas Rjel y]Augbi lXDl'eWeclaipdr eKd fdber-*-
na"jutidcion.-al fh o reconoce en cofa a la fortu
na,como la Liberalidad, cuyas dadtuas no podr fer
tant.as,conio aura quien las tire:"y d liberal podra
querer hazeripero no haraJ,pbr bbrar codicilos', y
y faltarle a el caudal.Mas para fcr clemente no p-
dsdcuertCjfinode fola voluntad. Tato podra per
donar vn:injuriado<juto qificre. Mas no fierhpre
podraivri rico/hazer las mercedes que gila. Por ef-
jlta foberania,y imagen de omnipotcncia,quc fedcf-'
cubre
 Clemencia. i%
cubre en la CemericY'die Cauda'o, aque con',
im^imy''^^ :

:l -A "' Que aunque exceda los dones t los "Dioses

SoIoClemewttfdBtehg^ibs;' n'.' ;
Pero es de aduertir,que el amor del Principe mira a
dos cofas,a cada particular, y a la Repblica en co-
inun:y este respeto es principal, sin el qualnofe h
de atender a eflotro,al modo que la vista tiene dos
bjcts,'lz y color,y nunca puede verle color sin
luz.Dedonde sigu,' qa la Clemencia" lia de ac-
parijusticia.Por la Clemencia me'stra el Princi-
pe,que ma al pr'ricukrjy por la justicia a la Rep
blica. Y nunca ha de auer Clemencia del particular
que dae al bien publico demodo , que padezca en
el Reyno la justiciarporque diuersa cosa es ser def-
cuydadojO padoibjtener negligenia,o tener Cle
mencia. Es propia esta Virtud de Prncipes, y no de
los otros Magistrados inferiores, que como no fon
(eores de la sleyes^cmos Ryes,deueri guardar
sin difpcnfcion la justicia segn ellas ordenan.
Son fu materia las penas y rigores , moderndo
los quanto sufre la justicia y la razn; poique en es
to se distinguen la Manfedumbre*y Clemeneia,que
la materia ms cercana de la Mansedumbre es la
Irajpero la^Ciemecia el castigo publico y esterior.
Afsi es Virtud esta de Prihcipsvquc tienen poder.
Su erecto es de perdonar en todo, o mitigar en par
te las penas. DelPrincipe es no pedir perdo a nadie,
sinodarfele a todos. Esto es ser eri si inocente , con
otros humano'.en si mas que hombre sin culpa , con
otros hombre con misericordia, ritioquo Sophista,
no quiso aceptar cargo de gouierno enla Repblica
i 1 por
 O bras y Das.
por conocerle que era iracundo. JBasta el riesgo que
; tienen los Principes para enojarse por poder me
jor vengareAsin que les precipite ii condidon.Ba-:
ta la licencia que les da lu fortuna,sin que ellos ib la
comen por lu natural. Por. esta causa Platon juzgo,
que los demasiado colricos no eran a propoito pa
ra el Reyno y mando; y por este peligro fe lala es
ta particular Virtud de blandura a los Principes,
mas que a los particulares.
Tiene lugar la Clemencia del Principe en deli-
tos,quc contra el le cometieron, o contra la Rep
blica aquellos casi de ordinario parece bien perdo-
nar,como no sean ocasin de mayor mal, o de mas
atreuimiento al delinquente, o a otro. El Empera
dor Adriano nunca quiso admitir crimen lea: Ma-
icstatis.Thcodosio por publico rescripto mando no
se castigaste a ninguno,que del dixefle mal: porque
si por huiandad lo hizie'e se auia de menospreciar;
si por locura y arrojamiento se auia de tener com
passion; si por injuriarse auia de perdn ar : ctent-
dose,que le auiflcn a l para medir por las perso
nas maldizientes los dichos,y por los dichos fu per
sona. Prudentsima ley para que la conciencia de
los dichos emendaste en el Emperador fus sal tasda
de los maldizientes los castigaste ; y la indulgencia
del castigo afrentofo,reconciliaste los nimos. La
Vengana es de animo apocado: el del Principe ha
de ser muy generoso,no fe ha de abatir en ella. Ta
to le es mas glorioso perdonar , quanto mas fcil le
fuera ofender ; y tanto mas presto deuc menospre
ciar fus agrauios,quanto mas leuantada es fu fortu
na, que ni la pueden derribar , ni turbar las flacas
embidias de los inferiores.

En
 CLEMEKC i A.
En los cgundos delitos, las mas vczcs conuenc
tambin remitir el rigor.y fi pec comunidad, o mu
chos,avezes fer neceflario,y no aura remedio mas
eficaz.En efta parte es buena la dotrinadeBenaha-
tin,PhilofophoMoro,y Sabio Politico,en lo q ecri-
uio al Rey don Pedro , que por faltarle Clemencia
le falt Reyno y vida. D efpues de la vitoria de Na
jara contra los rebelados, dize ais i : [Seor, obrad
contra ellos al reues de la manera por que vos abo
rrecieron, ca mucho mas breue les es agora arrc-
drarfe de vos,que la primera vez.Scmejante es efto
a quien quib al^ar vna cofa pefada,y quebrle el
braco, guarecio. torn otra vez, antes que fucfle
bien foldada la quebradura,a lo prouar.Pucs mucho
mases agora aparejada de fe quebrar: pues dad a
las cofas fus pertenecientes en comunal guifla,e af-
foTegad los coracones efpantados de vos : e dad a
Cuitar a las gentes pan de paz,y de bfsiego , y apo
deradlos, y enleorealdos en fus algos, y en fu s vi
das, en fus fijos. Ca a faz paflo por ellos peniten
cias, y afrutas en cofs,que no ouiles dello, fino a
compliryoluntat.] Mas porqucnofeaproucchcl
ley don Pedro dcftos confejos no le aprouech la
Vitoria.
Donde ay partero fe agrauio a particulares no co-
uiene tanto laClemencia,ino q c guarde jufticia,q
aun no fe ha de relaxar ficmpre por el perdn de la
parte, principalmente i le recabo refpet del Prin-
cipc,cofa cquiualcntc a fuer^a.Necabal antiguo fc-
or en Mxico hizo uplici capital de vna hija fu-
ya;y aunq la perdon el ofendido, rogando al padre
por la vidadc fu hija, noquifo inclinarle a mifer-
cordiapor tan delicado efcrupalo , como fue,nofe
4
 OBRAS Y DAS.
dixck,q por relpcco fuyo la !perdonaua taprtelo
por propia voluntad. Ay tambienotros.dehtos,que
no-cieen parte, y con todoelTo no conuienc per-
donar.Son eftos los de elcadala y mal exeplcsporq
deftos no ay Vna parte fola , fino cantas .quintos lo
fa>cn,y toda la Repblica es parte aquien e .agra
mo ta Clemencia principalmente confute quado
folo'el Principe es parte en injurias propias.Nadie
hara liberalidad de dinero ageno. Tampoco es
Clemencia fina en agraoios,quc no fon propios.
" Dos vbs tiene la Clemencia. Vnoquando es ne-
jccffario perdonar por inconuementes que e tem,
y no fe halla mejor falida, que hazer del clemente.
Mas cita no es verdadera Clemcncia,fmo tazn de
cftado Otro es quando no fe teme nada,fino q nace
del animo del Principe:efta es Clemencia que deue
Vfarfea ex cmplo de Dios,quaneo la futriere el rei-
peto a la jufticia. !Mueftre el Principe ier hombre
como los dems, en fer clemente. Los Reyes como
perbnas,que experimentan renos los trabajos , y
rieres a que efta expuefta la condicin humana,
fuelcnfc oluidar della,y es confuelodcl pueblo ati-
fazerfc fer fu Principe h6breefto es humano , pues
para cofuelo del mudo fue menefter qDLos lo fuefle
Acuerdefe pues vh Seor fobcfano.qwc es hombre,
q ha de fer humano,querige a hombres. El Itombre
es vna imasen deDios.La memoria defto en u pet-
fona har me imite el Principe a laMifericordia de
Dios,cuyo traslado ha de fersyen h fubditos har
eftimarlos,yrcerenciaren ellos al retrato de fu
Criador. Quan pefadamcntc Heua vnRcy,queu
imagenyfello fe defprecie,queis cftatuas fc derc*-
ben: aprenda cnficoroolleuaraDios.quea faimar
" "
 CLEMENCIA. 74.
gen afluclc,y que a fu eftatua dcftruya,hazido ba-'
rato de la vida humana fin fobradas, y apretadas
caufas,fin rcfpcto del fcr Diuinocn fu imagen, no
mucrtajfmo viuajno de brcc,ni de oro, no anima
da y racional. A irfc vna vez elEmperadorTheodo
fio con los Antiochenos:porq derribaron la eftatua
de la Emperatriz Placila , y embi a la ciudad a u
Capita general Elcbcco , y fu Mayordomo mayor
Cerio c6 amenazas de vn extraordinario caftigo,
no menos qabrafarla,y allanarla roda por el bclo.
Sali a la caula Macedonio Monje , y llcgandofe a
Elcbeco, y Ccario les hizo apear de los cauallos,
rclpctando ellos la Cantidad, que en ii perbna,y
veltido pobre fe traslucia.Entonccs lesdiocftc re-
caudo:, que dieflcn a Theodoio : [Dezid Varones
muy amados citas razones al Emperador, q no folo
es Empcrador,fino tambin hombrcipop lo qual no
folo ponga los ojos en el Imperio, fino acucrdefe de
fu naturaleza. Porq como fea hbrercyna fobre a-
qucllos q tienen parte en la mifma naturaleza: y la
naturaleza humana es fabricada a image y femcja-
:vdc Diosjpor lo qual no dcftruya tan ^inhumana y
cruclmtc a la imag de Dios, porq prouocara a ira
fu Artfice, pues trata a fu nagc ctumeliqfamcte.
Cofi4cre c qua aceruo animo Hcuo,qie aya dclprc
<a'a.do la eftatua de bronce de fu muger ; y q el no es
menos dcfpreciador de la eftatua deDios.Y quanto
va de vna imagen fin aliento y cntido, a la q tiene
alma y vida adornada de razn: lo qnal echar de
ver qualquiera que tuuicrc juizio . Dems defto
jienfc configo,que a nofotros nos es muy fcil por
vna eftatua de metal fabricar otras muchas: pero
que el no puede hazer,ni vn pelo de aquellos q han
Ki muer-
 OBRAS Y DAS.
muerto. Gon cfta Embaxada no huuo menefter mas
el piadob Emperador para perdonarlos.
Tiene tambin la Clemencia etcpriuitegio co
mn con la Manfedumbrc,que fale con el efe&o de
fu vicio, que es la Vengan$a. A vn Palatino de Vn-
gria pareca mal la blandura , y liberalidad con fus,
enemigos del Emperador Sigimundo,y vndiafe lo
dixo.Mas el dicretoPrincipe refpondio: A ti te pa
rece cofa vtil matar al enemigo , porq los muertos
no faben tomar las armas,ni hazcr maljtnas yo ma
to al enemigo quando le perdono , y lehagoamiga
quando le hago bien.
Las circunftancias,q pueden inclinar a cfta Vir
tud,es quando fe pec c menos malicia , fin daa
da intencion,por ignorancia,con ocafion apretada,
y ha paTado mucho tiopo,quando precediera otros
eruiciosjla humildad.y fugeci del reo, fu padeca
fu docilidactjpara fer fecilmente corregido;final me
te labuenavida pafladarquien fue inocente muchas
vczcs,merece que vna no fea condenado.
Tiene tambin efto particular efta Virtud , que
mas tiene i vfodeloory conuenicncia,qno vfarla
podra tener deculpa,no toda falta fuya es vici, ca
mo en otras Virtudes. Podra quedar entre limites
de jufticia y feueridladjfin llegar a fer crueldad : dif-
tinta cofa es fer crael,o tirano a fer euero , no toda
feucridad
es vicio.

CA P I T VLODEC I MOSEPT IM O.
De la Mo DES TI A.
T A Modcftia general eft recibida por Vna Vr
L
 Modestia. 7
en cl nombrc,fuera de lo que la Templan a, y M-
sedumbre moderaron , como son los mommienros
del animo a cofas grandes , que est a cargo de la
Humildad,dcfeos de faber,que templa la Estudiosi-
dadjmeneos y acciones del cuerpo , que compone
vna Virtud,quc ha concruado en particular el n-
bre de Modestia; el adorno , y aparato esterior que
ordena IaParsimonia,o Parcidad:los cntretenimi-
tos y juegos, a que assist otra Virtud, que llaman
con nombre Griego Eutrapelia, que es la Virtud
de vn honesto entretenimiento,
La Modestia especial es la frente, y el rostro de
la Virtud,lo que blo trae descubierta. Es vna Vir
tud visible,que astea al cuerpo,y le ajusta a la digni
dad del animo.O segn en parte signific Tulio, es
vn empacho de lo que no es decoro y honesto en
acciones del cuerpojCon que fe guarda vna autori
dad pura y estable, i "
Otros animales faltos de razn y libertad dexa-
fe gouernar por el instinto y fuera natural , que ri
ge fus cuerpos con conueniencia a fus ingenios a-
medrtados,o gallardos. El Len guarda u autori-
dad,la oueja fu humildad, no esta diuertida, ni ocu
pada fu anima en cofas mayores : afsi fus acciones
materiales fon mas medidas a fj naturaleza y fines..
Pero como el animo humano tenga empleos mayo
res de conocer y entender , suele por esta causa def-
cuydarfede las acciones y gestos corporales , no a-
justandolos cabalmente a fu fin.Quando vn rustico
oye,ove alguna cofa peregrina ele quedarse a-
bierta la boca viendo,o oyendo aquello que le pa
rece raro:porque el hombtfc como dotado de razn
tiene vn afecto escondido de admiracion,q muestra j

Kj de- <j
 RAS Y DIAS.
defuera por aquel gesto descuydandose el anima a-
rrebatada con la nouedad de regir las acciones del
cuerpo dcuidamente-.porque el ver olo fe haze con
los ojos,el oir con los oidos,no con la boca.Por eStx\
causa el hombre tiene necessidad de disciplina rt
los miembros corporalcs,mas que tiene los brutos.
El oficio pues de la Modestia es esta difciplina,y
hazer que cada miembro oficie fu accin deuida , y
no mas. El oir solo es de los pidos, no de la boca:qu
do fe escucha no tiene que abrirse: el hablar solo es
de la boca, no de la cabc a,ni de los ombros ; quan-
do fe habla no fe ha de.eacoger,n lcuantar, ni mo-
uer rauchojcomo uelen.
Y generalmente la ocupacin de la Modestia es
ordenar como fe aya de estar c decoro en toda ac
cin humana,mouer la cabea y mibros, aflentar-
fe,andar,rek,rBrar,haWar,ea esto cprineipal at-
cion.Es la lengua la puerta del animo por dde mas
fe abre y descubre fu peso y fer.Es vn riesgo- necef-
sario donde mas peligra fia autoridad, y S.grande la
dificultad de gpuernar deuidamente tan pequeo
miembro, que con darlos a pares la naturaleza , o-
jos,oidos, manos,pies, no quiso darnos que enten
der congos lenguas , aunque las doblo ea algunos
anima-les,aunque venenosos. Porque mayor peste
es loque puede causar la lengua humana : y esta ct-
cafeza es mas de reparar por hazer la lengua en el
hombre mas ofieos,que en k>s brutos. Por este pe
ligro el Rey don Alonio el Octauo e el libro quef
hizo de la Banda, dando preceptos de Modestia a
j vn Cauallero,lc encarga con mas pesla de- la lcn-
g'ia: PARE MIENTES SIEMPRE EN SV IBNGVA..
Oize.Elpecialmente.lc: vcdixlel todo palabra$con
 Modestia. 7

pes,y de agrauiodas dems quierc,que ni sean aprc j

radas,ni con tono alto.
Sea toda accin de tai modo,quc componga a la
persona,o en si considerada, o reipeto de aquellos
delance de quien est, con consideracin a la edad,
estado,Iugar, tiempo, y negocio presente. Delante
de mayores se pide mayor compostura, que delante
de los criados; en el tempio mas que en la plaa, J
aqui mas que afolas. \"
Pero en ninguna parte dexa de pedirse algtma,
aunen lomas retirado donde picnavno, que aun
no est consigo. Sino fe cuyda de guardar a olas, 'e
decuydara de guardar en publico en muchas oca
siones. Y la Virtud no pide testigos , ni busca mayor
teatro que el de su pecho,que es capacilsimo,y ma
yor q el mdo,pucs le desprecia:fuera et q laModcf-
tia dize perfeueracia , q no sin acuerdo se pub en la
definicin aqlla clausula, autoridad pura y estable.
Como nunca conuicnc desordenarse el hombre enj
lo interior del alma,tpoco en lo de fuera. Es cofa
tan santa la Virtud, q al mismo cuerpo consagra , y
quiere y hazevcncrablc.Echa a los mibros S todo
elvnas cadenas,mas q de oro,yvn freno esmaltado,
y precioso en gastado en cadavno la razn : y como
quiere san Gregorio Nazianzcno, ha de presidir en
cada artejo vn entendimiento. El cuerpo de Argos
no tenia menos ojos que micmbros:mas vistoso ha-
ze al cuerpo la Virtud,de tantos entendimientos 1c
siembra quantos miembros tiene.
Haze la Modestia lo que vn buen vestido con las
dems Virtudes:dcsicnde,comoel vestido, y abriga
al que le trac-porquc el recogimiento de los senti
dos ayuda mucho a lo interior , y el reposo , y peso
 OB RAS y D i A s.
lbfsiego del alma:fuera lefio las autoriza y da a
onocer.laModcftia es ndice y fcal de que ay Vir
ud.No vn nueflxos ojos otra cofa de la Virtud, fi
no lo que dibuja la Modeftia,y por loque en ella ve
confcr tanmaterial, veneran lo dems. Admir
tanto la Modeftia de Xencrates a Polemon , que
con blo verle dex dede all adelantevn vicio,que
tenia,porel amor que le prendi de la Virtud , blo
vifta por fu corteza y fombra. La vifta. modefta de
fn Luciano,fin mas razones,ni palabras conuirtio
a- muchos. Compuefto clcuerpo,baxoslos ojos (en
cuya perdida, fegun Fabio, eft la libertad de todo
el hombre)fe v la Virtud : y como el Caradrio con
fu vifta fana,modera y compone los nimos mas fie
ros. Para aplacar a Sapor foberuio Rey de Perfia,
fue por fu modeftia elegido Embaxador Eufthacio,
y con folo ver fu roftro agradable , y fumifsio de los
ojos fe amanf el barbaro,y encorajado Rey, admi
rando y refpetando la Virtud,que porcelofias auia
traslucido. Por la mifmacaufa los Athenienfes ef-
cogieronaXenocrates,dexando otros efoquentif-
imos,paraque vifto folamente hizieTe de Antipa-
tro lo que queran: No auia quien no fe comouieTe
folo con fu prefeneia,y mirado era admira^o.No fe
que fuerca arcana tiene vn femblante compuefto,
que violenta a fu veneracin. Dize fn Gregorio
Magnocfcriuiendoa luftino Pretor: [La Mo^^3
vueftra pedia con eserco^-ie deaa fcr amada, y
reuercnciada,aun del que no quiere.]
La purpura con que reprefenta la Virtud fu Ma-
gcftad es la Modetia,y por confi^itente qoalquie-
ra otra autoridad con nada masquecon la Modef-
ta fe conferua. Y afsi conuene mas aperfonas de
dig-
 VRBANID. Y ENTRETENIM. 77
j dignidad,y que eftn en puertos akos fobrc losxin*-
j bros de la brcuna:porque fon nas viftas de todos,
| No ay quien no fe corriera de falir defnudo por las
placas,y calles mayores a vifta de todo el mundo:
tanto mas verguen9a es ponerfeen publico fin el
adorno defta Virtud: mayor empacho deue cauar
citar el animo dehudo,que no el cuerpo.
. . '

CAPITVLO DECIMOOCTAVO.
De YNTRETENI
Mi TO. '.
*
f A Virtud, que ordena burlas y juegos, llama los
L* Griegos Eutrapeliazalgunos notan cabalmente
la dizenV.BAN i DAixes laque refleja y recrea c
tnoderacion,y decencia al animo fatigado de cofas
ferias. Su jurifdicion es todo entretenimiento en
hcchos,odichos,como fon ,juegos,gracias,y donai
res.Procura feancon moderacion,mas no los quita
de todo:atide a que fe hagan fin injuria de nadie,
noque como dizen,por dezir vn buen dicho fe pier
da vn amigo. Y ai si inocentes y puriscados de to
da murmuracion,y cordelejo que agrauie a otros, y
agudeza,que pique y enngriente fon loables. El
vio que fe fignifica por u nombre Griego es bolucr
con agudeza algn dicho : fuele r jugando de pa
labras^ diuertiendo is ientidos con futileza y pro
uecho.Puede cruirdeexemplocldichode Dioge-
nes.que preguntndole vno,que queria,porquc -cf-
perafle vn bofetonjrefpodio: Que vnacelada.Mira
tambin, que fean todos los entrefenimentos fin
dema-
(demasa tin descompostura, fin perdida de hazieda,
ticmpo,ygraucdad del animo, y que no sean causa
de rclaxacion : y esto conforme a la edad y estado
de la pcrona,al lugar,y tiempo,
. Tiene su honestidad esta Virtud por quanto iruc
al trato human.y a deleytar y esparcir al animo fa
tigado de cosas serias y metales, para repetirlas co
masessueroy prouccho. Las tierras si siempre se
labraflcmy no las dexalien holgar algn ao,no da
ran tanto fruto.El que tuuiera siempre tiradas las
riendas a vn cauallo,mal le goucrnariaXa naturale
za da por la noche sossiego,yquieta a los stidos de.
lo q entre dia trabajarcn,para q el siguiente conti-J
nuen fu tarea. Pues como conuenga dar treguas a
los negocios con algn entretenimiento, que deleyj
te,para tornar a las ocupaciones con mas prouccho
y rcfrcsco,para que no le vsurpe recreacin, ni gi
to ilicito,y desmcdidojcst a cargo dcstaVirtud mc-
dirle,y ajustarlc a la razn.
Hade ser este cntretenimiento,y vacaciones de
negocios serios, lo que baste a sazonarlos , y no ha-
zerlos pesados,y que fe pierdan. Basta comunmen
te poco.La regla mas general q fe puede dar cs,que
ha de serlarecreacion,comolasalde la vida. Peca
al basta para sazonar y dar sabor a la comida,y si es
mucha antes la corrompe : assi la recreacin poca
basta para sazonar, y no hazerdeflabridas las ocu
paciones graucs. Mas sise toman con demasia los
entrctenimicntos,y juegos hazen perderlos nego
cios perdiendo tiempo y ocasin de fu buena exe-
cucion, y que condificultad, o de peor gana le rc-
pitan,vencido,y dexado lleuar elgusto,alagado con
el dcleytedollos.
-: ' > Con-
 VRBANID.YENTRETENIM.
Confiderenfe los linages y modos de plazeres, y
que perlbiias los vfan.Quatro fuertes pueden dife-
renciarfe de juegos. Vnos de bio ingenio , como es
el axedrcz,y damas. Ocios de tolo fortuna , corno
les dados, y algunos de aypes. Otros fon mezcla
dos de fortuna e ingenio, como las tablas , y en los
naypcs ay algunos dedos. Otros ay de deftreza,eo-
molo-s trucos. Los de ingenio blo y deftreza fe pue
den vfarEnas,por la menor oeafion de perder enc-
llos la paciencia:no fe puede qucxar vno dellos , i-
ne<k i,a quien le perdona in padrino, ni interccf
br:y loque peores, ln reguardo,ni flaneas. En e-
gundo lugar eftaii los que fon compueftos, y tiene
de fbrtuna,e ingeaio,y deftreza.Pero los de fortuna
olamente fon aquellos en que corre naayor riefgo
lapacicncia : porque no 1 halla ailpa propia en el
juego,aunquc lo es el fugarlos. Pirdele tambin la
hazienda,y tempre tiempo, que es mas ppeciob:
por lo quala: ninguno eonuiencn quando fe juega
larg-o d-inero^o e jipada, perqu ya -no es juego,fino
codicia, y ocupacin perdida. En elos juegos bien
pu-edc ganar vno,pcro han de perder todos,iempo
por lo menos,que es,cofatan riea,queuoesdon de
la ventura. Del que hazcn gaftar los teatros los ju
glares y truanes,no fe (es feucrafa ccnfura acerca
deto de don Rodrigo deZamora,en fu libro de oro,
e-rrque moftr laeru<Gion<ie-qtieen aquellos tiem
pos antiguos gozauaEpaa:, [Nx> e(dize) q me di-
garqtia es mas necio el WIUH y juglar, o el que
re del. A cab pienf>,que eque gafta en eflb dine
ro es mas. vana, Todas las vezcs que los juglares v
ais ores rcir, fe admiran dla boueria de los
,quc
fe admitan afelios.}'
 ^ ; OBR AS Y Di AS.
<; El vfo de tas comedias igue fu calidad. Si como
las mas c hazen vanas , laciuas, ocafionadas, fue-
ran<k>trina4es,caftas,y de hechos heroycos,fn cu
t rcuenir otro inconuenicnte , de prouccho fueran
Quanto fon las mas vezes perniciofas,tanto fueran
entonces vtiles. La fuerza del excmplo con igual
eficacia impeliera a lo bueno. No e han de tolerar
para entretenimiento del pueblo las que le pudiere
corromper con gulob veneno, o cnfcandole, o
combidandoleviciosrquenofinocaion llam an
Chryfoftomo al teatro Ctedra de peftilencia,ori-
j cia de luxuria,gymnafio de fornicacion,efcuela de
| deftemplanca.Los entretenimientos pblicos dize
con el Philobpho D. Rodrigo Obifpo de Calaho
rra^ quien acabamos de loar,quc ion para reuocar
al pueblo de guftos y entretenimientos daofos.
CHe razn puede auer para conuocarle a los mas
perniciofos,y autorizar los vicios con ftentarles
Efcuelas publicas? Que por conocer fu dao algu
nos Gentiles en varias partes y vezes las cerraron.
No por otro maljfino eftc,dczia ThcmiftocIcs:Que
mas valia eftarfc ociofo , q entretenerle mal. No lo
encareci poco,pues calific por mejor el o cio,pcf-
te de las coftumbres , deftruicion de las Repbli
cas. '
La naturaleza enfcaqualcs cntretcnimitos, y
juegos conuengn,principalmente a losCaualleros
y Principes.Porque exercicios degucrra,cac, a y d-
9ar,y mufica , fon los juegos naturales. Con eftos
entretenimientos fe folacanlos animales iriduftria-
dos de la naturafeza^juntandocon la holganca vti-
h'dad.Los galgos corriendo vnos tras de otros for
man vna femejaca de caca , y fe informan y excrci-i
can,
 Vrbanid. y Entretenim. 79

tan como han de seguir la liebre. Otras vezes reto-

ando fe muerden formado v na imagen de guerra,
y haziendo alarde de is;armas : las liebres por el
contrario dando carreras fe ensayan como han de
escaparsc,y juntamente se entretienen. No ay nin
gn animal,que quando se solaza nomence bs ar
mas : el que no las tiene saltando y danando se
exercita,y huelga como el cotderillo.. _
Estos entretenimientos conuienen a los nobles,
decaa,armas,ydanar,en que fe junta con el en
tretenimiento el exercicio corporal, conuenientc
para la salud y vigor del cuerpo. La noticia de los
campos importante para la ciencia militar. La def-
treza,de armas conel exercicio dellasXa cpostura
Reacciones y meneos,estoes modestia por el exer
cicio de dan ar,que para esto los antiguos inuenrar
ron lasttan as, para que fe aprendiee a tratar con
decoro y modestia los miembros , y gouernar con
mesura las acciones corporales. Algunas vezes c5-
uendra publicamente hazer ostentacin al pueblo
destos exercicios en juegos xle orrija y canas , tor
neos^ saraos.Porque el cuydado que fe pone en: las
acciones publicas haze e habiliten mas , y fe eme-
ren en los exercicios particulares ,' '-*-]
; A otros , cuya profession no es militar, ni tan c-
uiljcs conuenienteotro entretenimiento enseado
tambin por la naturaleza a las aues,que es la msi
ca .Para personas mayores ay tambin juegos ,que
con decoro y repob, propio de siuestado no dexari
estar ocioso al ingenio, en que con grauedad y' gta+
cia podr entretenerse.En estos juegos,y parte des*
ta Virtud,fue sealado Theodorico Rey Godo. (
A otras personas Eclesisticas y eipiritaalesrns
con-
 O BRAS Y DlAS.
conuicnen entretenimientos de conuerlacion , co
rno Tean de coasvtilcs con alguna agucftza y gra
cia. De Tan Martin refiere algunas Tan Paulino , en
que juntaua la enfcan^a y prouccho con el entre
tenimiento.Y es conucnicntc a los rales ela recrea
cion,por fer tambie epiritual : porq como fu can-
cio no fea tantodcl cucrpo,como del cpiritu, a cite
conuicnefcftejar,y recrear con buenas y Tantas c-
ucrfacionesjcn que puede aucr us modos de jue
gos piadobs y de modeftia. Otros cntrctenimien-,
tos corporales podran tambin tener, fegun Tu'
profefsion y regla condecencia permitiere.
Y pueden todos, aunque por Tu citado oftenten
autoridad , mezclar tal vez en fus platicas algn
dicho agudo, principalmente ordenado a coftum-
brcs, que ayuda a la afabilidad, y gana las volunta
des.Tuuocla gracia de algunos buenos dictoosray
Egidioiy del bienauenturado fan Francico de Bor-
jajeeucntan otros de cmejante agudeza y humil
dad. Muchos Martyres en Tus tormentos c entre
tenan con los tiranos:y aun algunos PhiloTophos,y
Polemon en Tus enfermedades : y aora ay recientes
exemplosde igual conftancia. l glorioTo Martyr
de Chrifto el Padre Edmundo Campiano hazia en
tretenimiento de Tus tormentos ; dezia gracias y
apodos a Tu cuerpo dccoyuntado, y miembros do
loridos.
Tal vez vn buen dicho resfria y apaga vna co
lera , y vna palabra graeioTa reTiftc vn hecho furio
ib. Aj'vnos mancebos Tarenrnos vna gracia les
vali la vida;, .y aplac el enojo del Rey Pirro.
Quando vendan a Platn en la ciudad de Egina
ru librado de la muerte , y acufacion de Crmen
dio
 H V M I L D A Di > 8o
Hoporotro dicho agudo. Dems importancia es
ella" afable Virtud de los dichos de lo que parece,
f en negocios erios con vna palabra rifqea , y
zonada fe fuele hallar expediente, y defpachar
iri defpachoquado nodo merecen. Perfonas publi
cas, que no podan contentar a todos con obras,
condichos los han fatisfecho algunas vezes, y da
do falida a fus injuftas peticiones y quexas. Auguf-
to Cefar , como deftcrrafe a Herennio de fus Rca-
es por fu vida viciofa,y el le fuplicafle alegando la
lonra, que pcrdia,dzendo:Quc conque cara auia
de boluer a los fuyos,pues no le atiia agradado.
^efpondio: Anees les di, que yo no ta agrade; Co
mo otro fin deuidos merecimientos le pidiefle
grandes gajes, diziendo , quc.no lo pedia por inte
rs, fino porque fe encendieFe , que en fu' acata
miento era merecedor de algn fauor : rcfporidio
el Celar con gracia : Si es por eTo , di tu que has
recibido etamerced,que yono negare que la hize.

C A P I T VL aD E C I M O N N O.

Dla Hv M i LD

lEfine fan Bernardo a laHy-MI.L DA paquees vn

O mcnofprecio de la propia exceiencU-Pero mas
llena definicin es conforme a S, Thomas , fer vna
Virtud,por la qual conocido ynp mengua fe.co-
tienecftro de iu medida cnlugar,baxo-; en q fe dc--
clara tener por.cauf^alaycrc^dySabiduria.No es
menbfter parahuniiUireirna.s ,qtener cntcdimit
- ' :-- ' ~~Sani
 O B R A S Y D I A S.'

San Agustin,quc le cuuo,y tan grande,fue igualm-

tc humildc.Ninguno fupomas,que Salomon,y nin
guno public mas el delprecio de las cofas , y su va-,
nidad de vanidades. I
Sim pata ecxercicioy materia desta Virtud,no
solo los pecados y miserias de nuestra naturaleza
sino quancas obras buenas, o malas hazemos , o dc-
xamos de hazcr;quantas Dios ha hecho , y no ha
hecho , quanto somos nosotros, y quanto es Dios:
todoquanto ay es materia desta Virtud;porque sic-
prc sobre conque se ceue,lo que siempre es menes
ter conseruanporque nos contena y guarda.El fue
go de Vestaauia de guardarse siempre : porque era
la guarda del Imperio, y la prenda de su seguridad.
A la magestad de la Virtud cserua la ceniza y pol-
uo,que somos. Hemos de perpetuar fu memoria.
Las obras buenas que hazemos nos han de hu
millar , porque las hazemos mal : las malas que no ^
hazemos, porque las hizieramos , sino fuera por la
gracia de Dios.Hemos de humillarnos por lo q fui- '
mos.y por lo que nofomos,pucsnonos mejoramos:
porloquchizimos,y por lo que no hazemos , pues
no fatisfazemos:por lo que Dios hizo por nosotros,
y por lo que no baze en nosotros, pues no nos casti
ga, Porque Dios es tan grande, o por mejor dczir,
todo: y porque nosotros somos nada; por nuestros
pecados,y por nuestras Virtudcsjporque aunque en
aquellos todo lo que ay malo lo hizimos nosotros;
en estas no tenemos nada,porquc presumamos. Pa
ra aquellos basta vn solo antojo de nuestra natura -
, leza deprauada y flaeajpara estas fue menester mas
poder y amordcDios,queparacriarrnil mundos.
[ Mas motiuodc humillTfc causaron en la Madre

. d
 H VM I LD
. ', 1 VI
A D.
-J 4 .u
81
j de Das fu sYirtu$cfl,iTn tener aun pecado original, i
(que en Ja Magdalena Jos muchos que. hizo,y;la per-
doiiaroji.iyUcn.tras mas es -yno, mas fe ha de humi-
Har./C^ua.n-to eft^ map lexo's de.Ja. JpafiCa., menoj tie
ne deu.yo. fl cierra manera mas tiene" con q pue
da humillarfe por fu naturaleza yn Serafin,q.vn gu-i
ano;porq;rccibio mas de Dips^y.ajsi nierios tiene
de fuyo,pue5 tiene ifr niayor,y mas fijftte de la na-
da,que qs Ip que de fuyoJcienen^pdas.laSjCriatmias.
Tanto puede el jufto como el pecador hallar:por-
q fer humi'de,,y c|:iT}ejqr^nq.hal^ara. menos. Al,pe-
cador huaaillaus pccadqs:cl jqftp np .tiene que en-
fobcruecerle no aucrlos hecho,finp igualmente hu-
millarfe,porque los ,hiziera,fino fuera por la mano
deDi.qs que.le afsiftip,y
tp a,fta r;azpn,d< huip^iacioh .igual ha de eftar cJ
jufto cOii.el pecador ,. yporque ha. rcccjjidq .mas^
.!pipsi,,ljadeprqcurarhumiljlac^majrj .; ^i}nd^r

liazealcafocsjtejcr.vnalto.y verdadero concep

to de la Gracia>y lp poco que valemos fin ella Sap
Aguftin por auc,ralcan^adp tanQ,,y d./%ut ado de--
ljau,c tan .h'rnil^^^clpues deftp; cpnpccr la imr
portaficia y alteza4cfta Virud: ^1 es , que ll$g a
.deziq^iji poapn [;^Pf.s.??pceffaip a los ;lerups
<je PJOJ otro prenupj; fino la |^u-n^(}dad,,]Esmuy alr
ta!yifty,d,aique c$#l$ivccptpdc-to<i!as.l3i)te enj-
cpmendado los Santos, cqn igual titulo,.qvjc a la,F,
nombrndola
.,*
fundamento

de la-s Virtudef
"'*.
;.y ;porq
"' i *T / iT
el

en Ja. y
lun-
 OBRAS Y DI AS.
untad. Pero mas fa tisfacion hallo en dezr, que h*
humildad es fundament enguanto ayuda, y fe
arrima a la Fe y la apoya, porloquedixoGhrif-
tb Como podis creer, qfrbiifcaii a fagar vuef-
tra gloria . A los cimientos de grandes edificios,
es fuetea por trechos airimar en los lados otros
andamentos menores , que les fortifiquen. Efte
oficio fcte la Humildad con la F, rna y otra en-
teto y bien fundado cimiento del ntuofo edificio
de la Carid.<i '
!^ac efe exercitar la Humildad muy menudo-,
ffrahprcchby rieeesidad, inclina a Dios
jos dc{gracia,,yprcfcrue de culpas. Dixo Phi-
o, , que la ^acia del Efpiritutuo era fami-
dc los hj.uj>mtespor tenerla muy a puatoy nnuy
>io& musi pot cuitar pccado&v y |>mtte
por cuitar ibberuias.. Eamas, coila ech
a Chrifto , y obligo a mas. nucftra Huroildad!,<|uc.
lar(:plara rci&tuirnos , peo> parsb que nitaffemos
u Humildad! x y daroo& exeinpio fec aaenefter
quedarf fiji fngrc; ^ lcrranja-ndb arroyos, dfcll*,
ilren>a:fi'en?c^;ment::,; afetieadofe, y hum
iid^e-p^ -tantos abs.. Importa- mucho para
h obliga a F>ios.aJtoazcrnos; hiicaildes con-tbn-
ta cofta ,, pemiitiendoi jgeeado,^ acordarnos d
de/ fs heefeos Jl^ta.qjc-ramenioritfldelbs eomc-
lidos fiipla lo qoc auia <fe xau&r-ljiclpa;, y ver-
jguen$a 4c otros nucoos.
EL PRtNCI'PAt TF^RZOS Otran-
e defta Vircd:csjrqpfiidan^lan/
Pernos cofas dignas- de foa, en os
cpinecemos, ,, y; bit lo. dcf^:ccds;- yk injurias di
eres

H V M 1 L D A D.
otros, y golpes d fortuna , que fe padecen. No c
maraillara de errar , ni enojara por frir quien
e conoce fer hombre; Que har; fi fe tiene ca na
da; Que har fi fe conoce pecador.
ESTA LA PRATtCAdclaHumii-
dad , que con cftrechos abraces cita con la Ver
dad cngacada:e,n que cbrc conforme, a lo que di- 1
ze, y lo que <3izc .ienta penetrando cito, que es I
fer nada , y tcjtie/l. por ta.fi' que. viuamenrcj
lo conoce , y toca , ais i fe ha de mocf por fus hon
ras, o agrau.ios por blq.bufcar Ja honra de Dips
y ii gloria , como fe meuc por lpi que np ' cV.
Quien enojara contra viio, que pucto icra
del mundo en aquel efpacio imaginario, en aquel
yermo inmpn o!ev naturaleza tirara golpes ,t no
al ayre,fino a a na,da foita,ria , en aquel vacio
fin termino , y all dixera valdones ? Pues clhu-
mifdic de ia.miiflafmanera fi fe tiene y qqicre tra
tar por nada , no hade fer impaciente ppf J^s'
injurias y afrentas , fino juzgar, que a nadie fe
dizen,comofi el que fe injuria con ninguno ha
blara, fino a foks las cftuuicra dizicndo.-y fi fe muc-
uc por ellas, ya picna quc.qsalg,'y miente en
lo que dizc y iicptc. Tampoco ha (e defcar fus
honras, fino quando e jntala de J0ios4 Tan po
co ambiciofo ha de fer y y cpdgiofo de er cfti-
mado, como cita de felicitar, como cra honra
do vno,que aera no es, niefta criado, fino de a-
quiac.icn aoshuuieTede nacer,o nunca huuieTe
ae venir ^lmundof
De aqu nace, que el humilde por ti no lia
d jhuyr
jCJI>tl
la. ( ,humiiacion
- 13; ; , .
/aunque
.T, ' ' *; i
no huuera
~ ~*'"' ''. pec-:

-
. .
 i OBRAS
: T-: ::."'- 1 ' -'' '
jcado, pero.ficonfderalosi
v^, ilfilS , . , k:.-.\} iri ,n ,*pecados.,
ya&'apicf-'
MC %lft0j
Hde Fet vo Humilde con tres .
os ptpximps , y pAr^'cor D$s;'Erin" erhuniMe
conocierwioc!y;defprcciahdoife,teocn<3o palabrasj
coftufnbres, acciones, y ornato del cuerpean refa-
3it> de prefuncjon Idearen que fe ha, 4 ailucrtir vha
futileza c
de h
a ?oft'a\infcil'^s-Hcris
forJcjrrui^ (aunq^fen^s -dcnis ofais;.
rnV^riecu') que rot:'A{-i/t6(tes:y s, qcfl cubre
debajo drl ant de Himildti'. ' Ijat ald'rs1 tk

exterior fefcs.ms vil , q esla.ealidadel eftdo./de.i

cadavno, y dcfdize.de fu dignidad 0, pueide pecar.!
A%uno:s; bJ&nglori^
eripraente .rna's. de' ,lb.que.;^niej!ic...BiULc; Vicib
moteja 'l '
i 'i w . - - / i*
hberros: porque e veftfinj'y1 trrk;a.uan.mas"vu-
mente , quejlii:eftado -peda , jgenfanclo potet'^ cai-
niirio grasgeaf elimaciorL . Arifthen'Cs trabi'fu'
"na'ntD;rcto,dc!t!aT jpiod , que fe ?v iclfJde todos' e'L
Af^tt'^i^^&m^^i^c^^^
^^S^S^^tE^i^^^'^ ;;.' ]
JH 'milde, Coh.,'Jt^^polifflfcD.s1 'tfuc-.r f no
trs^maiieras
_ , ',' .con!,1
-t iW^ - v* - , ' i *' .
ores'. Para eta.ttunidd con o^uperiords bal-
taran las reglas! de' las Virtudes e Obediencia,
.Obferuanci, y Piedad. Pr'.'conJqsjffBfiouesTerp
irn las de Ckmenda . Caridad7, dVfabhiaui , y
tenerc por vrio' dellos '., y lcruo dls:que roan-^
da y e'feii{ed<i: l&s aura ;fhncftr ,'en 'rnuchas*
;^ porque fgun,Gpmez Manrique orT
-Lcuu...
 "17
ios gouutas n Ips menores
Corno faleone 5 un alas*
Para con los guajes lera humilde preuiniendojps
en cprtefia,juzgandolos p.or n.ejoies, tlculando lias
faltas mamhelEas,np publicando las acuitas,)' echa
dp apueaa parte las dudlas; y para con todos ten
dr Humildad uljiendpicjs,
Ser para con Dios humilde por laVirtud.de
Religion,rcccn.ocicndo lu grandeza , y iruicjudole;
por a Pacienciapunindola mano airada quando
nos veaftiga;por el Agradecimiento dndole gracia*!
por toda> las colas que hemos de .reconocer v ienen
.de fu mano.J*pr la Caridad deshazidofc a i,y ani
quilndole delante dla grandeza de Dios,por at
.dejr&lea fu gito y gloria : porque no puede
perfecta Humildad iin Candad, ni durjiri Ca
jlin HurrjiWad. fta lealtad y .cftopani, d
Viwudes.dccl.ar4 Thipphrido co vna aguda y de-
uota aluion: [induda (dize)que es jdicholp tcdp
hombre,que viuiendp fe cuiei te en ceniza , el que
np fe plmda de tnprtalidadiel q antes de la muer
te de la carne muere a la carne; cuyas entraas cft
comiendp el gutenp,que fe engendro de Jola la tic-
rr,30j,,e.ftf)es la intenaerada Virgen.]
birue tambin efta V *ftud , no tolo para la vida
efpjrituaJ,fino para la Politica,conten>cdofe cda-
vpp en lo que es fu cftadp y calidad CP que ahorraii
gaftos,fe har amable,y no fe pondr a jes tiegps,y
peligrps,que Ips bberuips cprren > ni efcarnps y n-
as,con que todos fe burlan dejlps,aunqueen.bidic,
y rcucreAcien fu fortuna.A los que aman vanidades
y fon Ranos de cabera llanrpJDauid de. pefdo co-
ra^oniy es afs^quc aquclJps que tienen cargado fu
. Lj pe-
 Cfi RAS X DAS.
pecho con cofas de la tierra tienen poco peb en la
cabeca,y ningn acierto de la raz.Theodoro Pro-
itbmo declara de la ebriedad efta fentenciade Da-
uidique viene a cuento de lo que deziamos: porque
alsi como aquel, a quien el vino traftorna , es efcar-
necido y burlado de todosjafsilos bberuios,y ama-,
dores de vanidad fe haz ridiculos,}' dignos de que
dellose burlen todos-
Es hermana dek.Humildad la Ma'>ianirnidad\y
quic hermana menor , tienen vna mifma madre,
que es la Sabidura y Yerdad,de lo que es caavno.
Aun los Gentiles,que ni de nombre conocier bi^rn
efta Virtud de Humildad,i fueron, o fe precLir de
iBagnanimos.,feroi,Q con pratica , o con aparien
cia humildes. Generofisima , y magnnimo rlie
.Thimoleon ,que libert a Sicia de la tyrarua de
Dtonyio, y fac de conoqido valor , y ptoporciona-
<h, gloria;, pero j amas. ilio de fu-boca palabra de-u
etima, ni dc|u.Kaftr.O ea de a^roganeia, qfiaodo
nitros le leuan.uuan haftaeleiclp c us alabancas,,
uuncafe Icuant mas,que adarlc gracias , que qpi-
riendo rectcar , y coniblar a Sicilia giiftaufi , qpe el
fue (Te iinftrumetttOi
i Dos cofas ay que ber pata er humild<e> a
>
mifmo,y a-as dems cofas , y bienes, defte mundo,
que.feeftiman por gcandes: y aunque vno y otro
Conocimiento vale para hutnillarfc conocido,, que
vnoen fies pocp,y comolas cofas lo foni o.pot; one-
jor dezir fon rnenos,o todo nadaxatodo cflb del co
,fnocimito elapoqaedad dfefos bienes nace laMa
nanmidadjcftimado en fi kufha recebido deDios
que la^dcmas cofas?pue^todbcf mdo-es mc.-
,ja -
 Nd fdlo fon hermanas , p3ro tan para tr vilo la
Humildad, y la Magnanimidad,que fon vna rriifrria
Virtud entera, fgnifcada con dos nombres por r;e(
peto a diuerbs oficios que hze,o por lo menos rio
puede citar la Magnanimidad fin la Humildad, !
La honra es vn bien exterior de nlayor tuerca
que los domas para dcfconccrtar liueftro anim : y
pues q pai moddrar las riquezas,veftdos, y gaftos:
ay Virtudes particulares,mucho mas era nceTario
para refrenar lo que es mas vcherrietc, e indmito.
De dos maneras Ib puede pecar en efto,como en tp
da materia de VirtudMoral,o por exceder,o por fa
taren lo juftojafsi la Virtud, Renteramente ha dt
ordenar las horas ha de hazcr dos oficiosrel vno al
tar,y epolear al animo para bufcar la honra qudo
es neceTario;y paefto en razn , y como conuiene:
el otro detenerle y refrcnarfe para no querer riusdc
h q conuienc,y'nii'Gce Cadavno, Lo primero hazc
la Magnanimidad : lo egndo la Humildad , o por
mejor dezif lo vno y lootro haz cntrbas:pero c
eftadiferencia,q lo principaba q mira la Magnani
midad es a animar al animo a bfear la Itra confor
me a fu rtrito,y gun deue, y quando conuiene , y
por Coniguiente a rfd querer mas de la jufta.Mas h
Humildad aloque principalmente atiende es a en
frenar el apetito no codicie mas de-laq le es dc;
uida,y cfiguientcmete admitf, y rtopcrderla qu
merecc,quando y como conulenevPbr efta caufa ju'z
Egidio Romano , que era la Humildad "aquella
Virtud ,: que llame Ariftotcles amadora deban -
as.El'ficf6enteirode la Humildades quitarjap fo
jeruias,fino vilezas,y defcaecimientos y por razoi
deftas conideracioncs poda ponerfe la Humildad:
en-
 OBR A Y DAS.
entre las Virtudes de Fortalcza^comola Magnani-
midaJ,fc cuenta en fu Catalago.
Defta conformidad , o vnibrmidad fe echa de
vr,quanncccrariafcalaHiKmrda(a los que poe
fu. angre y forturtadeuen;fer^encrobs,y magnani-
mos^puesn o lo fcrn>iino fueren humildcs,fuera de
que quantotienen mayores caufas de que leuantar
fu efpiritvr,Tanto deuen crartfobre i bucando la
triaca de la Han>j Iditi contra la pocorra de los adu-
fodores, veneno de la profperidad humana , y para
ceracdio preferuatiuodcl at>jodelaEmbdia.$pri-
uilegiada la HunMla^^enfcrhicn fineontrapcfo
de mal JEs bien fin Embidia,tanto mas nceefanVa
tos que la Embidia es mas neceTaria por fortuna,
o naturaleza, vrrojy otrojy quando la cmbidiaragc
nales petdone,no fuelefertaa clemente, ib propia-
groria,cuyopeligro fe doblaren elToy.pues aka de
hechos propios les ueTe cobatir co los;agenos fs
jiafados , afti dcu eftar muy pertrcdiatfefrde Hu-
Hildad.BenjdJsclarad Reydon Alonfo en fu cgr |
da partida la caua,por qucrlosCaua-llcros andkuan
antiguamente con.^a manto muy largo, que kscu-
bric-fc hotalos-pies. [El manto(se]fueiecliodef-T
ta maircra para moftrae^q- L o s G A v A t L-FK o c D E^
VE>J:SEK CVBtERTOS DE HUMILDAD./}; DefpUCS
aade, qirc el diferente hbito de IbsCauaHeros.
era,pofq.ueiiclen conocicfos-r para; que todo*: los
honra !en.Ocmodor que loquc-marpedia honra y
veneracioaenlos Caualleros cs;Humildad, ignifi-
cada por Ju trage^demanddor de reuewncia . ESC
cfpiritu humilde acrcpdotdc feonravy exejeutor de.
etimacionyrfpeto,; . "' .'.-,.:... !:., rj
vDeucnfc pues armar contra iBoblezarno cfti-
man-
 (HVWILDAD.
t. tt*

mandola mas que. alaVirtud,,yya la hariansi se

gloiriaen por ella: porque si por la Virtud nadic (c
deuc gIodar3quien gloria por la noblcza yala es
tima cn.mas : tuera de que y a dexa Ha Virtud., pues
dexa la Humildad.Y si por laVirtud propia no le ha|
de estimar vno,quanto menos por la agena , que cs
lo que solo puede auer de gloria en la noblcza:y si se
gteria se de otra coijya criugloriamas. afxento-
sa.Lo nuoriaTde la nobleza,que es la sucession, en
los brutos est,y a los cauallos muenos estimau. por
Su easta,y al vi no yer su suelcvypatria.Poeo^ra efena
ccr depadres rieos^pues ao puedenhazer dcoro Ja
materia de que seforman loshijos.. Afcofidad es eil
origen de todos:ninguno mas noble que Adam hc4
(,eho(aunquenp de podre cpmo fus hijos)de tierra, y
conraesapor vrr raefeHS bior parc des padre suc
nobilisimo , pues sue la dicstra.de Dios , como cx-|
clama fan Hilariert : ..<: r.;:iul|
t Odjcio^animal.y mas que hurnano,
, Pues sue su Padre la tonante mano.
Porquc consingular fauory pciuiegiofue hecho de
Dios,nosolod'zicndo)comohizolas demas cosas,
peto haziendo,y comotrabajandoleconfismanos.
Pbro porparte de madre sue villano de la tirraTtuv
uo madre mestiza, y sin limpieza. 1 Lucidario del

dero np sin algun fundamenco,que todos las demas

viuientcsiaeronihechos de eletncntosvpuros , lim-t
pios y/sihccros,oro Adamjy Eijadecoas impuras,;
omistas. Deagua fueron hedias las aues y pezes.
jDetierralbs animales:laluzy cstrcllas,sia c*fo suc
{*on hechas de materia agena, del fuego purissimo'
 OBRAS Y DAS.
feria,o del nifmo eielo,o de las aguas > que bbre el
ilan,ode otra fuftancia fmplicifsima y pura. "El
hombre blo fue hecho de barro y lodo , que na es
puro elemcntojfino mezcla de Tierra y Agua , que
fon los mas grofleros. Eua cambien no fue edificada
de materia pura , fino mifta , que fue la coftilla de
Adamry aun ft fuefe verdad , loque el mifmo Euci-
dariodize,que para auer de formar a la mugcr em
barro Dios aquel hueflb con tierra de rtbdo,que
fucile antes fepultada que viua, antes tufcfe los
kueflbs cubiertos de tierra, que de fu carne: aora
fucile para defenconar la muerte con fu mano,o pa-j
ra pronoftico de que nos aiiia devenir la vida por
vna-muger,y dcfpues reftituir por otra,tendria mas!
fuerza ela razoh. Aado la confideracion de la an-'
nguedad,de que enla nobleza fe haze caformas an
tiguos fon los brutos. Conforme a efto, aunque el
hombre por auer (ido hecho,efpecialmentc por ma
no de Dios auttaje a las otras cofas; pero en la pur
za dla materia,mas limpias parece las fieras,y por
a origen menos modema,en antigedad nos auta
jan.Qu^ queda ya de q gloriarfe en lanobleza.fino
de la Virtud que argye,y fe perder con fu gloria,
y mas fiendo vacia fin emulacin.
fi , . vi ,i:y ' '':. ' .>f.Ttt f/

C*FITyLo'yiQ,,UO.

n V i?
n
;. .. -.c:c
fantoTho-
Virtud,que ordena fegun la regla de la.
buena razn al defco y anfia de fabcr, cuyapetrQ1
es
 ESTUDIOSIDAD. " 86
e s muy orgullofo y ardiente , porque es vno mifinb
con el que tenemos perpetuo blicitador por nue-
tra bicuauenturarvc.a.Nueftra vltirna felicidad es
faber , y conocer fin ignorancia a Dios. La mifma
fuerza del alma, que la eftimula a fu bien la et a-
prelurando a faber, comoquien barrunta cfta l di
cha en vn conocimiento. Mas como erramos en
bucar la bienauenturanca,hazcmos iguales yerros
en lo que queremos aber. Pero aquefc de aqu el
mcdo con que le ha de procurar ciencia , y qual ha
de fcr^que e&la que fe >unta,y nos,junta con nueftra
fin Dios. En ladelas a que incita la curiofidad,.
que con razn llamo GuillelmoParifienfc, luxuria.
de faber , fe haze como traycion a Dios , primera
Verdad, y la materia de legitima Sabidura. Aadi
r lo que dize el mifmo Do&or contra el defeo cu-*
riob y vano. Dize quees [ vn amancebamiento de
nuelra Virtud racional , que a cada paila abraca a
qualquicr verdad por fi mina, cupliendo c ella fa
gufto.Por lo qual el l?cho en q folamente deuia ad
mitir a la primera, Verdad,cnuzia con fornkacion
y adulterio de la efclaua y criada:porq folo la prime
la y lucidifsima Verdad es lii Efpofa.] Yluego aa
de:.]: No fer ligero pccao,m pequea torpeza ,
al entendimiento c^nagrado a a primera; Vern
dat Te pongas, como en manceba, y quieras vio
lar con tanto linagc de adulterios a tart vejoierando.
matrimonioJ: -t .' / i M
Tres so los oficios de Eftudiofidad.EVprimero mo
derar la inquietud del apetito para no querer alean
car mucho,ni mas Icu-tadas ecfas del aftado 3 cad
vno.^ noeftlmarfas ciccias masdcpor el vlb-No, f<
prctedcr faber todo, fino no ignorar de:
I
 Ob ra s yOai. f
abcrsc,no dip codo,sino muho,~er easo imposi-
blc;y labidp,coaupeitua. Nppuede la Jrhiloi-
phia ilcgar a abcr,no que no le iabe nada, ito es
io mas que tiene que Iaber , esta la vjtima raya de
la abiuria humana que con tstar can vezuu n>
darnos ino niuy tarde en ella, por tracrnos tontos
nuclra curioitad por rodeos laigos. Socraccs me-
nos que otros upo de Ciencias, Aires, Facultades,
Fjhlplpphia:con tedo ejslp^uc fii^C&o porel mas
Sabio,porque llego a alcntar esta con.luMpn.No
abc nada.Quieh pues ay,que quiera fatigarse por
aber todo, pues io mas que labra es, que nada sa
bra, ;.: '
1 segundo pfcip es moderar a apiicacion, y co>-
nato de onocer mas,y vlar de la ciencia, poniedo-
la dereebo fn>u-cdp,cirfcunstancias de lugr , tiem-
po,y ayudas.No ay co'a de>tto precio, que deivia
da de lu in y zon no 'ea invtil. Vn han>briento en
medio de vn yermo mas estiroar vp pan de cente-
no,que vn barra de orp.Jua iia,q es prouechea,
y precipa joya 4el apirco, sin ii modo y vb er in
vtil y perdda.De cpfa* invtiles olp er vtj} icia
elignorarJas.Hrmo'a abiduriaier hosober lp<|
no es menesterjyquien e abe a ,poco mas J)g me?
ester aber; cl mal es , que es tan villa estima , que
de si haze nuestr bberuia,que guste antes de cono
eer las naturalzas de los animales, q la luya. Hol-
gampnos de pppcer el retjartimiento del mundo
cn fus mempros, fitio, grandeza, v jrtud de los As-
tros,orrerilas de los Planetas>buclp rapidisimo 4c
jas luzes del cielojmas no queremps aber mprer
)e,p jxosan Gregorio Nazianzcnp,qu la verJadc-
pienjaeslavidajpableiporlpmnos s verda-

... jdera
 _ 87-

imfejorvqti'a^ cj1 fHicir iti

| El tcrccr:fici ts'iicta: i ^mif stuS';

1 quandi/^tt^y'^.t ltmitMj^fii^SSSr

WpoM**T$^
importa sea de modp,que importe t: mucjS dsafi

trad&sa

dos!. Entrer los tgtSj ci 'B&BiEimSffhtc

Tgrnr
1
Je tod\ cutofidaqY dcjcqsas ager^s! Yej^ta . fj
cupar^'muclioJia ,cn Us. bucnaj Ji^iplj^;OHstQ
cran mu)';^cj^ffiirj.s)poxno A^td^a>Geomctria,
ytrs remejahtes >empleandafc,olamente en la|
Ethica, yaqulla parce dc^etaphisica , que toca
ma$ a l^Theoifgia.dpl onqcjri^ent:p,dc ft*

aufap de^^fwKtfjalos Magl^adas>oTO,api^

Turrr coi pacicnca los trabajos , cpmo en las
caUas auiade.vencerOmorir.Las lccras q apre-
de U
ttcc^daci, Aun tn^ purs ;:|/icli<{}^JB(|pdioj(ida4/ '

l^jp i^Pfr ^W^? ^SWWe^q qiie ^u^ioj

1 '^^^
negligencia,y deseuydo en laber cadavno las colas
)4f.f oficio.Si dcl dezir al hazer vat^ntp trcchojcc

!rf H nA pceguijtf. Ip q |qpor.taqueri,dqyn9. Ter ig

norante mas q pareccrlo,hazido tahea injuna a Ja
Sabiduria,qdeiee menos :teiicrla,q.mostrar q la deJ

pr^untar ^aua(q|: f^br^.yefy^iklsa:^ 4e ^

iSWfciasQcirc la purpura dcl deseo.Y j la^ctad,
ignorant; desahuej^jo es qVine prcgnnt,a,: y no.fe,

enga-
. EstvdiOsiPp, 1 88
cnganp mucho quicn ixo , '^aql ccdigno de rcy-
rdad s, q cicn yn
r t ^^tP^ffif

td por reipuesta con vna dtiqc vri!^raa4

No ay queri facilmehrc se quicra far de la pacicca
j de vna potenciaNi cl Principe se ha de fiar Mo de
quien le pued'e ttmer.Tn bue li bro,q no muda co-
lot quand habla fuelc fer buen cosejcfjqWeipe-
ra/nj cemeJDufe m Rey eafcfal dikcOii^cTbatde
lcxaridro,y Sd^iovt^si&\ haxfn,dar lugar a al
guna lieioi,y rceebi lguh auode celo. (Quad
ramos-hablaraos coiiDios,qu3do lcemos l'e ornios);|
Si se efeoge tal libre* ,: q no sea para ocbparnos, situ*
para c^rortarn; no de entrcten mito,fiho-de n-
fchana.EI
ber brari habla (olo:y para eCb pt libros Jl

arlos;eisdeitos- ibti c I^oVbl^s vacVosps

Principes fecron d ATicapocnftovntrarado de
Xenophonte; y Akxandro' con vna" obra dcHo-j
mero; Aunque hablaies mas fl > que obrar^ paras
obrarbien pocos4ibros bbran,par'h^brniuJis
^babm ' r(p J vaiiV .3% nw.ni m c^T
. JHblo d fofelvf nec^tfy^rtcula^nb <c
|Ia vtilidad cornu,y^idiy'feuor dlaiccri : rdr
qualmcrecieron loaroPrindpcs,q)ntar grades
y curioasIbrerias.Las quellcgaron Pyfstrato,Po-
IHn, ActaliTyranninjdc gor fuepara ellos, de
proiiecR para nWbos. Node/menos1 la de or-
icii Sila , qud trab de Aibnai , y dizen fc-l
 "* 1

OB*AS rPOTT t.t -1.1 * *Vr* .

la:de Anfto^ejp;$; La diligeijcja ;de Ptplemeoya fe

vede

cl,arQ ,io; fiuros

>
^aliaron lu.Iibrcria a.farluan de Leern:^ vltima-
hYK,c paca .tejera mas cerca al Vaticano : por el
cuydadp ^ne en recoger.en:eila rnaiLicnpcos-tuuie

(Jines,recEeacione$ , y en bucar

te de)^y.^n'JCTonb, Cpnquirorde aples',

obrer vi grao petfdida de oas muy preciofas y e-
tirnadasjjur rolehemente ,^que mas.qucuael per-

ipuy ' F^ols^y ccle'lpradit.fjn. el rqun^,' 4'ntc^ que

chi'elo T^er^zc^ a J^j^cj^nz trerip^dc gufto g~e

en los libfqs te.niaiy,la,auentaia 3 Gl^otuatrjOiiyos
g^ftssy.gLuQs ueron, yano^ con Sor^no , y Dcxe-
plianes^np^con gente ipdaen piedras,no en letras
Y juntamente es rcgrehend4o Marco Antonio de

ma,<
-j/ ,
oca tambin amella Virtud , Fauoret<^r a
ra^la^l^much,^ antfg^arncntc ( aora harto fe-
fia^no e niurmura'Te mAS,que poi-laneza.)la ^pn-
a^uc el gran Ley'don Alodio dc'Airagon las liizo.
'ba a pie a las fctielas pubUcas-.elaua atcntifsimo
a las licipn,es;oyo muchas a Antonio Paorniita fin
"anfto algufnp.ijL.eaJ , fio.o ;a'l|cntadQ cpnf Iq's,

'Tero'
 EsTVDIOSJDAD. 80

Pero la magestad',quc en fu persona no qucria qu-

do trataua de estucu'os.la recompensaua en los mis
mos estudios, haziendo Escuelas, y las aulas dlias
de gran magnificencia. ,
Tornando ya al cuydado particular : la regla de
IaEstudiosidad,es, saber todo lo que es menester pa
ra obrar bien cadavno conforme a fu estado y pro
fession, y no inquietarse por saber mas , que lo que
le ha de mejorar fus obras, y modo de viuir,segun fu
ocupacin y calidad : aora fea particular para si so
lo, o para ensear a otros:aora publica de gouernar
los; en que tiene mas ancho campo, por ser tbr cofa
para esto gran noticia de leyes , y estadode las Re-
publicas^n primer lugar de la propia que rige; en
segundo de las estrangeras;y de personas de que
pueda ayudarse, y encargar los cargos del gouier-
no,o rezelarfe dlias. Afsi fe han de valer destaVir-
tud para csforar la Prudencia,y contra los riegos
de fu oficio,y terribles alagos de fortuna.Llamo te
rribles a fus caricias,y no a fus tiros:porque esta di
ferencia va de fus manos a otras , que quando vno
recibe de otro vn golpe en la cabea fe desatina,
mas si es de la fortuna alguna vez fe desatonta, si
muchas no estuuo en si:fus alagos haz lo que otros
golpes,dixo sabiamente el seor de Barres:
Buen seso y buena fortuna <" . '..h
A pocos es otorgado,
Poca tcmplana,o ninguna
Tiene el bien afortunado.
Podero mvy templado
Qvjen lo vi o?o fe lo alabe,
En pocos lugares cabe
Gran poder bien enfrenado.
~~ M Por
 OBRAS Y DAS.
i
Por lo qualcon Eftudiofidad,y Solicitud ha d pre-
uenirfe,y alimentar la Prudencia. Mas aunque fea
verdad , que importe a femejantes perfonas tener
noticia de todo, y de todos ; ay cafos en q fe han de
emplar5y no querer faber lo que no pueden reme-
diar,odeuendifsimular.El Emperador Marco An
tonio rompi las cartas,en que fofpechaua auia de
bcr de cierto vn leuantamiento y traycion, que
contra el auia tramado la Emperatriz Fauftina. Ta
de fanas entraas era,que ni aun forcad queda ef-
tar mal con alguno.Es cordura no querer ber lo q
no ha de dar mas fruto,quc dar pefadumbre.
Finalmente el conocimitode cadavno fe ha de
medir con la accion:aunque mal digo, que antes ha
de exceder la obra a la ciencia; Dixo con vxirdad
Ananias,i]uftre fabiode los Hebreos, de qualquie-
ra que tuuiere mas obras,que fabiduria,fer fu fabi.
duna eftable;yqualquiera,cuya fabiduria fuere mas
ancha ,q fus obras,no ferafu fabiduria firme. El ofi
cio del hombre es obrar bien , y virtuofamente : no
fe ha de hazer ms cafo de la ciencia , que lo q con-
duze alaVirtudjlademas ya peca de viciofa por fer
fupcrflua,como al Pintor para faber pintar no haze
al cafo faber quantas mofeas mat en vndia el Em-
perador:Domiciano. Podrafe contentara la curio-
fidad, y'defeode faber feeretos , con que l da de:
juyzio labra mas que querra:aora fepa menos de lo
que quiere,por faber loque importa:
Aun en efte mifmo cuydado de faber lo que im
porta fe puede pecar contra JaEftudiofidad.fi fe de
tiene mas-en faberlo , que en obrado. Vio Eu
damidasa Xenocrates,yamuy viejo , difputando
en fu Academia, preguntando. Que hazia > Re i
"^ pon-
 Parsimonia.

pondiendole , que era Philosopho , y vno de aque

llos que buscauan la Virtud.El entonces dixo: Pues
quando ha de tener lugar de v'arla, si hasta aora la
bufca?De tal manera fe ha de procurar saber obrar,
que no se dexe la obra. Gstese el tiempo en el es
tudio, mas no falte a la execucion:si bien tal vez fe
ra el estudio nomalo,aunque no haga al curioso me
jor, si es , porque no le haga peor el ocio. Y assi el j
primer cuydado del estudioso es aprehender para
obrar bien. El segundo ocupar para no obrar mal.

Capitvlo Vgesimoprimo.

DelaPARSIMONIAi

f A Modestia en el ornato fe dize Pa r. s i m o n i a :

*"* Parcidad la llaman algunos. Es vna Virtud , que
guarda el decoro en lo que toca al adorno del cuer
po^ lustre exterior. En quanto esta Virtud cerce
na lo fuperrluo, fe dize Parsimonia. En quanto no
procura cofas exquisitas , y extraordinarias para
ostentacin, fe llama Simplicidad ,o Moderacin.
La materia, que ha de ordenar es el ornato del
cuerpo,adereo, y lustre de cafa, modo de fu trata
miento y^stado:quanto al vestido, alhajas, combi-
I tes, criados, y el adere o delcr.bllo en que suele
auer vicio, y cuya gracia es desgraciada. Dexo , a
Pterelao,Nifo,y Sansn , por no tocar al parti
cular desta Virtud: mas a Absalon la vida le cost
fu desvanecimiento , pereciendo con fu pro
pia gala . Alguna proporcin tiene a este cas
tigo lo que sucedi a la Reyna dona luana estan-

Mz dose
 O B R A S Y D I A S. .
'dose componiendo vn dia,y no por agradar a su ma
rido el Rey don Enriquc:acert a herir el Sol con
sus rayos en el espejo , y resulcando la verberacin
en los cabellos, fe emprendi en ellos fuego, co que
sino pago, fue auifadade su licencia.
La forma que ha de guardar esta Virtud es , que
fea todo con moderacion.mas no con miferia, segn
la perfona,estado,calidad, y costumbre; comoel lu
gar,tiempo y negocio pide.De ordinario feael gas
tocomo de quien puede morir luego, yviuir mu
cho ; con aquella consideracin no sera escaso;
con esta dexara de ser prodigo : porque algu
nos de cal manera gastan , como si luego e huuief-
fen de morir : otros deca maneraahorran , co
mo si les quedasse porviuir vna eternidad. El me-
dioeselconucnience,y el punco de la Virtud. Lo
que mas generalmente pide porornatodel vesti
do es la limpieza, mas que cofas costlas y pere
grinas : y de la persona la verguena , compostura
y modestia; y de la cafa elorden , y puntualidad,
procurando fea nombrada, y conocida la familia y
cafa por el dueo,y fu virtud; y iioel dueo por la
cafa y criados.
Esta Virtud es el mejor-cen so y rra que ay, por
que encadena el decoro con el aiorro,massinaua-
ricia: porque con loque ella renta fe alimentara la
Liberalidad, y Magnificecia.Si vno no es parco en
Ja trato, mal lera dadiuofo: no podra ferliberal con
tros aquel , cuya hazienda no basta para si . solo,
j Mas leeuesta a vn Cauallero sustentar vn solo vi-
' cio.q mil pobresien mas le;est alimentar la muerte
Lde fu alma,que la vida de machos necesitados.-' ;
I 0e aqu v;qnan neceflaria fea la Parsimonia
a los
 Parsimonia. 91

a los Principes mas que a los del Pueblo,pues les col

camas ser liberales^y magnficos. Marco Anconino
elPhilosopho fue retrato dcsta Virtud ; y por ser
grande su moderacin y templana en gustos, fue
liberalisimo. Vna vez mando repartir ocho escu
dos por cabea:libcralidad,que nunca Roma vio fe
mejante.Perdoii las deudas del fisco de quarenta
aos, mando quemarlas escrituras publicamente,
que montaua vna fuma inumerable. A otras ciuda
des reparti mucha caridad de plata.Todo esto pu
do hazer, porque no tenia vicios que sustentar, que
fon los que gastan mas:y porque en fu trato era mo-
derado:y esto es masde marauilIar,quanto fue mas,
o rccatado,o remiTo en cobrar los tributos, quitan
do^ aliuiandoel Pueblo de los impuestos antigua
mente , aunque el estuuieflc en mayor aprieto. Y
quando cstauan persuadidos todos auia de poner
muchas cargas por fu necefsidad presente , y remol
de mayor en adelantc,el descargo de las antiguas a
los Pueblos,no teniendo otras fianas de fu reparo,
sino estas dos, fu Templana, Inocencia. La pri
mera le dio mucho. La segunda no le gast nada.
Suele fer esta Virtud muy amable, por concurrir
en ella estas tres cofas,Compostura de costumbres,
Facultad para hazer mercedes^y vna imag de Hu
mildad en el moderado tratamiento.Que Cofa ms
conquista las voluntades , que los beneficios , o las
buenas costambres.Dixo elegantemente san Isido
ro, el Griego eferiuiendo a vn fu amigo : AstvtO
CAADOR TE M VE STR A S, q*/E EN IVGAR DE RE
DES TiBNESTV costumbres ty que cofa mas
aplaca a la Embidia,que laTeniplna,o difsimula-
con de la Fortuna,mostrdofe iguales los mayores.

M 3 Fuera
 OBRAS Y DAS.
Fuera del aumento de la hazienda tiene otra.1
grangeria cfta Virtud, por fer fu oficio bucar cofas,
de ornato,pero conformes a fus fines, efto es a pro-
uecho. El veftido , que firua para lo que es... ao tra
yendo cos olorofas. Poeo irue para el abrigo, el
olor-Los criados iba para lrirfc , para cito el no-
mero dellos fuele impedir, dcfcuydandofe vnos pot
otros La.naturalcza,porque fe firuielc bien.el ani
mo no le dio roas miniftios, tai inbrunieatos^que
los nece (Varios , no paan de dos ordnadaiaaente-
para vn oficio. Y elo porque no cpaeden mudar
miembros, de nueuo , como le pueden teeebtr loi
criad]OS,para que en cafo que faltafl vno quedarte
de reguardo otro^Asi dio dos odos, dos ojos , dos
manosjy el exceo dctos miembros y rganos na
turales aaces eftorua-ra. Si vnotuuiera tres pies no
andnueramejor,fino peor.. Losque tienca fcis ,o^
fieccdedos en lamano,antesles bndeeftoitto..,
Acontece a algunos lo que al guiino,qiie llaman;
julbj o cica pies,que teniendo tatos pies anda, muy
mal,y es. tardisimo jaiitenienJjo ciento de quien
leruire, y a quien mandar , que fon otros tantos'
:pies y manos fon leruidos mu y mal, y apenas ay
;quicn quiera menearfe.For efta manera en- todo lo*
d<mas,tienc dos proucchos laParcimonia:.vno del;
gafto,otrodel gilo, y comodidad, fuera.del de la;
iHoneltidad1.
! Los gaftos uperfluos pueden er de dos mancj-
sas, o de lo que a vno le bbra^O'por encubrir y di-
fimular lo que le falta. Muehos%que han> vcrrTdo a
menos tienen por cafo de renos valer el que fe fcv
pa, antes qmeren padecer mayor necesidad,que
etro eche de ver fu. mengua,, ccniendo verguenga
 FORTALEZA.
de lo menos que ay porque tenera, que es dla
j ventura : no a y de que correrfe de cola , que tanto
corre , y huye como la Fortuna. Eftos hazcn ii po-
breza mas pelad* , pues a las ca rgas que trae con-
igo aaden la mayor, que es difsimularla; y por
I fingir riqueza faifa, y no menor , cada da hazen fu
jpobrezamas verdadera, y mayor. Tanto mas ne-
(cefsidad tienen de fer moderados , quanto mayor
es fu necesidad.Pero la gloria defta Virtud elH
aun donde (obra todo, y ay riquezas : no hazer va
na oftentacion dellas, fino faberlas conferuar , y lo
grar en buenas obras, y lo que a alguno aficiona
ra mas, en grandes: no r magnifico quien no ru
parco, que no folo por fi importa cita Virtud, fino
por otras. Al cftado de los feores conuiene fcr
liberales , y efplendidos : fino tienen el niucl dcfta
Virtud tuercen en fus vicios encontrados,aunquc
parecidos,prodigalidad, vanidad, perfuidad , lo
cura. De aqu declinan en fys daos neccfsidad,y
deudas.

CAPITVLO VIGESIMOSECVNDO.
Dla FORTALEZA;
i ' * . i" ''' ..I *
D Reparados por la Templanga los defeos , refta,
1 que fe ordenen los temores por la FORTALEZA,
cuya definicin trabaj harto por toparla Platn
en fu Lachctc,y Protagora.HalllaAriftoteles,de-
terminando fer fuerte el que era intrpido en vna
hermofamuerte,yenqualquiercofaq podan aca-
rrcarla que tuuicflb deccrca. Macrobio dixo fer
M4
 O .bras y Dia s.
FoRTALEZAla que incita al animo sobre el miedo !
dc\ peligro*La que no ha temor , sino de eosns. tor-
pes,la que lleua y lnfe,o prosperidadcs , o aduersi-
dads.^Mas clara,y enteramte se define assi. For-
talezae&vna Virtud,conque el anmodc cal mode*
se dispone para las cosas terribles y amargas,que
ni temiendo cQuardemente,ni atreuiendse tesae-
rariamente se apart por eflb de lo que echa de vr
que estlpuestoenrazon , fno que sc mantieneen
cllo , aora sca temiendose, aora cautelandose , aora
atieuiendo,y acometiendo loque es ardio , con~
forme echa de- ver fer justoel executarse. Gonfiste
esta Yirtuden vna firmezade anirrio para no apar-
carfe de lo que es razoa por ninguacaa,oeosa por ]
ardua y teriibleque sea
Su tcrricorioodo es de montes y peras., fon las.
eosas muy agrias ydifkultosas^trabajos , enferme^
dades,dolorcs,tonnentas} penas, injurias , infortu-
nios, muerces de amigos, parientes, hijos, ya> prb-
pia. Elsufrircsnaateriatan principal,que ritotc-
cs no honr co nbre deFortaleza,sino.a la. Virtud,
que para dar el aima anima j porq las demasrefpe
Jtodestano merecenla gloriade esfbradas. Nia
gunos mas glorios,quelos que han sufrido muertc
horiestamente,haziendo de la necessidad, y lev de
nuestra rraseria la mayor gloria del mund; Mngu
|aos mas ectebrados entre los antiguos , que losque
murieron en la guerra por la patria, ni entre los-
Christianos, q los que murieron por la F.Mas glo
ria tuuieroh> los que muriedo por su patria la entris-
tecieron,que los quetriunfndb en ella, por defenv
derlalaregozijaron; >; ^
El principal acl de Fortaleza^ no es hazrr , sino
.-. > pa
 Fortaleza. $3
padecer:no e s poder mucho, sinosufrirlo. La causai
es,porque consiste en el animo,no en el cuerpo; y la
Virtud no recusa a nadie, n i acepta personas, ni hu
ye de los de menores fueras , antes en estos sera
mas esforada la For taleza,porque tedran mas que
sufrinaquel es fortissimo , que vence al mas fuerte.
La paciencia solamente es el arte y fuera 'con que
fe rinde a los que fon mas fuerces. Con mucha ver
dad dixo Fernn Prez de Guzman. , ....
De LOS HOMBRES EL M AS FVERTB
Es EL qVE VENCB.SV AA.
No ay otro modo de vencer a los mas poderosos , q
con sufrirlos.Yna potencia puede vencer a otra, no
a la paciencia. Sabiamente aconsejo don lun Ma-
nuel'qnancbcantr. . <.. . >i
. . Nanea vo* faga /_*<.' .
For quexa ferir, \. . r '.v. *.;
Ca siempre vencicsa . ;
c.; ' . . Quien sopo sofrir, -sj , ... .V
Istc es el carcter c vn varn tuerte padecer y f-
frir.Dize con razn Elysio Calentio: [De las nias
son las lagrimaste los muchachos las vozes, de las
bestias l dcfcuydar,<de los hombres eLdolerse:pers*
de los varones elfufrirj, , ./; .' . os :<A>
Pero aun cotejados ios actas de Fortaleza vir
tuosos entre si,mas cxcelcte es del que padece vir-r
tuofemte,qiie del que acomete: porque aquel ha--;
ze rostro a los peligros,y males presentes; este a los-
aufcntes,quc fe podran guir:y porque lo presente
sierhpremueuc mas,es mas disteis no mouerfe poret
peligro visto,que por el sofpechado,o creydo. Ej pav
cicntees fuerte con aprouacion de laexpericncia.
E\ que acomete solo por la presunciotte la Espe
I: ran-
 OBRAS Y DAS.
ranea engaofa las mas vczcs , Riera de que el a co
meter es accin, que con fu gito difminuyc Ja difi
cultad , cadavno guita de lo que haze ; es cofa muy
abrofa el obrar bien. Mas el padecer tiene lahiel
mas pura: no fe ve en ello accin propia , que fatif-
faga de la molcftiacon fu contentamiento, y es
mas heroyca Virtud, o la que es menos interesada,
o mas dificultofa: entrambas a dos marcas tiene la
Paciencia. Dems , que el padecer denota algn
tiempo mas largo , el acometer dizc mpetu, y es
mas perfeuerarcn lo arduo, que cmprclicnderlo.
Tambin porque la Paciencia mueftra fer la For
taleza mas intima,mas propia y natural , y por de
zirlo afsi,mas encorporada y entraad arporquc con
la mifmaperfona fe padece, y Ce hazc de los miem
bros armas; pero el acometer es con inftrumentos
poftizos, y ayuda de por defuera. Gloria fue de los
Toldados Romanos , que a fus armas ( como efcriue
Tulio) las contauan por miembros. No llega efto a
quien haze los miembros armas , lo qual haze el
ufrimicnto : y afsi en contrapoficion de Tulio di-
xo elegantemente Albertano : [ La Paciencia fuf-
tente, y lleuc tus armas.] Quando fe juntan cftas
ios cofas con fufrimicnto acometcr,y en el acome
timiento fufrir.ra^a mucho fu gloria. Vn esfor^a-
do toldado en las Indias Orientales , defendiendo
mucho ticpo vn cadillo lleg a acabar la munici6,y
como no le huuieflc quedado pelota con que apcr-
ccbir fu mofquctc,al punto con gran ardor , y arre
batamiento fe empeg a facar los dictes con vn re
cio gol pe,y armando fu can diente por bala , ca-
one al cnemigo.no reparando en la coda de do-
or,quc le citara la bala fundida de fus hueflos.
 FORTALEZA.
Por algunasdclas razones dichas es a vezes mas
Fortaleza reportarfe en la ocfion de enojo , que (i
acometiera a muchos. En el tiempo del futro Rey
don Fernando fe juzg , afsi en el cerco de Seuilla
entre tres Caualleros, contra los qualcs fali de la
Ciudad inumcrable canalla de Moros.El vnoin de
teoerfe nada luego los acometi con animo valien-
te:el otro los efperd aJgo-,pcro al fin los cnuifti. El
tcrcen>eftuuolos efperando a pie queda hafta que
llegaron aeljy entonces hizo de las uyas.Mouioc
cfta-quetion,quai Caallero deftos tres fue masef-
fbr$ado,y e juzgo por don Lorenzo Suarez Galli
nato.qiieiuc aquel terceto.La raz ue,porque pu^-
do-ufrirc a i,y fufrir mas tiempo el miedo , o por
mejor dczir el peligrorporquclaverguen^a y ley de
Canilleros les vedaua haic 5 y aviftade tan gran
defgo tae-qayQrconftancia.no precipitarfe,ni dei-
epci-arfe defde luego: y a la. verdad algunas vezes
ma&es vencer el miedo,que al enemigo..
Aunque el benercio principal de la Fortaleza
es armar al animo patae menopreciar la muerte,
no le* ey para mal-baratar la; vida , ponicndoc- a
peligro de perderla fin jufta caufa,: no es lo mif-
no Fortaleza. ,:: que ceme!ridadv,.o defeperaciori.-
TodaJxglbi:ra dfeftaVrtud es icu^/cguala-qual--
teme vircuofamente los peigros-,,o loablemente
fearrifeaa.ellos,. .
El ufrirra.mucrte quandb-conuiene es fa mayor
valcntiaiprouocar!a,y executarla en fi,a mayor, co-
uardia y. aleuofidadjen que erraron mueholos anti-
^uos,no los Philofophos Griegos,que.rueronen ef-
co mus-prudentcSvMio
/r - 1 V .
los Rmnovlaando
j-,
dcrna-
., . - ,t
:_ Biea
r . . ..._..-.
 Obras y das.

Bien aduirtio Aristoteles,que cl que por huir al-

jguna cola triste y aduera fe ruaca,que no es fuerce,
tino temerdfo. Y assi mal distingui Flix Accor-
bonio,quc el mcarse Ay ax fue cOuardia,mas el m-
tarse C acn valencia: porque cambien se maco C a-
ton por huir la mala foruna,que no cuuo animo pa
ra surrirla.N ay caso en que por escaparse de mal
sea valencia macarse, ni licito, quanto menos glo
rioso. S i vno lleuaria mal,qucvn esclauo suyo se ma
cara; campoco gusta Dios, que vn hombre fe quice
la vida.
Pero quah grande valenta, quan grande gloria
fea sufrir la muerte, principalmente como nuestros
Martyres,esfbrando,y animando a la Paciencia la
Caridad; echase de ver por la dificultad , que es la
gloria,y triunfo de las Virtudes. Y en esto se adcl-
ta la Fortaleza a otrasr porqne a las materias de las
dems acopa a alguna dificultad: pero no es aque
llo a que miran de hito.Solo la Fortaleza hazc ros
tro cra a cara al enemigo,y mira de frente lo terri
ble : otras VirtudesjComoal fosiayo,y no de propo
sito lidian con lo dificultoso.LaFortaleza no se ocu-
payni camina,ni para en ocra cofa: pero no por esto
es ella ta Virtud mas hidalga.Porque la dignidad de]
las Vircudci mas se ha de medir de l bondad de lo
que se mira y am,que no de lo duro y afpero,que se'
pifa y fugeca. La Caridad es la que tiene mejores
ojos,y mira a mejor Bondad;cil emas excelente.
Pero como en el acto del Marty rio hazen liga estas
dos Virtudes , en que se enlaan la mayor dificul-j
Itad qac fe vencc,que es la muerte , y la mayor bon
dad que se ama,quc es Dios,cs la fuma alabana de
accin de Virtud l del Martyrio. ' I
~ sta
 Fortaleza. 9$
Esta junta de Fortaleza y Caridad deuian en to>-
das sus empresas amistar los Capitanes. Raro ex-
plo fue desto Gonalo Vaz,Morode nacin, que
conuertido a nuestra Fe fue valeroso soldado con
tra sil gente pagana. Manifest el cielo la Caridad
con que dor a su Fortalcza,quando preso , y ator-
jmentadode los Moros con varias inhumanidades,
siendo la postrera abrirle el coraon, hallaron den-
tro escrito el dulce nombre delesus,como a otro
Ignacio.
Al contrario el matarse a si es de pusilanimidad,
y gran miedode cofa tan inconstante y flaca, como
la Fortuna,que por no sufrira , muchos amancilla
ron con u sangre sus manos. Que era esto, sino huir
lodisicultosojy poco va 3 dezirhuir con las manos,
0 con los pies. El mismo Bruto quand j se mat co-
fess,que hua:y aflrade buenos pies por las ma
nos fe efcapo,o.defus enemigos, o de fu fortuna ta-
bien cncmiga.Hafe de esmerar esta virtud en fucc
sos inopinadosjdondccs menester mas valor, y el
que los lleua bien, es a costa dems virtud.
Contra dos cofas nos arma la Fortaleza; contra
los te mores en los peligros de males, y contra las
tristezas en losmales mismos : contra estos quanto
menos fon preuistos, .mas Fortaleza es menester,
porque hiere con*mayor golpe lo que hiere al se
guro por no auerfe pensado , ni recatado dello : al
contrario en los peligros, mientras mas conocidos
mayor fortaleza piden;por loqual la Fortaleza mi
litar de los soldados esde lasmayores. -^i
Pero aunque la Fortaleza tiene por ocupacin
1 moderar tristezas y temores ; en los temores la fe-
'alan comunmete sii mayor cmplco,por ser su prin-

ci-
 O RAS yDiS.
cipal materia la muerte, de cuya dificultad mas es
la causa su espanto , que su sentimiento j porque
quandoes,no(e lente:assi el oficio de la Fortale
za mas es refrenar los temores en los peligros de
rnales,que las tristezas en los males ; fuera de que
mas vituperable es el temor qnando no ay deque,
que el entristecerc con lo que duele.
: Ya de lodicho fe v,que la Fortaleza militar de
los soldados es mayor,que la de otros peligros , a-
que sea de muerte.Los riesgos en la guerra.fon mas
aojos viitas,qlos peligros de morir enlas enferme -
dades^por estar fus causas efedidas dtrode nues
tras entraas, y no adornarse por defuera: son por
estomas callados, y sinbrauas amenazas , con q c
conciben menos,como rabie los peligros de la mar.
Porque menos atemoriza tocar agua , que amena
zar la epada,brillar las puntas de azero, y resonar
bobardas:y a los peligros,q mas vehemete fe apre-
hd,mas dificultoso es el osar y acometer.El espe
rar al peligro,que se puede cuitar mas es,que al que
forofamente viene.En la enfermedad, o naufragio
no le puede escapar de la muerte por pies con apre
surada huida.-en la guerra si : y por esto aguardarla
mas fortaleza pide. El sufrir la violencia mas es
que sufrir a la naturalezaminguna muerte mas vio
lentare en la batallas ninguna mas natural, que
a la que aposenta vejez, o enfermedad: y en la
mar, y otros acometimientos , no fe ve tan descu
bierto el rostro de la violencia , como donde se
miran tronchar braos, cortar cabeas, bermejear
f sangre.
Quanto pues deuen ser honrados los soldados,
pues fu virtud es la mayor. Pueden aprender
los
 Fortaleza.
los Principes de Dios,por lo q honra a los Marty-
res,que fon los soldados de la Iglesia;a que personas
i de la Repblica deuen mas los Rcyes,que a los que
mueren por ellos. Que obligacin eria, si estando
vno condenado a muerte fe ofrccieTe otro a morir
en fu lugar. Semcjance eruicio haze el soldado con
el Rey:porq el Principe est obligado a defender su
Reyno^ ofrecer,y dar la vida si sueste menester en
J esta denuda. El soldado le escusa^ saca dest aprie-
jto,susticuycndo por el a la muerte : fineza q vale
tanto, como querer morir vnopor otro , que tanto
alaba la antigedad en aquellos dos Pytagoricos, y
celebr enEurybato, vicario dla muerte de Alcyo-
neo,con las mentiras q Nicadrorelata-en fus alte
rados, y Antonino liberal en us mtamorphoses.
Esta Fortaleza militar , que alabo.es la virtuosa,
por bien de la Virtud, por la Patria, Ley, F, Dios:
no otcasrque fe vn^n losfbldadosj y no fon virtu
des finas, sino contrahecha*. Vnaesquando por la
costumbre de vencer, ycoatinuacion de la fortuna,
que presumen ha jurado en fu fauor, y q sin Religio
no huuiera perseuerado tanto,haziendo fuera a su
ingenio liuiano, ya por esto no temen. Este genero
de Fortaleza tuuieron muchos soldados de Alexa-
dro.Orra es quado por experiencia de la guerra sa
be ya el soldado viejo donde ay peligroso no le ay,y
afsi no fe fobrefalta,pero temiera si conociesse,qle
auia.La 3.es la q Aristteles llam Fortaleza ciui
qudo por la hora no fe huyedel peligro,mas si na
die estuuiera delate, boluieravno las cfpaldas:y aes
ta causa suele los Capitanes poner j utos los conoc
dos,amigos, parieres, y 5 vna misma tierra: pero a
esta no es digna claVrtud, pues los Icones la tiene.
f*- l1 - 1 1 - ~ r ni i
La
 Ob ras y Das

La quarta es feruil,quando por temor de la pena ,

otranecessidad no le desamparad puesto, como
quando algunos Capitanes hzieron fofas para que
nopudiesten huirlos foldados;y otros,que en falta
do en tierra de enemigos echaron a fondo , o que
maron las naos. En esta donde tiene lugar la Virtud
no es en fu execucion,sino en fu obligacion,no tan
to en la vitoria , como en la nccefsidad voluntaria
de Vencer enclauando, y aslegurando fu efperana
c ladcfefperacio. La quinta es mercenaria y aua-
rienta,quando por mayor sueldo, o efperana del
lacero despojos fe esfueran y cobran brio. La sex
ta fortaleza es furiofa,quando no tanto por razn,
como por corage,arrogancia,o temeridad, fe arris
can a peligros sin mayor causa: ydestano ayque
flar,porque en encontrando resistencia luego des
maya: ninguno mas presto toma consejo de huir,
que quien acometi sin consejo. Laleptima es vna
fortaleza bruta, quesin tantear las Fueras enemi
gas fe entra en medio de fas armas. Todas estas no
fon Virtudes de Fortaleza,y algunas fon vitupera-
bles;aunqueotrasnodexandeservtilcs,y ayudar
a la verdadera Fortaleza, y por elfo con ardides las
han procurado algunos Capitanes famosos.
En quitar los temores fe esmera, y dexa Ileuar
mas la Fortaleza,y tiene mas que hazer,que en re
frenar los atreuimientos.Traen los peligros con si
go alguna tristeza:y es cofa mas natural huir lo que
es triste y da pena.quc acometerlo:y afsi es mas di
ficultoso moderar los temores con que huimos lo
cristc,que refrenar las osadas con que lo acomete
mos.Mas no ha de quitarla Fortaleza todo temor; J
tener alguno , es de prudentes , y de mucho proue- j

cho,
 ia 97
cho, prindpatmcntcajlos Capitanea > y,Prncipes.
Madores arcas tlicruelarFdrina de fta&&$xjfc
.fauorcsjmas raaiqslptide dar que: iJGQe;jpia$ rica
es la malaventura que la buena,cfta tiene menos q
repartir,, y afsi es> menas engyo te.mer(mas;de fus
mars -q-epcraRLalpongiu preparadles! triaca: :
el miedo preparado con prudencia es Fq^alcza.El
temor moderadocsmuy amigle tornarvjcQi\i^o> y
a ningn?. perfonaTnas,q alas dichas Cuierie bui-
carle. A yuda tbien,kicxecudon diligente dlo q
vna vez cita acordado. Eftc temor tato es mas loa-'
bie.cn los Principes , y Gapitaoes, quanto los pcli-j
gros qtcmc nofon propios, fino agenosji genos fe
pueden <iezir los q ion publicos,pues ion comunes:
y quato fon-mayorcs,pues va en ellos el bien com,
haede mirar mucho no poner a ricgo de perderib
muchos por la colera y arrogcia de vn hobre lolo.
Ei q no tetncnada no es tuerte,fino locojquto mas
i,fria el Capi*n>o Principe, o Gouernador , que
no fe rezelafle de cofa alguna.Fuera d que muchas
vezes, como aduirtio Facundo Ermianehfe , el te
mor esfuerza al animo. Temor 4cryes negos
alienta co*rrtra.tos:menares.v.':i^ ntls.f. ' 1 L-;- ; ,: '
fi Por donde el quitar todo temor no s oficio 4e la
Fortalcza:efti(blo:es priditegi del tcmordeDios,
qtie's la myor.Fortale2a;.EtAes fuma grangecia,
temiendo a tolo vno,n temer a ninguno; ,y temien
do a Dios, no temer a nada. Qe esfucrco mayor,
que el que a vna valerota mugerPortuguefa,llama-
daBarbaraJdio el temor dcDiosNo tema otra co-
a,nHalrauerte , pues la defaftrada de fus hijos,vio
Tecos fus ojos,y afable y limpio fu rolro,ai] c ma
yor amor, q aquella madre q epiro en abido auia
N rouer-
 OBRAS x DAS.
muerto fu hijo:y la otra,qrnurio en viendo viuo al
que crea diunto.Era Barbara viuda , q para aliuio
de fu foledad auian quedado dos hijos. Al vno eft-
do defendiendo vna fortaleza en vn rebato de los
Turcos,convn golpe de bala le endieron por me-
dio,y echaron fuera las tripas. Lleuado a fu cafa pi
di luego a fu madre,que lo primero q hiziefle fuef-
fc traerle vn Confeffor antes q empecaTe a llorar-
,e:mas lamadre libre,fufemblte y ojos , venciendo
muchas lagnmas,y follocando los prefentes, refpo-
diocon denuedo,fereno y apacibk.roftro;M(jo mi
no tengo cofa q me de pena , fino es q tengas algn
pecado q deuas confelany ayudndole con piado-
las amonedaciones le fuftentaua las entraas c fu
mano, hafta:q vine vn Sacerdte,le ablbluiay ejp
r luegocl macebo en beatos de la madre. Apenas
pudo enterrar a eftc hijo quado le vinieron nueuas,
qel otro tambin auia.fido muerto: pero eU>eftuo
tan ferena,y fin mudanca,q confolaua a los q venia
ajConfolarla.Eftafara fortaleza cauf cneik fu te
mor,y piedad con Dios,a qui auia ofrecido fus hi
jos por fu ley y Rey.N dara<menor feguridad el te -
mor de Diosa los Principes, aquien;iuelen ternee
mas:yquandoesafsirlos!q pueden temer a mas^y c
en fu mayor feguridad eftarn con fofarefalt-. Re-
pccfento difcretamnte Dionyfi , el que. e?fc-
ore de Sicilia, el cftad Real, o por mejor dezir,
tyrano qucrido hizieTe Damocles expericia de
fu felicidad, puefto entre grandes riquezas , e inge
nos de gufto; pero colgado fobre fu cabe$a vna a
gadi efpada,afida folamente de vna cerda de cau
l!o,{ii;m:;ando dela manera la poca fatisfacion, c
i h. dwa fu potencia y dicha,en medio de la qual te
 'FORTALEZA. $8
ma. Mas agudamente nueftro Rey don Sancho el
Brauo en el libroq'-hizode Gaftigos , y Documen-
tos para bien viuir ,da a entender la feguridad del
Principe , poniendo otra efpada , que mire pen
diente del cilo,y fobre fu cabera , qu le aflcgurc
n medio de peligros, y es el temor de Dios : y afs
aconfeja,diziendo:[Tcn fobre cu cabe 9a la cpada
de temor de Dios.]
Nadeirc" ya,q he tocado fu dtrina , lo q acer-
'ca dela Virtud dizc l mffm Rey, el qual aun pa
ra la Fortaleza material quiere inocencia y pure-
za.fLas tus manos(dize)fean armadas de caliidad/
Propone por exemplo a Godofrido de Bullon,vale-
roifsimo Principe,alabandolc , que fue virgen, ei
qualconnoergrande;nirobufto de cuerpo, tenia
increbles fochas , daua terribles golpes, con que
fcgaualos bra^osjlas caberas , los medios cuerpos
de s enemigosjla caufa defto dize el Rey donSan-
cho,quc era por dos razones. [La primera,quc nun
ca en fu mano derecha jurauacod. contra con
ciencia, que no deuieTe jurar. La fegunda, porque
nunca las s manos puicra en lugar lixofo,ni fizic-
ra con ellas obras lixofasjPues fi para fer fuerce fe
requiere caftidad , er coniguiente necefsidad la
de la Templaocarporque domo cant Plinio. ;{ <
BACCO Y AMORDlOSSS SON VNANIMES.
EnelBrail las Tigres defpues de auer bien comi
do fon medrofas,y huyen.Importunas y pefadas re-
jlasdcabftincnciaguardauan losGymnicos para
conferuar las fuerzas. -,-;..: :! ,( 1. .
Torno a nucftro propofito^q en el bro y ofadia fe
dcfcuyda la Fortaleza de moderar mas cj alos temo
j rcs,y antes fe inclina a pecar por atreuimicnto,quc
Na por
1 OBRAS Y DI,AI.
por couardia, ppcque es de mas parecida rpftro-al
1
crte elque es- atreuidpjque.cl.que es temerob.L
I segla,quc elverdad.erp uertc ha'jdc teaeres,fcr ran
i
,
confiderado como atreuido,y cr muy considerado;
y por cpnfiguiente muypadpvpfando<muchb, y c -
idcrando mucho:porque aque en otros la falta de
confideracion ocafione arccoimicnto, y la:aduerc-
cia de la dificultad, y peligros cauc. demayo y ce,-
mor; el que es verdaderamente fuerte, ni epeligro
'.
y ifto le ha de bazer defmayar ,rti a falca de confide
rcionlc hadchazer arr,ojarfe, fino confiderar lo
que emprehendc y oajy emprehder y oar; lo que
pide coafiderAte^ ,- . ,
* i

CAPITVLO VIGESIMOTEKCIO^ *
>I1U O ; tJi. , : ,:-|dO"10H!
. ,- DieJaGoNFi AVN^A,
C On tambin ocholas-Virxideslquc otkncndciv-
docon la Fortaleza o la ayudan y firucn'-quo fon
|
las figaiences.Vna.esJa Co N F i A N<; A^C es laque
esfuerza aJ animo para^ict pronto para, acorn*
ter cotas ardas;!aqual;nacc de acciones repetidas
*<sn q-ha f.ilido vno bierixie-dificuirades, epcr do40
ttiifmoe otrassfeguo v ckflc fitci^^.y ayuds.
Diftinguee d la-Eoi^ateza, en 'quto la ftffit de la
Fortaleza conileen.la, firmeza de no apapairfe de
lob-ieno;por lodificultob-: lade la Confiatltra en
acometer loardu'vconefpefanca de buen fuceTo.-
Porconfisuientc fu-materiaes,cainbien recia:;;y de
lazerojcomnla de la Fortaleza, qfoncofS'arduris, y
jy d>: alcanzar <4ificlles,atmq es )a virtud mas amada
*lii'a fortuna^ deq fe da porobgada viendo q de
! fia;y no ay confianza fin alguna fianca de vtura.
Ha-
 CONFIANZA.
Hafe dcmirarparalConfanc.a no degenere
en prefuhcion , como fue la que tuuieron los Fran-
ceesconfu Capitn Britomaro,qyandojuraro ,no
quitarle el talabarte hafta entrar al Capitolio Ro-
mano,mas entraron prcbs, y hechos eclauos : y la
que tuuo Tygranes contra Luculo , que tan mal le
actecio.SealaCofic.a como vn medio entre mie
do y arrogancia,tanteando bien las tuercas propias
y focorros genos, y experiencia de fucclos paTa
dos.No es la Confianza de cofa que fea cierta hl
con ella, fino que aya tambin alguna contingen
ciajpor la qual no es biendexarfe de emprehende
ni dexar la ganancia mas prouable por riefgo me
nos cierto. .
Hafe de ayudar concita Virtud a la Dicha, qu
fin el animo que pone,no fe ofarn cofas de que re
llten felizes acaecimientos ; pero no fe fie folo
dellablo firua la Confianza para emprehender,no
para dcfcuydar. En ello haze ventaja el tcmerob
al prefumido,que el que teme es prouido : el q con
fia prefumido, incauto y defcuydado.Entonces es
fegura la Confianza quandola acompala Dili
gencia. Y como ayuda , y combida a la buena ven
tura,otras vezesrcfile a la mala. El defmayar es
darfe por vencido : y como es couardia , fin que c.
enemigo fuerce rendirfele luego: porque el de co-
acon esfbrcado, mas quiere fer muerto que uge-
o : a ele modo fe haze a fi mifmo aleuoia quien fe
inde a la fortuna , antes que ella remate con toda
municin y potencia.Por cita caufa'fue loado Va-
rron,y gratificado del Senado, porque huy, y con
cleftragode la batalla Canenfe no defefper con
fu compaero, referuandofc en aquel aprieto para
N3 repa-
 OS R A S Y DAS.
reparar el eftado publico;Y en tanca mortandad v-
ua fu confianca,acomt:tio con fu huyda a la Forcu-
na^Tiene varias,y ocultas fendas la buena fuerte: a
vezes viene por rodeos, fiempre puede aguardarfe:
y gila mas de venir por fendas no holladas , que
x>c caminos reales. Su confian$a hizo a Marcelo
croy vencido , y maana vencedor. De fpues de
desbaratado intent llcgafle a Roma mas prefto
a : fama de fu vitoria,qne de fu huyda, y aplac
tanto- ci la Fortuna por fiarfedella,que el dia* l~
guientcla hizo mudar parecer, y boluerfc contra
Anbal fu enemigo en vn momento. Es vna y diucr-
fa la fuerce., comoPentadio dixo. Muchas vczes
no fabs fino vn mifmo camino la buena y mala Dir
cha, por dnde viene la vna, baeluc la otra. La mif-
ma aficin de Orpheo , que aco aiEuridice del in
fierno; ela rcflituy.La mifma-mino, que hizo a
Progne piadofa con Luhermana , la hizo cruel-con
fu hijo. La vida de Hypoito nrmenos peligr en
los deeos de Thcfeo ,,que fue-defendid. El azero
de la lanca Pelias., la. mifmaJlaga que rompa cc.-
rraua;
! ongue necelriamcntc la Gnfianga: a la
Prudencia ,. miradas las cafas por L Muchas es
Prudencia , y deucn;emprchenderfe-, aunque na
aya confiancaf de fu felizfucelb . Otras donde na
ay tanta Prudencia, con laGonfianca fe empre*
,henden virtuofamentc : mas ni aun entonces fe
procede i mprudentemnte,porquera miftna- Con<
fian ca fe haze circunr.ancia,laqtfialfupuela' ya es
Erudeneia emprchendrlas.
La Confianca de los Chrilianos pertenece a
la. .Efperanca, Virtud.Teologal, de que ya di-xmo
" ' " De
 . COKPlAAk IOO
De D^ioses<lc quien nos heios de fiar, y esmerar.
Para muchas cofas es madre de la Confiarla la
buena conciencia. A consejaron al Rey den Alon
so, que gan a aples , que no anduuieste blo
sin fu guarda; porque poda tener que tcnjer,quien
e aua seoreado por armas de aquel Reyn:mas
el espondio:Quenoandaua solo comopenfauan,
sino acompaado de fu inocencia : que no auia de
que temcrsc,sino estar confiado. Y eftuuolo canco,
que Alberto de Grlandi, que supo que auia mu
chos aos que etaua en Corte por efpia , no
solamente no le prendi, ni desterro, mas le la
lo de fu propia voluntad salario cada ao. Y auien-
do sabido, qu vn Cauallero andaua mucho tiem
po auia pormaratle,nopor esto temi, ni dex de
tratar a blas con el, y con fu prudencia, y conuer-
sacion busc camino para apartarlo de propo
sito, y ganarle la voluntad , lin auerlc dado a en
tender, que sabia fu daada intencin. Por dos
causas fauorecc la inocencia , y buena vida a la
Conana. La vna, porque ay menos que temer
de los hombres. La otra, porque aymas porque
esperar de Dios ; y afsi , aunque vno ruuiefl ene
migos sin culpa suya , como tuuo el Rey don A-
lonso , puede tener Gonfiana por la parte que
i. ,'riiira a Dios. Susana enemigos tenia, pero fu
; . conciencia la confortaua para confiar . .
contra la muerte a vista de ojos,
y no fe enga.
,c; r, ;-. - . - . t- ..] (,?,). \ ; '. . ,
r.f I . :t' : , '. ! <r.- ;' ; il . /.::
u' <...i> v ?.u!< :." '. '

N4 Ca-
 OBRAS Y DAS.
CAPITVLO VJGESIMOQVAKTO
j ^

_A De la MAGNANIMIDAD.
iDAD,esla Virtud, quede tal ma-
nera pcificionaal animo.,que le. pone en pie, y
endereca en fu eftado para que Te mida y alce a co
fas grandes,efto es, iguales a i, principalmente ho
ras para quejas defprecic del todo , o cuyde dellas
con modera-: ion,i conuiniere. El motiuodefta Vir
tud igual es afumateria;aquel, y eftabnlas cofas
grandioasy arduas, apetecindolas, y emprehen-
diendolas a titulo de ii grandezaren lo qual fe ade
lanta a la Fortaleza: porque efta folo las tiene ,por
materia particular : la Magnanimidad por blanco,
a que tira y pretende. Y porque, confeguir grande
honra noes,ino por grandes; obras de Virtudes , y
por coniguiente lo eftremo de eftremadas accio-
ncsjcono premio fuyo , y jornal de Gaualleros , fe
cuentan las honras como la principal, y vltima ra
ya aquc tira,y miraefta Virtud:.y juntamente por
razortde la dificurtadque ay en tener de la mano a
fudeao.En ele-partrcular tiene el mihio fembian-
'teconla Frtaleza,en quanto efta firme de no apar
tarfede lo. que es razn por lo agrioy dificukofo, q
es de tener el apetito arrojado de gloria^q como es
de la parre racional mas leuantadaqueel fenltiuo
es mas fuertc,y fe prccip-ita mas,como de mas alto.
Elcuydadodela MAGNANIMIDAD es no ape
tecer mucho las honras,ni tampoco huirlas quan-;
do fe deuena fus obras,y fe ofrecen, mas no preten
den. Pero efto echado freno a la alegra y jalcia,
no
 Magnanimidad. ioi
,'no teniendo por mucho lo que no iguala a la Vir-
tud:porque la alteza de los que la estiman demasia-
; do,esto es de los altiuos,es como la dlos poos,co-
' mo la compara Porp hy rio Poeta,que mientras mas
altos son estn mas hundidos, y debaxo de tierra , y
quien los mira mas baxezav en ellos. Ordinaria
mente juega al seguro laMagnanimidad saliendo
con honra,aunque no salga con nada , y aunque no
la quiera, tales cosas emprehde.y fe alienta a ellas,
que aunque no las alcance, el auerlas osado es glo
riosos la osada fue con prudencia y no con arrog-
. ca. Este seguro peligro,este ganancioso ardid es de
grandes nimos escoger tal competidor , que aun
que pirdanla vitora no pierdan la gIoria,sino que
el mismo ser vencidos fea honroso. Este es el inge-
niodel Magnnimo, pensar en talesobras y empre-
"as;queaunquenolas-acabe,recabe fu loa.Dixobi
ttio^que era gloria ser vencido de vn esforado.
De honras heredadas por fu linaje no ha de hazer
tanto pcfo,quanto de las ganadas por fus mereci-
I micntos,con los quales procure vencer , y coronar
la gloria de fus paflados,y ser mayor que sus mayo,
res. Dixo con razn Lucanoen fu Panegyricoa Pir
son:[Toda la nobleza perece en aquel,cuya loa solo
est en su Origen.]; -' ; \
Ha de auersecon mucha moderacin , assi en la
suerte prospera, como aduersa.Vno mismo siempre:
esto es grande y superior a la Dicha : es propio de
nimos grandes no estimar por cofa grande, sino lo
que lo cs;y no pueden dexar de fer coa poca bie-
- nes j que poco pueden durar.No fe ha de marauiHa*
i fcilmente ; porquepara el n ha de ser grdn cofa
[alguna de las humanas. Y aque no desea, ni estrn
. _
 O B R A S Y D I A S.
li honra puede juzgar , que es digno dclla por las
Virtudes de fu animo y dnesele en fi conoce,y re
conoce i Dios,rccebidos de fu mano;fue excelente
hecho de Magnanimidad el de la Vi rgen,qudo di-
xo4a Magniftcatjdonde conoci la hra,cj ladeuiS,
y auian-dc hazer todas las naciones del mundo,
Hafe de ofrecer, y falir a grandes peligros por
cofas glorioias3y elar quieto quando no e ofrece
cok igual a fu pecho;aunqi recibe alg beneficio
caale pefa,y fe corrc,procura vencerle con dobla
do agradecimiento.Diricultofamerte quiere rogar
a otro, pero tapoco aguarda a q le niegue: para ha
zer bien no fe acuerda i le han hecho mal. Con los
Principes y poderofosfe rnuelragrandeicon los de
menos cftofa moderado. Pero no fe entremete en
Iugares,ooficios,que fe leuantan dcmaiadamcnte
a citado,o partcs.por no caer en vergenza.
Ha de fer defpejado,corno vn da fercno , en fus
afetos fin difsimulacionra quien ama , o a quien a-
borrece lo mueftrc publicando guerra a los vicios,
mas que a los viciobs,y amparando defcubierta la
cara a los buenos. Ha de cr claro en fu parecer, di
ziendole lifamente : nocuydandodichos,y alaban-
535 del vulgo, ni procurando hazer oftentacion de
fu gcnerofidad.El premio de fer bueno ha de tener
en fu conciencia, no en boca de los que qu9a fon
malos,ocn:juizioageno,ofcntcnciade necios. A-
qui es dorjde fe tropieza mas contra el intento de
a Magnanimidad, que es mantener honra, pues fe
pierde bufcandola,y mas por dichos. Si or alaban-
as propias no es alabado,quc fcr dezirlas Como
jicn aduirtio en los Proberuios , que a imitacin
ie Salomn compub antiguamente el difcrc to , y
va-
 MAGNANIMIDAD
valerofo don Iigo Lpez, en quien las virtudes , y
>uenas letras de aquel figlo tuuieron folar,y deli
cias:dizcafsi:
No te plega<fer loado
En prefencia,
Gomo fea de prudencia
Reprouado.
Pues fi fueres denoftado
Por oyr;.
No fers por lo dezit
Alabado..
Porque la mefma loor
En tu boca:
No enfalda,mas apoca
Tu valor.
Pues Rv s e A R L A DES no NO K
POR SER HONRADO,
YA PARECE AVERIGUADO-'
SER ERROR.
No vine tampoco el Magnnimo por el parecer
de nadie}ino folo del q es fu amigo, impacirisimo
deadaladoi-es,no4equcxaradelaS'Cofas,qesfucr-
^a iirriny porque las cofas vtes-fonpara el reme
dio de alguxitfeto,que no eft cnel Magnanimo;o
no haze cao d<;l;quicra antes poTeer coas honef-
tas y horofas,que de logrOjC. nteres. Tga el andar
fin prieTa , como not Ariftotclcs : In voz grauc , e
hablar eftable y bTcgadojporque no fe apretura e
qite cuyda poco,porquedefea pocas cofas;ni porfa
con pertinacia aquelque;no juzga nada por gran
de.
Sobre todojel mas fealadobenefciode la Mng
nanimidadcs hazcr al magnnimo fuperior ala ho
ra
l Obras yDias.

ra,y hazerla despreciar quado,y oomo cuiencPor

donde se echa de vr ser de pusilnimes mirar en
puntillos, y por vna ceremonia , o reucrneia , que
aun no se dcuia,poner a riesgo fu vida , y la de otros
muchos. Da a entender,que no postee con>usto ti
tulo , ni buena conciencia la honra , quien luego se
sobresalta por ella: teme perdclla con solo que la
toqucn,porque la tiene prdidade alfileres. Lo que
ha introduzido el mundo de desafos , y otras leyes
I barbarasjpara reguardo,y reparacin de la honra,
es fina pulanimidad.Dcxo aora , que vn Cauallc-
10 se auia de preciar mas de ser Christiano , q hon-
| rado de ruynesjy que sedeuen guardar buenos res
petos con Dios antes que con el mundo. Pero aun
en tosca Philosophia , y razn natural es cofa ridi
cula, necia, maluada,y afrentosa.
Que cofa mas necia , que querer dar testimonio
legitimo de vna cofa por lo que no tiene que ver ,
con ella,o le es contrario. Mal argumento de auer
fuego en alguna parte feria verla cubierta de nie-
uc.Lo mismo es defender, y aucriguar la honra por
experiencia de fucrcas corporales , que fon mayo
res en los rusticos,y en los animales . Que tiene que
vr el bien propio del hombre , que es el honor , la
verdad,las acciones honestas, con lo que es propio
de las ficras,coraje,y fortaleza del cuerpo? Si se mi
ran las fuereis, mas fuerte es vn toro , mas robusto
vn elefante. Que tiene que vr aquello en que nos
auentajan los brutos, con lo que es nuestra gloria?
Luego no es legitimo cestimoniode la honra , de !a
Virtud, y verdad el que en los desasios fe intenta. O
locura humana querer aucriguar la verdad por en
gao, no solo por ignorancia.' O desatino, preciar-^
 Magnaniwidad. 103
se de Veridicos los que par errar s matan . ,n: L
, . Mas la pusilanimidad abiertamente se deseuferei
que hombre de mas menudo, y dedichado1 cor,-
queelquccon vndicho,y a vra iota voz se alboro-
raQuc pecho mas estrecho y marchico, que al que
seca y agosta cl ayrede vna pa!abra?Quien mas lin
fueras y enflaquecido,queel que le cae de mas al-
coique su estado,de la raz,y la vrtud,siivmayor es-,
trucdo,nmas terrible trueno5queyr hablar Que
animomas peqacno,qal que vence loque caben
ha boeade vn neciOjO mal intencionado , y consiste
su paz ^concecco enla manOjy desconcerta passi
devn embidiosofO cnemigo? Aquel es animo gran-
d,que es mayor que la honra, y acuya generosidad
no puede alcanar a herir mano ageria5 ni a inquic-
rar:v*osos de fus emulos, V; !. o < >''' '|
Quermayor couardiapaede ser^que entregar las
joyas mas grades y ricas ij tiene el hbre,prrio te-
nerarrimo para cchar en gracia .o en luido vn pa-
bbrajquepenasiuedicha quando hirio on pesar
al que la dixoJEl que desafia a otrono solo pierd la
vidade gracia en elalma.pcrornal-barat la vida
corporal.Ninguna cola mas-precosa pichsa q t-
neelqueesjnortal,que-Ia vida;paes'sivn;i coatan
grande, como vida del aima y* cuerpoentrega ppr
ocasi tan pcqucna,el animo pequenocs. Que mas
apocado animo que aquel que sinucra justa pier'
de su aninva.arriesga su cuerpo.
Psilanime es aquel que pierde I que es ma
cho, y ho sabc conseruar lp que es 'grande por
a'.terarsc , y turbarse de poca cosa : como si a vno
le cncomendasse f Rev vias prendas muy rcas
y.preciosas,quc guardasse ,fy el las dexasie perdr,

A cayen-
 OBRAS Y DAS.
caycndofclc de la mano turbado.por vna voz que le
diera vn loco,o amenaza,quc le hiziera vn nio. Y
caco es mas puilanime, quanto es roas lo [noguar-
da,y menos lo que le entallece y altera: y quic mas
que el que dcxa perder la Gracia,Dios,y v ida de fu
alma,y pone a peligro la del cuerpo por cofa ta po-
ca,como vna palabra que le dizcn , que la deuiera
agradecer por auifo.
Pero bbrc codo, aunque fe perdiera la opinin
del vulgo pcrdido,quc mucho fe perda ? No es mas
la honra, que Chriltojni el mundo,quecLCielo;ni
los hombres,quc los ngeles; en cuya reputacin
queda el paciente y fufrido. Mas no pierde nada,
porque queda delante de los Angeles, y hombres
honrado,y de fu mifmo enemigo rcfpetado. Eftc es
raro priuilegio de la Virtud,q folo amanfa a la Em-
bidia.Los malos antes la trataran mal , que les pa
rezca mala.
SiavnCauallcro agramado le prcguntaflen, f
viuicra en aquel tiempo de fangre y lagrimas,aque-
lla en las piafas y cadahalfos-.eftas en los rincones
y foterraos,quando Dioclcciano, y fucompaero
no rcgian,fino aflblauan el mundoj y fe le ofreciera
ocafon de perder la nobleza, y reputacin de Ca-
uallcropor no negar la Fe , como a vn Scbaftian,
Chryfogono,y Mauricio.Rcfpondiera , que lo per
diera todo, imitara a eftosCaualleros esforzados,
y Marcyres de Chrifto,antes que echara vna pala
bra contra fu Fe y ley.Pucs que quiere dczir,quc la
niegue con la obra jQuanta diftancia va de dezir al
hazcr'Y fi por dicho no negara a Chrifto , como le
niega por el hecho? Qc palabras fe podian poner
en forma y cftilo.conque mas a las claras fe ncgaf-
 MAGNANIMIDAD. 104
feGhriftojyfucTenmas encontradas a fu dotrina
que endecho de verdad pona obra fe execuca. E-
chefe vno a penfar , que cofa mas contraria que lo
que paTa en efta coftbre,y leyes de honor. Chrif-
to enfenojque al quediere vna bofetada no le bucl
uan otra,ni hagan otro agrauio mayor , antes fe d
lugar a.que fe aregunde,y fe de otra en el otro ca-
rnllo.Mas lo que hazen los que fe precian de fu no-
bre y F,es todo lo contrario procurando beuer la
jangre,y hazer pedamos a quien no les toc/ino fo-
lo les habloQue mal parecera fi vnCaualleropor
mas foldado.y gallardo q fuerte,fi defafiado refpon-
dieraconanimo bizarro: Precime de fer Chriftia-
nory.nias q Cauallero^ias fer Cauallero de Chrif-
to,x} del mudo:y no quiero,ni fe machar mi cfpada,
fino corra fus enemigos , ni yo tgo,ni tendr otros
q los uyos. Antes mimas mayor foldado fueTe me
jortpareceria eloyfegoro no dexaua de aceptar por
oouardiattdd fuera comecarfe a platicar efto por
femejantes perfonas.: QWca mudara el mundo ef-
tio; muencion/uya fue efta puerta del infierno , el
lrpuede cerrar.Pro pocos ay que quieran autori
zar al Euangolio, V:' ;.- :'. j_ - 'j .. i,. n
Algunascvczcs feruiria paraefcufar , fala la he-
ra.mayorofenfade Dios echar en donayrc yciS el
agrauio:tan ridicula cofa es la injuria, qae-con rifa
fe defarma,tan de ayre,que vndonayre la dshaze.
V Cauallero , a quien dio otro vna bofetada , df-
ziedole: Afsi curo yo a los locos:Rfpondfo echan.
doloaburlas:Pesfittmierad<:s efa gracia de:rf.v
rar locos vaciarafe vueftra cafa d gente. Con fto
toaron amigos con mas fuerce lco,que antes , y *
lafaadode todos .el qapor^qKalfliod'iiTto"le
ora-
 O B JCA-S Y DlA S.
1ocafionde4?erderfe.lgualdonayre fue el -de Scra
tes quandq k dieron, tambin vn bofetn , o hizo
na s que. dezir: Que cofa tan can fada no faber vo
quando fale.de cala en que da fe ha de poner ce-la-
da.A Catonclcupiole publicamente Lentulo ene!
roftro, mas no hizo mas que dezir:Iurare,o Letulo
que fe engaan los que dixccen que no tienes boca
AotroCaualleroferonadcfafiarmuydemaana,
mas el fin leuantarfe de la cama , refpondio por vn
criado: Que por cofas que e importauan mas, que
.i re a matar,no folia madrugar tanto. Anduuo muy
cuerdo^y fue celebrado fu hecho y dicho. Otro h-
<brc rico tomando por la mano a quie le defafio, que
era de menor pelo , le meti en fu cata, y moftro
treinta mil marcos de plata)diziendo:Quando ten
gis otro tanto que pender aceptare el reto,: con 10
quale acab el enojo, Puesfiladefigualdad de la
Eortuna defobliga del defafio , quanto &st$ la de la
Vircud.El que fe tiene por mejramenos auia de re-
ta^menos accptar,y podra hazerfc la cuenta , que
Ariftippo.Reianfe del algunos marineros por verle
con algn temor cnvna tcmpeftad muy cebuelca,
molrandofc ellos fmfobrefalto:Yo,dize,eftybli-
cito por la vida de vu Philofopho, la vueiira vulgar
cs,quc no importa fe pierda. . i o/ ti;;-
Vltimamentccs hcrmofotrofe<),que fe ha de le-
uancar incorporado en la Fe, y Cruz de Chrrfto , el
dcfpreciode bienes temporales, apreciode laVir-
cikl. Al que le falta cfto,y trueca la eftimacion dlas
cofas , quanto mas grandes hechos executarc en
conquiftadebicn temporal, mas pufilanime feri.co j
mo tambin quanto.mas quiiere tomar alas , y al-
( arfc con el viento y alagos de Fortuna, y dcxa cn-
triftc-
 Magnanimjdad. 10$
crstcccrse,y abatirsc c sus dcsdenes. Aqucl q cit
cn las palmas de la ventura,conuienc serdemayor
coraon ponidoladebaxode sus plantas,y defprc-
ciandola.Tanto mayor golpe scr cl que puededar
demas alcojsi entendicre,que ella es la que kuanra
y engrandcce,no la Virtud.
Fuera de que los taies estn murados para ruyna
; suyadelisongeros y aduladores: y sino.fe aperciben
con defprecio de honras,y calificaciones de los que
les han mendier , facilmente eran enganados , y
creerandesi o que ni cienn,nivee contra la fede
s ojos y pccho.Tanta.fuercatienc la libnja , que
haze creer lo .contrario que se v y juzga: hazcdar
al demonio mas de lo que damos a Dios. Dios
cremos enlascofas que dize, aunque los entidos
vean lo contrariojpero allrnjero creemos todolo
que dizc,aunquc larazon y conciencia vea todolo
diuerso.
La hermandad, o por mejor dezir , vnidad delta
Virtud con la Humildad,ya queda aduertido cn su
lugar.Es impossible,que sca Magnanimo quien no
fuerc igualmteliumilde. Solo ahadire aqui vn sen-
timientodeldeuoto Gerlazo Perez3 que fue de vn
misino ticropo con Thomas deiCcmpis, de vn mis-
moespiritUjVnapiedad, y vnmismoinsticuto y r
gla; cl quai junt fuma Humildad con sumaMag-
Tianimidad,cnefta fencencia : [Venerode coraon
atodos los hombres , como tronos de gloria 'de la
santifsima Trinidad ; y acadavno estimo, como si
huuiesse de ferenabienauenturana venidera ma
yor que yo infinicamentcjsi bien, que yo no foy dig -
nodeferaun elminimo,nidcpre.bmir cal cosa de
mi. Destamanerareurcncio atodos^perodenin-

O guno
 OBRAS Y DAS.
gunohagocafo poralgun temor,dc modo , q en mi]
coracon me encoja, porq fea a cab alguno podero-
fo,o duro de condicin , y aya de padecer del qual-
quicra cofaPorque que ay i fuere yo abatido , mo-
lcftado,y defprcciado fin culpa ma ? Sj fuere el mi-
nimo,y el mas defeftimado de quien menos fe haze
cafo,y defcchado como vafo perdido por todos los
das de mi deftierro:acafo pudeme tocar tales co
fas adonde trato en cofas mas fupcriorcs, o por me
jor dezir, Coy tratado padeciendo en mi vna accin
y obra diuina,adonde ninguna cofa .agcna -apetez-
co,ninguna temo.Superior foy en mi animo delate
del rotro.y en el acatamicto de laVcrdadjincomu-
tablefoyenqualquicrcnfalcamito mi exterior.
Mas en mi afedo mas inferior by , que todo abati
miento y humiliacion,q me puede acontecer los
morcalcs:rebocn lo q quiieren las afliciones, e in
comodidades. A vofotros,pues,llmod!chofos, a vo.1
fotros digQgloriofos, y no a otros-., q defta iBJncra
citis leuamados fobrcodo defeo.* <j dcfta m^nerd
citis rendidos a codo abatimiento coavacoracon
dcfcofo,dondeqaierar yq-ualquicra q fucrcdcs ^ ora
citis enjijados en dignidades y honras for^ofas:
ota. defprcciados^ afielados. .

CAITVLOVlGESIMOt^viNTOi
Dla SEGVRIDAD;
f; A Virtud.,qt3epacifica,y confirma al nimo co-
*^ tra demafiydos cuydados, y fobrctaltos , q fuclc
Icuat-arcl temor, es la SE GV* DAD. Es la flor del
gozo del aiirno,y tranquilidad, hermofos y dulces
frutos d vn- coracon fin cuydadojy rczcl. El capo
a q fe excrcita y e^>acia,fonJa:S-ocafiones y aprie
tos
 Segvridad. j 10*

1 tos de medo.Es su principal oficio no querer pen

sar,^ estar solicito, como sc hade huir el peligro
por entcndcr,que esta solicitud no es neceflaria, ni
conforme a razn. De aqui es,quc para esta Virtud
no hamenester estar vno con verdad fuera de peli
gros ,-o-cntcndcr lo esta. En los mayores aprietos
puede eiar feguro,aunq entienda 1er presto muer- j
to:porquc fu acto principal es,no hazer caso de ricl
gos,ni turbarse por cllos,ni cuicalk>s,ni huillos qu[
-do echa de ver;queconuicnc esperar, o licuar con
sufrimiento qualquier suecst hasta acabar all. O-
tra Seguridad ayno tan noble , quandovno refre
na al temor donde no ay tan grande peligro, y espe
ra poder^aluar con decoro y honra. Otra ay como
la que enia Pyrrhon enmedio de vna. alborotada
tcmpcstad,turbados,y desmayados los dems : esto
es,quando no es el peligro por causa honesta , sino
neceslario por antojo de fortuna , o necessidad de
naturaleza:y en esto ay roas q agradecer estar quie
to^ sin temor, no pensando en el peligro : aunque
tambin no es mucho , pues no fe puede remediar}'
ni con razones fossegar a la fortuna , ni con fuera>
detener a la naturaleza. Ninguna de las dichas lle
ga a la excelencia de aquella seguridad y quietud
semejante ala que tuuieron en la crcel Socrates,y
AgisTy es quando el peligro se puede dccltnar,y por
cumplir con las obligaciones deuidas,ni fe quiere
huyr , ni se teme. A esta Seguridad ele acom-j
paar otra de roas quilates* y fegura-dc mayores
peligros , que fon los de cadavnode si , quando def-
enarado vno de fus deseos, que rafgaan fuco-
jraon , y cruelmente lastiman nuestros; nimos,
I y los detienen,fe plonc cn.caropo raso sin codiciar
O temor.
 OBRAS Y DAS.
temor. Ninguno corre mas peligro,que a quien ar
ma celadas fu apetito ; ninguno mas feguro, que
quien le deftierra de fu.voluncad,y facude el graue
yugo de fu tirana, y libra dejos aprietos.de congp-
xas en q nos pone.Que mas forcofo lance para er
mifrable,que quien.niiabe rendir a fu apetito , ni
puede-obedecerle. Tanto fe feorea, q no nos atre-
uemos con cljtanto pide, que no lo podemos cum
plir; terrible tirano , que aun quien guita del , y le
quiere feruir,nojle puede dar guito,ni fufrinyesmas
infolente afus mas amigos. Dichofo aquel que a fi
ha fojuzgado fu voluntad,que pueda algn tato af-
fegurarfe de i,no fe andando iempre huyendo con
mudanca de quereres , y a vczes de.lugares. AJgu^
nos,que no fe dexan feiorar deuertesyicios,fede-
xan fcorcar de los mas flacos,que flele fe'r, .{i bien
de menor- pelgro,de mayor moleftia, importunan
do con reptinos aflaltos , fin dar riempoa blcitos
apercebimientos de guerrainafoTsigo ^CLiyda.r
dodc paz. Ay otra fegqrtddJcfelgr,ofifsima)q<je
no ay oteo peligro igaa, que es la feguridad .dlos
malos,quc es la que apadrina,y ftodos los vicios.
Tlvezac5teeeranacer.fcgtjrrdadde miedo fa
contrari;ckemor-csm,iyc6ultiuo,avezes Halla
ra cbnejo pata cuitar el peligro. Peco feri baft^rd
Virtud,*pues naci dc.vicio:aqi6lla es legitima^Sc-
garidd Vqnace de temar fanto de Dios , con q te-
miendo Col a quic le qaicre us q toaos;, no terne
ra a ningn enemigo poruas quele aborrezca. :El-
te temar d vnb fo'lo a-flcgairajdc todosi es anmoo
temor,s feguro miedos
Echacn cadenas efta Virtud al contentadentro
dclc<jra9on,y ae'gura fu cafa a la Virtud. Eftorua
mu-:
 107
muchas triftezas,quf los compres multiplican , que
fuelen fer mayores^que enlosmifmos peligros y da
os,o por lo menos las dilatan empecando a doer-
fejJiOjdefde quefe padece,ie defalque fe teme; y
a vczes el temor del peligro es el mayor peligro fin
giendo mas mal de lo que es,y fiempre alargndole
con anticiparle. Ayuda tambin para viuir y obrar
virtuosamente -.porque quieta y componerla razn,
reprimidas las blicitudes q la arrebatan ,-y turban.
Vkimamente haze la Seguridad;aflegurarfe: por
que foTegado con ella el animo,eft;icn (I, y mas dif-
puefto para dicurrir,y encpntrar'medios para de-
embaracarfe de los peligros quando fuere conue-
nicnte. En el coraron turbado con fobrefalto no
paflar afsiuunque el miedo , como dize Arilotc-
lesesconfutiuo;nohalloquefea buen confejero:
vna cofa esLufcarconfejo:otra hallarle. Lo prime
ro, puede liazer el temor. Lo fegundola Seguridad,
neceTarifsima a los que hande tomar cfejo , y de-
uen darle, aun a peligros comunes , y corren ellos
los mayores de ia Fortuna : contra la qual las mas
feguras prendas,que pueden tener fon, amiftad , y
fidelidad de buenos,y para con buenos. Porque co
mo dize el Marques de Santilla,edifcan en
CIMIENTOS : j
DE AMOR Y LEALTAD ;
CASA PE SE&VRIDAD, ,
FIRME CONTRA TODOS VIENTOS.
Vale mucho para confeguir efta Virtud la buena
conciencia. Efta le hizo a Catn pedir por juez de
fu caufa a fu emulo Tiberio Gracho.Fuera de la c-
ciencia vale el defprecio de todo bien tranficorio, y
cftima del eterno,
O? CA
 OBRAS Y DAS:
CAPiryLPiVlGES IMOSEXTO.

De.la PACIENCIA..
. :; . , :,.,.
fv A Triacade los male,queno fe pueden vencer
*""mejor,que con no reiftirles,ni facudir ; fino con
lleuarlos,es la P A c i B N c i A,que es la V.irtud q con
forta al animo contra las criftezas, y afliciones pa*
raque no dexefu oficio, y lo que es razn por er
dellas oprimido.- , :
.; No es verdadera Paciencia la que tiene los aua-
rcs en afrir trabajos por confeguir algan inters, y
os laciuos hafta lograr fu liuiandad^ y los ambici
os hafta alcanzar fu pr-ctenfion > o algua deeega-
iodel mundoque les importa mas/, y-por oTo me
nos pretenden,aunque mas vozes le-coafiguen, al-,
ue no.le figuen.La Paciencia dt males no ha de er
>ara hazerial, anes fe ha deufkir.;d.nwl por -no
cometerle.
Ay fuera dft otras dos Paciencias adulterinas
i efptm'as.La viia es Pat-iencia fingida,quando. por
yanQcTpeS;o,o fauor de gloria humana, no tanto fe
ufre,-quanto e difsimula el feat-imiento , ddlaad
el moftrarlo-'para mejor fazon, haziedo del fcmblr
te de Vrtud,ardid,y embofcada de fu malicia, de fu
tencor.La otra es vna-Paciencia/or^ada quado no
& puede mass o por temor de mayor mal fe lica c4
mcnor,y fe perdona el agrauio:efta no es tanto.pa-
ipencia,quanto impaciencia firiimanos,y muda. La
Paciencia verdadera-ha defer honefta,y.afs;volijn-
.taria.,aunqu elpadeccrfea forcofo. Ede es tedo el
ingenio defta Virtud, .fundir, y tvansformata lane-
 Paciengja io 8

ccfsidad en voluntad , y preuenir con agrado toda

fuera.Casi en las mas cofas concierta con la For-
talcza,sino que es menor Virtud empleadofe en di
ficultades medianas , porque fe alcon la mayor
la Fortalezajque es menospreciar la muerte. .
>El<efecto de la Pacicia ha de crquitar,o mode
rar la tristeza para q quede la Razn seora de si, y
no fe impidan las acciones de otras Virtudes.Hfe
de moderar tambi las muestras exteriores de que-
xas,gestos, suspiros, para q nadase haga sin decorov.
La materia dcsta Virtud no es menos q toda la
vida, pues no ay parte della,ni ocupacin q no ocu^
pe,o llene mucho q siifrir,empeando cadavno por
si mismo c quien primero y vltimo i ha de prouar:
porq no ay otro a quien actece sufrirse mas q a si.
Ay luego q sufrir los hombres, o quando volunta
riamente nos injurian y afren tamo quando sin que
rer ellos nos enfadan.Tambin ay que sufrir a Dios
en varios fucessos de su^prouidcia todo para nues
tro bienren que hemos decstar pacictifsimos. Porq
fi nos manda sufrir el odio de nuestros enemigos,;
mas razn sera sufrir a su amoren enfermedades , y
otras incomodidades que embia para nuestro bien,
nacidas dess piadosas y sanas entra asjy si fon pa
ra bien,ya no fon nial es:.no es mal loque Dios da a
los buenos.-y destas cofas trabajosas mayor porcin
reparte a los mejores. Vna eternidad queda q casti
gar a los malos:para que ninguno fe passe sin expe
riencia de fu liberalidad les da en esta vida sos bic-
nes,pucs no merecen otros , y en la otra deinerc-:
ccran todos : y como entoncesno ha deauertici -
po de hazerles bien , no dexa passade en esta,
porque no fe escape nadie de su beneficencia:
O4 mas
 Obras y D i a s.

mas no por eb diremos , que Dios d mates a los

buenos : prqie en el bueno ningn mal ser por
mal.El conocer esto, y entder el desvelo dla Pro-
uidenciadeDios, traadora por admirable arce y
largos intentos de. todas las cofas con suauissima.
voluntad,con tierno y dulce amor, es gran alimen
to con que fe sustenta esta Vircud.de Paciencia. , .
Echan en verguena a los Christinos. algunos
Gentiles, que en reconociendo la mano de Dios en
los trabajos la befaron sin quexas algunas. Que po
cos ay que tengan reconocimiento de Epicteto , y
Demetrio? Aquel hablado con Dios haze este ofre-
cimieco.[Vfa de mi,Seor,para qualquier cofa que
quisiercsxontigo siento,con igual animo estoy,na-
da reufo de lo que a ti te parece.: iras ti voy , enca
mname adonde quisicres.Quercsque mande,que
tenga vida pajticular,que fea desterrado, pobre, ri
co: yo assientoatugustodlante*de los,.hombres
por tods estascofas.] ElbrroPhilofopho aun mas
fino fe muestra , diziendo.: .[De solo esto me puedo
qucxar(o Diosesinmoreales) de que anees de aora
no meayais hechonotoriavuestra voluntad para
que huuicra venido primero a estas cofas, a que ao
ra estoy.pronto. ^Queris quitarme los hijos ? Para
vosotros Jos ,crie. Queris algn miembro d -mi
cuerpo, tomadle -, y no shago mucho en ofrecerle
auindo de dxarlos todos muy presto ? Queris la
-vida:porquc ola he de dar ? Ninguna detencin
aur enrestituiroslo que me distes. Todo lo que pi-
dieredes lo recibiris , de mi :, que con voluntad lo
doy.Pesdquemequcxo? Deque quisiera darlo
par voluntaria ofrenda , mas tque por restitucin.
*Que nccefsidadhuuodc quitarme lo que podiades

trece-
 PACIENCIA 109
recebir?Pues aun con todo eflb no me aueis de qui
tar cofa alguna,porque no fe quita fino al que la re -
tiene-.yo en nada foy forjado, y nada padezco con
tra mi gufto,ni en cfto os hago feruicio,cformome
con vueftra.voluntad,conocidjque rodas las co
fas correnpor vna cierta ley promulgada para i-
pre:jMasbreue, y.no menos animofa fentencia , y
afsi mas celebrada fue la de Oleantes Maeftro de
Cryfippo,y del aprehendieron Epicteto , y Deme
trio: yes efta::
-Guia Dios mio,y licame a tu gufto, ,
Iretea todo riego obedeciendo,
Que aun fin querer te feguire gimiendo,
Y har,aunque malcro qne fuele vn jufto.
lo es quanto a las perfonas que hemos de fufrir;
pero quanto aJas cofas,fon Ja pobre2a,en las necef-
fidadesjla-vergueneajen perdidas de honor; la tur-
baciondellanimo enaprietosjeldolor , en Jefiones
-del cuerpojelientimiento, en Ja muerte de los que
bien queremos/) en fus ofenfas.
Qtras.Virtudes conuenienres pueden fer fola-1
mente; pero efta es muyneceTaria. Noay cola mas
neceTana.paraJamda ;que Paciencia , pues no ay
cofa mas contingente, que padecer , y ocafiones de
fufrir.En la Paciencia nos fucdado vn medicamen
to general contra iriftezas ella es elvnguento fa-
nalotodojbalfamo para todos males jenfalmo con
tra todas heridas de Fortuna.
Facilitara a laPaciencia-confiderar, que no es
mal lo que lo parecejy que.fi lo es,dcaparecera con
ella.Demodo.que los que parecen males los hemos
de licuar bien, porque nolo fon*, fino lo parecen ; y
porque aunque lo fueran no lo pareceran lican-
J
 Obras y das.
dolos con voluntad. Ama Dios a los buenos ,y abc
lo que es bicny mal,y con codo esso les aflige 5 pero
no puede ser mal lo que da quien ama sabiendo lo
queda,y pudiendodar lo que quiere. Vnacosa es
hazcrmaUotra cofa es caliigar como Padre , curar
como Medico, exercicar comoMacstro.No es la re- ,
prehensin mala>q no fe da,sino a los q mas bien fe
quicren.Noa estranos,ino a hijos y amigos.Noes
la medicina que sabe mal,mala si cura bien , ni ei e-
xercicio daofo,pues da salud y fortaleza. Reparte
Dios trabajos a los buenos para q sean ellos mejo
res^ los q fon malos,buenos > y no c engaen esti-
mado por mal lo q c da a los buenos, y abiertos los
ojos vean,q no es mal,ni bien loque el vulgo califi
ca. De q modo fe podra desacreditar mejor la For
tuna,^ vindola que est tantas vezes con los ma-
los^quc huye muchas de los-mcjorcsJucra de q a-
que fucilen males, no lofcrian a los buenos, porque
ellos los quieren,y abracan todo con amor. No ay
mal a vna buena voluntad : la habr al manjar dcs-
sabrido hazc gustoso, y la voluntada lo molesto ha
r ligero.Este cstodod artificio de desarmar los ma
les,quererIos:esta esPacicncia,maquina fortissima,
q desmenuza la ruedade la Fortuna,y aliuia la gra-
uc condicin de nuestra miseria,
Pero demos,queiean males, y que los padezcan:
no fe ne gara, que la Paciencia lea bien , y la impa
ciencia mahlocura ser porque vega vn mal, q aa
damos otro con el poco fufrimiento.No es la impa-
cioia remedio de males, sino mal sin remedio,pucs
la falta el vltimo remedio de todos, q es Paciencia,
no es la impaciccia aliuio de males ,sino mayor car-
ga^ucs consigo crece fu numero , y ella suele fer el
ma-
 PACIENCIA. io
J mayor. Vn mal fino fe pudiera eftoruar , fe dcuicra
jrccompenfar con algn bien. Bien es la Paciencia}
' y.ino quitara males,los rcftaura; pero fu gracia es,
que quita los males,y aade fi bien.
Para fentir otras cofas nos fue dado el afe&o de
trifteza, no para entriftecernos por el menoscabo
de comodidades del cuerpo,y bienes tporales, cu
yo fcntimientoyy pena ha de enfrenar la Pacicnciai
ntaDiosjtuetro prouccho con la honcftidad de
la Viirtud^eotonces esloablc.la trir.eza,quando por
ella fe remedia lo tj,fc lctc;y entonces vituperable
quado n remedia cofa. En pcrdda<ie bienes tpo-
! rales no repara nada la tiftcza , no es aqu vircad.
Pero como-en perdidas de bienes cfpiritualcs firua
|d.e mucho,cn'Cle cafo es Virtud encriftecerfe: y af-
& como fe di vna Virtud,q es laPcicncia , para re-
rnar las criftzas de males corporales; afsi fe da
otra Virtud>q es la Pnitencia,paraincitar y.caufar
triftezas por maksdel alma.
Solafe hade permitir la.trifteza en falcas y pcca--
dos paffados.con que fe exercitarlaPenkcnciaen
[as negligencias prefentes , con que. fe auiuar el
reruor-y eftudio d^ agradataDios : en algunos pe
ligros por. vcnir,no en todos , coa que fe aducrtr
la Prudencia;-
s JEAa .Virtud,"y la Fortaleza tenia los Pnilofophos
por afsiento y filia de la felicidad dcla vida. En or
den a ella encaminauan codos los-dcmas preceptos
de Virtud: y los que CH ella fe cfm :raron, oma Pe
rieles,Lycurgo,Anaxarcho,Cymcos, Gynofophi-
tas,yaiganosEtyopes>fijer6ceebpa<idsm'JclioS'vad
.mirados todos.Tenia entedido fcr lvnico aliuio d
J.DS- trabajoSUciiar;U)s,y el deahegarfGjydefcargarfe
de-
 OBRAS Y DAS.
dcllos, fufar fu cargaban que fe domauan las tnlfc-
ras de nueftra condicin humana , o almenos def-
armauan. Vna lana fin fu hierro nopenetra el co-
ra9on.Vnaefpadafin.filos>nipunta na fcar fanr
gire.La punta con que nos hiere la Fortuna es nuef-
tro gilo en darnos lo que no queremos , y a lo que
refifte nueftra voluntad, que fino repugnramos , y
de grado lo.acepraramosjO lo deearamos,no lo fin-
tieramos.Libre es nueftro querer/juicra vno lo que
leficedejcon.eloha tronchado todosios dardos q
le tican,ha quitado la puta y azero a los males, que
no hieren, fino en quanto no/e quieren. Efta valen
ta es dla Paciencia,nofoloetoruarlos:males , fi
no quitarles fus armas , y dcfprcciar toda fu potcn-
cia,quenoJaticnen,fino de nueftra refiftencia. In-
fupcrables fon, fi los licuamos por fuerza : porque
connueftrasuercas fe refuerzan filos contrade-
zimos,
Aora ha crecidoy madurado el fruto defta Vir
tud en Philofophia Chriftiana , y la ha venido fu
miel,y hecho fuaue. Antes fojamente no era defla-
bridajpero aora es yafabrofay dulcero lelamente
no huye los trabajoSjfinolosdefea. A fanta Syncle-
tica,como en fu vida cuenta fan Athanafio , la aco
metieron grandefquadron de dolores para hazcr
en ella refea de poder.nueftra mifcria , hafta las
mifmas entraas tenia corrpidas, los hueTos car
comidos; fu faliua. quando cfcupia eran pedazillos
del pulmon,y las entraas deslcydas , y derretidas
con los incendios,y caufones que la abrafauan. Pe
ro ni confuclo,ni remedio queria.El mal olor y afeo
horrible no podan fufrir los que eftauan fanos:mas
la que lo padeca no quera la eftoruaflcn fu regalo
en
 .PACIENCIA. ni
en padecer mas.Soror Tercia de Gartagena3cuyos
cfcricos fuerortantiguamente admirados en E pa
a, hall tambin por expericia la luauidad y guf-
to delta Virtud.Y no fe pudiendo contener fin que
en medio de fus trabajos y enfermedades pregonaf-
e,y dieTc noticia al mundo del bien,y dulzura, qus
ay.en.padecer,corapu ib vnsprouechofo -libro delc
argumciuo:en el quaUaurKjue trae otras buenas ra,-
zpnes y fentenciasjtiene muy gran pefo la que en
eftas breues palabras dize: [Si por gloriarfe hombre
en fus pafsiones puede traer a fu anima tan buena
huefpeda como la Virtud de Chrifto ; Ningunt en
fermo deue fer cride , cadexando aparte los otros
refpetos,por efte folo nos dcuemos alegrar,]; Anti
guamente lPjieienebcoafoiaoa. en los trabajos:
aoradael parabien;,no folo no fe entriftece eivpa-
decerjfmQe alegrajCmpecandp a hazer la fala a
' todalfeenaucioiurancade la otra vida.Porque en
la Paciencia fe -tiene vri modo de.impafsibilidad,
que es dote del cuerpo,,y juntamente gozo y fegu-
;ridad,que es fruto de la bieriauenturanca del alma.
. PorloquaWiaido acftaVirtudcn tresgradoSEl
primero es quan< fe'te frena los mpetus del-ira;y
las triftcz^s,ymclaacols.^fp6c)lios interiores , y
feales cxtcriore's,en que rebfan etos mouimicn-
tostlel coracon,y:diluuis de.l razn. -
El fegundo,qaando el coraron ya '^manfado por
lareKperiencialarga,y vfo de padecer, y difciplina-
do conlarazon y conideracion^ no fe turba , ni e
panta con las cofas aderfasTy con la mifma paz re.-1
cibe los males qnctotrol h'azc , qu quando volun
tariamente h'aze alguna obradc.penitenciac que
fe aflige , y macera por amor de Dios. El humilde
ver-
 OBRAS Y Di AS.
verdadero jno folo fe humilla a fi,fino gufta i otros
le hurnillen.Tambicn el verdadero paciente ha de
moftrar el ferio ufriendo a otros.
:El.tercero grado es el q arriba tocamos, quando
llega vno a bolgare con fus aducridades,y,apetece
padecer.No blamencc es buena la Paciencia /fino
el mimo padeccnno folo por amor de Dios , y glo^
ri diuina,fmo tambi por inters, y gloria nueftra,
y amor propio i es verdadero, y no equiuaknte al
odio , qual es quando le procuran .comodidades , y
gitos defta vida. Gloria nueftra es parecemos a
Chrifto,y eftar en vn lugar en cpflii del Hijo de
Dios,c] fon los trabajos.Interes propio pagar -co
precio muy bax o nucftros pecados cnefta vida, y
no en la otra con precio muyfubido de acerbas pe
nas. Ganada es merecer mayor gracia y gloria, re-
cebir mejor las inpiraciones,deDios,birJas verda
des quando el Efpiritfanto habla al alma, no viuir
enganadosdel mundo.Toda cfta cofccha de bienes
jrangcamos dlas cofas aducrfasunuchas vczcs los'
males q padecemos nos hazcn buenos. Y fi es glo
ria de Bios,y gloria nueftra el padecer, y fe juntan
amor de Dios,.y amor propio tan fino ^ quien viua-
mente,y como es en fi confidcrarc,y e pcrfuadiere
efto,no folo cendra fufnmientodelos'tra'bajos^ i-
10 contcnro,y dcfeo de mayorcs,^umplicdo lo que
Porcario aconfeja : [Todas las vezes,que te fobre-
uiniere vna muy amarga aflici,'gozate,y en ru co-
ra^on da faltos de plaze-r para que cgas fruto de la
Paciencia.]
Parcce,quccftaVirtud nocstan propia.de eo-
rcs,a quien menos fucedequc-fufrir,no es afsi. Por
que aunque tengan menos vczcs que ufrr, tirles'
la
 PACIENGIA ixx
la fortuna mayores dardcs,y ay mas que gemir vna
vezquelesacicrtesylagrandcza-dela llaga exce
de a la multitud ; y tanto mas Paciencia , y Virtud
fer^menelerjquanto menos apercebidos los co-
giee, y menos exercitads. La continuacin del
padecer engendra Pacicncia:fu mifma vida y dura-
ciondfminuye,yhablandaalos trabajos, y como
las fuere,as en los ancianos fe marchitajafsi los tra
bajos con el tipo fe'enuejecen,y pierden fus bros.
Ya quien le falta cfta coftumbre dcue fuplirla con
fobra de Virtud. Fuera, de-quc no fon poea-s ocafio-
nes las q les ocurren de fentimicnto : porq quanto
mas tienen .tienen mas caque tropiece fu dicha , y
ay mayor blanco , a que puede aTeftar fus tiros- la
Fortuna,y por fu grande extenu errar menos.Vn
blancodte dos varas mas vezes fe tocar , que el de
vngctnc..
Dnde tambin ha de eftar con mayor razonla
Paciencia es culos quedcucn tener mayor campaf-
fion,yfcntirqualquier cntimicnto ageno.-quc es
^ran carga,quc fobre<los Principes, que fon el ani
ma de los-pucblo*,ha de poner fu cuydado y oficio.
El anima-con cr efpirita,.y de fuyo eiTenta de tor
mento materil,esiquc mas fente qualquier gol-
pe,o la que folo lo- fente. No ay miembro por ator
mentado que cit, que mas fe duela : ella fente el
dolor detodos. ElrPrincipe verdadero , aunque la
fortuna le difpenfe para nofentirpor fi las necef-
iidades que padecen los particulares, fu obligacin
- abroga cite prhirlcgio , y amontona ea el todas^ ,
laslaftimas de todos,y dobla muchas, qua-
tas no puede remediar. -

CA-
.
 Obras Y DlAS.
:,rr ~ ' r :U

Capitvlo Vicesimosetjmo*

De la LONGANIMIDAD.

f" LjoN.G ANiMiDAD,csIa que afirma al animo

^contra la molcstia.quecaua.ladilacio de lo que
se aguarda:y refumidatnente digo^que csafrimicn-
co de clperana,es miembro de la Pacicncia:assiay
pocQ que anadir a lo diho; solo que mas cn partica
ar cs esta Vircud causa de alcgria^que no lo focsi-
pre la Pacicncia.PorquedcxalaLanganimidaiia-
zersuofcio a laefperanadelbicn,y la purifica.
quitando lo amargo q. cene. La Efpcrana es agri- j
dulce,tienc de amargo , y tienede sabro : porque
aunque madura , y anticipa al gozo represcneando
al bien antesque vcnga,pr ocra parce molesta por
. cl deeo que en i encictra.yjcausade abcaar ya , y
poreerentcramcnce,y concfcctooque solo ima-
ginado dagusto.Pucs como la Longanimidad miti-
guela molestia,queconsigotrae este defeo , dexa
hazer su oficioalgustoxe la efpcrana, liropia y
ahechada de pena y amargor , y queda con solo su
flot.
La tardana,aun purgadade impaciencia, cs pc-
fada,y hasta la mismaisulpension de lamuerte , que
masdefeamos vrlexos, es mas pena que morir.
Mas vale,dixo Cesar,fer muerco vna vez,quc estar
colgado de vna continua efpcrana. No es menos
molesta la tardana del bien,sino la sustenta la Pa-
ciencia de lo bueno: y fola Longanimidad dissimu
la las largas de la fufpensi.LaEfperanaesc! vino

mi-
 Longanimidad. i *3
mirrado de los males, pues nos quitad fentimien-'
to dellos, y roba su pesadumbre , mas no quira el!
que suele ella causar, y amargor , que en i cicac:'
porque dexa esta gloria a la Longanimidad , que
vkimamente acaba con las molestias , pues acaba
con la que causa esperar.
Los Santos tuuicron bien en que emplear esta
Virtud con la esperana de la gloria, que por ser
fortissima, y de bien tan grande , causara en ellos
congoxofas ansias, sino fuera por la Loganimidad,
con la qual anduuieron alegres , y llenos de jbilos
gozosos. Para esperar con paciencia la gloria haze
mucho vr,que no se pierde tiempo, mientras lo es
de merecer; y que con obras buenas de Virtudes
fe adquiere mayor derecho; aunque fea vehemen-
tifsimala aprehenfion,que aya de la grandeza de
la bienauenturana , y fu deseo sea igual : csso mis
mo ha de ayudar a querer por tan poco precio,
como es el de nuestras obras , codiciar la mayor
mientras fe conoce mas buena , y grangear mas
en esta vida por vn poco de mas tiempo que fe di
lata.
Para otros bienes,que de hombres fe esperan fer-
uir* para reportarfe,conocer, que no vendrn mas
presto, porque e deseen mas ; y si no ay paciencia
de la tardana, fe doblara fu molestia: sobre la tar-
dana,que con efecto ay, fingir otra tanta que no
ay,para atormentar mas el deseo,que es gran inge
niero de tiempo.Devn dia sabe hazer vn ario. Ayu
da mucho esta Virtud a negocios graues , que pqr
acelerar fus execuciones ,,quando son de gusto! 'e ;
pueden perder prcuirriendo fu sazn ,>y coyuntu
ra. En la Milicia no es de poca consideracin.; M.i-

P chos
 Obras y das
! chos por hazer luego presa en los despojos de los
vencidos perdieron la Vitoria.

Capitvlo Vigesimooctavo.

DelaPERSEVERANCJA.

"TVlio defini a la Perseverancia, que

* era vna estable , y perpetua permanencia en la
razn. Bien considerada, es la Virtud,quc fortifica
al animo para que dure hasta el fin en el bien que
! comen. Como de liyo fea ardua la Vircud,quan-
do dura mucho fu accin , mas molesta feria. Fue
por esto menester especial vigor , que esfbraf-
al animo contra la molestia, que causa durar lar^
go tiempo, hasta rematar la obra cornenada. Este
oficio haze la Virtud de la Pereucrancia , que es
vna paciencia permanente de lo bueno. ^
Aunque esta Virtud facilita a lo trabajoso , fe
facilita tambin , y ayuda del mismo trabajo,consi-
derando fu excelencia y precio. Nadie deseche el
trabajo, que es preciofisiimo , pues es precio de lo
bueno: y pues fe compra por el todo lo estimable de
estima es: y si ay. alguna cofa en la tierra de igual
valor con la Virtud, el sollo sera , como loqae es
fu moneda y valor; El dinero no es las Gofas , que
por el compramos, ni el se compra , pero no fe esti
ma menos, que cada cofaque por el se adquiere: y
porque con clfealcaa an toda s ; fe estima mas que
ellas. Prtantodemejor condicin es el trabajo,
que el oro^quanco no slo vale , v^fccaKtipra con el
jla Virtud,sino que es lo que laJiaze valer. y ser de

estimas.
i
 Perseverancia. i i4

estima.Vna dobla de oro no se estima, porque haga

estimable lo que por ella e trueca, sino porque con
ella se compra lo estimable : mas por el trabajo no
solo fe compra la Virtud, que es lo que ay mas que
cstimar,peroella hazc cstimar.Es grande gloria, y
y estimacin de la Virtud costar trabajo : deiuerte,
que tiene ser precila por ii precio.Mas aunque es
moneda tan preciosa el trabajo,no es muy embara-
osa,ni pesada:el mimo aliuia al que la Ucua.Entre
otros males y trayeiones q nos haze el deley te, es,
que nonos sufre mucho,ni tiene tanta flema , que
nos espere a que le gozemos por algn tipo. Y con
ser co tan ligera,que luego se ecapa,a poco tiem
po nos parece pcsado.Mas este es priuilcgiodel tra
bajo, que mientras mas duramos en el , nos susten
ta y ayuda; y lo mismo , que es dificultlo en per-
cuerar, nos hazc fcil a la Virtud con la costum
bre.
A la Pcrseucrancia, y a la Constancia deuc mu
cho las dems Virtudes,no menos que la vida:ellas
fe la guardan,sin ellas teda Virtud viuc poco , y te-
dra fin desastrado. La obra,y blanco a que simen, y
miran las Virtudes,cs la felicidad,que ha de ser per
petuajafsi en fus acciones y profession ha de tener
perpetuidad , ensendose a ser eterno quien las
cxercita,y aspira a la eternidad, y se ensaya en su
vmbral.Es verguena, que por bienes moment
neos desta vida,pcrseuere vno toda ella afanndo
se con solicitudes y trabajos, y por los bienes eter
nos se canse aun dd desearlos. Locura es,qucviedo
vno,q despues q sin algunas treguas defu auaricia y
ambicio se ha cogoxado y trabajado por cofas des-
ta vida,no las alcaa; entender,que ha de alcanar

la
 Obras y D i as. ;
labienauenturanadela otra sin igual diligencia.
Pregunto vn Arabe Philoopho a vn Cortesano,
que auia gastado toda su vida en pretensiones de
la tierra,quc era lo que auia alcanzado ? Respon
di , que nada . Luego replic el Sabio barbaron
Pues como piensas alcanar la vida eterna que no.
pretendes.
Ayuda mucho a perfeuerar hazer costumbre a
obrar bienda qual no soloengaa a la dificultad* fi
no que pone gusto, a vezes necessidad. La falta
de Perseuerancia no empiea por mucho,con po
co basta, y con qualquier remission que admita
el animo, fe hallar cansado : porque lo que mas
cansa en la Virtud es pararse , y por dezirlo afi,
el descanso.
Toca a esta.Virtud acabar las obras comena-
daS ,nodexandolas de la mano hasta coronarlas,
con dichoso remate: porque poco, o nada se ha he
cho si algo queda que hazer. En muchas cofas fe
deue perfeuerar solo por auerfe comeado , porque
aunq no importara nada eomenarlo, importa mu- ,
chono fervnotiuiano. No fe han de dismembrar
las fuerasdel animo con varios intentos , ni par
tir Ta vida con muchos principios. Lo que fe co-
mia muchas vezes, pocas fe acaba.Mas es el per
feuerar bi,que el obrar,pues a la obra menos bue
na fu Pcrfeuercia la mejora y califica. En lo que fe
ha de poner cuydado es en no empear lo que no fe
ha de continuar y consumar. 1
Para la facilidad desta Virtud en las obras de
todas las denlas ,1o que principalmente vale , es
el vfo de los S'acramcos,y repetir las obras hones
tas sin treguas de descanfo3casadifsimo a la Virtud,
qpe:
 PERSEVERANCIA.
que mientras us,fe facilitan mas, por fer conuc-
nientifsimo a la naturaleza racional,pnncipalmen-
te esforzada con la gracia caminar,por elas a vnir-
c con fu centro Dios.Efta diferencia va del moui-
micnto natural al que no lo es,que cite con la con
tinuacin fe canfajaquelmientras mas va,mas cre
ce y fe facilita.Manifieto argumento, de quari na
tural le es al hombre la Virtud , quan contrario el
deleytCjaquclla con fu continuacin crece, y fe ali
gera; efteecanfa y desfallece. Vna piedra echada
de muy alto nunca fe mouio mas ligeramente , que
quando mas fe mouio: y por el contrario i fe inte-
rrumpe,tardeerclituyraaleftadode antes: fino
defcanfra,con mas tuerca profiguiera lo que fal-
taua.Los cauallos que tiran vna carroza, file para,
mas esfuerzo ponen para tornar a arrcar , que pu-
fieran para profeguir.
Hafe de ayudar la Perfeucrancia con la efpera-
$a del premio, porque es certamen eir vida : efto
har,que con los aos crezca tambin la Virtud. A
Diogenes pcrfuadia vno,que no fe exercitafle tan-
to,ni fatigarte con trabajos, pues eftua viejo : mas
el le refpondio: Si corrieras en elcoben vn dea-
fio.feria cofa conuenicnte ,;que ya cerca de la raya
te pararas,o que anexaras ? Porventura no apreta
ras mas? Mitras menos falta de vida, ib ha de pro
curar fea mas buena. La cuefta abaxo mejor fe ha
de correr. Siempre fe ha de pelear contra vicios, y
con el morrin fe ha de cubrir las canas, que no fon
cfcufa de negras coftumbres,antes lo cfcuro a
par de lo blanco fobrefale mas. A nin
guno jubila la Virtud.
,- .-U.).__
P3 CA-
 Obras yDiaj.

CPITVLO VlGESIMONONOl

DelaCoNSTANCiA;

T A Constancia eslaqueestablece,y enclaua

****l animo para nodexarfe apartar.y mouerdc lo
bueno por dificultades que fe encuentren. Scrates
lallam la peana de las Virtudes. Es parecida efta
Virtud a la pastada, principalmente en fu fin , que
es lleuar hasta el cabo lo bueno, que fe- ha come n-
ado: pero direrencianfe -, en que la Perfcuerancia
solo mantiene al animo en lo buenoconrra la pesa
dumbre, que causa la duracin: pero la Constancia
lo sustenta contra la& dems molestias , y estor-
uos, que podan impedir la Virtud. Otros los- dis1
tinguen , en que ea^propiole la Constancia per
manecer enelbuenptoposito: perode laPerfeuc-
.ranciaen labuenaobrav Ami me parece, segn el!
mododc hablar de algunos sealados Philofophos,
que seles podan dar estas jdiferentes marcas: que
la Perfcuerancia haze durar en el hazer bien;
mas la Constancia en d padecer mal , demodo
que la Constancia fea comavna Perfeuerancia
de vnu Virtud' sola , que es la Paciencia , o alo-
menos de las que pertenecen a la Fortaleza en
quanto a la parte de sufrir, que es lamas princi
pal : y por serlo, y la mas difcil, no era mucho fe
le assigna sse vna Virtud, que a la duracin dclla en
particular sortincaste,
, Son importantifsimas estas dos Virtudes, por
que fu beneficio no es menos- , que continuar aJ
 Constancia. 116

las donas ; assi ninguna Virtud moral tiene ma

teria mas de oro y preciosa , pues fon fu materia
solamente las Virtudes mismas. Y el que tiene es
tas dos tendra todas , y es enteramente constan
te; cl qual no ha de mudar fcilmente parecer
(que ha de ser bueno) como Philoxeno no le mudo
afligido por Dyonio el Menor, ni las voluntades,
aunque lean buenas , o mejores. Algunas vezes
mejor ser cumplir el buen proposito , que pro
poner otra cofa mejor. Fcilmente , y lo que peor
es, de buena gana fe engaa cadavno , y por no
cumplir lo presente, fe prometer mas, y mejor
para adelante : lo quai a fu tiempo menos ser
menester para dexarc tambin , porque sera mas
dificultoso eni, como mejor obra de Virtud : y
como fe dex la mas fcil , fe dcxr la mas agria.
A las vboras matan fus hijuelos quando nacen:
assi los inconstantes con nucuos propsitos aca
ban con los antiguos , y sucediendo vnos a
otros , todos mueren sin llegar a execu
cion.
Para contra golpes mayores, y quiebras de la
ventura conuiene estar satisfecho de la prouiden-
ciadiuina,porque nada sin fu orden fe mueue , y to
do lo ordena para nuestro bien: importa tambin a-
ordarfe, fer esta nuestra condicin , y estado de
guerra la vida humana . No fe ha de mudar el
constante con la mudana de la Fortuna , sino
acomodarse a ella quedando siempre sano el bra
co de la Virtud , aunque le quebrante el cora-
on con fus tiros traydores . La mano vna mis
ma es estendida , y encogida : assi el constan-
ce ha de fer v no mismo : aora le quiera dilatar
 OBR AS Y Di
el coraron laventura cotilos embutes de fus done
temporales .-aora te apremie, y encoja c fus finief
tros reuefes. Por efto importa la templaba de Age-
ilao, que rogado mirafle por fi , y perdonante fu ri
gor: Yo,(dezia) de tal manera me impongo, que en
ninguna mudanza bufque mudaba. Es rico confe-
jo el que da de tcmplan9a el prudente Marques de.
Santlana.
De los bienes de fortuna
Tantos toma,
Que conferues de carcoma
Tu coluna.
Y la razn que defpues apunta es muy verdadera.
No SH OME TRABAJADO^
POR vivik,
' MAS VI M'VCtt&S

Hade refrenar elconfiante la codicia del apetito*

depreciar lo que el vulgotaffa por mucho con pre-
cio-fnjuftifsimojpreuenir los males con que le pue
de tentar la Fortuna.-mas efto fin temor y pena.No
fehartde mtarlds males ydefgracis,temiendo, o-
aenandofedellasaio fe handc temer antes q fan^
ni tomar la pena que no ha llegado jlquando fon
nonos han de entriftecer: porque quancfo-eftn le-
xos,dobla fu pefadumbre,quien antes de tiempo fe
>ena.Pues afsi como a quien v por vn vidtio no le
daan las malas qualid ades, que arroja el objeto
con fu vifta ; -y como el que por vn> efpejo mira vn
>erro muerto, le paede ver fin fencirde all mal
olor: afsi es el oficio de la Prudencia,que fe compa
ra al efpejojconfiderar los males fin temerlosjcomo
aquel,que.para ver fia-horror la carniccria,y muer-
tes
 CONSTANCIA.
tes de los gladiadores los miraua por vna efmc
rada.
EslaConlanciaperfedavn ramo de la felici-
dad,vn braceo de la bienauenturanga: y por dezirlo
afsijla mitad por mitad de la fortuna , y de raro mi-
lagro:elo es fiel y perfeuerante. Dos oficios tiene
laDicha,qutar males,y dar bienes -.aquella mitad,y
primera,y acafo lamayor parte, encl confiante ef-
ta,Nadie le puede daar, nadie injuriar ; y afsi por
ningn cafo fe aparta ni de fu propofito , mas pre-
ciob y firme,qucvn diamante, ni de la execucion
de Virtud:bien le pueden hazer injuria , pero el no
recibe. A vn fuerte armado bien le puede tocar
vn dardo,no herirle.No eftima por bien fino laVir-
tud,nipormal,finoel vicio:y el agrauio, que le ha-
zen,no juzga, que es mal uyo.Todas las cofas, que
tiene,y juzga,que fonpropias.con verdad,Ias tiene
depoitadas en fi:y no en fi dondequiera , fino en la
parte mas firme,quc es el animo, en el alcafar alto
de la Razonjque como no fe le puede nadie quitar,
aunque le quite la vida,nadie le puede quitar nada;
yafsielpacifico,ydefcuydado.confuVirtud,pr-
da guardada en parte fegura,y arma doble.Vn fuer
te dcvnmuy flaco y defmayado , na puede recebir
daorasi el \rirtuoio y confiante no puede recebir
mal de los malos.La Virtudes fortifsima;la malicia
flaca,y tandebilitada,que nofolamte a fu poflee-
dor,pero en fi^no fe puede tener. Mas quien eft fin
miedo,ni efperan^ade cofa criada,eft fin riefgo; y
c5 la eTenci delas pafsiones fe rie:de los cuydar
dos dlos mdanos,de fus bienes y s males,q para
i,y para fus amigos,o enemigos aman , aborrece.
Digan al confiante baldones, diganafrencas-nf i
mueue
 Obras y das.
mucuc por nada, no es razn haga calo de dichos
de aquellos , cuyos hechos son dcspreciados,y cos
tumbres afrentosas: esto es,de los malos: estoes, de
quien los dizc. No fe turba por males, que le acon
tezcan, ni aun por los que ve acontecer a los bue
nos. Porque no tiene por mal lo que Dios da por
bien. No juzga por dao loque es beneficio diui-
noj lo que Dios d a los buenos que amo, no puede
ser don de enemigo: y finalmente , porque no lo a-
borrece, sino que lo admite conguito, conformn
dose con la voluntad diuina,para el constante no
es mal, pues lo recibe bien: no aborrece lo que de
grado abraca. Y para esta,y para toda obrade Vir-1*
tud importa no hazer casode juizios, y dichos hu-
manos,quc mas de ordinario yerran en lo bueno,si-
no solo del de Dios , cuya calificacin solo es segu
ra y acertada.

Capitvlo Trigsimo.

De la Ivsticia.

A Cuenta de la Ivsticia esta, como fe ha de

**aucr cadavno con otros. DifinicronlaTulio, y
san Agustn , ser vn habito del animo , que guar
dando la vtilidad comn da a cadavno su dignidad,
Pero por acomodarme en parte con IustinianoEm-
pcrador,Digo,serla Iusticia vn habito ,que inclina
con constante,y perpetua voltad a dar a cadavnol
lo que es suyo. ustiniano en la definicin que dio,
dixo ser la Iusticia voluntadlo porque negaste ser
habito, sino para dar a cntender,que era mas pro-

~~ pa
 . Iv&TIGIA. Ii8
pa Virtud de aquella potecia,afsi como la Pruden
cilo c& del cntendimiento:la Templanza del ape
tito, y laFortaleza delapacceirafcible, fcgun al
gunos quieren , que eftas dos Virtudes no rcidan
en la voluntad , o porlomcnos , porque no fe ocupa
la lufticia inmediatamente en ordenar las pafsio-
nes delapctito,corno lo hazenlaFortaleza,y Tem-
planca.Emiendefeferdccadavnolo que le es de-
uid-o por conusaco, promeTa , accin, omifsion,
tefpeto } injuria ;aora propia, como es deuida y
propia al agramado la acisfacion y recompen-
a:aora agena , como al que agrauia es.dcutda la^
pena.
j L&Iuftid'anobloeslagloriylutredelas Ciur
dads.y Reynos,ycomodixo Ariftoteles: Masad-
; mirable,que el luzcrodela noche, y de la maana;
pero es muy ncceTaria a la vida humana por fer v-
na inuencion diuina- para plir necefsidades. Es
vna vicaria^y ubHtucadea Caridad,y Mifcricor-
dia: tan-forcoaalas Repblicas, y Comunidades,
que aun vnacompaia d:e falteadores no puede c-
feruarfc finrquc reuerencic alguna eftatua de lufti-
cia^contralicclia..
La naturaleza por auer criada ai nombre fecia1-
ble , y para eftar en compaa , tuuo efta-proden-'
eia5qucnodo a vno todas las cofas conmano-tah
llena,, que no tuuiele necefsidad-dloque fobra
a otros , para obligarfe a tener compaa ; y por
otra parte., porque no le. hizieTe efta neccfsidad
mas ardua la. v-ida, preuiho de remedio , poniendo
en el coracjsivde todos el aeLtorico de mifcri-
cordia- con que vnos a otros fe ayudleus y- lo
caavno- tiene comtinicae a fip Itermano
para
 Obras y Das.
para que este le pagasse el buen oficio con acudir-
lc otra vez en aquello de que careciere. Y por el
cuydado, que en proueer en lo que nos falca ciene,
en retardo y a falta de la misericordia sttuy
la Iusticia,para que por ella el que no tuuiesse vna
cosa,y le sobra otra,la recibiesse del que la tiene , y
carece de la otra,componiendose, igualndose en
las cofas necessarias,para que pues no dio todas a
todos , puedan por esta inuencion tenerlas todas.
Dcmodo,que la Iusticia,y la Misericordia las distin
go , en que la Misericordia es la Iusticia primera, y'
la Iusticia es la Misericordia segunda. La Miseri
cordia es Iusticia natural; y la Iusticia es Miseri
cordia inuencada y artificiales caridad hechiza , y
contrahecha.
Es el cuerpo humano viuo exemplar de la necef-
sidad de la Iusticia.Vnos miembros con otros guar
da la comutatiua: vna mano se laua a otrn.Los ojos
miran por los pies para que se pongan dode no tro
piecen^ fe hieran; y este ocio pagan los pies acer
cando los ojos para que vean mejor lo quegustaa
El anima guarda puntualissimamente la Iusticia
distr/buciua dando a cada miembro lo que fe deue,y
a cada potencia fu qualidad: al coraon comunica
calor:al celebro proporcionada rialdad:a la lengua
humedad:a los dientes y hueflbs sequedad. Las ca
lidades^ acidentes neceTarias para la vista, no las
pone en cl oido,ni las del odo en los ojos : y si fal
taste en este orden,fe desconcertara fu comunidad
y acabara la vida:de la misma suerte vn Reyno sin
la Iusticia no se podra conseruar.
v Tanto ha de adelantarse el Rey a los dems h-
[ bres,quanto el anima fe auentaja a los miembros
 ' IVSTICIA., I Ip

del cuerpo, la anima del Reynocs el Rey , y como!

el alma guarda con los miembros justa dilribuci,
repartiendo a cadavno segn su calidad,y jntame
te es causa, que los miembros entre si gurdenla
Iusticia comutatiua;porque sino fuera por la vida y
vircudjCgue de la afsistencia del alma reciben,no pu
dieran fauorecerse,ni comunicarse con buenos ofi
cios vnos a otros:assi el Rey para que consente en
feliz estado el Reyno , ha de guardar con extremo
la Iusticia distributiua,como despues fe dir , y ha-
zer guardar la comutatiua enrre fus vastalloscon
vigilante cuydado,justas lcyes,infatigable afsist-
eia,al fin la q[dtue c ada vno a oficio. Vvipp gra*
je escritor de Alemania hablando del Emperador
Corado Salico,que quando le lleuauan a consagrar
hizo parar muchas vezes todo el acompaamiento
por detenerse a or algunas quexas de gente desfa-
uorecida,y determinar fus causas,dize del: [No qui
so dilatar la Iusticia, porque esto juzgo que y a era
reynar:dilat fu bendicin por el honor Real; porq
escrito esta.El honor del Rey ama al juizio. En to
das las cofas nada puede aprouechar mas , que el
juizio del Rey en fu oficio.] Y el mismo Emperador
a los que le aduertian de fu tardana satisfazla , di-
zendo:[Mas puesto en razn est,que haga yo lo
que deuo,que or de otro lo que deuo hazer.J.
Para esto ya fe v,quan justo dcue ser el Princi*
pe.pues ha de ser mas regla de la Iusticia', q la mis
ma ley q ordena. Quanro vadevnhobre viuoa o-
tro mucrtoLa Ley.y el Rey en esto fe diferencian, !
que el Rey ha de ser vna ley animada, y con vida: y
la Ley es vu Rey inanimado, y sin espiritu , vn Rey
i intado,y retratado. Pues si la Ley es regla de la

~~- Ius-~
 OBRAS YDiAs.
Iufticia,quanro mas lo deuc fer en fi el Rey,quanro
ya de la vida a la rnuertc,y de lo verdadero a lo p.in-
ta<lo.Por la ley fe rigenlos vaflallos; y las leyes por
el Reyjcomo al freno del cauallo rige I* mano del
Cauallcro,y a la mano el anima que la da eficacia y
vida.Pucs fi el Rey es ley de las leyes,el ha de fer el
primero en guardar vna y otra lufticia, no haziedo
injuria a fus pueblos, ni agrauio a los particulares
con fus antojos y gultos,no juzgando fu licccia por,
la potencia,fino por la gloria y akiban5a;nole es li
cito lo q le es pofsiblcjfino lo q le fcra loable. Dcuc
tener gran tiento en qucrcr,quic puede todo lo que
quie-rc.Deue querer menos quto mas pucde:y def.
cngaee el Principe , que iis voluntades no fon
vircudcs,ni fus hechos derecho, ni codo lo que oye
confcjOjlas mas vczcs es adulacin.
Compara Aritotcles la lufticia al Lucero,que es
la Eftrclia,q anda en compaa del Sol figuicndole
y anunciandolc.Porquc nunca fe ha de apartar del
Rey:y fegun Aftronomia no vulgar (aunque a cafo
no poco aueriguada ,q c manificftas obferuaciones
rcnueua y aprueuala antigua dcMarcianoCapella,
y a que fe puede en parte rcduzir la de Atiftoteles,
que pufo al Sol en el fcgundo cielo ) eft el Lucero
enelmimocielojOcampodelSolen compaa de
Mcrcurio:que a todos cftos trcsPlanetas les es fra-
covnmifmo Palacio, y por vnmifmocofo y pla^a
fe efplayan y difcurren: fegun efta Philofophia , fin
hazer cielodiftintojporq la lufticia nunca fe ha de
apartar del Rey,y es la que le di fabiduria ; el ccn
tro de los cielos,o crculos de los Planctas,fuera de
la Luna,no es la cierra fino el Sol, y mas vezinam-
te de Las corrcrias,y circuios del Lucero , y Mercu
rio:
 IVSTICIA. IZO
io;afsi el Principe ha de fcr el cetro de la Iufticia,y
^fudcnciajdilado igualmente de todas partesTie
neefto particular,y no aduertidodc todos el LUGC-
ro>q i cfttfupenor al Sol,cla lleno;,i cita inferior,
eft menguado y folo,la mitad luce al modo q la me
da Luna:porq no es cabal la ludida quado el Rey
A es Superior, fino quto ella lo cfta a fu gilo y vo
ltad: y por cfto corazn coparo abfolutamete A-
riftotelcs la lufticia al Lucero,porq le coloc fobre
el Sol,jramete c Mercurio-.y es afsi,q cnelPrinci
pe ha de elar Superiores a la poteftad la Razn , y
lufticia.Ticnc tabicfto particular elLucero,yMcr
curio,q en- fus mouimicntos propios nunca rodean
la tierra,ni la cprehcndcn, como lo-hazen los de
ms Aftros y Planetas. No hade tener mouirnito
laulicia,cn q entre ticrra,ni rejpctos de carne y
angrc,por todas parces fe ha de carear c el cielo.
Es de gr.admiraci,como autoriz laMageftad di
Dios al Sol,eftacnafuya,q coloc en el mudo hora
dle, porlomcnos cocineo elrelias , que le fucTcn
fipreccrcandodefta manera,y noeomovulgarm
te e-'dize,fe ha de enteder,q el Sol eft enmcdio de
los-PlanecaSi c no elar en el quarto cielo fegu A>
riftoteles,ino cu'el fegundo, porq:cft enmediode
los cinco,q,noetoEua;el no fer pai'cs : porq no eft
cnmedio uor ordenle hilera-, .fino por razonde fus
mudacas y bucltaS'Coiv-qJe.vi.feftejad), y cclcbr-
dojfalcandoalrcdcdor , y.coronandolc co fusmoui-
mJetos, para qfueflencomo cinco diademas fuvas.
Los-mas inmediatos fon MercuriOjV el Luccro:de-
donde fe puede cntder, q4as nus-preciofas y exce
Je tes Coronas de rn Rey fon lufticia , y Sabidura.
- De lalulicia, y Piedad dixo Augulo , que eran
los.
 Obras y Das.

los que hazian a los Principes Dioics. Dios puede

todo.uus lo que quiere es loque est a los hombres
bien.La luhcia e s la estrelia de los Keynos , q con
apecto benigno les afortuna, mirando a lo q les ei-
t mejor. No menos fauorable estrella es dlos mis
mos Reyes, que aunque no reciban leyes las han
detener. Maldito conejo fue el de Iulia Augusta:
No abes,quc eres Emperador, y que ds leyes , no
las recibes. Que importa no reccbirlas para no te
nerlas, antes pues, que las hade dar, las ha de te-
ner,nadie da justamente lo que no tiene. Con otros
Principes iguales tambin e hadereuerenciar la
Iusticia^como uperior,y Reyna de los Reyes. Los
Emperadores Rodolpho con Othaccaro Rey de
Boemia,y Federico, con Ladislao Rey de Vngria,
y tambin de Boemia, la guardaron despreciando
estos Rey nos por ser Reyes,esto es justos : mas ,los
Reynos que ellos no quisieron por la lusticia,justa-
raente los ha dado Dios a fus sucestores con otros
muchos los mayores del mundo.
El alma para la Iusticia,que guarda,y haze guar
dar al cuerpo humano fe sirue de vn ministro princi
pal, q es el coraon en quien tbien reside el amor.
Pues afsi como el coraon guarda lalusticia pun
tualmente repartiendo fus efpiritus y feras a to
dos los miembros viuificandolcs,y cuydado dellos,
tambiendeue ser tan justo el Ministro de quien el
Rey se quiere ayudar para el gouierno de su Rey-
Jio,y en quien mas ha puesto la voluntad y amor,
por ser este Magistrado el coraon del Reyno,de
quien cuelga fu vida y su ser.Lo mismo fe puede c-
fderar en otros Ministros inferiores cadaqualcon
proporcin en fu Esfera.
 Qualquicr passion, p lsion , que en otro micm-
bro fuera ligera, y nokliera del. en cl coraon es
grauiss-iiBa,y sienten fu mal losdemas miembros , y
le esparce por codo el cuerpo, y le aflige: vnos hu
mos? flatos que le toquen, o inficionen , haze que
todo el cuerpo fe altere, y sin sentido, ni saber lo
que se tiene de c la cabea por las paredes, y lasti
me pic s y manos. Poco bailara para que vna Pro-
uincia,o Ciudad tuuiesse mal de coraon , si los Vi
rreycs,y Corregidores no fucilen muy sanos , o de
qualquier manera fe impressionaflen , porque no
podran guardar Iusticia,ni hazer fe guarde : al mo
do, que quandovno est con mal de coraon, no
puede repartirse la virtud vital con igualdad, y el
temperamento que antes, ni los miembros del cuer
po entre si guardan Iusticia , antes vnos a otros fe
hieren y maltratan. La mano no defiende a la ca
bea: los pies no huyen de la pared, o elqu ina don
de c puede descalabrar :Ios ojos no atienden adon
de tira el braco el golpe, antes la boca muerde a
las manos,y con las manos fe haze sangre , y araa
la cara. No menos depende el bien y Iusticia de
los pueblos ele la buena disposicin, y sana volun
tad de los juezes fieles : cuya Iusticia haze , que la
Repblica feaReyno, no vn latrocinio grande , y
cor priuilegio. Y no sin razn fe llamar la injusti
cia del Principe gotaoral,0' enfermedad caduca,
como la llam el Rey don Alonso el Quinto de A-
ragon, porque derriba losReynos 3y derriba los
Reyes,si no de fu Reyno,de fo dignidad. No tiene
el Sol Rey de la naturaleza y mundo otro acompa
amiento mas pomposo , ni otra magestad , ni otra
guarda quando ha de salir a vistas,sino el Lucero,ni
 OBRAS Y Di AS.
vn Principe ciee mayor magcftad , m m/as fcgura
guarda de ii dignidad,que latullida.
Veamos aora en particular,quc tea. Por notubre
de lufticia fe entienden muchas Virtudes, comees
la lufticia partcula r,que encierra a la comutaciua,
y diftributiua. La legal, o general, que abraca mu
chas otras fuera de las dichas,aunqiecort rigor no
fonlufticia,fi-no por la fcmejan-ca-de fu librea. luf-
ticiacomutatiuaesla que liazc guardar 'igualdad
enere pcrfonas particulares, proporcionando <ie v-
na a otra parte tanto qutohuuiere de mas- a mas.
San Ambrofio la defini declarando algunos oft
cios&iyes.ufticia-eslaquedaacadavnclo que es
uyojnoe apropia lo agenojno haze cau de iuta-
res por guardar la igualdad comn.
Son fu principal roncera los contratos,y fitisfi-
cion de daos enjurms^or obra, o palafera , oraif- j
fiordo comifsion.Hafe de guardar lufticia a vn 'ere
cofas muy pequeas. La razn de redondez , ni es
mayor,ni menor eti-vmi bola grandcjO peqtiea-; af.
fi-fe halla la juBicia a vn en colas pocas. Exeref-
rafe pagando la^deudas, principalmente per obras:
trabajofas, como a los criados y-oficiales, rccom-
-penandolos agratios hechos,no-engaandG-a na-
die,no apropiandofe loxjue es agenoj ni aprouech
dbfe<e la necefsidad del prximo. Muchas- Vezes
1<5 que parece ofrecimiento es defenfa'.- y Ib que fe
recibe por gracia fe d-a por fuerca : es fofpechofa:
fiempre la liberalidad de eodiciobsjque pocos quie
ren dar aquien diomas fafdrtuna. Ayadafa muchb
para la- lufticia la Virtudde la ParfmoHa-;quc ay
ftodo en- el galo^aupi bbra' en la. fyazcnd^parnE
dcuc r,ni e mpcarfi
*
 En materia de honra es donde ef mas perdido
el rcfpetoa la lufticia, no hazicndoecabde ofen
der la fama agena, y menos de reparar la ofendida;
Pocas vezes c alaba dequicn muchas fe murmu
r , quic las mas no c podr. Aunque, fi bien es
verdad, que la lengua pocas vezes fatisface fu da-
o,nunca dexa de licuara pena. No falta quien
en buena moneda remunere al maldiziente: fuera
de que a fi mifmo defacredita el que a otros quic
fu crdito. Bien declar elo lo que Locmano Per-
fa fingi del gato, que lamia vna lima cenado del
gilo de la fangre , que de fu lengua laftimada fa-
lia,derangrandofe mas, mientras mas gutofo. No
es el menor dao el que fe haze a fi vna lengua da
ada.
En juizios,y calificaciones Imprudentes ay Igual
peligro de injuticia, aunque tambin padece fu
cabgoelque en elo peca, dando la primera fen-
tencia contra fi. Lo mas ordinario es fentenciar
de otros conforme a nuelro pecho. Si ya en cito
nofcdifminuye la injuriaagcna: porque no haze
a otro mayor agrauio,que a fi mifmo,pues no fe ca
lifica por mejor

CAPITVI.O TRIGESIMOPRIMO. j
t . V* t ' j jf .

'DelalvsTicJA DISTRIBVTIVA. t -- V \J -J ,

I Vfticia diftributua es la q haze guardar igualdad

para con algunos particulares por refpcto a la ca
lidad de cada vno.Enccrr elalufticia S.Greg.Nif-
teno en fu definici, dizido, fer lufticia vn habito^ ^
' :- -^t" ,-
que
 OBRAS Y DAS.
que da a cadav no lo que es razn, y aquello de que
esdigno. En la diftribucion de premios, ofici os,
honras, tributos,juizios, caftigos alguna vez , y en
otros rcparcimicntos es donde fe ha de guardar , y
en el vender alg-i nos oficios, fe. puede Faltar. De
los Principes,y Reyes es mas propia cita Virtud;
por la qual han de atender a los merecimientos de
quien ayan de premiar , y criar en oficios , y digni
dades, no aceptando perfonas, intormandofc de
los mas dignos, y hulendolos; que no fcr mucho,
que el mas digno no bufque a la dignidad, el fel
tiene bailante. No fuera digno, (i de dignidad ca
reciera: y fuera delo no atendiendo , fino al bien
comn fin mirar rcfpeto,n perfona particular, fino
es en partes iguales., que mas vezes parea nucftra
afcjon,quefus merecimientos.
E netajuftadiftribucionelacl principal inge,
niodelbien,y gouicrno de las Repblicas, e inftru-!
nientode hazerbuenos, Ay vnos ingenios y artifi-j
cios.que con vn pequeo inftrumento,l con arte
fe rije mueue gra maquina. Afsi vn premio blo ha-
zemuchosbuenos y.aptos,fi veen,qucc.da.al que
maslomercce:conlacfperan9adelvconfervno,mu
chos fe habilitan. Al contrario,fi fe da por otro ref
peto ,/c. de sbarata todp elartificio del bien.de los
Keynos..
No fe ha.dc contentar el Prncipe,con dar al me
reccdbr el premio, fino al mejor. En no hazerlo
afsiay dos daos , de los qualcs, aunque el vno
es tolerable i ,cl otro es muy pernicibfo. Porque
no fe dcxa de hazer algn :agrauo a:laRcpubli-
ca^dcxando quien la auiadc aproaechar, y feruir
Bnas,aunqaefe le de quienfiolaacxede fcmir.Pero
 IVSTIGIA ID15XRIBVTIVA. 123

erdo que es mucho de aparar de no dar siempre: d

premio al mcjor,es,porque fe resfria el ardor de t*
emulacin con que pierde la Repnblica eminentes
, lujetos:porque viendoque no es menester, sino su
ficiencia, afloxan la cuerda de sil arco, y apuntan
mas baxojdefcuydando de ka ze rie mas idneos.
Con lo qual,aunque tendea la Repblica muchos,
que la puedan seruir,quic ninguno que la importe
o pueda adelantan
Esto mismo pide no solo dar el premio al mas dig-
no,quc lo pretende,sino buscarle, aunque no le soli-
cice:no esta lo precioso al encuentro , ni con el oro
fe tropiea en las calles. Por largos viages fe busca,
por peligros fe camina arafgarporcl las entraas
de la tierra,para C lo que ccdio naruraleza osten
te la auaricia. No ha de ser mas muelle y floxa la
Tusticia,nobufcandovaroncs prcciofos:y mucho va
de vn metal precioso a vn animo,con esto aura mas
copia de bucnos.Eloro.quanto mas Ic buscan, y sa
ca de sus vcnaSjtnas fe disminuye en ellas ; mas bus
cados los rarones dignos , y sacados a luz , mas fe
multiplican; porque no solo fe procuran habilitar
los que cieen bracos , para que ayudados de fuer-
as agenas sos propios mritos salgan con el pre-
mio;mas tambi fe animaran muchos mas , que fon
los que estn sin arrimo,viendo que bastan solos fus
merecimientos.Tanto va el dar premio al mcrece-
dor,o ai mas merecedonque dndole al merecedor,
fe da a la Repblica vn criado: dndole al mas rae-
recedr,fe le da a vn buen padre , y muchos buenos
hijos , tantos quantos se haisilracn para alean -
arlo, aunque no faliessen con ello; o por mejor
dezir,de la primera manera e haze bien, y honra a

0^3 vn
 OBRAS Y DAS.
vn particular ; dla fegunda, a la Repblica,/ a co -
doelReyno. , .; ..
El caftigar generalmente coca a la ludida via-
dicatiua,quc es dilinta de la diftributiua , y mas fe
auezina a la comutatiua,como Arillotelcs molr,
aunque de algunos fin razonreprehendido,porquc
fu lentido es verdadero.Bienes verdad,que u mo
do de di.tribucion hade auer en las pcnas,y que di
ferentemente fe ha de hazer fuplicio de vn noble,
ovnruftico:enloqualcontodoeubfe hade aten
der a no dar difgufto,y ofcnfion juila al pueblo, vie
do.que con los nobles ay indulgencia,y fe mitiga c
j caftigo ; que fuele fer ordinaria quexa del vulgo
Porloqualnoesmalaconfideraciondar otra pro
porcin diftinta en laluticia vindicaciua , y que
como la proporcin dla lufticia comutatiua.es A-
rithm2tica,la dla diftributiua ce premiosGcome-
trica,la de penas y lufticja vtiudicatiua.fea Harmo
nica. . -,. f,
Para-la conferuacio del trato fociabje y humano
nos.prendio eacl coracon dos ricas prendas la na
turaleza,que fon la Miencordia , y Verguenca : la
vna p^ira hazrer bien; la otra para rto hazer mal, y
para caftigy del hecho. La IiiftjciajCiOmutaiua en
era a-falta, y en vez^e la Miencordia; afsi la luf-
cicia- vindicatiua fuple las vezes de la. Vergucn-
^a, en quien nolatuuo para hazer mal, y corrige
al que pec , y quanto menos huuierc de verguen-
ca ea-eldelinquente, tanto mas ha de auer de luf
ticia: y por el contrario ,,quanto mas, de empacho,
tanto menos- de rigor. Y como- de los Caj^allcros
fea correrfe mas por las acciones^fin dec.oro, me
nos affentfamence fe han de caftigar. fus culpas;
pero
 IVSXICIA DSTRIBVTIVA. 1^4-

pero de qualquicr modo en todo genero de casti

gos fe han de guardarlas reglas de Clemencia : y
quando es nccclario excutt el rigor de las leyes
noie aumente la ira del.Princi.pe. Solo con los in
justos no ha de tener la Iusticia del Principe el pri-
uilegiode Clemencia, sino es,que en este casoel r-
gor sera piedad, no del mal-hechor, sino de la Re
pblica,^ cuyos daos es reo el Rey , si por injus
ta mansedumbre , o por dezirlo con su nombre, con
mansa crueldad, ycruel,nososiego, sino descuydo
! se cometieren. Esta obligacin reconoci Iacobo
i Marques de B iden, que quando sabia auer sucedi
do en su Estado algn hurto hazia llamar a los que
padecieron el daoj y pagaua a fu costa otro tan
to , quanto jurassen ellos, que valia lo que les auian
robado, y despus persegua a los ladronas hasta
ponerlos en la rueda, suplicio de Alemania. Desta
manera en breue limpi sus tierras. Su hijo Car
los, que caf con la hermana del Emperador Fe
derico , Catalina de Austria, continu en imitar
la justicia de fu padre. No a menos costa confes-
saua el ReyMyccrino esta obligacin, que a los
suyos tenia. Si en tela de juyzio, ypor prouanas
no poda satistazer a alguno , porque no quedaste
quexoso de fu sentencale contentaua , y satisfaca
de fus Erario s,y Fisco.
Y porque el Principe no puede por si , fino por fus
Magistrados acudir a lalusticia de las personas par I
ticularesjha de suplir,y recpenfar este cuydadoc
el que hade tener c las personas publicas mostra
do que ay Iusticia de la Iusticia.En q cambien tiene
mas escusa la Seueridad , no digo crueldad , aun-
que de Cambyfes no fe cuenta cofa mas gloriosa,
Q^4 sino
 Obras at! Di as.

sino la que vsdco SiTanc.Mas madcradoiaeTheo-

philo Emperador Oriental; justo fue , no cruel con
la Iusticia ; y bail este cuydado para aduercencia
de machos, para glora suya..
Dos acares sobresaltan a esta Virtud de Iusticia
para que los ministros della no la guarden, y son las
dadiuas que fe presentan,y los amigo&queintercc-
demvno y otro induce necessidad, porlomenos fin
ge obligacin ; y contra el mismo derecho no ay
quien dexe de correr peligro en estas Syrtes de Iuf-
ticia.A los malos juezes los presentes que reciben
confirman en fu iniquidad , y a los buenos los ami
gos cientan en fu equidad; tanto mas quito los pre-|
fentes fe deu defpreciar,no los amigos ; ni fe quic- !
re perder fcilmente lo que cuesta mucho ganar , y
es tan dificultoso enctrar. Pero afsi corno los Phi- !
lofophos la mayor amistad que han de cener,cs,con
la.verdad,porlaqualdcxd Estagifeaa fu Maes
tro y amigojassi losju ezes de quien han de ser mas
amigos es de. la.Iusticia,por ella han de dexar a los
dems.

Capitvlo Trige&imosecvndo.

De la Religion-

s A Primognita de las Virtudcs.que fon de la fa.

milia , y apellido de Iusticia general ,.es la Re-
ti fti oN,porla quaKsegu san Isidoro,ligamos nuef.
tras animas avnDios , obligndonos con lao de
fcruidumbrearculto^Diuino^Prodeclarando mas
estrechamente larazonenque cosistci,es vnaincli-
nx.- \
 RELIGIN.
nacin del animo para dar Dios fu dcuida honr,a
y cultp,como aCriador,y Seor de todo. A Jos Re
yes en reconocimiento de fufeorio pagan feudo
y tributo los pueblos. A\ Dios corno a Monarca
del mundo algn reconocimiento fe deuia. La Reli
gin es cfte.que con acierto llam fan Cyrilo Alc-
xandrino tributo de Dios. En agradecimiento del
er que tecibimos de los padres fedeue honra, yo-
bras de piedad, por auer recebidode Dios eflc mif-
mo fer y mayor, pues recibimos cuerpo y alma> y de
los padres folo el cuerpo, fe le dcue mas entraable
reconocimiento por la Religin. A los que honran
a los padres por la vida,quc recibieron premiaDios
alargandofelacafsi a las naciones y Repblicas, que
guardan fu refpeto a cofas diuinas , y la verdadera
Religin,las conferua en fu fer y gloria. Lo q mella
y derriua Coronas , lo que troncha Cetros^ lo que
arruyna Erados y Repubiicas,es falta de Fee,y re-
uersncia al culto Diuino.. Por los. pechos , que los
pueblos pagan a los Reyes eftn obligados a defen
derlos,a guardarles jufticia,y aicferuarlos en pazj
y por el tributode la Religin es guarda la fantfsi-
ma Trinidadicomodixo el Religjoifsimo Eufebio,
Obifpo d Dbrilcavde: los Principes pios ,y de fus
Reynos .Para los que nos gouiernan fe ocupa laVir
tud de la Obferuancia,que los refpeta:para reuerc-
ciara,Dios,que con fu; cuydadofa prouidencia fe
felicita por nofotros , razn era no faluTe otra
Virtud masrica,y dems puros-, y preciofos quila
tes. ' .:,!!... ...D
Y aunque tan-ricaiy noble Virtud' a ningn pe*
bredefecha.pero^conimas^apretados la^os huelga
.fer abracada, de: los>SenDrcs , Principes , y.Rcyes^
-
 O BR.A S Y D I A S.

porque en ellos en principal lugar fe ocupa la proui

' dencia D mina, y los gouierna como a fus instrum-
i tos macstros,y primeros,y el ser,gloria, y grandeza
de fus Reynos pende del reconocimiento, y humil-
I dad cen que simen a Dios. Tan grande maquina co
mo los Imperios no cuelga de mas alto, cj desta hu
mildad. Que si la llam S. Atanao,o santa Sincle-
ticaclauo, porqtraua entre f a las Virtudes , porq
sin ella, ni cftn asidas,ni seguras. Yo picnso,q assi-
mrsino fe podra dezir clauo, porque dlia cuelga la
Grdeza,la Fortuna,la Felicidad de Reynos,y Re-
yes,si con reconocimiento de fu pequenez se rind
a la alteza de Dios, y no sern Principes sino tiene
este cuydado.El Reynar es (bruirai pueb!o:cl seruir
a DioscsRcynantitulo de Rey legitimo solo ten.
draelque siruey reucrenciaaDios:y al Rey que
nolohazc, solo le queda servn criado publico de
todo su Reynojy lo que mas es, no ser buen Rey, y
sera mal sieruo , porque antes le ser causa de da
os.
El primer hombre fue coronado por Seor y Rey
dlos animales, y juntamente consagrado por Sa
cerdote de la naturaleza, porque el auia de honrar
a Dios por todas las dems sustancias, tocas , mu
das^ matcriales,y dar gracias , y reconocer al que
las cri, pues por si comomudas,o sin alma , no po
dan. Esta obligacin de rcucreciara Dios mas que
todosuReynoacpaa,ycnobleceal oficio Real,
que conocida de los antiguos no apartaron el Sa
cerdocio del Imperio, queriedo q fu Rey sueste el q
tuuiesse mas comunicacin con Dios, el q le agra-
dasse,y aplacarle por todos. Lo mismo en su grado
/ querian en los otros Principes. Las cabeas de los

li-
 Religion, ; n6
inags, los Principies de las familias , los mayoral [
gosera n Sacerdoces, pidiendo en la.nuy.or noble
za mayor Religion. Si de los nobles es honrar a
todos, porque no a Dios CkMCte Dios ser honra
do de aquellos a quien honran todos, y que a to
dos honran, para que por la honra que quieren les
hagan, midan la que han de hazeta Dios-, y por la
que haz a los hbres inferiores fe corra de no ha-
zeda al SupremoScoc.La honra hecha por honra
dos es mayor; luego fia Dios fe deue toda honra, a-
quellos le deu mas honrar, q fon mas horados. Por
elfo fe huelga fu Mageftud. con el titulo de Rey de
Re yes, y Seor de Seores j,
Por inters propio deuian mirar por esta Virtud.,
Tanto sern teuerenciados por el pueblo , quarito.
Dios por ellos. Tanto-mas sern obedecidos feliz-,
mente de us vafflos,y conferuar en paz, quanto
mas ellos obedeciere a Dios. Como el cuerpo, y al
ma en lo natural fon forma d lo que paisa en vt*
Rey no tibien lo sonedlo moral; la carne y apetito'
dcbbedecioal.alm-3,y alarazon, porqelladefober
decio.yna honro a Ci Criador.Si el 'Principe es fiel
a DoSjCenica siJelifiimas.y dicho (i^*n>fS fas Pro-:
umeias-y Effcidos.La ReligicsvsegunPlatoniCs Ja q
haze dichosos^ los particulares, y a las R^p.ibli-
casjcuyo primercuydado,fegun el mismo Philofo-
pho ha de ser con. los Saccrdotes , y personas Relir
giofas , que fe empleatvetyel' culto Diuino. Enlos
Prncipes, que en esto han puesto Ios-ojos > siempre
ha puesto Dios los fuyos-,.y prosperado sus empre-?
sas,v oy lo experimenta elmundo.
El hablar, y, serucir menos bien del Estado-Re1i-
gjofo y cocinente3entendiedo,q por el puede vepir,

. i menos-
 O B R A S Y DI AS.
I menolcabo al eftadocortiun,quanto a la frequcncia
ynumerofidaddclospueblosjnoesefpiritu de c.
fiansa Chriliana,porquc ni lo fue de Poltica gen
til. No en menos aprecia Dios las perfonas,que fus
haziendas j quien dexa algo por Dios, le da ciento
por vno.Igualmente fabra, querr, y podra multi
plicarlos Rey nos por las perbnas/que por dedicar
clas la Repblica fe priua de fucfpcranca. Quien
featreuera negar,que por nueftfos pecados mere
ccmos parte por lo menos del caftigo^ue por fem
jamxJSjOtras naciones han llorado y gemido ? Don
de pues eft la mortandad , que en tiempo de luli-
jniano Emperador fucedio en Conftantnopla,quc
cada dia moran cinco mil perfonas , algunos diez
mil Donde la que en tiempo de Micael Duca,
quando los v iuos eran tan pocos,quc no baftauan a
enterrar los muertosDonde las carcftias de Anco-
na, que murieron de hambre cincuenta mil hom.
bres?Donde el inccndiode Saxonia, que rucron a-
brafados veinte y tres pueblos? Porque rio fe ha de
prcfumir,quc el tcmplarfc los caftigos a cafo es por
las perfonas ReJigiofas3que fe dedican a fu Magcf-
tad,y le aplacan.
No me quiero aora detener en amotonar los ar
gumentos conque algunos cuerdos Polticos prue-
uan,quanproucchofafeaa las Repblicas la mul
titud Religofa y obferuante.El iluftrado varDio-
nyioRicKel en fu Poltica trae dedo varias cau-
fas,y propone el punto con palabras,que a muchos
parecer cxceffo;dize,q dcuen los Goucrnadores,
juezes,y vczinosde vna ciudad poncrCoN ATO en
que abunden,y fe multipliquen perfonasRdgiofas
! l f
en fus cludades.Yo fclodire(no porque pida nccef-
faria-
 RELIGIN.
I faramente femejante multitud, fmopara que no fe
condene la mediana i es obferuante ) que aunque
(fe pufo Platn a fingir vna Repblica dichofa, bien
fin efperanca de fu execucion , y aun- pofsbilidad;
porque fe content de proponet la idea de vna fe-
licifsima ciudad. Y Tomas Moro defcontentandbfc
cnpartedela de Platn, imagin otra afsi miino
para foloexemplar , defefperado tambin de fu fu^
ceTo.Ninguna llego en efpeculacioh a loque cuen
ta fan GeronimOjO por mejor dezir Rufino-;que vio
cxecucado en aquella , que fue tanfauorable a los
Religiofos,que en vnafolaciudadauia treinta mil,
cafi tatos Monafteriosjcomo cafas.Oxirinco fe lla-
inaua efta dichofa ciudad,q no obtante la multitud
de Religiobs contnentes,eramuy populoHiy am
pia., .. '-..
No es de confideracion la falta; que hazen perr
fonas conrinentesa.la numerofidd-, fino naciera
cfta-anguliaderpueblo dejotra'raiz,que no es qqi
can -poca la gente, que para otras^Prouincias:i y
Reynos-fujetos-e.dcfagua , ni laque es toreada a
dcxar fus -cafas porno -poder fatisfazcra los repart
mientos^dctfibutos;. Acafo fcr no la menorcaa>
fa lademafiadalieencia^ocafionadajen parte de.ne
cefsidady.pobrezavqae fuele nazer de la Vetgucn
ca , y Caftidadmercanciavy la faltara del^mifmo
pueblojcon que muchbscaados no hazen^ato ca
fo de fus mugereS)Como<deus amigasy los manee'
bos antes quierentener libre fu torpeza , que fu al-
ma conelvinculoconjugal, vfurpandbala flor
la edadidsflrandalJvigorjde^la juucntud ,diuir-
tcnd a-las fucncas^-lajnatuiaeza la defcorapof-
I tur>i^ifcibswcios.P6rquerofl3od3Zg nuelro
 OJBKAS
ib Concilio Elifaerino: LA E DA o fcsnfcj
t'Atf A; 'EN BL'ADVLTERIO-IXlt-AliMJAi SE
IVELVE Y BIS JIPA. El Rey Saloniongi a la
fecundidad por vn vientre ceido dea ucenas,fig-
nificando loque la continencia a adorna y deen-
oe. Allegafe a cfto,q Dios caftiga muchas vezes a
los .cafados, poco- continentes , con negarles fu
cefsoii,priandolcsdel bien del matrimonio, pues
cUosvfaronmaldcl. Quando a malicia era me
nor antiguamente fobraua gente para los exerci-
, tos , yantes de proponte fe dauan batallas para
; dcflangrare algunos pueblos,que no caban en i;y
: como vn cuerpo quando cft grueToy lleno, acu-
; dian a las guerras,como a barueros , para que cor
tando lo uperfluo afeytalen las naciones , fegun
Tertuliano , que las llama, TONSVRA GENERIS
HVM A N i .y para que fangraflcn a s Repub!icas,y
las euacuallen. Por confejo y razn de cftado,fe or-
dnauan,y ha zian expediciones y facas de gente,y
peregrinaciones a Regiones apartadas, delerrdo
a fus hijos, no por otra culpa, fino porque, o nacie
ron, o viuian. De Efpaa falieron vahentes exer-
citos adeuociondc los Romanos, o Cartaginen-
fes:y Hercules con los Efpaoles fobrados fe fco-
redemuy nobles Reynos del mundo. Pues Gran
cxtraordinarios,y violetos medios fe tomauan para
difminuir los pueblos quando la licencia noauia co
rrompido tato las coftbres:poTq fe ha de achacar
aora al Eftudo confnete, deque por el fe menofca
ba la frcqucncia y muchedumbre popular?Pues no
entran en muchos aos tantas perfonas en Reli
gin,como moran en njcdio da de vna batalla, o fa
[iandelcrfadosdt; vn* vez
Con-
 RELIGIN.
Cpnfdrafidp pues precifa la multitud' de;Rdk
giofos, lo forano, es de dao notable a la Republi*
ca.Siaypcrji'4'Zo,aloque primero puede amena*-
z ar^&a las mimasReligipnes^ue latulritudqui-
cimeno podra futemaEel rigor.y podra fer caufa
de relaxacion.Pero ocra cofa es fer de da a la Re
publicaauermuckosReligiofos.Otrasferconuc-
niente,que Eie^lnob[eruates,que finoWon,cla-
ro;eft,que fcrn de menos pcouecho.aunque no de
dao ca dema fiadamente confiderable^onao la li-
eenctafecular. Aupq.fe.iQ tibios fe ahorran de mu
eiios pecados^conq-tiicnos fe prouoca Dioscyref
.tuuicran libres cargar mucho la balan$a,y fubiera
mas el montop para acabar de irricar la ira dinina:y
lS mas vezes-, avmqqe vno.fe.eondene, nofcr<idc
peor iaerts fi-fuc Relfjgiofp , que fi huuicf fudo fei
giar.Porloraenos.auriibjecho.-ijieaostpedos , y efr
cufadofe de muchas Q&W ofnfas de.Diofs.Y/en ma
ce*ije Eilados4e Rcy^s es degr coafideraei
lade los pecados Nj-fc ^ati cte mirar eiUs cofas 6
,yfolo coivprtidencia
e?
ra
tratar os eoio eos
rerruftos( aqxiellx^io lS^ d^nQ
ffW^k0).^1* roJtM>ffft:?m^lr.d>i la multitud c-la
pbfccuacia,fe ha dopFefefii3eia,.yefcoger antes los
nejores,tj,lowna$: y fi foei-apor4hauiec deftne
Cf/sidad/e p.qdra -acud^^la mngna, fi paredele
mcdip p.Foporqionado4no fofo fcra.fipre :spcr el
trata-rde fu diiifiocion-por otro refpeto ftieradefi
bfcnwcia -a numcr.oftdad'del pncb!?

con.
 T OBRAS Y DAS;
conuenitc ttalmfmo'eftadofcglar,^ Dios tdra
modo porareparar todo lo q por fu feriiicio parece
fe mcnofcafoay porq aya muchos Religiobs^ fon
buenos,no faltara a la Repblica ni fuftanciavni fer
uicio,ni3a laborde fus campos. Muy antigua tema
ha ldo dlos polticos humanamente contra el Ef.
tado Rcligiofo: pero Dios los ha defengaado en
cito carias vzes,quc fe pudieraauer ganado algu-
ta experiencia.Muy fundados en razones,rnas que
prudentes,y de fanto zclo eftauan Inoccio, y Pau-
JoTrceros,y otrosCardenalcsen no querer multi
plicar Rcligiones,pero Dios les defenga en alga
as fer fu gufto diuerfo con manifftaeions,eim-|
pulfos del cielo,figniicandoles fer antes para repa
rodclmundo ;y afsicontradizicndoel Efpiritufan^j
t a la prudencia politica,y razn de cftdo5fe fun
dar las Rcgiones de anto Domingo,y fan Frar.
cifco,y laCompamadelv$.Pertenece algoucr
no paternaldc Diosconquc rijefuTglela la inucn-
cion,y promocin de Religiones, y excede ala pro-
uidencia de los polticos , que fe dexaren licuar de
razones profanas,o apafsionadas,con titulo de de
parar el dao,quc la Iicenciafecular,y defcuydo de
algunos de los mifmos polticos caf.
Igualmente es agera de pecho Chriftianola
qexa.ombidi de los bienesy riquezas de Jas I-
glefias.Es cfto reprehenderloque Dios ordeno en
la Republica,que tra9 y difpufo.Y que poltico fe
atreuer a tachar el confejo y razn de cftado de
Dios?Pucs con auermoderado las riquezas de los
Reyes de fu pueblo, no queriendo fucffen muchas
como mando en el Deuteronomio ; las riquezas de
los SaccrdocesyLeuitas quifo fueffcn muy ampias^
pues
 REUGION. n?
pues fuera de las oblaciones , primognitos , y pri-
nucas, que eran tres vczesalaho, y hazen vna
| gran fuma; y fuera de quarentay ocho Ciudades
con fus campos y dehefas , tenan la quarta parte
mas dehazienda,quelamasrica de las otras tri
bus. No niego , que Dios pedir cuenta eftrecha
a los Eclefialicos de fu empleo , que no quiere
Diosfean los fuyos ricos para que vuan regala
dos, fino mifericordiofos:porhazerdellos mas con-
fian^a les da mas,quc repartan a los pobres.
Torno a nueftro propofito. Lamejor razn de
Eftado; el mejor acuerdo de los Confcjos; el mejor
confejo de los Principes ; el mejor arbitrio de los
Polticos , es la Religin, y piedad de los Seores,
Magitrados , y Reyes para con Dios, fauor y ref-
peto al Etado Eclcfiaftico. Platn afsi lo finti, y
cnfco por documento Politico,y encargaron tam
bin otros Philofoph0s,aadiendo,que fi no huuie
ra Dios, auian de inuentar la Religin los Reyes,
y con trac,a y rnaa fingir auia algn Dios, y ha-
zcr fe honraTe, y temielfe , como Critias dixo: La
Religin furencar fus Reynos.En cuyo argumen
to el Cetro del Emperador Heraclio, lulino, yo-
tros Orientales era vna Cruz: y en el Ocidente
quien fe ale con efta gloria fue el Emperador
Rodolpho Primero, q por Cetro vf de vna Cruz.
Qujndolc iuana jurar los Potentados de Alema-
nia,dize Steronenfus Annales,que repararon en
hazcrlo por no tener Cetro: entonces d tom vna
Cruz, diziendoles: VEIS AQVl LA SEAL,
EN LA QVAL NOSOTROS , Y TODO EL
MVNDO FVE REDEMIDO. DESTA SE
AL VSAMOS EN LVGAR DE CETRO:
R vbe- , I
 O BRAS Y DAS.
befndola el primero, todos los dems Princi
pes mouidos de fu piedad hizieron lo mifmo, ha
ciendo lu pleyto omenage. Eftafealfaede la fe-
icidadde u Imperio,y de fus fucebrcs, que auian
de afrentarla , y darla a conocer por mundos nue-
uos. Pronollico deftofuc la dernonftracion, que
hizo el cielo en la Coronacin dle Principe , co
mo cuenta Crantzio; y fue relatado en el Concilio
Lugdunenfe a Gregorio Dezimo, y losdemas Pa
dres. Al mifmo tiempo , que le ponan la Corona
fobre la cabea , en lalglefia de inta Mara de
Aquifgran, apareci fobre ella vna Cruz de oro,
con igual fauor ,que a Constantino, pues no fue
menor fu piedad para con ela.Enus armas,y qial'-
quter otras infignias Militares las eitultaua,p ma-
tizaua con la Cruz. En la guerra, q^ie tuao con]
Orthocaro Rey de Bemia , at'dlar la bacalla man?
do n fu hijo Alberto, que llcua-fls delante de u" vna
Cruz ; y 'tuuo tan feliz -Ciceflo aq'jeldia, qiii fue
Viernes, que desvarar a los Boemios , quedando
muertos catorze mil , y' el mimo Rey Octhocaro-
con diez y ocho heridas. En recotvoeimiento d
tan gran vitora edvfic en honor de lGruz vn
TemployyMonafterioenVlna.En cfta feal fun-
dofus dichasjen Religin fundo fu Imperiojfabien'
da,que no poda fer otro mas firme cimientorque
TK> minti quien dixo, fcrrnas fcil eftar fundada
vna Ciudad fin fuclo, que fin Religin, fin la qual
fe aTolar fin enemigos: los mifinos vezinos la def-
truyran. Ella Virtud -es- , como dixo Synefio,Ia
tafa,y pecftral aflegurario , fobre h quat"afsienta
ifirme toda la cfttua del Reyno. Finalmente ella j
.la liga, y yeruadeq'ciajardcl trato y compaa |
 .-Religion* . i 130
humana; firmamento de las Republicas;fuplemen-
to de la luiiicaj fianas de la seguridad; compen
dio de la prudencia; eplogo de toda poltica; epi
tome de materia de Estado. Augusto Cesar en v-
; nos libros polticos, que bizojde ninguna otra co
fa hizo mas pelo: a ella atribuyo Tuliola fortuna
de Io Romanos; y si a la sombra falsa desta Vir-
tud atribuyo el lustre de su Imperio, que har la
claridad, y rayos puros de la verdadera Adoracin
de vn Dios.
Llegando pues a la pratica particular de la Re
ligion, en quantoes Virtud especial , para fu cabal
cxercicio le requieren quatro cosas. La prime
ra, vn alto concepto , y estima de lo que es Dios.
La segunda, tener conocimiento de quan poco so
mos nosotros. Dcstasdosnace la tercera , que es
vna profunda fumission del animo a uMagestad
Diuina. La quarta es, la ceremonia , y seal ex
terior , en que fe manifiesta , y brota aquel rendi
miento del alma: aora con palabras :aora con ac
ciones :aora con otros modos : peron vayan va
cos sin la reuerencia interior, que es el meollo y
sustancia, lodemas solo corteza. Tiene varios a.
ctos la Religion con que honra a Dios , que son,
Dcuocion, Oracin, Accin de Gracias , Alaban-
a, Adoracin , Sacrificio Oblacin , Voto,
Iuramento : de cadavno fe tocar
algo.

Q?-^ ...
 OBRAS YDI AS.
$.1.
De la DEVOCIN;
C L Primero es DEVOCIN , principio para que
"-"los dems fe cumplan muy fuaue,y mas exce-
lentemente:y es vna inclinacin, y voluntad muy a
punto.ydifpueftaparacnticgarfe toda a todas las
cofas,que toquen al eruicio Diuino. Hafe de pro
curar con humildad para que fe hagan bien, y fin
molelia las dems obras, poniendo los medios con
que fe alimenta, que fon algn rato de contempla-
cion.y meditacin de las cofas diuinas, principal
mente de la bondad de Dios, fus beneficios.cn efpe
cialdelfantifsimo Sacrameto, Myfteriosde la En
carnacin^ Pfsion: a que ha de ayudare! recogi
miento ince.rior,UciondeJib.ros efpiritua!es.y algur
as vezes platica <leDis>, y fiepre prefencia fuya.
Quando fe llega ^comulgar fe ha de procurar prin
cipalmente por feruir a la difpoficion para aquel Sa
cramento,dandQfeinas.gra.cia,quanco porella fue~
re mayorcl afecloiEfmcrofc.cn ctVaparte <ie Reli-
gion Roberto Rey dfc Eranc:ia,acijdiendo con gran
guftoa todas las cofasdcl feruicio, y, culto Diuino.
Tuo efpec.ial deuocion al fantifsimo Sacramento.
Los hercges,Eftephano,y fus compaeros, que hi
zo quemar, comoefcriue Glabrodelante de fi , fue
por fer fu piarticular hercgia,fegun relacaluMon-
je Floriaccufcn.la carca que-cfcriuto a Oliua , ne-
j-garla prefencia de Chrilo:en4Eucariftia , que
1 atizfu zclo.fr injuria defte deuotoMyfterio.
A.codas las horas de las M)TasAfsifta;nel.TpIo.
Com-
 RELIGIN.
GoinpufoHyrnnosqiie fe<antaflen en la Igltfia a
imitacin de luftiniano Emperador, a quien exce
di en dcuocion,porque el tni fino Rey los cantaua.
Efta fu deuocion le hizo , como dizc Sabelic, que
felerindicfleneftandocn Mifla los muros de las
ciudades,que citando armado en el campo no pude
abatir. Papirio afirma , que nunca Francia fue mas
dichofa y profpeta , que conefte Rey tan dcuoto:
Lo que mas declara clgufto que tenia en las cofas
diuinas era tener por coftumbrc,quc le fucilen d-
dequiera que iua acompaando iempre algunos
pobres,que congrandcaiegria ndamefien bendi-
zicndoaDios. Deuenporlo menos los Principes
hazer con gito algunas deuocioncs, ya que no c-
plan las que el mimo Hijo de Dios dicl para los
Reyes aanta Brigida:que fon or dos Millas todos
los diasji-ezarel Oficio de la Virgen, acordarfetin
co vezescaddia de fus llagas , ayunarlas vigilias
de los Santos,y d la Virgen fuMadrcjy cada fema-
na el Vicrnes,y Sabado5fuerade la Quarefma: fino
cs,quc les fean de trabajo y cftoruo eftos ayunos pa
ra los negocios,y ocupaciones publicas(tan blando
como efto es Ghrifto , y tan amigo , que fe cumpla
primero la obligacin del oficio Real.) Fuera 'deft
dar de lirnofna el diezm de fuFifcojlauareadaVier;
ncs los pies a trcze pobfes,darles de comer, y algu
na limofna por fu mano,'ho'cs que hagan alguna,
jornada , y ocuparfeaqueljdia;cn orlas qiiexas d
Jos fobditoSM'nformarfe-d'la jufftci de Tus Gfie1?*
mdoresiymntftcps de fus rentas.Eft-a es fctftncia-
|lifsimadeuociony-ylaqCotraY;zdxOjde exami-
'nar muy bien fu conciencia odos los das. Por fcr
cftas deuociones encomendadas , y pedidas por
R *i boca
.
 OBK.AS Y DAS.
boca de Chtkftofcdcuiaaccogcc algunas, <> exc-
curar todas con gilo. , . a >i -, .ni
Obliga mucho a fu Magcftaddiuina hazer lasco
fas coadeuocion,como.vn loc (e di por obligado
de vn criado,que con preleza y diligencia acude a
las cofas que mada,ob!igandofe mas del modo, que
del feruicto.De cal manera fe ha de procurar la de-
upci fenfible,que no nos Ixprome tamos por nuef
tras diligencias. Es conocidamente don deDios, no
b!c por F,uno por experiencia. Muchos fincaufa
y diligencia que aya auido citan deuotos otros dcf-
pues de muchos apercebimitos fe halla tecos,y co
el coraco azedo.Es-adeuocia.vczes, como las If.
las que dizen del milagro,que algunos andado per
didos las han hallado fin penar, masquandolas
bufcanno fe hallan.Con Humildad y Paci'cia nos
hemos de auer con Dios3y hazer por nuetra parce
loque deucmos,y dexar hazer a fu.Magctad , qus
el har lo que nosconuenga : y aunque la deuocion
guftofa^yque e fente, no la tengamos qudo que.
remos , fiernpre podemos tener la prontitud del a-
nimocstbrgandonos, aunque fin gito a emplear
nos en las cofas de Dios.que dems mrito fcrtNo
es eb. v.ida para.viuir con gufto.finopara mereccr-
lo;no es argumento el guftoque fentimosdel agra
do de Dios. May gozofos > y diligentes ofrecieron
los Bsfamitas holocauto,degollaron victimas,qua>
do fe les vino el acca^fu pueblo. Pero fu Magcftad,
poco gito . que rccibiodefudev-0
ion acreuida , con el cfttgo terrible. '
r-*-" " 1* : "~! ;
'. oh II. ric'! j.. n- :.

De la Oracin.
> 'u.v: . J1 ' '. : ' i' 1. : . .
Tro acto de Religion es la O* a c i on , lengua
de nuestros deseos,e interprete del coraon.Es
segn fan lun Damasceno vna subida de nuestra
alma a Dios,o peticin de aquellas cofas , que con-
uienc pedirle.La santa AngeladeFulginojclize ser,
con la quai ,y en la qual (e halla Dios.
Caben en la Oracin honra y prouccho : honra
de Dios,prouehodel hombre , engastada nuestra
obligacin en nuestro inters. Dale a Dios honra
en pedille reconociendo fu omnipotencia , y presu
miendo bien de fu Bondad ; pero no ha de ser en se
gundo lugar despus de auernosburladoel fauor y
prouidencia humana,y salido salidos fus mcdiqs^cl
primero a quien hemos de acudir es Dios; el es el
primero, de quien hemos de presumir nos quiere a-
yudar,y el que puede mejor.Masdc(eadar,que no
sotros rccebir.Nocri para otra coso el mundo , si
no para tener a quien , y que dar; es lisonja impor-
tunarle:ha empeado su palabra de dar todo lo que
pidiremos por Christo;y la causa, q no fe cumplan
nuestras peticiones es,porque pedimos defvergon-
ada,o neciamente. Mrese , que cofas se piden, y
como , y para quc,y porque. . \ ,
El pedir cofas tporales por si,gran defvcrguca
cs,aunque fea co lagrimas en los ojos, c las qualcs
pocas vezes acontece orar,sino es por bienes de la
tierra causadas del sentirme to de perdida, o falta.

R4 Gran-
 Obras y das.
Grande dcscmboltura,y raimiento fuera, que vna
esposa se fuera a 11 orardelante de su esposo , y le pi
diera encarecidamente,que le truxera vn adultero
con quien pudiera holgarfe.y orenderle. Eslb hazc
quien pide a Dios bienes de la tierra por si, qu e son
causa de ofenderle y con los que adulteramos. Bie
nes, que sean para bien* esto es bienes en sustancia,
ho en opinion y engano,f han de pedir a Dios. Es
tos fon los espiritales,o los ordenados a ellos, y so
bre todo el mismo Dios. Dixodcuotamente Philo-
jtheo.o por fu nombre Rogerio Londinense: [Nin
gunacosa hallaras tande amar,ningunaran buena,
'como aquel que hizo todo lo bueno:aeste pide, que
hizo todas las cofas.y enel tcndras todo lo que hi
zo: E 1 es tan bueno y benigno, que a Jos que le busca
ninguna cofa mas les quiere dar,quc asi;Siotra co
fa pidieres, injuria hazs a l, dao a ^anteponin
dole lo que hizo; pues que quisiera drsete, a ti eJ
quenizo todo.]'
Estos bienes de gracia,si fe pidnbien,y en nom
bre de Iefus, es de Fe fe concedcran;pero no fe pid;
tan bien comoconuienc : si fe piden con. pocas an-
sis,poca.estima dellos,y poca confinai. Quien si
fupicra,que otro puede ayudarle* y. que no desea o-
tra cofa mas,sinoque fe ofrezca oca sip: y fuera ds
so tiene hecho juramento d:hazcrl, si i lpd; y
juntamente vdique otro no le puede fuorecer,
vindose necessitado podra llegar dudando si lo al-
canar,o no. O quien pudiera dxar de acudir a
aquella persona? Dis puede-, Dios desea;, Dis ha
prometiddeacudirhos;ninguno<Jtroped; pocos
ls quequisieranjraroel que fe obligara a:ell Que
tb ura es dxarjd acudir-antes s- M&gestdjq ue
 ' RELIGIN/ 155
pedc,fii*,y fta obligado j<^o incredulidad es
tenedudfile" alcVfrca:Ib que le |e3tols, fdclla
ment queremos bedelhil^C^ibtfiTlene'd
techo, y accin contra im hombre Vi^uiftmo ',i que
le defca dar codo, viendofe en neccfsidadle'dcxaj y
acude primero a otroftombc con igual pobreza a
lafuya,que ni tienc,ni puede ayudarle,ni tiene obli':
;, /,, ; .
Hafede orar decente y humildementc,con lim
pia conciencia,,(orivreuerencia.uma , con perfeue-
rancia , con mas afelo que yn mendigo , enfermo,
muerto de hambre , y necefsitadjfsimo pide reme
dio de fus necefsidadcs corporales,que no fe pide
con laircuercnta deuida no elar Dos- obligado.
Pormuchoque vnodcfcaTe hazeralgun beneHci
a otroiy le huuiele hecho juram-3nto fobreel cafo,
con talmodb y dcfcompoftura:poda-elotro habla-
li quando fe Ib rogauaiqucfediera por dfobliga-
"da;cumplirlb:En la oracin vocal fe cuydeelea-
tent'ercracbnjque i no ay afecto3vn tordo fucle
dczir las oraciones.. :
De dos ertes de pcrfnas es mas propia la O ;
racimdfc los que por fu voliuitad eligieron eftad
dedicado a Dicis para honrarle; y-deios qacfu;for-
tan Ib^pub n5ncesdd;dcarle mcnefter;ho-
rar.De modo,que alos Religofos,y mundanos c5-
ifih que a losRelgiobs a todos fpccalrncn
tjalos del mdjmasprncipalmtc aTtis cabe9as,
los quales ticnen/necefsidd de la Oracin/ no folp
por la parte,que tiene de peticin, fino afsi mi'fmo
por la d concemplacibn.Eaquarencargorcorr en
carecimiento Patonalos-Magiftrados :.y excluye
n fuere dado:a.cUa-T para
que
 O bras H pi AS.

que a irnicadpn de Dios ordene fgouierno.E mf-

mo alaba a tylnos r&issimo Rey^Sjbip Legisla-
xior,que ctui^oinuchos ahos recirado en ctempla
cion,y cratando conlupiter deias cofas tocantes a
sugouierno, - . , . :
''>" lir": $ Illt:.' .-i.-,- "-i!;" ' ' .u
. . ; ,ls/l3 h-'.' ... ? . ' '- -.' '| -" ;" - l
De la ACCION DE GRACIAS, Y ' i
ALABAWAS*

C Oh tambien la Accion de Gracias ,y loorescon

que a Dios reconocemos actos exccltcsdc Re
ligion, si son viuos con su aima, que es cl afecto,y rc
conocimientodel corazonaenqucno, auiaroos de
ceiTar^sino muchas vczes sazonar , y ,'sanrisicar con
ellas nuestxas platicas.LaSalucacionordinaria de
laVirgendizen eca dezir.-Gracias a Dios.La conc.
nuacion,pracica,y arectodesteexerciciode alabar
a Dios quiero proponer(de laboca de vn pagano,
para que nos saque los colores al rostro, de que no
paTemos a lo quevn infiel juzg , q se deuia hazer,
quanco mas a lo que-confieflaque hazia. . : ' - n
Acaso (dizeEpict:eto) podre 'con palabras ala
bar^ declatar las obras de Dios; porque cuuira-
mos entendimienresque orra cosa se auia. de hazer
en pLiblico.y enjsc;recsino,^cefbrat., j^bar-a.
iaMagcstaddiuinajydarlafgraiaSj. A asono s
ria razon,quc miencrasseaua , y.ara,.y.se corac
cancalb este Hymno a Djos.,;. Grande es
Dio^que noS-ha dado estqs instrumentes con que
cultiucmos la tierraT Grande cs Dios,, que nos die
manos,que nos dio virtud,y lug.tr parael manteni

~. . " mien-
 RELIGIN. 134
n feritir crezcarrfas,
miendo . Semejkritbs cariticts fc'aiah
v cofa,y entbnt vn excelente,y df-
ui-Pi-sitao Hymnoiporque nos hadado' gracia'p'a'r
caeender eftas co(as,y! viar de la raz'on.Quc ay;Su-
puelo;yque vulgarmente cftaii ciegos, acab^io
eorvucnia.quehauielealgunoxfue hizieile dtojy
en lugar de todos pregoruTe Hyrarios a Dh>s?Q[nc:
ocra cofa puedo hazcr yt,q'ue (oy viejo ycoxo iuo
cekbrar a fu- MageftacU Si fuera1 Ruy fuor , cum-
plicracon el oficio^ naturaleza del Ruyetior : y
fuera Cine cantara como el. Mas pues tengo df-
curfo y ra^on, tengo de cekbrar y alabara Dios.
Elle es mi OCK> x'eito cumplo,ni dexari'rrti pelo
cniquanto'tt fuere plVible;y;a-vo:orro's ehconi^-
jj os^cxorto a tcmejte cato. lo dixo vi G'trl.'
IJ las cofas auerfas'fe deuerr dar gracias cor?
mas areto:lovto,pra tnoftpnos "finosxo fd Ma1*
'.lo ttto,para cooiltclo nueftro. Los oficiales^
y trabajadores fuelencngiiar fu fatig, cantando

Dios-, y cirt tus 'ala-,

bancas & licuarari ai^jonTta'flbfe!'-^orquc'eirrbn-
ecs nos feaze mayor^bieneficib 'pues Cri!pariiti'aytf:
bierniuefiro: y porque-;Cn<#fioe- l^az^s1 rfs?
No'es Dios amigojcte >flHlfr; y p-is ros -la^imes
fin duda, que'aqucllonoislbierij jiucsv'a contra]:
uinclinacin; y- afsi'tnafeftfa'ra^itidtvpiies h'az^r
por nofDtros-qudlojdoq nogitft j veiiefend ; cH-
gamoslo si, Ilnacraii>rrtpc'rf6cfi)f qu'ts cont-
lar,y hazorfjHores. Daftonosmas'por 'obligaddsr
guando porbencficio nueftro hze'Vnf lionrbrb a Ib
que repugna^ fu ingenio i y rind'fii -iriclmacion
Ero'
 Obras y Di as.
I jj
i I propia
S- a nuestra .necessidad porhazer.lo que nos
esta bien , .no teniendo cuenta con otro gustp ^si
no c nuestro prouccho. Mucho mas nos pagamos
esto , que li hizicra aquello a q de uyo e inclina-]
na. A cite modo nos dcuemosdar muchas vezes
por mas obligados a Diosquando nos aflige , pues
va conrralo quefus entraas piadosas,.amor, y.bl
dua le inclinan. , -r- ._.< '-:o; : j: .
Fuera de qucla misma aflicicu en si es mayor be
neficio : porque querer, que en esta vida padezca
mos vn poco con grande frutp,y no rc'eruarlo a la
otra, es Ungular priuilcgio de Dios,pucs afsi trueca
los lugares. En el Purgatorio es mucho y terrible lo
qie padece,y rio fe uiercce nada x y fe satisface po-
o.En esta vida es muy poco,o nada lo que fe padcrj
ce respetle Iode la otra; y juntamente fe fatisfa-w
ce muchissimo,y aygrdcmcrecimiCQ- Dems, q'
las penas dela vida tienen cuitar culpas , y hazer
buenos;losdolorcsdcl Purgatorio,nohazen mejor
a nadie para que merezcan mas cielo, ...:.
, La voluntas! conque yno ba,d*iscjcagadectdo a
Dios pue4e car4c,vr p.orP;qu'c gusta , que le
sean a^adecidos ows hombres^Es cofa sabrosifsi-
ma loque fe da por vn animo grato; mas dulce es lo
que fe ccjb ^euido por agradecimiento ,quc lo
que es dadodegracia. A cadavno le agrada loque
es propio mas que lo ageno; qui recibe de l..libcralv
wdbclpque^ra-ageno^iiniiCcibedcl agradec -
do,hazc cuenca, que cobra lo q es propio- Ble gus
to fe, puedc,chat de ver pos eldilgustQdcl desagra
%elicnto,thasfccnoja v.no?qucaquel aquien ni-*
zpelbpncftconQlerepndajquejquando le pi-
4e a otro fe le rijega^pues por lo que lente cadavno]

que
 Religion. 13$

' que le sean los hombres desagradecidos ,juzgue fu I

culpa en serlo a Dios,y aprenda a sufrir a ottos por
lo que Dios le fufre,como hazia el Rey don Alonso
Quinto de Aragon,que sufria la ingratitud de tan
tos, a quien auialeuantado de los pies de Ta forcu-
na,por la ingratitud , que consideraua que Dios le
sufria a el. Y porque he tocado costumbres deste
Principe,que fue dlos mejores , y mas generosos
que han admirado Italia, y Espaa ; cuyo cxemplo
en materia desta Virtud de Religion relatado vna
vez en el Senado de Venecia hizo saltar las lagri
mas a los Senadores,que le oyeron; y no estriles,
porque se mouierona fu imitacion.Dirc loque ha
zia cumpliendo con losdemas actos de Religion,
de que vamos hablando.No le impidier' negocios
por mas,y mas arduos. que sueen ,y, muchas vezes
cran.mueho^r muchos , para que en amaneciendo
noelcuantalc luego ; y. hincado de rodillas en fu
Oratorio no rezaTe las horas Cannicas , y otras
deuociones con suspiros , y gemidos de coraon.
Despus alidb de all iua a la Iglesia,donde oa ca
da dia quatro Mistas conexempl ardcuociomguar-
daua muy estrechameme los ayunos, que manda la
Iglcsia.Enls vigilias de nuestraSeora,que llama
uande los siete Gozos, ayunaua a pan y agua , y
vezes sin gustar nada : fuera dcsto ayunaua todos
los Sbados y Viernes dol ao. Y aunque en el tra
bamiento de fu. persona era muy llano , en los orna
mentos de los Sacerdotes, Altares, Iglesias, era ca-
riosifsimo , y libcrjlissimo sin perdonar a costa , ri
queza,curisKl'ad,hc*Tmosura,cxcediendo en esto a- 1
los Principes de si tiempo* y demuchos siglos,, an-
xcs y desoues. Por todv partes refplandecia oro,
7
 OBRAS Y DIA.
aljofar,piedras,y joyas preciofas. Los v.fospara c
{cruicioydel Altareraa.de ineftimable valor : crai
con notable diligencia, y auencajados filariosde
toda Europa los mas famofos Cantores, para fu Ca
pilla:y tras todo efto no le faltaua yrbanidad , niri:
quezas para cumplir , y recebir con liberalidad , y
magnificencia a los Principes de Italia, y A lema -
nia.Principalnente en el recibimiento, que hizo al
Emperador Federico Tercero, con ranea funcuof
dad,qucbueltoa Alemania el Emperador, y preg-
tado, que cofas raras y de maraui lia auia vilo en
talia;refpondio,quc al Rey don Alonfo.
Tornando pues al particular a&ode la Accin
de gracias, ningunos deuen formas agradecidos a
Dios,quc los fcuorcs,efpccialmente los. Reyes,por
que deuen dar gracias por dos ttulos grandes. Por
los beneficios comunes y pblicos , y por los parti
culares fu yos,que fon los mayores, y tan grandes,
que igualan a los comunes.E tiempo defte agrade
cimiento fiempre ha dcferen clcoraconjmuchas
vczes en la boca.quando (acede algn Cagalar be
neficio con alguna obra, y ceremonia publica. Ef-
cando el Emperador Theodofio cnvnas fieftas,y
juegos pblicos conuocado el pueblo a verlos; vino
le -nucua,que auia muerto en el Ocidente vn tray-
dor y rebelado. Luego al punto dcx las fieftas,y
efpcclaculos, y camin para la Iglefia a dar gracias
a Dios,y codo el pueblo c6 el ponisdo fin a aquellos
juegos,le fue acompaando por medio del cofo,c-
tandocon vozes las gracias a Dios , como lo hazia
el Pi Emperdor,y eftuuo en la Tglefia todo el diaj
ytodo el pueblo fue aquel da Iglcfia, refonado aun
en las placas las alabanzas diuiias.
Por
 Religion. i3<
Por los beneficios de los hombres tambin se dt
ucn a Dios en primer lugar las graciasyporque- el es
el que principalmente los haze , los hombres sol
fonrninist:ros,o instrumentos suyos* Quando iccei'-
bimos vn presente no damos gracias a la fuenteyo
plato en que viene , o al criado que le trae , sino al
seor que le embia.. . : . . ><..

\ - : . ; mis "
j . Dla Adoracin.-

p A Adoracon,qnc es acto exterior de Religion

L*'es la demonstracion por alguna accin corporal
del honor con que en c^corapn reconocemos a
Bros ,qual es niear la rodilla, inclinarse, ppstrarse
en el suelojyes bi, que aya algodesto siempre que
se ora,rezando el Rokrioj y otras oraciones de ro-
dillasjno aflentadose,o paflandofc porqalquiera^
causa Jigerai Las reuerecias,y corteas q se hazen
quando fe va a hablaravn Rey, no ay causa qae las
eseuse,sino es no tener pieSjOtod illas con que haze
Ilas.No ha de serla-causa , que escuse la reuerencia
que a Dios se deue,sino no poder mas y entonces;
l ha de suplir el animo, y la tiernas mesura , y com
posicin del cucrpo.El hombre es criatura deDios,-
tanto por el cuerpo, como por el alma y espritu; y
entrambos es menesterreconozcan , y reuerencicn
a fu Criador.
Vaya la Adoracionacompaada con espri;si-
no,esvna mentira de obras, La> oracin bocal sin
atencin interior vale poco : hincar la rodilla,
-y los dems ritos aparentes sin humiliacion del

I ani-
 OBRAS Y Di AS.
animo no firuc mucho delante de DioSjComo i ofrc
cieen a vnhanbriencovn plato de nuezes vanas
codas. 1 meollo, y ftancia de la Adoracin es fu
cfpiritu.Todas las dems cercmonias,y ornatos de
las Iglefias tocan a Adoracin : en las quales e ha
de procurar ayuden a lo interior a cobrar etima de
las cofas fagradas,y a guardarlas reuerencia, -
Es parte tambin de Adoracin la compoftura,
que fe ha de guardaren el Templo. Hae de afsilir
con bmo reipeto atdiendo, que eft lleno de An-
gelcs,y que hazen cuerpo de guardia a laMageftad
de Chriltoante el {antifsimo Sacramento. Si dela
te de vn Angel,que fe nos apareciera ante los ojos ;
cftuuieramos con repeto, aunque nos pudiramos!
engaar,porque pudiera fer demoniojcomo fer ra!
zon,que citemos en prefencia de Chrifto, pues por
Fe creemos,que eft alli;y de tantos Angeles , que
nos ern dando exemplo de reucrencla A vnaCo-
nninidad, o Cofrada de oficiales fe tiene refpeto:
Que fe deucr a tantas legiones de Efpiritus fobc.
ranos; No con menos reuerencia fe ha de clar,y
entrar en la Iglcia, que ivno entraTcen el ciclo
Ernpyreo entre los coros de Angeles,y Santos
.
V, '


Del
C L Sacrificio es principalifsimo ahodeRcligio,
** y es vna publica,y pratica demonftracion, y re
conocimiento a Dios,que es Autor de vida y muer
te. Otros le definen fcr vn ofrecimiento de alguna
cofa


fealnaudahijaFdeJoquoe.^fredepara proteftar ii ;
fupremodominio,yneftrafagecon. No fe pudo
reprefentar mejor efto, qu c la muerte de fu Hi
jo,^ reprefentacion della en laMifia.qual esel ma-
raullfoSacwficiodenueftraReligiori.j ' '
No es de todos inmediatamenteTacrinVar, nilo
fue antiguamente ,aun entre Gentiles rporque^s
can excelente accln,y pide tanca fantidd,que no
Ce ha permitido a todos.Pero por todos le ofrece el
Sacerdote aprouechando a cadavno conforme ef-
tuttietedifpuetojdeuoto y afecto para con el, Afsi
fcr de grande fruto rodos los das ofrecer a Dios
todas las MiTa&quantas fedizen en el mundo; y
quanto es de fu parte tener dfeeo de afsiftir ellas,
fifer pudiera? porque corri quantsMiflas e di-
zen fe ofrecen por todos los Fieles ; y del facriricio'
deja Miff'pTttcipa mas quin 'cluuiere mas afc-
do paracriel, y con mas feruorle ofreciere; aquel
dcfeo,y frecimi'ento,es eftremada .difpoicion pa
ra fcar de todos mas prouechos,y gracias.j

no ftnH'dfex^
jt\ * *
fe ha:daft}ftfr
' ' '
atendiendo
'
a a-
quellos: MiftriSi' Quant diej'offe oyere fe faca-
raritrefrdCdsyrirfdel-miiicopoTila prfecion de
aquella obr otro de tSyr 'gracia del facrificio,"
que es principalmente remfsion de penas de pe-'
cados por aquella mediar difpoicion : Vltima-
rqudifnpt'ra'mejor1 de E)ios' otras iricrr
k^Ltel t-ietep''^^ tii-Is!. ':r-f'fe de cf-'
'cbirt la mifma confala ^ rfenci' j cm.p i
el da de W;P-afsion fe hadar -vno ja'nro a la Cruz
en qijcOirflQeftuaclauadovalos pes ys cc>-{
rnen-
 OBRAS
rriendo fangre acompaando a las lagrimas de la
Magdalena enere la Virgen , y fan lun Euangclif.
ta. 1 mlmo es el facnficio de la Mifla ,que lo que
aquel da fucedio en el monte Caluario. Quien
dudara entonces viendo vna mano de Chrifto ca-
uad3,dc ofrecer la fuya, porque no enelauaTen o-
tra> Aora menos fe pide,quc fe efte con reuerencia.
Quien dudara entonces de pedir rcjncdio,y fu fal-
uacioa viendo a Chrifto morir pon ella , y rogar
con. lagrimas por fus enemigos. La miftna muerte
de Chrifto ofrece a Dios en laMiTa por nuc-
tra faluacion, lomifmo monea lo que paila en el
altar,como podra vnodmertirfe,ydexai-de pedir
lo mifino.
La pureza de vida de los que ofrecen cie fa
crificio hade fcr eftremada. Yo [\e ettado donde
fucedio loqucdrc.y halle machos , que como cofa
certifsima me lo contauaivrope vno que ib yo.por,
fus ojos, porque etaua oyendo aquella Muja , y fue
el cafo,quc en.acabando vn Saccrdbte d dczic las
pal abras de la Confagracion fe le alio al punto la
Hoftia de las manos,y fe fubi en alto, 4ondc to fe
poda alcan^ar^pixDmc el que lo TI'OJ qtje fa le cf.
peluz.arion-los.cabeilos, y. todos4os afsiftcntcs, que
deuieran d fer qainzc pcrfonas alo mas fe <pl:rc-
mccicron;vino luego mas gente toda atnita^, y fin
confejociveftacafo. HallfcaJli vnfrayle.de fan
Francifeo, al parecer varn muy nto ,que etaua
puerto djqodillafs.h'aZriendo oracin, y qftcndien-
^ C\K manos ^vjn^ Hoftiaa ollas, el la tomo
on gran rcuerexicia,.yla pufo en el altar: Habl
al Saccrcltery reconcilile, y con efto pvoiguip el
(Sacrificio, DCXJO alos Sacerdotes.; los que asiftea
v^

-
 R , 138
fe hazcn en gran parce muy indignos de fu fruto
vezcs de fu vila por falta d-difpoficion.
Pudiera en efte particular rererir muchos cabs,
ycaitigosjblairdeto^fo^circo, como cef-
tigo, y poderlo dezir conguito de la parte. Que
vn hbtribre tle muy fuelta vida nunca poda ver
ningttna'Cofa quandq al^aua el Sacerdote , aunque
hazia grande diligencia. Durle eftc caftigo de
fu vida harta que la emend, confeTandoe con-
migo generalmente, y con mucho doior, y fenti-
miento De otro fe, que de fde que confgraua el
Sacerdote hada que confumia no poda ver nada,
ni aun al mifmo Sacerdote, como fi en aquel altar
nofedixeraMiflajmascn confeflandofe goz de
toda la prefcncia del Sacrificio.
Para la rcuerericia con que hemos de eftaren
Mil , y eftimar el beneficio de auerfc querido
quedar Chrifto enclfantifsim Sacramento, ha-
ze pcb la confidcracion del Rey don Sancho en fu
Lucidario,quc ya hemos loado,habando de Chrif
to dizc : [ Dos vezes nos qtiifo prouar en que pre
cio le ponamos: la v na Fue quandofelo aprecia
ron muy mal , y lo vendieron por treinta dineros
de plata: la fegunda,quando nos dex aquel pan
bendito confagrado en fu remembranza para no$
prouar a cadavno enque prec'poniamos en
creer por el , y en amat ,' fiel,^ leal,
e encima el temerle, "
( . ? . )
- !

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Si .vi.
 OBRA

(.,-; ... iv t; if.'ii.vjv

c>f 'U, iUl):.4H Jl'1'41 tt!uj!3Ii.(j yl\ i. .:'!" b"i
-.i ::i*.;..i < ;>I>:l*X>B;WCiIj01,^ :?-,; S. ;- ^'

t-IOnrafc cambien Diotcoanueflfros dones, que

. * A le ofceccmp$,y. dkdasyque-fe-hazen a las Iglc
fias fuera de.lai de; obligacin ^primicias, y.diez-
njos, tan puefts.en razn , que aun Ips? Gentiles
pagauan diezmos, a los Templos, y'Sacerdotes dq
fus Dioes ;,y,maSvp8rtGul3Ement!e.:a^ Hrcules : y
fon.tan intcreTados, para. qtjienlbs paga1, que A*
quila les.llamo-, cercado dejas riquezas,. Pqropor
duocionalg^nas;tras: cofas corii^ne ofrecer; en
que fe ha d auer vno^ edmQ i a ,vnj J?rincipe ' para>-'
gana.de Ia^olt^ra4:,qwira ha^er vnpreien
dando Ip p'?of;

ne
;fus Diofe-s., Ni fojo fe ha de: tener confidracion
alAcalidad,y,cantidaddelDon>fmoalaintencion
conque ferda>qUe;/hQosbuena',noay;nipguno que
ea; raejppjni buenoNp;effima;DiS';pQn;ppr gran-
4.fin'la peque,z de nueftra; humildad^: Mtichos.
rafa Ef'm
zandfeoor autores, grauand,o fus
bres en 16 que -a fu Mgeftad profanamente, confar
gran con dimafid ambicina quintnas pteten-
tJen leuantar araSvjqucaDios. De-vn.efpantofo
calo que toca en-efte puf^fu'teftigpfni Meftro
cKSanto y SabJo'<P.'Gafpar$ch.ez; y yo fe le oi co*
feacnIganas.vezesi.En.viJd|indkEfpaa', qae por.
;?
_ _ . ___ ^- C
fu gran ciramfpec.-n nunca quifo nombrar, muri
vn Cauailcro bberui: al tiempo que con gran po
pa le facauan a encerrar fobreuino vna horrible ce-
peftad; que obligo a deshazerfe codo el acompana-
irenco,m quedar hombre inofolo el atad en el
luelo Con cidoeffo no falc la piedad, conficUdc
algunos dos,o eres hb'res ordinarios, q cando con
fgas el ata<l,y arrftrandole por las calles , como
pudieron'por no dar mas lugar Ja ira del cielo por
los efpjncoos crucnos, y rayos queciraua, le pie
ron en vna cueua de vna capilla ya muy guarne,
cida con fus armas. Aqu moftr Dios vltimamen-
te fu cnojo,quc defpidiendo al punco vn rayo abra-
ftdordiocnla capiila;quem,y deshizo las armas:
de'pacs entr en el forano , y abraf al cuerpo del
que tanco fe auia honrado coo fus infgnias vanas.
o fe acreutan a eneraren la cucuadepues de paf
fada la borrafca. Mas el Padre Gafpar Snchez,
como quien tenia a Dios c onfigo,no temi nada, y
entr, y vio la tragedia dicha. Pueden nos ferdc
exemplolos Gentiles, que ;mn las cofas profanas
queran antes honrar con infignias fagradas, q con
propias,teniendo fiempre delante deos ojos la Re
ligin. Apenas fe hallara moneda de los antiguos,
Cefar, Pompeyo, Augulo Vepaiano, Antonino
Pi, M. Aut-elio . que no eft llena de armas de fus
Dioes, y infignias Regiofas ,como del lituo , del
prcfcriculo , del fympulo del cuchillo llamado ce-
cepita.de paceras.y ocras armasSacerdo-
tale s,o fagradas, a cfte modo.

S3 .VII*
 VII. .. . : ; . . j

DelVOTO,Y IVRAWENTO.

A S si misino es acto de Religion cl Voto , que es

vna promessa hecha a Diosmo se haga sin mu
cho pe so: p orque assi como es grande fu mrito , cl
faltar a el es igual sacrilegio. La palabra que se da
a vn hombre es cafo en que va el crdito el cumi-
plirla: la que fe da a Dios, como fe deuera guardar?-
Vna vez hecho el Voto se ha de cumplir presto, co
mo tambieael Iuramento ( en que ponemos a Dios
por testigo de loque afirmamos , o por fiador de lo
que prometemos.) Hase de cumplir lo juradu no;
tomando en, la. boca el" nombre de Dios en v^nor
esto cs,como declara el Concilio octauode Tole*
do,cumpliendo lo jurado, porqpe sino fe cumple, en
vano fue auerlo jurado Mire vno,que jura;como ha
de tener aueriguado lo que dze , y qunn. cierno ha
de ser.Qnantoes easi,da a entendfcrfcr.tanto,.co
mo Hel mismo Dios lo afirmara , y mandara creer,
que es, verdad infalible . Mire, coma cumple
fu palabra., que ha.de ser como si el mismo D4os lo
huuiera jurado: que esta certidumbre., y seguridad
quiere, persuadir d su parte eique jura-, y hade pro
curar con su aducrtencia,diligcncia,y fueras acr-
,earfe a ello loque pudiere..
Raras vezes fe haze el juramento con el espiri- "
tu dcuidd,mtichas con cl de vengana, qnandb auni
dezirlo es malo,y executarlo peor.Prudentemcnte
Bizo Agcsilao,que no quifcumplir loque auiajir-
tad contrajrazon.IurcVvna cosa.injusta,y querieo-

_ dol-
 Religion. . 14
dol obligar a u cumplimiento j respondi : No lo 1
promet ,si no la dixe. No se jura , sino quando mc-,j
nos se deuia,quando esta vno ayrado>igo de cole
ra, siendo menester gran acuerdo para jurar. Cor-
nelio Papa ensus'letrascmbiadasaRufOj decret,
no fe hizieffe jurar sino en ayunas, queriendo para;
tomar el nombrede Dios en la boca estuuiefl tan;
pura,y con iadisposicion,que para recibir el cuer
po de Christoen cija. Y-deae.se- acordar deste fauor
quien huuierc de jurar, y aun simplemente afirmar
qualquier cofa para no profanar c mentira los la
biosee consagro la verdad deDios,y no dczir pa
labra incierta^ quien la Palabra eterna , y Hijode
Dios assi fe comunica.Dixo Platon, q era cofa tor
pe mentir vn ciudadano con la boca con qinuoca
a Dios.Quto mas torpe ser con la boca con que
le recibejy pecho en quien entra Christo como ha
de consentir en si doblez y trayeion. .. .
Aborrece mucho Christo la boca de vn mentiro
so y perjuro:no ha vn ao q sucedi lo que dir. Vn
hbre herido declar con jrame to ser otro el que
le biriojcontando a todos lo contrario por vista y
prouacas:y aunq anisado dla verdad no quiso des-
dezirsede su declaracion.LJeg a estremo , que fue
menester darle el Viatico: truxeronsclejy lo mismo
fue entrar el Sacerdote en el aposento , q botuer el
hombre las espaldas- al fantissimo Sacramento, y
cortarse con fus dientes la lengua,y espirar.
Los barbaros de Ballagate quieren la mis
ma disposicin para el juramento , que para el
articulo de la muerte , donde no est v~
jno sino para verdades , y desengaos , y .donde
i ha de estar mas penitente , y temeroso de Dios.
 OB RAS Y Di AS.
Y afsi la ceremonia de fu mas principal juramento
fe celebra, y haze tremenda c la memoria de nuef-
tra mortalidad ; forman vn cerco dft ceniza , entra
dentro del e\ que ha de deponer ; y echandofe otro
puado de ceniza obre la cabera y frentCjaleuera
entonces fu fentencia; que dicha con efta. comemo
racin de la muerte,fc ciee por aueriguada.
Lacolumbredejurarcha de quitar con gran
de cuydadx>:porque por no ponerdiUgencia por o-
cho-,oquinzedias, fe quedan machos toda la vida
con ella, teniendo fin prouecho muchos pecados al
da de renta:vnos jurando fin quereratrmcoTi me
tira, y todos.fin porque..De caimanera fe han de qui
car los juramtos a cada palabra , que cada palabra
valga porjuratnerito$y fea lo mifmo tratar dla ver;
dad,quede laReligion.Eldichofiuple de Xeno-,
crates fuerecibidodelos Athenien.fcs porjurame,-
COi.no<. admitiendo a otros fin el expreTamente; r.-;.
A quien menos, conuiene jurar Iba ios, eores,
por ccner por fus perfnas-autoridad para fr crey-
dos, epecialmentc los Principes, fupremos , cuya
palabrale tiene, por la mayor fianca , cuyos dichos
fon leyes: y comodixerortaDauid., facriflcioSjtaa
fa.ntos y paros ducner..Tanto mas fern fus jura-
'tnentos cavano ,,qjianto- mcnosJos, han tnenefter
p4ra.acrediratfttcntcnca..Lo< que prometen tie
ne fe por fgurovporque como en ellos efte.el upre-
mo poder yarbitrio de tod,no.ayrezclOi. que que-
<lar.porqucza:,menos por malicia, que no dexa
Ibfpechai: el aficin y ley , que a los Reyes fe tiene.
Lo que ccrrficaaticnefe pocverdadero^porque ni
tienen Superlora quIcnadulaE^nLnccesidadjque
felguc aengaitar* _^
Geut-
 DEVOCIN A LOS SANTOS. 141
I Generalmente las acciones de lasdcmas Virtu
des pueden feruir a la Virtud de la Religin , he
chas con animo de honrar a Dios.

CAPITVLO TRIGESIMOTERCIO.
De la DEVOCIN A LOS SANTOS.
*"* Af con los mifmos trminos de la Religi (f<o-
"Mojque facrificio a Dios folamente fe ofrece) fe
pueden honrar los Santos, cuya adoracin llaman
con nombres Griegos , DVL i A,, y la de-la Virgcnj
HYPER.DYMA.Efta es vna Virtud con que damos
la.deuida.reuerencia a los que fon allegados aDios,
en quanto participan de lucxcclenca,ybicnauen-
TTocan'?av*cftra:Virtudlasnuocaciones de los S<
tDS,memoiia.Siy-dettociones;esbien tenerlas de al
gunos en: particnlar rezndoles, alguna cofa cada
da,y enelque cacncnaalgun feruicio e^ecial.No
ha de fereladuoeion con apariencia folamente,
VinuentJiaQas,inocon:l obra;, mirando fus Virtu-
lc&y exemplos , que e han de traer ante los ojos
como ticos dechados, d quien hemos de facar di-
bujandafemejantes accionespara lo qual fe ha de
faber fu vida. Elcelebrarmemorias.de Santos de-
uotos con rcgozij os; profainos-, oftcntacion, combi-
tesjdemafiasde galas, no pertenece -a eftaVirtud,.
no ajnuchos. vcio^que eapadnnan,y autorizan
con capade tan buen pelo. Las fiieftasque fe hazen
a los Santosesparaagradarlos, nopara holgamos
cndbfc Dios, y ellos. Llega a cfto
nuef-
 Obras y das.
nuestra locura,que a nuestros gustos califica porguf
to4c Dios,y a nuestros exccfibs profoos santifica
por necefsidad de Religion. Mal fe agradar con:
nuestra gula elSanto,quc toda la vida ayuno:mal.fc
agradar con nuestra descompostura y iiuiandad,el
que siempre fue modestissimo. '
Pide fu orden tambin esta Virtud. Con ios San
tos, que fiero de la profession de cada vno,fe ha de
tener mas particular deuocion, con los de fu nom
bre, co.n1o,s Patrones de fu nacin , o Ciudad , con
aquellos a qui por beneficios mas singulares huuie
re experimentado masfu patrocinio. ;
A tiempos fe han de inuocar diuecfos Santos se
gn i variedad de ocupaciones , o negocios , que
emprendemos. A los Angeles ta mbi. No fe escusa
ladeuocion con los pocos que conocemos de nom
bre,pues no fon mas que tresjSan Gabriel, Miguel,
Raphal. Enel tiempo de enfermedades ha de
tener efpecialjdeuocion con n Raphal. A los en
fermos del santo iuan de Dios , acudia este Arcn
gel , ayudando a hazer lo que erarmenester para el
feruiciode los pobres del hospital: y otros Angeles
ay de semejante caridad. AlbcnditoPadre.Luis.de
la Puente acudieron a curar, y fomentar fus miem
bros doloridos, y descaecidos. En el tiempo de ten
taciones nos hemos de valer de fanMiguchcl fue el
que detuuo a muchos Angeles, que no cayesten en
la tentacionde Luzifer,como reuclo san Gabriel al
humilde Iuan Menesio.Los dems nombres de An-
geies,que vulgarmente en algunas deuociones an
dando fe han de tener por muy seguros :porque los
condena el Papa Zacaras en el Concilio Roma
no contra Adalberto hcreje.y fe ha de atender mu-
, i cho
 Devocin a tos santos. i4z

cho cnla deuocionquitartoda sombra de saper-lVr-

donv Sin nombrarlos coitnombres sospechosos, fe
pueden honrar otros Angeles , y tener con ellos
I deuocion , en especial con los que tienen a cargo
la Prouincia donde est, o dedonde es vno;y singu
larmente al Angel de fu Guarda: porque si las de -
mas Virtudes guardan orden , como la Obseruan-
ca, Agradecimiento , y Caridad ; las quales fe han
de exercitar mas , o primero con los mas cerca
nos, mas bien hechores, mas cuydadoss de nues
tro bien ; deuc assi mfmo guardar fu orden la
Virtud de D v l i a , y Dcuocion. Ninguno pues
tenemos mas allegado y vezno, que el Ange] de
la Guarda ; ninguno mas bien- hechor; ninguno
mas ocupado en euydar de nosotros , assi ay po
cos con quien sedeua tener may or deuocion.
, Tambin paraacanar varia s Virtudes nos 'he-
naos de valer dclpatrocinio de losEspiricus sus a-
bogados. Variar vezes fe iiaze mencin en la sa-r
grada Escritura de siete- Angeles , que afsisten de
lante de Dios y fon Presidentes generales del
mundo- Esta assibencr* es para algunos ministe
rios en bien delgeneto humano. Quales sean es
tos dudaron algunos.: tos que juzgaron Busilides,
Tritemio, y.Gergio Vneto, o fon poco proue-
ehobs , o muy super stcio ios. Mas seguro es lo j
que Serano, Beca no , y Vvebet3,y otros pensaron,
que eran defender los> hombres centra los siete
pecados Capitales, tocando a cada Espritu rsis
tif al suyo. No auia de estar menos guarnecido el 1
campo de la: Virtud : que si ay siete demonios
principales , que capitaneen* los siete Vicios;
-Lcuiachn es caudillo de la Sobeia jMamtno-

na
 Ofi RAS Y DI A Si
nade U Auaricia, Bcrth de la Ira , Beelphegot
de la Gula , Beelzebub de la Embidia , Ata-
roth de la Pereza ; no era razn, que faltafln de
parte de la Virtud otros Efpiritus, que los rehtief-
ibn.Tuuo la ptouideucia de Dios cuydado de fea
lar fieteScran'neSjlosquales llam Clemente Ale-
xandrino Principes primognitos de los Angeles, y
fuios mas (premos E(piritus,para que tomaffen
a cargo las fete Virtudes contrarias.San Miguel es
Patrn de U Humildad. San Gabriel Abogado de
la Caftidad.San Raphaelde la Mericordia,y Ca
ndad; y otros quatrodelas otras Virtudes.
Sobre todos fe ha de tener dcuocion con laRey-
nadelos Angelcs,y Madre de Diosjafsi pornuef-
cro inters como porcra fu excelencia deuido, y
crguftode los dems Santos,que huelan ver ho
rada a fu Rcyna; y quien a ella pide , pide a todos:
principalmente por er contento de Hijo, que
guita agradecer a fu Madre el auerlo ldo faya, con
que haga efte oficio piadofo con todos.Y afsi como
a los dems Santosen aquella excelencia,o virtud,
que en cita vida merecieron mas, y fe auenta jaron,
los premia Dio: en la otra con cometerles fu patro
cinioiafsi a la Virgen por fer fu excelencia y colmo
de fis merecimientos auer fido Madre fuya, y fabi-
dohazer bien eftc oficioja premia aora con que le
haga con todos , no negndola nada de loque por
alguno pidiere. Confider piadofa mente el Abad
Giufrfdo,que aunque el Hijo es omnipotente vna
cofa no poda, que era negar a fu Madre algo; an
teshacncomdadoafuadrniniftraci el tributo de
Ja mifericordia,que.es fu Erario y teforo.y entrega-
dola c*mo a Madre de familias hazendofa de la.ca

DEVOCIN A LOS SANTOS. 143
__.... .todaslasllaues,.yeldja5limofnaapobre^i.
Por ella nosvienen todos los ?icn,es,y nps libramos
de los mles,en todo auorec a fu mifericprdja &
Hijo,Sol de lulci^Porelbla/cprhpara al Laurel
lun Gcoaiecua dcuotoiy panegyriftai.cantando
afsi:
Salue bello Laurel,quc a los mrcales"-
-" .K.GuardBde:rayos,npqueeonluz:nacen
,.:,:, :,^inoque abortan forias intrnales,. /
Dixo Balip hilipfq,que no nosfiaquedado por
nueftros' pecados otra Ancora fino' Ja1 Madre de
DioSjClla es la que nos mantiene. Dze Theofteri-
co,que.ermundbdra #ora bl por fus ruegos. San
Anfelmo,yThomas de Kemps afsi lo confirmanjy
unel mifmoChcift lo firm&en. aquella fu carta,

galaterra, Ja veneracin de Tas^ Fertas.^y .refieren

B^ge^rioHbbedenipiyfrayGliryfoftptnoE-hqucz
en fu cui-ipfo,y,erpd0,Fafciclo; Alli nos encpmie-
da ChriAasntercesiones de cada da de fu Ma
dre; pords quals fomosifaluos. El amor c6 q Haze
ete-'oicio la Virgen , declar fan Gregorio Thaft-
maturgo faluda,ndo|a3co palabras miilriofas. Dios
te taluc(dize)|nniacldaEfpofa>.yM4redl mu
do viudo; liacokiqui el afedo de dos amores* nijijf
tiernos y,fleles de Efpofa, y Madre: y eftonoeoiib
quieraifino de Madre,a quien la qaedvn Hijo en
fu viudez-jcuyo afelo es mayor.
Para con la-Virgen valdraninteceToresilyqi.v
de-mas cercaJa tocan;e,l:i\.ng?l fa-nt Gabriel ,;)quCffc
] ocuptanto en fuferuicio, y-'^io feliz ptinefgfotfh
Salutacin del Av BvMAR!i^',qiua tantPlafagradp

;
 fc-M .O BRAS Y DI AS* V ".O
; 1 rW ;- ^ - v -
recabo mas , y pocos podran mas con la Virgen S
Esposo, assi con la Madre, corri en c'Hijo puede
mucho. Canco piadosamente Gerl'n de la ihtcrj
cession de san loses. ' - -~\o c> ti
O grande confana, grande fuera '*
" Para impetrar,si ruega Esposo.y Padre" -
; - A Espoa,a Hijojimpcrio es ya que.fuera.
Ni cendran poco valor los ruegos de los Padres de
la miima Virgen, y Cu Hijo adoptiuo legtimamen
te san Iuar Euangelista,y del que fe lleu las primU
cias de fu zelo;, el pimcr Hijo de fu coraron y ca
ridad san lun Baucista,que estreno l piedad de sus
maternales entraas, despus que las consagr al
Hijo de Dios. 1
'Generalmente con los dems Santos fe ha de
tener tambin deuocion,y pedir por mayor fu ayu
da^ a vezes discurriendo como vn pobre de puerta I
en puerta por todas las classs , que ay de Santos.y
ordenes de Ahgc1es,otno vn mendigo por diferen
tes barrios, pidido mcrcedes,y alguna limosna del
cielo; Heuando por padrino, y guia al Angclde la
Guarda,o otro Sato deuoto:Cj donde est la caridad
tan cumplida,no puede estar falta la mierioordi;
A esta Virtud pertenece la venerado de las Re
liquias, preciosas hipotecas del patrocinio dlos
Santos. A ellas scdeue la restauracin deEspaa.El
alear por Rey a Pelayo fue entregndole las santas
Reliquias que en el Reyno auia, para defenderlas,
como dize Sebastiano Salmanticense. Pero ellas le
defendieron a el,y a Espaa c milagrosas Vitorias.
Que tegamos las del glorioso Apstol Santiago,ya
se vee lo que nos ha' valido. Es para reparar, q no fe
apodero el demonio deludas para hazcrle ahorcar,
 .i P i edad. .) 144

hasta q echo de si cft-el Templo las prendas que le

aui quedado en lugar de Christo por el mismo lu-:
das vendido,q aunque tan tosca , y remoca sombra
juzgan algunos Padres , que basto para defenderle
entretanto de aquella cencacion.

i . Capitvlo Trigesimoqxarto.
'!-'-< De la Piedad,* .. ! .,
rVEspucs dlas cofas diuinas entra la rcucrcia a
los padres,q fon como vnos Dioses visibles,y fe
gdos,vnos simulacrosviuos cfDiosviuo.Hicrocles
Filosofo los llam Dioses dcjcafa.Cumple con ello$
la Virtud,que llaman Piedad, que es vna sombra
de Religion, y el primer rudimento, y alfabeto del
cuito Duino. Es la que da la honra duida a aque
llos por cuyo-beneficio despus de Dios somos ,y
nos gouernamos,quares fon padrcs,y patria.?? , -, .
Eira Virtud edize estrechamente de Piedad,
aunque fe fuele.ordinariamente estender este titu
lo luauc para significar a la Misericordia ; algunas
vezesa la aficin acosas de deuocion>y feruicio di-
uino,y otra* a toda Vir*ud,con la qual fe viuc bien,
y loablemente. Pero- rigmosmente la Virtud de,
Pi ed ad es la-q mira a los padres-. Por la qual se les
deue rcuerencia , amor, obediencia , sustento. Sino
cplen los hijos estas obligaciones,como indignos
del beneficio de la vida qjrecibierjfe la suele Dios
quitar,y a losla el las-satis face la.promete larga en
premio fuyo.La cigea es de lasques q mas vucnj
comeen galard dla piedad* qc fus padres tiene
alimentndolos-, y fustentandoiosen la vejez. v;>
. Si a quien tuuieravn pie torcido,o encccrado.yft;
para q I04 Cirujano* le crifcafs a fu crueldad pac

,.,' tien
.vi.* Obras y dia s.
tiendo al hombre viocon ]&. muerte svO vn bra o
monoJlcgaia vilque le dejffc fin inres ninguno
cndereailosel pic>y entero lJprao/m duda le que.
daria con recoKKimieitopcrpeiuo. Quai fer la
obligaciondelos que codos los miembros,del cuer
po recibicon>y la misma vidai Es obligacin esta,
que no fepuedepagar. Tbdolo que por los padres
fe hizicre en su descuento,quda inferior al recibo.
La vida es la que mas estiman los hombres; cl bene
fco de auerla recibido con ninguna cofa le puede
ecmar,menos satisFacer. Las acciones mismaslde
los hijos fon propias de los padres j y Con lo que es
ya propio de vno* no puede otro hazer pago. Da-
diua es de los padres el fundamento de estas obras
que es el ser: los frutos del rbol fon del dueo]
queleplantjy lasobra'sjquejsonfrutosde la vida
fe contaran por .de aquel que la dio principio,
e jPoresta Causa, despus de Diosla mayor obli
gare ten es a los padres , por ser fu deuda la segun
da, y de muy parecido rostro a Ja primera de la
primera causa ; assi zela tanto la rcuerencia a
los padres. Aun lu deuda misma ,.quea Dios tene
mos 4cdeereconocer en ellos : porque son los ins
trumentos principales por quien nos crio. Vcnera-
moSa lGrlvi^reconociendoenella las obligacio
nes que a Ghrtsto tenemos,por auer sido instrum-
to principal de nuestra redencion,y representarnos
a nuestro Saluador. Befase la mano al Rey dexjuien
feha retbldoa-lgHnamerced.rporfer el rgano de
sti tberaliatj , fhma ridoen jaqtieila; paite tocia la
person dthien^latfer* Iuto es tambin , q ic en
sos padpe^Om'iftfisswnnrTftDS principales , por los
uales Dio^nos dwdfcr^naititpatezase fcebnoz- 1
2 . i 1ta a -y*
can
 ..4.
ttttos -$r nfellaWc
venere fu Mageitad. ' '- ; :--- '<-' '-( i *--', '"' "
Pues fe funda eta Virtud en lo que de los padres
fe recibe, de quien fer mas propia /qued los que
mas reciben , de los que no foto reciben la vida, fi
no obligacin a que iba buena , ptes notlo rec-
btn.b naturaleza > fino la nobleza, qu es dbliga-t
eionala^YSfCudGwndseobligacibn tienen losGa-
uarosde nrar a fus padres, pues dellos fuera de
la vida y fangrc recibieron honra . Por a vida que
fe recibe de los padres fe deuc honra; por la honra,
que dellos cambien ferccibe,quc fedeuerYfico-
fideramos los otros bienes rricnores , cambi deuen'
por cftos tener los nobles rtas veneracin :fus pa
dres pues dellos reciben mayofc;s:patrim6hi'ds,nias'
ampias poTcfsiones,ricos rhayoras:gs;todoclt es
razn entre en cuenca de la deudate Piedad1.
i Pertenecen juntamente a eft Virtud los fieio
que los padres deuen hazer con los hi)s , como laf
figur AntoninoPio rcprcfentandola Cnis rrtonc-
;das,teniendo dos hijos eri los-bra^b^ytfs1* rs-la-
dosNoimuy delTemejantctocWd raflng
co Adreh'o,Domic;ia>y Sabina muger d
Elfuftentoyamoresaeud(a y
reconocen. DctSlo?, homrsfue&'de1ib tobtft%
oorreci6,buen cxcrrJpl,y rYo
que firuan a Dios. Mas alguRes1, como o>s q
gdrar6 las almaSyfwe
dado dertas,ni proctirn fu b?W
de la aluaci^nde fus hijb,;ttiJnl(latlftiyi , plo
verlos con aumecos d b;Cncs!de U'tifcfr. Y pt v1-
na vida reporal q dicro Quiere pet'dfer (ibs-efefra'st
vnadol hij:otra fuyaf. Fero los'm')os a;diet^,icf'tttii|
 OBRAS Y DAS.
T dcuen a los padres mas que el cucrpo,y en el a tie
ne mas parce Dios , cuyo inftrumenco Calo fueron
ellos. ', ji. <.':-. \y... '
, Al principio q dio fer a alguna cofa le coca pcrf .
cipnar eflc mifrao fer , y conleruarle; es obligacin
de los padresyq fon principio de la vida de los hijos
procurar con qla coneruen,y gozentelizmete.Dc
ordinario yerran en efto atanandofe por bienes t-
poralcs para los hijos, procurando dexarlcs adela-
tada la hazienda para q puedan,y tengan con q vi-
uir largamente, y con comodidad. Mas no es parte
la fortuna ni fus bienes para acomodar la vida para
q fea buena,lno peor. Ojala no fueran mas malos
os hijos coa la hcrcaq denlos padres huuieron,q
iucron guando nacieron dellos: peores vic)ymu
renque iiace^auiendode fer al con trasto,procura
do iempre mejorar lavida.Deuen los padres no ta
to grangearles hazicHda,quaco enfefiarles Virtud,
que Cola, puede perficionar , y hazcr buena la vida,
que dieron a los hijos. /' ;
Fuera de q cot folos bienes temporales nopro-
ueen,ni mirancon tficiencia,aun por la vida, y co
raodidad tcpora-1. Potqeftos bienes falidos fuelen
<juebrar,y cftarn expuefto$;a q les bude Ja rottuna:y
enfaltandoles,qv*e han de Ivazer fus hi jos ,fi por iis
perbnas no fe pueden valer,oi tienen indulria, ni
fiuojcdcla Virtud, hazienda eternaini de otras Ar
tes en q no- puede la tirana. Debrian los padres por
ricos y eores tjuefuefendar S hijo alguna. coi,c
no de,ni quite la fortuna, fino q fin regiftro de adua
ta pxieda paTa^de vn Reyno a otro^y adondcquie-
Ta,(^v >r contra vando la pueda con figo licuar de fpo-
jado de codas las ocras.Boccio riquisimoj y Colful
 P E D A D. a
de Roma,defpues de conffcados tiranicamtc to
dos fus bienes, ydo ya pobremete defterrado cato
de las Arces, que fabia muchas en numero , y todas
porctTemodebien: ., . "-. l> :r.:, n,,. -an <-o;:H
. . Eftas por lo menos miedo enemigo -o- v
No podra eftoruar,que partan conmigo, i
Saliendo; Arifti po defpojado del naufragio no per
di nada de importancia, ni ech menos fu patria.
Licu conigo lo q le bair no le faltafle a fi nada,y
dielle lo bailante a otros. Echle la tormera al puer
to de Rodas,donde viendo vnas figuras de Geornc
tria coment a dar vozcs a fus cpaeros,q tuuief-
fen buena efperan5a, porq ya auia vifto fcales de
hbrcs de prouccho. 7ucfe derecho alGymnaia y
Efcuelas,ydefpucsdcdifputado vn rato en diuer-
fas materias dcPhilofophia,le hizicr 5 muchos pre-
fentcs y regalos con que fe repar, y hall en cierra
cftrangeramasqueenfucafa. . -^1;.' r :; /K i
Dems defto los bienes temporalcs,fi eosi fola-
mentc dexan los padres a los hijos, no fe los dexan
aflcguradosjno digo yo de la desleal tad de la brtu-
na,o furor de cirania,lno de los raifmos hijos,que fi
no foq induftriados de la Virtud con modeftas <cof-
tumbres,y diligente Parfimonia,fuieJen defperti-
ciar tn breues aos lo que en todo$ los de fo vida el
padre grange. Mas confumir vn guft y deeyte
del hijo,q ganar muchos trabajos y afanes del pa->
dre:y dcfpues q ha de hazcr?No es fin fu coueietff.'
vfo vna ley inaudita , q:me he.holgadp encjcrar.de
vnos barbaros de frica , entre losquales los hijos
no puede heredar en mcdo alguno a fus padre$4\De
dode nacc,q no fe afana por enriquecer a fus hij6s,fi
no por induftriarlo,s,y enfeqar Artes c q tega mo-
do,
 OBRAS Y DAS*
do,y habilidad parapaTar fu vida,y haztfe poirfS
per&nas lioiubresjCon efto tambin los padres no
ha zen injulicia par a tener q dexar a los hijos: y los
|hijos no citan con defcuydo y ocio,entretenidos en,
vicios en confianza de lo qhan de auer de fus pa-
idres. Efto fin duda les es de mas prouecho, q gran
des paerimonios.Porq,que aprouecharaneftcs fin
induftria, fin Virtud ;q lds.yf,.q los cpnferueXs ele
gante y erudito el parecer de Galeno en efte puco,
exarcado a las Artesjdiic:{Con raion dixeronDe-
maftenes.y Diogenes : el vno llama los ricos^ fin
mduftria y prudencia tees cubiertas con vellocino
dorado: el otro los copara a vna higuera , q eft en
vna empinada breatporqdela manera q los frutos
defte rbol note gozan fabres,fino cueruos, y gjra-
jos,alsi las riquezas de fembjantes ricos no aproue-
chana los buenosjfinl q vemos las cfirait Ips adu
ladores :los qualcs de fpes ya. q fe -ha: acabado, td&
ncontrandofe con quien mal-barato cot e IFs fu
hazicndadifsmulan,qle han conocido , y fepafln
de largo fin faludarto.Pbr lo qual no dJxofia ciega-
cia^d:* les cpaf/con lsuentes , qdefpues de e-
cas,aqutllos ttfifto^qpe anees quado corran iuaa

A la Piedd'tambin toc^ el amor, y los oficios*

que fe han de hazt e<*n los hermanos,y parientes,
que reconocio-eafable Emperador TtQ>haziendo
>a tirla, inpcrcfedidb entre los.dos hermanos Tires
rDomicianoj jutitdolos,y<queridb hazerq c d'cn
as manisttefchssftfignficaei delamor y amif
3ifih"a,q;e<itr hermanos. ha^ie auer; Singular e *e
*tedefi!o fiicedbhoha muchos aos paTdocl puer
-KeEuena-fperaga,<;5cfionde vn na r J'"
que 1
 . 0.: 47
que hio yna nftQ,qug pajcio te Lisboa^ en vn ba*
tcl para efcapare entraron taos., que perecieran,
todosjfi algunos por fuertes no fiefa.n lanados al
mar,R.arocpc#Aculo, y quebranto de los cctracx>-
ncs dlos mimos que executauan aquella crueldad
nccelaria. Pero lo que nas compasion CAUO fue
la, pendencia de amor de dos hermanos que all
iuan. Alyno tocaua el fer vidima de aquel rief-
o: porque paree io,que de dos hermanos vno baf-
fau que ecapalejcupo la amarga fuerte ai n^yor,
el qual viendofc condenado a la muerte, encomen
d con muchas lagrimas al otro madre, y feys , o
ietc hermanas do.nzellas que rean los dos', por
puyo remedio fe auianpueftoen aquel peligro de fu
picdadjel menor que vio la fentencia pronunciada
potra fu amado herma no?y que fin remedio la .iuan
a exccut,ar,pidio con muchas veras a los miniaros
defta crueldad 3 que Ipcchallen a el eri ugardq fu
hermano, pues faltndole el ,-falfaua fu remedio, y
el de fu pobre madre y hermanas :porque con fu mu
fha habilidad, y fer hombre platico en negocios,
mejor poda renrediar la necpsidad de los fuyos; el
fe confeflaua para poco, e inhbil para tal carga,
Negaua el mayor fer aquello jufto , pues por fuerpe
le auia a el cabido la fuerte vjtima, y que afsi.fe con
tcntaua de licuarla con paccncia,pues el celo afsi
lo difponia,que el efperaua enDios.quc como buen
hijo,y buen hermano acudira a las obligaciones q
a entrambos corran. Eftuueron en cfta amorofs
contienda gran rato.hala que la conftancia , y la
grimas del menor. preualecieron,y afsi fue arrojado
al mar viftade fu propio hermanojel qual de puro
dolor (fino le tuuieran) fe echara tras el para ac-
> Tj bar
 . Obras y das.
i i i . ' . ' ' ' if~
bar en ib compaa. Caus este especta calo tahtoj
dolor en los pechos de los presentes , que gultaran
mucho, q no fe execucara can atroz sentencia ; cre-
' ci a este sentimiento viendo al mancebo seguirlos
n adando y forcejando,pidiendoles con lgrimas , y
j fu spiros le encomendassen a N.Seor, pues aridaua
j peleando cola muerte a vista de fus ojosjperoq no
cuuiefen compassion de verle acabar en can mise-
rabie lucha. Diziendo estas, y otras piadosas razo-
| nes(eca baen nadador) segua al barco de los ami
gos con el animo,y tuercas, que fu cansado cuerpo'
de lidiar ya por gran trecho con las ondas de a-
qucl hinchado mar le auian quedado; uanle ya fal
tando, ya fe quera rendir a la muerte, para que cor.
i taise a vista de aquella gente Christiana el hilo de
i fu crabajofa vida. Caufaua este lastimoso efpcctacn
> lo compassion a todos ; quien mas. loenciaerael
j hermano, que con dolorosos gemidos, y lagrimas,
viendo a fu querido- herman t cercanoa la muer
te, como al barco, pedia encarecidamente huuie
sen compassion dcl,y de fu hermano, y que le reco^
! gieTen,y en fu tugar le echaen a el al mar, pues c-
I . ra mas digno de la mucrte,que aquel inocente que
a fus ojos pelcaua con ella,y estaua ya para rendir
se. Pero et ocro dende el agua fatigadode la lucha
lo contradezia animando a u herma no,y consoln
dole para quetuuieTe por bien mutee a causa d
la vida de su madre y hermanas, a las quales el con
fu vida industria tes feria mas prouechofo.Fue ef-
I ta contienda tan tierna , que moua los corancs
! duros delosministrosdesteefpcct ictro a compas
sion; y ayudando todos los dems les rogaron sal*
uaTen la vida a vn hombre tan dignoddla, que sin
du
 I E D A D. < ;> I4JB

duda por esta misericordia , Dios la tendra de to

dos, y los remediada en aquel riesgo, que todos co:
rean. Pudo tanto en todos la fuerade la Virtud
deite mancebo, y el animo con que los segua hasta
la muertc,que al fin estando ya muy cercano .a ella,
le recogieron en el batel tan cortados los miem
bros, tan cansado ya de la lucha tan pertinaz por
tanto tiempo con las ond^s del mar, que a tar
darse mas sin duda acabara presto. Acariciron
le, y regalronle entre todos lo mejor que pudie
ron , abracndose los dos hermanos con grande
alegra, viendo queelvno al otro se auian falua-
do las vidas por modo tan desesperado. Premio
despus Dios la virrud de entrambos, y desprecio
que tuuierondclamuertecntan presente peligro
con librarles de otros no mepores, en que se vieron
los que fueron en el mismo barco, de los qualcs pe
recironlos mas; peto siempre los dos hermanos
escaparon hasta que consiguieron fus piadosos de-
seos:hizieronse hombres muy caudalosos, con que
largamente socorrieron a su madre,y hermanas.
: Pudese reduzir tambin a esta Virtud la reuc-
rencia,que se deue a los que no fon padres, ni pari-
tcsjperohizieroncon nosotros el oficio que deuen
los padres de enscana y dotrina , qualcs fon los
Maestros . Dionysio Antiochcno los prefiere al
padre natural. [Porque el padre(dize)del Arte me
jor es; aquel con deleyte engendra los hijos ; este
con consejo los haze buenos.] El EmperadorTheo-
dosio quando dio Maestro a fu hijo Arcadio le en-
carg,que fessc mas padre suyo , q no el lo era : y>
como vna vez viesse,que cstauafu hijo assenta-
doen silla Imperial, y su Maestro Arsenio en pie,

T4 eno-
 Ob ra s y Dr as*

enojoscmucho,ydespojandcra Arcadioxe las iri-

fignias ImperaIes,hizaqiiesuMacstrase fencasle
cn la silla , y hijo etitruieTc et pie ddance dc.
Tambicne Emperador Marco Aurelio porcs rcs-
pcto que renia a os Maestros , siendo ya Empe'-
rador,noqueria viniessen'a uPalaciOi, el hia a fus
Ecuclas.- ii

Capitvlct TRiGEsrM'oQirrNrov

DcI&Ob'serv&kc a,y cortesia,- ...|

f Lama se Obi b r va n c ih vnaVirtud,por la quaf

^se da deuid honta.y hze corcesia a personas
puestas en dgnidad,en la quai de prsente nos g-
ucrnan,o ptfcdedgbuernar.San Agustin ladeftio
fer aq\iella Vrtud', connue a1 toi homt/res altttfa-
jadosen dignidad los vencramos con a Igun cul t;o-
honrav
En estaVrtd no se ha de andafcori estrcchurV
sinoprodgamente stcncfcrr u jursdicion para con'
orras personaSjen esp'ecia con las de Virtud cno-
eida por fer pr'oporcionadfa dispbsicion para1 adig-
nidadjy a as que po su estadtfsa han de prsestar,y
yestan a ello dedicadas,queaurtque no la cengan,y
poreflosean por si menos digtfosdc honra; pero
aquel dolo,unquevacio y bucohueco de Virrud,
pde aguna veneracion dondbq\iiera que este. Na
solo se csue honrar a l persona del Key , no tam- :
bien a su staia feuerencia, su sello Rel f,y ref -
pcto,a sus Embaxadores y Ministros verieracon,
aunque no cumplan con s ofcios y obigacions.
r Tarw~ i
 OBSEK.VANC. Y CORTESA*
Tancorefpctofeintroduxo cnRoma de las Im
genes de Tibcriojqucuc va'Ctflfeh>eulpado de
rmpio,porque dio vn boretion.f vn ctido licuando
vna picea de plata CIT qeeftauaijrauadde rorc*
del Cefar. ores- mucha fe de a la Virtud aun me
nor EC'erttcia dla cfne pedia vrt tranov I ,. j
, Aquicnfe deuerefp'efo mayor es los Saccrdo-
tes:ha:rtfe de mirar como coadjutores de Ghrifto,y
tanto mas,quvinto mases el ama que el cuerpo',
tendiendo a iu dgnidadsyipoencia de liazer taes
fnagr^Gpmbfdaclagrarj y repartir por us pala
bras gracia',q"ue es^ m'as que gbuerriar mil: mundos.
Niree como les honra C hrio, q^je q*ucH' gloria
q'ae antes.de la Encarnacin era de los Angeles de
hablar cn^perforia de Eyios,dizido,Yo E L s E&O it,
ya fe ln crasadado a ellos-, quedizen-, ele es mi
uerpA>}y yrffe abfaeuo*. Aquien^^Glrilo obedece;
lo e's mac ha obed'ezca el habr, y e feuere'ri'eie.
oe obedeci Dios en' fus cratrasja losSacerdo-
fes en las criaturas y en fu Hijo'. A fu Madre obe-
decToGhrrto citando en eftado de padecerla los-
Sacerdotes en citado dkgoria. Elias futfrefpetado1
dlos Reyes, porque hizo baxar fuego del cielbjque
tiene que v'r efto co hazer bax'ar ai Hijo de Dios.
La; Vi rgen v na wez hizo' efto'; los Sacerdotes q"u 6-
tas qMercn.Finalmente tanto honra Dios'alos Sa-
cerdoccs,qe pone en fus manos fu honra,fu poder,
fus riq.iezas,lis redimidos,y fu mifma perfona. Nx>
eS mucho, que los Seores , y Prncipes honren , a
quien el Seor del cielo afsi nonro:no quieren to
mar exemplo dlos Emperadores MauricioiyCf
tatino- tmele del mifmoDiosVAlgJnos-Obtfpados
de Efpafiy donde el rcfpetoal Sarceriiocio'-cft
^: i .aQ BR' a>s y .du m. sa O

prostado. Mas no falca quien vsle en rcparacio des)

te dao.Enci de Quidio fc v fu remedio pr<eLze-
4 de su Prelado cn que los Sacerdotes fe;estimca,y
los estimcn,q csto.nacera de aquello.La verdad es*
q nosocros efeufamos a los legos de fu poco refpe-{ i
co, porq no le cenemos a nuestro Estado. Degradar!
nos nuestra vidadenuestra Dignidad: norespJden,
las obras alas bligaciones.Tbi fe deue rejRs^ni
ca a los ancianos por las vtajas de la experiencia;
dlas coas,y prudenciainocella ganada,por i qeral
son los mas robustos miembros delaRepubiica. snj
Hade auer discrecin de reuerencia por los bie--1 !
nes por cuyo respeto se da. De los bienes de fortu
na a solas, fe ha de hazer menos caso, que de los de 1
naturaleza^ destos,que del gracia, y Vjircud. Na-jj
die estima a vn cauallo por el jaez que trae porpre-j I
cioso que fea, sino por (ta casta,:y generosidad : por-: j
que el jaez fe puede quitar, y trafpastarse asm quar*j f
cago.Dinocraces rue a hablar a vu Principe, y vi-
dol los porteros pobremente vestido , no le dexa-
ron entrar: el boluiendoa fu caa busco vn vestido
rico,y ponindosele torno a Palacio, hall entrada':
vindose delante del tkno coraen a befar sa m
to:admirados todos de lo que hazia , y preguntado
de la caufa;refpondio:Porque mas me ha valido ef-
ce vestido,quc la Virtud, porel solo soy honrado.
La veneracin no ha de ser muerta, y sin alma,
que e* el amor y la estima que del nace. Respeta ra i
vnosinamoresdesieruosjamarsinreuercia es de )
lafcuos:mas aunq ha de auer en la reuercia fici; \
y cn la aficion refpeto,no ha de correr parejas amor !
yreuerencia.A vnosconuicnc amar mas, y aotros j
honrarja los mejores mayor amor fe dcue;a los ma-
,1
j OBSEJfcVAlG^COKT'ESli. 1 $0

! yores mayor hrrra. Ls virtuosos se amcohrcue.'

j ^ccia,los Prelados fe honren c amor, nazca cl res
peto de voltad,y el amor lea co aprecio. Por el es-
tado inferior no se ha de despreciar el de superior
Virtud,ni por inferior virtud el q es Supcrior:dc tal
j manera fe ame a los buenos,que parezca fe reuer-
pan necesariamente jd tal manera se rcucrien
los Superiores, que parezca que solo voltariamc-
te se les rinden. ;t:
Las acciones que ha de regir la Obseruancia fon
palabras y obras, ha blando celima,sin murmurar
de Superiores, y haziendoles la ceremonia de cor-
tela deuida.Puede pertenecer a estaVirtud no solo
la reuerencia_que haz.cn los inferiores a losSupe-
nores;pero el agrado, correspondencia , y cortcsia
de los Superiores para'c fus fubditos,y de los igua
les entre si , como a la V irtud de la Piedad no solo
pertenecen los oficios y reucrencia qdcucn los hi
jos a los padres; perotbien e amor y obligacin q
tienen ios padres para con fus hijos.y vnos herma
nos y parientes cotros.Yafsi como por la Piedad
mas amor tienen los padres a los hijos, q no al con
trario^ mas buenos oficios hazemdc la misma fuer
te por la Obseruciadeirna slos Superiores, Go-
umadores,y nobles horara todos, aunq fea de me
nos calidad;pero con afleguracon de fu autoridad.
Las cortesas tocias se podran reduzir a esta Vir
tud: hase de hazer fin regatear loq no cuesta nada
y gana mucho, pues gana las voltades,qes lomas
precioso del hombre . Que cofa mas varata , que
por vna inclinacin de la cabea^o rodilla inclinar
I a si el animo , y cora con de otro. San Pablo ense-
/ n el punto desta Virtud,aconfejado preucnir a los
.i ctros
 -, , O JB R 4 f. . Y/ pjl: A a ;i<!iO i
otros cn honrarlps,y acatarls;respp;,Las cpnti,
dasqucayenrnateria de ptc.a& jspji dufar.
Las que ay en comunidades,o perfonas pupUas
son pcrniciojw, y apade d^tc^er la aucoridad
del oficio de sienden su tema y bbpruia,no queriep
do venir fquiera a traar decompoperse. La causa
de falar pn esta y rtud ps ynyerrpde lp qu s fra-
zer licnrajstocopsiderandpjqucla honra es mayor
bien del que la da a otro,q dl que la rccibe;porque
en este no pope nada, y en ej que Ja haze si-, que es
vnaacciopyiruojsarj..;:.:.,ih u-.. i -.i ;..< .-. <

Captvlo Tricesimosexto.

PelalvsTiiA JLEA

p\IzescIysTiA LspAL,opoltfca vna Vircud

^pajrcicubr,que inclina a guardar lo que es justp
ydeuidola corpunidad en quanco es vn cuerpo
comun.El ipgcpicy arpisipio de la Iustiia es corn-
poner,igua|arvnaoJa conpera. for dicrntes
linagesdigugldad quejpra/qdiuid en comuta*

pone vna parte on pera , igualando yn iudadapp

conpprpdadistribuijuaopippne el toipon la par
fe,csto e,lps bienes comupes de la Rppublica^apr
dolos al particular cudadado , que Jos mprpce, La
Iustiia lgal ompope la parte con pl codo, hazen
do al ciudadano (c conforme pn la onrjnidad y
Rcpublajmirapdopqr (ubien. V plhazcrlas o-
bras de otras Vircudcs por este rcsppo es lp que es
ta a cargo desta Justicia,a la mancra que cxerccar .

las
 IvSTLCIA LEGAL. 1J1
las demas Virtudes por refpetoidc averse mandadoi >. >
escxsiciode laObcdiondai': t .;tsrsuc::r;bla Ci i
Tocaala Iusticiakgalnoquercresscncioncs,ni
pruilegiosfinmcrecerlos(graidecmpresa,iomafc
con dos fuertes enemigos, rsiste a la Auaricia, y Sa
- berua)conformarse con los demas en las guardas
de las leyes , manifestas los delicos contra cl bien
pubico:finalmete hazerse cada vno bueno y vir-
tuoso parafer v cil a la Republica , y de seruicio- al
Principe. Conninguna orra cosa cumple vno mas ;
a loque deue a su Patria,a su Republica , a su Rey,
queconcumplir con codas las; Vircudes segun las
leyes disponen.Y assicon razon mereciola Iusticia
lgal este honoti fieo csculodellaraarelpcrfetta , y
coda Virmd;EFbaaicofmin!rcftitea cel particulaT: ] j
es. vna rosa que nacede muchas raizes , y vna luz j
iistencadade muchas antoichas. Tanco es mejor
laCiudad,quaraomejpresferen los biudadanos: ; j
tanco mas bueno el Rey no^quanco mas buenos los .
vastallos. No cumple vno,ni se ajusta a lo que deue .' i
ni mira por el bien publicojfirto mira por si hazien- . ;
dose bicn,y estoeSj'hazienttoe bueno. i J
La obligations esta Vfrto^Vo>por mejor dezir a
Coda Virtud recogida^como en v n hermoo ramille- .
tedeamenas-flores v^Dgfcasttesclauellinas en la j
Iusticia lgal, ricnecadavo mayorquahco mayor, j
y mejor parte es dela GiudadiKepublica,y Rcyno.
Quierrmejor parce de laO'udad,que losGouerna- !
doresQuJenmejor pMtC'del^ Republica , que fus; S
Magj'strads,Mnistros,y Confejeros ? Quien me
jor jparce dcl Rey no,que los*uaMois } los'&ftc^ \
fes , los Grandes, y el^nifrfto Rey frltf ^ttt^sipW
sonaslesconuiene mas servimicsos ,que-a los del[
 O R A S Y D I A S. .

pueblo.Por lo quai dixo ristocdcs, ququatito m*

no se adelantaua mas a otro en potcia y dignidad,
tanco deuia adelantarse on bondad y en vircud. ^
Porefca -se eompone cambien ei Principe con la
Rcpublieayy la eompone conformandose con los
mandaros.quc elmifmo intim:y mas bien haze vn
Rcy a su Rcy no con fer bueno , que con darle bue-
nasleyes. A su.oxemplo viuose componen todos:
mas la ley es desuyo mucrc,y si no la auiua cl Rcy,
y dcspierta,ella por si dormira empre fia fruta, ni
rso:y masfacil/evsarroaldevnbuonaleyyquerio
de v n Rcy diligence y judo. Prudent emente canna
cl senor de Barres; ;<:,. A
" t ;.'...-> La ley loadaser, a,i.'< >( utU-j t .
; ' yAz'r.r !itremido ser.clbueattsRyt)iriV t \> ;
. .' - ; ; v . &ur.cfecte la cy, < ri ; jP.3" tn-.; :
: Do buen Rcy mano porna* i. i :i : u-i
:; ',; IjUedensetieUrJsieyc i,U.fjJ r.
;; Si cl cicmpolo adebdara, d ! -p
. Districiondc sabios Reyes
En roda sazon valdra. . i t u 'u i
Porbuenaauelaqucsea -lob
7l < Sanoquedaraclraadero, v ..' . \ .
Sinolamandaymenca -,, ,
Elbraodclcarpincero. r;tj
i .'. .!. > -Pwcnadigoserlaleyj f i.( ^ :
H . : Ygranbiensesiguedella;
MasclIacsobradelRcy, ( ;
, No cl Rcy obra de aquclla. . -,
v.'uQ\ >* :'(.:.>'?<; '. l.t
Tamfeicr es cl exemplo deuido al imperio , por-
que se rcompense con la execucion del Principe
ladisicuUad que incroduxo su prohibicion. Vase

nues-
 Ivsttci LEGAL* O ija

nnestra voluncad tras lo vedado. La priuacion fol a

es bastante titulodenuestro gusto : de nadamas se
leantoja,quedeloqno pucde,onodeue: y ass lo
misinoq se pne por frenodel apccico para dctener
le le firue de azicace para precipitarsc. Pues para q
apague el Principe la llama q le excit eon su impe
rojimportaraadularle con su cxcplo,y habladar co
su he c ho al de re c ho q pu so; li songe ando a 1 os vassa
llos con remedar i sugecion,dcsquitando la difcul
cad delo vedadoconel gusto de su cpahia, diuirti , J
do la embidia de la ley a laemulacion,y amor del
Rey.Estadiferencia vadelas leyes humanasala de
gracia:q esta junco eon lo q intima da fcras,y vo-
luntad a su-exccuci:iTjas aquellamda sindar ayu-
dadeeosta,n ponet valor,nt gulopara lo- ordena-
do, an tes con ir prohibiciomlo disicul ta : porq con
tra, loprohibido rccja rtucstroapetico Con^d*
eib si la.acompana eV exemplo del Legislador ya
iroitaenalgoalagracia.opormcjordezir,. laoea-
sionaen muciio:ya da animo y contenroenfu obfer
uoncia.Es clexemplo del R,cy la tacilidad de laley,
vnainspiracioncomuslivnauxiiio gnerai paraque
todos se reformen,en que har mas bien ala Repu-
blica , que fi la adelancase en-riquezas, y magnifi- i
cenci., >">"' 'v.~' -! .;i ' ;<r-od
De la eficacia de la Vircuddel Principe ayudan-
db con f exemplo alcuydado de laguarda pun-
tual de las leyes , rue exemptt , cl Riey don A4on-
so , el que suc llanaado , Empcrrador , del quai
dize Pclayo , Obispo dc puiediT, en.su Gartapa^
cio Gotico Todos. loS' poderosos , nobles' J
y no- nobles^ , ricos y pobres , que auia en sir
Reyno noeatreuian amouet pleytxxvno cohiari
(t otro
 O
ptrp.ni hazer cpfa.mala,iancp fofsicgpj y paz buuo
el tiempo qye jeyrip"jque vna rnugcrcilla fel fi Uc-.
uara cargada* las manos dc^rp.y >p!4ta , y anduuje.-
ta todas la securas de Epaa,afsi pobladas , como
las no ha,bifadas por montes,y campos, no huuiera
quieala toGarsr,.mhiziera algn mal. Los merca-
derfiS,y;tft.arigeros,q paffauan por el Reyno, no fe
rc%e)au4rj d aciajporque noauia quien fe atrcuie
r&cjuicarles ni vn marauedi.En efte tiempo flore*
^ellaliifticia donde el Principe era muy bueno,y
donde los. ubditos buenos. ;
Algunos pienfai^que mirar por el bien de la Re
pblica es mirar por fus bienes.y aumentos tcmpo-
ralcsiluftre,funtuofidad en cofas y caufas publicas,'
extenfiondefu imperio; La verdad es , que aquel
mita-pror $\ bien comn, que mira, que los parti-
C.Ules fan buenos, y mas nceeTaritnente quien
mira por ferel bueno,y porfu Virtud particular: a-
i como para fervno bueno poco iruen las rique-
zas.clrefplandor.yaparatodccafajCriados.elfauf
to aparntela cftaturaalta,o pequea del cuerpo;
del mifmo modo para que la Repblica fea buena!,
poco haze al cafo fea muy dilatada, y grandiofa en
edificios. La Virtud es la que haze al:particalar
bueno;y la virtud de los particulares es la que haze
aJNwomunidad buena. El rriiraorrn es el del parti-
cular,y el de la comunidad , y es la Virtud, y la v'da
buena. EtccsfegunPlaton,y Ariftoceles el fin y
cauffcpribcipaldcias Ciudades, y Reynos.yaque
feeiKawirnahlQ5,dmasv^i-a<quecn la compiaia
de muchos regidos porlostnepres, fe corra cada
jctodcfusvicrosrteniendotcftigosy miradores de
ifQvia,paraqquJcnotcmciconcicncia,~" la !<i
- -'- fama,
 IVS riCIA LEGAL. 153

fama, y sino la pena, para que castiguen los juezesj

y auerguencen los justos. Para que la Virtud de ca-
davno aprouechea muchos por el ex empk>,fuauc
castigo a los malos y riguroso , alago y persuasion
a los buenos:a aquellos para que sean buenos; a es
tos para que sean mejores: para. que bienes genos
no solo sin perjuizio, sino con ganancia de quien
son, se hurten. El Sol no siente menoscabo de su
luz, porque todos le vean , y fe calienten a fus ra
yos^ quedndose el entero reparte de si a todos.
No falta anadela Virtud de que otro fe aproue
cha ; a tantos haze bien quantos la miran. En es
to haze ventajas al Sol, que solo no fe disminuye,
mas porelexemplo no fe pierde nada, y fe gana
mucho; tantos bienes quantos caua en otros,
tantos prouechos tiene quantos otros fe aproucr
charon.
De lo dicho fe confirma, que tanto es mas par
te vno de la Ciudad y Rey no, no quanto tiene en
el mayores possessiones y raizes, sino quanto es
mas bueno: y como los Caualleros,Scores,y Prin
cipes tienen mas obligacin a ferio, por esto tienen
mas parte y mano enla Republica;y las estendones
y priuilegios que tienen es por fiarse mas dellos,
con presuncin de mayor Virtud . Sigese asei ;
mismo el zelo mayor con que han de ajustarse a
esta con respeto albien comn , y salud de la Re
pblica , quitando ellos primero las causas de fu
ruyna , o inclinacin , de que deuen estar aduerti-
dos: y pertenecer ala jurisdicion dla lusticia le
gal: por loqual las propondre aqu, para que los '
que pueden las escusenjlos que no.las lamenten,si a
cafo ay alguno que no pueda cscufar algo,y acusarse
 OBRASYDIAS.
n mucho. Son citas caufas las que lun Pecro1
Ala, Patricio de Cremona, piadofo, y cuerdo Pol
tico cenme por Cales de vna Repblica corrom-
>ida,y y a paraefpirar^..
La primera, es, ala qual fe pueden referir to
das las otras , que fe pueden dezir, o penfar,quan-
do los ciudadanos fin hazer penitencia fe cnue-
jecen.en pecados , principalmente graues y. no
rrios vlos quales auncnetta vida mortal, los fue-
c vengar Dios cmbiando por ellos calamida
des, como los fagrados Orculos de los fantos
Profetas frequcntemcnte:lo repiten^ Masenef*
pecial quando en lCiuda&ay muchas. leyes, yi
ninguna fe guarda : porque ni por amor de la
Virtud, ni por miedo dclapena^feaprouechanen.
Virtud los ciudadanos.
Quando los Confejeros atienden mas, a. fu
prouecho , que al bien. publico..
Qjundo fe eligen al Confe;o4s infuficientes
que fe cngrieacori la honra. r. y. no conocen fij
carga,
Quandb los que por el bien publico ha
blaron con libertad, o obraron con fortaleraren
los peligros- por.la caufa. publica , ion defampara-
dos.
. . Quandb los que~ tratan las cofas publicas
alabandofc falfamcnte , y apoyandofc vnos a.
otros, hazcn grangeria de la hazicnda publi
ca;
Quando los Miniftros de la comunidad tratan
los negocios pblicos por adular al Principe , o
aprouccharfc a i .
Qvtando en los Confejos- nadie fe atreoea
 Ivstici legal; i j4

hablar palabra contra los malos Ministros

para que fe les castigue . Quando conumi-r
do el dinero , y crdito publico no quieb
ren los que gouirnan aliuiar la patria condine
ro de fuera por conseruat el froto de fu inters.
Quando todos los delito$ por atroces que sean
hallan geande s protectores con que fe burle la
justicia : Quando no fe guarda secreto en
los Consejos . Quando en las ocasiones ne-
cessarias no fe hazen consultas . Quando los
juezes toman a pechos abfoluer los reos por pre
cio depositado . Quando las comunidades no
fe rnueucnconlas primeras calamidadesvsino que
cfperanlas segundas, y luego las terccras,porquc
v na despus de otra traer la total ruyna. Quan
do todas las fuertes de los ciudadanos fe leuan-
tan , y tratan mas que fu estado pide. Quan^
dolos Eclesisticos , y personas Religiosas en fus
costumbres dedizen de fu profession. Quando
los mancebos llegados a tiempo de discrecin,
dexando los cuydados, y ocupaciones loables fe
precipitan a to49 .vicio . Quinao crecien,do
los ttulos gloriosos, y de ambicin, fe merma la
Virtud : porque aqui ay mucho de vanidad, dize
yn muy graue Escritor Quando no fe hazc
la deuida pefquia en los delitos , o por impuni
dad , o pequenez de la pena fe atreucn mas.
Bolucd vuestros nimos , dize Mariana , y po-
I ned atentamente detente dffjAqs. ojos todas, las \
I Poufnias, que, fuerpn afligidas/.con grandes in-
j comodidades y con hierro y fuego destruydas , y
hallareis sin duda en estas gentes antes que fuef-
fen assoladas,qucfue franqueada licencia de pe- ,

Vz car-
 T I OBRAS,
car a los facinotQfiisconiIkrcmifsibn del caftgo.
Qu^ando los.que dlas perfonas Sacras,y Prelados
de 1 as IgleTas. murmuraron: defvergonc.adamente.
no fonreprimidosconcaftigo', fino fcQrejadbs con
aplaufo-, y Iba.. Q^ndb. ni con feiietos>nt enrede^
mentes, Gbuernadores, los; ciudadanos'. frcontie-
nem en fus obligaciones;.. Aquella, tambin es
gcandc. feal de gefsimo gpuietno, quando los ma
las que- aborreci el Principe- antecedente, fu he
redero gufta dellos, conforme a Plinio en el Pa-
negyrico .. Quando fe ocafionan daos de don?
de. auian de nacer: bienes. Quando defagradnlos.
males; y: los remedios. Quando nohazen;cafde.
la? excepcin de refoluciones piadbfs. Quando,
fedienen por canfados los que felen. exorcar a:
tomar confcjo para recibit giadbfasordfcnacio-
nes.. Quando el Principe fe- da: a vno\ fi fe cauti-
uarc , y entregare totalmente a poder ; de. mo-
db, que por antojo- ageno- Haga todas las* cofas,
oliddb da- todb punto de fu; autoridad!. Quan-
db no fercuyda; de, la abundancia1, de la; prouiioni
y, de buen ano ; porque por l'mfe'rii de. Ibss nc.-
ceSitadbs, y midos de los pobres rnedefgertat'c
aora , dize el Seor.. Qtoando en lbs:)uizibs: pre
dominan las trampas, y enredos > y las caufasve a-
largan.. Quando no aptouecHanJos fludbls a>
uifos de los buenos .. Qujndo los ciuddhnoi
quieren* mas- eruir torpemente alos eltaos,que
mtetencir a. los fyos como- cfiicn. Qund
ningn* comunidad de-ra'cTudaftsifih- ffcordia
hivandbs. Quando los niihiftmscfelP'incipe llega
ron a fii oficio con blb la^guidel' dinero y fobornoj ,
&fpues fon, fregados arcuendc- fus obligacibner.
Quan,-
 IvSJfJCilA LIGAi. 155
las dudMpblieaspoifc cobcin^.y coiil
el tiempo fe pierden por lapubtcza de Iba .deudo
res. Q^uuidw ios Prncipe,s<c en jnmadcrada s- ca rgas
e furDcn la langrcde kjspuebka<ni le cfcuchiiirs
quexasq'jaiidoiivjulas. Quurido'elPiiicipc fe
duelepor iu tkachura y >aka de fu Erario, j
blo pdrvede con iumicfo en ia patrirnanio. Mas k:s
m.i'tooficia.lesvl-adrones'dc Jos Principes , y -de los
percblos^rauafan dslicior.jy efplendidamEnce.j
Hafta aqu es el .pronotico del Ptico citado,
aos han paflado delpaes que cfcriuio Paedenfc a-
)adir, o declarar mas caufas, comoietanjqudode
los premios porcrabajos'facrenlos;merko^ adula
ci0nes)ofau)jes,o importunidad es.: por i] delta ma
nenalos mulos,e ineptos le hazen poderofos , y los
foocDOSjVdignQse ofenden e irritliafba llegar ,al-
gnnosa: VvDg.iru agrauioa coltade toda la Jlpus-
ido cora defpreciono e liaze cafo de na
ciones emulis, la.fafoeruiapideal'cielo immiliaci,
y.ldefcuydo y ocio, que la prefuneio vaia ocafio-
na,difponcn a coda perdida:y afsi:narur,al ., yfobrc-
naturalmcncc es pligOa eft^-rrogancia. Qudo
losxicosdifsimalai conanai'iciaiis riqueza' s, y'lo's
mas tcisraes las fulenrancon sanidad. Los bienes
de los vnosfon -intiles laHep-ablica-, y los ga'ftos-
de los otros ia adelgacan ydefuftancian: y con eb
codos feran,o de poco frucoj-o de mucho djo,pnes
codos muelran eoftumbrcs cftragai^Qai^do en
todos puja el regalo y deley'te a codo otro eftdo1,
con;<|Tjfeedefc;tyidande las obligaciones, fe coata
los vicioi, afen">ina:n los animosi, dsfcoHGerc^n los
mas acercados juizios,yeonfcjos.Quando Jos no-
blcsfe ocupan en fus gilos , y el pueblo en -ocio,;
V5 Qj.ian-
^,^j^UP-j^-JJ-! u i i i i !--- i i imm ( \umii mi

OBRAS Y DI AS. !
Quando fe pifa n los pies de la Repblica q la ftc-
tan^primiendo a los labradores, y otra gente , que
lleua la carga de oficios for^ofbs y vtilesal eftado
comn. Quando aun los mimos naturales no fe
pueden futrir en la comunidad, y los mas tenues , y
los labradores defamparan fus hogares, y defpue-
blan fus tierras. Seal es de la ruynade vn edificio
quando los animacjos pequeos , que en s felos
eanidauanle dcxan. Q^uando compi cenen ambi
cin, y oftentacion vana los ciudadanos con cxcef-
fiuos- y cfcuidos gaftos de trages y vertidos, y coat
bites de gran cofta,y ningn fruto, olmdados de o-
tros cu y dados.Y no es de jx>co dao quando las c*
fas principales ceuan a muchos vagamundos y o-
ciofosjhaziendo los feores vana oSentaci de f-
nailia fuperftua con infinidad de criados, que quan-
tos mas fot, menos tienen que hazer, y con el ocio
mayor.y vida.y clilodc Palacio,quc fe puede efpc-
rarDeaqu fe cparce no pequeo veneno aun a
ios apartados. Qviando en grand-e enrtnedad de
la Repblica fe bufcan remedios que noc enran,
yalicontrarioquandofonpettobj,y mas pcligpo-
bs que la dolencia; y quando e efado y flaqueza
e la cau publica no efta para licuados. Aunque
ayaremedios de voa enfermedad, tan flaco puede
eftar el dolence,que no aya mucha efpcranca de
falud. Quaudo tras todo efto c irwrare profa n me
tela razn c Eftado, no la ley Diuina. Qojndo la
Piedad para las cofa de Dios faltare, con que mas
direca,mente fe debfeliga fu Mageliid'j W
& ella viuc c Fe pura, no ay Eftado def-
-o; auciado.
.
 ;< Eqvidad* ^ i$

; :s: pivlq Trices imoseptimo.

~ -.\',<ji . . . i '. "' . '.no ,:;.;.]!:- i'j ' ';
v . 0 ;:i ! ! " ^ . _ 1 . o < .'):(. ..
W./nll o:.PelaEQXIDAD...:(,A()..;.,;
k '.: ). V . ' .i-'i (, - i ' .', . 1 '..t.: n
t A EqvtDAD , que llaman reteniendo . nora-
^bre<jriego, Epiqueya , es la Virtud , que en
dar lo justo, y en acciones de qualquier otra Vin.
tud , de las quates ay ley promulgada, no mira tan
to al semblante, que parece por defuera en la letra
de la regla y ley , quanco a la intencin del Legis
lador. Porloqual se suele dezir , correcion de la
ley, o interpretacin, aunque no la interpreta pro-
priainente: porque no la explica en cosas dudo
sas: y el interpretarla con rigor solo puede el Prin
cipe. Solamente va contra las palabras de la ley,
siguiendo antes al pensamiento del que la promul
go en cosas, que claramente fe manifiesta. En estas
licito es rasgar la lctra,porque quede entero su sen-
tido:y como para gozar el fruto de vna almendra
dulce,se quebranta su cascara ; assipuede,y dcue
quebrarse la ley en su escritura por gozar de susijs
tancia y entraas, que son Iusticia, y Reditud , no
Seueridad,y Tirana.
Fue necessaria esta Virtud , porque a vezes
fuera vicio seguir la corteza de la Escritura en al
gunos casos singulares , que los Legisladores no
pudieron preuenir totalmente. Porque en el es-
criuir leyes no fe aticndc,sino a lo que mas ordina^
rio acaece. ;.<:
Mucha costa de prudcia tiene la Equidad, a fsi en
i los Magistrados,como en los particulares,q pueden J

V4 vfar
vfardella , mas no pierdan; el rcfpeto a laspala-
rasfcfueedieflcljc} laque a, aquel Orador Bzancinoi
que preguntado como fe auian.las leyes ? Refponv
do:Como yo quierO;El Legislador., y el lez^parti-
cular o Aboga'do fe. han ddauCrrcorao el Bbticario
puntual^, eLMedicor,que lo querefctiue, y reccca e
vnoha,de aplicar puntualmente els ocroj no como
algunosrque tiiclen lullituirvnacofa por otra pen-
andojcrequiualentc , y, acn rece matar, al enfer
fflo;. fib conc-ttio modos que el Bizantino pero
Muci.Sccuolac^iefgo<lii.la Republica,hala que
ScponNaica fe opuib contra GracO'cftoruan-
cfoj que por feguir erConful eJ;ordndel: derecho,
no diclH eatierra el Imperio Romano con fus, lo

La-equidd y epiqueya folo ha Ibgarenjcofs ca

rasen las ddofas mas vale mirar por el bien de la
Repblica eala:obferuancia de todas las lyes,que
no p*elde algn parciculr;queliramandb,v rom
piendo con.vna, abilendb camino para las dems.
La gal,y ornato dtla& Repblicas, y/rico joyel,fon
yes , que eftan afidUs rodas en, la.oberuancia,
comocn \'n hilb,al modo que vna farra de perlas en
fu cordcn;delicado,qiie i fe,rompe,y feae vna,to>
das las demasa fcguiran. ' '' -i'
Enjasjleycs penales.tienetnas lgarl equidad^
afsi por a-inc'imcion; natural' a mifcrieorda, que
es califa rauorable-,como porque importa, que tales
teyes fe pronuncien con ftueridadipara' mayor te-
trof:y-no fe prefme del animo del Principe tanto
igorparaconel quehayacaydb^n'culpa. Cbm
icnc aterrara! qes auhinocenttpar-q nocayga;
j ha caydo IcUancarcoivmifeticovdia para que.
uo
 ACK'XDEiCf MIENTO*
tro perezca. Diferente cofa es executar el caftigo
1 proponerle.' :-. . ';'.)>J/., : >. ,.;<..< ;../ f.j - ; ;,;-

; CAFIT vtt TRIGESMOOCTAVO. il

^* j

Del AGRADECIMIENTO.
( < -
COn pacientas dla Tufticia las Virtudes figuien-
^ tes. La pritnera.e&la^VIrtuddevn pecho agrade-
cido.que fe fucle llamar GKATI TV o. San Aguftin
la definio.lguiendo aTulio,fer aquella^n la qual fe
eonferuailitnentriadetsamftades y^buenos ofi
ciosliechosipor otrosy la.vblutad de galardonan
losiPero aju(radamente,y cx>apigor,esaque reco
nociendo el bnenciO'gTaciofo'liecho'por alg par
ticulcvpcociira-con'modoconuementc'recotiipcn
farJeiDixofe cpn advertencia; hecho por al
ticular.porqu
Piedad y Obfruanci.. ; . . . :.;. ,
Efta Virtud de Agradedinientocs en la que mas
liberal ha audad>lamacurAleza,y la m,is fu rauprec
da,la;q:mas.di:fa en, todos, pues aun a las fieras no
fel negiHbnra a-todbs IQS animales cor), el bultp
y armas de-alguna Virtudvqae pudiefle Acordar a
hombre de fubligacion.En elDcl/in'dibuxilaMi
ericordiaienel Paguro campcVla Prudencia;cn e
Elefante pint la Rligibn;tenlPcro retrat la
Lcaltad:en:la-Thermaute efcalpialaluftcia": en f
Cauallamaax la Obediencias: eiv la Cigea re
prefentliPiedadierel Len c4q>Q la Fortaleza
cel Pelicano granos la Caridad":: ert
 OBRAS Y DAS.
gur la Continencia: en el Buey fenal laPacicn-
cia:cn el Cefalo cifr la Abftineneia: en U Paterna
traslad la Simplicidad:en la Abeja bofquej la Di
ligencia:en el Porfirion ilumip el Amor dla Caf-
tidadren algunos Pezes remed la Virginidad, que
en el Fcnix;fino fuera tabula es mas iluftre , mas en
codos efmalt algn agradecimiento. Dexo el que
fe ha vilo en cauallos,perros,y otros animales cr-
uiciales al hbre,losi masfpero ingenio,de mas
mortal veneno,dc mas indmito natural fe han rcn
dido y humanado por agradecer. Fue agradecido a
Toas vi Dragon,a Hclpis vn Le,a vn Egipcio vn
Afpid,al padre de Philinis vnaOn5a:los que cftn
mas lexosde lberalidadjlos lobos q viu de hurtar,
las guilas de arrebatar,q no conoccn,q es dar, fu-
pieron agradeccrjfupiero boluer.Fino agradecimi
to fue de rn Aguila.quc cri vnadonzcllaTarenti-
na,traiala en reconocimiento aues , y otra caca : y
mucrta,quando fcgun ceremonia antigua la refol-
uian en ccaizasjfc abati a las Hamas,y fe dexo ha-
zer con fu ama pauefa. Tres cofas pide el agradec
mito: vna,q fe conozca auer recibido el beneficio:
algunos picnfan le hazen enfer feruidos;y para fi lo
mifmo es rccibirle,q hazcrle. Prefumen q les es to
do deuido,y q hazen merced en agradar e.comovn
acreedor fi fe contenta con cien ducados de qui le
deuia mil.Efta prcfuncio es la raz de fuma ngrat-
tud.Enefta parte falt Diogencs,quando en fu prc
fecia alabaron chibera! a quien le auia hecho vn
beneficojel refpondio:Yporque no me alabais a mi
que merec recibirle Bien es afsi verdad , que pone
a pleyro la glori-de quin le ofrece el q le mereci.
Akeconocimito del beneficio pertenece tabicn
iuz-
 i *."
AGRADECIMIENTO.) 258
juzgarle por grde,eftimando en el notante el d5r
como aquello de q c* prcda,q es el aninoo,fofpech
do porlonacnosfcr cite no pequeo. Al ctrario ha-
zea algunos,^ con darles cofas de valor,no les pare
ce mucho: y es , es nsucha fu auaricia,fido la culpa
no falca de liberalidad agcna,fino fobra de codicia
propia. Actediufe a i quien juzga por grande el
beneficio. Va engaado en el don el juizio del q le
da,unto mas califica quoato mas concedi. El q di
zc recibi anas ,da tcftimonio de mas aprouacio;e-
ta es la que mas le ha de eftimar, i bren con refpcto
a perbnas3ieadeiiaChryfipoymas quiero de al
gunos. A juizio que ii beneficio . De otros mas
quiero 'u beneficio que fojaizio. El juizio de Au^
gilo era mejor que el de Claudio -r la merced de
Claudio aiayorque a-e Augufto. Y abfoluunacin
;te el beneficio die .Augafto- JBCJOC -f efe Claudia
mayor.-inasBoecl bulto et quecaUfica la& ce&.
La cgunda cofa.es coafcar el beneficio-, loar, y
Eazer gracia al bien hechor. Scrates core facili
dad tomaua: ocafi paractei UaHiIe vna vez Ar-
cltela<>: kcgjo fe a^i<?uoc>Q>dis la coyturajpara, pte
gortar B Uberalda^ ;(iiidtOiNo quera- parecer de
late de que aua recibid tatos beneficios, q no los
poda facisfaecFc paga igual. Al ctrario otros,au
q tenga rr cciencia del beneficio fe corre falga dcila
fi *publicaren iedo por cafo de menos valer auer fl
uido mneler a otros, y ames le pagara dobladaco
vez;confieflcr c la b5c^ , fido afsi q
^s roenoscfiftofasque las obras., ,;:*.:
La .p*ieipa4 p^a delbeneficioes-deuerle 5 buena
> la liberalidad dt q procedila mer^
cfpocaneayafei coujeae.fcadc
vo-
 r
vuiuhudsligtadecimito ;por dcd: la atisfacio
y reitituci j de agradecido nocs t (oamec# boluer
aliibctal lo ijdio : porq la pagadel beueficioiipes
graciola,y.yolkata.fiuo.noJbic ntviolc obligAci.
.o v oica HA ijdeuorie de^Miai
poco agradecido qacn es deudor 'tin
La.aceto n de gracias nobalta hatera vm vez
do e bcneicios ringular,fmo las vezes que le o-
tceciercocaion con elbicn-hcGior; y algunas en
aulciicia hazicndo mencin del .beneficio con el
mimogufto,que quandole recibio,Noel reido
el gado con la Virtud, antes la acompaa con guf-
Oydigamoslojifsi,y fe honra con ella^Digo eftopor
la.difcrcncarque va del agradecido al ngrao ,-que
efte llo e huelga con 1 beneficio vna vez ; aquel
mucKis,qua;ntas.lecelebra con cl'pora^on y boca:
ni le oluida,mle disiraula , cai iguales' culpas del
defagradecido,ila .disimulacion no fuera mayor
por la malkia3qucel oluidopor negligencia. Aqui
e ha dc:aduerar,quc.aunque la obligacin del bc-
rcficiohadeeralquelc recibi tanabroa como
ol^ene^oiomifo^y que<ioiigufto fe ilwd^roc^
griry4i<!Ban,cowcod<) e.Tacl cm^e''fe : ella -pe-:
jyaiTn.dGecl animo mas grito rc;Cu(lr.r'Afs'!
iz.o'SocratesjCorrvocucTiitaiC interpreta en fu Fhi-
Joophia el Emperador Marco Antonino;pregut'
le Perdicas:Potque no le venia a ver -, clrcpondio:
Por no pcrcecrc vna muerte afrcnfofisima. Efto
c$,porqbcthojpodrc pagar el bencficque
fa rgranrcai'gai sia del xieficiOrtfS
a no.dfefobligarfr quattJcrmagUri
tanto mas temeridad eJ admirrla.
La tercera condicion^cs^bolucrlc con cfe&o t
oca
 AGRADECIMIENTO.
ocafon,lugar, y tiempo conueniente , fegan fu fa
cultad. Pero adiiettaf ay eftadieccia entre deu-
das.dc lufticia,y de Agradecimiento, que aquellas
a y. obligacin de pagarlas lo mas preftaquc fe pue-
da,eftas nojafsi pueden diIatarfe;Efta diferencia ay
entreel que da,y elque recibc;vnc* para fr liberal;
otro para fer agradecido , que aquel ha de dar de
preftojefte no ha de pagar luego ; el liberal rnuclra
fu gana en la< preftezajel agradecido en alguna tar-
danc,a-.aquel da de buena gana, que dio prefto ; y a-
quel es bien agradecido,que no paga;luegp..Qu.ien
fcaprefra en boluer luegpel beneficio,deagrade--
cid emporqu nal/deurcon gufto. El anirnogra;-
to;y noble d mejor gana buelucel benefici que le
cecibe; con mayoc guftale-due-, que le defe: El
biem-hechor no da para que le bueluanJego Ib que
acaba de dar :. fuera; impertinente cita voluntad,
pues el pudierasretener. fu. don, atajandoel auerfc
dado:y ipueftbsquc'CstCDntra- fV voluntad! recibir.
lcgo,no fer'juto el Agradecimiento , que fe def-
obtfga de prco dando quandb no fe quiere recibir,
La paga del beneficio had fetn.fu fzonquandb
f gute rccibir.Erqiieradrnitide; buena'gtina el be
nefici no le ha de tornar,quandb fe reciba de m
la: fuera de que elbien-hechor no intcreTaen; reci
bir el don.quees pagaini Ib pretende :;potqjie para
cito pu diera'qiiedarf coreejb que ihtcrea es te
ner a otroobligadb. Afsi quato mas tardefe defem-
peoaredl beneficio quin le-rccibio\ mas- ganan
crs'-y vfiras tiene elque le di.Pbtreflb pertenec
al Agradecimiimtt^nDboUicTnreftbel betefiio,u
no dare arguncicmpaporobligado efperand ja?
CECtan to llegue: la. faron, ea-que fe emplee mejor i
;
 Obras y das.
gracia, en la qual no ha de atender lo que a siesta
mas a cuenco , sino al bien- hechor , que no menos
desintereffado hade ler el agradecimiento que el
beneficio.
Ni ha de ser el agradecimeato fuera de tiempo
ni ha de faltar a su tiempo: la paga del agradecido
quanto al afecto desde luego ha de ser, porque ha
de ser perpetuo. La del efecto ha de guardar coyun
tura,no tenga lugar la tacha, que Aristteles le pu
so quando preguntado , que cosa era la que mas
presto fe enuegecia : respondi: Que el agradeci
miento. No estonia lo dicho, que se puedan hazer
j algunas donaciones al que hizo el beneficio , luego
que le acaba de hazerxomo estas fea cuenta a par
tero por via de rctorno,sino dadiuas de por si , que
pertenezcan a liberalidad mas que al agradecimi-
to: porque no quita el ser agradecido al ser liberal.
Hansedeauera modo de dos contratos diuersos,
como si vno emprestaste vncauallo a quien le hu
uiera prestado vn vestdomo fe defoblig;aua este
de boluer el Ycstido , como ni el otro de tornar el
cauallo.
'" . Siempre ha de exceder el retorno al benefi
co: porque como este sueste dadiua liberal y gra
tuita, el retorno obligacin honrada , no equiua-
le si es tanto por tanto , y no llega con el exceflb a
hazer fu paga graciosa dando mas que deue,no fe
pagara de otra manera el beneficio. Para ser re
compensa igual es menester, que como el bicn-he-
chordio lo que no deuia,el agradecido de lo queno
de.Enlas deudas.de justicia, aunque el acreedor
dio lo que no deuia,no se pide que el deudor de mas
de lo que dcue:porquc en materia de justicia el co

mer-
 AGRADECIMIENTO. 160
mereio,y comutacion es de las mifmas cofas , en la
gracia es el contrato de los animosas comercio de
corazones j es deuda de voluntades : los dones folo
fon indicio y prenda dellos. Afsi a la-Iufticia fe fa-
tisface dando quanto fe recibe , y folo lo que fe de-
ue: en la gracia es meneftcr fe proporcinenlas vo
luntades, y no fe igualan , fino boluiendo lo que no
fe deue. Pero ha fe de entender cito , fegun la cali-
dad de quien da y recibe,que fi dio perfona muy ri-
ca,y recibe vn pobrejquerer fobrepujar con la paga
al don,no fuera Agradecimiento,finoEmulacion,y
Soberuia:bafta a-efte aunque nunca buelua nada el
coracoivy voluntad , y en las ocafiones el recono-
cimicnto.Con efto paga el animo , que la deuda
dla gracia el fotaesa memoria es paga fin coila
del beneficio,quando otra falta.
Algunas vezes fe fuplira el exceflb del retorno
en el modo, boluiendble ccrctamcnte, fin que lo
entienda el bien hechor, o dandolea-cos fuyas^y
con la foiicitud , ycuydado que en r agradecido
fe pone , que es bien entre en cuenta para igualar
al animo del bien hechor,que fineuydado hizo bi
y por ib gito : aunque d aner empegado primero
tr-ale mucho, y no fcilmente fe gana la delantera
en-materia d gracia;
De lo dicho tambin fe figue, que en la paga del
beneficio no fe hade atender tanto al efero,quan-
to al afecto: porque como la deuda fea del animo,
cite es el que fe ha de recibir en cuenta. Vna gran
de gracia que fe haze/uele fer defgraciada en no al
cancar por paga', fino vrtgran defagradecimicnco:
porq defcfperado elq la ha recibido oc poderla igua
/ la-reo obrafemejante3cha por otro camino , y asi
de
 OBRAS Y DAS.
de <ordinarionofe paga gran bencficio,fino c gran
ingraticud.3P.cro yerro es de cuenta penfar,quc con
hecliosfelhade'atisfacera stodo beneficio j y que
no ay caudal cnelcorasonparacr fiador por ma
yores obras en a.uicndofaeulta4> que ntrctio que
ralta,fobrala voluntad. .
SantoTotnas y otros penfaron , que por auerft
de pagar >en elbeneficio mas de lo que c deue,fe ve
na a caufar en el Agradecimiento vn proceflb in-
finito,y.reciprocacin de deudas .-porque fiel que
harecibido beneficio paga fnasdc loque deuc, le
quedara ya obligado el primerbien-hechor:y fi ef-
te paga mas fegun ley de la gracia tornara a obli-
gar,y deftemodo correr la obligacin de vno en
otrojtiultiplicandofe finlimitc y notienen por in-;
conuenienteque fea interminable la .deuda de la
Caridadjfegunelconejo de fan Pablo, que auifa,
o fe deuaotra cofa fino elamor. Arftorelcs viene
enlomifmo,diziendo:Quepor eftacaufa altplo
dlas Gracias edificauan al^ncuentro.Elo es,co-
modizeMichaclEphefiOjclo&ointerpretc de los
Griegos>en medio de la s ciudades,porquc fe han de
encontrar fieuipre gracia,y beneficio, agradecien
do a quien liizobienjy haziendo bien a quien agra-
-dcci. Aade Micbacl Ephefio , confiderando las
imgenes ordinarias de las Gracias , que fon tres
doazellas abracadas,vna buclta alas dos opueftas,'
que poreftar belta alas quela reciben y abracan,
fignifica el retorno del beneficio: y porqucesabra-
9adadelasopueftasfeda A entender la prouoca-1
cion a nueuo bencficio,y continua reciprocacin.
Yo he refpondido por otro !a4o,fi es que el bene
ficio fe puede pagar,"[ fe queda a voto del agrade
cido.
 AGRADECIMIENTO. 161
cido. Nadie es mas agradecido , que al que le haze
injuria el beneficio. Dezia Furnio a fu bi hechor,
cfte agrauio de ti he recibido, que via y muera in
grato, dandofe por vencido de la Liberalidad del
bien-hechor. Imica la Virtud del Agradecimiento
a'la Religin, y Piedad, cuyas obligaciones , fegun
Ariftoteles fon infinitas. A Dios, y a los padres no
fe pueden pagar fus deudas , porque fon de cafa y
principio, y corno fe funda la gracia, en que cada
cania mira a fu principio , y fe conuierte a el j y el
bien-hechor tiene razn de principio refpetode a-
quel que recibi el beneficio, tiene efte obligacin
de boluerfe a el por la rctribuci y pagajy la gloria
deauercom^adonollcga facilmte a iguala rfe.
Verdad es,que aquella reciprocacin , y procef-
fo de beneficios, oficios fin limite entre el liberal,
y agradecido acontece por otra caufa ; y es , que el
liberal,como da fin inters , y a ley de fer liberal,no
fe acuerda del don,y quando el agradecido le buel-
ue,comoeftaoluidado, no lo recibe por paga, fino
por dadiua dandofe por obligado a tornarle 5 y afsi
vienen a esiabonarfe nueuas obligaciones fin
termino.
Acrecienta fe mas efto en la mayor nobleza, que
fuera de la codicien com del libera! en no-oluidar-
fe del don,fofpecha que es deuda lo que da , y que
deue lo que haze merced ; y defpues quando torna
el agradecido el beneficio fe empea mucho mas
por ver, que por lo que es paga le pagan , y no fe
quiere dexar vencer,ni en hazer,ni en deucr bene
ficios.
En los que fon final mente amigos del alma fe
fuele perder el tino en Jas reglas de gracia, y con-
X
 O JBR AS Y DAS*
indirfe la Liberalidad con el- Agradecimiento , y
la deuda con la dadiua; y perdida, ya lacucnsa el
pedir paffa por dar,y el dar por recibir r porcjcomo
los nimos, o fe crafpaTan de vno ea otrajai no fe
confunden,fe fund eavno; codas las acciones van,
por la mifma cuenta in reparar en mas diftincion.
Es de donayre el teftameuco q hizo Euda midas , yt
los legados ,qdexo a dos amigos llamados } Cari-
xeno,y Areteo:orden atsiu reftameco:Mand a.
Areteo mi madre para que:la uftrc, y regale cafa
vejezJten mando aCarixenoami hija para que
la cafe,yde el mayor dore oie pudiere. Yi por calo-
acaeciere a qualquiera de Jos dos aguoa-coU, el
que quedare tenga tambin la parte del ocro.Reian:
fe de los legados los que no conocan- k fneza de
anaiftad.Perc-losdos amigos, Areceo , y Garixenoj
luegpxjue fupicron fus mandasJas aceptason;y/co
mo mun'eTe Garixeno- tomo- Aceteo a ii cuenta
tambin laotra partc,y cumpli entraabas, CafteH
cando a la madrcjcafando a.la d6zella,c bue dote,,

GAPITVLO

A La LIBERA LID A D,qures principal oficina de

**la beneuoJencia:y,fegundixo Eernan Prez, de
Guzman:
Entre las flores ro&>
Del vergel d Humanidad',,
Fija es de Cardad*
Defini Spcufipgo fer vn Habito , que en bafcar ,
 Liberalidad. i6t
gastarl-dincro guarda su decoro. 1
De aqu es.que la Liberalidad es no solo dar , si
no recibir cambien .corno ,quando , y dedonde con-
uiene,sin codicia demasiada ; pero en el dar luce
mas .Era necessaria la Liberalidad, porque como la
Parsimonia ensea moderar el gasto ordinario , de
lo que ahorra,y le sobra, auia de auer otra Virtud, q
lo expendicfl'e vircuosamencc.Dc aqui es,que de lo
que tiene vno ha de dar, mas no ha de buscar de j
nueuo por solo dar,ni despertar la auaricia,que sera
despuesde alcanado quedar mas cierta.quc la Li.
bcralidad; y por esperana de vna Virtud no se ha
deconsentir el vicio y codicia presente , y mas tan
afrentoso,quan ruin y mala es la auaricia , que ado- j
ra al mas ruin bien de todos,que son las cofas exter
nas,y dones de fortuna, que aun no pueden mante
ner por si nombre de bien, sino es entre los malos.
Con todo eso vnbien falso se tiene por suficien
cia, susicicnte>y no lo es,sino para sustentar todos,
los males, que por sustentarle, y amarle no se te.
tnen. TraspaTanlosauaroscl afecto dedicado a
Dios , a las riquezas. La razn de suficiencia es
la que engendra al apetito de la bicnauenturan-
a , a que nadie puede aborrecer , aunque fe abo
rrezca a si. Elticulode apetecerse el bien, de a-
mar a Dios , de desearse la felicidad ; este es, ser lo
que nos basta ; este honorificoritulo vsurpa la co
dicia para cosa tan menguada , que aun tiene ne-
cessidad para ser bien de la misma necessidad de
quien piensa lo es.
Comola mayor gloria 'de las Virtudes es arri
marse al bien mas fuerce,firrne, incomutable de to
dos, como hazc la Caridad Rcyna de todas, afsi el ,
1 - tr-
Xz vi-
 Ob r as yD i s.
Jvicio es mas afrentoso quando cstriua en bien; mas
j inconstante y mudable ; qual mas que la Auaricia,
que ama cofa tan rodadera , y que tanto corre co
mo el dmero,que ama cofetan mudable, que aun a
fu dueo no puede ser buena,sino lemuda ; y es tan
necio>cl codicioso que busca lo que para; hazerlc
bienhadedexar..
El vso pues deste bien 5que aun quando dexa de
fec peHgros,es fospechosov pedia Virtud-que le ri-J
giesse.De dos maneras vfn mal del dinero los que
so postenlo por mejordezir son del possidos:vnos
que le amanrocro&queso enojanc el. Lo primero ]
es de los- Auarientos. Lo segundo de los Prdigos. ]
Tanto; dista de la Liberalidad el que no sabe guar;.|
dar , como el que no sabe dar* La Virtudcorta por
medio, enseria despender, ensea retener, ensea
tarnbienrecibir algunos dones, principalmente de j
los dems caudal, porque acontecer ofenderse
viendo ladespedidos , y despreciados fus nimos,
en fus presentcs^que fon sustitutos- dllbsi i
En quantoa fu principal accin,, lo primero que
ha de procurar el liberal; es dar sin respeto a, su in
ters:, antes quanto menos aprouechada la gra-
,cia)raayorcs:eldarelbenefieioes como tirarla ba
rra: aquel gana que da el golpemas lexos. ACsi es;
mayor la Liberalidad , que tira mas lexos de si., sin
respeto die su particularidiuersa cosa es negociar de
hazer bien : mas no quita esto , que alguna vez fe
junte algn; prouecho comn del que da,y del que
!recibe , por lo; menos no fe escusa el de agradec-'
miento. No fe ha de mirar al bien-hechor con ran
nquos ojos,q por aprouechatfe a si no le aya apro
ueehado auer hecho bien a otros. Del animo grato*
i
 JLlBERALDAD. < \6$
es desear bieh al que lJtizo ia.yorqne eUe re
cibi , no ciiuucho se huelgue deque tenga o-
trotante, o.- p.-. ;!.<.'-.:- ......
I . Lo gundo,es dar mas con el rostro , que con la
mano,mas con ei animo*que con el den , gustando
de dar.La deuda de la gracia no es sino la voluntad,
a esta tiene obligacin el que rccibe,no a la quanti-
dad de la dadiua No es estatua el metal tosctnlno es
hombre el cuerpo solamentc,sinole viene la forma
y aima:deta misma manera noes beneficio el oro,
ni plata,ni otra cofa material sin fu forma y alma, q
es el animo del que le haze : y como no es mas pri
ma imagen la que es mayor,ni mejor hombre e' que
es mas grandejafsi no es mejor beneficio el q abul
ta mas, sino el que tiene mejor alma, que es la vol>
taddc que proccdio.Mas estim Arcaxerxcs vn po
co de agua que le ofreci vn rustico ,que.cl oro de
los mas rL os.Mas di Efchines a Scrates con solo
darse a si a su animo y voluntad, auncj sinotrodon,
que Alcibiadcs con fus liberalidades. El amma del
hombre,aunque est apartada del cuerpo viue,y ei-
t. eh si toda entera c inmortal , afsi el beneficio se
deuc por solo clanim,a.unquc perezca la cofa ida-
da.^yuda mucho el gusto de da.r,o fin ser rogado, o
de prestles fena!,que da de g.tfia quien da luegoarn
careci esto don Yigo Lopez,diziendoi: .Ti-..
QVB DEL PAR LO MAS HONESTCGc'
Es BREVEDAD. '
El que fe dexa rogar no fe quiere dar por amigo , q
antes hade fermandado.quc rogado. Arguyen po-
-cafionfiana los roegos,y traen consigo alguna du
dla amulad es sinfofpecha. Finalmente de tal
manera de el beneficio , que le ensee a bolucr con'

"~ ' X i" ale- "

 Obrasydias.

I alegra,y proncitud. El que da pesaroso,o muy roga

do, de cal maneta da, que pierde l que'dac.y tan po
co reconocido suele dexar a quien hizo el don , co
mo scie qui tasse: y comodiscrccamence canto el
Marques de Santillana:
Cadesfazeloquefaze,
;. - Ydesplazc. > :
Lo tercero dar a muchos: afsi como et agrade*
cidoes comolatierra,quebuclue lo sembradoeon
logroi assi el libral como el que siembra, que e-
paree,y no amontona todoen vna parte.Pero tam>-
poco sea siempre ui.orden , quando cengan neees*
dadse-ha de dar antes alos mas cercaoos-, y sem-
brar cnconcescon>OEdcnscomoel hortelano,n0'co-
rao el.labradorja los.malos.no se lia de dar con que
sustencen s malci'a.. '- ! r
Lo quarto,que de cforme atcaiidal.no de rrra
nera^que no ayaque dar dentro-de poco t. que' si se
da,porque es bucno,y se gustadfe dar,noes bienpt
uare de vna vcz dee gutbjlo que se haze debue-
na ganaes-biei&hazerse muchas vezes-- Esto se en-
tiende quando no equiere dexai* todb por. Dios:
porqucaqui|hablo de vnaVictud solo Politc , no
ela perfcci.EuangcUeaj la quai ni tapoco repug
na a-esta rgla de Librai; dad , y. se puede guardar
en cl estadode consumada perfcion,omo cs-eld
bsObisposi Algutias vezes valdra mai Har poco
de muchas vezes, q de vna*nauho, assi pr el excr-
Jcico mayor deffca Virtudicomo porque con la con*
tnuaoioa muestra ta constancfa de su volurtcad y!
aTor,cqhqueganaraTnfts' las agenas ; en mpe-
*n de amor poco afy quoe&'isa^en^Aj&rbe^aaciaj

I -:>'< Lo
 LIBERALIDAD.
Lo quinto, fe hade dar no hazendo oftetacion,
asi por encubrir la vergueta del que recibe, o
necefsidad y pobreza, como porque no ha de dar,
fino por dar como no fe ha de acordar del benefi
cio hecho, afsi no le ha de hazer de modo , que o-
tros fe acuerden del, o le vean muchos. Al miibo a
quien fe haze el beneficio conuiene muchas vezes
encubrirle,y craar las cofas con tal arte,que pien-
fc,que no le recibe,ino que le halla.Si fe da el bene
ficio a logro no lo ha meneftcr faber mas que el que
le hade pagar,bafta q lo fepa quien lo recibe. Si c
da liberalmence,ni aun quien lo recibe ha mcnefter
faberlo.El gufto del liberal es hazer bi, no parecer
que le haze; no folamencc da los beneficios, fino los
ama. Afsi Arccfilao fauorccio a fu amigo mcnefte-
rofo,fin dar a encender fueflc el quien le focorrio.
Lo fcxtocs no hazer cuenta que ha dado,fino o-
uidarfe del don.-de otro modo fe pone injufta carga
al que recibe el beneficio de la memoria .perpetua
del. Por eflb el agradecido fe ha de acordar fiern-
pre del beneficio:porque el bien- hechor nuca fe ha
de acordai'.Efte paci cacito es el de la gracia , q el
oluidodel vno copenfc, y merezca la memoria del
otforel q pide paga del beneficio le pierde , y aquel
le pide que le acuerda. De aqui fe figue , q no fe ha
de quexar del ingrato,nidexarJede hazer bi qu-
dopera vez fe orrezca.El liberal es el q da graciofa
metc;y dar graciofa mece es quado fe da, no por fcr-
uicios,ni merecimicos,ni c incito de obligar al q
recibe,q fino fe moftrare agradecido no fe mueftre
el q dio,qfue liberal. Bafta dar co la mano el benefi
cio,no c el en el roftro. La difsimulaci vecera el
/ oluidodel ingraco,no pife,q por difsimular folibcr
X4 ra-
 OB RAS Y D i AS.
ralidad perder la gracia , no la bufque hafta tanto
que la hacjclo escurra tanto al ingrato halla que
le haga agradecido.
Otras civcunftancias tambin fe requieren para
aumentar laLiberalidad,que{ea mascn obras,
con promcTas.RJodela Liberalidadde palabra*
Antilhenesiy a vn mancebo,quc le prometi ten
dra cuydado del quandollegae vna naue,tomolc
de ta mano,y fue a comprar coa el k> que auia me
neler^y como le pidietenel precio ; re fpondio con
gracia i Elc mancebolo pagar quando llegue fu
naue.No c remeda la necefsidad prefentc con re-
mcdiocfperado, ni la incomodidad cierta e aiiuia
con el focorro dudofo. ' .:
Ha de ercambien: la Liberalidad de bienes pro
pios para fer beneficio: porque i es de los patriicos
folo fera oficio,-fide los genos horeo.Ppc eb Gal
a queriendo moftrar quanto bien hazia a;Cano
blafon,que le da.ua de fus dineros^ no de los pbli
cos.
Sea juntamente de bienes perfectos, nocotnert-
5ados,que para vfocuelemas a que recibe, qpe
al que te dio^ Alcibiadcsdio vna era, y efpaco muy
capaza Scrates para quecdifcaFe vna caa , e-,
tendiendo le hazia gran merced mas el repondio
con donayrc: Si tuuera necefsidad de capatospor
ventura baftara que mediefies el cordc-u^ara que
yomeoshiziefie
Tengac tambin proporcin en os dones , ^ fas
perbnas quien e dan. Pidieron a Epaminondas
SPclopidesdieTe libertad a vnprefpor vn d^
ito.no lo quifo hazer Rog lornfrno fo amigailue-
;olcfolt4dizendo:Eftas- mercedes nofon digrtas
'"~"~ , - fe
 LIBERALIDAD. 165
e hagan a Emperadores , y Capitanes , fino folo a[
rameras.Tambiene ru de tenc repecoalque da.
Como recufafe vno vna ciudad , que Alexandro
cdaua,parecicndole mayor merced de I a que ius
merecimientos y fortuna pedia n^diio: No bufeo lo
que te cft a ti bien recibir,fno a mi pcrfona darte.
De tan diuerfa fortuna puede fer dos per lonas, que
vn mifmo don lea en vno locura, y laceria en otro'.
Dems defto en muchos beneficios ha, de ro1-
rar a la dignidad de aquel a quien fe hazeiel que da
aldigno,daatodos:equedaaldigno,recibc , el fe
paga,y con quedar pagado le quedan' todos obliga-
dos.Ha de procurar el liberal dar a quien merezca
mas loa por el bu vio d fu beneficio* que noel por
el buen vio de fu fortuna.Los dones loa ion del que
da, el buen vfodellos del que recibe.
Vltimamente fe hade atender faqualidad del
beneficioso que vno pidira no ha de negar y no ha
de pedir foque el negara. Muchas otrascircunfta-
cias pueden eonideiranelfo es cofa de irigeriiel
dar,y fa Prudencia luifhradcHfc. T :;
Pudele cambien reduzir a fa Libcralidad,quan-
do fe ha de negar el beneficio negarle luego. Quicen
niega preo engaa menos , y aun niega menos ; ,y
por mejor dezir da fgo,afsi como e que da prefo
da dobladojafti e! que niega prefo no niega,rtt qui
ta todo,por lo menos no quita la paciencia al que
pide,nafa verdad. Tambin como el darikde
r con alegre rotro j el negar quando no cf puede
otra cofa fea con triAe gefto, porque como dzc
FernanPerezi ' ; .' ':''{;:-^-
!. CA DB COltAfN HONBST6
SALEBL No.qvevA OIMIENTO.
 OBRAS YDIAS.I .1
_ ; : {, -j;
CAPITVLO
' '
CUADRAGSIMO.
' ~

)O

O Vento aqu a la POBRB z A Eugelica cncl Ca-

^'talago de las Virtudes, aunque no la hazea o-
tros lugar,o porque la negaron et; con todo rigor
Vircud,tcnienola folo por vn<lercQibarao<iel ca
po de las Virtudes parafuejtcccicofia tropiezo, o
porque figuicron el hilp,y numero de fantoToraas,
o^ae np)a mete en orden con las dems Victde$:
yo juzgojque lo es,y de las mas exccltas ,no meaos
vezina,o vna con la Liberalidad, que la Magnifi
cencia; y afsi la he hecho lugar entre eftas dos , Li
beralidad y Magnificencia,ponicndola en medio,
que corno parte mas excelente y noble merece lu
gar mas honrofo. Es Virtud por fu generoldad no
menos propia, dejos nobIes,p0dqrofo$>yReyes,que
las dos dichas; y mas,por u mayor neccfsidad. Ydi-
go,quc cotififte en refrenar, y apartar la aficin de
bienes del mundo. No fe fi la llame pri fi del corar
^on.o libertad ;pdion para na dexarle moucr en
pos de bien, que fe pueda moucr y luu'r.y libertad en
quanto lehazefeordefijnoefclauoarratrado de
loquepoflee, ;, ,
Es vita milina con laLiberalidad^c loqual hallo
claro argumento en el encuentro que tiene con la
Auariciajy la razn del nombre ; porque liberal fe
dize,porque para ferio hade tener animo libre, co
mo aduicrcca los Philobphos: aadiendo , que no
le tienelibre elquc el con fu ari jiou prefo, y uhe-
rro-
 POBREZA^ a O 166
nejado al oro y riquezas. De arte,que efta libertad
es ia mifma Pobreza de epiritu, y afsi no fe clilin-
gue enteramente de la Liberalidad, fino como viu
parce de vn cuerpo de otra parte, o comovn codo
de fi parte.Pocque lo que dizc fantoTomas,vnicn-
d,o diftingtiiendo ala Pobreza de la Mifericordia,
al modo que es vno,o dilinto loque es vniuerfal de
k> particular,y el holoeautodel facrificio, tiene pro
pi en tido repcto dla Liberalidad:porque el afe
ito de remediar larnieria, que es la marca de la
Miericordia , no es neccTario a la Pobreza , fino
el delafimicnto, y poca aficin a las riquezas.
Puedefetambiea declarar efta vnidad de Pobre-
za, y Liberalidad, a eenejan en de k Humildad , y
Magnanimidad. El aucte deuidamente eon efte
bien exterior de riquezas pide vnaVircud , la qual
hade cenerdbsparcessno tenerlas c aficin dcma
iada^y diflcibuirlas-con razn acercadamcnte. Lo
p*imeEO haze Ja*Pobreza- luchando con' la Auari^-
cia. Lo fegundo la Liberalidad , batallando- con la
Prodigalidad:y/es gloria de la Pobreza fe la aya fia-
d o 1 a v i toria m a s agTiadel'vici ma s robu fto. A un-
que muchas \tezes Jai Pobreza haze t?ambien eft
fegdo'co'manomas lena^y dtzhofe, pues-loda to
do ; y comandte con ambos aduettarios de vn gol*
pe derriba a pares fusfmuros,acabandb de vna vez
con Auaricia,y Prodigaidad, franqueando todo a
EXioSjatcforandolo en el cielo:
Mucho de lo q de la Humildad , y-Magnanim^
dad-efta: ya dicho , fe puede fcilmente acomodar
aqu;y afsi rto^ay qued-etenemos, fino dezir lo par-
diular.que- ay en. efta Virtud , o parte de Virtud,
que potPbrezade-efpiritu^fucna. Q.ujen-"oye elc
' -; nom
 :i OBRAOS ro
nombre le vendra-luego al pctifamicntoique es Vir
tudloladeReligioas,quenoticncparcc,ncoac
ver con los &cares,y Principescas no es alsi. Es
de las mas importantes, y la mas rbrcoa a los Re-
yes,ricos,y tci)ores,iio erin fcores de fu hazicn-
da ,(ino clcLauos , i la elbuun mas que fu libertad;y
folo el de precio de las co!avia carca de horro al
animo.Por rico que fea el auarichco,no es dueodc
nada,fino caucuo de fus grillos: y no veo en el titu-
lo mas honrado,que cr ceorcro , y fiel depoGcario
de u heredero.
Dos cofas ic pueden confiderar en la Pobreza
qoe es Virtud, afcclo.y efecto: en quanco al ate-
do.quccslarulancia.clmeollo.yalma delta Vir-
cud, no ay duda, fino que conuicne a codos, afsi ri
cos como pobres , afsi plebeyos como nobles , afsi
Religiofos como feglarcs, afsi humildes como Re
yes: y i ha de aucr alguna diferencia , importa que
fea mas vehemente en los ricos y feorcs. Tienen
Iasmanosenlamalla,yesnusdificultobno fe les
pegue cario a lo que tratan. Fcil cofa es cr vn
tcmplado,quando ni tiene , ni v manjares delica
dos,mucho mas que quand los tiene prefenccs en
la mcfa^y le hazen del ojo. Mas Cisionada Virtud
de Pobreza, y mas defpegadocoracon a cofas del
mundo,han meneftcr tener los^quc eneleftan,y vi-;
uen a vifta de fu luzimieto para qac no les deslum
bre.VnBailico al 4 tiene prefente empo^oa: vna
cera quanto mas cerca tiene al fuego mas fe dcrr
< Afsi a los corazones contantes por mas que Id
fean.ls bienes que ven prcfentcs han des hecho, y
como rcfuclco, y derretido con el ardor de fu codi
cia. lpoTcer,ya es titulo de amor : los bienes
pof-
 POBREZA.
pofleidos mas fe feorean.Mas fe amalo que fe go-
za,quc lo que fe defea: vn manjar mas fcil es de no
comer, que defpues de comido, incorporado en
los miembros,el cortarlos, pata diuidirledellos : los
jienes polcidos.fe incorporan, y entraan con el
dueojy eldexarlos,o no amarlos es como facatle
el coracon,o arrancarle vn- braceo.. Las codicias de
los poderofos fon mas vehementes, y fuertes , por
que fon con armas,que fon fus mifmas riquezas :.cs
menefter mas- valor para rendirlas. Tanca difrerv-
ca va dla Pobreza de efpiritu,que ha de tener vn
rico,O'vn pobre,como vade! esfuerzo que ha de te
ner quien aya de vencer a vn enemigo bien arma-
do,oal q eft iaefpada y fin manos. Vha llama ce-
uadolasy echdola farmientos fe hazemaiyorjla co
dicia crece co ficeuoen; la polbsio de los bienes.
Fuera defto', porque los. que tienen mas tienen
mayorocalonpara tener roas.,, no juegan con pe
queas pi9as,noparacon;ellos la fortuna,ino lat-
gamente: van a; perderlo ganar mucho : y afsi para
defprecirloquees.mas.jhaa menefter mayor ef-
flier50. Muerto Albcrto^padre de Ladislao, los B-
hemios,y Hngaros pidieron por. fu Rey at-Empc-
r ador Fectecicoimas el no quifo,no'por otra razn,
fino porqjiejtrzgferrojque ruefle fu Rey Ladislao.
Afsi mifmo al Marques Federico de Brandemburg,
llamronlos Polacos para alearle por Rey, mas el
refpondio a Cafimiro:Tcneis hermano de vueftro
feor muerto,bufcad aefte; y fi porvetura no tuuie
re voluntad de encargarf del Reyno,entonces bol
ueda mi.]Con elmifino animo el Duque Alberto
de Bauiera defecli el Reyno de Bohemia. porqett-
tral Ladislao.. Toda efta generofidad IK> cic-
ran
 : L Obras y das.
w_mmmn- i w m i
ran estos Principes si tuuieran auaricia,la parce de
cfpiritu de Pobreza,quc alcanaron les hizo tan li-
brcs,que no queran fer Reycs,y tan liberales, que
dauan a otros cl serlo. No piense nadie , que el po
bre no es liberal por pensar que no da: porque can
to da a otros,quanco no quiere para si.
Tambin, porque a semejantes personas ctiiene
laLibcralidadjMagnificcncia, Misericordia, y us-
ciciamas que a otras: y si tienen asido el coraon
a fus bienes, no harn bien ; y si tienen codicia a los
genos, harn mucko mal j y no cumplirn con las
Virtudes que pide fu Estado. No podran hazerde
fu hazienda Jo que quieren si la quieren : no sern
seores de fus riquezas,sino seoreados.
Con esto se refoluera vna question de los Politi-
cos:Quales sean mas a proposiro para el gouierno,
Magistrados ricos,o pobres; La razn de dudar es,
porque la abundancia , y copia, de bienes es caula
de defcuydo,y deprecio de otros , y arrogancia de
si.La falca dellos,y neccfsidad es ocasin, y aun per
suasion para injusticias, o para hazer propios los
bienes comunes : y afsi concluyen muchos , que ni
han de ser muy ricos,ni muy pobres. Mas a mi mas
me facisfacc refoluer con voto de Placon,q ni el que
tiene mucho,ni el que tiene poco es a cuenco , sino
el que noquiere,ni mucho, ni poco *, el que no quie
re nada,y es pobre de efpiritu , estos juzg Platon
a proposito para el gouierno; los que fuessen ricos
de Virtudcs,y los que ni tuuiesscn estima de los bie
nes de fortuna,nilos apeteciessen;estos,aunque fea
ricos, ni se enfoberueceran por lo que noestiman,ni
aunque sean pobres harn injusticia por lo que juz
gan por vil.
 P O B R E Z A. l68

. Allegaseaesto, que talcs personas cienen mas

maceria en que la fortunaciene jurisdicion, y que
esta fujeca a i* ancojo,y libre desemboltura, porque
nolo estn cllos,sino aflcgurados.y conlibercad en
la Rgion dondc ella ciraniza Para lo quai fola-
mente les dara fcguridad la poca estima de fus bie-
nes,y pobreza de cora-eon>que es vn saluoconduco
delafortuna, para qucen su districo encre las-eofas
que ella manda, y en que es schora,puedanestar sin
peligro,y que dellos no se sehoree^
Para- viu coatentos piden la mifma limpie-
za de afieon-: no penan las perdidas de los bie-
nes , ni aremorizan- fus petigros, ni sobrcsalcan s
aeaedmiciifo , sino-en quanco esta, dellos el co-
raon aficionado.- Quicese la aficion , y sequica-
r este mat de eoraon que traen los codicio-
fosenualma :nofepcnaranpor nada ,aunque se
pierda todo- \
j Muchos Gencires por vfur. alegrcs dexaron
us haziendas y bienes- ,. pues como' viuir con-
cento quien lbs-riene', fno dxa sii aficion : aun
par la- eomodidad temporal querian fer po
bre eonefectcxj opoclomeno^ eon cl afero, co<-
mo> Alphe Mcylcneo, qucen fus Phalecos con1-
cenco de auer hallado el arce de la rlicidad des-
ta vida, connodesearsusbieneSjdixo:
i
N quicro herencia de fortun vastffrj
N4 la de Gygescon engste de oro,
Sobrame a mi lo que a la vida basea
Qucnadadetnasiadome ha agradado,
SillO, QVB N AD-A Et IVBNO DE M AIADO.

tros
 O B R A S Y D I A S,
Otros Philofophos en fus riquezas fe fueien mu
chas veiesgloriar dcfta Pobreza de afecto, y del
delafimicnto de las cofas que poffeian . Y aunque
demos cafo,que no le tuuieron,o fi tuuieron algo no
fueprdcnadojcomocojiueniajporlotneiios dan a
entender,y aprcteuan,que hazla mas al cafo para el
critentodefpreciarlosbienes,quegozarlos.
Efta Pobreza de efpiritu 'abe igualar la Pobreza
con efecto a la,s mayores riquezas. Es vna admira
ble arte y cambio para enriquecerfejc ella doblara
v no fus bienes:porq el que no codicia mucho.poco
que tenga le parecer mucho , y fi tiene mucho le
parecer fobradojmas quien codicia algo, todo le
parecer nada,auuque tenga mucho,y aunque ten
ga codo,fegun confefs Aman. No es la verdadera
riqueza aumento de bienes,fmo diminucin de de-
feos.Llamac raz Luperco Seruaftoa la opulcia
dequienlaamademafiado,eroes del auariento,
que nunca es rico,pobreza mala. Y es afsi, que na
die tiene mas necefsidad,que quidefea mas de lo
neceTario;la codicia haze que fe carezca de lo mif
mo que fe poTee.Efta fente folo la malicia, y amar
guradelanecefsidad : efta con razn es Pobreza
maldtta,que auncon femblantede riqueza aflige^
defpoflee a vno de lo que tiene.
La riqueza verdadera es la Pobreza de afelo;
pero como fea cofa del coracon, en fe de cadavno
fe queda,pues le importa no fea fingida,que fi lo es,
n o guftara fus bienes.Cadavno podra echar de ver
fi latiene,por fi le duele quando ha de abrir la ma
no a hazer la merced al cradoque lo merece , o al
pobre que no lo puede merecer , mas merecilo
Chriftojy criado y pobre fon neccfstados.Si quan-
do

 P OB REZA.
16$
do ha de hazer justicia , se mueue /inclina a la
parte dedonde espera inters : si fe desdea de los
pobres: si estima a los ricos por sedo: y finalmen
te si falta en la Parsimonia, Liberalidad, Magn
ificencia , Misericordia, Iusticia,no se tenga por
pobre de espiritu , sino rico de codicia,lleno de mi
seria,
Que dir de quanto ayuda para bienes eternos
esta pureza del animo, riquissimo por su Pobreza
,El amor escomo el fuego, que nunca est ocioso,
siempre fe ceua con algn alimento : y apartada
la aficin de la tierra , sera fuera ponerla en el
cielo. Fuera deque despejada la razn para co
nocer la grandeza de aquellos bienes,,^ enamorar
se mas dellos, ilustrada con lumbre superior,pue$
no halla estoruo con aficin terrena , fe mani
fiesta mas Dios, v fe enciende en fu amor elco-
raon.
Y no solo ayuda al afecto de cofas del cielo la
Pobreza de animo, sino al feliz efecto de la Vir
tud , y execucion de obras buenas con que fe ga
nan bienes eternos. Desaficionado el coraonde
rodo loque noes bueno, no tiene estoruo, ni te
mor, por cuya causa dexc lo bueno. Por lo qual
'la Pobreza es el cimiento de la buena vida , y del
Reynode los cielos, con mas razn , que Sneca
dixo ser fundamento del Imperio Romano. La A.
uariciacs raiz de los vicios : y la Pobreza por con-
siguientede las Virtudes , y fu piedra fundamental,
rica poreslb; y cla femejana, y retrato de Chri-
to honrada,al modoque en las primeras piedras de
suntuosos edificios fe pone la imagen del Principe,
y fe echa all tesoro.
r Y Este
 Obrasydias

Este rctraymiento del coraon,y desestima de

bienes temporales para que fea vn rieo pobre,
y para que lea liberal, ha de fer vniuerfal , no deste,
o de aquel bicn:no solo de dineros , sino de rodo lo
que por ellos estima la codicia. No es liberal el que
da con larga mano^sino da con gana,y sin ganancia:
ni magnifico, si gasta en curiosidades inutiles , y co
sa s de gusto mas que de prouecbo -, o por algn de-
leyte, o-algun fauor de opinion humana. Para que
con loa de Liberalidadfe dispense el dinero, no fe
j hade estimar lo que le haze gastar mal. Assi mismo
para la Pobreza,quc es. la flor , y parte primera de
Liberalidad,!^ blo fe desea despreciar dinero.sino
lo quepor el fe puede possecr. Ynaq ha dexado la
codicia del oro,si desea tener otracosa, queseaso-
a por el; este desele har desear loque dexo\Mas
consiste ser pobre de espritu en dexar fus desees,
que fu hazienda : Jos quales ha de dexar a vn quien-
no tiene nada^y har mas en dexarlos quien no tie
ne nada.que quien tiene mucho en dexarlo todo,
se queda con u apetito. Dize bien Philothco : A-
QVELLOS, QVE NO SON NADA POR
DEFVERA , TIENEN DENTRO VNA
GRAN COSA QVE DEXAR POR EL SE*
nOR , QV/ ES SV VOLVNTAD. Pero de
clarase esta renunciacin general por la renun1-
ciacion de la hazienda , y dinero : porque el di
nero es todas las cofas temporales , porque por
el se estiman todas, y se alcanan : quien fe abo-j
rrece, y renuncia ,daa entender , que renuncia!
todas, y todos fus deseos.
Dudara alguno supuesto , que el afecto de
Pobreza bemos loado tanto v y tiene tantos bra
 POBR EZA.

os , que puede sustentar al concento de la vi

da, y arrojar los temores lexos del coraonjde
que ruira el efe do. Digo, que aunque el afe
cto quita sobresaltos , pero sin el efecto no dexa
de quitarse mucho tiempo a la Virtud . Las ri
quezas sin afecto solo podran no turbar, pero no
dexaran de ocupar , y embargar al que las pos-
fe e para negocios temporales i y siquiera fu difpo
sicion da cuydado : gasta tiempo , y quita sueo.
Tenia en su Cmara vnavez el Emperador Sigis
mundo quarenta mil ducados , que acaeci traer
le ; y no pudo dormir pensando en que los em
pleara, pastndole mil fantasas, soando en ve
la, hasta que despert a sus Camareros, y mando,
que llamastcn luego a fus Consejeros , y Capita
nes; y viniendo,pcnsando ser otra cofa, lo que hizo
fue repartir cldinero entre cllos,dizicndo: Andad
en buen hora , y pueda yo dormir esta noche ; con
vosotros va lo que me quitaua el sueno.
Dems que est menos assegurado el afecto,
segn ya hemos dicho ; y menos vehemente Vir
tud basta al que no tiene de presente nada, que
le conquiste fu templana ; y aunque estuuiesse
en igual grado el afecto de rico , y pobre con efe
cto , no es tan firme: porque el que dexa codo, de-
xa la ocasin , mercase a querer solo a Dios can
esforadamence como los Capicanes , que de
rribaron las puences, hundieron los nauios para
no tener con que huir , y quedar forados a ven
cer, no esperando todo de fu animo, no fiando de
fu esperana , sino confirmada con la desespera
cin. Esto haze el que dexa todo : no tiene ya por
donde huir de la Virtud.

Yi Fue-
 Obras yDias.

] Fuera de que con la Pobreza amenos costa de

'cuydado sera v no bueno. En ella la misma Vircud
parece,que nace ensehada.ELricoparaque sea tem
piado hamenester muchos preceptos y reglas para
no demandarfe mas el pobre por si solo lo fera: y
y aun la misma Pobreza le fuera a ser parco: y co-,
mo nohallen facultad los vicios no se atreuenaun
a losdescos.. Loque la Philofophia con razones,
documentos,y muchas palabras ensca,laPobreza
con el hecho compele y fuera. Por loqual es cier
ta la compaa de la inocencia, y justicia, mas con
la Pobreza,que con la Opulencia., Como vno dief-
fe enrostro aEphialtcs, que: era pobre ; el respon
di: Y porque no dizes lo que fe sigue, que viuocon
Iusticia, y Virtud . Apolonio tanto estim la Po
breza con efecto, q sin ella juzg- na poda vno ser
virtuoso : y en la carta que eferiuc a Egisto le dize:
[La Virtud entre nosotros contraria es al dine
ro ; de las quales, descosas mientras la vna fe dif
minuye crece, la otra ., Pues de que manera sera
possible, que entrambas puedan caber en vna mis
ma persona, sino es en la sentencia dlos ne
cios , losquales las riquezas pienfan,que es Virr
tudL .-.'-....'(
<Quanto puesdeuc ser amada , y codiciada aque
lla coia,cuyo beneficio es la vida buena'O quan ri
ca es Ja Pobrezapues da la honestidad y justicia. O
quan abastada es la Neccssidad, yqu poderosa , q
sino da laVirtudjdala inocencias por mejordezir,
a que combida a la Virtud, y fuera a la-inocencia.
No ay tan rico tesoro como Ja. Pobreza., Es rique
za no conocida ; es.vn bien ignorado ; es vna sobra
sin embarao j vna. abundancia, necestaria El
que
 POBREZA. 171
juccs pobre , (i lo quiere fer , es imposible q lo fea;
porque liemprcle ibbrara algo. Ninguno viuc can
pobre como es. Ninguno tiene tan poco,como qu
do natio;y ai que no quiere nada,todo le bbra : co
mo puede er pobre aquel a quien la ncesidad le
es abundante. Uixo Rogeriode los verdaderos po-
Dres:[Q_ue no bloetan contentos col poco , fino
que el milmo ro tener nada, lo computa por fumas
riquezas.] Es la Pobreza vna dicha (mcumplimi-
to de defeos; anees con contradicion : rara maraui-
lla, porque no es pobre quien guita de erlo.Tan di-
cholo es el pobre,quc lo es aun quando no quiere:
la Pobreza voluntaria es riqueza forjla ; es dicha
violentaos fortuna fin arbitrio,n mudanza. Al c-
trarioel codicilo y rico es defdchado con alcan-
$ar lo que precendejcl cumplimiento dt fu defeo le
arligc:y con tener lo quequifo,es pobre, pues defc
canco como qudo no cuuo nada. La necefsid.id no
fe ha de'mdir por las cofas,find por deftosjy nadie
defea mas,qu quien tiene mas, i defc lo que tie
ne; y finolo'd'efc,i loama.
Por lo qual fuera dlo q a la Virtud fauorecc.ayu
da mas al contento la Pobreza c efc'clo: porq el '^
no tiene cada no folo no tendr miedo, pero no tie
ne pch"gro;.mas el que folo es pobre con afecto, bl
alcanzara no temer , pero no a no ccner,que pueda
tcmetiy tanipoca dillancia vade tener a temef,c6-
mo en las palabras a.y diferencia. Demos, que cite
Gn peligro, no eftar fnembidia : el que es pobre
con afeito folo fe ccapa de ii embidia,no de la age
j najmai ctquccspobre juntamente con efecto, tai
bien de l'a agena:ni es embidiob, ni es erribidiadoi
en fi inocente, y haie a los fets inocentes.
 O RAS T DAS.
i . Pucdefecnidmrocropriuilegiofobrenacurafj
I que con us fciles diligencias perdonara, Dios , y
i a menos cofta nueua dcJ'hombre, Al.qucdcx real-
jmence todo,y tiene pobreza dc.cfpiricu:ton efcdo
juntamentc,quc al que la tiene olo con afcto;efto
fe puede pamente en general entender de U bon
dad Je Dios porque obligara a fu oberana piedad
a aumcar.los fauores de fu mayor mifericorda, fin
quehagade naeuoelhomhrc tantos comoquando
tiene afecto folo:porq fuplirajDios con fu miericor
dia,tenido refpeto a auer querido fcr pobre de gra
dojpor lo q fi fuera conefedx) rico auia de hazcrel
hbreconasfiiyasAlamiericordia,ylimohaloa
la Efcriwra,q porella fe perdonanJos pecados, por
fer cficacifsimo medio para.impetrar de. Dios-inife
ricordiuY no ha de cr de peor contricin quic por
dexar.todo porDios5fe queda fin cofa:, q pueda dar
por k>S'pecados<j'htzieire. Dios-cntouces entrar, y
haze,que no pierda.cn fu^cacamicnto-eJ bien que
pudiera hazer,finodexara todo; Mas magnifico, y
honrofoitulo tiene la'promcTa, v dicha dlos- po
breSjqdc-los-mfcricordiob5..A)eftos es prometida
conreoiciondc la mifeiicoEdia d Dlos;a aquellos
lo q fincfta nopodr tencrjla-entrega dtlR'eynode
los cielos. O gran promefa -o pequea. tafla ! ^vil
prccioipof pobrcz-3 vn Reyno. arce ingeniofa dc^
amordc-Dios! ganade vdcr foberana para?t'j to*
dos ptaedancprar, poner taTprecibjq todbs pueda
tener! Odcfco de.cnriquecerfealantal poftura de
las riquczasjdiuinasjqic fofilciiar.y pedir- precio
gorcllasjnos'kagaciqpi&imosamesxledrlksv
QWn mas rico que quienticnccaudl para co
prarvnsR^^no; precio es el no tener, .que muchos^,
aun-
 'Pobreza; 171

7 aunque no tengan tienen; y aun tienen, porque no

[tienen. O fcil precio y riqucza,pues la tienen aun
los-q no quisieron. Esta foc astucia saludable,/ no-
osa de Christo , q viendo como el caudal humano
es muy coreo y necel "sitado, q de nosotros no tene
mos, sino necessidad, y pobreza, poner nuestra di-
cha,y la venta del cielo en la misma Pobreza. Vede
fe los bienes de la tierra: vndese los bienes del ce
lo; pero con ley muy diferente. Aquellos bienes
pobres , que necessitan para ser bienes , o por me
jordczir para parecer,de nucstrodeseo y malicia, y
fon mas nccefsitados q el pobre, pues tienen neces
sidad de fu neccssidad,fc dan por precio y riquezas.
Mas estos bienes ricos y dichosos fe dan sin mas al
pobrc,yncccssicado;aqucllos que scauun de abo
rrecer no fe pueden comprar, sino es con buen cau
dal : estos que (c han de codiciar no tienen precio
mas justo,quc no tener caudal: aunque si va a dezir
vcrdad,da mas que el mundo, quien no desea nada
delmundo,puessedeshaze de la auaricia,quecs
mayor que el mundo, porque en el no cabe.
Pero llegando ya a tratar del efectodc la Pobre
za se ha de medir al cstado,y modo de vida de cada-
vno,como medio, instrumento para fu buena exe-
cucion. Mas no puede auer llama sin que arro
je algn resplandor : en todos ha de luzir con al
gn efecto y rayo este afecto riquissimo de Po
breza, con el desprecio de lo precioso del mundo,
y la inmunidad libre de Auaricia , que aun a la
Parsimonia suele daar. Nace en muchos de co
dicia el demasiado gasto : en vrios para que
rerse leuantar , y autorizar , como quien busca
vn poyo , o escalera para alcanar lo que estando

Y4 en
 Obras yDis.

}cnfuEsta4t*wpuede, Enotrospor Ia estimacion

que rienen deftos bienes,que quieren fer estimados
por lo que clliman. Pues fi a la Parfrmonia dona el
Auarcia quanco mas a la Libcralidad, a la Iusticia,
a la Mifericordia,a la Magnificencia,y aotras Vir.
rudes c5paneras>oallegadasa lasdichasraf Afa-
bilid id,y Amiftad,hijas de la Libcralidad; a la a-
ridad,y Ycrdad compaherasde la Mifericordia , y
lu stic a_ a 1 a Hu m\dad, gua rda de la Ma gp i le c ne ia;,
y maddre delaPansin)oaia.Hazanj de la Pobrza es.j
cl cmipliroiGritodestas Virsudes delos ncblcs.. .'
Qrro esecto gnerai ha de fer de todbs, no bu
car riqiiezas dcniasiadas: porque bi el no dexar-
as,muchii s v ezes- podr a fe c loable,el foliei ta rias no
lo.er^sinQrepi'ehensible,porloiTinos pelgrofo, y
temprc penofo.Otr efetfo-pnede fer tener loque
es necefsidad_y. en- fgundb-grado'la quecs _ba.fi/an-j
te,y esteaunes-bastadire alosque deueh fer Jibera-
les,que tan exosestan db aurnentar las rourhas ri-
quezas ala Liberalid'ad' que anres,Ia menguan.Cr
t elcgantcfnentc vn barbarode los, Arabes:;
L,A LAR.GVEZA SB.AKEGA BH t ASORTVNA.
. El efecto de mas marailla,yqac no cs de odos,
esdexartodbvno'ceuernada : y aunque Anstoteles.j
noadmtoetafinezade-Virtuil, antes honrp. ta a-
to a las riquezas, ,. que las hizo inrumcnto de la-
bienauenturana :: otros.Philfuphosencontradosj
con el juzgaroa por mejor instrumento , y organo
mas a proposito para el contenroa la Po, breza. So-
lorulxo, quecrapiasbinanennirada ia pobreza
de Tclo^jue lairiquezas.de CrctfoiDemri wpro.
jnunci la fentencia generalmeme,,qve ma> biea-
auenturados crarr os pobres. quebs ricos ; y f cl;
 POBREZA.
iclciaftico llam al rico bienauenturado , aadi
a condc ionicen tanque fuefle pobrede cfpiritUjli-
mitdoa dicha aaquel que no le fueTe tras el oro,
quenotuuteffccodicia,niefl:ima de fas bienes, ni
confianza de fus tcforos;.ele hizo>marauilla,s en fu
vida: y que mayores que tener riquezas , y.no que-
cerlas,ni poner crtellas fu coraron. No dexa de dar
fu voto el mayor patrn de gitos ,. el mayor Maef-
trodedeleytes Epicuro,dixo,que la Pobreza; es, co
fa alegrc,no concedi otrotanto de las riquezas.
Otros Philobphos noTolo fin ticronfer mas bi-
auenturadalaiPbbrezajperoacrcogieronpor cal.
Diogenes feelrechoa tanto, que aun- vna ecudi-
Ila que tenia pa r benec la. a rrojo,pareciendole que
baftaua la mano i no tenva que comer , y fe fuften-
Eaua con hojas de arboles; y como vieile, quede lo-
que aeUeaniiacaydb,fobrau-a paravrr animalejoq
lo com a,con eexemplod'e Ca comida fe confirm',
dliziendo:Ee nO'ttenenecesid-actdel regjilo-, y ef-
plendidez d!e- los Athenienibs. Pues porque tu i o
Diogenes,has d:e Eeuar nioleftamcte, que no cenas
con ellos ?Imi caronle otros Cynicos-e fcogie nao no
(tenec nada. por viuii; contentos^. Grates , y Hypar-
chiadexaron^todb loque tenan.. Demona x jama^
quif tener coiTigp cofa de comer, ni preparadodc
vnahora para; otra el fuftenros fino quando tenia
hambre lcgasua a*cafa mas cercana a pedir le re-
medialen: y perfeuer;co fu pobreza hafta la muer
|te,enqueno tuuocoivqaelc cnteFrairjn;pro qu4--
ib ma:s no le faltaTe lofs eg,y,con ten to e n vida JQ
jen Ja muerte cpultura.. Scrates, viuio fiempre pq-
^revyqMerfenole enrrquec^r Arcfcrao>noquib
1 nAia,diziendio:Simis, cofas no me baftarr a- mi;, yo
 OBRAS Y DI AS.
bailo acllasiy afsi rabien ellas me bailara a mi. No
falto quien no folo no quifo tener, pero fe determi
n a n pedir lo q auia racuefter. Aun el dcma nio
no pudo negar cfto/crulando el orculo de Apolo
por bicnaucnturado a Aglao pobre , dexandofe los
poderofos y ricos:y para q no faite voto de parte in
tcrelada, Alcxandroq fe careo del mundo cccc-
dio la palma de la dicha a Diogencs pobre, tenien
do a folo el embidia.
Ello q hemos dicho, cj la Pobreza es rgano dla
bcnaucnturanc(a,y madre de las Virtudes, fe hade
entender quando es voluntaria.quc fi es ferc,ada,cs
tormentes y caufade males. La voluntada es laque
alaba tanto los Philofofbs , q e atreuieron a copa
rada con la bicnauentur^a de Dios : y algunos lo
ca, encarecidamente la adelantare. Y Pindarocn
usOlimpis aconfej aPfaumis,q no fe fatgafTc,ni
quifielc fer Dios.fi con la Pobreza q tuuieTe fe fa-
bia contentar.Yerran los hbres el camino de la fe
licidad quanto mas la bufc, porq la buica fuera de
camino. Quten va a vn lugar, fi ha errado por vere
da ctraria,mientras mas anda mas fe alcxa.No ef-
t la dicha en tener cftos bienes, fino en no auerlos
mcnefter;y aquel no los ha meneiter,q no los dcfea;
y aquel no los defca,q no los quierejy aquel no los
quiere,q los renuncia.y dexa. Ela es la caufa, porq
fe tuuo la Pobreza por trono de la felicidad.
Tibenla Pobreza voluntaria es la q llamChrif.
to bienaucnturanc,a:no folo porq en la otra v ida al
cae,a autajada partc,fino tabien en ella. Y afsi en \
los Chriftianos es riquifsima,y dichofa cftaVire* id, '
pues da dos bieauenturanc.as -, vna en cfta vida ; y
otra en la venidera, como lo dixo el mifmoChrilo,
dizicn-
 POBREZA.

4zicndo:Qu5 cl q dexare algo por cl,recibir en es

ta vida cicn doblado(cn q signisic la bienauentuta
a desta vida)y q poslera lavida eterna(cn q decla
rla bienauenturanadelaotra. )Larazon destas !
dos bicnauenturanas (dexo a parce otras sobrena-
I rurale s de 1 euy dado cspccial, y mas paternal proui-
dcnciavq EHos riene d consolar, y premiar ta gcnc
ofo-animojCOHio ve para consigpjcnel qdexa todo
por seruirlc:solo apuntai la qe^connatural , y c-
siguicnte)es por dos cfectos del Pobreza:vno es^q
quitacuydados",mtcdos,sobrefaltos.Porqcomo no
ay q perder,no se ccme d e cosa el pobrc voluntario:
assi viue conrento , y dichosainente en esta vida de
miserias. El ocro cs.,q,siiue mucho para el exercicio
de las Vrtuds;afiorrade pccadospues tienearca*
cada la raiz dcllos,qtie cs auaricia ,y assi prpara, y
gana la bienaucnturana de la otra vida.
Llegaefnoj-aora^aTazones: rlos.Phstosophos por
la biaucncurana desta vida dexauantodas las a>
srlos Christianos por la bienaucnturana d la o-
cra,quernuGhoseria4exalas?.Ynosoloporla bien- i
auencurana dla otra vida,sinopor l dcha desta;
Pr lotneuos si Philosophos,y aun Principes Geti*
le dcxaro todbc6^fctb,y noqtiisir6nada,q rnu-
ohohar.los-seik>res Ghristianos, si solo con afccto
dexassentodoy^ cn lo qiuricrc soestad co- efecto
repcid'con pobres,y obras d piedaddc lo sobra
&Y a los q su fornmajhizo'pobresjqTnucho haran
hazerse con (a volucadicos;principalmcteporser
esta pobrcza vrtbieml valde,q no cucsta ctabajo,q
no es mrncster peycosv,m rina& para alcana rie, si-
no^oben$q4escuydnd fe aumeta,yno tcnicdo
caenta se conserua* y sin guardarle sc guarda. >' |
Sar^
 O JJ R AS Y D I AS.
; Para que eftecfet,y grado de Pobreza real, y
ex tcrioi le proporc ionc con los excrclcios de otras
Virtudes luden diftinguir dos EUdos de vidala q
e dcue acomodar el punto de Pobreza , que cada-
j vno ha de guardar. Vno es de los que efcogen , y fe
retiran a vida apattada>odefprccudora del mundo,
I apta ea c3ccmplaciua.,aora oficiofa, o otro genero;
i y'aeftosconuicncdexar todas las cofas, porque los
cuydados de las riquezas no los embaracen, y por
lo roenos, porque no les pueden ayudar. El otro es,
de los que viuen ciuilmentc entre hombres, y cuya
v ida es mas actiua y popular,y eftos no quieren que
hagan renunciacin femejantc,auque no fe yo, que
tntodano pueda luzer la Pobreza a la vida actiua
y poltica ( mirando las cofas en verdad ) que ean
para ella neceflarias las riquezas:porquc li no hizo
dao la Pobreza a los Gentiles,quanto menos a los
Ghriftianos.Dcxo a los Phitafophos,que fe ocupa
ron en vida elpeculatiua fin cargo de la Repblica;
aunque ya hemos contado algunos.blo aadir de
los que eirauan metidos en el golto de los negocios
y oficios pblicos.
A Epaminondas, Capitn y Principe de Tcbas,
que dao le hizo fu Pobreza tan e&imatj a ,quc no
tenia fino vn vertido folo.de modo, que quan Jo era
meneerlauarlefequedaua en cafa por no tener
otroqtie mudar.Nole eftorupefto,quc no fucile el
mejor Pdncipe,y mas prouechofo a fu patria. Y no
voy hablando.de Neeefsidad, fino de Pobreza vo-
luiwariaique bien pudiera fer muy rico , mas ran c-
xbs d,'c procurarlo.qac nrocuraua fer pobre. Defpe-
da.jo que le ofrecan ; y vna gran fuma de oro que
el Rcy.dc Pccfia le ctvbi no laquifo. Ariftoteks,
'u. ? que
 POBREZA.
que gouern aThenas tan efcogtdamente.que nin
guno mejorrviuio can pobre, que quando muri no
huuo con que enterralejqua eftremad feria-fu po
breza en vida ypues difunto la. inti Quan poco
tendra viuiendoipues a vn muerto na bailo : pero
efte priuilegiaes del pobre verdadero, que:antes le
faltarasmuerto que viuo. Porque que cofa falta: al
que no quiete nada, pues le fobran todas las cos>
N.qxiicaLamacho,que no fuefle vtil al mifmo
pueblo Achenienfe^cl fer can pobre ,.quc quando le
hazian Capitn genetalera'niejicfterleeipbiarcn
juntamentedineros para vna capa y^apatos. Me
nenio no ech menos no tener nada para fcruir a la
Republic&Komanajy triunfar de fus enemigos, 6
fer tan pobre, que quandomuri fue menefter en i
tasrrarle de limofna,.am.tribuy;endo cadavno corif
crnado.,Cofaxl.e tanta Mageftad,, y tan Realesla
Pobreza^ que epueblo feor, y que no reconoca
Rey , ido reufo pagarla; tributo., Y generalmente
'nunca Roma fergpuern;mejx>r,que quando fusCo-
fules,y Capitanes fecontentauan con poco , quan
do a la palma del triunfo fucedia la efteua,y aguija
da, quando iuadel jbaruechoal Scnadb^del-arado
al exercito.Deai al triunfoide aqui-repecia la a^a '
d.;y la cierra gloriofa de vrfe-herir por manos vi-
toribfaSjfe recreaua en^ofrecerlas con copia fus fru
tos reconociendo-el.valor de quien la caltiuaua con
reja coronada de laureles.
Pues i a vida tan profana-, digmoslo afsi , y tan
metida en el;mundoicomola:militar,y poltica , no
elorunada el.no tenernada,no ay obligacion'tt-
en vida aftiuaa frricos. ElyfioCalentib'fcnue,
que fue a ver avi Cyico,que fe mora , y al
ner
i Obras y das.
! ncr de algunas cofas discurriendo por codos los
Estados, no hallo ninguno a quien eiluiriesse bien
ser tico: y assi no quiso mandar a nadie su hazien-
da. Verdad es,quc no es reprehensible a personas
publicas, principalmente las que han de hazer ofi
cio de padre en la Repblica , que retnganlas ri-
quezsiy muchas vezes ser loable para hazer bien
con ellas,no para quedarse ricos,sino para enrique
cer a otros:lo qual no siempre cstoruara a la perfe-
cion Euangclica. Porque el Estado Episcopal es Es
tado de perfecioniy se compone con tener con que
aya de hazer bien,y remediar como padre a los ne
cesitados. Pero para ninguna vida es necessario,
que procure el particular ser rico ; que algunas ve
zes mas poncona vierten las riquezas en fu con*
quista,quc en fu possession.mas daa , y atormenta
buscarlas, que tenerlas. De otra manera fe ha de
hablar del cuerpo comn de vna Repblica, o Co
munidad : esta conuiene que fea abastecida para
que los particulares sean c gusto pobres, y los que
le estn cerca,buenos.
Esto baste auer tratado de la Pobreza , mas con
autoridad de razn natural, cxemplo dcPhiloso-
phos,quc con razones sobrenaturales y estremos,
que en esta Virtud hizieron los Santos , y loque es
mas principal, Chrsto. Solamete he querido apun
tar lo que bastar para echar en vergua a la aca
ricia de nuestros tiempos, en que gozamos de la
dorrina,y exemplo del Hijo de Dios ; mas no sola
mente no le i mi taraos, pero no igualamos a muchos
dlos Gentiles.
No he mecido a la Pobreza en la lista de las Vir
tudes de Templana,aunque la es parecida, y espe
cial-
 Magnificencia. jj6

cialmente a la Virtud de Parsimonia. Porque aunq

mod era las riquezas,pues las suele quitar,pieno, q
con todorigor,comohedicho,es vna Virtud ente
ra con laLiberalidad,o Magnificencia,que fe cuen
tan entre las Virtudes de Iutticia.No niego,q tam
bin tendria fu lugar a proposito entre las de Tcn>
plana,aunq sea vna Virtud con la Liberalidad , al
modo que la H umildad, y Magnanimidad , eon ha-
zer vna Virtud total r a Humildad se cuenca entre
las de Templanza :y la Magnanimidad entre las de
Fortalcza.Tbien segunalgunos piensan , la Parsi
monia, y la Magnificencia componen enteramente
vna misma Virtud : y la vna se cuenta entre las de
Templana:y la otra entra con las de Iusticiaj.mas
porq la Virtud de Pobrezaes mas necestapia a la Li
beralidad^o mas vrra.q la Parsimonia eon la Magni
sicencia>y porq, se opone frente porfren&ca la Aua-
ricia,quees matriz y fcmillade lasinjusticas, pon
go aquiala Pobreza ntrelas Virtudes, de Iusticia..

Cap IT v lo- Qva d r a ge s i mo p r vhso *

Dla Magnificencia..

f Vrtud,quc haze gastos decentemente en -

*^bras grandiosas>cs la Magn i f i c en c i a. Gon-
uiene en parte con la Liberalidad , en quanto vnav
y otraVircud ordenan las gastosk Pfcrodistinguene
en otras muchas cosas.Porque a laLiberalidd per
tenecen los gastos no muy grandes,mas a la Magni I
siccia la sobras mayores y de cofta , procurado fea
jdrcetcs,di!raderas,gradiosas,especialmentepor el
/ hien^y lustre de la Repblica. La Liberalidad mina

el
 ;:_OBRAS Y DAS.
.el provecho por quien fe gaita: la Magnificencia e
lucimiento y mageltad: la Liberalidad mira el bien
particular;,y de los amigos Ja Magnificencia el co
la familia toda,o Ciudad, y el cuco Diui
np.La Liberalidad puede recibir; la Magnificencia
iolpc ocupa en dar , y gaftar.bien. La Liberalidad
*nide los gallos con la hazicnda : la Magnificencia
con la-obra , fuponiendo ya la conformidad con la
Jazienda,deque cuyd laLiberalidad,cuyo luftre,
y ornato es la Magnificencia. Vna vez comencada
la obra grande}espropiodel magnifico no reparar
en gaftos para acabarla con todo fu refplandor y
gloria. Acontece muchas vezes defpues de auer
gaftado mucho por no gaftar algo mas,perderfe to-
do:y como dezia vn prouerbio anciguo,por vn quar
to de pimienta fe echa a perder vn combite.No mi
ra efta Virtud como fer el gafto pequeo , ino co
mo fera la obra grande,
Es loable la Magnificencia en el culto Diuino,
edificio de Iglefiasnueuas,renouacion de las cay.
das,ornato dcllas, fundacionesde hofpitales, Vni-
uerfidadesjV Colegios, hazer fuerzas importantes
cntralos enemigos , fortificar , o tuantarmuros.
Efto fe ha de procurar , afsi en la Liberalidad,
como en la Magnificencia , que fus dones , y galios
fcafimasteftimonio del buen animo, que no de la
3uenafortuna5que aunque fean grandes en fus ex-
pens,feaji mayores en fus prouechos. QJJC fean
masloa dp la Virtud de quitn los hizo.quc de fudi-
cha,y riqueza. Por lo qual en la Magnificencia fe
lia de procurar juntar empre alguna vtilidad co-
munfuera.de! lucimiento, y admiracin de la obra
en i5que fin alguna comodidad esvanajy no es me
nos
nos Vicioett las'Scpafel teas gftos vanos,y fpcr
fluos, que en las ramtlisiprtieulatfes.'Neeio fue el
ttfta ment delDque de Sileia,;pFek:[tiSl'mai
do edificar vn-Colcgio-inagniScW|>a-r't>crros,'y fi-
co hopitaljcn que fueflendfttados hafta la muer i
ce los tiJvauieflen ido buenos para caca.Tuuo mas
diehajque) otras vltirnas voluntades-niejores: porq
fue cumplido puntualmente. 'Pero por efta'M^gn
ficenciafue tenido de prudontes. por inhumano,o
por cari fin rizn,-como s'Colegales -'pues con
hombres enfermos fuera mejor empleado aquel
gafto;Scmcja''ntc defacino esde muchos Indios O-
ricncales^ae decuydan de krs hombres>enfermo's,
y tiene ricos hofpictes,-ftin<iados;para curar paxa-
rs, q para e&e efecto , y cruel mifericordia buican
eongfandilig'ciay gafto.'Las cafas tbi de.A:ky-
noo oH puertas de oro, y ks de'Cyro^as obras *d
ftftemif;y CJares locura fue ,o fobekwao -pb"r
jo dezir, vnojy ocro(fifro es q: fean lo'.rrirao^tas
que Magnifcenca.Tgual cfura-merecia la increy-
blc potencia -de Se"xto Mario , fino la. ecufara la
reTfpancadefueno|O'.'envnfok> da leuamEo ^n
v no! y n cu ofo- i &do. ' -ffculp le a'^ ^e fo-
beniia"f!te'eno,''q'foe vengafede fu eriniigcs

ra injdri ar "Llanile a fu Palacioj regalle en <:ld6s

dias:en el primroie'derrib entretanto codas fus
cafas : enelfegundo fe las reedific mucho mas
gratidiofas que antes : al cefe'ro le enibi : que
vlfta-ta inaudita mudati9a no la crea . "Pero
Mario fe eorifefs por autor, y auerlo hecho pa
ta que ntendiefle , que poda hazer mal y bifeiu
BatealpodefDfopatafatisficr'nde fus agrauios
po-
 OBRAS YDLAS*
poderlo* Ivazcr mayores. "Tambic pccauanlos Pcr-
as en fus edificios,fiando fu mayor tebro de las ta
pias, firuiendo el oro y plata de tapices. Mas fabia-
mente Platn en fu Ciudad , no quera tanto luftrc
exterior de los,ediidos,quanto de las Virtudes de
fu moradorcs:por loqual fcal tio defacomoda-
do , como fi efcogiera pucfto para vn Monaftcrjo
muy Religiofo.Tambienle parecieoMiraai a Cear
los edificios de Mcrelo. ..->'"
Refticuyomc aora aloque empece.a dezir ,qne
principalmente fe ha de ocupar la MagnificcRciaj
en cofas fagradas. Por lo qual Jixo Ariftoteles:
Q^elosgatosloables,qdeue hazer el Magnifico
fon con Dios,qual Salom los hizo.En fegundo b.ir
gar ha defer en.obras del bieji^publico por la ve-
zindad q tiene lo que es>rnas comn , y.general a lo
xliuino.Fue dechado defta Virtijd-el Ri
foel Odauo3afsi en Ja grandeza de

todas proueehofas alhenxiomun.Edificd/y d

iluftre Monaftcrio de las Huclgas-de Burgos , con
muchos Capellanes,C.aiK.ore$) Minilrilcs parad
culcoOiuino,y coftcacorec^onuento^de M^as,
fusiliac.ioncSjydiezy ochp,<5afas dcMonjcs Bec
nardos.Fundo en Patencia vna Viiueridad gcoc-
ral,crayendo a ella coagrandes- premios lo$mayo
res hbresq hall,akieaefl:osReynos)con;o fuera:
la.qualdefpuesfc pafsoa Salaroaca,y,es-vde las mas
ricas y celbremele ha aukiacn d.qM>ndo, Edifico
:

tambi, y dot el iituofo'HotiJital de la ciudad de

Burgos , oic llaman tkli Rey , con fu Comendador
mayor^y dozc Caalleros Religiofos del.hbitode
Caatraua,y dozc Capel Iancs3quc les adminiftra :
 fciHfl CENCA. 178
fenldsSicta'netos dondefe haze piaclofa,y frah
ca acogtVy limofn a todos los pcregtiftosiqtte e
iurfas naciones van a Santiago: y otros muchos
hofptlc.Y erigiocon Magnificencia las Iglcias
Catedrales de PiafenciaGuerica,y Siguetea. Fu
ti tambin el Real Comiente -de fama Eufemia
cerca'^Pl feficli,dotede ptfefe&l Iftfantr d&a
Sancha. A la Orden de Santiago dio la fortaleza de
Vte$y':a (otras Igles diG''trfela!s ehtaiy'pb-
fesioncs. ,,Xan>l?injfae!feal9, 'en fta Virtud,
como en todas las dems, el vcnturofo Rey don
Manuel d Portugal. Dexo<Ja gloria quei merece
por 1-funwofo Templo, y 'cafe le Hermandad de
&Mi:fcfcocclUrn que millares >dc petfonas mi1-
jabes de diuerfos cftatlos fe amparan. Oejc
el Mon*lerio4eBeleniy no:aeo:tr?cuetH:a la
grandjofdsidrdc fus obraS,fino>fu}ultkud. Fun
d mas -de cincuenta Templos, Lo^qe prcen-
t al Sumo Pontfice <ie adornos Pontificales , y
otras joyas, fueron as c fcifcieneos mil -duca
dos. La Magnificencia, de nuclpo Filipo Seguaf
do oy la admira?d mundos. .-. o^c1
principal condicin- del magnifico es ha-
zer las^cofas c .otentacion fin procurarla : por
que aunque todas las obras de Viitudcs pidan
hazerfe por fa honeftidad , y no por otro fin, ni
por la gloria, querellas refulta; mucho mas aduer-
tida dcfto deue cftar la Magnificencia ; por fer
mayor la ocafion , que en fu cxercicio .tiene
de faltar a cfta purez'a . Lo vno ., porque fu
ocupacin es hazcr cofas grandiofas. Y lo o-
tro , porque han de fcr publicas , y 'juncan
do la grandeza de las obras con fu publicidad,
Zi fon
 fdn yds<mqainas; fprtifsimas para combatii-,-^ la
iiiildad> .(4pmo la materia 4efta Vir/iyd fean o?
bras grnde.s."y publicas , las. pe.rbnas,.a junfnas
cenuiene fon fcm?}ntein^nejas grandes y,p^bli*
cas.-y por cpnfigqience a eftascenucne tener mas
ara CQnEra-yen

CAP TXZ9
.- ii '.,.;
" .- ' >d

A Mis ER.icoRDrA\,fegn fan Bkfilio ^ervira

'aficin del nimo para con aquellos , que eftan
afligidos con algn trabajo4l cuct$Q><> dearnal
T#'drie.cftayirted;fti .empleewie folo remediando c
dineros,fihoconobras; y quahdimi con iidias pue*
d,cbniotacneS)0 palabras: finalmente tienpcfj
niacena la limofna,todds las obras corporalcs,y cf-
piricualesdeMiericordia.. = o
Tiene enparte algo mas excelente refta Virtud,
qne la LiberaUdad 'parajsi Cerque de ordinario la
acompaa ynrefpetofupeTor,qcshazcricbra
de Mifericrdia pbf amorHeDios^como pdrque
con ella no blo feluze bien a otro, pera (coma fu
mal No foJrnencejconmnicftjy enagenajlos bienes
propios; pero admite , y fe'aprppr lsanals agt-
nos,y es como complemento ^ y fegunda parte del
^mory caridad;porl4 qual losbicncs .genos fe :a-
propin.'>; .'.: ' ; > f- it;
El inters tambin dft Virtud es mayor-, por-'
<q obliga con mas4icelo refpeto aDiosjy obliga no
foio a yittbre,|)cro a tod^s.Lai-iberalidad obliga
"J~~ partlculare.indiaidao,aquifehzcigrcia,
mas;
 MISERICORDIA. 179
mas la Misericordia obliga vniucrfalmcntc a toda
laefpecicy naturalcza,porquc en fu don mira a c-
lla, no a rcfpcto particular, fino a la flaqueza de
nuchra condicin. El liberal tiene Jo que da, raro
linagc de hazienda.mas no tan fcguro, ni con tales
vfuras como el mifcricordiofo; porque el liberal fo-
lo lo que da a los amigos tiene Tacado de poder de
la fortuna, pero no lo aTeguraicrnprc en el ciclo,
ni lo pone en manos de Ghrifto.Preguntado elRcy
don Alonbcl Quintodc Aragon,que guardaua pa
ra fi,pucs daua tantas coasjrcfpdio: Eftas mifmas
cofas que doy. A la verdad folo puede vno hazcr
cucnca.quc tiene lo que ha dado , pues de lo cierna s
folo es dcpoitario de la fortuna,o tebrero dcDios,
p procurador del pobre : y tiene lo que tiene dado
fin clcontirapcfodc cmbidiofos,antes mientras ma
yorcs fueren cftas riquezas,fcr menor la cmbidia.
Tambin Marco Antonio quando fe viodefampa-
radodc fu fortuna,dixo: Efto tcngo>todo lo que di.
La mfma cuenta fe hazia Phalaris por la deuda de
agradccmicnco,quccfpcraua de aquellos a quien
hizo bien:mas elmifcricordiofocxcedejporque no
folo tiene lo que da por el mayor reconocimiento
con que le quedan aquellos,quc remedio ; fino que
tiene doblado de lo que da,porquc le queda tambi
obligado cfpecialmcntcChrifto:tiencloqueda en
la tierra, y en el ciclo,gando por deudores a Dios,
y a los hombres ; y a cftos tanto mas , quanto mas
grato es lo que fe defe,y hizo preciofo la nc-
cefsidad.
Pongo eftaVirtud entre las que tienen femejan-
9a con la Iufticia,por fercomodcuida la Mifcricor
diaaDios,yalos hombres. EIRcyDauidlalIam
~Z 5 lufti-
 Qbras y dis.
lustcia: ni los GcntiLes b negaron este nombre ri-
g.uroso.L)emostencs cxprcamentc se lc. dio : pcro
cn el lenguajc de Dios.y la Efcrituna muy ordiiaria
mcncc. Dauiddixo ,esparei, ydioalospobres-, o
segun cl Targun,derram a.dinero:y luego anade:
Su justiciapeniianeceraparaempre. Por justicia
conforme a Pedro Damianoentdio laJimona.O-
trvczdize: El justo tiene misericordia,y daSu hi-
jo tabl cn los Proacrbios dize:El justo da,y no ccsr
sara.Llaman justo al linosnero.lesus Sirach con el"
mismoscntimitoacDseja,assi : Inclina al pobre Cm
tristcza tu oido,y pagaie su deqdh. Este nbre.de o-
bligacion pone a la Msericordia.Y antes dixot co-
mocit' Ajiconio-Mclissa: Larlimosna-del padre no
ser.cn oluido,y en.justicia se.lcuantara- tu*edfieio^
esto es,por aquella limofna,q nobra justcia.Enocra
parte cabien,como(auircio 01cot)|llama cldar li
mosna,pagarla y, rebituirl. Yloq raases-, nueFra
Icfus y Redcntor,enscnandola pratica.de hazerli-
mofna Cm ostc ntacio,aui{aassi: Arended,no hagais
vuestra justicia delante de los hbres. T assidize &..
GrcgoFo:Quadodamos.lcuqes necefaria-arpobrc;
nodamosloqes nuestro, ancespgamos la deuda
de justicia. Smejante sentimiento ticnenocEosS-
cos. titulo dc-padrede todos corre por ciienta de-
Dios stentar a todos. Mas conuenia tuuessemos
oxerccioyy materiademerecimitos: porqnonos
cri paracomer,y dcGuydarenestavai.comoa los
aninaalcs,siho para la gloria.de la otra,hallcihcste ar-
bitrio en qjuntel proueera-todbsJonecearo pa
ra esta vida presente,y lavenidra:yeflk suc la fra
aduina,dr a vnos loque auiadedar aotros,ccni
esta carga,q eji rico hizicle cotLckpobre lo cjDios -,

go*
 Misericordia. 180

por Ter tambin Padre del pobre auia de hazer con

el,quc cs'sustencarlc,y acudrle,y fuesse como admi
nistrador de la parce del rnedigo quepofice* por lo
qualdixo el Marques de Sancillana:
Socorrer al miserable
Es oficio.
Ofacfl como vn Dios del "neeessitado. Paraque
coivcsto el ricoTncrecieffc dando , y compadecien-
dose,y cl pobrqpadecicndo. De modo, que el q sal-
ta a laMisericordia es injusto a Dios, y alpobre ne
gando a este fu parce, y a Dios hazicndole como
caer ca falca, no distrbuyedo lo que le encomed.
De aqui nace la primer condicin y modo,como
fe ha de exereitar la Virtud-dcla limosna , que es
cnccndicndo,que no haze vno merced en dar al po
bre,sino que le acude con lo que es suyo, y de Dios,
haztendo lo que deue , y con siderand o,qu e es de ha -
zienda agena para que no duela <lar las manos He-
nas:quc por esta Virtud mayor licencia ay para dar
largamere,q por la Liberalidad : y en ella cabe me
jor el consejo del Infante don lun Manuel;
Si algn bien fizicres,
Que chico afaz fuere,
Faz lo granado,
Que el bien nunca mucre.
De lo dicho fe seguir cambi no hazer la limosna
con osttacion,gloridose lo ve; y se echara de ver
a que personas fe ayan de hazer las limosnas. A los
mas necessicados primero, no ceniendo otros respe
tos intereTados, porque son mas acreedores , pues
el citulodesta obligacin es la Necessidad, aunque
no fe escusan los mas cercanos conforme al oiden
de Candad, y mas quando ay igualdad.

Z4 Tam*
 Q B R A S Y D I A S.

1 Tamb.cnace lo fegundo,que es venerar al po

bre, nade {precindole, sino mirndole como a se
or suyo>yque el es como fu criado y mayordomo,
cuya liazienda Dios le encomend para que la ad
ministrasse^ acudiesse siruido al ncccfsitado. Por
esta razotiDios aumenta la hazienda de los miferi-
cordiosos,porqucv,que administran fielmente la
de los pobres, que Dios, les ha encargado. Vn seor
si v.que vn criado le simebicn,y es fiel, mas fe sit
ue del , y fia del codo , entregndole fu hazienda y
tesoro. El que es verdaderamente misericordioso
no fe vera mifcrable,no vendra a pobreza, no le sal
tara que dar. Dioses el tesoro de los mise ricordio-
sos,que no fe puede agotar, y les dar mas para que
d mas.Reconociofc el Emperador Tiberio Segun
do por criado de los pobres^repartiendoles libral-
mente de los bienes del Imperio: que esta liberaf-
dadeon los pobres no deue tener tan estrechos co
ros;, como la Poltica conios dems que no son ne
cesitados; en laquai muchas vezesla merced del
Principe sera, injusticia,sino es impiedad, q de pro
digalidad menos fe efcufa.Porque quita de muchos,
lo qdaa pocosjy lo que es peor , si quito dlos po
bres lo que fe da a los ricos, cargando a aquellos co
tributos,por defpcrdiciarloen estos con mercedes;
injustas,quesino o son los tributos;, lo son las mer
cedes cfcufadas,y sin moderacin , que pegaran fu
injusticia al derecho,y exaciones Reales. No cabe
en ley,ni razon,que c quite a ynos de lo neceflrio i
por dar a otros lo sobrado. Ay muy grande di feren- ;
ca de ser vn Rey misericordioso, o liberal. Para la '
misericordia menos consejo es menester, para la li-
! beralidad mas moderaci.Lo vno, porqueesta mas-
 MISERICORDIA. 181
puerto en razn no aya taTa en focorrcr a los nc-
cefsitados,y que aya modo en aadir los ricos.Lo
otro, porcia Liberalidad pura no tiene las hipote
cas, que tiene la Mifcricordit.j Vn Principe mani
rroto podra fer pobrc,y defdc aqu injufto y pefado
al Reynojde aqu odiofo pecando contra el fin dla
Liberalidadjque es feriar los cora concs,ycompra
las voluntades del pucbo,quc folo ha de fcr el tra-
to,y comercio de vnRcy. Mas c mrfcricordiofo
fiempre tendr porque fcr amado, aun de aquel a
quien nada dio,y lcmpre tendr que dar,y vnasln-
dias encerradas dentro de fu mano abierta. No fe
da Das por obligado de fuftcntar al gaftador; al li
m,filero fi. Correga al EmperadorTiberio el Chri
ftianofumuger,diziendo,que era dcfpcrdiciadof
de los bienes del Impcrknmas el refpondio: Yo co >
no cnel Sor,que no faltara dinero a nueftro ffco:,
f de lo que nos ha dado la achocaremos con limof.
as en los fcguros teforos del cielo. Sucedi luego,'
que viendo vna tabla en el elo en que cftaua vn
Cruz grauada,fa mand quitar,dizicdo : No es |uf-
to fe pife la Gruz.qc deue con reucrencia poncrfc
en los pechos,y frente de los fielcsrleaaritada la ta
bla halldebaxo vti grandifsimo tcforo.No fe vera
pobre quien gufta de ver los pobres , y focorrcrlos.
No quiere Dios te licu la ventaja el hombre en mi'
fcricordias:a quien da mucho,da Dios mas, y como
bbre apuela leenriquecc; que no podra dar tanto
el hombre,como Dios le ctari. : ' ' ;
Al contrario pafla en los de cerrado coraron y
bolfa,quenofolono aumentaran is bienes,pero
como 3t malos admini Aradores fe quitan. Muchas
percudas publicas, y particulares fe puede fofpe
cbar
 O RAS Y DI AS,
char las cauf poca piedad con po"br-es,y vfo intil
o peruerlb de riquezas . Pues delos naufragios
de fortuna le efcapan los mifericord:obs,tcnicndo
puerto feguro en los necefsitados a quien focorric
ion:y en e!los,y cndilos (e foeorren , y hallan fal-
uaruento noiblodc fas cofas,fino de;fi, y de fu vida.
El mifmo aiio,quc fe inunde Seuilla c tan notable
pcrdida>fucedio otra inundacin en Potofi, cortef-
pondicndofc coaeco eftasdos oficinas de Bfeos,
madre y cuna de-la codicia. En Potoft nace, Seuilla
la rccogejfon Jas entraas de las riquezas dd mun-
doralli es el cftomago,q apercibe, y har la prime
ra digeition : aqu el higado,quc lasiftribuyc a to
das pacte&jaun las mas cftrcmas.y cftrangcras Pro-
uincias de aqtii tkan,y chupan lo que pueden,de a-
qui fe enriquece Europa : y no fin prouidencia las
hiriDios a vna para herir en ellas al mundo. A. 15.
de Mar^o del ao de 1 616. rompi de repente a la
vnxdelidiavnateprefa,o laguna,n que fe recoga
graa cantidad de agua para moler los metales de la
plata.Dio en el pueblo precipitadamente por fsr la
cueftamuy empinadaxiedondc fcdefcolg cfte ac^o
te deDos,deiruycndo de catnino muchos molinos
de metales^ ingcaios: entr poda villa con quar
ta varas de ancho,y eis de alto,Heuandofe las cafas
eutcras,coaK> fi fueran papcl,no con mayor dificul
tad dcfarraygadas de fus cimitos,4 fi las del'pegaf
fe.Dejuzioruceftcdia:los Atentados cSputaivo
con moderacion,el dao le taan en feis millones:
los q perecieron fueron muchos. Vgo al cafo para
q he contado efto:en efte fuplicio y perdida:encftc
cliluuio la Mifcricordia fue el arca de Noe,y maraui
Bofamente priuilegiada. A vnhobre limofncro cer
cle
 MISERICORDIA.' i te
c!c la tormenta fu cafa con otros ficc,q coman a
fu mea, codos fe ahogaron fino el, q acordadofede
los pobces,q ya auian vchido> y'eftauan efpcrado la
limofna,q es folia. dar fe fae adonde eftavan, dizie-
do^ntre i:Eftosmc librara.Sucedio afsi, q el, y fus
pobres fe luaron, quedando los dems ahogados-,
refpetand aquel catigo,o a la Mifcricordia, o arta
Pobreza,o a entrabas ados^q vnaconotra felibr^
En la Pobreza le reifti por-lo menos la inocencia^
en la Mericotda' la Virtud,a q no tirana fu golpe
efte eaftigo,q clramete femoftr.fer deDios.Vio-
fc vn Gigante nauy fotiob con-vna efpa<l cri la na
no venir delante del agua guiando,y capitaneando
aquella calamidad.Efta feguridad de la Mifcricor-
: dia , y patrociniodefo^pobrescatdio-el ReyRb-
berto de Erancia,el ^llanaaonDo CT i s si u o Juz
g fer fumejor^aard y achwos los pobre&ry a-fsi
perpetuamente lelun acpaando doze,como c&-
criueHclgaudo : rei?a4c otras4imofnas-extraord-
natHas,la5-ordinariasx;r todos los das prouecr aba
dantcmente de parry vinosa ocho mil ncocfs irados.
Lo tcrcerOjfc ha-de exerctapla.M4fcicordiacn
bazcrla algunas vczcs no-folode lo fupcrfuo , fino-
de lo neecTaroP^r eftb tabien'ffe cebad vivqiaa
parecida-es la HmofiTa'a^ii'-juftciaporq entonces es
como vncmpreftido.q el hombre haze a Dios, no
diado al pobre deo-que cs-del pobre, pues no tiene
nada fobrado,inod lo-q cs-fuyo; de loqaal fe obli-
ga-D?oS<"{ comoPdre vniucrfal ha de focorrer a to
dos;y el hbre q fatiorece al necesitado de lo neccf
dii en lugar de Dios lo q'Dios auia de
dr,con q fu Migeftad fe da porobligado.y lo-paga'
/snachas-vezes en-cU vidi,y fieprc enla otra. Eua -
 O.B.&A. Y DI AS.
Piilofopboeovtcrpi4oaIaF por la cloquela
4cSyncfio,dolcbiJCn:canudaddc oro para qdicf
fe a neeefsifadas , pidindole, y.n*. cdula en que fe
10;aflcgurafe en la otra vida. Diola Syncio, y def-
pues de das muerto yac Philofopho fe le apare
ci a u ifandolc fucile a fufcpulcro por la carca de
pago.jFu,c,y hallla ccrita de mano de Euagrio , en
que dcsia fe daua por contento y pagado de lo que
le auia entregado. Efto mueftra el eftilo,que guarda
Dios,reputando a la Mifericordia por Iufticia:por-
qc^fsicomodcucvno.aDiosdar de lo fupcrfluo
al nccefsitado,porque es fuyo;afsi quando fe quita
de lo que tiene propio, cfto es,de lo neccTario , por
focorrcr a quien cftuuicre fin tanta nccefsidad,
Di0s le quiere dcuer cfto con muy efpccial obliga
cin, . . .
Loquarto fe ha de hazer mifcricordia , confdc-
rando^quc fe haze a Chrifto.QuicrcfedarDios por
obligado de nofotros,y cxperinicncarnueftro agr
decimicnto;rnascomo a el no falta nada, ni le po
damos dar algo por fcr fuyo todo; inucnt las nc-
cefsidadcs,y furituy a los mcncfterofos por v ica
rios fiiyos,trafpaflandp en ellos el derecho, que tu-
uicra a que le acudicflTemos , queriendo premiar al
que acude al pobrc>como i a el mifmo fe acudiera.
De modo,quc puede acompaar alacio de Mifcri
cordia otro dla Virtud de Rcligion,refpecando en
el pobre a Dios.Parccc dicho Chriftiano el de Pho
ci: No fe auia de quitar la Mifcricordia del gcnc
rphumano,como ni el altar del Tcmplo.Porquc^co
mo en los teplos muertos fe venera Diostambi fe
venera en fus teplos viuos '. templos no folo en que
cfta Dios, fino que quiere fu Mageftadfcan trata
dos
 MISERICORDIA. 183
dos como Dios, aunquccn ellos no efte por gracia,
porqaim por. los pecadores rtierccio a nucftra'Mi
fericotdia -la Mifericordia^de Ckrfto en nucftrd

no le haze bien>niliuia es infamado de cruel y ho

micida,cl que le haze mal y oprimj'que merecer
Dixc lotepho TheTlrircenfc, qufe naide Vene
rara"Dos'cbn corazones blncosrri que fe puedi.
nbtarjrio/iri mifteriola Mifericordi; prlqual ft
da fu cirtocako a fuMageftad.Dfe coraron blan
co eseltnifcrc&rdtj^ofque h firecbefcilifsi-
mamnte qaliquier cblor; y ti tinte delhecefsita-
d: es' de coraron puro y incero <, capaz para, redi
bit^a/todjSj^BSQ el coloradido recbelos ^Srfl'^.
El Pez-Gyth'<trt,dciydtbra^(Sn entre-todcs Idsmiif
males folamente esblanco -, 1 tiene muy grande \
capzjfsiefmerefdiofbesmy'cabijyd'an;
cho pecho^odsicarje'eFJejqae dnde eft&Dio]
qaet todo,todosftrn, y acudir, y feruir at*
dos por vno;que es mas que todos.
i* 'Palabra de Chrifto'dsque lo que fe hizicrc, por
vn pBrc^lo%ccibe elfcoin^fi^nfig Ce hizicr.No
fors;cambicn duiers &zet'^^limn ; ctni fi;
a Chrfftl hrziermsimre cadvno como

do d nae0em caenc pafsblc: mundo1, trqe aui

encarnado otra j>cffona d la iantifsim Trinidad
por bren nueftro>, y qae efta eTe Dios hombre
pfefo en tcrccl;aqtjc4tfeda%cn hambre ; como
Ghrftdpafes d auer ayunado los qaat5ta d^sV
yn qacri.qe le lruifleri los1 Angeles, 'fin'efpc--
rar,^uealgan hombre le focrrifle-b qae tenia nc-<
cejSfidd d.veftd; q'cftu enfermo en vn hof
 , ,; O B 'R A S Y D I A 5*.

picilcomo cornera a su sqcorro/si dellqtuiriessc,n

digp Fc?sino qualquir notiefia con quereuerencia,
corao escogeria Io mejor para lleuarlc , y no Io mas
dcicchadodclacasaiGomo no solojQ. rcmcdarajsi
vinicsc ael ; pero lo buscaria con extraordinarias
4iligcncias. Conicmcjantc afe&o se^ha. de audip
al pobtepues es la voluntadde. hristoseleacuda
como a fi mismo,no solp dandoie con amr 7 eue*
rencia quarulo pide,fno bufcandale quando ay al-
gun-JiecessUada. . . - r/ 01, -z "n; .0 a ru
i Por esta consideracion la Misoricorda;Ghristia-
na es de grandifsimo merccimientoifueiade q lie
ga el exercicio de Fc.No hizicra tnucKp vnq quan
do yiuia Christo en-seruir a su personajy quadooy
que en la Cruzseciuex>que tnia scdrsiiebucara
yxi jajofode agua.Pero.acu^i&ftyn. hombre aquetOi
0 pecador,y alguna ve,z:suencmigtt)y raaHiehor,
de la mariera, que padir-r acudir a C hrista, macho
esjpcro ay F, asi se deqe hazer. pesta epsideta-
cion ha de nacer procurar hazer bien al pobre cada
rno por su mano,y seruirjc no soloiCon su foazicnda, ,
a c superspnajnopor sus criados sino ppr fi rais
W0f,Quientiene vnoficiocerca.de Upsrsona Rcal
no quiere,q ocro.sirqa por el,no quiere surUuro,ca*
davno quierc por si assistir . Pues pprquc el seurr a
Christo no scr cosa inmcdiata La grandeEmpera-,
rizPlacila^con scrisenoradel rndoe preciaua ser
criadadclot-pqbres,np seseruia para scruirlos de
sus criados, y ministros;clla por si misma ua a sus.ca
sas,y por ( rnano les socorria; visitauaios hpspica-
les,curaua los enfermoSjtenia cuenta con fus plias.,
probau* el caldo,hazialcs el plco,corauales el pa,
JhazialcssopaSjlauaualeslos vasps/y acudia a todo
 MISERICORDIA. 184,
foque erancneftcr,como vna efclaua,hafta fregar
las,ollas. Auia algunos,quc la queran aparcar defta
Goftumbre, mas ella refpondia difcretamence : [ El
diftribuir oro Jotamente: es ofici de la perfona,y
Mageftadlmperialjy asi deuo ofrccer-obras humil
despor el miino Imperio a aquel que me ledio.]
Eftrqmada razn, porque nocsi>aftante agradec
miento por vn oficio el cumplir con el : mas es me^
nefler.yJiazcr algp que no fca-obiigacion. El fcrii-
berales>yjimofneros con larga manoi juzg la dif.
creta Eropcracriz^que era oficio,y obligaioion de vn
Rey ,y.que para fer agradecido a.Dios , por el Rey
no auia de hazcr mas-de Jo que deuia a fu Magef-
tadReal:y qe cita -no fe pedia hazcr; fino ponicn-
B^i .l^Mageftada lo& pies deGhnfto,druiendole en
jos pobres pet fu-perfonajy'hariendo-lo queno ha-
Siealos Pfinip s.Qtro menor fauor^ qa fe hizicrc
k-lospobrcs,rh4s esoficio qticbcneficiojmas-dcucta,
q^c agriadecroicntOjmas obligacin,que fuperero.'
gaeion.San Germano Altifsiodorenfc con infpira-
cioadiuina priu del Rcyno al Rty de Bretaa,por
folc.qiAe.no^cudio-av^a^obira deMfericordfa:al fin
coflao a qafc.falta-fu-oicio le depufo de!, y fuftitu
yo eniel cronoumvPorquexizoyO Vaquero, folo por
(u Mifericordia, qefuc bl fu inueftdura Real-, .y
f4erecho ai Cetro. Abrah criados y efclanos ce;
na,mas el lo quera fcr de los necefsitados : por; fi
inifmo actido, y fimia'a:!os> peregrinos-, crac aco-
pprfi^ie fe fue afa!vacada.,por-Ki -mano
ternera , y^adere^dai y^pueftaala
dod en pie firuiendles: no jazgoi
gara^dilegar ,.:ni' fulituyr fcrui a

IV.

w
 O.B R AS Y DAS.
De lo diehoicjcchade vcryna ventaja
fericodiasGhriltiana, a la quees puramens.ma
ral.Ypongo>que la-Mifericardia no misxla. cauf
pacteiiluxi.e."la mitcria , uno a la naturaleza comL
y asina cisne acepcin de perfonas : a todas -mira
conMXQlScd,'quca malosy a buenos alumbra-: pe
laaiiiricordia Ghriftiana ina.aiendeblo a la ria-
turaleza,fino en.la naturaleza,a;fu AiicorvJL'a-Mife*-
ricocdia moral mira al hbce, la Chriftiana aOfo,
A qmcamucho encarga Diosla Miericotdia^s
a los :Gouccnadores, principalmente con fes ihucr-
fanos y viudas^queriendo, que el Principe fea pa
dre de aqucllos.y efpabdeftas. Alque eftoiiiziere
promete recibirle por hijo efpecial:'ct Alsifsiroo ,-y
fcr pararon cl,no padreifalo^quc .Gssnombre de mc'J
nos blandura,y Mrericordia,'finoma$q 'madre,
que esToda^iedad^.y ternura.Varios ttulos tienen
los Principes en fus vaTallos, por la diferencia de
Etadoside vnos,fonGbndeside-otrosDuqiie;s;' cte?
otros ReyesvParacon los hef*nos y Cobres no
han.deienernombrcide potcftadrinod amorrna
die hadefcrReydellos,ino<padre:poromenos;
E ftiendec 1 a Mi fericosdia a los d ifanto s , com-
padecieniiore de los que eftn *n el Purgatorit : -y
y en vn obra fe puedenjuntar ambas -tnifericor-
dras remediando a vn pobre tuoyporqucDios per.
done aldifuntp.Fue loable ex efto el inlicurodclos
Templatios^quandofc mora vno dauan por qua-
rntadis.a<yn<pobro/la porcin , y todo lo dems
tieceflario, que al CauallerQ muerto auian de dar
'
Es.YirtudlaMrericordia,tio foloqitantoal efe-<
:cl:o,fno tambin al afecto, quein razn excluye-
ron
 MlElCRDlA. l8$
*
\:O\ 5:CVCC? dela Vircud.comnsi ;a m~
tad misrable, el que era codo mscricordioso. 1
I
que es misrable no merece alabana . llo se le
deue compassion: del campafsiuo nade riene com
passion j y a todos parecc bien, y loan fuafecto.
Luego no aypara que defeontar este afto pia
>doso de Jos virtuoses. Engano es penst , que la
iMisericorcba esmiscria,antes es cl ancidoto tfflaz
Para remediarmiserias grauo lanacuraleza en e)
coraon humano a la Misericordia Pues porque
ha de fer mala> la que sc hizo para remedode ma
ies, porque no ha de fer Virtud; esto es instrumeo-
to xlclafclicidad, laque no puede ver desdichas,!
la qucasqura Pordondcelactopiadoso,y de
compassion csioabc,aunquandono sepuedare-
mediar la passion. Alabado fc Agesilao quan-
do llr la dcstruycon ,y rnortaiidad hechapor fu
excreito vtoriofo.Ymasgoriale <io TaMisericor-
dia, queaviroria: sucra de queel mismoafecto sin
roascrectoele scrdenopocoefcto. Puede al-
uiar mas al misero vn mifericordiofo , que vn lib
ral. El mayorconfuclodeos dblientesrnuchas vc-
rzes es se duelan delos: gran bnficie es de la na-
turalcza, que no solo nos podamos ayudar a Ile.
uar las cargas,sinolas congoxas,quc son las ma-
yorescargas. Que noflopueda arrimarotro cl
ombro a mancener lo que nos pesa, no cl co
raon para sentir lo que nosduele. Repar-
tense los pefarcs quando vmos a o-
tros pesarosos.
\f " '
OBRAS Y DI AS.
U"l. .-*!. -U, LU lili P. II. -tJ... .
..-.:-.. - , 3
iCAFlTVLO, QVADRAGESIUOTERGIOr
. '. . : '
Dla PENITENCIA-
Tener roEro-tnuycracjanre a a lufticiay
i* pongo taoibienen eftc lugar la Virtudde PE-
K i T E N c i A,gran lifongcra de la Mifcricordia
diuin a, quan tmenos fe lifongca la que alcanza
perdn, porque no fe perdona. Es la que quiere fa-
tistacer.a Dios- por las ofenas que le hemos he-
' cho; que por ofenderle- aun los bacnos cada hora,
fcdcuia-hazercada da. Pbrefto fan Aguftinde-
inio fcr la PE N i T E N c i A vna pena qaocidiana .de
los buenos, y humildes.
: A dos partes, encamina fus ojos-liameds efta
Virtud; a las culpas cometidas, y alas penas deui-
das por. ellas. Para tacisfaccr por la^culpaiiruc el
Sacramento de la Conrefsion y la concricionjpara
la pena obra scongoxofas,y de dolor^y Ia5 deMife-
ricordia;alas qualcs-quanido fe llega fcr. parce del
Sacramento,porauer fidimpocftas en lkPeniccn
^cia-por c Confcflbr, tienen mayor. virtud: por lo
qual deuin dcfear todos recibir grandes peniten
cias, y aduertir al Gonfe flor de fu gilo* Como la
culpa/cco meci por volcad,es menerer, qne por
contraria voluntad fe qoitc:y como la prna fe me
recio por,nueJftrogyfto cumplido >.es neocffario fe
remita poralgndlfgufto^propib fufrido,o agcno
almlado.Chrifto recibe efatisfacion de nueiros
gilos los que fe hazen a los necefsitados
Haide fer como el pan cfta Yircud.otdiaaria ca
 PENITENCIA.
da diarpor to menos vna vez muyde propoftto.ha-
/iendo cuentas con Dios A la noche, confidcrand
bien,y doliendofe de los pecados de aquel dia, pro
poniendo con verdad , y lefiamente emendarlos al
iguicntc. Los mcreatlercs luden hazcr a la noche
computo de lo que han ganado,o perdido en fu ha-
zicnda;mas preciofa es el alma , de mas importan-'
ca es lo que en ella fe puede ganar, o perder. Con-
uicne tener por los di as de la cmana diftribuydas
algunas obras penales conforme ai citado y ocupa
cin de cada vno. A codos conuicne cercenar de co
fas de gito, aunque fea d e vn bocado que le fabe
bien.Tuueron ctadeuocion algunosGcntiles,que
de loque coman dauan parce a fus Diofesa Diana
frula Tcophraftro. Y en tanta parte de Religin
auian recibido cita corumbre,que Varron la cuen
ta por las principales: [Conuicnc(dize)al buenciu-
dadanoobedcccralas leyes, honrar a losDios,
darfupcdacitodecarnc.] S Afteriodize:Quelos
nauegances por los beneficios que reciban de fan
Phocas,hizeron ley de darlcdc fu comida cada vno
alguna parte, lo qual era p^ra los pobres. El bien
aucnturado Euftacio de Flay incroduxoenlngala-
terra efta coftumbrc, como refiere Rogcro Hobe-
dcnio, que todos los das en lamea fe pufietlc vn
placo vacio para echar en el cadavno fu partee ita
a los mendigos. En la Rcgladc les Cau*l!eros T-
planos ctauaordcnado,qucdicTen cada dia al li-
mofnero el diezmo del pan, que auian de comer.
Efte prudccecfejo fe podra tomar,dar a vn pobre
algo.de aquello.q cadavno para l gufta-en q ay pe-
nitciadob!c:vnacslamortificaci:otralalimofha
que apaga los pecados , como el agua al fuego: y ay
Aa L tres
 Ob r a s y D i A s;

tres doble Yirtud , ia Abstinencia , y Misericorda,

sucra de la mifma Penitencia* Qujcn.ricnc volun
cad de pagar las deudas cadadia va ahorrando al.
guna cosa.El.quc quicre pagar a Dios , cuya deuda
es can gradc,cada diadeue ahorrar de algun gusto.
Desta Penirencianadiet iene efeu salues se puede
hazer sin ruydo:y tanco mas.obligaeion tienea ella
genceseglar., que Religiofos , quanto menos oca-
sionrienen de ocrasj^noticnenobligaein a rac-
nor Pcnitenciailpacs?cn>gneralnas^pccan, y cs
mas peligrosouestad^, {jorxonfiguiexitc tienen
necessidaddemas ayuda de costadel fauor diuino,
por ls ocasiones mayorcs de cacr : fi bien los Re
ligiofos por su profession de vidxdcuen,ejcccderlcs.
macho.-. , ?. . .. . t . .. '-vi
DtoatraTntcnc tcnen tambien poca cscufa,
y,aun menor los seglares por ferles muy facil, y cs
l quejfe encarga cn las Qrdenanasde los Gaua-
llcros de Ierusalemvqucbizicin.CdMgno,
Luduico SextOfFflipoclSabio,Luduicoel San?
toj y GodofreddcBlins.y cs>cncreocras cofs
oirMira,ydarrlimosnacad.dia, que son de grande
scisfacin|orfs pccads.. . .
Pro ma s de proposi co xada semana'. conucne
por l cotise fsion Konponcrfc.con D ios,aunquc ca
de pecads^vcnils. Masnose-ha de guardar. esta
reglgeneraljsi a cafosecac cn pccadomorcal-por
que cn este case no se ha de dilcar4a Penitcneia,si
no confesar se aquel dia.Si vno se hinca v n a esp i na
cn la mano no aguarda a que seacabs la sema n a
para sacarsela : file dan vnahcrida no dira , que
dc alli avnvmcs le traygan cl Cirajano. Qujin-
fop rnenos sej ha:d ufeir, vnaxardovmxan^ran'de'
mal.
 PENITENCIA, 187
mal como el pecado mortal. Vna vela recin apa-
gadacon vrifoplo fe encindelo fe pierde poco ca
no arrepentirfcluego:afangrerrecaeha de po
ner el balfamo: la herida aeja con mas dificultad
fe cierra.
A vczcs caftiga mas Dios dilatar la Penitencia,
que cometer el pecadoiaquelloesdegran pertina
cia y malicia.-elo de pafsion,ode ignorancia. Si
men lunior fiente,que el aucr echado Dios a Ada
del Parayb no fue tanto,porque pec.quanco porq
no fearripintioluego,y pretendi efcufare.Eua^c
la efcufa que dio,dizicndo:Laferpite me enga,
no tanto dio a encender , que la peaua de! pecado,
quanto de no ver cumplido lo que la auia prometi
do el demonio.Lo que mas ecua la culpa es fu arre
pcntitniento de prefto.LaPcnitencia acelerada ca-
fi es vria tela mifma con la inoccia. Porque fe arrc-
pintieTD luego de los dclitos,no caftigaua Alcx-
dro a los que los conteTauan.Y los Athenienfes hi-
zieronley,quenofehizicrejufticia de los que fe
acufauan auer pecado. Porque lo hizo afsi Andro-
cidcs;confcTandofu culpa Fue dado por libre. Arif-
toteles,como quien floreci en Atlienas,fue el que
pufo eii efta collumbre a Alexdro , y fe la encarga
en los libros;que le dedic de fu Retorica : y Arria-
uoPhilofopholol0amucho:yafsinoes fin razn,:
ni conueniencia natural el Sacramento diuino de
la Penitencia por confcfsionde pecados : la facili
ayudar para pretenderle Ipe-

.Fue martuUofa la prudencia dc,Gbrib:enlarn4:

ftituci defteSacramcto para fjcitar el perdn *a
las culpas,^ pede de4s v.oltadss , del bbrc y ce
,j Aa 5 Dios,
 Obras yDias.

Dios,dcl hombre que lcquicra,dc Dios que le co

cela. Pues con que modo fe le poda hazer mas fa
cil al hombrc,y a Dios,quc con confesarlc el hom
bre ?Facil i cafe de parce de Dios;porquecomo dize
Arriano: EL QVE RECIBE ALGVNA INj V-
RIA,SIN DVDALALLEVAMASLIGERA-
MENTE SI ADVIERTE QVE EL QVE LA
HIZO SE LA CONFIESSA. Desencona las en
traas del agramado.quien confiessa, y fe acufadel
agrauio. Ella es la fuma medicina de los pecados:
dize Aquel Genti!,el cfessarlos.YLiuanioSophif-
ta,otro enemigo de nuestra Religion confefs, que
la confessiondel delito merece perdn , y es cierto
genero de dcfena.Y si esto sintieron los Paganos;
Dios,con quanta facilidad perdonara al que se re*
conoce,yafirma,quepcc? De parte del hombre
quan fcil cofa es remediar fus hechos con fu di-
ehoigencralmte mas presto se deshazen las cofas
que se hazen. En muchos anos fe fabrica vna cafa. y
envnanochela haze pauefa vn incendiomo es afsi
el pecado,qucmas dificultoso es de deshazer>quc
de hazcr.La razn qui sera ; porquehazer et ipc \
cadoesdestruirfe, y cldcshazcUetepararse:y afsi |
noes contrario io queenotraseoas passa. Pero la
traa de Christo fue.quc con ser la cofa mas disicut
tofadcdeshazerlaculpa,casi (edeshazeen menos
que fe hizo. Mrese quantoinrerualo va del dicho-
ai hccho>CHanta facilidades, que este aarbitrfo,
de quien ofendi ser perdonado, y quenoest solo
en so mano,(noenfu lengua y coraonJ.cnanifest.t
do fu ofensa con la boca , dolindose en las entra
'as;; . . \..'-'-J.
Masa cmfcssionde la colpaVy rcconocimi-
to
 PENITENCIA. iSS
to ha de fcr con inccridad,y fin folapo,y no apren
der de quien aprendimos a pecar el ccufarnos. Son
muy para hazerfc dellas memoria las palabras, que
dixo el Arcngel al humilde Amadeo, por otro n-
brc lun Mencfio,dize en fu Apocalypfij hablando
de Adam:[Qujfo echar lu culpa a Dios , porque le
dio mugcr engaadora, y la muger a la ferpientc : y
afsi comunmente todos en efto fois verdaderos hi
jos de Adam vucftro padre , y de Eua vueftra ma-
drerporque todos porla mayor parte echis a otros
vueftros pecados;de tal manera, que a vn a vob-
tros mifmos los quiieradcs encubrir; porque no
queris entender vueftros yerros por vueftra fobcr
uia,yprefuncion:loqual fumarnente dcfagiada a
Dios , que mas quiere al pecador humilde , que al
julo foberuio.]
El refcruar la enmienda de la vida para la hora
de la muerte;que con fcr tan incierta , fer mucho
mas la penitencia verdadera,donde mas^cierto Cera
clpefardcmorir,4depecar; y Icpefaravnoque
pcc,mas porque muere, que querr morir por no
pecar,o remitirla para la vejez , donde vno no tan
to dcxar a los vicios,quantos los vicios a el : ya fe
v qua gr defacerto es. No menos ridiculo,o def-
vergoncado,que el de aquellos barba ros,que facri-
ficauan a fu Dios los capatos viejos quando no les
podan fcruir. Intolerable defcomedimientoes di-
latar el contentar aDios,aun quado vno no fe pue
de contentar de fi. Quien fi tuuiera vnefclauo de
veinte aos fe le diera a otro para que le firuiera
hafta que cumpliera fefcnta,y defpues fe le tornara
para feruire entonces del. Aquiay dosdefatinos,
I vno,que fe pona a peligro de nunca aprouccharfe
"del,"
 Obras y das.
del, pues no le poda assegurar de cierto canta vida.
Otro^que aunque fucile cierta la vida, er enrienj-
po,qac ya feria inutil para el trabajo.Esto haze el q ;
dilata componer a vida en seruicio de Dios ; da al '
demonio lo floridodo mas cierto defu vida;y a Dios
la parte incierta,y mas inutiLO desagradecimiento
de los hombres,que amndonos Dios desde vna.e
tcrnidad,dilatemos el araarlea la vejez. Nacen es
tas largas del abuso de la blandura, y naifeticordia
diuina;que la miramos a folas,juzgandoaDiosm-
'co como si tuuiera trochado el bvao de fu justicia,
I con que sacudir mayor golpe a los que no fe mo-
1 dieron con las caricias, y alagosde fu misericordia,
en que muchos confiando temerariamente colm
ronlas pecados. La misericordia de Dios solo- nos
ha de feruir para no emperear de pedirle per
dn con nuestra acelerada penitencia , no para di
latarla y albgundar, y, afgurar nuestras culpas.
Dize con. gran- peso y razn- Gofrido Crdena),
{Sobremanera es culpable , cl que de la piedad del
Saluador fe haze impo, y el beneficile fu amor
transforma en acrecentamiento de fu maldad.Cor
tradize a la Fe Christiana, y deroga a la Piedad , el
que presumiendo de la misericordia de Dios peca^
mas seguramente , y con efperana de hazer pe
nitencia; llena fus pecados : porque la- misericor
dia diuina, y la penitencia, que por ella fe noscon-
cede, como la medicina a. los enfermos-, remedios
fon para no pecar,noincentiuo5 del pecado.]-
Porque ha de ser alguna penitencia pOFrnomcn-;
tos , pues por momentos pecamos, es bien hazer
wjy frquentes actos de contricin , y amor de
i l>os, j.'todas lasobras, que fe ofrecen ,h azer,o pa-
 PEN ITENvCI Ai xS;
decetofrecedas cadavno por fas pecadas;, aunque
cannece&riasjefto es, achaques ordinarios , en
fermedades extraordinarias.;; 'injuria* que le ha-
zVcrabajos q padcce,no-perdicndo cofa alguna co
que no fatisfaga,.y-merezca mucho fin remitir par
te al Purgatodo.donde nada fe merece , y fe pade
ce muy mucho. A que condenado a acotes de
muerte por vn verdugo cruel, u le concedfeflenl, y
comutaflenJa-pena en que elf diefle -por ,fu mano
algunos golpes, o ayunad* vnos dias no lo tendra
por fauor: mas fe hade elim'ir la indulgencia ,tque
Dios corniofotros vfa, queriendo aceptar lass pe-
as defta vida en. vez de las terribles del Purga'-
DoriO;.
Toca tambin a ela Tirtud" procurar cuitar las
ofenias de Dios para adelante por el exerckio de
las dems Virtudes encontradas.a los vicios , que
defea impedir , mudarlas malas coftiimbi-es-^cr
9ar los-iiedios,que paraefto-ayuda, rcfoluerfemuy
deveras de no tornar;* hazer-cofa con que^Dlose
defagradc-jhuir todas las ocaioncs de recaer: y,co-
foi-me dixovh.Gsntil: [Si bien nos pefa del pecado,
hafe-deraer el ceoadctma'dito apstito.,] Finalmc-
te ftar tan exosdb ha7:cT:mai;q;aun;con fu malh
de procurar hazcrbiai'.como cant fan Anelm:
Quien de grado fae mala,y pemiciDfpi tq'Jt.
G Jtte yaxon fu mal fer protiecHofo:
arefolucioniy firme propoitofehade ponec
gran cuvdado, por fercl principalcnietotde a
enmienda;
Nfolamenre por ra.Penitcrtia-f'fiisfacefl
Dios^ino a:lo>iTionibrcs ' quando 'les agrauip el-ffr
/candalo.Peoados , gablicos
 r t. OBRAS Y DI AS.
y,rg urofifcimafe caftigauan antiguamentc3aun en
io $ imperadores , y Reyes, cuyas pcrfonas , como
fon publicas hazen mayor dao con fus culpas,]
mayor,y mas publica fatistac ion dcucn al mando
Por la demafia en elcaftigodc los Thcflalonicfcs
por la muerte de Boterica hizo hazer fan Ambro-
ioocho mefcs penitencia publica al Emperador
Theodoio.xomo cambien fanFabiano nodexoen?
trar en la Iglcia al Emperador Fibpo,hata que la
hizicTe.El Rey Enrice Segundo de Ingalatcrra fue
exempar dfta Virtud,vertido muchas lagrimas:
fue los pies dcfcalgos a la Iglcfia, donde con gemi-
dos,y clamores confejaua pecado; y luego defnu
dandofe las cfpaldas fe^lex acotar publica mente,
recibido a cinco golpes de muchos Obifpos , y de
mas de ochenta Monjes, tres de cadavno. No fue
menor el fcncimicnto,y penitencia del Emperador
OchonQuarto,quc mandaba a los de mas viles ofi
cios de fu Palacio, y picaros de cocina , que le pifaf-
fcn el cuello, y acoceaflen como a vilisima cria
tura.
No ha de feria penitencia corporal folopor los
>ecados hechos , fino para que no fe hagan otros,
de que ay claros cxemplosen algunos fcorcs. Ar-
nolfojfeor de Lorena , y abuelo de Cario Magno,
Icfpue'S de certificado miagrofamentc , que eran
>erdonados fus pecados,fe retir de nucuo a hazer
mayor penitencia. El Duque de Ganda , fan Fran-
cifcodeBorja por Palacio andaua amortajado en
cilicio,por no fentir viua fu carne.La penitencia es
emcdio de lo palTado,y apercibimiento para lo de
adelan tc;que en vida regalada no cita fcguro el co-
^9on humanorni es vida racional viuir co anchu-
I ra.
 VIR0A0. 1^0
ra.prgo,<octiseitio,yagdointetprctc de fan
Iuancnel Apocalypsi, pondra, que cnlo ancho
del arca de Noe estauan los animales; afsijdizCjson
como bestias los de vida ancha,y licenciosa.

Cpitvlo Qvadragesimoqv,arto.

Dela Verdad.

VirtuddelaVerdadjqucse llamaVfiRACi-
*' d a D,conforme a Aristotcles,y fanco Tomas, es
aquella,cn que vnomuestra tal en su vida y pala-
bras,quales,y sientCTcalroente: parce desta Vefcal
cidad es laFidclidad,que es la que inclina a cumplr
loprometidOi - f. ; p-:- ' n.:nn
Eitiendesc 1a jur idicion desta Virtud a hechos, y
a dichos:cn los dichos no fngiendoaccion, que en
elbulcomuestrelo contrario, que en las entraftas
es.Fcrnan Perezde Guzman,que ya hemos ledo,
llam,no sin propio sentido,a la Verdad. - ;' '-
r: r. < ". if: Fundamento ! - < : ;<-::-.ovi
: , -,v De las Vkcudcs^y D a m a. .o.- v.
Porque Codas tas Yircudes la aman,que no quicren
scr,fmo io que parcen.Todas lasYirtudes quicren
bien a 1 aV c rdad,quc se pi erden diga moslo a fs i, por
clla,porque se pierden sin cil a, dexan de fer Vircu-
des,u ay siccion y doblez,corrompesc su fneza, no
solo por malicia del hypocrica,sinoporcngano del
a passionado; suelc el v icio con mascara fal sa simu-
larse Virtudjla Temcridad Forcalczajla Adulacion
A fabilidad ;otras veze s por adultra rse los fines4, cl
que da limosna por 1a opin ion>nocs mi fericordioso,
or O 13 R,A 5 Y- 13 1 A*S.
irno'ftibcruio: el qu hazc}uftcta,y^guaTda a cadi'
vno fu derecho por el cohcuUo,nocs jufto , fin la-
drbn^el fin es el rohodc las V irtudcs.La Amphifi-
bena dizen,que ciee cabera en fu eftrcmidad : la
cara y faz de las Virtudes cita en fus fines.
L^ (simulacin perruitidaesjalgunasvezes ne
ccTana:la finulacin y fingimito nunca es licico.
En los dichos aura Verdad hablando poco , fin en-
carecimienco,no cofas de fu alaban"ca,cn que fcil
mente c miente,o fe exagera , que es lo mifmo en
materia propia; anees conuicncdczir menos de lo
quees;loqual puedcfcrfinmcnriray con prudcn-
cia,porqeen lomas fe encierra lo menos. Los que
dizen de; fi cofas gcandes;fort petados a k>s otros co
s^candezas,aunque vacias y faifas: porque dan a
entender,que fe les quieren auentajar-jcofa que He-
uainalel ingenio humano. Los-que dizen menos de
fi.fonagfadiblcsa ocrps>porcjue condecisndcn con
ellos.
Enera de que el amor propio lempre nos pinta
nueftras cQGts.ra>ope$yy a cal luz iq fe mienten
mayores dlo qjc bo;ypr fta fofpccha tan razo-
nablc,con.Verdd podemos dzlr nenos de lo que
nos^areccqaefomoSal modo,qu vndVieffe^l1-
guna cofa por * ros antio}ds,q'fa^je'%qe repre-
fentaftlas cofas mayores-'fi, pifiara fealr l;t 4'jS-1
ciclad cabal c.aqucllo.quc vei,i,era fjerca para de
zlr y.iqrdad^e^ir fer menos de lo que fe le rcpfcfcn-
1tjua5W!fdfxttPa;,<egnaqHeitloqiie>le parec a,fuera
mentira,. Ajynoiqae exagera m icho-las co-fas, ndle-
jCreemas todo;lo.que-dfcc , finle quitmoi
parte de lo que aeuera.El juyziode cofas
las hazc mayores , .y exagera
 .,
V IR DAD.
hemos de creer de nafotros<menos bueno de loque
conocemos.
No es Victod de la Veracidad dezir todo lo que
fe fientc/inoidezirlo quando es prudencia ; y no lo
es fiemprc.iNb pocas^czcsrfc yerra en dczir Ver.
dad,queno,etax)bHgadaajdfculpar imprudencias;
fi tiempo tiene,aunque es eterna la Verdad : y por
cTomejor puede aguardar fazon. Nunca mentir,
cfto es4cVc ridicojdc modo,quc fu dicho valga por
juramento;.
i 'Vfr palabras de a dos hazes no es tueno por fcr
capa de mentira en perjuizio del trato humano;
aunque algunas.vezesfera.lici)cosquando fe ha de
dbiascon buenfencido, aunque los otros?ls encie
dan en centrario, .ynacofassxQnfrmarJo que fe
dize.confu;peji&mintoi . ^cotnccso roio ; otra

de lo fcgundo,de ordinario fi!

'.
deffe{5&iinBnrc<fe-Ha de pcoaanefta-Virtudi Au-
que la culpa mas fuclciferidequicn.no quiere oir la
Verdad,que de quin^o la quiere.dzir: 'Cadavno
fe tenga per hombrejy q no flameate|)uedrrar,
fino qneyecraas mas vczesjy.afsi oira^Qnjdcfeo lo
que le adiccten conyroaccho.' Alcxandro, como
vicffejalvn Cnfejc),~yifmilirfiiyo;'que4iunca le
repreKendialept dcoficK>,dizi,endo: Yo foy ho
bre,yno2>os;;y,lbsfhG!mbccs|)uedcnvy fuelente
4ier muchoscrr@rcs,y las:y afslcomo nunca ,-mt
ayas.auiadojO eres necio, que nunca adiertesna
ir r O B RAS Y DI AS.
da,o inficl.y maluado Coufejcro , que nunca auias
lo que es malo. .
En el (nodo de dezir la Verdad v prindpalaiencc
a Principesca mucho; fea con cal modo, q lo amar*
go dclla c mitigue con muctrasdc amor , y rendir
miento. La regla mas general, y fin inconuenience,
que fe puede dar cao v til al que la dize>comoalque
la oye,y ha mencler , es , que fe diga la Verdad un
rfpecos,pero>con repcco. Mecenas priuado, y gra
amigo de Augufto, nunca dexdcdczirlcla Ver
dad,y reprehender los vicios que en el vcta.rcfifti
dol en ellos con valor;tMasno por cflb perdi pun>
rod fu pduanca, antes ehonraua,ycomuiiicaua
mucho Augufto,y hizo grandes mercedes.
De codo lo dicho fe colige ,con quanca razn fe
puede comparar la Verdad a, vna dama, y donzella
honcfta porfu hcrmofura,6clicadeza,rccaco, filen-
ciOjVcrgucac,a, y alguna vez libertad priuilcgiada.
Que roftco mas agraciado que el yoDixo lan A-
guitin,qucincomparableraeccera mas hermofala
Verdad de los Chriftianos , que la Helena dlos
Griegos :facilmcce fe ofendc,y (i no ay granciref
peccion es ficldc violar.Huelgafedc callar, no es
joya,que fe fia de habladores: en loas propias tiene
mayor empacho,oydas la faca los colores al roftro,
q fcr dichas.No teme mas,ql verle en manosjcf-
coes en boca de aduladores , o arrogantes ; elos la
hazc mudar el color: porq en fu boca por eftar def-
acreditada, aun lo q es afsi parece medra. Finaltnc-
cc & ha de tener refpeto a la Verdad como a vna
dama,q con qualquierdisfauor y defden C[ haga ,o
diga,no ofcndc,ances fu quema zon paffa por fauor,
y fauorece con folo hablar. La Vcrd-d fe ha de cf-
cu-
 cuchar,diga lo que dixere fin darse pot ofendidos >1
antes porfauorecidos de solo okla. . . . !
Los que mas obligation ticnen a ser puatuales
en lo que dizcn spalos Cscjeros,y Ministros Rca-
esjy sobre todos los misinos Rcycs. Augusto en los
libros qhteode Regno ,Jlama a la Vcrdad Virtud
R eal.La astucia y engano son seruilcs:los mas viles
animales son los doblados.E) Leon,y Aguila,yDcl-
fin Reyes dcUpo, y ayre, y, Oceaao no cienen las
astucias y raterras de rapofs , perdiecs , y cangre-
jos.Si a la rnoneda por tener la imag,o armas Rca
les fal'easle vno,es crimen xfx Maicfatis,y tienc
tan riguroso caligo: tto sria mas- indigna cosa sal-
sear clRey sucofaon y concicia.quanco vade vn
poco de mtal ai animoReal. General mtc de codo ]
pec ho noble desdize dobjez, simulation, me tira. En
cl libro de la Banda, q hizo cl Rey D. Alonso esta al
gtincipio estxscntcia.pLa cosa delmundo^ perte
necemasa Cauallcrocsla Vcrdad:];Al P.Iuan de
SEdoaal,q;con singular dotrinajcrudicioni y-virtud
flrccio on nucstxa Cnana, siendo seglari y cfes-
ftndbsc le prcgtel'Confcotrse acuseuaWc las
mentiras de la vida paflada? cl estrahando mucho
aprcgunWjdixo cubierto de vcrgueha:[*Pasco-
mo los Caualleros pueden mentir?] Corriose, que
sabicndo,quc erairijo del Duque de Naxcra, se du
dase de i'u puntualidad y vcrdad en todo.
la Vcrdad coca lalcalcad , y en parte a la Ob' \
scruancu:es lamas preciosa prdde seguridad cm
los Rcynos, lamas abonada fiana de la fortuna; la
vasa y ^ic cn tjcstriu las MnaxjuiaS la mas her-
jknosa Bonde !a ami&d.Dde hxc ser maycue* oa-
/Quic sc dcposirilos ccreskCnlos amigs d
s amigs dcl aima
 -t- -i OfiR AS Y DI AS.
y en los MinirosRcales ta-ntomas,quanto mas a
llegados al Principe ttpremo,y mas vniucrfalcs.Ya
hemos fignificadoenotraparrctflcxemplo de juf-
ticia y de;gouierno,qucdaa compolciondel hom
bw en & alma y miembros. El animo, y cprritu es
el Rey .-tiene al coraron porfu priuado,cn cl'econ
de fus fccretosjdcl fe aprouccha paraviuificarlos de
masimiembros,y ninguno mas leahporejflb fe dizc
comunrmenpcvquc el coraron a na-die engaa. Para
cumplimiento dctta parte de Verdad, de la fideli
dad en hechos,en dos puntos cft toda fu inlruci;
no mirareJnteres,Hrarfoloelhonor. Con eftofe
mirara porel bienpublico,y dcl Prfcepc-En nin
guna cofa mas fe refitlen,y dclpidcn de fi la honra,
e intercs,quc en la ley y fe, quien no es honrado'en
fus rcperos , nofer Beln fus hechos ,-y quien es
muy jntereTado en fu particular negocio, lo mas
tiene hecho para ferdcsleal a los pblicos, |
No fe puede proponer mas primo cxemplar de
heroyca lealtad en las hiftorias dlos eftraos,ydc
los nuelros,afsi en la antigedad,corno en eftos ir-
glos,que el qucfh'oal rndoAlfnfo Prez de Guz-
man,llarr)3.do el Bueno. Aconteci que derendien-
doaTMTfacereada dejos Moros , acuya&manos;
vino hjjo vncoftosererpgos Je amenazaron po
niendo en fu prefencia al .inocente mancebo,que
no cntrcjgaua la fortaleza le degollaran luego. A
efts amenazas entero el padre j refpondio : L A
MANCILLA PE TRAYDOR NO SELIM-
PIA.NI CON LA M VERTE DE CIEN HI-
j OS; y arroj docscfde el muro fu pual para que
no faltafle inftrumento , fin fobrcfalto fe foc a co-
mejr*A la exccucion cruel de los paganos lalimado
[p^'&lQ c-tan bat ^.Qiisp&fccttl jaj.ciftarido;
eon qaacuiio el-p^dtc a ycloque cra^eutcndier,
do fer ptra o{a?{p.s:oppcida la jaudixo crcnp
y blegado: Cuyd.>quclos Mgros aua.n cntrado
la villa.Y soflgado boluiosca conjcr.Hfpycaha-
zaa.nayorqup su lQia pro menor que ft mi
mo.Est.catetrQ alos l>arbarps,quedcespcradQs de
veneer ppr yalor,a<iiiinnpauianpodidopornic-
dojieuapearon cl ecreo. .Mas dfetulp solo la iey'
de ?n vassalp U fgrtalcza , que las armas del Rcy:
contra estas se apreuieron los cnerpigos : la Jealtad
'oladc Alfonfoiosauycnt. No cric vnRey roa~
yores tesoros cn paz,mas fuerces maquinas en gue-
rra,qdeiospcchosdcminilros>y valallas;|ficcs.' '

Ca?1TVI,0 Qv,AIlRA.GE,iytOQVl'Nr6.

f I AObbdie.^c i eslaVitudque inclina a;ha-

- zer las colas que se han mahddo,por fer prece-
tpde au toridad fuperior. Auinque par esta Virtud se
i sagefeaclobedint^^eliroisriia's grande altciai
porqieataObediencife lgth las demas Vir-
ctde,cuvasacione$ tod:s la fihdn : tan gr'an
fedna y Rcyna es,pue son lasVrtiids f jdrixcfo
y linatericon mayor roreciroiento, quado por ley
son mandadasjporqucsonmas excelctes las obras
morales, si se excuta por respero de obedecei*, qiie
cs la fentc y rostrodestaV-iredd,qtie unque le trie
nclflado nodesdizede su cpipuesto , y lierrhoso
talfejnrdcxadc mirai? a lo alto Dos,yalos Sup-

i TTanto rts preciofa y: exceKa es rna Vrt-jd,

'."\ - Bb quan-
 OlHAS YDIAS.

quanto mas<lesprea,o modera por Dios: ningn*

encre las morales echa cl pie adelate a laObedic-
cia.De tres fuerces que ay de bienes, los que caen
fuera del hombre,quales fon los de fortuna fon los
rateros,y las hezes de codos,cn que entide la Par-
simonia,y.Liberalidad:los del cuerpo son despus,
en que fe ocpala Abstinencia, y Castidad: los del
| alma fon los mayores:y entre les que por ventajas,
y gloria de fu naturaleza tiene, es el luprcrn'de la
voluntadi y libertad, a que desprecia , y echa grillos
la Obediencia, por estonias excelentes ingenua.
La execucion dista Virtud ha de ser preterida a
otras,porque tiene vn priuilcgio rarodeesttncion,
y.afcguracion.Estcnciondela necefsidad de pru-
dencia:feguridad de no errar, que aun a ojos cerra
dos acierta, y encamina, y guia sin tropi a los
ciegos por tan fragosos caminos,comp fon los de la
Virtud,cn los quaFe& escomo el Mercurio,y Diana
de las sendas del cielo.Dize dlht S^Diadoco^To-
dos.los caminos de las Virtudes sin cteoc alguno
nos mostrar.] Llmala cambien Princesa de codas
la;s Virtudcs,querto8,encaroinaniC incroduccm.Es
la Vrtudroas fegura^qunto menos.neesiada de
discrecin, que encausas propias. suele padecer mu
ho.Suponc el obedientcla prudencia en el qinan-
da:por lo qualeha de cumplir el mandato sin ha-
zec informacin dla razondehy esta es muy prin
cipal condicion,con que fe ha de poneren obra ci
ta Vircud.Por esto a la Obcdieneia perse &a la qui
tan los pjos,y Haman ciega : y juntamc-nte , porque
00 tiene yista para notar a; Ja pe*bna del'Superor,
j ni a fus costumbres y faltas. Aunque a la Verdad tic j
ne muy hermosos ojos,y excelente vista, pus mira |
- . . .; a Dios
 OBEDIENCIA.
calos horcbreMc quien todo poder>y man-/
do trae fu origen. Qmenmira al Sol de hito no pue
de tan prefto ver bien otra cofa: antes a qualquier
parte que mirare, y apartare los ojos le cftnaflal-
teando a ellos imgenes del SoUyfi mira vna efcri-
tura,las letras fe le clcn reprefentar de oro. El
obediente que mira a Dios no tiene otros rcfpctos,
antes en los mimps hombres a que obedece fe le
reprcfcnta Diosry las leyes rcucrcncja,y conoce el
precio y valor dcllas mas que del 010 y plata , con-
brm e cant Dauid. '/.; ;. , :';.-
Asimifrnodcuefer priutlcgiadala Obediencia
por fer impertantifsima al gouicrno , para el qual
mas hazc el obedecer bien,que mandar bien. Y en
la diciplina militar es de mas momto fu vfo, como
aduirticr con feueridad Auid.io, c impiedad Pof-
tumio^con liberalidad Cyro : y a Marcelo neg fu
triunfo el Senado Romano, porq in orden venci,
juzgandoque era de mas momento a la falud publi
ca la obediencia de fus Capitanes,q fus proezas. Al
contrario fue loado Agefilao, Rey de Efparta , que
coron a fus Vitorias con no proeguitlas por obe
decer al punto,quc ni vndia fe dcruuo. A losCa-
uallcros y foldadqsTcmplarios les era eftrccham.
te encargada por fu regla cfta Virtud, cncomend-
doles para dechado de fu Obediencia foldadefca ,el-
dicho de Chrifto: No vinca hazer mi voltad,mo
la de aquel que me cmbi.
Por lmifma caufa es otra condicin de la Obe
diencia,^ fea acelerada y puntual. Defpues q fe ha
deliberado largamente de vn ncgocio,y reelto co
prudencia lo que fe ha de hazer, cnfea la buena,
razn;,: y Philofophia , que la exccucion fc.ayai
Bb i dc

OBRAS Y DI AS,
dcfeguir{Stttmttfeon ,poqu6'y hizo-
oficio la Prudci:,y to ffcfta que hazcr, fin
Por la mifora ra/on laObcidiencia ha de fct;l'piv
co exmtirprque ya f'ponc ala Prcidericii tju
enel Magiftrad.0,0 Superior quemanda precedi
Chryfncas.corno cuenta, o propone Xenophcc
rilando Icuancad'a la efpada para herir fu enerar
go,oyo tocata re<:oger,y'dCuo el golpe' retit<i6
fe al rtmr; Fue tibien gra gloria dcfta:Vitth
proriard7 fiiceridadcn B'crcharib,Lat>crt0,;;Veie
rib,y elDup^ueGuiIlclmo:y fobre tod'fctegM
Abra ham Mi co, por la qoa rhcro fc'r padre , fi
no de muchas gccs, de muchos' Angcfes hombres.
Conuenc afsi mifmo la^ tercera condicin a la
Obedfencia-5q no fe liagahlas.cofa's rttdaajs tfio^
trando defigradb,antcscon mayor cbccc' y; ^uf^
to,qtic las que hzemospdrriucftrogdft y antojo:
no av co& mas ftsgofa.y de ricfgo,qu querer; y af-
fiarcgirrvno fu gito con ri rcgirfe'^r-cl'. No>
fcr muchote d'clfubdtto la voluniid1 al Supe-
rbr, pucs-d Superior da: fu pcnfamicinto>ycrfiprca'
fu cnrcndirmentoen bien del 'fiAdicbrfipHcndo eH
dcvcio-, cuydado, y pradc'niivque c1 auia db te-
nerV v pacs el obedecer es obra dea voluntadj
no fcrJC mucho fe mtietrc. Oficio de padres haze'rf
os Mllefros' , y Superiores*., La cortcfpiondeh-
cia ds los fubdttos ha defcr de hijos , q'j a vn a
os padres malos han de refpetar , y cumplir fus
mandamienros con volufltard y guo , no/tomo'
efcauos a mas no- pod'cr.Padres fon- los 'Stif>e-rio-
fes, nodeciierpo, lino del lm ajen qriahtfu f>rin-
eipamira hade feral bien dclla.-aVque-a'lospackes I
<rporacs honra y. ot>edecevi.BnenEai Oosla; vida'
cor-
 Obediencia, i$5
corporal.Mas cuenta tiene con cl cpiritu , assi se
mentara la vida del alma y gracia al que honra , y
obedece a los padres espirituales. ; y.Ilamansc aisi
I todos los Superiores,aun los que cuydan del gouier
no exterior, y poltico, por auerse de atender en el
alinterior, ,; . .:.
Por lo dicho n la vida Religiosa es tan encar
gada la Obediencia para fu aprouechamiento.Iaur-
tanse en ella el atropellar,y negar la propia volun-
tad,quc ha de ser la ocupacin y tarea del Religio
sos por otra parte la mayor gracia de socorros di-
uinos,q Dios reparte a los obeditesparaqfcade-
lat en virtud.Dc arte,q el obedeer,prota,alegre,
y puntualmentCjCs medio connatural, y sobrea tu^
ral para gran santidad y vnion con Dios , que es la
vida del alma. Es connatural,porque se ejercita la
mortificacin de la voluntad, cuyo vicio y licencia
con la pratica.de fu abnegacin fe sana mejor , que
con otros remcdiosjy acaba de morir para viuir en
Dios.Es fobrcnatural,porqueobliga a fuMagestad
a mayor fauor.Fucradc q cl obcditeest sin cuyda
dos, nidiuertimicntos a vanas solicitudes ; est en
paz,y fossiego muy dispuesto para recibir las ilustra
ioncs del icJo,y ser guiado de Dio$,pucs no le re
siste* ,. '
Pero aunque la Obediencia no ncessita por si
de prudencia, ni fe pone a aucriguar,si es bi , o mal
mandado,si a cafo sin este examen ocurriefc razn
de algn inconueniente en la execucion , tiene fu
lugar entonces la Prudencia para representarlo al
j Superio^que lo manda.Es muy distinra cofa fei bie
hazer lo mal mandado, o ser bien executar lo man-
dando. Acontecer ser bien mandado, y ser malo

&j Bb 3 exe-
 OBRAS Y DAS.
exccucarlo. Enquanco a lo primero no tfcnc que
.menguar el fubdico,ni fi lo aduicrte noca rlo,autcs
dcue perfuadirfc, ctara bien mandado:y quanto lo
que coca a el,aoraefte bien mandado , aora mal,
fino ay otro dao,, ni pecado, el cumplirfe cftar
bien, y fe deue hazcr. Muchas cofas mal mandadas
no cieen inconuenicnces cn^li execucionjy algu
nas vezes tendrn muchos prouechos, por lo me
nos vno. Porque el bien de obedecer no ralear,
ances.con rara mamulla fu obra fer mas preciofa,
quanco menos imporcance: canto mas prouccho-
fa alobedicncc.quanco menos vtil en fij y cato mas
bien har el que obedece,qua.nco el que mand hi
zo mas mal. En quanco a lo fegundo ciee, lugar
la regla dicha; y fi ay inconuenicnccenlaexecu-
cion,.aunque eic bienmandado, conuicnc propo
nerlo;
Fuera deftos cafos no ha de auer en el que obe
dece mas difcurfo.ni razn fobre lo mandado , que
tiene vna mano,ootro miembro, o pocencia del
cuerpo humano partmouere, o execucar lo que
elanimo impera; porque no cicncocrojuizio,ni ra
zn, fino del anima. La Comunidad,o Rcyno for
> man cambien vn-cucrpo , y hombre miltco , cuya
alma es el Rey, o Superior; los miembros cada par
ticular : y afsi como para el gouierno del cuerpo
humano no han de dicurrir los miembros , fino
foloelalmarlos miembros foio cumplen con cum*
plir fin mas dilacin lo que ella ordena. De lamif-
ma manera para el buen gouierno de Repblicas, y
Comunidades no han de difcurrir los fubdcos fo-
brc lo ordenado , fino execucar luego lo mandado.
Coneto fe encarece la fcguridad,y priuilcgio dcf-
ca

I
 Obediencia. i$6

ta Virtud , que no solo ho es riccessitada , como las

otras3dc prudencia propia, pero ni de la agena^que
aque yerre el Superior indiscreto, acertar el obe
diente scncillo,q aun a lo mal mandado sabe obede
cer bien. Es tan sabio el obedite sin prudcia y cuy
dado,q har tato mas fabiametc obedccido.quto
\. mas iroprudetcmente hizo el Superior mandando.
: . Y porque no dexemos la icmejana quetoca-
mostguarda Dios con el Reyno, que es como vn
hombre grande y cemun , lo que con cada hombre
particulany es lo que consideran los Santos, que
quanto el alma cstuuicre mas rcndida,y obediente
a Dios,tanto estn a ella mas sugetas todas fus po
tencias y apetitos. Si falta el alma a la Obediencia
deuida,raltan ellas a la obediencia del alma, y fe re-
ucIaconaleuosialacarne,comoactccio a Adam.
Semejante a esto es lo que passa en el hombre mis-
tico de vn Reyno,y Comunidad,si el Rey que haze
oficio de anima es obediente a Dios, le conserua
Dios todo fu Reyno sugeto y pacisico:y si falta a lo
que a Diosdcue,lc suele perder el respeto , y obe
diencia amorosa y fiel su Reyno. .
De aqui fe vera de que forma han de estar col-
gados los Principes del querer , y ley de Dios. No
ha de tener voluntad suya quien puede todo lo que
quiere:la cabea de los hombres no ha de tener co
raon, ni querer humanoialgunas serpientes dizen,
que tienen el coraon en la cabea. No sera de po
co dao, ni de pequea ponoha para su Reyno el
Principe que tuuiere su coraon en si solo,cn su jui-
zioy antojory nocomodize Salomon en las manos
de Dios,que han de ser las telas del coraon Real.
[La vezprimcra,qfucaladoRey por votodeDios,
I, -
OBRAS Y DI AS,
fjcqjicn cftaua obcdccicndo,que fue Sal, por fer
ela Virtud la mejor parce,y arce p ara Rcynr ; y a
las primeras dcmonlraconcs q dio de inobcdcn-
ca,luego le pn'u del Reyno. Con fufrir fu Magef-
tad,afs en Iracl,como en ludca tantosReycs mal-
uados, idolatras, que fueron peores que Sal , no
cuuo paciencia con el que le fue dcfobcdicntc cla
ramente. C hrifto afsi mifmo cri por Pontfice fu-
mo,y cabcca de la Iglcfia al dicipulo, que fe llama-
uaObediente;efto quiere dezir Simn. Aun los bar
baros y paganos pedan cita gracia en fus Princi
pes. Los Reyes de Etyopia tanta oftcntacion ha-
zian de Obediencra,quc halla en el morir la guar-
dauanty fi fu Pontfice moftraua fer afsi fu gufto , e-
llos mifmos al punto obedecan , y con fus manos
abran puerta al alnu,rafgandofc pecho y coracon.
Tanto les hizo errar efta verdad, que eftauan pcr-
fuadidos fer mas preciofa la Obediencia, que la vi
da. Los Heraclidas, que reynaron mucho tiempo
enLacedemonia,obcdeciana los Ephoros. Aga-
memnon Rey dlos Gricgos,y fu Capitn general
fue muy loado por la Obediencia,quc tuuo al viejo
Neftor. Aquel a quien obedece todos ha de fer mas
obediente a Dios : hade recompenfar con fu fugc-
cion el impcno,que le ha dado Cobre todos,y afsi ha
de ferie mas obediente que todos. En fu rendimien
to fe cumple el orculo poltico deEfchilo,que i
los Gentiles con obras moftraron la cHmaci que
tenan delta Virtud , con palabras no fueron efca-
fos.Eftedixo no foloconfentimlentoChriftiano,
fino como fi fuera muy efpirtuahL A OBEDIENCIA
ES MADRE DE LA' FELICIDAD, Y. ESPOSA DEL
DIOS SALVADOR. Dichofoel Imperio del obcdic-'
 OBEDIENCIA.
te a Dios, Obediencia de losfubditos' fe requiere
?ara fer bien gouernadosdelRey: y la Obediencia
del Rey es necesaria para fcrgoucrnadodcDios,y
por el los dems.
Dcfucrcc, que no es la Obediencia Virtud fola-
mcnte Religiofa,ni dlos rincones de los clauftros:
habita cambien en Palacio , alojafc tambin en las
campaas;es Virtud de los mas profanos;, afsiauli-
cos,comornilitarcs;acuyaobferuacia la diciplina,
y ObedicnciaReligiofa no excede en puntualidad,
y es excedida en la dificultad que fe vence, pues a
vifta de la muerte no han de proponer , ni replicar
deloordenadojnohandemudardepuelo los fol-
dados,aunque experimenten fu peligro, falpicados.
con los fofos del que cita a fu lado,que roci elgol'
pe de vna bala.La fcaldel gufto de fu Rey aparta
avnCauallerodclos fuyos.Mayoresla dificultad
dcfta Obedicncia,que la de los Religiobs; y fi fe e-
xercicara por Virtud,no ay duda, fino que feria de
auentajado mcritojy es gran perdida perder con lo
que fe poda ganar mucho. " '
Tomen de aqu forma los Reyes, y Colmado-
res,como han de obedecer a Dios fiquicra, como
vn y quieren que los hombreses obedezcan ~a e-
los. AuidioGafsio mand a jufticiar,y poner en vn
palo a los Capitanes valcrofifsimos de fu cxcrcito:
porq in expreTo mandato fuyo dcfvarataron a los
Sarmatas,aunque alcanzaron vna muy importan
te vitoria.
Defpues de Dios miren como han de obedecer
a fus Vicarios el Pontfice Romano, y qualquicr o-
tro que fea Superior Eclefiaftico , conforme quiere
<fe obedecidas fus Virreyes,yMiniftros.Pcroprin-
ci-
 - O RAS Y DAS.
cipalraeqcc quando con ccnfuras juftas fueren in
timados fus mandatos . De la eftimacion que
dcllas fe ha de hazcr , folo dice lo que he Icydo en
<vn tratadito de fan Anaftaio Sinayra acerca de la
dignidad del Obifpo , que aunque no ha falido a
luz,es muy cierto,y.dc mucha antiguedad:y-lo-mif.
mo cfcriuio Philon Philofopho en fu hiftoria Eck-
fiattica.Dize: Que vno a quien cxcomugo fu O-
bifpo , auiendoc aufcncado vino a manos de los
Gcntilcsjpor los qualcs confclando la Fe fue mir-
cirizado. Recogieron fu fanco cuerpo los Chrif-
.tianos, ccuerenciandolc como Marcyr, Licuron
le ala Iglefia ,y pucronle en vna tumba decente:
pero al dczir el ObHpo en la MiTa, Pax vobis , al
punto con cfpanto de .todos fe falio la tumba en
que iuael cuerpo por las puercas de la Iglefia. El
pueblo entendiendo fcr aquello por fus pecados
llorau,y fe afliga, hafta que elSantoMartyr fe
apareci al Obilpo, y le dixo la caufa, que .era por
aucr muerto fin la abblucionj por loqualno auia
aunvifto elroftrodeChrifto'quc auiaflc, y fi-
dieffe afuObifpo quclcabfoluicfl'c'.elqua'i loiii-
zo con mucha humildad, y reucrcncia del Santo-
Marcyr: con lo qual qued firme fu fepulcro. No
es de mi argumento aueriguar lo que fegun Teo
loga fe dcuiadezircneftccafo, que puede tener
buena interpretacin. Lo cierto es, que con par
ticular difpoicion de Dios, fe endercc efte licef-
fo ingular para que concibieflemos refpcto,y
temor a las cenfurasEclefufticas,y obc- '
diencia de fus Vicarios , y Prcla-
, - dos propios.

CA-
 VlNDlCACIOK. 198

CPITVL QvADRGESIMOSEXTQ

De la ViNDiCACiON.

I Virtud , que se dize ViRDiCACioK,escon

.laque honestmentcfetomafatisfaciondc las
injurias, con intencion fola de apartar los danos,
no de hazerlos. Porque deestudo solo vsa la Vir
tud, no juega lana,ni efpada,que es muy inocenre
en si , y contentae con fer invulnrable , sin saear
sangre a nadic. TTulio la definio fer , por la quai se
rsiste a la injurra,o fuera , y a codo loque ha de
danar, defendiendofe , y vengandofe dello. Puede
scr esta satisfacion(ssi la quiero llamar,no vengaa
a,que es nombre menos fauoFable ) en dos mane-
ras,o con incencion de hazer mal a otro, o folamen
te de euitar el que vno padece : esto segundo mu-
idias vezes es cofa honestyy. puestaenrazon , por
clb podra fer accon de Virtud'..
, Distirguefe.la V NDCAGiGNdelajuRci en
que solo atiende a remouer los,danos,masna>ticne
la mira a igualarbs,y recompcnfr con ma cl mas,
que a ofro fe ba hecho.. Este es cl oficio dela? justi-
ciaVindicatua:aqual cs-cfpecie dela Comuta tiua
por tener cuenca.de tastar tanto por tanto los agra
uios para facisfaeerlosraunquc tienc tambien fu co
deraciorc a la calidad,y autoridad de las perforas,
iassi ofendidasjcomodc las que ofendicron: porque
fconsodas guardra la ley dcl talion, no guardra.
iguaJdackSi v:Magjstrado diera a vn rustco vna
boretad3,r/o sacra igualdad., que recibiera orra el
Magtstrado^: '

En
 i ; r Ob r a s y D i a s.

IEn quanto a la Virtud 4c la Vindicacin es difi

cultoso guardar tno,y tener tal tiento^que solamc-
tc fe estorucel dao propio,y no se alargue a haber
le mayor del q tuera menester para escudarse, prin
cipalmente quando con la ocasi del agrauio la ira
arrojada tom licencia. Es neceffario estar muy so-
j bre si en cstaVirtud mas que en otras,-afsi por tener
mas necessidad de prudencia y tito, como porque
tienemas que la turbcnjel enojo del agrauioiel do
lor de la perdidajy cl amor propio, que es muy cie
go^ comunica fus tinieblas a todos los sentidos , q
inficiona con semejante ccguera.Gcneralraentc la
mejor vcnganaespaciciaicl que agrauia a otro,
lo que procura cs,quc lo sita,y le duela; y si el agr
uiado no lo sientc,cs fuera lo sienta el que agrauia1
burlado en fu intentojy el golpe que tir a otro daj
en fu pecho3refultandodel animo sano y constante
a herirsu cora on enfermo. A 1 contra rio es el agr
uiado;o perder fu nombre , que donde ay pacicia
no ay agrauiojo le trocara, porq sin dao suyo (que
estolcbastaua)y sin trabajo,sc ver vengado por
aquel mffmo que le agraui , que es quien quedara
agrauiado:y el con fu paciencia gustoso no (blopor
verse dcsagrauiado, sino inocente, y a fu enemigo
adertido.Mas si le quiere vencer con mal , y mos
trarse superior en la vengana,fucra de que le hazc
salir con su intento dobla la malicia , y lo que con-
! fiessa con su dolor y cnojo,quc se hizo mal, gusta rc-
petir.-y si es fu culpa postrera en ticmpo,no lo es en
rmldad.Nova por antigedad el ser ruin , ni escusa
lo malo ser despus de otro maljantes es mas malo
quien con ofenderle lo malo,loastegunda. Pero en -
/ tre el tiempo a medir la malicia del que injurio , y
: ~~ dc~
 VNDICACtOK.
r _ -_ -^-.- -.__ - t

del tju fe vtng.La^ttttcsiorti^ hazfcal cab.i-

no la duracin . Mas pfcffeter era fa mal animo el
vengtiuo', y afs ' haze
necio:qacl con impetuyeftacon'flcma aguarda o-
Cafion:.Fna!rmeTTceeftaeS' la locura del vengatiao,
qire el mal que fe hizo en vn momento quiere rcpa
rar con mal de mucho ciempo:y es tari nccio,que el
mal que pienfa recibio,quicrd remediar con mayor
mal: y lo4 que para fu enemigo defei,para i abra a
facandole los ojos fu enojo para que ni vea fu dao,
m como lia de h^zcr dao a fu emuo..
Etla ceguedad deveig'ati'uo fe echa de ver en
el hecho 'de Pedro de Vineis:por vcngrfc del Em
perador Federico.Barbarrbjvle aconfcj hizie?
guerra al Potirice,y a la Iglefia c los mifms bie
nes de Istlglefia^de los vafes fagrados/y retas Ecle-
fiAfticaSdcfpues muy contto blfoiso delante' de
mfmo Empcrador,quc fcauia vengado afl^z , rnics
por fu corfejole'aua recho'Cttemi^odcDibs,y reo
de tan gran.jpecadb;, qual aaiia; cometido en dafpo-
j';ar las Igfeias para hazerguerra u cabc^a:corrio
fi el que dio catiiperuerfo confejo.y fue cairfa detan
!nomie maldadvquedara inocentc,y contadcritr
fos amigos 'de Dios.Era: esia reccdad deTvtngti-
o tomar pira fi,o igual,}o mayor mal , que caufa en
el enemigo.El mal que pcnfo elc que hza a qic
le agraxiio-jfc hizo* (i, y mayor.
Alomcnws de rdmarro'a's vtengan^i fon inuti-
cs.Vihdp'l Emperador Rodilph- Primero tirar'
a' algnsbaifftcrosjvno ffnquertfc hiri.Los q
eftauan prcfentes aconfcjaroiv al Emperd toa
zkndb arg^iienco:<e ^ai'ulatidn fu poca mieri-
 ORA Y DAS
corda,y de sii fc y amor a fu seor su mal con sejo, le
mandasse cortar la mano con q disparo : mas cl Sa
bio^ cemete Principe respodio con gracia: Harto
prudente consejo era elle para antes q me hiriesse:
pero ya q prouech* conseguir desso ? Y mand, le
dcxasseniibrc.Y es assi,q la marib cortada no le cu-
raria;pero no le hiriera ya lo eshiuiera. Dcsta ma-
ncrac rio del necio conlejodc los q le prouocaua
a eno),q nunca fakan.B c n dczuHeracl ico,quc la
injuria fe auia de apagar con mas diligencia que vn
incendiojporq de leucs causas presto fe origina gr
j des tragedias. Con todo esso a vn fuego todos con
curren a matarle : mas a la discordia a encenderla
ma s.El q es cuerdo no los ha de oir,sino considerar
el poco fruto de la v engana. Conoci esto Demo-
nax,y vna vez descalabrado injuriosametc.como le
aesejafcn messe luego al Magistrado a querellar-
se;el respondio:Mas prouccho me har irme al Ci
rujano.
Sobre todo ayudar aduertir al dicho de Platon:
q mas dao recibe quien haze la injuria , q quien la
padcce.Dionysio Antiochcno haziendo amistades
entreds amigos suyos,Hcsychio,y Timoteo.-porq
el primero maltrataua,y afliga al otro; y respodic-
do-a las quexas de Hesyhio,de que no miraua con
tan buenos ojos fus cofas , como la comodidad del
otro amigo, le haze cargodeque miraua mas por
e!;y assi le dize en vna carta: [Yo tengo muy gran-
decuydado,y miroporti,y por Timotcorpor ti mi
ro para que no hagas injurias : por Timoteo, para
que no la reciba.y me parece,que mayor seruic io te
hago a ti.] ,','< ,:'
Bien es verdad,q la vengana por via de justicia
~~~ no
 VlNDICACIM*> ZOO

no es rprhensible si cl fin esbueno, quai sria z\

enmendar 3refrenar , y assegurar a ocros , guardarse
justicia.rnirar por la ho nra dcDios;pcro fi vno mira
cl mal del q agrauia, y a ofende a la caridad, aq in-
justa mente fueffe agtauiado , y por la mayor parce
no va 1 impo de algun odio,o disgusto que corropan
cl afectfl. Es buen argum ento , q no se haga pot fin
bueno sinmezda de afecto propio, ver, 4 por agra-
uios agenos rata, o ninguna vcz acotccCjq vno gas-
ce vn real para que se castiguen,sino solamentc por
los propio$:lucgo sehal cs nomueue aellozelodcl
bien^oQun .sino algun sentimienco partcular dis.
simulado.l mas seguromodode vengarsees perdo
nando:y aunque cl enemigo este en nuestro poder,,
estimarpor vengana podere veng&r. Diogeaes
preguntado como vno se podriavgarmejordesu
enemj'gOjtTcotque haziendose mejory. ma* virtuo-
so.Estaes buena vengana cou que vno se aproue-
c h a si, y al contrario no dexadeatormentar. Si
vr vna buena hercdad,y biencaltiuada da pena al
cnemigo:que fera viedo al duc no adornado de ver-
daderos bienes,caluniando a su aduersario por peor
qudo mucrca q agrauid a mejor :por lo menos fino
atormenca al cnemigolcganara por amigo con fy
surimicnto,y constantemansedumbre.El paccncc
no solo es preciofojc invulnrable como ldiaman-
ce,sino marauilloso,y atradiiuo a si, como la piedia
imafijque aunque estasdos piedras son mulas, y la"
vnaenprcsenciadck;otra dz,qpicrdc uvircud}
ene! pacietc esta entrabas a dos rueras cn su pto,
y guardan su derecho saluo.Nade pue de quebratar
fi coraon constance y maso,y ei al cabo trac,y a-
'Ciona a iios cora^onas mas ace cbp s y du 1 os.
; Aquen
 Ob R A f T Du As.

A qufetipcnos cdfuicne1a*^^3C.sctScK>-]
tcs y Principes, porque puedeppiejor . *cnga*se , y
balta poder'para no hazerlo : y porquc fejguriltuc

S cmprc cs vtfngarse gusto dcssabrldo^ .

4 ! r- v^pcaiihioap:ado,ydcspacpi4of <i( ;v ri.
1 os Eaccdcmorriosen (us oraciones pubHcas peJ
dran bir ttirced al cielo cl no vcngare, y a Dingu-
rn juz^aa a proppfico par* cargo publi0>ni pucs-
Ito,que fucfl i r acundo y v cnga tiuo. I :. \ r: v

i '
Camtvlo Qvadracesimoseptimo,
.if: , -, v.'. t , . ;; / - -
: Dcla AABiLiDXo, !

k t x. i b a o,que es vna imagcn,o comocl ro-

**page,ocorce2adc4aamistad, se izk lajfc&uj
por l quai con varios oficios se haze vno amable a
: aqucllos onquientcata.RcdiaelornbrodestaVir
cud fe Copdicion de la vida humana para nohazer-
Vjr6 mas ca rgoTo. No ay pesa masmolcsto, que
dgdfes agcnoSjTquellcuarV sufrirhbres:atra-
to'baftntenicnrspsjdodcsuyo , llcnodein-
; 'corndiida^cSjqiic trac consig nuestra condcion,
: y namraleza , y umentan nuestras condiciones , y
cstiimbres.Rerricdia lo que puedeesta Vircud par
tendo esta pesadubrerque f dexa la carga de nues
trTidiciony nacoraeza,'qiiita lasobrecarga de
fucstras coritiicioncSjy aliuia cl peso que no puede
qurardl todo.1 ' ' ' '>' ""
; li A l qucnttcndsohlos biitnos osicios que ha
/dehaze^nodcuidosdcjufticia/fioode cortesi ,y
 AFABILIDAD. 201
decoro.Diftingucfe de la anudad, en -que no inclu
ye 'neceTaria beneuolcncia,ni correfpondencia de
amor: porque con amigos,que uelen fer pocos , y
con los que no lo fon,porque con codos juicrc cu-
plir,muetra ii cara alagea,y es agradable y of-
cioa.Y aunque no fupcnga ainilad , uele fer ma-
di-edellaintcteTando muchos aficionados con ii
Apacibilidadyllauedcloscoracoiics.. En losauios
polticos, que Benahaun, del Conlcjo del Rey de
Granada, ecriue al Rey don Pedro el Cruel , abo
rrecido demuchO'SjledizCAi. E GR A D ELK.OSTHO,
V ABRID LA MANjYC.OBRARBYSLA Bl ENqVB-
RBN c i A. La vifta folamente del roiro apacible de
fan Odn bail para ganar para fi , y para Chrilo
vn manccboque fe conuircio,por foio laAfabilidad
de fuTemblante. ?(B|
En dichos y hechos deue cxcrcScarfe.como lo hi
zo Laban c el mayordomo de Abraham. Mas por
lrvnoafableygufl:ofoenfuspalabras,nocaygaerl
adulacin, fino con inceridad niueftrc fuauidad en
ellas. Ni por fer agradable en obras haga cofa que
defdiga-.de quecorrcgran riefgo quic a todos quie
re dar gito: porque como los buenos fean menos,
no fe podra agradar a los mas con blo lo bueno.
No por dar gilo a vn hombre c ha de dar dif-.
gilo a Dios , ni ha de fer vno malo por hazer
plazer al -que lo es. La regla de dar gufto ha de
fer haziendo lo jufto , y hazictidcle bas juf-'-
to.
QuaiidoalgunodefeAre,opidicrc,que Ce haga
cofa q no fe deua,podrafele reponder , dndole las
caufas,porq no conuiene;con q liar dos cofas el q
de fea fer atable;vna no perder el erlojotra enfear
Ce oad-
 OBRAS YDIAS.
o adu crtir de lo bueno al que no lo conocc,o lo abo
rrece.
Ordinariamente las alaban$as fon contra la A-
fabilidad por paila r a adulado. El que da mas de lo
que conuiene paila a fer prodigo dexando de fcr li
berabais! el que loa denudado fe haze lifongero,
dexando de fcr afable.La loa es loable,pero con fus
circunlancias,quando cabe en ella verdad , y iruc
de animar al que cfta afligido, y defmayado , o pro-
uoca a excelfos incencos , o a emprefas mayores , o
confirma en lo bueno, y es fin peligro. 1 conforte
queChrilocuuocncl huerto por el ngel , Cen
tn algunos,q u e el alabarle lo que por gloria de fu
Padre acia de hazcr y padecer. El primero q alab
en el mudo fue Dios,primcr inuentor de alabanza,
aprouando la bondad de fus criaturasjfolo al hbre
no alab: porq poda fer malo , y engreirfe : quanto
menos al que ya con afecto es malo fe dcue loar. La
adulacin fuera de fer.mcntira es perniciofa,por fer
a machos ocaon de pecar, o perfeuerar en los vi
cios :y como dizc don Yigo Lpez, .
Endulzara (
Da prefen te de amargura
4 . ,: Falagucro. .;,'* : ,
Estaque efmalta los vicios, y los haze preciofos.
Dczia vn Sabio barbaro,llamado Omcr: Dios per
done al hombre que facilit los vicios , y dor mis
culpas. Daos fon eftos de la lifonja que ciee eftc
artificio. Quien mas la han de temer ion los que
mas vczes,y con mayores daos peligran en fus
firtes los Seores,y Principes.Es para admirar, co
mo trat Chrifto de vn lifongero. Puede hazcr tcm
blar a los Reyes, que no fe recatan de aduladores,
mas
 Afabilidad. 1C1
mas que de fus enemigos. Hablando Christo con
fanca Brigida,por quien cmb marauillofas instru-
cioncs policicas a los Rcycs de Sucuia, Napolcs , y
otrosdcaquel ciempo ; encre cllas esta cite auio
para que no tue le admicidoalConscjo Real,ni vif-
ta,ni cotnunicacion del Principe vna perona , por
solo quecraaduladora. Dizeasi: [ Aquellapcr-
sona q cu fabcs, a quien ao ra cl Rcy la quiere liazer.
de su Conscjo , lobo es : y que otra cosa hara, , sino '
arrebatar,cngullir,y enganar. Por lo quai digo, quej
si el Rcy quierc buscar mi amitad, se guardc,y apar
cedclafamliaridad.y cratodestc: noie haga mer-
ced,niaundel mas minimo paslb detierra: no le
ayudc ni con su gente, ni con sus dadiuas: porque
este cal crac cubierta, y vellocinodc obeja j y cn el
coraon vna sed insaciablc, y gran ponona de cn
ganos. Y el Rcy oyere fus consejos , y gustare de
siiamistad, yconaridosedel ledesbrocharc su pc-
cho,scr reprouo de mi;scr prouerbio y risa de mu
chos,que diran: Vcis al Rey mas semejante cs a vn
jumenco coronado,que a y n Principe. Fucra de que
pucdcccmer no pierda por eflocon dolor suyo cl
Rcyno.] Las palabras de Christo n, la rcuclacion
aprouadapor lalglesiajaamcnaza espancosaja
causa de can gran peligro a vn Rey > de disgusto can
sencido de Christo, solo fer fauorecido vn lisonge-
ro.
La principal artc destaVircud cs condescendes
concodos cn loque es justo,cener mansedumbre,
blandura de costumbres, humildad, corecsia, pacic.
cia, compassion, medestia; fer ofciofo; y quando no
puede mascon obrasconvna buena pa!abra,quc es
cosa baraca.Y segun aduicrec Fcrnan Pcrez.
Cc x Ioya
 QflfcAS y ejis.

,. . o.:::ik)*-:' ' ; mi
i.i. ,Ioya que tan poco cuest* f- .
Pudo ife follara,. .. . :: *
; Que tanto vale y presta..

on fcmblancc por lo menos satisfaga , que siem

pre ha de mostrar alegre a codos , sino es a los cris-
tes,que fe consuelan con ver eco de sus miserias n
los mas afortunados, ; , i ;i
Tanto mas hade procurar esta Virtud el que
ha de tratar, y cumplir con mas personas : y. no es
possible satisfacer a todos por pedirse cofas injuf
tas :.o si fon justas por no poderse dar mas-, que al;
mcjor,que es vno; co que fe descontenta a muchosj
por tenerse por mejor cadavno. La mayor justicia
suele causar quexas de injusticia : esta suerte es.de
doler en esta yida, que sean tan pocos fus bienes,,
que no folo.no igualen a los que los codician ; pero
ni a los que los merecen,con ser tan pocos. Mas ya'
que no fe pueda contentar a todos con la obra , ha
de ser neceTario sufrirlos, con agridoen admitir
los, paciencia en orlos, palabras blandas,y. alague-
as, on que no sean mcntirofas> en responderlos,
rostro apacible en despedirlos , ha de amansar laj
ambicin , codicia, y embidia, fieras indmitas,
que tienen, sumanida en el pecho de los que pre^
renden;
Con aquellos que menos razn tienen fe ha de
mostra-r mas apacibilidad, pues con otra cofa no se
ii| les puede satisraccr.defpidiendoainjustas peticio-
j in.es con mas agrado: y como dizen del Pez Pasten,
qucel agua salada fe truelue dulce en f i boca, con q
j atrae los otros peces jafsi fe ha^trasformar enmiel
 los dcfpcfibs n^scedos'/Ctt todos fe renga pa-
ccnc'i frti fcncnarlos/vnas vezes difsimtrlandp
lariJ a t^ue rjrbofcn jbtra ccnfado,y enojoque
merccen.Darid vn vcz'audicnciael Papa Pi II.
lleg a pedirle vna merced vn viejo enfdfo,y tan
prolixo en fu razonamiento , que no le pudieron ef-
prr los quee'rari prcFnccsjy como v le!ki-
faTc,quc acabafle ya,que era muy largo; el Ptifce
le hizo repetir toda loque le uia dicho , y que co-
menc/affe d nucuo fu razonamiento , quericndtilc
oirdos vezcsjy bolieridofealquele reprehendi
ledixo: Nofabes,que defdequcfoy Pontfice me
conuiene viuirparaotros.yno parami. ,
Laspcrfonas publicas quedan audiencia , como
fonlos Reyes,y fus princpalesMiniftros,eomo aya
dex)iramuchos,yeftopocs vezes: porque con los
raasno elc fer mas que vnabl,/ieta vez no
los cmbian contcntos,quedaft;amrgados con ellos
para toda la vida con perpetuas murmuraciones , y
maldiciones.Al contrario ifalcn acariciados y con
gufto,aunquc no falgan con la merced, de fu agra
do quedan agradecidos,y pregoneros del. Las per-
fonas dichas no han de coivfider ar,quc los mas das
dan audiencia,fino que el que les habla es fofamen
te vn dia:en el qual folo forma concepto del Prin-
cipc,o Miniftrojy fino es bueno,no fe ofrecer otra
ocaon de enmendarlo.
El ho darfe a 'defeo los Principes , ni poner difi
cultad en poderles hablar perfonas humildes , y
)obrcs,cs gran parte defta Virtud. El Emperador
i dolpho Primero, como acudiefle a l granfre-
[ucncia del pueblo, y los de fu guarda apartafbn la
ntc roas ordinaria, les dixo enojado: Por Dios!
Ce 3 que
 ^YJJpIAS.
: que dcxcis llegar mi Ips horpbrcs;quc np uy ele -
1 a.o Emperador para eftar guardado co,yfta! cxsu
aludiendo al dicho, y cond icion atable, de Chri'fto
^uedncoa fus Dicipuios.dckaffcn llega* a el los
pequenuclos.
TO ' . /'Iwnm en. -ri.pil
.tu | ' <:,< uno o;:;k-;rj
frl)

:... .. ;.
Dla AMISTADA , lo^nti
pOrque los Py thagoricos dczian fer el remite , y
fin de todas las Virtudes la;Amitadc los hom-
bres;y los Santos dizen lomifmo de ia Amiftad con
Dios,he querido concluir con ella:, y coronara co,
das onefta fu guirnlda,y rctnktacconfii dccoro,y
honor Jas Vii'tudds'de los CauaUcro^sDrcs ,yl
'Principes,q afsi como a fus-anaas y icnes.-cienco.
roas, aBi fus Virtudes no han de eftar fin efta fu
diadema. Por lo qual tambin el muy Reuerdo do
Alcinfo de Cartagena cont entre las leyes de la
Noblezalas de la A miftadjjuzgando fcr dellos mas,
propia fu execucion y dotrina,y afsi dize: [E auque
a todos los hombres pertenezca de la oir} peromu-
chq mas a los fi)ofdalga,pues.qc ellos exccllen en
la honra.c-puffden.e dcticncxccHcrcn la-Vicwd : e
entre los'virtuofos es la'verdadera Amiftad, ca en
tre los malos no la pacdp^iter.Porendc bien cs,quc
entre las leyes dla Caualler engiramoslasde la
Amiftad.] Y fi bien es verdad, que tomando Amif-
tf d eti cftrecho fentido no fea. vktud. Porq Virtud
dizo *na habilidad, y vigofdj arrimo. La Amiftad
dize das correfpondencfas.El fe,r virtuof puede ca
^d-avn fio dcperdccia de nadte,y para que (ea ami-
: go G5mejxcfter.quc.ocro quiejra.Pcro porq fupoae *;
tr>

:..
 A m srofti> a O t0^ f

! Agustn, fer ?i lomo consentimiento y concordia

de tas cofas humanas y diins,ccn bueuolenci y j
caridad.No contento c la dicha dio e) mismo otra |
| definido en esta forma. Amistad es vna voltadde
cofas buenas parac alguno por causa de aquel mis!
mo,a quien ama c igual voluntad qcorrefponda.
Peroctoas bruedad fe podra dezir, q Amistad es
vn amor entre buenos conocido>sto es conocer al
gunos que fe quieren con amor dcsi ntereTado. Y en
dos palabras digo , que Amistad es trueco de ani
mas. Ocomomasbreuemente dixo san Gregorio
l-Nzianzeno en vn vers,,"'
;r .bi^Co an i m ac i ota defino a Calidad.
Hazcse en la Amistad vn hermosissimomonstro sin
viciojcompucst de dos animas, sin cuerpo > o en
vno mifmOjO trocados k>s cuerpos
Puede aucr Amistad con Dios,con los Angeles,
con los hombres. La de Dios no todos los Philol-
phos la alcnaron, algunos si .esforzada la razn
de la gracia, que aun ntre las tinieblas de losGen-
tilesray. algunas vezes con luz clara. Ni Aristte
les la neg del todo si c considera bien, ya es certif-
sima. El mismo Dios ns honra con nombre dess
amigos. Y la noticia mayor que tenemos de la hu
mildad de la Diuinidad, lo facilita, pues aunque fea
verdad.q para ser amigos fe pida igualdad,y no pue
da auer mayor ventaja , que la que,Dios hazc a fu
ctaturarcon todo csso por ser tan humilde faMa-
gest.d no fmpide fu grandeza a la comunicacin, y
i respetos de amigos.
Cc4 Es
 O jtJkS-, DAS.
s /?steAmift*d de Dios
cqndiciqpa,^ Ja felicidad, y bcnauenturan$a. DC-!
donc, viene , qtif las, deudas annftadcs ,;pues toda
amor criadoic ha de cndcregar atdliwiojvn e fcr
cales,que can medios,c inftrumetuos, que ayuden
aconeguirlaAmiftaddeDios.Pordondc la con
cordia, y familiaridad de los malos, o el amor , cuyo
lacofeaculpa>no:fer Amiftad.
De aqu es lo primcro,quc el amigo lo ha de fer
cUTO<Pcrclcs,hafta las aras,feg,undizcn,enquan-
to no inceruenc ofcnfa de Dios. En eterna memo
ria de todos los podecofos y validos,aua de eftarcl
dicho-dc Rucilio^que auicndo negado a vn amigo
fiyoeterta cofa injufta que pedia-,y dichole fu anii-
go de (Tabrdamente : Que me aprouecha vueftra
amifta^vpues no hazcis loque os-pdbj El refpdio:
y que me aprouechara a mi la vuctra, i por ella hf-
zierc coa que nodeua. Nadie fe qucxe , fino-hqze:
li amigo lo que rucga^fi ruegasliexjue no deuja. 1
primero; que agrauia la AmLtad es quienfquicrc v-
far mal'della. El fegundo<|uien Ib' confie te. No folo
eir eramigodcfobligadoacoceder lo mal pedido;,
pero obligado a ncgalorhazccontra Ib qucdcue ai
amigo^qui'en.por el amigo haze contra loque deue.
Ley facrofajita de Amiftad es,ni pecar, ni pectnitir
que pequcel amado.-y ya psofana la Amiftad quien:
da lo que no fe deuio pedir , y hazelo que nofe de-
uio dezir.No eft obligadb'elamrgo'a mas que a lo
bueno,y a refpetos fantos^Dedonde fe faca^que no
puede aucr Amiftadjfiho e.ntrcTirtuofps, y ppr afi
cin a la Virtud. Por loqualdezian bic los Philbr
p;hos,que;fuponianen la Amiftad todas las Virtu~
<fes,comolaque:ra,elvfo,y fin de todas..
Lo-
r
 .A-M I S T A D.
Lo fcgundo,quc los amigos faos no pueden cr
fino pocosjporquc ay pocos buenos : y aunque vn
ha de amar a todos,natoclos-fci;tamigosfino ama
dos. Aunque nadie deue defcuydrfe cnhazcr la di
ligencJa de Scipion Emiliano,y Epamndas; aquel
hazia-.efte dczia,quc no auixvnodc boluer a fu cafa
fin auer aadido vn nueuoamgoa los yiejos.Siha
blde beneuoieia comn del vulgo , afsi puede, y
dcuia fuceder; no en la verdadera, y fina Amiftad:
porque aunque cada dia fe ha de bufcaramigo,no
jes para cada dia topariejcada dia fe bufque, apenas
.cnvniaofeefco-ja : y nunca mejor fe halla quien
es amigo, fino es quando fe pierde la forcuna,fu nie
bla folo le defcubre.Los oficios que fe haze alafofr
tuiado ciencnifofpeci*as,queno;pidan mas que de,
no fean mas adulacion,que caridad1..
Lo tercero nace de lo dicho yna- grangeria del
amor de \z amiad1, quccs mayor inters del ami
go feramado , no por , fino por Dios : porque co--
mo a Dios deuemos defear todo bien ; el que ama a
otro por Dos,nolc ama con limite,fino'le dcfc t
dos los bicnc^posiblesvEs-eftrecio la^o de Amif.
tad la-.cackla'd Chri&'ara, pues-aunalos enemigos
es apaciblc,y benefea. Qur exemplo de Amiftad
emejate fe vib-en los antiguos, como d quede dos
Chriftiaoos vio por fus.ojos Simeon^Prifco?el qual
andando peregrinando vio a'va hombre que viuia
debaxode la nerracomo fepultado : y preguntado
quien'era-rcfpondifrtEra'n dos: amigo* que auia'
hecho voto dcnoiaprcarcen'^^!, ni en muerte1.
Y'yendaaTnboyaTfnonteSinay^fu'compaero mu-
*ib alli\y d fe auia quedado con cl.Rara fe de Aftiif*
tadVqueaprouo<el*cielo'corr milagros, proueyeiido
 5 05 O B R. A 1 Y D:rl/.

aJcpultado viuodc cojida i y aon de fegat' parafj

los huclpetks pou vn leon, que tt^ytittlol'e'iitttir
ces vniazimo de da ti les repat iode Uos c los pa-
ageros
Aquicn tambi no admira la fineza de Amslaid
de Dauid,y Ionacas fundada en caridad : excedio al |
pensarniento , y cspcculaeionde machos Philoso-
phos, que no prtumierondcperfonasde scmejan-
ce elado Amiltad,quc Uegasle a antepoier el esta-
dopor elamigo.Mas Ionacas antepusoelCcrro y
Coronanoaduirtio al odiode su padrC , noa susuL
ccssioncnelReyno,no al abacimiento de Dauid
fugiciuo, condenado a raueitc porla ira dcl Rey>
pam,quc a vn vastalloyy criado de su casa , que aui
admicido por amigo,no lc rindicil* la gloria dellm-
pcrio.LacmbiiadcSauldestcrr a los desiercos a
Dauid. ConciKolc odiodel pucb!o y nobleza, ce-
nidos codosdcla passion dcJ Rcy (ccremonia anti-
guade lalisonja)cjurados a la perdicionde su enc
migo;solo el Principe heredero, cn qui solo pudic-
ca cener escusa la embidia,boluio por quicnbia le
uiade.qutetrel Reyno. Alcgrciy contenco dezi:
Tu scrsRey.El sololcdefendia, rcsistia asu pidre.
Y aunq prouoeaua Saul a (u hijo, y lc afrxua,por
que boluia por suernuloimas estimaua Ionacas l
seguridad de su amgo,quc su honor,y vida. !-;!'
Ni solo la caridad de Dios es vtil para afnar, la
Aniistad de hombrcsjpero si ha de fer con fus estre-
raos.es forosa, siquicragornostiedo ncceffato al
umplimjenode leySjy dese^s de arnigos, que rer
matadamence se aman. No escofa cl coraon para
queenel viuael amigoque se lc alquilc , coiiio las
casas por aftos: no csdeudaamor que se paga por

pla-
 . Aua G s r A D. H O XO 6

pfaos-ptrpetuacosa cs , y de suyo no cnfo de por

vida solo,sino por cternidadcs<La vriondc losani-
mossiempieesnecclTaria:laausenciadc los cucr-
pos nunca bade fer vluncaria. Agrauia al amigo
qui fin lgitima causa se ausenta-, no digo le olu-
da;y quanto cs por si, nunca ha de quercr aparcarse
del,ni pot vida, ni mster tc^y menas defamarle: y es.
to smtaja deticmpo-.porquesi vno uemprequiere
fer, y defea mmorcaidad y'sicmpre eambien ha de
querec fer atnigo, y sicrnprestar'conelamigO'por-
quecomolea.mcmasqueaijy le tenga por otro
chlo que para si quierc,mas>ha de quercr para ei , y
con eh Masesto como podra aconteeer en enemi
Caddc Dios, pues scrxnsrccstarioaparcarsc file sal
ua* cl vno,con los cuepos cambien : si se condenan
ambos,conloanimos , potque ya no se amaran
Luego haze; contra la ley< de mistad,quienv-
luntariarnente por! inculpa pone a,riefgo tanco
duorct :r,y~assi ley de fina Amistad es liocomc-
tcu vn pecado mort al , y tras esto cl lir luego
dcK, ., , .:
Las amistades entee nombres , dexado a partc,-
como Platon las didide,cn natural , foetal, y hospi
tal,son-dt;'vasias.siflffcs, pordiferences bicriesa
que oi nettrefpecp;-<qu>e son eHbtcrcs.elidclyEe , y
ia honestidad,la q-aal es de dos manctasjnacural > y-
moral-.afsiay quatrogencrosde amistadcs:vnaque
mira fu gusto folamentCicsta-es folfa, y fingida:ocTa
que atiendc a-b prouecho ; esta no cs mas fcgur,,
nimenoHnfiol,akancbsij vtiKdad peKccwLiCir*
ccra cs la q^rastegui-a'cl vncuo dela natnrale>
1$ encre :padh$.ty hijos , y parintes entret : esta-
.bi es baacstayno-bien firB^pocque ncr prccdio j,

i
 OB
prudcnch,No 4ioaefcf>gcr lanaturalcza alpasirb
que hijo quiticra,r,e.ner,ru al hijo que padreialsic
Icndctctbjiroarie}mas4a4 cfcoger amigos. La vi.
tima es iras Jieblc,cn que precede lccion,y acuer
do conque clcogc.vno al amigo qucquicre,y lepa-
rece ma* bueno. Efta es mas , excelente y fina , por
fer aceuidrada y limpia de repcr,o,e interes>o giro,
yjquc haze ventajas al parejiietco y fangrc,pues en
trc, parientes pucdcfaltar amor, nocntte amigos.
Lo primero,porque mientras lo fon* claro efla,qiic
ha de auer amor que les cftituya tales. Ma s como
la forma del parentefco no fea el amor,y comunin
devoluntadcsjfinode la largre , pueckn quedare
parientes , fin qucdarfc amantes. Lo cgundo, por
que aunque falce el vnoen la Amiftadsiio ha de fal
tar el otro en el amor \ fino perfeucrar amando al
que noperfeuer.0 en fer amigo. Enca muy nobtes
ermioi.fcgun lo que'hcmos.dieho,vna carta , qlie
cfcriuio Phocio a Len Madiamo, y dizc afsi: [Di
cha es tener tales amigos, que en tiempo de necef-
dad y aprietos cmplanlos oficios de la Amiftad.
Perones que no pareciere fer afsi^un no ien inu-
tlcs al que les amolantes quanto ellos mas apofta-
tarendc la Amiftad, tanto mas moftrar;-qfucmas;
admirable la virtud de quien les quib bien, pues
ficndo clps,con todo cflb les am, y no hizo nada
con cfpcrancadc recompenfacion.Fuera dcfto c-
uicne tambin arnir de valde, y graciofamentc a
imitacin del Padre ccleftial,qac ni a los enemigos
dcfdaJPor efto m no quebrantars nucftra ley de
ambr,aimque parezcas ingrato ,fcgon lo dizen : y
que has c6 engao fingido Amiftad:porq la rnifoia
icufa,y ocafionque tu has tomado para fcr defco-
noc-
" ._
1 nocido,la mfma tomamos nofouos, como lo echas
0 2.07
de vr,paraquccn ninguna manera, ce, aborrezca-
'mos.}Ekfmciotan bien quica obra ua mal, co
mo f-^cfhocico tu r:
la vltima,y fina Amiftades-la enmienda de la
naturaleza^ dc'la fomma.Dcla naturaleza en qu
to faltare cuidarnos buenos parientes y a llegados
para q los judieflcraoscfcoger. De la fortuna, en
qv)anto nos falta fu fe, para que la hallemos en los
hombrcsty lo qao la naturaleza hazc con fu ncccf-
idadylafertuna con fu antojo; nofotros lo mejore
moscn juiziojdifcrcto arbitrio , elecion, y volun
tad. No ha de cr a-cafo-cfcogcr , quien en ningn
cafo nos ha-dedexa^aunq.nos dexe la dicha; quien
rvonos-ha de aborrecer, aunque nos aborrezcan los
hcrnianosidcqaicn'hemos de confiar ueftro co-
ra^onjy quien ha de fiar por nueftra fortuna; Para
prcftar el dinero fe pide fadanpara dcpoficar la ha-
zienda fe bufca parte fegura: porque no c har di^
ligeacia.para depoicar nuclra alma , que es la mas
rica prenda que poeraosjbufcando perfona abo-
.. nada;eftoes,b-iena;y, viccyofi: No ay mas e,ftrccho
parencefco,!que efte'c&i^oczi Avift.henes. Ma.
apretadoson losla^ps'de la^Vctud v<jvie los de-la
fangre.El btaenpesinay^iarience dr?! bueno j y- mas
parcpidos que valiijo al.padrc: tienen femjjiia^a,

Efta Amift^d pura q,ie ni bafea nteres,nidelcy-

t,cs la-mas nrerdFadavy deleytablede todas. Que
c^m^isivtil.'qtelpqu^snjas que la'dichaiMas
ftguro es :y vale mas vn amiga $n, medio de la pa-
'orogtiAi-da-de-eel atea . Que cofa mas
. iie oque fazona la felcidad Mas -fcil es
r^
. . de .--
,.,-,.
 OBRAS
-
Y DIA.S.
- -- - ^*
_ ,_ .
colicuar vna mala fortuna con buenos amigos, que
afolas la buena. Gran felicidad alcan9a vno que
ciee rouchob eroigos,gutiar con otros tantos ni
mos de fu felicidad. Ailcgurarfc en ella con otros
cantos Confejcros,y Zcladorcs. Vale por muchos
el que tiene muchos amigos verdaderos, fi fe hallaj
pero 1 fin vale qantps fueren, como fi a vn cuer
po informaran muchas almas.tantos entendimien
tos ticnc,quc fe dcfvclcn por fus cofasjtantos ojos,
tantos odos , quantos amigos. Los Reyes denlos
Pcrfas tenan algunos Minitros;que fe llamau !os
ojos,y los odos del Rey, porque le auifauan lo que
vian,y oian:porquc cntcndicndo,quc el oficioReal
auiade imitar ala dminidad,afsicnla prouidencia,
corrioen la inmcnfidad,para que con la noticia ma
yor tueflc mas acertado fu gouicrno , juzgaron , ya
que el Rey por fi no poda citaren todas partes, fcr
neccTario piir fu afsiftcncia por fus Mniftros.
Igual inmcnfidad tiene el que tiene amigos; cita en
muchos lugares por cllos,igual mageftad ticnc,tie-
nc muchos ojos y oidos:ni los Principes Pcrfas po
dan tener otros mejores,que fus amigos , con ellos
tendra feguras las cfpaldas. Domiciano fofpecho-
fo de alguna traycion hizo cubrir las paredes de v -
na galeria,dondc folia paflearfc , con piedra phen-
gitc,quc rcprefcnra las cofas,comoclpcjo para te
nerfcguraslasefpaldas pori le acometan a tray
cijmejor preuencion es tener amigos verdaderos,
cfpcjos,y fieles ojos. Q^cn tiene amigos es como
Argos,o los animales deEzcchieljefta cfmaludo de
ojo*, por codas partes.
Efta Amiftad,aunque ordinariamente no fea
no entre iguales .en quienes fuclc auer la comum
ca-
K. _^ "
 A M I S T A D.

cacion nccessariapuede acaecer entre vn fiel vas-

fa Uo, y su Rey /consideradas fus personas ; y a esta
Amistad A fpasio,doto comcador encre los Grie
gos .llam la mayor, y mas bella. Dion la juzg por
nece fiara. Y aunque en raz de hazerse beneficios
y mercedes no aya igualdad, no por esto dexrade
auer comunicacin de bienes : pudese recompen
sar la liberalidad del vno , con la fidelidad del otro,
con consejos.y buenos oficios,y seruicios, de que el
Principe se puede dar por deudor : y si merece ser
amigo, por obligado a la constancia. La igualdad de
la fortuna no es necesl aria para la sustancia de la
Amistad:siguierase,quc acabada la vna se remata
ra la otra. Pues como la Amistad en desigual fortu
na no ha de morir:tambien c desigual fortuna po
dra nacer y conseruarse.Y esta desigualdad no des
obliga a los Principes de las leyes rigurosas de A-
mistad si bien se oluidan dlias.
Otras amistades puedcn,y deuen trauar los Re
yes con otros Principes soberanos, que guard por
todo reglas de igualdad. Gloria de Cario Magno
fue Gon tatas guerras y Vitorias tener mais amigos,
que enemigos, y embidiofos. Gano tanto a Aaron,
Rey de Pcrsia,y seor de casi todo el Oriente , que
sola la amistad de Carlos la antepona a la de todos
los dems Reyes del mundo,v sando con el de gran
des liberalidades. A los Reyes de Escocia de tal mo
do prendi cl coraon,quc le llamauan mi seor , y
, ellos se llamauan fus criados. Con el Rey d ) Alon
so en Espaa trau con estrecho lao , queq-iande
, le escriuia el Rey,o le embiauambaxadores,man-
daua, que delante de Carlos no le nombra ssen de
otra manera,sino el que era suyo,y propio. Y loque

mas
 O B RAS y DI 4*5-
mas esigrangc tanto a ios 'Emperadores Orienta- )
l,Nicephoro,Micael;,y.Leofl, con fer iis mulos* j
y tenerle por v urpadoc de la gloria del Imperio , q
dclcaron tener fu Amiftad,y el los acept..Ybbrc
odosfic mas cftrcchamente amigo del Papa Alc-
xaudro.
Las propiedades deflra Amiftad fina fe pueden
colegir de lo dicho.La primera condicin que pide
es bcneolencia y amor puro , no amando mas que
al imigoidc que fe figuc,^ hade fufrir tato a ib rbr-
tuna,comoa"fu pcrbnavMasdcue prepqdcrar el a-
m)go,quecldccuydodcvnaaccion,principa!rnen
te en coas njcnudas. No feria grade el fuego a que
apagafle vnagotadcaguaiantcs hade fer como las
gotas que echan en la fragua para encerkierfc us.
En las taitas del- amigo c ha de aucr , como en las
propias, q cada vno fcilmente fe pcuiona , o cfcu-
fa,o no conoce ; y uducrddo dcllas'a no fe las pue.
dcperfuadir. AuifaroaaPlaton^qqe vn fu amigo
auiadichomaldcl.:elnoloquifQcrer,diziedo:No
es pofsible,o me ame fielmente, a quien amo con
lealtad.] Y com fe lo juraren,refp6dio;Si dixo al -
gocontra mi , feria -porque eehaua-.de y r, que e o
meooiucnia.} Si;a-y:difercnciade parecer con el a-
wgo.ea 'fin o,dio;n o de otra manera dfsicnta del,
que de fi,quando muda parecer,fm enojo,
.Hadefcr ral el amor,qc llegue a poner la vida
por c amigo. A efta fineza lleg Tcrccio po Bru-
tOj-Pylades por Orcftes; y a porfa vno por otro los
dos Pythagoricos Damon,yPythias. A mayor fi
neza llegarpn.Dion,y Alexandro,quc arricfgaron
las vidas'por no fofpcchar mal defus amigos:cl vno
dp H=rac!idcs,y Calipo:el otro de Filipo.Noha de
cuy-
 A M I S T'-A'D.. ' V
I ci>ydarrant*vno,qtt lame
.amarle:' poique el amares mas propio-'
gos , qu 'el ler amados.
.aman tiHmcnt.aibsaniigO5,norq iofot;-
Jos: el eramadoes obra^y honra agcnarperoarrir
propifsimoj y accionde gloria propia. Lars a
i^ei'rndtanto atienden ,-^fiTnmactas-.-de Jos'r-
fts^ttnto fegozan-dc a.inark)S. Y asi bien rj^t-j
;tiicfa' Ap'afit>;qula Amiftad mas ccniftcjen ^ue
cn qu fea amado :' y dcju Aqullas;
fcan loados ,quc aman Jos migos- igtrcfe, que el
amares virjcud de amigos.
La fcgunda condicin csVqee Je* a encender'
jeftcamor;nopuedefcrconib!FatQZ>ii1 fea , lino
con beneficios y obras:y'pdrq'aecl mr es vna en
trega de codo el hooibre^no ha de;alitr'cofa que fe
rfcufe al amigQ,fiAt-e$ fra:nquerleiodo,bicnes
de animo yuerpoyconfcjo^dltnna ,correccion,b-
corrOjhaziendajtiocortcandbainTgopor cola de
i diftinca.Eft ley de Amiftad eripron)u]ga<ja en
loscoracnes nacurmenre. La primera -5 que cn-
cargar rericr amigos es nrdraleza con aquella Ttii-]
rifsiiriaPreinatic,queiini;prmion Ib peclios'hu-
manos.Lt>q-vB TxHA-fr t "o qvi J-RS, KO
RAS PARA OTX.o : a U qual la ley Diuina incejqrre-
t ,y promulg <n roda fu eficacia,di2icndb: AMA
AL ^.OXIMO.COMO 'A rr MISMO: porque como
amar al proximacomo'a'fi mifmo.mejor ,que ce-
nicndb al pfbtrrVo por -
fi':rmfnKJ ^Miamg es '
yo c(^^ferr,! -y aftilifa*tfe- como a i m fm.o,1
nahgan'clje'^iipr'mrdfeare. Lo riicnbs
^uc fcM e ne'gfe es el pcchdjefto es; fus fecrctos,
ericregaes la
-i'j-V Dd pri.
 : O* RAS Y DI AS.
primera ceremonia dla Amiftadrafsi como la pof-
fcfsionde v na ca a fe da entregando las aucs , afsi
del animo.comunicando los fecrctos. Pero por c-
iguicntelosdelamigonohade dcfcubrir a otro,
lan de quedar con-llauc. Defta ley de Amilad .de
abrrfe los pechos , y descerrajarte los corazones
entre amigos, fe igv.e el cuy dudo que han de tener
en fu pureza pues fiemprc hajvde citar para TJSJ
como prudentemente aduirtiosl Marques ce San-
tillana^ucdcfpuesde auer exagerado ela condi
cin neceffaria de anaigps,aadci
".'
Mas en talescos picn*
Quemoftrar
Las pucdas,yreuclar :
Sinoenfa
Detafamajydefenfai oiUs!
Tafentido
De querer lo nodcuido..

Rarfalcadcla demonftracion exccrfor en buenos

oficios Ib iiielencrmbiar algunas amiiladcs quaa-
<io;ay larga aucncia : y, no c conicrua.ran , fino e*
que fe upra.la prcfcncia con prcinres xy embian-
jdofccartas, ,. ' ,
La tercera- condicin es conformidad de vofun
. tadqsXavoluncaddcirno y otro amigo ha de fcr
bucnajpar lo qual no han de querer, lino lp bueno y
pllo,,y por configuicwtc nada cjuc 4>fi > o, impida
la amiftad,q'ul feria vnaial gila de f^^^ji^l jic,-
1cha,o ir>rz.oi>.Nunca hade negar nadad, amigo,,
folo lo que no es j'.ila ; poro cflo ya no lo negara a
amigo,<j^dcxa de ferlo coft pedirlo. No y-amigo
vct-
 _ __-_
A M'l *TtA,I>. *)O
verdadero fin vtrdadcro amor -, y no *y verdadero
amor fi fe ama-algun ma 1: -quien aradlo mal*, ab
trece la alma,avy o mai y culpa amajy afsi ni ama fu
anima, ni laagcna. Quien peca c daa a i: quien
quiere que peque otrojcomo le amara? - '-
La quarca es petpctuyd&, porque no dcqrda-
ido las voluntadcs,no aura razn de encuentro; y
Re c ama el gufto,o<el inters, fifi o blo el amigo , y
loque elmigoqiiicrc,fcr vna la Arhiftad,aumjue
las fortunas ean dos , y por coniguicnrc no muda-
blc,pucs no fgue fus mudancas. Efto particular ci
nc la Amiftad ,-quc tiene dos madres , vna que la
forma y concibe, otra que U faca a luzjcfto es la
buena y mala fortuna; la buena la engendraba ma-
laladaaconoccr;nilosmalos,nilos buenos ami
gos fe canoccn,inoquando a ningunos e pueden
pagar fus oficios. [nov.
Por cfta perpetuydad de la Amiftad no fe ian
de admitir facilmte por amigos los faciles, inra-
blcs,los iracundos, los fofpcclofos, los habladores;
por fcr cftos ingenios ocafiona dos a mudancas, o
difguftos. Y aconteciere dcxar el amigo por razo
ncs juftas,no fea de golpc3no fe hade romper , ino
dccofcr la Amiftad, afsi como poco a poco fe fra
gu, fe deshaga dcfpacio. Otras cfos -mas fcil
mente fe dcshazcn que haz, mas la -Amiftad igual
dicultadha de tener en fu fin.y'l ppincipo: argu
ye Huiandad dexar af amigo, /i es malo , porque le
ccogio:i bucno,porquc le recufa ; y mas a' ticrripc, 1
que es mas dulce porque es la Amiftad Comocl v -
no:rnejor,mientras mas fe aeja esmas fuac. Pero
fobrc todo no ay ninguno mas malo para amigo,'' q!
el mulo por fu inconcia-.y-comodizc Ariftote'lcsy
 DAS,
a firmeza tiene los malos. Fuera deque a la
A matad acompaa; femj an 9 a,quc no podra giiar-
l.ir el mulo, pues aun de fi mifmo es dcllcmejantc,
rauda piiofecada-diai y hora.. K
Algunospcnfatpn>conao fueron Bruto-, y Pln-
co,que para.lagerfcaAmiftadno fe requera dar-
fe gracias^potlos oficios,y, beneficios rccibidbs^afsii
5or fer vu.amigp vna cefcerotroscorno porque
no fe-aiiia de tentar as ftisrazer corr palabras , lo
que auiandejuzgarnp feppdia' cot obras.; Tan>
sien porqup no ha menefter,e]',amigO'icnccrarfe de
u correfpondicntc-, porque ha de ear fatisfecho
del quando- trau'.y admiti1 fu Amiftad:y afsi es
Tuperflua: la-demonftracion del agradecimiento.
Peraquen-ay ,queaunque.efte,-ciertO", y vea vna
cx>f prefente,no fe huelgue^ ftije agrada, de verla a.
mas el ara luz-.bin es vcrd'adi,quc de los .amigos es;
Kncrftisfacion dfe lsvotuitades j pqro.huelgn-
fe de ver,e:losr-animos mas; euidcntemenre por e f-
103 rayos exteriorcs,que arrojan de bucnos-eficios,
y nijctras de LJ afecto: y ya que no? pueden fatif-
tazer con la obra como dfea,ni con mucha razow
n^'quicren perderlo que puedj$n',alcuiiejaopoi: par
l*bra\, . , .',V ; ." _ lien ' '
; ( De otra condicioq-de la Amift'adVcn1 que Cice
rn anduuo variqsn fus partas a amigos;, tambin
fe poda dudar,.y es:St vnarnigOiha dfe rogar, y^pc-
dir a otro;alguna'COa?Pbrques>odefconfiardb la
Amiftad>pues losr^gos.traen configo' alguna du--
da,p dar,.-ewC3raFaramigo rogado', de- dfcuydb' en
no prcuenirfc los guftosayadtuinaTfTos defcos:Y a
ja verd'ad,eptrejbs amigos Tas cpfas-q fc-pidc,mas

I
 AMISTAD PEPIOS,
no fe har agramo al .tmfg''; porqu1 aunque cfu-
uicflc ya cuydadob de btldir Vpctp ngycpn. Tu
aducrtcncia fe holgdra,|jor^tfe J tblrpcr aprp-
uacion de folicitud,,
Batanlas quatro condiciones dcha's, por las
qualcs echar de ver Cidavno , que fueros, y leyes
hade guardar con fus amigosjy conocer quales lo
fean.egunfcajuftarcna illas. Perlas niijins h^
de Conocer, y medirla Arhiftd con Dios :de que
dir algo,ppr fer ei fin ,d hs VifMps ; y de J.a.A
niiftad humana/

CAfJTVLO

: L'p
'I)

t_T Afta aqu llega !a humlid 4e' Dibs.quc qu

* ^re fer amigode los hombre$;y hafta aqu llega
fu pacencia,quc nos fufra el no cftimar ferio fijyos
no le correfpondiendo. Efta diferencia particular
ay de la amulad de los hombres * la de Dios ; que
fer amigos de los hombres no cla en nuelra rn-
nocmuchasvezeslodefcamosjyprccendemosjras
no falimos con dlo;porqLic4cpcnde, que al otro fe
le antoje pagarnos el amor. Pero fer amigos de
Dios lo tenemos feguro en queriendo deveras a-
marlc;porquc vacilamos certificados de fu amor,
pues antes que le amemos hos ama : por dondje en
amndole nofotfosVayamorde ambas partes fci-
proco,con que fe cumple la Amiftad>qe es correC-
pondenciade'amore*tnotodoarnor' borlBe es
; os; i':

Ddj
 RA$Y DIAS.

Con todo esto ay tantos que pongan a riesgo la'

mejor prenda que tienen, que es el amor , y coa si.- i
guientcncntc fuser.dcscandofauor, y amistad hu-
mana, y no quieren astgurarla,y granjearse coaj
la diina. Elque ama, y no es amado>se pierde por
! quedar como muerto.: porque no tiene consigo-
fu alma : y como ola admite el amado tornndo
le a aniarv en ninguna parte est: mas el que ama, !
y es amado es el mismo amado , pprque su almal
esta en el, y el ser del amado tiene en si hazicn
dose como vn trueco de personas , como I>auid ,y
Ionatas de vestidos, seal de la comutacion de fus
nimos. Pues que logro se deuc/juzgar,como cs^que
amando a Dios,casi"como trocarse con el*
Esta es la primera propiedad de la Amistad, *!!
que Dios, satisfizo , haziendo tanto -por el bicnj;
nucsteo , como si en la salud, y bien del hombre
fueste la.iuyavQue;mas pudiera hazer si l fuera
!su diuinidad.y faluacion-, que hizo por? fa nuestra
Como Dios fuera el mismo hombre a quien im-
portaua , 'hizo-tanto por cl , y nojhizo caso de si, ni
:de se M agesta d', como sino fuera Dios , ose hume
ra trocado en el hombre.. Dio. con c&o- cxcmplo
al que quiere ser fu. amigo de- mirar por c! honor1
de >ios,como si fuera Dios,en quanto pudiere. Es
te es.elrmeco;,Dios mira por el hombre y u glo
rironlo si fuera el hombre mismo; el hombte mire
por Dios y fu gloria,como si fuera Dios.
El amos por si es cof tan pEcc.iosa.que laefti-ma
vn Rey, aunque sea amado de vn rustico. Pues li
amor de Dios , porque no le- hemos de cAimar*
Aparecise Christo a santa Brgida clauadoen Ja;|
Cruz con a sangre reciente, vertindola copiosa^}

men-
 Amista de Dios, m

mente de sus llagas , como si estuuiera acabado de

cruci ficar.Prcguntole enternecida la Santa:Quicn
Ic auia cracado can atrozmente? y respondi: Los
que nohazcncasodcquc yo les ame. Con vn vi
llano, o cselauo, S nos hizo bien guardamos bue
nos respetos, y fe pone el punto de honra, yobli
gaciones de nobleza en ello. Como a Dios no
guardaremos respetos honrados , que con qual-
quier ruin infame fe guardan , amando a fu Ma-
gestad, pues vemos nos ama tanto por la certeza
de fus beneficios, que si llegramos a tocar lo viuo
de fu amor nocscomparablc? Pareca a santa Isa
bel viuda , pero Esposa de Christo ,quc Dios no la
amara como ella quisiera.DixolafuConfessor,que
mas amaua Dios a sol cla,que todos los bienueo
turados a Dios. Parecile cncarecimiento,y repli
co. Creer yo tToquando aquel rbol se arranque,
y se passe de la otra parte del rio. No lo huo dicho
quando se execut assi,cn testimonio del amor di-
uino. Pues quien viendo.que assi es amado,no ama?
Este amor es el primer paito de la Amistad diuina,
como lo es de la humana.
Pero ha se de aduertir , que como ay entre los
hombres varios gneros de amistades ,se pueden
considerar, otras quatro con Dios : porque no solo
es bueno en si, sino vtil a nosotros, y apacible. El
que ama a Dios , o por el inters , o por el gusto
que en esto puede tener, no tiene amor de Amis
tad pura, noes amor de caridad, aunque podra
lr loable, y tocante a la Virtud dla Eperan-
a . De otras dos maneras se puede amar mas
heroyeamente : la vna como el hijo ama al pa
dre por aucrnos criado j y por la dependencia, y
> : Dd 4 vnion
 OBRA SY DAS-
vnio a que con, el tcrcmo$,rm vczcs mas circcha,
qae el hijo eoxxel padre,y el cuerpaeon la cabis,
y U ame. con el anima. .
La otra es cxcclentifsirna:,c"orrid vn amigo ama
a ocroso por parentelco,y ocradeuda,ni vnon,f-
no porque le agradan las parres, y bondad del ami-
go;asi ha de fer el amor fino de.caridad, y la Amif-
tad con Dios,que aunque furamos eftraos , y no
nos huuicile criado , fino que (fuuieramos ido for
mados po^otro Dio.SjCpmo Marcion fingio a ca
fo por nucftra bella gracia in dependencia de diui-
nidad,fegun Euhemero defvari.Por fer fu Magef-
tad qui es deue fer ainado de todos , por aquel ex-
celentifsimo fer .poraquclla fuetea de bondad,, p-or
aquella inmenfj aucoridadde fu erncia,q:ae le fo-
brait ciculo* para fer antada:,anque ro as. huitera
criado,nr,redimido,rtB hecho bcne ficio agu no.Y lo>
que es-masaunque nos huukr hecho malas obras,,-
que es inipofsible.-porqiie v n hbre dixo de bcror
Ninguna buena obra recib de ci , y muchas ntafas,
Con todo eTono pxiedodexardcamdrtc.CQn qui
ta mas razn fe deue'diezir, y efitfr'erfto de-aquella
natiiraleza^ueeslacaBeca y niatrizde toda bon-
dad?Efte es el fno amor de Amiftad eoii Dios, que
hemos de procurar tener y praticar; porque aunque
ea impofsble,quc Dios con mal animfo nos (pueda
hazcrrnaljpucstodoloquealedcfumano ale de
fu coraron y amor , y afsi fon grandes dones , y cit
bien nuerrojaunqutfnos parezcan penas,queno es
lo menos c|uc le deicmosdifsimular muchas vczes
fus beneficios Con todo cTo podemos molrar .ef-
taf nrniescrt c amor fuyo, como fi verdaderamen
te (aunque tos hzera ttacs,y c mal animo) per-
 AMISTADDEDIOS.
'
feucrararnos en amarle. Efto fe har amando a los
enemigos: porque fi bien es afsi, qu Dios a quieh
amamal por i nHf<no,tto fls haga-, ni quiera mal,
pudenos querer , y hazerttial 1 hombre a quien
amamos por Dios : y i Con todtfetbno dexamos
de amalle por Dios , es fcfnjrte fineza de amor,
como fi amararnos a Dio$,rkjue rios huuicra he
cho rrials obrasrpor doride la prueua del amiga de
Dios,es amar al enernigo.Es condicin dla Amif
tad humara no perderla luego por algunas taitas
del amigo,qtie fe han de fufrir. Tambin el que es
amigo de Dios le ha de fufrir algo fin dexarlc de
amar,y ya que en Dios no ay que fufrir, fe ha de -
Frir lo mucho que ay en los hombres.
La fegunda condicin es derrKJrttracoh dfte
amor por los mifmos pairos,quc-fai Amiftad hum-
a,cay aficin no fe corsoce1 3. ni fe fatisfacc della,
Cio con familiaridad y oBras. De la mifma manera
la Amiftad de Dices pidc?obrasdeamor,trat:cifoca]
y familiar con fu Magcftad, hablando con" el friu-
chas^Cesaldiaijcudiendoaclcn los trabajos, y
pefadirhbres,cotrk> fe acude al amigo , y compae
ro fiando dcl,gufibftdo de fu conerfacion mas que
de ninguna ocra cofa. Fuera dcto con ferucios de
buenas obras', por el cxcrcicio ce las virtudes, ya
que nole podemos hazcr hcnercos*
Cartefta obligacin bfhnttfffiente ha umpli-
do ib Niageftad con tatos bcTeficidSydue fon otras
tantas informaciones autcntas de m amor,gi
tando de tratar con ios hombres , hecho por ellos
hombre} y como Dauid, y lonatas , por ceremonia
Sdejtamcntarfa iniftadifcviftioclvnalosvcftt-
dos del otroia fsi Dios confirmo fu Amiftad , vift-
I
i bfe"
V 0KAS VPAS

dose nuestra naturaleza, para que nosotros nos vif- I
riessemos la suya pofgracia.^y participacin de fui
diuinidad. Mustrase cnesto,quan estrecho sea cil
lao de F y amor,quanto ixus estrecha cofa cs,c !
in cima a cada v no fu naturaleza, que fu tnica.
Aqui fue donde declaro mas fu aficin. En otros
beneficios dionos a conjeturar fu amor ; en este de
la Encarnacin, y Passion dionosle a ver. Porque
otros beneficios de suyo se pueden entender fin a-
morjque muchos hazen los hombres a los que no
amanrmas este no puede ser sin el. Lo primero prq
lo que puede ccuarse contra la haz , y bislumbre,
: que trac de locura y escndalo por su excelso , es la
grandezadeu amor ,con que por mas humildad
quefcc a loque se abacio fu soberano ser; no defla-
crdita su autoridad y prudencia , por auer sido
hecho amando. Este priuilegi, segn Platon, tic;
ne amor, que no puede correr riesgo dededorarsc,
o infamarse de locura en sus obras por humildes,'
que seau,si el es causa dlias.
La otra razn es, porque sobrando fna gota de
sangre derramada en la Circuncisin para redimir
mil mundosicon todo eTo quiso derramar tanta en
la Passion, y morir. Porque es el mismo el Autor
de la graia, y de la naturaleza , que no haze nada
supcrfluo,sino todo con nymero,peso y" medida* De
lo qual es la razon.querer darnos a ver fu amor.que
como es sin medida,ni modo,esta obra tan suya hi
zo sin mcdida,ni modo,haziendo ranto sobrado. Es
la medida del fino amor ser sin medida, ni tassa: y la
obra deque el se precia auia de traer semejante
marca? Quanto pues excede la fineza de amante,
que mostr Dios en la redencin, a la de ocros bej-
nc-
 AMISTA*) DE Dios.
ncfciosdc creacin y naturaleza ? Y fiPhrecfi.
des penfo , que efte beneficio menor d ctiat
nos , no pudo fer fin que primero fe transformad-
fe en amor , enqire cxtafi de caridad fc abrafa-
ria quando tuuo decermijadoa de redimir
nos
Tercera propiedad; e* conformarle con l-vo-
luntad diaina , queriendo lo que ella gufta , y no
queriendo -cofa, mala . Fuera cita ffcmejantc dc
verguela, queifepidieTe., o pretendicfle fbr->
car a Dios a querer lo que es malo. No es mencfter
para que vn amigo ame lo que el otro , mas ru-,
gos, ni ma^ faer9as , que amarlo el vno. En cofas
de pena, y fenciaMeneofq ha de echar de ver cita
finezas, y vnion de volncades^.ajuftandofe con.fe
diuina, pues ella fe conform-tanto con la nueffra,
que 1 preuiencanEieipandofc a darnos-15 que no-
^tros-podiamos defirar , fobrcpujando fu liberali..
dad a nucftros dcfeos.
. La qoarcaespcrpecLiaflaamifrad fin ihterrup
eion de pecado morc.il3conferuando vn propofito
ccerno,y mas firmc,q'je vna roca^ rioiazcre.N
puede por Dios quebrar ia amiftad : por nueftra
pane folo falta augurarla , h afta que en 1si otra
^ida , a que misan todas Jas Virtudes , y amifta^
des defta, fe Confirme eternamente. No'aoS podia
Dios pedir menos para permanecer en fer fus arai -
gos,^ue loque pide,qye es guardar fus manda,
fpS.iERque feecha.de ver la fincza^gencrofidad
Conque ha ze del amigo, pues a nofotros para feri
iyosnopidtms.ql qfepide^lbs efclauos ma
v-aes.'Dixo Chrta a fus Diciporos: Voftros fcreis
fi hizicredcs fo q;ue os mand: peto a fi
 O B R A S Y D I A S.
mifttio fe pone leyes las tuas nguro&Sjprowando-fu
Amiftad con Josaas agrio y dihcultofo que ay , que
es la mucrte^iiziendo por i:Nmguno ciee mayor
cari4ad5qpeclqucponc fu vida por fus amigos.
Si camostremos hazcDios pop nuetra Aniif*
tad,guardando todas fus leyes; Que ley fcra razn
c*gafno*.,con cfle aniorjAuerguenccnos lo que
Regente in ley ppr otros hombres , folo a titulo
de amigos. i.ucilio,porque no matalen.a Bruto fe
minti por chamando a ib amigo mas que a fi. DA-
mon,y Pythiwpbiwrooubre qual aia de morir,
porque no muric Te el otrp.Volnio muerto, Lucu-
[o a voze-s pedia que Icmatacnconel.Cymon no
qui^b inters por todo loq acudi aRufaces Hip-
pocHes,.y PolyftratQ,ninguno.dc los dos viuic da,
3ue.no uefc amigo del otro; en vno mifmo nacic-i
f^yenvrio mirnomw^on, Archclao el bien
chazia a Ctfffib*t>,rtp quera que lo lupicfle por
feruirle fin inters de agradecimiento. Graco no
quifo patria, pi lifosrtad in compaa de Claudio,
Mayores con modo no comparable U fuauidad de
Dios.fultermpurajy fu amor : mayores cftrcmos:
hcmos4chazeE.BO aparcndonos de fus abramos,
no am^Ptio nuaftros intercffcs en las obras q hazc-
mo^fino fugqfto,no teniendo gito fin el fu yo, fn
vfurparnpitlis dwps;ta,nlcxo&dc qucccr fean. loa
das,y viftasdc los hombres nucftras buenas obras,
que aun ai mtna Dios,por quien fe hazen , fe aria;
de fcar cncubcir,ifpudi^a,pocma.yor fineza ,y
Umpic^^e jflWWamift4ole mas que a nofotros,
Para los dcosas, oficios, qjue configono c pueden
cumplir , no,s deleglos pobres para que los eunif
pUmos con ellos. Coaefto cacpe.rimcnurgmoslat-,
^~ fine- !
_
AMISTAD DE Dios.
finezas , que corc nofbtros har : no nos dexar en
las tribulaciones como buen amigo,remedia fin fa-
terlo nueftras necefsidadcs,miicno mejor que Ar-
chelabv .
Los Sccas no mcd'ian las riquezas a pef de oro,
y platajino'pot bondad de amigps,juzgdo a aquel
mas rico-, que los muieflmBJorcs.. Quanrco feri
quien tiene1a< Dios poramigpQutcrtnfc tuuicra
por dichof fi cuucra vrramfgffquc fmurieTc por
el,como lonaras por Dauids o Ncoces por Pho-
cion,o alguno dclosya nombrados: y fi Tupiera ha
llarle, no fe obligara a amarle > Podemos tener. a>
Dios,porqe cdcxamos..

,".,.,' i"-. .. "T ....... -,

De la importanca>y rfrodo de ocupar los
ii dias,para,akan9ar,ycxercitailas
' . w ' -

A hemos moffrado la aturacza de

dcs,y fu parcicularempleo, Aora remataremos
con proponer, c general: lo* que ayudri para no
perderl^o ganarlas: Nbes.lo hermofo d'elaVirtud
ercorodda,iho!exeaitada.Nb es prenda, para ef-
tar guardada* v fino para dczirlo afsi:,, manejada:
mas bella parceecrela manOjquc'cnclenteridimi-
ro.Es como el mbar, que tratado coro ios dedos
defpide rna&fiiaid'ad. Los que: tienen1 obligacin
de obrar,fcgun Virtud1 no fe hawdc contentar con
:conocerla',finb:poTier manos a la obra, y cuydado
en,fusobvaS',conidcrand>lasdiligentemctc,
gon>-
 OBRAS Y DJ AS.
pondcn al cxcmplar que fe proponen, y dcucn cunj
plir.Nocfpanteeftecxerekio,pcnDdo fcr QCII+
pacin <dc Rcligiofos ohemantcs: es honeftaobU-
gaci de todos los obligados por fu nobleza. 1 pe
cho y nimo de Alexandro,no fue folo fauor de for
tuna, ni donde naturalczajmas tambiendc fij cuy-
lado.-el hazcr examen de fus obras,lccr, y confide-
irar fus obligaciones , no es tan fulamente docu
mento efpiritual de fan Antonio, y fan Bafilio , pa-
! drcs del efpiritu de los Anacoretas , y Monjes, de
j fan Doroteo , y Caiiano, fino cambien precepto
i polittco,qucenfcaronlos PhilofophoSjloaronlos
| Caualleros , pracicaron los Mooarcas y Reyes > y
;Capitanes mas fangricncos. Diogcncs lo cnfco,
Pychagor,as lo mand, Epi&cto lo encarg, Sne
ca lo encareci, y cumplilo Alcxandrb entre fus
guerras, y Fipo en fupaz; y Oncfimo, iluftrc Ca-
uallcro de Macedonia lo aconfcjau al Rey Pcrfcs,
que -por no o re, ni imitar en cfto a fu padre pcr-
dioReyno y libertad. Dcxo al Rey Dauid,quc
en las ocupaciones Reales, y Militares, por aucr
experimentado fu, prouecho lo amoneta /encar
gando para ebccfedo; el recogimiento de los re
tretes. Los Scythas cada da hazian computo co
moles auia ido. Los Gymnofophiftas hazian ri-
gurofo examen de fus obras ; y para mayor rigor
le hazian publico,caftigando al que no auia apro-
uechado, ni hecho obras virtuofas. Los Pytha-
goricos tenan por inftituto de fu profcfsion cxa-
minarfc a la noche, proponer ala maana, y con-
fidcrar como auian de obrar bien , leyendo dos
yeics al da vna inftruccion de fuMaeftro para
ajtiftarfecon ella, Ella dotrina deucn imitar to-
_,'-, *^ _. .-_ : ,_ '--i.--, **
dos,
 Obrasydis. xi

dos , y no cntrcgarse al sueno sin aucrsc comado

cucnta,como Ausonio alaba en el varon pcrfccto:

No al dulce sueno dclina

Los ojos,sin ver primera
La cucnta,donde examina
Las obi-as del dia encero.
i - .. ' Que deui<>Ha2cr,y Qaha'hcc&o
^Que hizoenticmpo'que sin cl?
Porquc te flt a este hecho
Dccoro,o razon a aquek

jSextovnoblc Pphflosopba, hazfa cuentas con

an'mo quaado de noche se rctiraua a dormir , y
se prcguntauarOy que mal bas en ci rcmediado?
& que vkio bas resiftido en que parte te has he-
ebo oy mejor Aprendio del Sencoa , y despues
de tas ocupaciones de Palacio , o fus cstudios,ca-j
da noche cenia seulado ciempo cn que se exa
minaua , y nadir leauia.de estoruar, guardando-
c cn s-i casa silencio entretantovpoir saber ya su
costumbre. Entonces rcbo'uia en su coraon to-
dos us heehos , y diebos de codo cl dia , fin c
condcr , nr palar alguno por alto. Alli eon-
sidcraua,l habl a alguno con libctad , fi cn
porsia , proponiendo la enmienda a otro dia , tra
ando los rnedios para cumplirlo, preuiniendo eui
tar las ocafroties .'.*;.'
Que este examen sea propio de Scnores,y Prin
cipes, cl cxemplo de. Dios lo. ensena. .Quandi sc
moltr-mas Se nor y Monarca del mdojqudpma*
mando,mas considr sus mandatos, y no se le paf*
j0d dia , que no mirasse , y examinasse a la luzj
 OBRASYDJAS.
auc en el primerodc los tiempos hizo : y en el t.cr-.F
codudelaCicacicjite* ji-undo te clcnue.,.que,i
conidci-,y examin iu* obras dos vezcs^ontinua,
do por los %u.cntcs fu tonfideracin y examen de j
oquccnaqueUiaDbr. Reprele quinta obliga-
conticiicndct<:!cxamcil!,iue tienen por ocu-
pacin ordenar, y mandar * otros , para que miren
bien lo que mandan,* mas que lo que tacen. En
la formacin del hombre po noto Moy fes , que le
dctuuicle Dios a mirarle , y fconfidewrlc en parti-
Cular,como en las otras obras: puede fcr la caufa,
en la formacin de las otras obras nos propo-
ne a Dios mandando y hablando-, en la del homb,re
haziendo)y como trabajando:y muchas *;V
deue<x>nfcrat vn Rey loque dizc, que lo que ha-
ze:mas lo que minda,que lo que vn particular exc
cuta/Es muy ocafionado el hablar, .
Jiruc cita cuenta de la noche para cftar mas dif,
puefto a ctrodia;y aun para recatarfe en el meto
el cuvdadodc auerla de tomar. Tuibalaprcf.

pleno efwroclanimo.qviantadjtcrcncuYa^
viadevnperdidxDydefcuydadoaladcotro.qcon
curiofidad. y trabajo la labra? Vn fembrado , que no
fe ha efcardado quanta maleza arroja > Tanto mas
quantomasfernlclfuclo. Defta manera cftara c
an.mo de quien no tiene cuenta con cl.C^aco mas
nob!e,no menos Peruertido:y cftaes la oca(lon,que
alfcunes fcore's mas fe fcoreenlas pa(sioncs>
En algunas en cfpccial fe ha de poner mas cuc
t V traer por lj?un tiempo Ungular tarea de rcn
diras Con la Virtud fu enemiga. Antigamete los
1 diputados a pelear conlas feras, o por iifongcar_a
tea-
!!
I
 OBRASY DAS. 417
tcacro5o por arrogancia de fu esfuerzo acometan
a lamas feroz. Ais i conuicne batallar contra la paf-
fion roas fucrte,que con ella pcrecctan;otras:ettan-
do arrancada la raz todo, el rbol c marchirai a,
caydocl Capitn fcil fcra la vitoria dci exercito
rcftantcry como el Rey de Syria mand a us folda-
os><juc (clmente procuraen herir a AcazRcy
de ltael : afsi fe hadeircontra la principal pafs'ion
ptimcroiy fi qucdaaa otras por partes cogerlas con
laaftucia del tercer Horacio, que caydos en tierra
fus dos hermanos, quedando defgual para vencer
fus competidores ;uncoSjtodos viuos , y en campo,
cogindolos a cadavnodc por fi , acabo con todos.
Eftcmifmocftrajragcma quifo Dios, que vfaTe fa
pueblo para feorearfedc la tierra,que Je auia' pro
metidos y para exortarlc a que noterniefie la rulti
tud de enemigos,da'dos razones; vna por el rauor
u^ojOtra por la traca con que lo auia de execUtar,
que fue auerlasdc por fi con cada nacin /not to
dos los enemigos juntos;afsidize:[No los tcineras,
porque el fcor Dios tuyo cft enmcdio de ti, Dios
grande y,terriblc,elacabaridclanre de tus ojos c
cftas naciones poco a poco,y por partes.No podras
deftrurkis juntas,porquc no' acontezca, que fe mu
tipliqucn contra tilas' beftis d la tierra.] Con fe-
mejante ardid fe ha de diuertirla alianca d los vil-
osjfi la tiencn,cogicndoacada vno por i, ocupa-
dofe con mas diligencia en armar y aTegurar laVir-
tud fu emula, y luego, paffar a otra :dcfte modo fe
confeguvrnn toda's.En la que fe propulcre alcafar
mas en efpeci'ah,fe ha dctromar razn rtiuy cftrec ha
ccfdadiajconfiderando como fe ha faltado, o apro-|
uechadoeri clla:ayudaTid0fe para eftc efecto de al-.'
Ee gu.
 OftkAS Y DIS.
guna licion a proposico. ^ Esta cucnta tuuo lcxa
dio para salir con la magnanimidad,y no sc acosta-
uanoche,qucnolcycsedclas obi as de Homero,
para alimentt , y alcncar en si cfpiricus excels.
No menos diligence rue Filipo tabien Rey de Ma-
cedonia,suceflbr suyo para salir con la Virtud de la
Fidclidad.Guard hasta la muerce esta costumbre,
q le leyeslen dos vczescada dia las capieulaciones
que auia assencado con los Romanos , consideran-
do,si faltaua en ellas,y como las auia de cumplir.El !
Rey don Alonso en su segunda par rida cscciac', que
lo que ordenaron los antiguos, como med io para q
los Cauallcros guardassen fus obligaciones,q ct
cnlaleydiczy nueuedel ticulo veince y vno,fuc
la lici.dc la quai haze la ley vigefima, que por de
: Clarar el cuydado que desto se hazia > pondre aqui
fus palabras.sonlas siguientes.[Apuestamcntc co-1
. uieron porbicnlos antiguos^ que. fizrestcn losCa-
. uallcros estas cosas que dichas auemos enla ley an
te desta. E porende ordenar, que assi como en ti-
po de guerra aprendiessen fecho de armas , por vif-
ca,opor prueuarque otro sientiempode paz lapri-
ueslen por yda > & por entendimiento. E por esto
a costumbraua n los Cauallcros quando comian que
les leyeslen las bestorias de losgrades fechos de ar-
mas,que los otros fizicr, & los sefs,&: los esfuer-
os.que ouieran para sabcrlos vencer , & acabar Io
quequerian. Eallido non auian taies eferiruras,
; fazianfelas recracr a los Cauallcros bueqos ancia ,
i nos.que se en ello acertauaruE fin todo esto aun fa-
Ziannias,,qucnon consencian que los juglares.di-
-xiefTen ante elosocros cantarcs, si non de gesta ,o
que fablastcnen fechode armas. E elTomismo fa*
zan,
 OBRASYPIAS.
zian, que quandono podan dorrmr,cadavno en fu
pofadafcrazialccr,e retraer cbs cofas fobrcdi-
chas. E cito era, porque oyndolas les crecan las
voltadcs,& los corazones, & csrbrcauafc fazien-
do bien, queriendo llegar a los que los otros fizic-
ran, o pallaran por ellos.] A la licin fe puede aa
dir otro mcdio,que vs y encomienda en fu Filofo.-
ria elEmperador MarcpAntonio,quc es proponcr-
fc todos los das algn dechado que imitar. Entre
las efcricuras de los Ephcfios eftaua cfte precepto
de acordarfc cada da de alguno de los antiguos
mas excelentes en Virtud.Vna ley de los Pythago-
Ircos en, que mandaua todos los das por la maa na
mirar al.cielo para proponer ante los ojos,y traer a
jla'memoria aquellos que cumplan fu oficio exa&a
!mente>guardauan orden, pureza, y vna fimplicida.d
'dcfnuda y fencilla.No tienen velo las cftrellas.
; Aun la tarea de falir.cpn vna mifma Virtud fe
puede tomar por partes, ocupando diuerfos tien
pos en diucrbs actos della. Y porque la Magnani
midad es mas propia de Principes,y Seores , pon
dr en ella la forma de fu examen partido, para que
pueda formarfe emejante en las dems.
Lo primero fe ha de tener cuenta, fegun las con-
dfcipncs,que del magnnimo aduirtio Ariftoteles,
en no dcfcar honra mas que la Virtud, no alabarfe,
no guftar de lifongcros,m de fus loores, no hazicn-
do cofa alguna por refpcto humano.
Lo fegundo,no engreirfe en la profpcra fortuna,
no defmayar en |a contraria,no fe regozijandp mu
cho quando fuceden bien las cofas, ni entriftccicn-
dofe quando.no falcn medidas a fu apetito. /
Lo tercerp,np rc.parar en dificultades por obrar
e vir-
 i-J- OBRAS T DAS.
Y ircuofamente fin atender a que dir el vulgo.
Lo quarto,pagar con mayor beneficio fi ha re.
cibido alguno: no pretender, ni rogar a nadie por
aquello fin que puede paTankazcr bien de buco
gana a todos.
Lo quinto,nofccntrcmeter donde no le llaman*,
ni vfurpar lugares , ni ttulos no deuidosi cftarc
quedo, fino es que fe le ofrezca buena ocafion de
emplear i animo, entonces oar obras de virtud
Itcroycas.
Lo fcxro^no andar con fingimiento, y fimulaci:
dczir fu parecer fin miedo quando importa, mas a&
contemeridad,quc muchas vczes daara.
En eftos puntos fe puede exercitar la; Maguan i
midad,-y comocl mercader apunta luego ea fus li
bros lo que da fiado,y defpucs hazc la cuenta : asi
entre da han de notar las fitas ', y tomar eftrc-
cha razona la noche.Primero cxaminovDos fi's o-
bras de por fi luego que las acabo. Dcfpues hizo
examen general de todas juntas. Hafc de compa
rar vn da con otro y y noc ha de alargar mas efta
eucnca,iai es mcneler,qu el propofito e lamaa-
na eftienda a mas del da' prfente ,J -a etos cor
tos trechos bafta.Poco a poco nos hemo idc n^a
!^'r,i?pm ai enfermo con haftio viene a. comer lo
qule'fuftenca,cornbidandolecon vn bocado foFa-
mcntCjdizicndo: Efto no mas.Y luego importuna
do con otro.Porque fi haze el figuicnte da otro
tantOjCon cfto cftar preuchid'a toda la v ida. Fun-
dri triterfocutorde Plutarco,; eorib ldctivte '
riiily colrico remediofu'pafsion por eftc canino:
tom por tarea vnosdiai en particular de no en -
jarfc.ca que eftuuopacifco.Defpues'pQrms ticn
 OBRASE DI A si
po propfb vnrnes,luego dos , hafta que venci , y
raudo fu cndicionrctia por di fe puede comar,pto-
ponichdo de no falcar a la Virtud que fe pretende
por yfiquicra: repitiendo la mifm* refoiucion en
os figuicnccs.Cada dia fe viftc vnopor la maana;
tics porque no fe hade veftic cada da con fu buen
>ropofito>Quardo defpucs de emntado fe compo
Ve y jcrea,no es para todo el ao,fino para aquel
dia,no efcufandafe de repetir al figuicntc el mimo
trabajb.Cadadiaidixo Can Apolo conuieneaffcar-
nos con Virtudes, Vnadamaquto tiempogafta en
vcftirfe,pcynarfe , mirarte al cfpejo para folo aquel
dia? No fe tga pormal emplcadocl tvcpo, q fe gai
ta en ataiar al animo.y renouar fus firmes detena
cioncsry cofflodczia Si.luano,cmpe9arlas cada dia,
tomado defde fu principio alas Vntudes.Afsi fe ha
de xecutar las determinaciones bucnas^cfoluien--
ofcvn animo generofo de cumplirlas por vn da,
y por lo menostporquccl proponer por toda la vi-
da,haze <yse quepa poca parte de cuydado a lo pre-
fente.No fe puedeacabarvn todo, fino es por fus
partes.Yel pintor para acabar.vnrcmto no pinta
a va juntamente cabera, pics,y manos, Eoat:aba
do vn miembro paa a otro. Alexadr*j,no bloque-
ria fer liberal en eooaun,firro cada di, y parece que
traa ckarhen patticiilar defta Virtud : pues vn dia
que falt de hazcrailgun beneficio, a la noche lo c-
ch de Ver , y dixo : Oy no/hc rcynado. Phocio en
vna carta que efeipea otro Alexandro bien diie-
Eeritt,1arc/cfro da a entender la cuenca y eftdio-
particular ,'qjate aqwel Principe tuuo defta, Vircuc
por cada da. rwba
- Siquario decmbuclue vno fu pecho halla

I
 O B RAS T DI A*.
ka fahadc, corrafc,y duelafe da cal lunera , q
otro da quede cfcarmcntado y aducrtido ano dcl-
cuydar de modQ-,qe pueda deair en la pcafion de,
caer lo que Dctnofthcnes:No compro yo can caro
el arrepcncirme. .' ---;' / x -''. < .;.,.' . ... ,j ., ;
! Las VircudcS;pot!lasiqiwlcse -ha de comentar
a ce ncr e t.i cuenca cfpccial , fon las que quitan vi
cios mas vilblcs.y mas perniciobs aocros. Ay, fc
malo vnn en (i-, y ay fcrmalo haziendo mala pf.ros^
o haziendolos maos:efto es peor , y, primero fe: ha
de remediar: porque como aduircio Eutcopio,, cpn
orden fe ha de acometer a los viciosrpor lo qual las
Virtudcsjdc que primero fe ha de echar ma,pO:bn,

fcruancia , Afabilidad,
tras eftas las Virtudes mas capitales y '
qucempcsdef arrebatan muchas, fin-es q
ce alguira mis t pccialcaufa y oeaion: cnradavna
fe lia de detener halaq la encuentre y vea, que ya
le es fcil y goiofa . Los que bufcan vn rxforo no c
ctcntan c dar cocadas las azadonadas, Jjno-^au^
harta que !e haila'nvEico fe ia.dc entedcr, ftnoQs.-
por razn del carg o y ocupacin ,;c^nu1eiBgi.(^>as *
alguno otra Vircudicntonces; fe,dcuc njyitar p/^r qfr
Ca anees que por otra* . '.'< -va. o r.:. ,*.,.- : J.l rJ \'
Y porqup laVirtud es don dcljcielOjdiCiCal^m.ane^
fe ha de poner cuydado,quc no fe confie en tiuef-
cra diligenciare all c cfpcre recabndola c ora-
cioneS;deuociones,y limonas porefte fiV; j ;nv
Tambin imporra'para poTcer las Yirtudcs,ma,5 ;
^reco.hazerfus s3tos hcoy carnate coixpiasjja-^
cion y esfuerzo. El habicQ.de odio por vn .rf^t.o -y>ej-j
-Jwmcntc fe puede cngendrr:a&H!os' hbitos .dlas,
"^T^ viT
 Obras y Das. *o

Virtudes mas prestse consiguen por actos de m*.

yor coracon,y forCalcz.De modb,que canco hz
paraalcanr hbito la grandeza de los ados, co
mo el numero;canto la fiera,como la costumbre.
Etre pues sera noble empico de la nobleza , y de
los Principes, abracando, y acariciando la virtud
viera jada del vulgo;esto es,de los mas ; y del vulgo
es el CaualIero,que no la amare. No le falte lugar
en los que ja fortuna ha puesto nel mejor que pu
delo repica fu sencimienco , que perseguida de los
peores,aun los Dioses no la dauan audiencia,ni ha-
llaua quien la guardafsc justicia. Los que oyen a
ambiciosos aprendan a serlo dcsta gloria. Los que
dan audiencia a cod osenla a la Virtud , y lcelos
ojos.miren fu hermosura, ni por ocupaciones se ef-r
cusen de tener esta menuda , c importante cuenca.
Toda escusa es semejante a aquella de que ella se
Jastimaua a Mcrcuro,que la hazian esperar sin au
diencia los Dioses,porque cstauan ocupados ; sabi
do en que, en deliberar en que tiempo auiarj . ,
de florecer las calabaas,y como auian de
tenerpincadaslasalaslasma- i!j '
rposV J : ! ' iJ
^'rqajtsecjtn algtinr manuefcrtos particula-
\*c\&.Swhy. AmmamjifftQ^se aduif^J
.VldfcT'flo;. c'.OP UHfh Plili ..<; ,u . m,j

g An AnafasoSinaytaMS.Gricgo. , j ., .
Sa AttmfiOfenla^iUda 5. S.yndetia.,M.S.Griego

El B. Aamadeo en lus reuclacipnes,M.S.Latino.

Aprigio sobre el pcaly$,a queh aba fan Ifidoro,
e * sue EfpnplM.Sa'arin.>7',.,:n J i,! ' ;."!
rbertarioM .S.'CfstHnw i O te:
ElD.AinTodZoriraiM.S.CanlIano.i ; p .-: . !
Anonym Arabe. ' nl-,s : ;:..i>m Kji. -
JJafilioPhilpenseM,S.rteg<>.. :?,-.} r . . ,..;,
Bruno SignjmojNUS. Latino, , r . f- . ; P r - , (),y
Benahatin PhiloopBo MqQ,M. S, Castellano.
Cpsejsy Consejero$,M.;Catellano.
Castigps,y dociimntos para bien viuir , por el Rey dbt
':;fSrchoe firaiiOjMiS.CysteIano. '; * ' ' ! l( r'
Frnn Prez deGuzman,M.S.Cstellan6j '-,; :
Facundo Hcrmianense, de quien fan Isidore haze men.
cion,M.S.Latino. .r., ; ;. ..'
Gomez ManuqRe,M. S.Castcllanp, , . ; . . 3
Glabre Rodolpho,M.S.Latino.
Iuan MeneojM.S.Latino.
D.Iriigo Lopez de Mendoa,M.S.CastelIano.
[El LiKidario,que cornpuso eRey don Sancho s M. S.
t Castellano * <4 2V A J
El Marques de Santilana,M S.Castellano.
Phocio en fus Epistolas,M.SiGriego.
PhilonPhilosopho.M.S.Griego.
Quintiliano Autor GjiegpyM.SGrego.
El Rey don Sancho el ora^jfl.SrCastellano.
Theodoro Prodromo,M^Qriego.
Soror Theresa de Cartagen^M.S .Castellano.
TzetzeSjM.S.Gnego.
P FI N.