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LVEA PIRES MARTINS DE OLIVEIRA

CRIANAS QUE BAILAM NA FLORESTA:


Avaliao psicolgica das crianas participantes da Doutrina do
Santo Daime residentes na Vila Cu do Mapi, Pauin/AM
(Verso original)

Tese entregue ao Instituto de Psicologia da USP como


parte do processo para obteno do ttulo de Doutora no
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e do
Trabalho.

rea de concentrao: Psicologia Social

Orientador: Prof.-Dr. Wellington Zangari

So Paulo
2015
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Oliveira, Lvea Pires Martins de.


Crianas que bailam na floresta: avaliao psicolgica das
crianas participantes da doutrina do Santo Daime residentes na Vila
Cu do Mapi, Amazonas / Lvea Pires Martins de Oliveira;
orientador Wellington Zangari. -- So Paulo, 2015.
168 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Social e do Trabalho) Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo.

1. Desenvolvimento infantil 2. Religio e cultura 3. Crianas do


Santo Daime 4. Avaliao Psicolgica 5. Experincia religiosa I.
Ttulo.

BF721
Para meus pais, Walter e Maria Luza,
com ternura.

Para Almir,
com amor.

Para Wellington Zangari,


com admirao.

Para as crianas participantes da Doutrina do Santo Daime,


com imensa gratido.
AGRADECIMENTOS

As conquistas nunca so produtos somente de nosso empenho. Durante esta jornada, na qual
pude contar direta ou indiretamente com pessoas que estiveram comigo, colaborando,
apoiando-me ou que simplesmente estavam por perto sempre que precisei. Graas a elas
consegui chegar at aqui, por isso gostaria de expressar minha imensa gratido.

Ao Prof.-Dr. Wellington Zangari, orientador e amigo, expresso minha profunda gratido e


admirao por ter confiado na possibilidade de realizao desta pesquisa e em mim desde o
incio; por todo o incentivo e apoio durante o mestrado e o doutorado.

Aos Profs.-Drs. Norma Lottemberg Semer e Geraldo Jos de Paiva, por aceitar o convite de
arguio e pelos ricos comentrios e sugestes valiosas realizados no Exame de Qualificao,
os quais foram essenciais para o desenvolvimento deste trabalho.

Aos funcionrios da Secretaria de Ps-Graduao do IPUSP e gentil equipe do


Departamento de Psicologia Social e do Trabalho (Marinalva, Rosngela, Selma e Marcos),
por toda a ateno e ajuda ofertadas.

A todos os queridos amigos do Laboratrio Inter Psi USP: Vanessa, Everton, Alessandro,
Fbio, Mnica, Gabriel, Maria de Ftima, Camila e Fernanda, que ao longo desta jornada
acadmica foram imensamente sensveis e prestativos.

Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Psicologia do IPUSP, pelos ensinamentos


recebidos.

Ao Centro Universitrio Barra Mansa e Faculdade Estcio de S, instituio em que exero as


atividades profissionais, por possibilitar minha sada ao campo de pesquisa.

Aos moradores e moradoras da Vila Cu do Mapi, pelo acolhimento e disponibilidade,


especialmente ao Padrinho Alfredo, Padrinho Valdete, Madrinha Rita, Antnio Rogrio
Santos, Ksia Marinho, Fabiula Barros, Mabel Barse, Rosngela Dorneles e Oswaldo
Guimares.
Madrinha Jlia, que me acolheu no aconchego de seu lar, na Vila Cu do Mapi, durante o
perodo da pesquisa de campo.

A todas as crianas e pais participantes desta pesquisa, nas vrias fases de coleta de dados,
sou imensamente grata pela disponibilidade, pacincia e ajuda. Sem sua colaborao, este
trabalho no seria possvel.

A Iara Maria de Freitas e Adilson Dias Bastos, coordenadores dos cursos de Psicologia das
Instituies Estcio de S UNESA Resende e Centro Universitrio Barra Mansa UBM,
agradeo imensamente pelo apoio durante a execuo dessa tese.

A todos que por ventura eu tenha esquecido ou deixado de mencionar (amigos, conhecidos),
mas que contriburam igualmente na coleta de dados, eu gostaria de expressar aqui minha
mais sincera gratido por todo o apoio.

Aos dirigentes das instituies visitadas e eventos dos quais participei para a coleta de dados,
pela receptividade e auxlio prestados: CEFLURIS

A minha famlia: meu pai, Walter, minha me, Maria Luza, minha irm, Bruna, e seu marido,
Andr. A todos agradeo pelo apoio incondicional na vida e no trabalho e por sempre me
encorajar a seguir com determinao o caminho por mim escolhido.

E, especialmente, a meu marido, Almir, companheiro amoroso de vida, a quem sou


especialmente grata pelo incondicional apoio em todos momentos com acolhimento e
estmulo. Sua crena em mim foi fundamental para que este trabalho existisse.

Agradeo de corao a todos que, de alguma forma, colaboraram na realizao da presente


pesquisa. Muito Obrigada!
RESUMO

Introduo: as comunidades religiosas fornecem um sistema de significados que impregna as


relaes familiares com contedo espiritual duradouro e sensao de pertencimento, prevendo
sanes, reforando a coeso entre os membros, resolvendo conflitos, alm de identificar e
perseguir os objetivos desejados coletivamente. O papel da religio, nesse contexto, no se
restringe apenas ao mbito sociocultural e comportamental, exercendo influncia significativa
na constituio da personalidade do indivduo ao longo do ciclo da vida e, principalmente, no
desenvolvimento infantil. A Vila Cu do Mapi uma comunidade formada por membros da
religio brasileira Santo Daime. Situada no interior da Floresta Amaznica, no municpio de
Pauini, Estado do Amazonas, considerada a sede mundial da religio daimista. Objetivos:
considerando o desenvolvimento infantil como um processo ativo e dependente da interao
entre a criana e o ambiente, e admitindo que uma das principais influncias sobre o
desenvolvimento reside no processamento interno que a criana faz das experincias que vive,
esta pesquisa apresenta uma sistematizao dos resultados de estudos que analisaram o perfil
psicolgico de crianas participantes da doutrina do Santo Daime residentes na Vila Cu do
Mapi, relativos ao desenvolvimento emocional e cognitivo, visando contribuir para um
melhor conhecimento das condies psicolgicas das crianas e auxiliar em planejamentos de
eventuais servios de sade mental na regio. Mtodo: foram avaliadas onze crianas com
idade entre 6 e 9 anos, sendo aplicado o Teste das Matrizes Progressivas Coloridas de Raven
(Escala Especial), para selecionar crianas sem indicadores de limitao intelectual; a Lista de
Verificao Comportamental para Crianas (CBCL), para avaliar ausncia de tratamento
psicolgico, neurolgico e/ou psiquitrico no ltimo ano, complementada por informao
referida por pais e/ou responsveis em questionrio de histrico pessoal. Garantiu-se assim
uma amostra de crianas que apresentaram, dentro da disponibilidade de informao, ndices
de desenvolvimento tpico da faixa etria. Cada protocolo de Rorschach coletado foi
codificado por trs juzes independentes, com posterior anlise da concordncia entre
avaliadores. Resultados e discusso: a anlise do Rorschach priorizou as variveis de
autopercepo, aspectos cognitivos e relacionamento interpessoal. Os resultados indicaram
que as crianas apresentam adequao s convenes da realidade, com boa capacidade de
abstrao, simbolizao e reflexo. Tambm foram identificados baixos escores no
autoconceito (autopercepo) e relacionamento interpessoal. A respeito destes ndices,
importante mencionar que valores baixos podem ser consequncia da forma especfica de
interao cultural com demandas coletivas altas e baixo senso de eficcia, intensificados pelo
alto senso de dever e disciplina, basilares desse tipo de comunidade rural e religiosa, em que
as relaes sociais so marcadas por comportamentos cooperativos e apropriados, nos quais a
criana tende a antecipar relaes favorveis com o ambiente. Percebe-se ainda forte
associao entre o contexto social no qual as crianas esto inseridas, as crenas relacionadas
ao sistema cultural e as prticas de cuidado da criana.

Palavras-chave: Desenvolvimento infantil. Religio e cultura. Crianas do Santo Daime.


Avaliao Psicolgica. Experincia religiosa.
ABSTRACT

Introduction: Religious communities provide a meaning system that permeates the family
relations with lasting spiritual content and sense of belonging, predicting sanctions,
strengthening cohesion among members, solving conflicts, identifying and searching
collective desired goals. The role of religion in that context is not restricted to socio-cultural
and behavioral scope, exercising significant influence on individual personality formation
during the life cycle, especially in child development. The Vila Cu do Mapi is a community
formed by members of the Santo Daime Brazilian religion. Situated inside the Amazon
Forest, in the municipality of Pauini, Amazonas State, it is considered the world headquarters
of the daimista religion. Objectives: Considering child development as an active and
dependent process of interaction between the child and the environment, and admitting that
one of the major influences on the development lies in the internal processing that the child
does before life experiences, this research presents a systematization of results of studies that
analyzed the psychological profile of participating children in the Santo Daime doctrine,
related to emotional and cognitive development, to better understand the psychological
conditions of those children and provide assistance to mental health services planning in the
region. Method: Eleven children aged between 6 and 9 years were assessed through the
Ravens progressive matrice test (special scale), to select children without intellectual
limitation indicators; the Child Behavior Checklist (CBCL), to evaluate the absence of
psychological, neurological and/or psychiatric treatment in the previous year, complemented
with information reported by parents or guardians in the personal history questionnaire. Thus
was assured a children sampling presenting, based on the information provided, typically
developing rates for its age group. Three independent judges, with subsequent evaluator
analysis, coded each Rorschach protocol collected. Results and discussion: the analysis of
the Rorschach prioritized self-perception variables, cognitive aspects and interpersonal
relations. Results indicated that the children present adequation to the reality conventions,
with good capacity for abstraction, symbolization and reflection. Low scores were identified
in self-concept and interpersonal skills. Regarding these contents, it is important to note that
low values may result from specific form of cultural interaction between high collective
demands and low sense of efficacy, enhanced by the high sense of duty and discipline,
cornerstone of this type of rural and religious community, where relations are marked by
cooperative and appropriate behaviors and in which children tend to anticipate favorable
relations with the environment. There is still strong association among social context in which
children are inserted, beliefs related to the cultural system and children care practices.

Keywords: Child development. Religion and culture. Santo Daimes children. Psychological
evaluation. Religious experience.
LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Trabalho espiritual de crianas na Vila Cu do Mapi (Junho/2014) ..................... 13


Figura 2 Crianas participantes da Doutrina do Santo Daime, Trabalho de Bailado
(Amazonas/2014) ..................................................................................................................... 14
Figura 3 Mapa do Brasil com a localizao de Cu do Mapi, Amazonas ........................... 16
Figura 4 Mapa da Vila do Cu do Mapi .............................................................................. 19
Figura 5 Fiis do Santo Daime voltam para casa pela manh depois de passar a noite no
ritual do Festival de Reis, no ms de janeiro ............................................................................ 72
Figura 6 Participao religiosa na Floresta Nacional do Purus ............................................. 83
Figura 7 Pirmide etria da Vila Cu do Mapi .................................................................... 85
Figura 8 Sede da Associao dos Moradores da Vila Cu do Mapi (AMVCM)................. 87
Figura 9 Escola Estadual Cruzeiro do Cu ............................................................................ 89
Figura 10 Crianas da Vila Cu do Mapi ............................................................................ 96

LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Variveis selecionadas pelo Mtodo de Rorschach: 6 a 7 anos .......................... 134


Quadro 2 Variveis selecionadas pelo Mtodo de Rorschach: 8 a 9 anos .......................... 135

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Estudos normativos brasileiros do Rorschach com crianas publicados at 1990116


Tabela 2 ndice Kappa ......................................................................................................... 133
SUMRIO

Apresentao ...................................................... 10
Histrico Pessoal do Problema ......................................................................... 11
Pontos de Partida .............................................................................................. 15
Definio do Campo, do Objeto de Estudo e Justificativa ............................ 20
Objetivos da Pesquisa ....................................................................................... 24
Objetivo Geral ........................................................................................................................ 25
Objetivos Especficos .............................................................................................................. 25
Estrutura Geral da Tese ................................................................................... 25

Parte 1 ................................................................. 27
1 Contexto Sociocultural e o Desenvolvimento Infantil .............................. 28
1.1 Consideraes acerca do Desenvolvimento Infantil na Atualidade .......................... 29
1.2 O Desenvolvimento na Terceira Infncia .................................................................... 33
1.3 O Desenvolvimento Cognitivo na Terceira Infncia .................................................. 35
1.3.1 O desenvolvimento psicossocial na terceira infncia ................................................... 37
1.4 Organizao Familiar e Cultura .................................................................................. 41
1.5 Estudos Interculturais ................................................................................................... 44
1.6 Religio na Infncia ....................................................................................................... 51
1.7 Desenvolvimento Religioso e Espiritual ....................................................................... 59
1.7.1 Elkind ............................................................................................................................ 60
1.7.2 Fowler ........................................................................................................................... 60
1.7.3 Oser ............................................................................................................................... 61
1.7.4 Teoria do Desenvolvimento Religioso de Amatuzzi .................................................... 61
1.8 A Doutrina do Santo Daime .......................................................................................... 64
1.8.1 O Ritual Daimista ......................................................................................................... 67
1.8.2 Estados Alterados de Conscincia Culturalmente Padronizados .................................. 76
1.8.3 A Vila Cu do Mapi .................................................................................................... 80
1.8.4 O Cenrio Social da Vila Cu do Mapi ....................................................................... 90
1.8.5 As crianas da Vila Cu do Mapi ................................................................................ 94

2 Avaliao Psicolgica na Infncia ............................................................ 100


2.1 Mtodos Projetivos na Avaliao da Personalidade da Criana ............................. 102
2.2 Crticas e Benefcios acerca da Utilizao de Mtodos Projetivos .......................... 104
2.3 O Mtodo de Rorschach .............................................................................................. 107
2.3.1 O Mtodo de Rorschach na Avaliao Psicolgica de Crianas ................................ 114
2.3.2 Estudos Normativos do Rorschach no Brasil ............................................................. 115

Parte 2 ............................................................... 117


3 Mtodo ......................................................................................................... 118
3.1 Participantes ................................................................................................................. 118
3.2 Instrumentos ................................................................................................................. 119
3.2.1 Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) .............................................. 119
3.2.2 Questionrio Informativo Sobre Histria Pessoal ...................................................... 119
3.2.3 Teste das Matrizes Progressivas Coloridas de Raven (CPM) ..................................... 120
3.2.4 Lista de Verificao Comportamental para Crianas (CBCL) ................................... 120
3.2.5 Mtodo de Rorschach ................................................................................................. 122
3.2.5.1 Variveis do Rorschach Analisadas ........................................................................ 124
3.2.5.2 Trade Cognitiva ...................................................................................................... 127

4 Resultados ................................................................................................... 130

5 Discusso ..................................................................................................... 137


6 Consideraes Finais.................................................................................. 145

Referncias ....................................................................................................... 148

Anexo 1 Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE) ......... 16160


Anexo 2 Resoluo n 5 Conad............................................................. 16362

Apndice 1 Questionrio Informativo sobre Histria Pessoal ................. 166


Apresentao
11

Histrico Pessoal do Problema

Uma pesquisa sempre, de alguma forma, o relato de uma busca, a narrao dos

caminhos trilhados por um indivduo cujo olhar pretende dar significado ao que o intriga, o

mobiliza. Assim, cada pesquisa traz em essncia a inquietude, a experincia de vida, a

apropriao do conhecimento e a singularidade, que so as ferramentas e indumentrias

prprias de cada pesquisador.

Da a importncia de descrever o trajeto que levou ao destino pretendido. O caminho

trilhado pelo pesquisador mais que meramente o processo que permite chegar realizao

do destino: o produto da pesquisa. Processo e produto, caminho e destino so partes

indissolveis da mesma jornada de construo do conhecimento.

Conforme Brando (2000), a construo do objeto resultante, entre outros fatores, da

capacidade de identificar as alternativas metodolgicas mais apropriadas anlise daquele

objeto. Assim, cada concluso somente possvel de ser obtida em razo dos instrumentos

aplicados e da interpretao dos resultados que o uso dos instrumentos permite alcanar.

Nesse contexto, relatar os procedimentos aplicados na pesquisa, mais do que atender a uma

formalidade, visa oferecer a outros a oportunidade de trilhar o mesmo caminho, avaliando as

escolhas, os passos dados e as concluses a que se chegou inicialmente.

com esse zelo, pelo processo e pelo objeto de estudo, que a cada nova imerso no

universo da pesquisa deparo com cenrios que remetem observao, reflexo e ao labor

artesanal, que se alternam entre momentos de contemplao e de ao, que se projetam alm

dos limites da prpria atividade acadmica.

Meu interesse pessoal na investigao psicolgica de crianas participantes da

Doutrina do Santo Daime tema controverso e pouco explorado cientificamente pela

psicologia antigo. Sou natural de Manaus, na regio amaznica, bero da doutrina


12

daimista, e fui apresentada a tal religio, conhecida como Religio da Floresta, ao final de

minha adolescncia por meio, de uma amiga fardada,1 que me convidou a participar de um

Trabalho de Concentrao2 que seria presidido pela liderana espiritual Padrinho Alex Polari,

morador da Vila Cu do Mapi. A breve experincia propiciou a emerso dos primeiros

questionamentos acerca do papel da espiritualidade e da experincia religiosa no psiquismo,

alm de questionamentos sobre como se operam os estados alterados de conscincia

realizados em contexto religioso.

O interesse em aprofundar a compreenso da temtica, estabelecido na seara cientfica,

intensificou-se ao conviver ao longo dos anos com amigos e familiares, entre eles crianas,

pertencentes Doutrina do Santo Daime.

Durante minha trajetria acadmica, tive oportunidade de realizar pesquisas

relacionadas ao fenmeno religioso do Santo Daime. A primeira foi em meu Trabalho de

Concluso de Curso da Especializao em Psicologia Clnica, no Centro Universitrio

Luterano de Manaus (CEULM/ULBRA/AM), intitulado A espiritualidade a servio da

transformao: o Santo Daime na reestruturao do funcionamento psquico de drogadictos,

que teve como objetivo investigar as possveis transformaes ocorridas no funcionamento

psquico de um dependente qumico aps ingressar na religio daimista. Os resultados

apresentados foram bastante desafiadores e sinalizaram a necessidade de mais pesquisas para

avaliar o potencial integrador e teraputico da experincia religiosa estudada. Posteriormente,

desenvolvi no curso de Mestrado em Cincias da Religio, no Instituto Presbiteriano

Mackenzie, em So Paulo, a pesquisa intitulada Os soldados da Rainha da Floresta: a

1
Os frequentadores regulares so chamados de fardados, pois aos rituais do seu calendrio mensal e anual se
apresentam com uma indumentria prpria, uniformizada. Ser fardado significa um componente do rito e uma
representao que distingue os membros do grupo (irmandade) dos demais. Os frequentadores no fardados so
chamados de visitantes, as suas participaes nas sesses so irregulares e estes indivduos no tm
compromisso maior com o grupo.
2
Os rituais na religio do Daime so designados trabalhos que, de acordo com a crena daimista, se aplicam
sobre o corpo e o pensamento (Labate, 2002). O Trabalho de Concentrao tem como objetivo, segundo a
liturgia Daimista, entrarmos contato com o Eu Superior e assim alcanarmos uma ascenso espiritual. A
ritualstica tem com nico intuito promover um encontro ntimo, pessoal e silencioso do homem com a
divindade.
13

identidade religiosa de membros da Doutrina do Santo Daime, visando compreender o

processo de constituio da identidade religiosa nos adeptos da Doutrina do Santo Daime,

dando a devida ateno perspectiva psicossocial e construo pessoal da identidade.

A participao de crianas nos rituais (Figura 1) sempre foi a questo que mais me

intrigou, pois o processo de desenvolvimento infantil extremamente complexo, e para

explicar sua consistncia e mudana deve-se compreender tanto a natureza como o meio

ambiente, tanto a biologia como a cultura e saber como o indivduo interage com todos esses

fatores. O resultado dessa interao que pode demonstrar se a criana se est desenvolvendo

de forma saudvel, fsica e mentalmente.

Figura 1 Trabalho espiritual de crianas na Vila Cu do Mapi (Junho/2014)

Fonte: acervo da autora

Minhas interaes com os pais das crianas que participam da doutrina intensificaram

ainda mais as indagaes, especialmente por afirmar que a deciso em permitir a participao

dos filhos nos rituais se pauta apenas nas prprias referncias pessoais com a religio e trocas

experienciais com outros pais membros da doutrina, sentindo a ausncia de pesquisas que

validem ou no tal deciso.


14

Figura 2 Crianas participantes da Doutrina do Santo Daime, Trabalho de Bailado (Amazonas/2014)

Fonte: acervo de Ana Ksia Marinho

Algumas questes direcionaram a definio do campo e objeto de estudo: as teias

relacionais que se estabelecem no seio desta sociedade religiosa promovem ou inibem o

desenvolvimento psquico da criana? De que forma os sistemas de crenas compartilhados

influenciam no desenvolvimento infantil? A vivncia da criana daimista pode trazer

prejuzos a sua sade mental? Tais perguntas nortearam este trabalho, apesar de eu no ter a

pretenso de respond-las todas, nem esperar esgotar as respostas.

Uma vez que o uso religioso do ch de ayahuasca por crianas permanece como objeto

de recomendao aos pais,3 (Anexo 2 Resoluo do Conad) para que sejam sempre

responsveis pela medida de tal participao, considero de fundamental relevncia para a

sociedade que pesquisas sejam direcionadas a fim de analisar a influncia do uso ritualstico

3
Lei n 10.406 de 10 de janeiro de 2002: Art. 1.634. Compete aos pais, quanto pessoa dos filhos menores: I
dirigir-lhes a criao e educao; II t-los em sua companhia e guarda; III conceder-lhes ou negar-lhes
consentimento para casarem; IV nomear-lhes tutor por testamento ou documento autntico, se o outro dos pais
no lhe sobreviver, ou o sobrevivo no puder exercer o poder familiar; V represent-los, at aos dezesseis anos,
nos atos da vida civil, e assisti-los, aps essa idade, nos atos em que forem partes, suprindo-lhes o
consentimento; VI reclam-los de quem ilegalmente os detenha; VII exigir que lhes prestem obedincia,
respeito e os servios prprios de sua idade e condio.
15

da ayahuasca no desenvolvimento psquico dessas crianas, provendo, assim, informaes que

auxiliem na deciso dos pais sobre a medida de participao dos filhos em rituais daimistas.

Pontos de Partida

A Doutrina do Santo Daime, alm do fato de fazer uso da ayahuasca, pretende reunir

um povo e estabelecer relaes com o ambiente total de modo que se promova um modus

vivendi simples e sustentvel que inclui a esfera divina da natureza e do tempo (MORAIS,

2005). A palavra doutrina, do ponto de vista dos adeptos, utilizada para definir diferentes

aspetos da cultura grupal.

Nesse movimento, a Vila Cu do Mapi assume o papel de destino sagrado de seus

membros. Ir ao Mapi significa uma oportunidade nica para o desenvolvimento espiritual de

cada um, e, assim, essa viagem tratada como uma autntica peregrinao, representando um

momento de confirmao do adepto.

Minha aspirao por executar o presente estudo se apresentou como grande desafio e

realizao. Como pesquisadora do fenmeno, minha peregrinao se sustentou em outra

premissa, no to espiritual, mas tanto quanto altiva.

Ao se dirigir para o Cu do Mapi, a pessoa j se encontra em um caminho sagrado. A

viagem encarada como uma travessia espiritual, na qual todos os eventos tm um

significado e chegar representa a vitria na primeira prova. O prprio transporte das pessoas

que afluem ao Acre para ir ao Mapi assume um papel essencial.


16

Figura 3 Mapa do Brasil com a localizao de Cu do Mapi, Amazonas

Fonte: AMVCM Associao dos Moradores da Vila Cu do Mapi

A pequena vila est situada s margens do Igarap Mapi, entre os municpios de Boca

do Acre e Pauini, no sudoeste do estado do Amazonas. Para chegar ao Cu do Mapi,

preciso utilizar via rodoviria, fluvial ou area para cobrir a distncia entre as cidades de Rio

Branco (AC) e Boca do Acre (AM). De Boca do Acre (AM) at o Cu do Mapi o trajeto

feito por via fluvial, com pequenas canoas monxilas, ou seja, fabricadas com um s tronco

de rvore escavado. Esse tipo de embarcao o mais apropriado para a navegao nos

igaraps da regio, muito sinuosos e obstaculizados por grandes troncos de rvores tombadas

na poca de seca, que tive a oportunidade de presenciar, pois meu deslocamento at a regio

foi no perodo da seca.

A Vila Cu do Mapi, por ser o espao original da comunidade de sentido mapiaense,

constitui-se como um universo capaz de propiciar uma experincia profunda do ser daimista.
17

A imerso nesse cenrio permitiu a identificao de uma comunidade que incorpora a

dimenso espiritual na realidade da vida cotidiana coletivamente compartilhada e

comprometida com valores humanistas e ambientalistas.

Os anos de contato com os adeptos e as pesquisas prvias realizadas com a Doutrina

do Santo Daime me haviam preparado para a dificuldade que poderia encontrar com os

moradores e pais, especialmente por no pertencer Doutrina. Pelo desconhecimento pblico

e preconceito muitas vezes associados a essa prtica religiosa, a comunidade daimista tende a

ser bastante reservada e cuidadosa, sendo imprescindvel realizao da pesquisa o apoio

prvio de algum membro fardado que se responsabilize pelas repercusses da mesma.

No Mapi no foi diferente, a expectativa que fosse ainda mais difcil; e, felizmente,

no foi. Encontrei resistncia em duas situaes: a primeira foi com a direo da Vila, que,

mesmo com a autorizao concedida pelos dirigentes da Doutrina antes de minha chegada,

requereu nova apresentao detalhada da pesquisa para, assim, autorizar a realizao do

estudo. E a segunda, com a Madrinha que me hospedou. A maior dificuldade dessa senhora,

inicialmente, foi aceitar que eu, como no adepta da religio, estivesse ali para realizar uma

pesquisa com as crianas. Posteriormente, seu entendimento sobre o trabalho se alterou

drasticamente, e a hostilidade se dissipou.

Considero fundamental ressaltar que, dadas as dificuldades iniciais, o fato de no

pertencer religio estudada permitiu que eu adentrasse ainda mais a fundo nessa realidade,

como testemunha ocular. Com as crianas o benefcio foi ainda maior, e logo passei a ser

percebida como algum com que poderiam partilhar opinies e vivncias sem temor de

represlia.

Fui extremamente bem recebida e acolhida pelas crianas. Incialmente, instalou-se um

pequeno estranhamento, que perdurou por poucos minutos, sendo substitudo pela curiosidade

do que eu estaria fazendo ali. Logo me tornei uma novidade bem-vinda.


18

A novidade para as crianas era, especialmente, o interesse por elas. A presena de

pesquisadores de outras regies era percebida pelos pequenos como algo comum, pois, vez

por outra, estes apareciam buscando estudar a Doutrina e os costumes dos moradores, porm,

at ento no tinham vindo estud-las.

Aliado a esse aspecto, meu objetivo em querer genuinamente conhec-las um pouco

mais se propagou rapidamente; e, em pouco tempo, crianas e adolescentes de diversas faixas

etrias me procuravam para participar da pesquisa. Voluntrios no foram difceis de

encontrar, infelizmente, a quantidade de crianas no intervalo etrio pesquisado era pequena.

As diversas formas de expresso das crianas demarcavam a multiplicidade de

sentidos contidos em sua fala. Em maioria relataram um discurso ambivalente acerca da vida

na Vila Cu do Mapi: era um bom lugar para viver, pois estavam em contato com a natureza,

no precisavam preocupar-se com a violncia e gostavam de participar dos Trabalhos

Espirituais da Doutrina. E, por outro lado, gostariam de conhecer ou morar em outras cidades

que possibilitassem o acesso a bens de consumo que se encontram nos centros urbanos e so

vistas por elas em programas televisivos.

Infelizmente, no que se refere a cuidados em sade mental, a regio extremamente

carente. No h psiclogos, psiquiatras nem mesmo um mdico na Vila. Em diversos

momentos fui procurada por pais e moradores que relatavam problemas psicolgicos,

relatando total desconhecimento em lidar com tais questes. Procurei orient-los com relao

ao adoecimento mental e formas de tratamento. Tive a oportunidade tambm de realizar

palestras de orientao sexual com os adolescentes, o que foi imensamente proveitoso.


19

Figura 4 Mapa da Vila do Cu do Mapi

Fonte: AMVCM Associao dos Moradores da Vila Cu do Mapi


20

Definio do Campo, do Objeto de Estudo e Justificativa

Nesta introduo, ser apresentada uma viso geral do campo das pesquisas

psicolgicas acerca do desenvolvimento humano, sua indissociabilidade entre o contexto

fsico e o sociocultural; o papel da experincia religiosa no desenvolvimento infantil e a

avaliao da personalidade na infncia; e o objeto de estudo em si. Em seguida, sero

apresentadas as justificativas que embasaram a elaborao deste trabalho, bem como um

esboo geral da estrutura da tese, introduzindo os temas a ser abordados em cada captulo.

Desenvolvimento humano e contexto sociocultural so indissociveis. Para a

compreenso da interao de crianas e seu meio, novas possibilidades de organizao, de

articulao de mtodos de anlise e enfoques tm sido integradas e direcionadas aos aspectos

que envolvem essa relao.

Nos ltimos quarenta anos, investigaes sobre o comportamento humano e o

desenvolvimento infantil com base em estudos antropolgicos, sociolgicos e psicolgicos

tm tentado responder a questes que se encontravam pendentes, estabelecendo forte

dependncia entre o ambiente da criana, sade e desenvolvimento (MARTINS et al, 2004).

As interaes e as relaes com as pessoas e sistemas sociais tm papel crucial na

construo e aquisio de funes psicolgicas cada vez mais sofisticadas. Dentre esses

sistemas, a religiosidade ocupa parte significativa da vida de muitas crianas e vital para

suas relaes familiares.

A experincia religiosa resulta de vnculos complexos com outras pessoas, por meio

de partilhas que se vo sucedendo ao longo da vida, aprendizagens e laos que se estabelecem

em grupos religiosos com tradies rituais, crenas, estilos de vida e distribuio de papis.

Normas religiosas incentivam os pais a investir grande quantidade e qualidade de

tempo nos filhos (BARTKOWSKI, 2001). Alm disso, as comunidades religiosas fornecem
21

um sistema de significado que impregna as relaes familiares com significado espiritual

duradouro, que normalmente inclui a responsabilidade para o cumprimento das obrigaes

parentais (MAHONEY et al, 2003; WILCOX, 1998, 2004).

A internalizao dos sistemas de signos produzidos culturalmente provoca

transformaes comportamentais e estabelece elos entre as formas iniciais e as mais

avanadas do desenvolvimento individual. As normas e redes encontradas nas comunidades

religiosas se combinam, ento, para criar um contexto distinto para os relacionamentos

familiares e seu funcionamento.

No interior do Amazonas h uma pequena vila dificilmente encontrada em grandes

censos demogrficos e que se caracteriza pela intensa religiosidade de sua comunidade: a Vila

Cu do Mapi. Nessa regio, o vnculo religioso o fator que rene e motiva a permanncia

dos moradores, sendo esta uma caracterstica prpria que a diferencia de outras comunidades

daimistas. A maioria dos habitantes pertence Doutrina do Santo Daime, em que convivem

ribeirinhos, extrativistas, pessoas de origem urbana e com formao acadmica, compondo

um mosaico com alta diversidade sociocultural, com vises de mundo que se complementam,

sobrepem e/ou se chocam.

A Vila Cu do Mapi considerada o grande centro religioso e de peregrinao para

os praticantes da Doutrina do Santo Daime de todos os lugares do Brasil e do exterior. A

forma de organizao social identificada e de grande importncia para os moradores da Vila

a atividade religiosa, sendo ela o ponto inicial e principal das relaes sociais. Cerca de 99%

da populao denomina-se pertencente ao Santo Daime,4 sendo apenas 1% a parcela da

populao que se denomina membro da Religio Catlica. Os moradores que se concentram

4
A participao religiosa na Floresta Nacional do Purus, por rea, destaca o Santo Daime e a religio Catlica
como as mais citadas. Agregando-se, porm, a populao de toda a Floresta Nacional, bastante significativo,
que dois teros dos moradores de toda a Unidade (67%) declarem professar a religio do Santo Daime.
Considerando-se apenas as populaes da Vila e do igarap Mapi agregadas, verificou-se que a religio do
Santo Daime quase unanimidade entre os moradores dessa microbacia (97%). (Plano de Manejo da Floresta
Nacional do Purus, 2009).
22

ao longo do Igarap Mapi e da Vila Cu do Mapi dispem de um nvel de organizao

fundamentado nos vnculos religiosos e buscam por meio desses laos, nas instituies

governamentais e no governamentais, garantir melhor qualidade de vida para a comunidade

(ICMBIO, 2009).

Desde os anos 1960, as autoridades brasileiras e os pesquisadores tm acompanhado

os movimentos religiosos que fazem uso da ayahuasca.5 Embora a Constituio Brasileira

reconhea a liberdade de culto, seu uso est constantemente sob vigilncia dos rgos

governamentais. A partir da dcada de 1980, vrios grupos de estudo e comisses de trabalho

foram formados (1982, 1984, 1985, 1991) para averiguar os centros usurios da ayahuasca,

inspecionar as comunidades e estudar os efeitos fsicos, sociais, psicolgicos. Vrias

pesquisas biomdicas, farmacolgicas, antropolgicas e psicossociais foram e continuam

sendo conduzidas, inclusive com cooperao multinacional como o Projeto Hoasca,6 de

1993, que reuniu pesquisadores norte-americanos, finlandeses e brasileiros e tm indicado a

possibilidade de aplicaes teraputicas para o tratamento de alcoolismo, abuso de drogas e

possivelmente outras desordens (o que necessita mais estudos), constatando a ausncia de

5
O ch da ayahuasca tambm chamado de Daime consiste da infuso do cip Banisteriopsis caapi e as
folhas do arbusto Psycotria viridis (LABATE; ARAJO, 2004). So descritos como efeitos subjetivos
alucinaes hipnaggicas (que so alucinaes e vises que se tm ao cair no sono), fantasias semelhantes a
sonhos, sentimento de clareza e estimulao, ideaes intelectivas, reaes afetivas, alterao no estado de
conscincia e nas vrias modalidades de percepo que suscitam novos entendimentos da realidade com
complexa imaginao mental e alteraes dos parmetros bsicos da realidade como identidade pessoal, conexo
com o mundo exterior, temporalidade e os sentimentos de significao. Os resultados deste processo so os
efeitos visionrios do DMT, ou seja, intrincadas imagens visuais coloridas com olhos fechados (s vezes tambm
com olhos abertos) e complexos processos de pensamento (CALLAWAY, 1999). O DMT a substncia
relacionada com a Mirao, nome designado pelos adeptos do Santo Daime s alteraes e suas respectivas
interpretaes. A legalidade da utilizao desta bebida est baseada no status religioso de seu consumo.
6
O Projeto Hoasca desenvolvido por cientistas de nove instituies de trs pases (EUA, Finlndia e Brasil)
apresentado, pelo depoimento, 15 anos depois, de Jace C. Callaway, neurocientista da Universidade de
Kuopio/Finlndia, e depois pelo seu desdobramento a pesquisa com adolescentes em seis artigos. O
depoimento, na e para alm da experincia de pesquisa, instigante quanto relao sujeito-objeto,
indivduo/sociedade, o alcance explicativo da cincia, a relao saber religioso/conhecimento cientfico,
espiritualidade/objetividade, religio/sociedade, comunidade/sociedade, etc. Apresenta tambm, cientistas
internacionalmente conhecidos, portadores de conhecimento tcnico de pesquisa, prontos para recolher,
classificar e avaliar; eles conhecem, como pesquisadores participantes, os efeitos da Hoasca, um sacramento
que no exige muita f e a UDV fornece um contexto para a utilizao eficiente dessa experincia (p. 80), e
tambm, que grande parte dos seguidores conhece a composio qumica e os aspectos fsicos do Vegetal.
(MOURA, 2012, p. 201).
23

risco de adico, dependncia ou alteraes comportamentais no uso ritual e descontnuo,

podendo ser usada com segurana por adultos saudveis (MORAIS, 2005).

Diante da insuficincia de estudos psicolgicos voltados a essa especfica populao

infantil, a presente pesquisa objetiva realizar a avaliao psicolgica das crianas

participantes da Doutrina do Santo Daime residentes na Vila Cu do Mapi, com idade

compreendida entre 6 e 9 anos, por meio do Mtodo de Rorschach Sistema Compreensivo,

visando contribuir para o melhor conhecimento das condies psicolgicas das crianas dessa

regio e auxiliar em planejamentos de eventuais servios de sade mental. Os critrios de

incluso foram: no ter diagnstico prvio de psicopatologia e estar cursando o ano

acadmico correspondente faixa etria, com um desvio.

A escolha dessa faixa etria se deveu ao fato de que, nessa etapa do desenvolvimento,

a criana inicia um perodo mais tranquilo em termos afetivos, predominando a esfera

intelectual em contrapartida aos primeiros anos de vida, marcados por intensa agitao

afetiva e relacional , e desenvolvem o raciocnio lgico (porm concreto) e a linguagem

(compreenso e expresso) e apresentam elevao da ateno seletiva e da memria, o que

favorece a qualidade e a quantidade de apreenso dos diversos aspectos da realidade

(PALCIOS, 2004).

Para compreender o funcionamento psquico infantil, a avaliao psicolgica pode

oferecer uma fonte de informaes considervel para o entendimento acerca de uma criana,

porm, os instrumentos devem atender aos parmetros cientficos com comprovaes de

validade e preciso para a situao da cultura na qual sero utilizados, assim como normas

comparativas adequadas ao indivduo a ser avaliado (CONSELHO FEDERAL DE

PSICOLOGIA, 2003).

No que diz respeito ao contexto da Psicologia como cincia, a utilizao de testes

psicolgicos percorreu importante e longo caminho, sendo que grande parte da histria da
24

Psicologia coincide com a histria dos testes psicolgicos, vinculando a atividade profissional

do psiclogo ao ato de avaliar. Independentemente do contexto avaliado, os testes sempre

tiveram a funo de fornecer informaes com o objetivo de aprofundar a compreenso de um

sujeito ou de uma situao vivenciada por ele.

O processo de avaliao psicolgica advm da curiosidade ou relevncia de superar as

necessidades humanas ou desafios em termos de adaptao ao ambiente, preocupando-se com

a reduo dos danos sade (ALCHIERI, 2003).

A escolha do Psicodiagnstico de Rorschach se deve abrangncia do instrumento,

sendo utilizado em crianas e adolescentes como instrumento de investigao da

personalidade individual, assim como aspectos cognitivos e afetivos, com o objetivo de

diagnstico e de prognstico da sade mental. Ser utilizada a sistemtica de avaliao e

interpretao do Rorschach criada por Exner e Weiner (1995), o Sistema Compreensivo, para

avaliao de crianas e adolescentes. Esse instrumento apto a revelar (ADRADOS, 1985)

no apenas caractersticas da personalidade conscientes e observveis no comportamento,

como tambm as menos aceitas, mais reprimidas e inconscientes; dessa forma, pode-se

considerar que os dados colhidos mediante o mtodo sero preditores de comportamento e

esclarecedores de dinmica de personalidade, com aspectos cognitivos e afetivos.

Objetivos da Pesquisa

Baseado nos argumentos mencionados anteriormente, os objetivos pretendidos pela

pesquisa so descritos a seguir.


25

Objetivo Geral

Avaliao psicolgica por meio do Mtodo de Rorschach Sistema Compreensivo de

Exner, de crianas entre 6 e 9 anos, participantes da Doutrina do Santo Daime, residentes na

Vila Cu do Mapi, municpio de Pauini/AM.

Objetivos Especficos

Descrever o contexto de desenvolvimento e a vivncia religiosa das crianas

participantes da Doutrina do Santo Daime a partir do referencial do desenvolvimento

religioso.

Discutir a influncia da religio e da dimenso sociocultural no processo de

desenvolvimento dos aspectos cognitivos e afetivos das crianas participantes da Doutrina do

Santo Daime.

Estrutura Geral da Tese

O texto da tese foi organizado do seguinte modo: Iniciou-se com esta apresentao, em

que so trazidos elementos que compuseram o ponto de partida das ideias aqui desenvolvidas

e construdas. Em seguida, so evidenciados os principais conceitos tericos que contriburam

com o processo de pesquisa, desde as perguntas principais at a interpretao do material

construdo, bem como os objetivos gerais da pesquisa.

A tese est estruturada em duas partes. A primeira parte trata da reviso da literatura

e os referenciais tericos e, na segunda parte, os mtodos, resultados e a discusso.

Na primeira seo temos no primeiro captulo a apresentao da reviso da literatura,

na qual discutem-se questes conceituais e tericas relevantes ao estudo proposto sobre o


26

contexto sociocultural e o desenvolvimento infantil: consideraes acerca do desenvolvimento

infantil na atualidade, as especificidades do desenvolvimento cognitivo e psicossocial na

terceira infncia (em referncia a amostra estudada), organizao familiar e cultura, estudos

interculturais, a religio na infncia, desenvolvimento religioso e espiritual e, por fim, uma

nfase a Doutrina do Santo Daime e a Vila Cu do Mapi, ressaltando os aspectos

relacionados ao ritual daimista, uma compreenso dos estados alterados de conscincia

culturalmente padronizados, o cenrio social da Vila e como a vivncia das crianas nesse

contexto.

Posteriormente, exposta, no Captulo dois o processo de avaliao psicolgica na

infncia, descrevendo o papel dos mtodos projetivos nesta avaliao, bem como as crticas e

os benefcios aos mesmos. Segue-se da descrio do mtodo de Rorschach, sua aplicao na

avaliao psicolgica de crianas no Brasil e os estudos normativos no Brasil.

Na parte dois apresentamos a metodologia da pesquisa, em que so explicados: os

aportes metodolgicos; os procedimentos de escolha dos participantes investigados, dos

instrumentos e do processo para construo do material emprico; as orientaes para a

anlise. Por fim, so desenvolvidas as reflexes e interpretaes, articulando-se os elementos

do material emprico construdo com os elementos da anlise dos dados no Rorschach

Sistema Compreensivo. Por fim, as questes que emergiram do estudo so retomadas e

amarradas nas consideraes finais, que expem possibilidades desta pesquisa para futuras

investigaes.
Parte 1
Reviso da Literatura e
Referenciais Tericos
28

1 Contexto Sociocultural e o Desenvolvimento Infantil

Nos ltimos quarenta anos, investigaes sobre o comportamento humano e o

desenvolvimento infantil com base em estudos antropolgicos, sociolgicos e psicolgicos

tm tentado responder a questes que se encontravam pendentes, estabelecendo uma forte

dependncia entre o ambiente da criana, sua sade e seu desenvolvimento. A literatura atual

tem demonstrado que os cuidados prestados s crianas so consequncias de muitos fatores,

incluindo cultura, nvel socioeconmico, estrutura familiar e caractersticas prprias da

criana (MARTINS et al, 2004).

Pesquisas sobre desenvolvimento infantil passam a incluir a avaliao do ambiente e

sua influncia sobre o desenvolvimento da criana (GRIZENKO; FISHER, 1992). Nesse

perodo, a Psicologia passa a dar nfase maior a aspectos preventivos, com programas de

promoo de sade e qualidade de vida, diminuindo a ateno sobre diagnsticos

psicopatolgicos.

O desenvolvimento social do ser humano envolve um sistema de relaes com

diferentes nveis de complexidade, que contemplam, numa perspectiva integrada, aspectos

socioculturais e filogenticos. H na literatura uma constante associao entre o

desenvolvimento psicolgico das crianas e a qualidade do ambiente e a importncia de

fatores de risco biolgicos e sociais para o desenvolvimento infantil (SEIFER et al, 1996).

Baixo peso ao nascer, desnutrio, baixa renda familiar, baixa escolaridade dos pais, pais

adolescentes, mes solteiras, ausncia do pai, depresso materna, problemas psiquitricos dos

pais, famlias muito numerosas so alguns fatores de risco que se relacionam com a qualidade

do ambiente e o desenvolvimento psicolgico infantil.

O desenvolvimento infantil ocorre conforme a criana se envolve ativamente com o

ambiente fsico e social, assim como ela o compreende e o interpreta. De acordo com Haddad
29

(1997), o reconhecimento da possibilidade de relaes entre os ambientes, associado

capacidade de compreender a linguagem falada e escrita, faz com que a criana seja capaz de

compreender a ocorrncia e natureza dos eventos em ambientes ainda desconhecidos, como a

escola, ou que jamais conhea, como o local de trabalho dos pais, um pas estrangeiro ou o

mundo da fantasia de outra pessoa.

O pleno desenvolvimento da criana vai depender do ambiente fsico e social,

especificamente neste caso, crenas, valores e ideias que as pessoas tm sobre como devem

ser as crianas e como devem ser cuidadas so decisivos para compreender o

desenvolvimento infantil. Especificamente no Brasil, pesquisas realizadas em vrias regies

do pas e em distintos contextos tambm tm demonstrado diferenciaes nas crenas, valores

e prticas de criao de filhos em funo do contexto onde as famlias vivem e das condies

sociodemogrficas (SEIDL-DE-MOURA et al, 2008).

1.1 Consideraes acerca do Desenvolvimento Infantil na Atualidade

A preocupao com o desenvolvimento humano ocupa lugar de destaque no campo

das cincias humanas, envolvendo o estudo de variveis afetivas, cognitivas, sociais e

biolgicas em todo ciclo da vida. Dessa forma faz interface com diversas reas do

conhecimento, como biologia, antropologia, sociologia, educao e medicina, entre outras.

Segundo Papalia, Olds e Feldman (2006), as mudanas no desenvolvimento so adaptativas,

sistemticas e organizadas e refletem essas situaes internas e externas ao indivduo, que tem

de adaptar-se a um mundo em que as mudanas so constantes.

O interesse pelos anos iniciais de vida dos indivduos tem origem na histria do estudo

cientfico do desenvolvimento humano, que parte da preocupao com os cuidados e com a

educao das crianas e com o prprio conceito de infncia como um perodo particular do

desenvolvimento (MAHONEY, 1998). De acordo com Papalia, Olds e Feldman (2009), no


30

fim do sculo XIX, vrios avanos no mundo ocidental fundamentaram o caminho para o

estudo cientfico do desenvolvimento da criana. Os cientistas explicaram a concepo e

discutiram a importncia relativa da hereditariedade e do ambiente (caractersticas inatas e

influncias externas). A nova cincia da Psicologia ensinou que as pessoas poderiam entender

a si prprias analisando o que as influenciou quando crianas. Algumas etapas marcam a

evoluo histrica da Psicologia do Desenvolvimento, so elas (MOTA, 2005):

perodo formativo (1882-1912) o estabelecimento da data de nascimento da Psicologia

do Desenvolvimento motivo de alguma controvrsia. Em 1882, Preyers (1841-1897)

publicou o livro The mind of the child, que segundo Cairns (1983) impulsionou as

pesquisas na rea de desenvolvimento. Os interesses de pesquisa na poca envolviam

principalmente a Psicobiologia, Psicologia da Personalidade e Desenvolvimento

Cognitivo;

primeira fase (1920-1939 aproximadamente) perodo de grande investimento no estudo

do desenvolvimento da criana, cujos principais interesses foram o desenvolvimento

intelectual, maturao e crescimento;

segunda fase (1940-1959 aproximadamente) concentrado no estudo da criana,

especialmente no estabelecimento de relaes entre variveis que afetam o

desenvolvimento (CAIRNS, 1983);

terceira fase (1960-1989 aproximadamente) verificou-se uma re-emergncia das

pesquisas no campo do desenvolvimento (CAIRNS, 1983). At meados da dcada de 1960,

a Psicologia do Desenvolvimento sofre grande influncia da Teoria Behaviorista e dos

conceitos de Aprendizagem Social. Observa-se tambm a re-emergncia da Teoria

Piagetiana como arcabouo terico das pesquisas neste campo de conhecimento

(BIAGGIO; MONTEIRO, 1998). A Revoluo Cognitiva atinge a Psicologia do


31

Desenvolvimento. Vrios aspectos da cognio so investigados dentro da abordagem do

processamento de informao. H crescente interesse pela Psicobiologia e pelas bases

biolgicas do comportamento;

quarta fase (1990-dias atuais) emergem novos paradigmas na Psicologia do

Desenvolvimento. O carter interdisciplinar da disciplina, a importncia de discutir e

incorporar nas pesquisas os diversos contextos em que os indivduos se desenvolvem,

inclusive a dimenso histrica do desenvolvimento, comeam a ser discutidos (DESSEN;

COSTA, 2006). Cada vez mais o desenvolvimento estudado ao longo do ciclo vital, em

vez da tradicional nfase na infncia e adolescncia. No Brasil funda-se em 1998 a

Sociedade Brasileira de Psicologia do Desenvolvimento.

Segundo Papalia, Olds e Feldman (2006), seis perspectivas subjazem influentes teorias

pesquisa sobre desenvolvimento humano: (1) psicanaltica (que se concentra nas emoes e

pulses inconscientes); (2) da aprendizagem (que estuda o comportamento observvel); (3)

humanista (que enfatiza o controle das pessoas sobre desenvolvimento); (4) cognitiva (que

analisa os processos de pensamento); (5) etolgica (que considera as bases evolucionistas do

comportamento); (6) contextual (que enfatiza o impacto do contexto histrico, social e

cultural). Porm, nenhuma teoria do desenvolvimento humano amplamente aceita

academicamente e nenhuma perspectiva terica considerada plena na cobertura de todas as

facetas do desenvolvimento. Logo, na ausncia de uma grande teoria totalmente aceita

(como as de Freud e Piaget foram consideradas antes), surge a tendncia corrente na direo

de miniteorias, mais limitadas, voltadas a descobertas especficas da pesquisa, como, por

exemplo, a forma como a pobreza influencia as relaes familiares.


32

medida que o estudo das crianas evoluiu, um amplo consenso surgiu sobre vrios

pontos fundamentais relacionados ao desenvolvimento delas, so eles (PAPALIA; OLDS;

FELDMAN, 2009, p. 20):

1) todos os domnios do desenvolvimento esto inter-relacionados. Embora os cientistas do

desenvolvimento com frequncia observem separadamente os trs domnios ou aspectos do

desenvolvimento (fsico, cognitivo e o psicossocial), cada um deles afeta os outros;

2) o desenvolvimento normal inclui uma gama de diferenas individuais dentro dos processos

gerais que as crianas seguem enquanto se desenvolvem. Cada criana, desde o incio,

diferente de qualquer outra no mundo. Uma expansiva, outra tmida. Uma gil, outra

desajeitada. Algumas influncias no desenvolvimento individual so inatas, outras vm

da experincia. Na maioria das vezes, ambos os tipos de influncia trabalham juntos. As

caractersticas da famlia, gnero, classe social, cultura, raa/etnia e a presena ou ausncia

de deficincias fsicas, mentais ou emocionais tudo isso afeta a maneira como uma

criana se desenvolve dentro do processo universal do amadurecimento humano;

3) as crianas ajudam a moldar o prprio desenvolvimento e influenciam as respostas. Desde

o comeo, por meio das respostas que despertam nos outros, os bebs moldam o ambiente

e respondem ao ambiente que ajudaram a criar. A influncia bidirecional: quando os

bebs balbuciam e murmuram, os adultos tendem a falar com eles, o que faz os bebs

falarem mais;

4) contextos histricos e culturais influenciam fortemente o desenvolvimento. Uma criana

nascida nos Estados Unidos propensa a ter experincias muito diferentes de uma criana

nascida na Amrica colonial ou de uma criana nascida na Groenlndia ou no Afeganisto;

5) as primeiras experincias so importantes, mas as crianas podem ser consideravelmente

resilientes. Um incidente traumtico ou uma infncia marcada pela privao podem trazer
33

consequncias emocionais graves, mas as histrias de vida de diversas pessoas mostram

que os efeitos de experincias dolorosas, como crescer na pobreza ou lidar com a morte de

um dos pais, podem frequentemente ser superados;

6) o desenvolvimento na infncia parte do desenvolvimento por todo o curso da vida. No

passado, acreditava-se que o crescimento e o desenvolvimento terminam na adolescncia.

Hoje, a maioria dos cientistas do desenvolvimento concorda que o desenvolvimento

continua por toda a vida. Enquanto as pessoas viverem, elas tero o potencial para mudar.

Desde o princpio, a cincia do desenvolvimento tem sido interdisciplinar (PARKE;

GROSSMAN; TINSLEY, 2004). Teorias contemporneas do desenvolvimento aceitam que

as mudanas so mais marcadas em perodos de transio rpida, mas mudanas ocorrem ao

longo de toda a vida do indivduo. Esses movimentos refletem um progresso na compreenso,

uma vez que novas investigaes ampliam ou desafiam aquelas feitas anteriormente,

refletindo tambm o contexto cultural e tecnolgico em constante transformao. As

metodologias de estudo tradicionais igualmente tm sido postas em questo. H um relativo

consenso entre pesquisadores desta rea de que o desenvolvimento ocorre no contexto. A

anlise do contexto histrico em que os indivduos se desenvolvem tambm tem sido cada vez

mais incorporada na produo de conhecimento nesta rea.

1.2 O Desenvolvimento na Terceira Infncia

Que vai ser quando crescer? Vivem perguntando em redor. Que ser?
ter um corpo, um jeito, um nome? Tenho os trs. E sou? Tenho de
mudar quando crescer? Usar outro nome, corpo e jeito? Ou a gente s
principia a ser quando cresce?... Que vou ser quando crescer? Sou
obrigado a? Posso escolher? No d para entender. No vou ser. No
quero ser. Vou crescer assim mesmo. Sem ser. Esquecer.

(Carlos Drummond de Andrade)


34

Considerando que o presente trabalho objetiva a avaliao psicolgica de crianas

participantes com idade entre 6 e 9 anos de idade, busca-se expor, em linhas gerais,

argumentos tericos sobre o desenvolvimento de crianas da faixa etria abordada. Essas

noes gerais funcionam como elementos teis posterior interpretao dos resultados.

De acordo com Papalia, Olds e Feldman (2006), o perodo compreendido

aproximadamente entre os 6 e os 9 anos de idade corresponde terceira infncia, e

usualmente est relacionado ao incio do perodo escolar da criana, o que no Brasil

compreende aproximadamente do 1 ao 6 ano do Ensino Fundamental. As crianas sofrem

grandes alteraes fsicas, tornando-se mais altas, pesadas e fortes, e adquirem as habilidades

motoras necessrias para participar de jogos e esportes organizados. Ocorrem tambm

mudanas cognitivas e psicossociais, tais como aprimoramento da memria, da capacidade de

ler e escrever e do julgamento moral. Suas diferenas individuais se tornam mais evidentes, e

suas competncias influenciam o xito na escola, assim como a prpria autoestima. Adquirem

tambm maior capacidade de compreender e interpretar a comunicao oral e a escrita e de se

fazer compreender. Isso faz com que essa fase se transforme em uma das mais importantes

para elas, uma vez que o fato de aprender a ler e escrever as liberta das limitaes da

comunicao. Nesse momento, elas tm acesso s ideias e imaginao de pessoas de lugares

e de tempos remotos.

Entretanto, se comparado ao ritmo acelerado da segunda infncia, h diminuio

considervel at ocorrer o salto de crescimento observado no final deste perodo, pois as

habilidades motoras, segundo as mesmas autoras, tambm se aperfeioam de modo mais

intenso que antes, tornando as crianas mais fortes, rpidas e coordenadas, fazendo com que

obtenham grande prazer testando o corpo e aprendendo novas habilidades.


35

1.3 O Desenvolvimento Cognitivo na Terceira Infncia

Com relao ao desenvolvimento cognitivo, o perodo da terceira infncia tambm

compreende, de maneira geral, a entrada da criana no estgio das operaes concretas de

Piaget (FLAVELL; GREEN; FLAVELL, 1995). As crianas iniciam o estgio de operaes

concretas, quando podem utilizar operaes mentais para resolver problemas concretos

(reais). Pensam em situaes reais no aqui e agora, h diminuio do egocentrismo visto no

estgio pr-operatrio e as crianas so ento capazes de pensar logicamente, levando

mltiplos aspectos de uma situao em considerao. As conquistas dessa fase, segundo Mart

(2004), podem ser relacionadas velocidade de processamento, que comea a melhorar desde

os 2 anos de idade at a vida adulta. Esse aumento favorece o tempo de durao e a amplitude

do processo, ou seja, coordenam ao mesmo tempo diferentes informaes, ideias ou

conceitos, conseguindo um pensamento mais objetivo e menos egocntrico. Possuem maior

autonomia em utilizar de forma funcional ajudas externas, tais como sistemas de notaes,

computadores ou a prpria memria de outras pessoas. Apresentam ateno mais seletiva com

facilidade para filtrar as distraes e se concentrar em informaes relevantes, aumentando

assim a capacidade de controle e um melhor planejamento da ao. O autor especifica em trs

fenmenos o processo de memria: estratgias de armazenamento, o efeito dos

conhecimentos sobre a memria e a metacognio, entendendo o processo de memorizao

como construtivo, iniciado com a representao, a interpretao e o armazenamento das

informaes, culminando na reconstruo ativa e interpretativa.

As crianas evoluem para a autonomia moral, descobrindo, segundo Piaget (1944),

que a reciprocidade necessria, devendo agir conforme as regras, levando em conta que so

efetivas se as pessoas concordarem em aceit-las, entendendo, assim, que a violao das

regras traz sempre um castigo. medida que aumenta o conhecimento interpessoal das

crianas, elas so capazes de compreender a origem e o significado das regras. Dessa forma, a
36

partir dos 10 anos, a criana atinge o nvel de conformidade com a ordem social estabelecida,

tendo respeito pela autoridade e seus preceitos. Os autores acrescentam, com base em avanos

e experincias de interao social, que as crianas vo adquirindo alguns princpios morais e

maior compreenso das regras e valores que regem a sociedade.

Segundo Piaget (1952), o desenvolvimento moral est ligado ao desenvolvimento

cognitivo. Piaget dizia que as crianas fazem julgamentos morais mais consistentes quando

podem considerar as coisas de mais de um ponto de vista. Ele sugeriu que o julgamento moral

se desenvolve em dois estgios; as crianas podem passar por esses estgios morais em idades

variveis, mas a sequncia a mesma. No primeiro estgio, moralidade de restrio (at

aproximadamente os 7 anos de idade, correspondendo ao estgio pr-operacional), a criana

pensa de maneira rgida sobre os conceitos morais. Nesse estgio, so bastante egocntricas;

no conseguem imaginar mais do que uma maneira de considerar uma questo moral.

Acreditam que as regras no podem ser afrouxadas ou alteradas, que o comportamento certo

ou errado e que qualquer infrao merece punio, independentemente da inteno. O

segundo estgio, moralidade de cooperao (acima dos 7 anos, correspondendo aos estgios

de operaes concretas e de operaes formais), caracteriza-se pela flexibilidade. medida

que amadurecem, as crianas interagem com mais pessoas e tm contato com uma gama cada

vez mais ampla de pontos de vista. Elas descartam a ideia de que existe um padro nico,

absoluto e imutvel de certo e errado e comeam a elaborar o prprio cdigo moral. Por ser

capazes de considerar mais do que um aspecto de uma situao, podem fazer julgamentos

morais mais sutis.

Acerca das habilidades lingusticas, Papalia, Olds e Feldman (2006) afirmam que as

crianas continuam desenvolvendo-se durante a terceira infncia. So agora mais capazes de

compreender e interpretar a comunicao oral e a escrita e de se fazer compreender. Com o

crescimento do vocabulrio durante os anos escolares, utilizam verbos cada vez mais precisos
37

para descrever uma ao. A comparao e a metfora, figuras de linguagem em que uma

palavra ou locuo que geralmente designa uma coisa comparada ou aplicada a outra,

tornam-se cada vez mais comuns (OWENS, 1996; VOSNIADOU, 1987). A estrutura frasal

continua tornando-se mais complexa, e sua maior rea de desenvolvimento lingustico

apresenta-se na pragmtica: o uso prtico da linguagem para se comunicar. Isso inclui

habilidades tanto de conversao como de narrativa. A aquisio de habilidades de escrita

ocorre em paralelo ao desenvolvimento da leitura.

1.3.1 O desenvolvimento psicossocial na terceira infncia

O crescimento cognitivo que ocorre durante a terceira infncia permite que as crianas

desenvolvam conceitos mais complexos de si mesmas e a compreenso e o controle

emocional. Nessa idade, tm capacidade cognitiva de formar sistemas representacionais:

autoconceitos amplos e abrangentes que incorporam diferentes aspectos da prpria identidade.

Segundo Palcios e Hidalgo (2004), essa etapa da terceira infncia um perodo em que as

crianas esto preocupadas em consolidar os aspectos sociais e pessoais, iniciados nos

perodos anteriores, intensificando a importncia nas novas tarefas intelectuais e relacionais.

Ainda segundo os autores, as crianas de 6 a 9 anos continuam os avanos quanto ao

conhecimento do prprio eu, com mudanas significativas do autoconceito e autoestima em

relao ao aspecto fsico, competncia ou destreza fsica. As caractersticas individuais

adquirem importncia para a constituio da autoestima alm, claro, das influncias das

relaes sociais, principalmente de pessoas mais significativas. medida que a criana

conquista maior competncia cognitiva, ser capaz de conseguir dados sobre a autoestima a

partir das prprias experincias e resultados.

H duas fases distintas no perodo inicial de escolarizao das crianas entre 6 e 9

anos: Entre os 6 e 8 anos, faz discriminaes cada vez mais finas para descrever a si mesma,
38

na base de comparaes com o prprio desempenho em momentos anteriores, sendo

utilizados contrastes do tipo tudo ou nada. O eu a principal referncia, com maior nfase

em contedos internos e psicolgicos. Na segunda fase, entre 8 e 12 anos, as relaes

interpessoais e as comparaes com outras crianas tornam-se predominantes (PALCIOS;

HIDALGO, 2004).

Segundo Erikson (1998), um importante determinante da autoestima a ideia que as

crianas tm da prpria capacidade para o trabalho produtivo. A questo a ser resolvida na

crise da terceira infncia de produtividade versus inferioridade. A virtude que se

desenvolve com o xito na resoluo dessa crise a competncia, a ideia de si mesmo como

capaz de dominar habilidades e concluir tarefas. As crianas precisam adquirir as habilidades

valorizadas na sociedade. Ainda segundo o autor, a terceira infncia a poca para aprender

as habilidades que a cultura julga importantes.

Aos 7 ou 8 anos, costumam ter internalizado a vergonha e o orgulho. Essas emoes,

que dependem da conscincia das implicaes de suas aes e do tipo de socializao que as

crianas receberam, afetam-lhes a opinio de si mesmas (HARTER, 1993, 1996). As crianas

tambm se tornam capazes de verbalizar emoes conflitantes. medida que o tempo passa,

conscientizam-se dos prprios sentimentos e dos sentimentos das outras pessoas. Sabem

controlar melhor a expresso emocional em situaes sociais e sabem responder perturbao

emocional dos outros. Um aspecto do crescimento emocional o controle de emoes

negativas. As crianas aprendem o que as enfurece, amedronta ou entristece e como outras

pessoas reagem demonstrao dessas emoes, e aprendem a adaptar o comportamento em

conformidade. Tambm aprendem a diferena entre ter uma emoo e express-la

(PAPALIA; OLDS; FELDMAN, 2006). Tornam-se mais empticas e inclinadas a um

comportamento pr-social na terceira infncia. O comportamento pr-social sinal de

adaptao positiva. Crianas pr-sociais tendem a agir adequadamente em situaes sociais, a


39

ser livres de emoes negativas, enfrentando os problemas de maneira construtiva

(EISENBERG et al, 1996).

Segundo Pacheco, Alvarenga, Reppold, Piccinini & Hutz (2005), as relaes

familiares refletem diretamente nas diferentes reas do desenvolvimento infantil e na

emocionalidade (nvel de stress, satisfao com a vida, bem-estar, entre outros aspectos) dos

cuidadores. A exposio da criana a prticas parentais pouco construtivas ou a privao de

envolvimento afetivo com pais e mes constituem fator de risco para seu desenvolvimento,

aumentando-lhes a vulnerabilidade a eventos ameaadores externos ao ambiente familiar. Por

outro lado, pais socialmente habilidosos, que estabelecem um ambiente familiar acolhedor,

organizando contextos favorveis, so mecanismos de proteo diante de fatores ameaadores

aos quais as crianas so usualmente expostas (BARROS, 2006; DEL PRETTE; DEL

PRETTE, 2005). Os pais so modelos de comportamento e fonte de significao para os

filhos. So eles que selecionam e constroem os ambientes dos filhos, executam e planejam as

atividades dos filhos, de acordo com princpios e valores prprios. Situaes como falta de

estabilidade nos modelos e papis familiares, alto ndice de stress familiar, baixo

envolvimento parental, elos emocionais fracos entre pais e filhos, baixo provimento de

ambientes estimuladores do desenvolvimento emocional, cognitivo e social so exemplos de

fatores de risco transio adaptativa entre os diferentes estgios do desenvolvimento

(BARROS, 2006).

na terceira infncia que o grupo de amigos se revela. Os grupos formam-se

naturalmente entre crianas que moram perto umas das outras ou que frequentam a mesma

escola; assim, os grupos de amigos costumam consistir de crianas de mesma origem racial ou

tnica e de condio socioeconmica semelhante. As crianas que brincam juntas geralmente

tm idade semelhante, embora um grupo de amigos de bairro possa incluir idade mista. Uma

faixa de idade muito ampla traz diferenas no apenas de tamanho, mas tambm de interesses
40

e de nveis de habilidade. Os grupos geralmente so s de meninas ou s de meninos

(HARTUP, 1992). As crianas beneficiam-se fazendo coisas com os amigos. Elas

desenvolvem as habilidades necessrias para a sociabilidade e a intimidade, promovem os

relacionamentos e adquirem senso de afiliao. So motivadas a realizar, alm de adquirir

senso de identidade. Tambm adquirem habilidades de liderana e comunicao, cooperao,

papis e regras. As brincadeiras populares, segundo Papalia, Olds e Feldman (2006),

favorecem o contato fsico e social, adquirindo confiana nas habilidades e praticando-as

utilizando a imaginao. Alm disso, as brincadeiras oferecem modos socialmente aceitveis

para competir, despender energia e agir de modo agressivo.

Do ponto de vista da Psicanlise, nessa idade que ela estrutura o superego,

internalizando as normas do grupo social, a partir da interao que ocorre primeiramente no

grupo familiar e depois se expande para outras instncias da sociedade. Nesse primeiro

momento, a identidade de papel centrada em torno das caractersticas referentes ao sexo,

idade e imagem do prprio corpo, a partir das vivncias mais diretamente ligadas estrutura

familiar. Gradualmente, quando a criana se apropria de sistemas extrafamiliares de papis, a

identidade torna-se mais abstrata e, ao mesmo tempo, individual. Ao aprender a distinguir as

aes entre as aes de pessoas singulares e as caractersticas dos papis sociais, que se vo

desvinculando das intenes e falas das pessoas particulares, a criana passa a incorporar a

universalidade dos papis sociais e, mais tarde, as normas do grupo social, ancoradas na

tradio. Os papis sociais assumem, nessa etapa, a forma de autoridade generalizada e

refletem o poder unificado de um grupo concreto, ao qual o indivduo se sente ligado por

laos de lealdade. Possuem um poder de sano que vai perdendo o carter imperativo de

ordem superior medida que a criana interioriza as normas coercitivas das instituies e as

ancora em seu Eu como um sistema de controle interno (HABERMAS, 1989). Nesse perodo,

a aceitao da criana pelo grupo de companheiros fundamental para o desenvolvimento da


41

identidade do eu, pois o grupo proporciona uma medida realista de habilidades e capacidades,

o que leva construo de um autoconceito positivo ou no, influindo na autoestima.

A criana durante o desenvolvimento atravessa perodos de grande intensidade

emocional. Muitas vezes, passa por etapas e situaes de vida que despertam diferentes

sentimentos ou estados emocionais como medo, ansiedade, depresso, entre outros. Por meio

de recursos psicolgicos, ela tentar buscar, ou no, formas de lidar com o turbilho de

emoes caracterstico do crescimento ou de demandas externas.

1.4 Organizao Familiar e Cultura

Seres humanos so seres sociais. Desde o incio eles se desenvolvem dentro de um

contexto social e histrico. A perspectiva a ser seguida neste trabalho se baseia na

compreenso de que a natureza humana , em grande parte, uma construo social,

estruturada em relaes, costumes, memria e transformada por discursos e prticas sociais

em um fluxo dinmico e contnuo. Para explorar a consistncia e a mudana que compem o

desenvolvimento infantil, preciso investigar os meios em que essa criana est integrada,

biolgico, familiar, social, cultural e ambiente, assim como a interao do indivduo com eles.

A investigao sobre essa interao importante ferramenta para a compreenso do

desenvolvimento da criana, fsica e mentalmente.

Segundo Semer e Yazigi (2010, p. 177)

Gradualmente, por meio das experincias cotidianas e constantes com a me, a


criana aprende a digerir os estmulos externos bem como os internos. Este
contato to ntimo estabelece os rudimentos de tolerncia e continncia para as
sensaes e emoes do beb, dotado de esperana, confiana e competncia para
levar a vida adiante e lidar com as dificuldades e problemas. Obviamente o
desenvolvimento de cada criana depende de sua prpria constituio biolgica e
das relaes estabelecidas entre a criana, famlia e o meio ambiente. As
dificuldades no processo de se estabelecer um desenvolvimento psicolgico
satisfatrio podem favorecer regresses e manifestaes somticas. A possibilidade
de perceber, conter e tolerar emoes, bem como os estmulos externos e internos,
depende do curso do desenvolvimento psicolgico.
42

A famlia pode ser considerada o sistema que mais influencia diretamente o

desenvolvimento da criana (MINUCHIN; COLAPINTO; MINUCHIN, 1999), surgindo

como o mais poderoso sistema de socializao para o desenvolvimento saudvel da criana e

do adolescente (COATSWORTH; PANTIN; SZAPOCNIK, 2002).

As interaes estabelecidas no microssistema familiar so as que trazem implicaes

mais significativas para o desenvolvimento da criana, embora outros sistemas sociais, como

escola, local de trabalho dos genitores, clube, igreja, tambm contribuam para o

desenvolvimento (PEREIRA-SILVA; DESSEN, 2003). A maioria das crianas experiencia

com a famlia as primeiras situaes de aprendizagem e introjeo de padres, normas e

valores, e, se a famlia no estiver funcionando adequadamente, as interaes sero

prejudicadas.

A base de uma constituio familiar vai muito alm da estrutura, alicera-se em

relacionamentos e na qualidade das inter-relaes. De acordo com Will, Blechman e

McNamara (1996), os relacionamentos interpessoais, de modo geral, so definidos como

promotores da adaptao das pessoas, principalmente as que vivem com alto nvel de stress,

ao prover apoio emocional, informaes e instrumental.

Qualidade do relacionamento entre pais e filhos, coeso familiar, comunicao,

envolvimento paterno na educao da criana e prticas educativas envolvendo afeto,

reciprocidade, estabilidade, confiana e equilbrio de poder favorecem o desenvolvimento e o

bem-estar de crianas e adolescentes, mesmo quando expostos a ameaas ou situaes de

risco variadas (BRONFENBRENNER, 1979; HAWLEY; DEHANN, 1996).

Durante a infncia, a famlia representa geralmente a rede de apoio mais prxima da

criana. O apoio emocional refere-se disponibilidade de uma pessoa com quem a criana ou

o adolescente possam discutir os prprios problemas, confiar sentimentos e aborrecimentos; o

apoio por meio de informaes relaciona-se disponibilidade de orientaes e informaes


43

sobre os recursos da comunidade; o apoio instrumental diz respeito ajuda e assistncia em

tarefas como atividades escolares, transporte e assistncia financeira.

Padres especficos de educao de crianas e valores culturais esto diretamente

correlacionados. Estudos transculturais evidenciam essa questo. A partir de pesquisas

empricas, Kagitcibasi (1996) demonstrou que dimenses do processo de socializao, tais

como autonomia, independncia, controle, competncia e realizao, assumem significados

diversos dependendo do contexto.

Os modelos culturais de pais esto integrados s dinmicas culturais que se

desenvolvem em conjuno com as mudanas sociodemogrficas e no decorrer do tempo

histrico. O comportamento dos pais no consiste de uma srie de respostas acidentais ao

comportamento dos filhos (KOBARG; VIEIRA, 2006). Os pais tm noes ou ideias a

respeito de como devem tratar os filhos, isto , com base no que acreditam ser bom ou ruim,

naquilo que valorizam ou desvalorizam e que norteiam as prticas na relao com os filhos.

Os sistemas de cuidado criana tm sido relacionados a resultados

desenvolvimentais diferenciados na rea cognitiva, social e afetiva e que devem ser

compreendidos em funo do contexto. Por exemplo, Baumrind (1993) revisou um conjunto

de estudos que apontam para a importncia crucial das variaes ambientais, incluindo

detalhes do processo de socializao, no desenvolvimento da criana, com destaque para as

crenas parentais sobre a prpria efetividade enquanto agentes com poder de influncia.

Para compreender as regularidades nas variaes e similaridades dos processos

culturais do desenvolvimento humano em comunidades muito difusas, importante examinar

os processos culturais e sua relao com o desenvolvimento individual, para levar em

considerao perspectivas diferentes, refletindo sobre objetivos diversos do desenvolvimento,

reconhecendo o valor do conhecimento tanto de determinadas comunidades culturais,


44

revisando de forma sistemtica e aberta as convenes inevitavelmente locais, de forma que

elas se tornem mais abrangentes (KOBARG; VIEIRA, 2008).

Alguns autores tm proposto que as trajetrias de desenvolvimento universais podem

ser estudadas na relao com diferentes modelos culturais, que incluem tanto sistemas de

crenas quanto caractersticas ecolgicas diferenciadas.

Correlaes entre valores culturais e padres especficos de educao de crianas

podem ser evidenciados por meio de estudos transculturais, como demonstrado por

Kagitcibasi (1996), a partir de pesquisas empricas, que dimenses do processo de

socializao, como autonomia, independncia, controle, competncia e realizao, assumem

significados diversos dependendo do contexto.

Uma abordagem cultural deve levar em conta que comunidades culturais distintas

podem esperar que as crianas desenvolvam atividades em momentos muito diferentes

durante a infncia e se surpreender com as normas de desenvolvimento de outras

comunidades (ROGOFF, 2005). Uma questo importante para qualquer comparao ou

discusso entre diferentes comunidades deve ser a relativizao do que observado e

registrado em cada contexto (COLE; MEANS, 1981).

Baumrind (1993) apresenta um conjunto de estudos que apontam para a importncia

crucial das variaes ambientais, incluindo detalhes do processo de socializao no

desenvolvimento da criana, com destaque para as crenas parentais sobre a prpria

efetividade enquanto agentes com poder de influncia.

1.5 Estudos Interculturais

Um dos inmeros desafios para os pesquisadores em Psicologia parece ser incluir nas

investigaes um cenrio conceitual que considere a cultura e o contexto social como

elementos fundamentais. Assim, a presente pesquisa abrange a compreenso dos elementos


45

culturais e o contexto social dos participantes como elementos centrais para a compreenso do

objeto de estudo.

Por um lado, pode-se, com isto, conhecer um pouco melhor a diversidade de prticas,

costumes, comportamentos, representaes, crenas etc. Por outro lado, pode-se tambm

avanar em desenvolvimentos tericos ou conceituais mais flexveis em Psicologia, que deem

conta de compreender essa diversidade de modo mais satisfatrio.

Descrever-se-o os principais modelos culturais e trajetrias de desenvolvimento para

maior compreenso do papel indispensvel da cultura no estudo do desenvolvimento humano

e na considerao no somente dos aspectos ecolgicos, mas tambm dos sistemas de crenas

compartilhados que influenciam o comportamento de forma implcita.

As trajetrias de desenvolvimento universais podem ser estudadas na relao com

diferentes modelos culturais, que incluem tanto sistemas de crenas quanto caractersticas

ecolgicas diferenciadas (KELLER & GREENFIELD, 2000). Dois principais modelos so o

independente e o interdependente, os quais tm origem nos conceitos de individualismo e

coletivismo (I-C), tradicionalmente estudados na Psicologia Transcultural. Como principais

representantes desses estudos, esto os autores Kagitcibasi e Triandis.

Triandis (TRIANDIS et al, 1988) um autor de referncia nos estudos envolvendo as

dimenses individualismo e coletivismo, e trabalha na descrio desses modelos

principalmente em nvel cultural; j Kagitcibasi (2005) dedica-se ao nvel individual dessas

dimenses, fazendo a interface entre a cultura e o self por meio do processo de socializao.

Triandis et al (1988) afirmam que, por meio da perspectiva sociolgica, a dimenso

individualista e a coletivista derivam da concepo de que as culturas diferem no grau de

nfase na cooperao e na competio. Do ponto de vista psicolgico, essas diferenas se

refletem em dimenses da personalidade que os autores denominam alocentrismo e

idiocentrismo. O alocentrismo estaria relacionado a uma valorizao prioritria do grupo


46

social e consequentemente a maiores ndices de suporte social; j no idiocentrismo a nfase

estaria na realizao pessoal.

Ambos fazem distino entre a dimenso cultural e a psicolgica do individualismo e

coletivismo, dedicando-se a uma descrio mais ampla desses modelos. De acordo com

Triandis et al (1988), as interaes entre os componentes de um mesmo grupo, nas culturas

coletivistas, so caracterizadas por alta cooperao e interdependncia, mas o mesmo no

acontece em relao a pessoas de fora do grupo. H tambm maior utilizao, nessas culturas,

de mecanismos de controle social, como a vergonha e as crenas religiosas. A cultura

individualista, por sua vez, caracteriza-se pela presena de um nmero maior de grupos dos

quais o indivduo participa (famlia, colegas de trabalho, colegas da escola, grupo de esporte).

No entanto, mais facilmente as pessoas deixam de participar dos grupos que lhes so

inconvenientes e formam novos grupos. Assim, as demandas feitas ao indivduo pelo grupo

so pontuais e segmentadas, num certo momento do tempo e de contedo especfico. As

interaes entre os componentes de um grupo tendem a ser independentes e distantes,

podendo o indivduo fazer as coisas a sua maneira e deixar o grupo (TRIANDIS et al, 1988).

Kagitcibasi (2007) afirma que essa aparente dicotomizao surgiu como reao aos

trabalhos da Psicologia americana, que tradicionalmente enfatizam a autonomia

(independncia) como aspecto essencial no desenvolvimento saudvel do indivduo. Dessa

forma, num primeiro momento, predominaram vises polarizadas das dimenses I-C, mas,

atualmente, elas tendem a ser vistas como dois modelos prototpicos que variam de diversas

formas e graus entre as culturas e, inclusive, podem coexistir numa mesma cultura

(GREENFIELD et al, 2003; KAGITCIBASI, 2005). Tendo como base as dimenses I-C,

Kagitcibasi (2005) construiu um modelo que relaciona a cultura mais ampla e o self individual

por meio do processo de socializao. Para a compreenso desse modelo, preciso

primeiramente distinguir o que ela denominou I-C normativo e I-C relacional. O primeiro
47

mais utilizado em pesquisas transculturais da Psicologia Social e reflete os valores,

convenes e regras sociais, os quais indicam que o indivduo deveria (grifo dos autores)

subordinar-se aos interesses do grupo (coletivismo) ou no (individualismo). Essa dimenso

refere-se quela descrita anteriormente com base em Triandis et al (1988). Por outro lado, o I-

C relacional foca as relaes self-outros, podendo ser de natureza independente

(individualismo) ou interdependente (coletivismo), no estando necessariamente relacionado

ao I-C normativo.

na dimenso relacional que Kagitcibasi (2005) se baseia para construir o modelo. A

autora afirma que a independncia ou autonomia muitas vezes vista como sinnimo de

distncia interpessoal, separao, e, em resposta a isso, novamente divide a dimenso

relacional do I-C em duas dimenses. Uma delas trata da prpria distncia interpessoal, que

diz respeito ao grau de conexo com os outros (separated self e relational self).

Kagitcibasi (2005) demonstra como determinado self emerge em determinado

contexto e, nesse sentido, aponta para a necessidade de examinar a relao entre sociedade-

famlia-processo de socializao. Trs diferentes tipos de self so derivados de trs tipos de

famlia, como segue.

1) Famlia tradicional caracterizada pela interdependncia global (distncia

interpessoal e agncia) prevalente em sociedades tradicionalmente rurais, em que a

interdependncia intergeracional requisito para a vida familiar. A criana tem o papel de

contribuir ao longo da vida para o bem-estar da famlia, inclusive fornecendo cuidados aos

pais durante a velhice. Alm disso, em alguns contextos, possui valor econmico/utilitrio

para a famlia, j que pode ajudar no sustento da casa. Dessa forma, a alta fertilidade tambm

caracterstica dessas famlias. Quanto s prticas de cuidado, valorizada a obedincia da

criana como forma de garantir a lealdade.


48

2) Modelo individualista de famlia baseado na independncia prevalente, de forma

ideal, nas famlias nucleares de classe mdia ocidentais. A independncia intergeracional

valorizada e as prticas de cuidado priorizam o desenvolvimento da autoconfiana e da

autonomia na criana. Essas caractersticas so vistas como requisitos para um

desenvolvimento saudvel.

3) Famlias resultantes de uma sntese entre as duas anteriores, envolvendo

independncia do ponto de vista do funcionamento e interdependncia do ponto de vista da

distncia interpessoal prevalente em contextos tradicionalmente interdependentes, mas que

passaram por um processo de desenvolvimento econmico. Nessas famlias, o envolvimento

da criana do ponto de vista da obedincia e do utilitarismo no mais necessrio e

valorizado. Por outro lado, o aspecto emocional da proximidade interpessoal permanece

desejado. Assim, as prticas de cuidado continuam priorizando o controle, j que a separao

no um objetivo, mas do espao para que a criana desenvolva autonomia do ponto de vista

do funcionamento.

Utilizar-se- tambm na anlise desta pesquisa uma teoria bastante eficiente para

compreender os contextos culturais de desenvolvimento: a perspectiva bioecolgica de

Bronfenbrenner (1996). Uma viso de desenvolvimento humano, baseada numa perspectiva

sistmica e ecolgica, que enfatiza a relao bidirecional e interdependente entre pessoa-

ambiente pode ser a teoria ecolgica de Bronfenbrenner (1979, 1996), a qual enfatiza a

relao de reciprocidade entre os indivduos e o contexto fsico, temporal, social e simblico.

Por exemplo, me, pai e filho(a) se interinfluenciam, assim como so influenciados por outras

pessoas, no necessariamente presentes no ambiente fsico imediato.

Bronfenbrenner (1996, p. 18) props um modelo bioecolgico do desenvolvimento

humano, no qual o meio ambiente ecolgico, contexto desse desenvolvimento, constitudo


49

por um conjunto de sistemas interdependentes, vistos (...) topologicamente como uma

organizao de encaixe de estruturas concntricas, cada uma contida na seguinte.

Essas estruturas so denominadas micro, meso, exo e macrossistema

(BRONFENBRENNER, 1996).

Nessa concepo de ambiente ecolgico em relao ao desenvolvimento infantil,

pode-se considerar o microssistema como a prpria criana; o mesossistema como o contexto

familiar (incluindo-se nele tambm a escola, a creche, os amigos da vizinhana); o

exossistema como o local de trabalho e a rede de social dos pais, as atividades da diretoria da

escola; e o macrossistema como os valores culturais ou subculturais e crenas que influenciam

e englobam todos os outros sistemas (BRONFENBRENNER, 1996).

Pode-se supor ento que as concepes e percepes da criana a respeito da famlia e

dos outros aspectos do mundo em que vive so constitudas na interao ativa e seletiva com

seu ambiente familiar imediato um microssistema , com outros ambientes sociais tais como

a escola cujas relaes com a famlia e com outros microssistema compem mesossistemas

e, ainda, com os valores e concepes prevalentes no contexto social mais amplo

(exossistema) e no macrossistema, contexto scio-histrico do qual o exossistema faz parte

(BRONFENBRENNER, 1979, 1996; GOETZ; VIEIRA, 2008).

A relao com o ambiente social mais amplo tem efeitos no modo como os pais agem

com os filhos e interfere no tipo de desenvolvimento que promove. Segundo Brofenbrenner

(1996), o desenvolvimento psicolgico da criana afetado: (a) pela ao recproca entre os

ambientes mais importantes nos quais a criana circula (famlia/creche; famlia/escola); (b)

pelo que ocorre nos ambientes frequentados pelos pais (trabalho, organizaes comunitrias);

(c) pelas mudanas e/ou continuidades que ocorrem com o passar do tempo no ambiente em

que a criana vive, e que tm efeito cumulativo.


50

Nesse sentido, de acordo com Szymanski (2004), ingnuo achar que medidas

pontuais na famlia possam reverter uma situao que foi engendrada na relao com um

contexto mais amplo.

Ser, ento, por meio das transies da criana por vrios microssistemas, que ela

absorver o conhecimento e legitimar a participao nesses diversos ambientes (a famlia

nuclear e extensa , a escolinha, a vizinhana etc.), experimentando e consolidando diferentes

relaes e exercitando papis especficos e/ou variados dentro de cada contexto. Tal

mobilidade lhe promove o desenvolvimento medida que a criana se sente apoiada,

estabelece relaes significativas e d sentido s experincias.

Como assinalam Collins et al (2000), o modelo ecolgico serve como base para

investigaes sobre o desenvolvimento integradas a diferentes esferas do contexto social

(relaes em casa, vizinhana, contexto cultural, poca histrica). Nesse sentido, pode-se

dizer que o modelo de Bronfenbrenner (1979) converge com o conceito de nichos de

desenvolvimento proposto por Harkness e Super (1996).7

Assim, tanto na concepo de Bronfenbrenner (1979, 1996) quanto na de Harkness e

Super (1996), salienta-se a ideia de que o estudo do desenvolvimento humano deve considerar

os diferentes domnios que envolvem o sujeito, desde aqueles que mostram relao direta,

mais imediata, at os de influncia indireta. Tais domnios, uma vez que fazem parte do

ambiente social e cultural, estaro continuamente se transformando e dando forma aos

processos de desenvolvimento.

7
Segundo estes autores, as investigaes sobre o processo de desenvolvimento humano devem considerar a
criana e o ambiente como um sistema interativo. O nicho de desenvolvimento envolve trs subsistemas: o
ambiente fsico e social da criana; os costumes culturalmente construdos sobre os cuidados e modos de criar as
crianas e a psicologia dos que cuidam das crianas.
51

1.6 Religio na Infncia

No so as cincias que pronunciam a experincia religiosa. No a Psicologia, mas


a pessoa religiosa; no a Sociologia, mas o grupo religioso: no a Antropologia,
mas a cultura, que inclui a vida religiosa, pronuncia o religioso (PAIVA, 1998).

O desenvolvimento psicolgico e biolgico do homem est constantemente sob

influncia de determinantes sociais e culturais, e, portanto, sua constituio sempre e

necessariamente um empreendimento social (BERGER; LUCKMAN, 2005). A religio e a

espiritualidade ocupam posies importantes da vida de muitas crianas, sendo partes vitais

para as relaes familiares. Imagens da pessoa de Deus so formadas no incio do curso da

vida (RICHERT; BARRETT, 2005; TIRRI; TALENT-RUNNELS; NOKLAINEN, 2005;

NUCCI; TURIEL, 1993; BOYATZIS, 2003), e as relaes com os pais so particularmente

influentes na formao espiritual dos jovens.

Os seres humanos so todos os seres culturais. Alguns deles so religiosos e outros

no; mas para todos eles, a maneira como a religio ou falta de religio atua, tm a ver com a

cultura. Nesse sentido, a religio por ser parte da cultura e tende a constitu-la e transcend-la,

influenciando cognies, emoes e aes.

No surpreendentemente, a reviso da literatura destacou que a definio de religio

est repleta de problemas. Como Regnerus e Burdette (2006, p. 179) afirmam, a religiosidade

um conceito complexo e multidimensional, com aspectos pblicos e privados que desafiam

uma explicao simples.

Adota-se neste estudo a perspectiva de Paiva (2007), na qual o termo religio inclui,

em primeiro lugar, concepes, atribuies e histrias relacionadas com Deus ou deuses; em

segundo lugar, sentimentos, afetos e emoes tambm relacionadas a essas entidades; em

terceiro lugar, aes, prticas, ritos igualmente relativos a tais concepes e emoes. Note-se
52

que a palavra religio reflete o vis da cincia ocidental, que torna possvel o estudo desse

fenmeno mas o circunscreve dentro da prpria perspectiva.

Segundo Valle (1998), a tarefa da Psicologia da Religio, no mbito das Cincias

Humanas, estudar a origem e a natureza da mente religiosa; sendo assim, essa cincia no

procura definir o que a conduta religiosa, e sim por que e como alguns fenmenos religiosos

se do no interior da estrutura psicolgica humana. A Psicologia da Religio, portanto, no se

preocupa com o teor filosfico ou teolgico do religioso enquanto tal; indaga, isto sim, sobre

a estrutura psicolgica que est por trs das formas de vivncia e experincia religiosa.

As concepes religiosas no psiquismo humano sofrem evoluo medida que a

personalidade do indivduo alcana um funcionamento mais integrado e maduro. As vivncias

religiosas, por no ter um carter representacional, por ser experincias puras, no sofrem

evoluo. Em determinado momento do processo maturacional, as vivncias religiosas

integram-se s concepes religiosas desenvolvidas ao longo da vida do indivduo, pela

assimilao das tradies culturais que tiveram influncia sobre ele (SAFRA, 2001).

As prticas religiosas (religiosidade privada e pblica) e crenas espirituais

(espiritualidade) modelam atitudes em relao ao casamento, a intimidade, e a parentalidade

(RICHARDS; BERGIN, 1997). Pessoas de diferentes religies so aculturadas e socializadas

por meio de experincias e mensagens dos pais, professores, lderes religiosos e comunidades.

O desenvolvimento religioso e espiritual certamente representa um processo de

desenvolvimento cognitivo em um contexto particular, assim como outros tipos de

socializao (RICHERT, REBEKAH A; GRANQVIST, PEHR, 2013).

O envolvimento religioso pode ser entendido como um recurso cultural que uma

famlia pode usar para reforar a coeso entre os membros, resolver conflitos que possam

surgir, alm de identificar e perseguir os objetivos desejados coletivamente. Segundo

Amatuzzi (2001), se houver alguma religio de famlia que esteja sendo passada para a
53

criana, ela ser recebida nesse momento pela fora desses smbolos sintticos que contm

amalgamados todos os significados em estado implcito e so intuitivamente percebidos e

apropriados.

Nesse contexto, a experincia religiosa entendida como algo que faz parte do campo

experiencial da pessoa que tem f, mas pressupe que esteja aberta possibilidade dessa

experincia. Imagens de Deus so formadas no incio do curso da vida (RICHERT;

BARRETT, 2005; TIRRI; TALENT-RUNNELS; NOKLAINEN, 2005; NUCCI, TURIEL,

1993; BOYATZIS, 2003); e as relaes com os pais so particularmente influentes na

formao espiritual de jovens (HERTEL; DONAHUE, 1995; RATCLIFF, 1992; MAHONEY

et al, 2003).

Com o crescimento do pensamento e da fala, as crianas aprendem no apenas a

linguagem das familias, mas tambm adotam suas atitudes. Em casa, inicialmente, ouve-se

falar de Deus, irreverente ou irreverentemente, e comea-se a perceber a importncia da

religio para seus pais. Em pouco tempo, o ambiente ampliado por meio da sociedade na

qual a famlia pertence, o que pode incluir uma igreja, mesquita, sinagoga ou templo. Ento

h a exposio s tendncias sociais prevalentes e aos meios de comunicao. Quando estas

esto em desacordo com as crenas e atitudes dos pais, ento as crianas so protegidas contra

elas tanto quanto possvel e ensinadas a resistir; essas famlias mantm fortemente a crena

religiosa, e a postura vigorosamente apoiada pelos grupos religiosos aos quais pertencem.

As comunidades religiosas fornecem um sistema de significao que impregna as

relaes familiares com o espiritual (MAHONEY et al, 2003; WILCOX, 1998, 2002, 2004) e

tambm atuam prevendo sanes, tanto positivas quanto negativas, destinadas a incentivar os

pais a comparecer s obrigaes como cuidadores (BARTKOWSKI, 2001; WILCOX, 2004;

BARTKOWSKI; XU; LEVIN, 2007). Assim, normas e redes encontradas nas comunidades
54

religiosas se combinam para criar um contexto diferente para relaes familiares e em

funcionamento.

Na verdade, parte do poder da religio reside na capacidade de infundir carter

espiritual e significado em uma ampla gama de preocupaes mundanas, inclusive na arena

domstica (MAHONEY, 2005).

O estilo de vida da famlia, a maneira com a qual a criana educada, encorajada,

guiada, corrijida e punida, todos esses fatores exercem influncia sobre a consequente

religiosidade infantil. Brown (1966) argumenta que, embora a dependencia emocional possa

ser importante para a aceitao de algumas explicaes religiosas da vida, crer

predominantemente uma atividade cognitiva isolada.

As influncias sociais sobre o aumento da religiosidade aumentam conforme as

crianas crescem, at a adolescencia e a vida adulta. Assim como as relaes com os pais

eram de importancia primordial nos primeiros anos, as relaes com os adultos considerados

importantes assumem importncia muito maior na adolescncia. Isso especialmente

verdadeiro na igreja, onde um bom relacionamento com um adulto de confiana fortalece

muito o compromisso de crena e prtica religiosa, mas onde a percepo dos adultos como

hipcritas pode ser extremamente prejudicial.

A maioria das crianas consideram a adorao presente nos rituais religiosos como

desinteressante e chata; no entanto, crianas que estiveram regularmente envolvidas nesse

contexto de adorao so mais propensas a manter o hbito de frequentar a igreja quando

livres para abandon-lo. Novamente o exemplo parental de primordial importncia, e as

primeiras experincias incorporadas pela criana sobre o simbolismo da adorao e acerca da

mitologia da liturgia e das escrituras tendem a ter efeito positivo sobre a mesma.

A expresso verbal das experincias religiosas desenvolve-se da mesma maneira que

outras habilidades cognitivas. Na primeira infncia, a religio espontnea dominada por


55

ideias mgicas; crianas pr-escolares podem ser bem sensveis ao ambiente, mas suas

declaraes religiosas demonstram que a experiencia delas bem diferente da experincia do

mundo dos adultos.

Segundo Hyde (1990), o que concreto na religio melhor compreendido a partir da

idade de 8 anos, de modo que as parbolas podem ser entendidas em um nvel elementar. No

to bem at a adolescncia se alguma vez afirmaes teolgicas podem ser

adequadamente compreendidas. Esse o padro de desenvolvimento mental normal. O

entendimento nesse contexto comumente utilizado de forma ambgua. Pois pode implicar

no mais do que uma ideia do que significam as palavras no sentido de que mesmo a

teologia no em si uma atividade religiosa e pode ser utilizado pelos incrdulos. Mas o

entendimento religioso muitas vezes tomado para implicar alguma medida de aceitao

pessoal de ideias religiosas e de compromisso.

Ainda segundo o autor, a imagem de Deus mantida por um crente pode ser observada

como um crescimento a partir de imagens parentais adquiridas no incio da vida, tanto do pai

como da me. Ideias de Deus teriam sido enriquecidas pela educao religiosa e adorao,

sendo melhor compreendidas com o aumento do funcionamento mental. Realidades e

acontecimentos da vida sero explicados em termos das crenas que foram adquiridas e

atribudas, em ltima anlise, para a atividade de providncia ou por Deus.

A religio pode ser um fator que fortalece famlias facultando o acesso aos servios de

capital social (COLEMAN, 1988; WILCOX; WOLFINGER, 2008). O capital social pode ser

definido como um conjunto de recursos decorrentes de normas compartilhadas e membros do

grupo que pode ser benfico para as famlias (FURSTENBERG, 2005); instituies religiosas

podem ser uma fonte de capital social, fornecendo crenas e valores comuns, bem como uma

rede social que prov orientao de apoio, parentalidade e recursos para a construo de
56

relacionamentos saudveis (ABBOTT; BERRY; MEREDITH, 1990; EDGELL, 2006;

ELLISON, 1991).

A participao religiosa geralmente realizada em um contexto grupal e, portanto,

envolve relacionamentos sociais e a formao de redes. Tais grupos podem moderar o

comportamento insalubre, aprimorar perspectivas de negcios e de relacionamentos

conjugais, fornecer apoio social e suporte emocional em perodos de crise psicolgica e/ou

problemas mdicos (PEARCE; AXINN, 1998).

Normas religiosas incentivam os pais a investir grande quantidade e qualidade de

tempo nos filhos (BARTKOWSKI, 2001). Alm disso, as comunidades religiosas fornecem

um sistema de significado que impregna as relaes familiares com significado espiritual

duradouro, que normalmente inclui a responsabilidade para o cumprimento das obrigaes

parentais (MAHONEY et al, 2003, WILCOX, 1998, 2004). Assim, as normas e redes

encontradas nas comunidades religiosas se combinam para criar um contexto distinto para os

relacionamentos familiares e seu funcionamento.

Smith (1941) argumentou que o desenvolvimento religioso infantil era, ao mesmo

tempo, intelectual e emocional. Crianas pr-escolares tem um entusiasmo emocional e

imaginativo pouco baseado em fatos, seguido por um perodo de realismo duro com pouca

nfase na imaginao. Posteriomente, vem um perodo de dvida adolescente, no qual h

flutuaes entre idealismo e realismo e, finalmente, um tipo mais estvel e prtico de

idealismo. No entanto, a maioria dos estudos subsequentes salientou desenvolvimento

cognitivo.

Um marco inicial foi o trabalho de Bose (1929), que testou crianas e adolescentes

entre 8 e 18 anos. O autor buscou descobrir os significados reais que as crianas atribuem a

termos religiosos e como a maturidade traz melhor compreenso do assunto. Como as

crianas podem interpretar a si mesmas apenas atravs de suas limitadas experincias, tendem
57

a compreender tios experincias de forma limitada. Assim, enquanto nas crianas se

formaram algumas ideias errneas, a impreciso e a confuso sobre os significados foram

generalizadas. Nomes de datas especiais ou lugares so familiares, mas termos como

converso, salvador ou cristo ainda no so devidamente compreendidos.

Embora o interesse na religio entre os jovens tenha aumentado significativamente,

pesquisas examinando o impacto da religio no desenvolvimento da criana so escassas no

Brasil. As abordagens cientficas que relacionam religio e infncia rareiam. Pires (2010) cita

alguns estudos que se agrupam numa interface entre religio e infncia, embora no se

restrinjam Antropologia (ASTUTI 2007; ASTUTI; HARRIS, 2008; COLES 1990; BOVET

1928; ELKIND, 1978; GARBARINO; BEDARD, 1996; HARDMAN 1999; NESBITT, 1993,

2000a, 2000b). Segundo Nesbitt (2000), estudos sobre crianas e religio concentram-se em

uma abordagem quantitativa e altamente psicolgica, citando-se Bushnell (1967), Anthony

(1971), Gates (1976), OKeeffe (1986), Bullivant (1987), Francis (1987), Hyde (1990), Lall

(1999), Davies (1997) como referncias na rea. H, no entanto, um campo de estudos sobre

educao religiosa ou espiritual que conta inclusive com alguns peridicos como Religious

Education, British Journal of Religious Education e The International Journal of Childrens

Spirituality. Alguns pesquisadores discorreram sobre uma suposta impossibilidade de estudar

a vida religiosa das crianas pequenas, tomando-as como interlocutoras. No Brasil, h

pesquisas em andamento que tencionam compreender como as crianas se inserem na vida

religiosa. O campo de estudos recente mas promissor (FALCO; CAMPOS, 2009;

BERGO; GOMES 2009; CAMPOS et al, 2010).

Acerca de pesquisas sobre o tema, na literatura cientfica brasileira foram encontrados

dois registros: o primeiro o artigo elaborado por Labate (2011) envolvendo as crianas

participantes da Doutrina do Santo Daime, no qual a autora discute questes envolvidas no

consumo da ayahuasca por crianas e mulheres grvidas, apresentando opinies de


58

especialistas em biomedicina e sade e a entrevista com um membro da doutrina; porm, no

que se refere a pesquisas empricas sobre o uso religioso da ayahuasca por crianas ou sobre a

influncia da religio no desenvolvimento de crianas brasileiras, no foram encontrados

registros.

O segundo a dissertao de Mestrado em Educao de Teixeira (2003), intitulado

Em roda de meninos: um estudo da viso de mundo construda pelas crianas da floresta, na

cotidianidade da Doutrina do Santo Daime, na Vila Cu do Mapi/AM. O estudo tem por

objetivo compreender a viso de mundo que as crianas constroem no dia a dia da Doutrina

do Santo Daime na Vila Cu do Mapi, municpio de Pauini, no Estado do Amazonas, a partir

das experincias que vivenciam no espao das brincadeiras, na elaborao dos saberes e nas

prticas religiosas ritualsticas denominadas Trabalhos Espirituais.

Destaca-se um estudo internacional realizado pelo Department of Sociology,

Anthropology & Social Work, Mississippi State University: Religio e desenvolvimento da

criana: evidncias do Estudo Longitudinal da Primeira Infncia (BARTKOWSKI; XU;

LEVIN, 2008). Este estudo o primeiro do tipo a utilizar dados nacionalmente

representativos para explorar a influncia da religio em diversas dimenses do

desenvolvimento psicolgico e ajustamento social na infncia. Dados da primavera de 2000

fornecidos pelo Estudo Longitudinal da Primeira Infncia (ECLS-K)8so analisados para

explorar a forma como o desenvolvimento da criana moldado pela religiosidade dos pais, a

homogamia religiosa dos casais e o ambiente religioso da famlia. Efeitos religiosos

significativos so observados por meio de uma gama de domnios do desenvolvimento infantil

e manifestam-se por classificaes realizadas pelos jovens de seus pais e professores. A

8
The Early Childhood Longitudinal Study (ECLS) um programa que inclui trs estudos longitudinais que
analisam o desenvolvimento da criana, prontido escolar e experincias escolares iniciais. O programa ECLS
fornece dados nacionais sobre o estado das crianas do nascimento e em vrios pontos depois; programas de
educao pr-escolar e escolar, e as experincias das crianas e crescimento at a oitava srie. O programa ECLS
tambm fornece dados para analisar as relaes amplamente as relaes familiares, escola, comunidade e
variveis individuais com o desenvolvimento das crianas, aprendizagem precoce e o desempenho na escola.
59

religio parental, do casal e da famlia, est ligada ao comportamento pr-social dos jovens.

No entanto, a religio pode prejudicar o desenvolvimento da criana quando se torna fonte de

conflito entre a famlia. A investigao conclui com uma especificao de implicaes e

orientaes para futuras pesquisas.

1.7 Desenvolvimento Religioso e Espiritual

Uma perspectiva importante da Psicologia da Religio busca estabelecer correlaes

entre etapas do desenvolvimento psicolgico e social do indivduo e a religiosidade. O

desenvolvimento psicolgico entendido aqui no apenas como desenvolvimento cognitivo,

emocional e de interao social, mas tambm o desenvolvimento do senso tico e da

moralidade (DALGALARRONDO, 2006). Algumas concepes tericas acerca do

desenvolvimento religioso e espiritual afirmam que os significados da participao e das

crenas religiosas mudam ao longo do curso do desenvolvimento. A maioria das teorias do

desenvolvimento religioso tem como base a teoria do desenvolvimento cognitivo de Piaget.

O foco dessas teorias sobre a estrutura do pensamento religioso e como ela muda ao

longo do tempo, em vez de basear-se sobre o contedo das crenas religiosas. O

desenvolvimento religioso vai-se dando medida que o homem, enfrentando desafio, de

forma contextualizada, em sua existncia, vai desvelando esse projeto e preenchendo-o de

maneira nica (ANCONA-LOPEZ, 2001).

Dentre essas teorias, esto a de Elkind (e. G. 1964, 1970), Fowler (e.g., FOWLER,

1992; OSMER; FOWLER, 1985) e Oser (E.g., 1991). Essas teorias tm em comum a

proposta de que o pensamento religioso, em conjunto com outras reas do pensamento, move-

se a partir de imagens concretas e crenas literais na infncia para um pensamento religioso

mais abstrato na adolescncia. Assim, s na adolescncia que as crenas e valores religiosos

devem comear a assumir o mesmo significado que tm na vida adulta.


60

Considerando que um dos objetivos da presente pesquisa descrever o contexto de

desenvolvimento e a vivncia religiosa das crianas participantes da Doutrina do Santo Daime

a partir do referencial do desenvolvimento religioso, nesta seo sero apresentadas as

principais teorias do desenvolvimento religioso na fase de desenvolvimento que ser

estudada.

1.7.1 Elkind

Fase 2. Abrange os anos do Ensino Fundamental, representa aumento do nvel de

compreenso sobre religio e crenas religiosas. De acordo com o pensamento operacional

concreto que caracteriza as crianas dessa idade, o pensar sobre a religio baseado no

comportamento observvel. As crianas entendem que as denominaes diferem nas

atividades religiosas, mas ainda sem plena compreenso sobre as diferenas de crenas

religiosas que fundamentam diferentes atividades. Da mesma forma, quando as crianas nessa

idade so convidadas a descrever a orao, elas se concentram na atividade de orao e

raramente nos sentimentos e crenas que os indivduos mais velhos podem explorar ao se

expressar em orao.

1.7.2 Fowler

Estgio 2. F mtico-literal. Aproximadamente dos 7 aos 12 anos de idade.

Corresponde ao estgio das operaes concretas de Piaget. A criana desenvolve a capacidade

de perceber as perspectivas das outras pessoas e comea a assumir para si as histrias, as

crenas e os costumes da comunidade, apropriando-se de forma literal de crenas, smbolos e

regras, bem como aprende a distinguir a fantasia da realidade. As crianas agora so mais

lgicas e comeam a desenvolver uma viso mais coerente do universo. Ainda incapazes de
61

pensamento abstrato, tendem a interpretar as histrias e os smbolos religiosos de maneira

literal, quando adotam as crenas e as observncias da famlia e da comunidade. Agora podem

admitir que Deus tenha uma perspectiva alm da sua, a qual leva em conta o esforo e a

inteno das pessoas. Acreditam que Deus justo e que as pessoas recebem o que merecem.

A f, nessa fase, uma construo mais linear e com sentido: (...) a pessoa comea a assumir

para si as histrias, crenas e observncias que simbolizam pertena sua comunidade

(FOWLER, 1992, p. 128). Os personagens das suas histrias so antropomrficos. A fora

emergente o surgimento da narrativa, da histria, do drama como formas de dar sentido s

prprias experincias, sem reflexo sobre estas. Tambm podem surgir limitaes, como o

perfeccionismo rgido ou negligncia acentuada.

1.7.3 Oser

Na fase 1, as opinies das crianas de Deus so muito concretas e literais. Deus visto

como imediatamente envolvido nos acontecimentos cotidianos do mundo, responsvel por

todos os eventos e pela a criao de todas as coisas. Deus deve ser obedecido, porque a

desobedincia traz punies imediatas, tais como acidentes ou doenas. Ao mesmo tempo, os

indivduos so vistos como tendo influncia mnima sobre Deus. Essa forma de julgamento

religioso anloga primeira fase do raciocnio moral pr-convencional, como descrito por

Colby e Kohlberg (1987), em que leis e regras devem ser obedecidas, principalmente para

evitar a punio.

1.7.4 Teoria do Desenvolvimento Religioso de Amatuzzi

Etapa do menino/a (dos 7 aos 12 anos). O autor situa o desenvolvimento religioso

em cada etapa do desenvolvimento pessoal, tomando como foco a formao e evoluo de um


62

conceito de eu. Religio aqui entendida no sentido subjetivo de vivncia que o sujeito tem

de uma relao com a realidade ltima: seja em termos estritamente religiosos, quando essa

realidade tematizada como algo alm daquilo que se tem acesso pelos caminhos ordinrios

da cincia ou do conhecimento cotidiano; seja em termos quase religiosos, quando a energia

investida de grande intensidade, globalizante ou totalmente envolvente.

Na etapa que vai dos 7 aos 11 ou 12 anos aproximadamente, no h muita novidade do

ponto de vista de formas do desenvolvimento religioso. A mesma confiana bsica

impulsiona os esforos no sentido de adquirir habilidades ou desenvolver competncias

prticas. O desafio tornar-se capaz de fazer. E isso, que para o adulto pode parecer sem

muita importncia, para o menino ou menina pressupe uma experincia de coragem, ousadia,

iniciativa de fazer. Existe um sentimento de valor prprio que decorre de cada uma dessas

situaes enfrentadas com sucesso. nesses enfrentamentos que se vai moldando o novo

pequeno ser, um pouco mais confiante em si prprio e independente. A confiana bsica

continua sendo a mola propulsora dos novos passos.

Do ponto de vista do pensamento envolvido, o desafio de vencer dificuldades para

adquirir habilidade ou competncia supe a mesma estrutura que necessria para

compreender o sentido de narrativas. a poca em que o menino ou a menina comeam a

entender o sentido de narrativas. E por isso gostam de ouvir, ler ou ver na televiso

repetidamente as mesmas histrias. A religio, quando existe, continua sendo a dos pais, mas

agora compreendida justamente pelo sentido concreto das histrias que se contam.

Nessa idade, embora j possa haver apropriao do sentido das narrativas que

expressam o sentido ltimo, esse significado se refere ainda, provavelmente, a realidades

externas. Contudo a relao com essas realidades j no de mera passividade: existe a

possibilidade de uma influncia por parte do sujeito (no caso explicitamente religioso, por

meio de preces, ritos, obedincia a preceitos etc.).


63

Eis a sntese dos elementos dessa etapa:

desafio central passar da inabilidade e passividade para a competncia e

habilidade, descobrir-se ativo e capaz;

necessidades predominantes proteo ou segurana e participao ou afeto;

experincia bsica coragem e iniciativa;

consequncia segurana interior e autoestima;

religio apropriada agora tambm por meio do sentido de narrativas, histrias

que so contadas;

enraizamento da religio embora os objetos significados permaneam

externos e dotados de poder, existe a possibilidade de uma influncia sobre eles por parte do

sujeito (no caso explicitamente religioso, por meio de preces, ritos, obedincia a preceitos

etc.).

Neste estudo, utiliza-se a teoria do desenvolvimento religioso de Amatuzzi (1999),

discutindo a vivncia religiosa das crianas participantes da Doutrina do Santo Daime luz do

referencial terico. A escolha fundamentou-se essencialmente no fato de que, mesmo que a

fase de desenvolvimento, de certa forma, determine as possibilidades dessa vivncia, ainda

sobra margem para uma variao grande no tipo de presena psicolgica da religio, mesmo

supondo-se que sua forma seja a mesma. O grau de enraizamento da religio pode variar

bastante, e, consequentemente, sua importncia psicolgica.

De modo geral, conforme afirma Amatuzzi (2001), no se pode dizer que a criana

tem uma religio, o mais correto seria dizer que ela participa da religio dos pais por meio

daqueles smbolos que passam a fazer sentido para ela. A descrio dos participantes da
64

pesquisa como crianas participantes da Doutrina do Santo Daime se deve a esta

compreenso acerca da religiosidade infantil.

1.8 A Doutrina do Santo Daime

A contemporaneidade tem assistido a um re-interesse pelas buscas religiosas e novas

articulaes entre religio e sociedade. Ao longo das ltimas dcadas, vem crescendo nos

centros urbanos a utilizao da ayahuasca, cujo uso religioso legitimado juridicamente no

Brasil desde 1986.

No Brasil, a ayahuasca9 utilizada por trs grupos religiosos distintos: o Santo Daime,

a Unio do Vegetal10 e a Barquinha.11 A legalidade da utilizao dessa bebida est baseada no

status religioso de seu consumo.

A Doutrina do Santo Daime pertence ao grupo das religies ayahuasqueiras

brasileiras, categoria antropolgica que surgiu inicialmente no livro O uso ritual da

1
A palavra Ayahuasca de origem indgena. Aya quer dizer pessoa morta, alma esprito e waska significa
corda, liana, cip ou vinho. Assim a traduo, para o portugus, seria algo como corda dos mortos ou vinho
dos mortos. No Peru, encontrou-se o seguinte significado: soga de los muertos. O ch da Ayahuasca consiste
da infuso do cip Banisteriopsis caapi e as folhas do arbusto Psycotria viridis (LABATE; ARAJO, 2004).
So descritos como efeitos subjetivos alucinaes hipnaggicas (que so alucinaes e vises que se tm ao cair
no sono), fantasias semelhantes a sonhos, sentimento de clareza e estimulao, ideaes intelectivas, reaes
afetivas, alterao no estado de conscincia e nas vrias modalidades de percepo que suscitam novos
entendimentos da realidade com complexa imaginao mental e alteraes dos parmetros bsicos da realidade
como identidade pessoal, conexo com o mundo exterior, temporalidade e os sentimentos de significao. Os
resultados deste processo so os efeitos visionrios do DMT, ou seja, intrincadas imagens visuais coloridas com
olhos fechados (s vezes tambm com olhos abertos) e complexos processos de pensamento (CALLAWAY,
1999). O DMT a substncia relacionada com a Mirao, nome designado pelos adeptos do Santo Daime s
alteraes e suas respectivas interpretaes.
10
A Unio do Vegetal (UDV) situa sua origem no baiano Jos Gabriel da Costa, conhecido como Mestre
Gabriel. Foi criada em Porto Velho, Rondnia, no ano de 1961. o grupo que conta com o maior nmero de
participantes (cerca de 4500 de acordo com Brito, 2002). Esta organizao possui uma doutrina crist-
reencarnacionista, permeada por elementos do espiritismo kardecista e de outras manifestaes religiosas
urbanas, alm disso, possui um carter mais sbrio e menos festivo (BRISSAC, 1999, 2004; LABATE, 2004).
11
A Barquinha foi fundada por Daniel Pereira de Matos, Frei Daniel, por volta de 1945, em Rio Branco, Acre.
Daniel recebia revelaes musicais do Astral, os salmos, semelhantes aos hinos do Santo Daime (ARAJO,
2004). Possui maior influncia da Umbanda, com seus Pretos Velhos, Caboclos e Encantados (FRENOPOULO,
2004), onde se realizam trabalhos de aplicao de passes, doutrinao de almas, batismo de entidades, bailado e
concentrao, alm de duas grandes romarias por ano (ms onde se toma daime todos os dias) (LABATE, 2004).
65

ayahuasca (LABATE; ARAJO, 2005), que se refere ao grupo dos movimentos religiosos

originrios no Brasil e que tm, como um dos compostos basilares, o uso ritual da ayahuasca.

Fundada pelo negro maranhense Raimundo Irineu Serra (1892-1971) na dcada de

1930, no Estado do Acre, Regio Norte do Brasil, a Doutrina do Santo Daime teve a expanso

no final da dcada de 1970, proliferando por todo o pas e, na dcada de 1980, para outros

continentes. A palavra Daime vem do verbo dar mais o pronome me, como um pedido:

Dai-me fora, dai-me luz, dai-me amor (LABATE; ARAJO, 2002).

No culto, utiliza-se o sacramento entegeno,12 a ayahuasca, proveniente das

civilizaes amaznicas e andinas. No ritual, uma planta psicoativa, que em contexto

apropriado produz expanso da conscincia e uma experincia de cunho eminentemente

mstico. Nesses cultos, a comunho com a entidade entegena produz experincias marcantes

e profundamente significativas.

Como efeitos subjetivos so descritas alucinaes hipnaggicas (que so alucinaes e

vises que se tm ao cair no sono), fantasias semelhantes a sonhos, sentimento de clareza e

estimulao, ideaes intelectivas, reaes afetivas, alterao no estado de conscincia e nas

vrias modalidades de percepo que suscitam novos entendimentos da realidade com

complexa imaginao mental e alteraes dos parmetros bsicos da realidade como

identidade pessoal, conexo com o mundo exterior, temporalidade e sentimentos de

significao. Os resultados desse processo so os efeitos visionrios, ou seja, intrincadas

imagens visuais coloridas com olhos fechados (s vezes tambm com olhos abertos) e

complexos processos de pensamento (CALLAWAY, 1999).

12
Entegeno (ou enteognico) o estado xamnico ou de xtase induzida pela ingesto de substncias
alteradoras da conscincia. um neologismo que vem do ingls: entheogen ou entheogenic, tendo sido proposto
em 1973 por investigadores, dentre os quais se pode citar Gordon Wasson (1898-1986). A palavra entegeno,
que significa literalmente manifestao interior do divino, deriva de uma palavra grega obsoleta, da mesma
raiz da palavra entusiasmo, que refere comunho religiosa sob efeito de substncias visionrias ou ataques
de profecia, e paixo ertica. Entretanto este termo foi proposto como uma forma elegante de nomear estas
substncias, sem rotular pejorativamente costumes de outras culturas. Entre as plantas, alguns dos entegenos
mais conhecidos so: Ayahuasca, Jurema, Cannabis, Yopo, Peiote, Ololiuqui. Entre os fungos, Psilocybe,
Amanita.
66

O uso regular da ayahuasca pode desenvolver alguma tolerncia fsica, como reao

oscilao peridica nos nveis dos neurotransmissores subsequente ingesto, embora no

tenham sido demonstrados efeitos fisicamente viciognicos, dependncia ou sinais de

deteriorao fsica ou psicolgica. Igualmente, tem sido observada perda no interesse e

remisso no abuso de lcool, tabaco, cocana e outras substncias, parecendo aumentar a

habilidade de adaptao psicolgica ao processo da vida. No entanto, as reaes do organismo

podem variar, tendo como condicionantes a predisposio pessoal (psquica, social e

orgnica) e a variao de concentrao de psicoativos na bebida (BRITO, 2004).

Os grupos ayahuasqueiros tm realizado intercmbio desde meados dos anos 1980

com o objetivo de legitimao social e regulamentao do uso da ayahuasca no pas

(MACRAE, 1992; GOULART, 2004; LABATE; 2005). Assim, ayahuasca, para as tribos

indgenas, seria a ferramenta para a compreenso da natureza (Deus e vida), alm de indicar a

identidade social e a autonomia da tribo. Alm do uso indgena, associado ao xamanismo,

Labate (2005) relata que outra modalidade de consumo desse cip do vegetalismo, uma

forma de medicina popular base de alucingenos vegetais, cantos e dietas. Os vegetalistas

so curandeiros (curadores) de populaes rurais do Peru e da Colmbia que unem elementos

dos antigos conhecimentos indgenas sobre as plantas, ao mesmo tempo em que absorvem

algumas influncias do esoterismo europeu e do meio urbano.

Embora em vrios pases da Amrica do Sul, tais como Colmbia, Bolvia, Peru,

Venezuela e Equador, haja uma tradio de consumo da ayahuasca por xams e vegetalistas,

curiosamente somente no Brasil se desenvolvem religies de populaes no-indgenas que

fazem uso dessa bebida. No caso brasileiro, formulada a partir da herana de consumo da

ayahuasca pelos sistemas de curandeirismo amaznicos, bem como de outras fontes: a

tradio afro-brasileira, o esprito kardecista e o esoterismo de origem europeia, sobretudo via


67

Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento e a Ordem Rosa Cruz (LABATE; ARAJO,

2004).

Desde os anos 1960, as autoridades brasileiras e pesquisadores tm acompanhado os

movimentos religiosos que fazem uso de ayahuasca. Embora a Constituio Brasileira

reconhea a liberdade de culto, o uso est constantemente sob vigilncia dos rgos

governamentais. A partir da dcada de 1980, vrios grupos de estudo e comisses de trabalho

foram formados (1982, 1984, 1985, 1991) para averiguar os centros usurios da ayahuasca,

inspecionar as comunidades e estudar seus efeitos fsicos, sociais, psicolgicos. Vrias

pesquisas biomdicas, farmacolgicas, antropolgicas e psicossociais foram e continuam

sendo conduzidas, inclusive com cooperao multinacional (como o Projeto Hoasca de 1993,

que reuniu pesquisadores norte-americanos, finlandeses e brasileiros), e tm indicado a

possibilidade de aplicaes teraputicas para o tratamento de alcoolismo, abuso de drogas e

possivelmente outras desordens (o que necessita mais estudos) e constatando a ausncia de

risco de adico, dependncia ou alteraes comportamentais no uso ritual e descontnuo,

podendo ser usada com segurana por adultos saudveis (MORAIS, 2005).

O uso religioso de ayahuasca por crianas permanece como objeto de recomendao

aos pais, no adequado exerccio do poder familiar (art. 1.634 do Cdigo Civil), atendendo,

permanentemente, preservao do desenvolvimento e da estruturao da personalidade do

menor.

1.8.1 O Ritual Daimista

Em termos rituais, o primeiro e principal espao sagrado a Floresta Amaznica,

fonte da matria prima do Daime, habitat de seres divinos e representante das foras da

natureza tambm divinos. Em seguida vm os locais do trabalho doutrinrio.


68

O sincretismo religioso do Santo Daime possui um ritual bastante simples: os

participantes se posicionam em filas formando um quadriltero, com as moas e as mulheres

de um lado e os homens e rapazes do outro, ao redor de uma mesa. Nas festas oficiais, os

homens usam terno branco e gravata azul; e as mulheres, camisa, saia branca com uma

jardineira verde e fitas coloridas, e portam uma coroa prateada. Ao centro, o Santo Cruzeiro (a

Cruz de Caravaca) e a Estrela do Oriente (o selo de Salomo com uma guia sobre uma lua

minguante). Ela considerada pelos participantes a chave para o trnsito entre os planos, o

acesso ao Reino Astral que os herdeiros de Juramidam receberam daquele que abriu essa

misso por meio da converso do antigo ch indgena em um santo remdio, como o Mestre

referia o sacramento Daime.

A doutrina musical. A msica e o Daime esto intimamente vinculados, quer dizer,

as manifestaes espirituais da doutrina so conectadas por intermdio da msica, como

forma de comunicao com as divindades. Assim, os rituais na religio do Daime so

designados trabalhos,13 que, de acordo com a crena das crianas participantes, se aplicam

sobre o corpo e o pensamento, so considerados produes simblicas. A noo que nomeia o

trabalho espiritual consiste em uma multiplicidade de tcnicas que tem o corpo como

suporte ao corpo na totalidade: fardamento,14 concentrao, coordenao de movimentos entre

os passos do bailado, o cntico de hinos e a cadncia do marac, e ainda os efeitos fsicos da

bebida, que vo desde a aceitao do cheiro e sabor at sensaes que pode provocar:

dormncia, taquicardia ou braquicardia, vmitos, diarreias, viagens astrais sensao de

morte e renascimento, angstia, prazer, vises belas, elucidativas e/ou terrorficas , alm da

aceitao dos cdigos de conduta no interior do sistema com destaque para a obedincia, a

13
O trabalho espiritual: alguns trabalhos so considerados leves e outros pesados, tanto do ponto de vista
individual, quanto do ponto de vista coletivo. Portanto, segundo os daimistas, preciso aprender a trabalhar
com o Daime.
14
O fardamento compe-se de dois uniformes: a farda branca (oficial) e a farda azul (no-oficial); o marac o
instrumento musical e a arma espiritual, cuja funo marcar o passo e chamar fora para o trabalho.
69

humildade e o amor a todos os irmos (CEMIN; MEDEIRO; ARAJO, 2000). Todas essas

aes dizem respeito a atitudes corporais visando adaptao do jovem (nefito) ao sistema.

Os trabalhos so essencialmente musicais, realizados geralmente no interior da igreja,

na qual os participantes se posicionam em filas formando um hexaedro, com as mulheres e as

moas do lado esquerdo da entrada principal e os rapazes e os homens do lado direito, cada

grupo dividido em trs batalhes ao redor da Mesa Central (cuja forma sugerida de uma

estrela de seis pontas), onde fica o Comando. Em cima da Mesa Central15 est o Santo

Cruzeiro com um rosrio ao redor dos braos e uma garrafa de Santo Daime frente. Em cada

uma de quatro pontas da estrela coloca-se: uma foto (que dependendo do tipo de trabalho

pode ser do Mestre Irineu, Padrinho Sebastio, Madrinha Rita ou Padrinho Alfredo), uma vela

e um vaso de flores; em duas pontas h ainda uma garrafa dgua em cada.

Todos os membros do culto distinguem, de maneira clara, dois momentos dentro do

Daime: Fora e Mirao. A Fora seria a atuao do Daime dentro do aparelho material de

cada um, enquanto energia e na linguagem da energia. J a Mirao, ou o momento da Luz,

a viso exttica ou o xtase visionrio, uma lembrana que o Daime traz da centelha divina

que habita em todos os seres isso implica perfurar a barreira linear do tempo.

Os adeptos do Santo Daime acreditam que, durante os rituais, a unio das pessoas

forma uma corrente de energia. Essa corrente espiritual constitui uma espcie de entidade

coletiva a quem podem ser atribudas caractersticas como harmonia/desarmonia,

fora/fraqueza etc. Nesse sentido, pode-se pensar na corrente espiritual como uma metfora

do prprio grupo. A organizao formada por Raimundo Irineu Serra assume a forma de

exrcito, e os soldados da Rainha da Floresta posicionam-se, formando os batalhes:

masculino e feminino.

15
O altar chamado de mesa, localizada no centro do salo e considerada a fonte receptora e transmissora
das correntes do astral, ao lado do dirigente do trabalho ela forma um dispositivo capaz de captar e redistribuir
entre a irmandade e o cosmos o poder do astral; a cadeira o smbolo de poder do dirigente, ficando em torno da
mesa e simbolizando o Mestre Irineu. A partir dessa cadeira, espera-se que o dirigente d direcionamento ao
trabalho, permitindo a manifestao plena de Luz e Fora.
70

Ao aderir ao Daime, o indivduo se compromete com pessoas morais, as irmandades e

entidades sagradas, como o Mestre Irineu,16 que so os agrupamentos que estabelecem

alianas, que se enfrentam e se opem, em grupo ou por meio dos chefes, ou de ambas as

formas simultaneamente. A categoria casa, metfora frequente entre os daimistas,

designativa da comunidade moral. So comuns as declaraes de lealdade nas quais o

adepto afirma dever fidelidade doutrina. Os hinos e muitas expresses corriqueiras indicam

que o Daime confere poder, conhecimento e prestgio, sentimentos estticos, proteo

espiritual. Assim, ferir os preceitos e o cdigo de honra incorporados ao sistema arriscar-se

a ficar fora do poder, identificado com a ausncia de Mirao e de plenitude, e aos

atrapalhos psquicos e materiais. Tanto que a prpria Mirao e o xtase beatfico so

considerados, de acordo com a expresso nativa, uma ddiva da natureza da Virgem Me, ou

do Daime, de Juramidam, do Mestre Irineu, Virglio ou Francisca; do Pai Eterno, de Jesus

Cristo ou da Rainha da Floresta (CEMIN; MEDEIRO; ARAJO, 2000).

O hinrio recebido diretamente do astral, pois se considera que no mundo

espiritual existe uma linha de trabalhos cujos ensinamentos so transmitidos por meio de

hinos, e que essa linha de trabalho foi entregue pela Rainha da Floresta a Irineu Serra. Nem

todos os adeptos recebem hinos, e para receb-los o adepto no precisa ter ingerido Daime,

pode estar em casa, na rua ou dormindo, quando acorda com o hino ou sonha com o

recebimento, que pode ser auditivo ou visual. Alm do uso ritual, onde chama a fora astral,

os hinos fazem parte do cotidiano dos adeptos, mantendo-os ligados ao poder. Nos lares

daimistas frequente que os hinos estejam sendo reproduzidos por meio de gravaes ou

cantados ao vivo por um ou mais membros da famlia. O efeito psicolgico da cantoria

rtmica procura dar suporte ao xtase, que proporciona o trnsito por meio do fluxo das

16
A essncia de Irineu ser o Mestre Ensinador, educador por excelncia, o maior professor do mundo e,
sem dvida, um perito na montagem de sistemas simblicos. Sua adaptao do sistema xamnico
ayahuasqueiro, permitiu sua atualizao por um conjunto de movimentos definidos, capazes de efetivar o
controle sobre a realidade vivida sob estado alterado de conscincia, direcionando o domnio do consciente
sobre a emoo e a inconscincia.
71

vises, alm de atenuar o desejo compulsivo do indivduo de ficar de vez enredado em

experincias aterradoras e sedutoras.

Dependendo do tipo de trabalho a ser realizado, tanto o ritual quanto a farda (uniforme

da doutrina) podem variar. Os principais trabalhos so descritos a seguir.

a) Trabalhos de Concentrao, realizados no dia 15 e 30 de cada ms; e Tero das Almas

mais Santa Missa, toda primeira segunda-feira de cada ms, ambos com os participantes

sentados e de farda azul. Trabalhos herdados diretamente da doutrina do Mestre Irineu.

b) Hinrios oficiais, bailados e cantados com farda branca, alguns herdados do Mestre Irineu,

outros especficos do Santo Daime.

c) Tero rezado no Tmulo do Padrinho mais Orao do Padrinho Sebastio, cantado na

Igreja todos os dias s 18h30min, sem ingesto de Daime, com os sujeitos sentados e de

farda azul.

d) Trabalhos de Cruzes, de Cura e de Estrela, todos sentados, de farda azul e marcados

conforme a necessidade.

e) Trabalhos de Mesa Branca, realizados no dia 7 e 27 de cada ms, sentado com farda azul.

f) Trabalhos de Homens e de Mulheres, realizados conforme a necessidade e separadamente,

sentados e de farda azul.

g) Trabalhos de Desenvolvimento Medinico e Umbandaime, ligados ao Setor de Cura da

Vila e que mesclam preceitos, rituais e datas provenientes da Umbanda com a ingesto do

Santo Daime, de roupa branca, geralmente realizados nos Terreiros.

Alm disso, o conjunto de hinrios oficiais forma os chamados Festivais da Doutrina,

realizados entre 8 de dezembro e 20 de janeiro, e entre 12 de junho e 6 de julho de cada ano.


72

Figura 5 Fiis do Santo Daime voltam para casa pela manh depois de passar a noite no ritual do Festival de
Reis, no ms de janeiro

Fonte: acervo de Andra DAmato

Nos Trabalhos Oficiais, os homens usam terno e camisa social brancos e gravata azul,

com a estrela sobre a lapela direita. As calas contm divisas verdes nas laterais. As mulheres

vestem camisa e saia plissada brancas com um saiote plissado verde por cima da saia e faixas

verdes por cima da blusa, fitas coloridas saindo do ombro esquerdo (as alegrias) e coroa

prateada no topo da cabea. Nas mulheres h uma estrela na faixa direita e uma rosa estilizada

na faixa esquerda (Figura 5, acima); nas meninas e moas ao contrrio com uma palma no

lugar da rosa.

A Reza do Tero inicia os trabalhos aps todos tomarem a primeira dose de Daime,

seguido pelo Hinrio Oficial com bailado, que consiste em deslocar o corpo no compasso da

msica e entoando os hinos todos juntos, para a direita e para a esquerda de forma alternada.

Essa corrente de movimento e voz ritmada por maracs (pequenas latas com cabo de
73

madeira contendo esferas metlicas) e acompanhado de instrumentos de corda, acordeo e

tambor. Os ritmos do bailado so marcha, valsa e mazurca, e o movimento iguala-se ao

balano do mar. Os hinrios mais longos comeam com o pr-do-sol, terminando na manh

seguinte. H nesse processo uma representao do sofrimento, morte e ressurreio do Cristo.

As ideias bsicas transmitidas pelos hinos so caridade e solidariedade humana, conscincia e

espiritualizao.

A farda azul feminina composta de saia azul-marinho pregueada at a cintura, blusa

branca de manga curta, gravata tipo borboleta da mesma cor da saia e bolso colocado em cima

do busto esquerdo. No bolso est estampada a estrela de seis pontas tendo dentro o desenho

da guia e da meia lua crescente, tendo escrito em cima da estrela a sigla CRF (Comando da

Rainha da Floresta). A farda azul masculina composta de cala social azul-marinho e camisa

social branca (manga comprida) e gravata azul-marinho, com a estrela do lado direito

(LABATE; ARAJO, 2002).

Salienta-se que preciso aceitar os cdigos de conduta no interior do sistema, com

destaque para a obedincia, a humildade e o amor a todos os irmos. A bebida considerada

instrumento de acesso ao mundo espiritual, que s pode ser conseguido por meio do

conjunto de tcnicas que induzem efeitos previstos e prescritos pelo sistema. As tcnicas

corporais variam com a idade, so divididas em relao ao sexo e instituem identidade e

posio social. Existem inmeras tcnicas no daimismo. Pode-se citar, por exemplo, a

tcnica do nascimento e da obstetrcia, nas quais o ch utilizado por mulheres grvidas

como proteo e facilitador do parto. Em geral, as mulheres daimistas tm filhos em casa e

aconselha-se que tomem o Daime. Os recm-nascidos recebem uma gota de Daime na boca,

podendo continuar a receb-lo ao longo da vida, de acordo com a deciso dos pais.

O batismo consiste em colocar na boca do batizando uma pitada de sal, seguido de

algumas gotas de Daime e o derramamento de uma pequena quantidade de gua sobre a


74

cabea do nefito; so exemplos ainda a tcnica da infncia, tcnicas da adolescncia e

tcnica de cuidados corporais, bem como tcnica do consumo (LABATE; ARAJO, 2002). O

ritual de preparo do ch realizado na ltima lua nova do ms, recaindo em um fim de

semana, quando ento feita a limpeza das plantas utilizadas no preparo do ch. Em seguida,

prepara-se a infuso a partir dessas plantas (iniciando o cozimento da folha e do cip em

camadas alternadas), indo ao fogo trs vezes, representando o firmamento do sol, lua e estrela.

Em seguida, ocorre a ingesto junto aos cnticos dos hinos.

Destaca-se, entre os usurios do Daime, o reconhecimento da ao teraputica. A

interpretao simblica da doena constituda por meio de noes crists como o

arrependimento e o perdo, apontando para a necessidade de transformao tica, conseguida

com a utilizao do ch, devidos a seu poder sobre a mente humana (LABATE; ARAJO,

2002). Os conceitos kardecistas juntam-se s concepes crists na organizao das

explicaes daimistas de doena e cura.

O compromisso do Fardamento o reconhecimento pessoal de adeso formal

doutrina, denominada Imprio Juramidam, e ao prprio Mestre Interior. O Fardamento a

cerimnia de entrega da Estrela e consagrao das vestes cerimoniais, tornando-se o associado

um membro ativo da doutrina do Mestre, o Imprio Juramidam. As fardas simbolizam que os

adeptos so Soldados da Rainha da Floresta, a soberana virgem-me que est representada na

coroa usada pelas mulheres.

Segundo Groisman (1991), para os adeptos do Santo Daime, o ser humano seria

constitudo por trs dimenses: o aparelho, a matria e o esprito. As categorias

esprito e matria estariam relacionadas a duas outras categorias: o eu inferior e o eu

superior. O primeiro estaria ligado a motivaes materiais, e o segundo a motivaes

espirituais, constituindo ambos parte da natureza do ser humano. Um dos objetivos dos rituais
75

daimistas seria permitir despertar ou revelar o eu superior, a natureza espiritual do ser

humano.

O Daime entendido pelos participantes como uma escola fundada num modelo

militar, pois os alunos so considerados soldados, que usam uma farda e empunham armas na

luta contra o mal, comandados pelo General do Imprio Juramidam, Mestre Raimundo Irineu

Serra. O adepto do Santo Daime chamado de Daimista ou Soldado da Rainha da Floresta.

Da prtica ritual, o adepto acredita receber os ensinos e, principalmente, o

ordenamento simblico que se acredita eficaz e que, nessa ordenao, vai limpando e

desobstruindo simbolicamente os canais invisveis dos nefitos, levando todo o sistema para

uma ascese simblica em busca da ordem. Essa ordem est expressa na organizao militar do

rito, que inclui o uso da farda, a referncia aos membros como Soldados da Rainha da

Floresta e a comunidade de culto como batalho, cujo mestre tem a patente de General

Juramidam. Quem no se submete a essa disciplina no pode ser considerado um bom

soldado, no est perfilado ao lado do comandante e, obviamente, pensando em termos

prticos, isso significa ficar para trs no aprendizado (COUTO, 1998 apud LABATE;

ARAJO, 2002).

Os daimistas sublinham o poder Santo Daime no que se refere correo dos desvios

morais do sujeito e, gradativamente, vo construindo todo um conjunto conceitual que

utilizado no sentido do desprestgio secular, de desvalorizao de aspectos como diverso e

entretenimento, de atividades identificadas ao apego vida mundana e, por outro lado, a

nfase em questes relativas ao afastamento e salvao do esprito no que alude s

tentaes materiais. Encontra-se aqui a clssica oposio corpo-alma do catolicismo. Sob

influncia da doutrina kardecista, a noo de evoluo utilizada pelos adeptos do Santo

Daime para depreciar todo um conjunto de atitudes e sentimentos considerados


76

excessivamente apegados matria, que passam a ser definidos como menos evoludos

(COUTO, 1988 apud LABATE; ARAJO, 2002).

Trata-se, portanto, de vivncia religiosa obtida por meio das vises suscitadas

fora e luz do ch de ayahuasca, remetendo para o vasto complexo xamnico, que um

modo mstico de conceber o mundo, em que o dstico saber poder aplica-se de modo

ntegro, por isso o processo de constituio de poder tem regras claras e precisas. Sobre ele,

aplica-se a firmeza e a disciplina. Ele constitudo de testes e passagens no sentido

de transposio de obstculos. Seus pressupostos ou formas de cognio (processos atravs

dos quais selecionam, organizam e interpretam as informaes) tm por pano de fundo a

vivncia do astral: locus por excelncia do poder mgico, o verdadeiramente real o

mundo divinal.

1.8.2 Estados Alterados de Conscincia Culturalmente Padronizados

Como visto na seo anterior, um dos aspectos mais importantes presente nos rituais

do Santo Daime a Mirao,17 nome designado s alteraes da conscincia e respectivas

interpretaes. A Mirao costuma ocorrer algum tempo aps a ingesto do ch e se

intensifica quando os indivduos mantm os olhos fechados. O estado de Mirao no se

confunde com as vises alucinatrias, nele, podem ocorrer fenmenos homlogos aos

estados de xtase ou transe da experincia mtica. Dentro do contexto em que ocorrem, todos

tem acesso mesma dimenso inconsciente, o que varia a singularidade do indivduo,

momento existencial, condio na cultura em que vive e o conhecimento da dimenso qual

tem acesso.

Segundo Zangari (2003), definir estados alterados de conscincia (a partir daqui,

simplesmente EAC) no tarefa fcil. Em primeiro lugar, h imprecises semnticas quanto

17
O termo de influncia de fronteirios bolivianos e peruanos, significando mais que ver.
77

ao sentido de expresses conscincia normal e alterao de conscincia. Em segundo

lugar, o conhecimento geral sobre a conscincia ainda bastante pobre. Apesar disso, no

faltam conceitos, mais ou menos descritivos, do que se passaria com um sujeito sob alterao

de conscincia e das caractersticas psicolgicas e neurolgicas relacionadas. Segundo

Charles Tart (1972), os EAC podem ser definidos como alterao qualitativa no padro global

de funcionamento mental que o indivduo sente ser radicalmente diferente do seu modo usual

de funcionamento.

Os EAC podem ser classificados em trs conjuntos: embotamento ou entorpecimento,

que se caracteriza pela diminuio ou perda da amplitude ou claridade da vivncia, comum

em quadros confusionais relacionados a processos txicos orgnicos, como a uremia; o

estreitamento, que compreende, particularmente, a reduo da amplitude fenomnica do

campo da conscincia e se apresenta em situaes como sonambulismo, possesso, transes

medinicos e estados de xtase religioso; e o terceiro grupo, a obnubilao ou turvao, em

que est presente entorpecimento importante, alterao do juzo de realidade e ideaes

anormais, com variaes relevante dependendo da etiopatogenia do quadro, tais como

delirium tremens, estados crepusculares epilticos e amncia (NOBRE DE MELO, 1981).

Assim, o estado de conscincia induzido por ayahuasca, em contexto religioso,

considerado um estreitamento da conscincia (LABIGALINE, 1998). Os chamados EAC

provocados pelo ch podem ser considerados como alteraes da percepo, cognio,

volio e afetividade.

Segundo a antroploga Ester Langdon (2005), a cultura opera como fator importante,

que contribui significativamente para a estruturao da experincia psicoativa. Para ela no

possvel separar a experincia xamnica dos mitos, ritos e histria. Essas experincias se

transformam em histria oral e, por sua vez, influenciam as novas experincias. Dessa

maneira, no que diz respeito aos usurios de substncias psicoativas, as explicaes oferecidas
78

para as experincias com tais substncias dependem dos contextos em que as prticas se

inserem e dos processos socioculturais, biolgicos e histricos em que se fundam e

engendram. Assim, os padres culturais entendidos como sistemas complexos de smbolos

que fornecem um diagrama, que do forma definida a processos sociais (GEERTZ, 1989)

so determinantes na formao do significado da experincia psicoativa com o Santo Daime.

So matrizes responsveis por oferecer os elementos simblicos que constroem o ambiente

onde as prticas com a bebida acontecem. Alm disso, fornecem o contedo semntico que d

sentido aos rituais e conduz a compreenso dos adeptos antes, durante e aps o consumo da

bebida.

No Santo Daime, a estruturao da experincia psicoativa ocorre de diversas maneiras.

Uma delas com a utilizao de msica durante as cerimnias, que remete a antigos ritos

xamansticos de onde se originou a prtica de tomar ayahuasca. O canto e a percusso, de

natureza fortemente ritmada e repetitiva, so poderosos auxiliares na provocao de estados

alterados de conscincia e considerados capazes de invocar a atuao de espritos

auxiliadores. As letras dos hinos guiam as viagens dos adeptos na direo desejada e

ajudam a evitar a angstia e o mal-estar. Os hinos servem, tambm, para orientar as

interpretaes das experincias que os adeptos tm durante as sesses e ajudam a criar

unidade entre a vivncia dos indivduos e os smbolos mgicos ou mticos em que se projetam

em tais vivncias, o que de grande importncia para evitar a desagregao do grupo.

Segundo Nery Filho et al (2009), uma das caractersticas notveis dos EAC, como

aqueles provocados pela ingesto ritualizada de ayahuasca, o aumento de

sugestionabilidade. Assim, as mensagens e os valores veiculados pela msica e por todo o

contexto ritual influenciam os participantes de forma marcada, atingindo no s o consciente,

mas tambm o inconsciente. A msica a serve, portanto, para induzir um estado receptivo

inicial carregado de sentimentos elevados e tranquilos, de forma a ajudar no enfrentamento


79

das vrias dificuldades que surgem durante a batalha espiritual que constitui uma sesso de

Daime.

A participao na comunidade religiosa daimista, assim como naquelas que

comungam das outras fs ayahuasqueiras, aciona os diversos mecanismos socioculturais

importantes para uso controlado de psicoativos menos danosos sade e socialmente mais

integrados. O circuito retroalimentado18 est inteiramente presente no contexto do uso

religioso do entegeno, que garante a disponibilidade da substncia, restringindo o uso para

certos momentos rituais e para o quadro doutrinrio, ao mesmo tempo em que, veiculando

uma srie de valores e regras de conduta, serve para dotar o adepto de uma vida bastante

estruturada, ao coloc-lo em convivncia com outros seguidores da doutrina e ao prescrever

uma srie de expectativas de comportamento no s quando da participao nos rituais, mas

em todos os momentos de sua existncia cotidiana (NERY FILHO et al, 2009).

Alm da importncia do contexto ritual na estruturao da experincia psicoativa, o

aspecto txico de ayahuasca no deve ser ignorado. O estudo de Costa, Figueiredo e

Cazenave (2005) Ayahuasca: uma abordagem toxicolgica do uso ritualstico indica que as

tcnicas e sanes19 utilizadas no Santo Daime, Barquinha e UDV no levam em considerao

os possveis efeitos txicos das substncias presentes no ch observados comumente.

Nuseas, vmitos e diarreia podem gerar reaes mais graves no organismo, como

desidratao e descompensao eletroltica, sendo que se mostra ainda mais srio no caso de

crianas, usurias desde o nascimento, dependendo da deciso dos pais. Os autores afirmam

que os efeitos parecem ser ignorados pelos usurios, que consideram essas aes como

18
um circuito retroalimentado (feedback circuit) que determina a fora dos processos de auto-regulamentao,
controlando o uso de substncias psicoativas (GRUND, 1993).
19
Um fator a ser considerado a obrigatoriedade de se consumir o ch com estmago vazio e ingerir somente
alimentos leves nas semanas antecedentes utilizao. Isto se deve a presena de uma substncia chamada
tiramina (que pode ser encontrada em queijos, por exemplo) que uma molcula metabolizada pela MAO,
podendo atingir nveis txicos devido inativao da enzima causada pelo ch. Portanto, alimentos que possuem
tiramina devem ser evitados antes da utilizao do ch. As razes pelas quais alguns indivduos apresentam
distrbios emticos e outros no permanecem obscuras. A sndrome serotoninrgica parece ser o efeito mais
grave das substncias presentes no ch da Ayahuasca (ASSIS, 1996; CAZENAVE, 2000), porm, no foi
observado nenhum caso durante da pesquisa.
80

purificao ou um estado de no entendimento da divindade, deixando, portanto, de ser

tomadas as devidas providncias para proteo do organismo.

1.8.3 A Vila Cu do Mapi

Na dcada de 1970, sessenta famlias de colonos e seringueiros seguiram Sebastio

Mota de Rio Branco (AC) para o interior do Estado do Amazonas em busca de uma vida

comunitria sustentvel e de vivncia espiritual da Doutrina do Santo Daime. Aps ocupao

frustrada pela justia no Rio do Ouro, a nova e atual experincia aconteceu s margens do

Igarap Mapi: A transformao da rea ocupada em Floresta Nacional aconteceu em 1989

como resposta a um processo coletivo de legalizao fundiria empreendido pela

Comunidade (CU DO VALE, 2015).

Em fevereiro de 2003, a partir de uma ao conjunta entre o Instituto Brasileiro do

Meio Ambiente e Recursos Renovveis (Ibama) e os moradores da Comunidade Vila Cu do

Mapi, instituiu-se um Grupo de Trabalho (GT) para coordenar aes necessrias

elaborao e implantao do Plano de Manejo da Floresta Nacional (Flona) do Purus, com

ampla participao da populao residente. Desde ento, organizaes governamentais e no-

governamentais vm executando diversos trabalhos na rea, no sentido de criar subsdios para

o planejamento da gesto da Unidade de Conservao (UC). Toda UC deve dispor de um

plano de manejo, elaborado no prazo mximo de cinco anos a partir da publicao do decreto

de sua criao. O plano de manejo um documento tcnico mediante o qual se estabelece o

zoneamento e as normas que devem presidir o uso da rea e o manejo dos recursos naturais,

bem como a implantao das estruturas fsicas necessrias gesto da UC.

Nesta seo apresentam-se dados apresentados pelo Instituto Chico Mendes de

Conservao da Biodiversidade Plano de Manejo da Floresta Nacional do Purus20 (ICMBIO,

20
O Plano de Manejo da Floresta Nacional do Purus foi criado com o objetivo de otimizar os recursos
disponibilizados Floresta Nacional do Purus e poder estend-los para a Floresta Nacional Mapi-Inauini. Foi
81

2009). Base para o plano de manejo foi o ato de criao da UC, que j possua significativa

populao residente, com caractersticas culturais peculiares. O centro geogrfico da rea que

veio constituir a Flona foi definido na Vila Cu do Mapi, comunidade intencionalmente

devotada ao culto da Ayahuasca/Santo Daime patrimnio etnobotnico multimilenar da

floresta, a mais antiga tradio cultural preservada na Amaznia. A criao posterior da Flona

do Purus, onde anteriormente j existia a comunidade, estabeleceu vis inexoravelmente

cultural para a UC de Uso Sustentvel. O vis cultural/populacional destacado na

Declarao de Significncia do Plano de Manejo da Flona do Purus, estabelecendo um

aspecto de importncia especial da UC perante a Poltica Nacional de Meio Ambiente: a

Flona do Purus compromete-se com a manuteno desse patrimnio cultural da Amaznia e

introduz no sistema Flonas inusitado produto florestal, de cunho imaterial.

A Vila Cu do Mapi est administrativa e politicamente ligada ao municpio de

Pauini, estado do Amazonas, e localiza-se dentro da Flona do Purus. Situa-se nas margens do

alto Igarap Mapi, afluente do curso mdio do Rio Purus, na regio da Floresta Amaznica

ocidental. O igarap localiza-se entre os rios Purus e Juru, afluentes do Solimes. A capital

mais prxima Rio Branco (AC), cujo acesso para quem vem do Sul ou Nordeste do pas

terrestre ou areo. A cidade de Boca do Acre, no Estado do Amazonas, a mais prxima da

Vila e dista 208 quilmetros da capital acriana por estrada de terra, a BR-317. A partir da o

acesso Vila fluvial, com lancha voadeira ou canoa, indo para o leste no Rio Purus e para

oeste no Igarap Mapi, num total de oito a doze horas de trajeto. Mas h viagens que podem

durar dois a trs dias, dependendo das condies de navegao. Na poca de cheias

(dezembro a abril) ainda transitam voadeiras com motor de popa, consumindo cerca de trs

horas at o povoado. No perodo seco a navegao torna-se mais difcil, em funo da reduo

do nvel fluviomtrico dos rios e igaraps. Durante esse perodo s possvel o acesso fluvial

acordado, tambm, que os trabalhos seriam conduzidos por servidores do Ibama, como rgo ento responsvel
pelas Unidades de Conservao Federais. Na confeco do Plano contou-se com a contribuio de parceiros
importantes, como o Jardim Botnico do Rio de Janeiro e a Universidade de Viosa.
82

por meio de embarcaes com canoa de rabeta, consumindo de quatro a seis horas de viagem,

conforme o nvel de gua presente no igarap. A distncia entre a Vila e Pauini de trs a

quatro dias de viagem fluvial, sendo necessrio sair da Vila, ir at Boca do Acre e da

percorrer 359 quilmetros de batelo, indo para oeste do Rio Purus at aquele municpio.

A Vila Cu do Mapi o grande centro religioso e de peregrinao para os praticantes

da Doutrina do Santo Daime de todos os lugares do Brasil e do exterior. A forma da

organizao social identificada, de grande importncia para os moradores da Vila Cu do

Mapi, a atividade religiosa, sendo ela o ponto inicial e principal das relaes sociais. Na

Vila, 99% da populao declaradamente pertencente ao Santo Daime. Considerando-se

apenas as populaes da Vila e do Igarap Mapi que a envolve, verificou-se que a religio do

Santo Daime quase unanimidade entre os moradores dessa microbacia (97%) e a

participao religiosa na Floresta Nacional do Purus indica que, ao considerar toda a rea da

UC, 67% da populao declara professar a religio do Santo Daime (Figura 6).

Os moradores que se concentram ao longo do Igarap Mapi e da Vila Cu do Mapi

dispem de um nvel de organizao fundamentado nos vnculos religiosos e buscam por

meio desses laos, nas instituies governamentais e no governamentais, garantir melhor

qualidade de vida para a comunidade (ICMBIO, 2009).


83

Figura 6 Participao religiosa na Floresta Nacional do Purus

Fonte: ICMBIO (2009)

A Vila do Cu do Mapi foi inicialmente se formando a partir da dcada de 1980,

quando um grupo composto de 300 pessoas foi assentado pelo Instituto Nacional de Reforma

Agrria (Incra). Parte das famlias foi assentada em colocaes, e a partir da rea ocupada

pelo Padrinho Sebastio e familiares se formou um ncleo voltado para as atividades da

doutrina, sendo o entorno paulatinamente ocupado. A difuso da doutrina e o consequente

crescimento populacional levaram ocupao espontnea do local. A utilizao do espao

tem se intensificado nos ltimos anos, o que tornou necessrio o estabelecimento de um

mercado informal, composto por pequeno comrcio. Atualmente, passados cerca de trs

dcadas aps a fase heroica de implantao, a realidade da comunidade bem diferente. So

inmeros os conflitos e contradies vividos pelos moradores do vilarejo em que se

transformou a comunidade. Agora, possvel chegar ao Mapi de voadeira em menos de

seis horas de viagem. Escolher, dentre as lanchonetes existentes, a mais adequada para

realizar refeies e pernoitar em uma das vrias pousadas existentes. As habitaes

construdas pelos moradores evidenciam a diversidade cultural na ocupao da rea. Os

espaos construdos refletem a integrao da cultura amaznida como outros valores estticos,

principalmente urbanos, que se diversificam pela origem e classe social.


84

A Vila Cu do Mapi apresenta uma estrutura muito prxima da encontrada em reas

perifricas (periurbanas) das grandes cidades, ou seja, caractersticas tpicas rurais e urbanas.

Na Vila existem espaos comuns de cidade, tais como padaria, lanchonete, barbearia, posto de

sade, pousadas, entre outros. As moradias, na maioria (54%), so de madeira com cobertura

de alumnio. O piso varia entre madeira e/ou alvenaria com lajotas.

A no existncia de energia eltrica traz uma srie de dificuldades na realizao dos

trabalhos domsticos. Para obter gua encanada em casa, o custo alto, feito por meio de

motobombas e geradores que utilizam leo diesel como combustvel. Sem opes, muitas

famlias so obrigadas a utilizar a beira do igarap para lavagem de loua e roupa, banho e

outras necessidades.

A sociodiversidade tem expresso mais radical por conta da expanso mundial da

doutrina e a consequente miscigenao religiosa. Verifica-se, tambm, maior independncia

do Estado com melhores ndices de qualidade de vida que a mdia amaznica, amparada na

rede de solidariedade construda pela irmandade da Doutrina do Santo Daime.

Na distribuio por gnero, predomina a populao feminina, que atinge 51,7% do

total. A populao masculina chega a 48,3%. Desde o incio da ocupao, em 1983, a

populao formou-se por diversas naturalidades; homens e mulheres que, motivados por

ideais religiosos, propuseram-se a ocupar e colonizar a rea. A maioria da populao

composta por amazonenses nascidos no municpio de Pauini e Boca do Acre (56%), e de

pessoas sadas do Estado do Acre (17%). O grupo constitudo de nacionais oriundos do Rio de

Janeiro, So Paulo, Rio Grande do Sul, Cear, Minas Gerais, Rio Grande do Norte, entre

outros, soma 20%. Estrangeiros da Argentina, Chile, Uruguai, Espanha, Bolvia, Marrocos,

entre outros, representam 7%. O nmero de pessoas vindas da zona urbana expressivo.

A populao composta na maioria por crianas e adolescentes (0-19 anos) e adultos

(20-59 anos). As crianas e adolescentes so cerca de 47% da populao, enquanto a


85

populao adulta de 49%. Os idosos (acima de 60 anos) correspondem a apenas 4% do total,

demonstrando baixa expectativa de vida (Figura 7). Observa-se tambm nmero maior de

mulheres na composio da populao. Na Vila Cu do Mapi, as categorias de seringueiros e

castanheiros no foram citadas. Os moradores que se definiram como agricultores somam um

total de 18%, e diaristas 14%.

Essas categorias so associadas a outras atividades, como carpinteiros, psiclogos,

artistas, motoristas, canoeiros, donas de casa e costureiras, alcanando um percentual

significativo de 68%. Dados que mostram que a populao j perdeu a caracterstica de

extrativismo que havia no comeo da ocupao.

Figura 7 Pirmide etria da Vila Cu do Mapi

Fonte: ICMBIO (2009)

Predominam famlias consanguneas. A pesquisa evidenciou, no entanto, nmero

significativo de agregados e identificou-se um grupo de pessoas que moram sozinhas em

habitaes prprias; outros esto provisoriamente em casas de temporada, que ajustam com
86

os moradores a hospedagem, somando 18% da composio familiar. Essa relao

estabelecida por laos de afinidade religiosa e/ou de parentesco, peculiaridade vinculada ao

processo histrico da ocupao.

Em relao procedncia, observou-se uma dinmica singular de ocupao na

Amaznia, visto que 50% dos entrevistados moravam em centros urbanos antes de migrar

para a rea. Esse fato explica por que so poucos os moradores da vila que no possuem

nenhuma documentao pessoal, aspecto muito comum em comunidades no interior da

floresta e que constitui imposies para as relaes estabelecidas na cidade.

Quanto permanncia na rea, grande parte dos habitantes, cerca de 40%, est

estabelecida na rea h mais de vinte anos. Em geral, so pessoas oriundas dos primeiros

fluxos migratrios. Outros 30% das famlias esto no local entre onze e vinte anos; os que

esto morando de seis a dez anos no local perfazem um total de 13%; e os mais recentes, que

se estabeleceram na vila a partir do ano 2000, somam 17%.

Na UC, existe um nmero grande de associaes, algumas fora de atividade. So elas:

Associao dos Moradores da Vila Cu do Mapi AMVCM (Figura 8);

Cooperativa Agro-Extrativista do Mapi e Mdio Purus COOPERAR;

Instituto de Desenvolvimento Ambiental IDA CEFLURIS (ONG);

Guardies da Floresta GDF (OSCIP); e

Centro de Medicina do Floresta CMF (ONG).

Os moradores da Vila Cu do Mapi dispem de um conjunto de organizaes sociais

que desenvolvem aes diferenciadas que convergem para a melhoria da qualidade de vida,

destacando-se: Igreja do Culto Ecltico Patrono Sebastio Mota de Melo, IDA-CEFLURIS,

AMVCM e COOPERAR. Nas entidades com objetivos e atribuies definidas, as decises


87

importantes so tomadas em reunies nas quais participam representantes de todas as

instituies.

Figura 8 Sede da Associao dos Moradores da Vila Cu do Mapi (AMVCM)

Fonte: acervo da autora

O maior e mais importante o Instituto de Desenvolvimento Ambiental Raimundo

Irineu Serra IDA/Cefluris, que objetiva estabelecer parcerias e atividades na rea social e

com orientao ecolgica nos locais de atuao, prioritariamente na Vila, mas tambm em

outros locais da Amaznia alm de administrar, como instituio mantenedora, toda a

estrutura associativa vinculada Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz Universal com

adeptos em todo o mundo. Com isso, o IDA/Cefluris estrutura uma rede de afiliados que

abrange todo o Brasil e diversos pases de todos os continentes, onde existem centros afiliados

doutrina sediada na Vila Cu do Mapi. A abrangncia de atuao socioambientalista na

Amaznia, alm do Igarap Mapi, envolve reas no trecho mdio dos rios Purus e Juru,
88

onde tambm existem comunidades daimistas afiliadas ao movimento sediado na Vila como

por exemplo, o grupo de ribeirinhos do Rio Purus que tomou a iniciativa no processo de

criao da Resex Arapixi, pertencente ao mesmo mosaico de UCs a que tambm pertence a

Flona do Purus e, da mesma forma, no processo de criao da Resex do Rio Croa, no Vale do

Rio Juru.

Com relao educao da Vila Cu do Mapi, os moradores residentes frequentam a

Escola Estadual Cruzeiro do Cu, que funciona em dois perodos: no turno da manh, com

jardim, pr-escolar e turmas de 1 a 4 srie; e tarde, com Ensino Fundamental de 5 a 8

srie e Ensino Mdio, atendendo em mdia 150 alunos (Grfico 1). A escola dispe de vrios

programas educativos que atingem alunos de todas as faixas etrias, como, o Supletivo

Noturno (para pessoas que trabalham durante o dia), Educao de Jovens e Adultos (EJA),

Tempo de Acelerar (supletivo para jovens que funciona por mdulo) e outros.

Grfico 1 Escolaridade por rea

Fonte: ICMBIO (2009)

A escola funciona com suporte financeiro do governo do Amazonas, por meio do

Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE). Para complementar o pagamento,

os profissionais efetivos dividem os salrios em forma de rodzio para pagamento de outros


89

professores, merendeira e zeladores, que compem o quadro funcional. O quadro de

professores conta com profissionais de diversas reas com formao superior. Em geral, so

adeptos da Doutrina do Santo Daime que residem ou permanecem provisoriamente na vila.

A Escola Estadual Cruzeiro do Cu localiza-se em um campo aberto, afastada do

centro da Vila a cerca de dez minutos de caminhada. Possui estrutura fsica de madeira com

cobertura de alumnio, com seis salas de aula, pequena biblioteca, sala de vdeo,

almoxarifado, secretaria, quadra e cozinha (Figura 9). O antigo prdio da escola brevemente

ser substitudo por um novo, j em construo.

Figura 9 Escola Estadual Cruzeiro do Cu

Fonte: acervo da autora

O material didtico e a merenda escolar so providos tambm pelo governo do

Amazonas, porm, o frete da merenda contrapartida da escola. A quantidade de merenda

insuficiente comparada ao nmero de alunos. A pesquisa de campo identificou problemas

estruturais que dificultam o processo de ensino/aprendizagem, como carncia de livros

escolares, quantidade de livros da biblioteca insuficientes (sendo que maioria do acervo


90

existente foi doado por visitantes), estrutura fsica com espaos inadequados e cobertura

comprometida.

1.8.4 O Cenrio Social da Vila Cu do Mapi

O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida,


seu estilo moral esttico e sua disposio, a atitude subjacente em
relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. A viso de
mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como
elas so na simples realidade, seu conceito da natureza, de si
mesmo, da sociedade (GEERTZ, 1989, p. 143).

O ethos significa tambm o lugar habitual, a residncia (BAILLY, 1950). Ao abord-

lo como objeto de estudo necessrio, ento, entender o lugar. Tornar familiar o ethos de uma

comunidade pode significar aproximar-se, olhar de perto os vrios aspectos que participam da

constituio, como elementos geogrficos, histricos, antropolgicos, sociopolticos e

aspectos constituintes dos sujeitos que compem a comunidade, como psicolgico, cognitivo

e afetivo (MORAIS, 2005)

A comunidade est organizada a partir de ncleos familiares alicerados na estrutura

social da regio, no qual algumas famlias ocupam lugar de destaque, tanto na hierarquia

social quanto espiritual.

No cenrio social daimista, a estrutura hierrquica fundamenta-se no desenvolvimento

espiritual, performance ritual e relaes de poder que se estabelecem na comunidade. Nesse

sistema, alguns membros recebem o tratamento de padrinhos e madrinhas, sendo considerados

autoridades no conhecimento espiritual e, usualmente, daimistas que tiveram papel decisivo

na orientao espiritual e pessoal de um membro.

Padrinhos e Madrinhas coordenam os rituais, organizam a preparao do Daime e so

considerados os depositrios da tradio. Alm disso, aconselham os demais e muitas vezes

coordenam o trabalho coletivo. Tm papel decisivo no convencimento e na conduo e


91

animao das rodas de conversa, nas visitas pessoais, assim como nas reunies oficiais

(GROISMAN, 1991).

O nvel de vida considerado relativamente bom para os padres amaznicos, a Vila

o segundo ncleo urbano no municpio de Pauini. Dispe de posto de sade, com atendimento

da medicina bsica (alopatia, homeopatia e natural), escola, rdio e armazm comunitrio,

duas casas de farinha, dois engenhos, uma marcenaria, uma casa de ofcios, dois hortos

florestais, trs pousadas, uma usina de secagem e produo de frutas tropicais, cozinha geral,

escritrio, comrcio de gneros de primeira necessidade, comunicao via Embratel com

central telefnica atravs de energia solar, que opera por satlite, e o maior conjunto de placas

de energia solar do interior da Amaznia (mais de 150 unidades instaladas). Realiza ainda

agricultura de subsistncia (arroz, macaxeira, feijo, milho), cultivo de frutas tropicais e

hortalias, criao para consumo de gado bovino e caprino.

Segundo Groisman (1999), no Mapi, talvez pela relativa rotatividade de residentes, o

status de padrinho pode ser atribudo a um indivduo por determinados moradores e no por

outros, ficando talvez essa forma de tratamento submetida a eventos pelos quais a pessoa se

sente agradecida por alguma orientao recebida. Em geral h profundo respeito aos mais

idosos, sendo essa uma motivao a ser considerada. Ainda segundo o autor, outra posio

ocupada pelos daimistas no Mapi de curador. Os curadores so pessoas, padrinhos ou no,

autorizadas a exercer atividades de cura. Nessa categoria esto includos os padrinhos com

habilidade e conhecimento ritual e pessoas trabalham com mediunidade, plantas medicinais,

benzeo, massagem e outros mtodos. Os outros fardados tm tarefas e responsabilidades

tanto no campo social como espiritual.

No lar, quando existem as situaes de desentendimentos que no conseguem ser

resolvidas, os familiares so encaminhados Igreja ou ao Conselho Disciplinar da Associao

dos Moradores da Vila Cu do Mapi (AMVCM).


92

O contexto regionalizado da Vila Cu do Mapi apresenta-se marcado pelas

caractersticas da Floresta Amaznica, sendo ampliado diante da presena de indivduos

vindos dos centros urbanos do pas e tambm de estrangeiros de vrias nacionalidades,

holandeses, espanhis, japoneses, americanos, latinos. A presena desses indivduos

possuidores de caractersticas sociais, econmicas, culturais e tnicas diversas trouxe novas

referncias para o povo da floresta, no sentido de produzir hibridaes e mesclar os saberes.

Os adeptos que deixaram os grandes centros urbanos para morar na floresta ficavam

impressionados com a receptividade calorosa quando chegavam ao grupo, o apoio facilitava a

adaptao, a priori tinham como referncia um padrinho/madrinha, que os acolhia e auxiliava.

A impresso era de que o grupo tinha predisposio natural para dar apoio e solidariedade,

criando com facilidades laos de amizade e vnculos com o grupo. Os padrinhos e

madrinhas eram responsveis pela orientao dos recm-chegados, cuidavam e ofereciam a

prpria casa, alimentavam material e espiritualmente os novos adeptos. Os relatos mostram

que, para os recm-chegados, o acolhimento evidenciava o perfil de sentimentos nobres, mais

humanos do grupo.

Porm, com a expanso da Doutrina, algumas mudanas passaram a ocorrer, tornando

visveis as diferenas socioeconmicas. A entrada de novos moradores ostentando padro de

vida superior ao dos moradores em geral motivo para desencadear conflitos entre os mais

antigos, visto que as pessoas com melhores condies econmicas podem suprir as

necessidades tendo acesso a produtos eletrnicos, alimentao e moradia de melhor qualidade,

o que vai transformando a concepo de uma vida mais simples para uma forma que se

caracteriza pelo aumento das necessidades. A entrada de moradores com condio financeira

melhor acentua as desigualdades e equipara a Vila aos centros urbanos, ocorrendo repetio

da competio e falta de emprego, desencadeadores de conflitos que no condizem com a

concepo de sociedade estabelecida pelos fundadores da Vila.


93

A primeira televiso foi instalada na Vila Cu do Mapi em 1998, durante a Copa do

Mundo de Futebol. Aps intenso debate promovido pela Associao dos Moradores por meio

de reunies e pela Rdio Jagube, ficou decidida a entrada da TV na Vila. No momento em que

ocorria o conflito, havia moradores que eram favorveis e contrrios. Os que eram contra a

entrada da TV, na maioria, j haviam sado das cidades para viver na floresta; e os favorveis

eram os mapiaenses, caboclos da regio que conheciam muito pouco da vida urbana. E assim

a TV passou a fazer parte da vida das pessoas na Vila Cu do Mapi, por meio de lista de

votao.

Hoje existem cerca de sessenta televisores que funcionam por meio de gerador de

eletricidade ou com placa solar, sendo a transmisso feita via antena parablica. A partir de

ento as crianas acompanham a programao da TV, principalmente noite, quando so

ligados todos os geradores da Vila, permanecendo no perodo das 18h00min s 23h00min. A

programao antecede em 1h30min o horrio de Braslia, devido ao fuso horrio, o que

viabiliza o acesso a programas adultos pelas crianas.

As facilidades proporcionadas pelas novas tecnologias de informao e comunicao

(TIC), telefone, internet e, principalmente, a televiso, so percebidas como responsveis pelo

distanciamento e isolamento entre as pessoas, modificando as formas de relaes mais

solidrias. Distanciamento tambm considerado resultado do emprego do tempo tomado por

atividades que proporcionam recursos financeiros para as famlias e pelos programas que a

televiso disponibiliza. A comunidade percebe que est vivendo mudanas grandes,

observadas pela postura da nova gerao, no comportamento dos mais jovens e nos conflitos

que se estabelecem decorrentes do convvio com no-adeptos que visitam parentes e amigos

na Vila, ficam por temporada ou fixam moradia.

A no-participao nos rituais considerada um dos conflitos desse contato, e

conforme os moradores mais antigos creditado como motivo gerador de todos os outros,
94

como pequenos delitos que ocorrem nos dias em que a maioria dos adeptos participam dos

rituais, sendo necessrios cuidados com segurana para no ser surpreendidos por pequenos

furtos (ESTEVES, 2010).

Os membros da doutrina reconhecem a Vila Cu do Mapi como essencialmente uma

cidade daimista, na qual o Santo Daime considerado a luz e a fora que orientam e guiam o

grupo por meio do uso da bebida sagrada, trazendo fora para trabalhar o interior das pessoas,

desenvolvendo-as espiritualmente e, com isso, melhorando significativamente as relaes

sociais. Os conflitos emergentes so reconhecidos como ausncia do despertar dos rebeldes,

que ainda no entenderam, porm entendero, o sentido de estar ali.

Segundo Esteves (2010), com as facilidades de comunicao e o constante fluxo de

entrada e sada de adeptos e visitantes, favorece-se a mudana em costumes, hbitos,

alimentao, forma de vestir e linguagem. A consonncia na discrio das roupas, ausncia da

vaidade e dedicao ao estudo dos hinos, traos da personificao caracterstica do adepto,

no esto mais em harmonia, a gerao nova adere com facilidades ao modismo, o que era

considerado pertinente aos centros urbanos comea a fazer parte do grupo, o que tambm

desencadeia conflitos geracionais. Em geral se observa que a viso do grupo sincrnica,

independentemente da origem, quando concorda e reconhece as transformaes que se

processa na comunidade, porm, destaca-se uma viso mais tradicionalista em defesa das

orientaes e exemplos dos padres morais deixados pelo lder carismtico, Padrinho

Sebastio, que se esto visivelmente diluindo nesse processo dinmico de transformaes que

ocorre no grupo.

1.8.5 As crianas da Vila Cu do Mapi

Tamanho de um Boto
95

Cheguei, cheguei na Lua Branca


Sou pequenininho do tamanho
De um boto

Quem me mandou
Foi meu So Joo

Eu trago amor eu quero paz


Eu vou chorar, eu vou sorrir,
Eu vou cantar

Quem me deu luz


Eu vou agradecer

A meus irmos eu peo paz


Quem me conhece
Quem vai me conhecer

Hoje sou um boto


Amanh serei a flor

A luz que me ilumina o amor

(Francisco Antonio)

A musicalidade est presente em toda a vida social na Vila Cu do Mapi,

caracterizando o modo de expresso. Para os praticantes da doutrina, a importncia do hino

est relacionada espiritualidade, pois traduz uma mensagem da vida espiritual. O hino uma

forma de mensagem que a pessoa recebe e representa a possibilidade de contato com o plano

espiritual; constitui um formato de regimento interno dos daimistas. Nesse sentido, os hinos

agem como respostas dos seres divinos, num processo de interao do praticante com a bebida

Santo Daime.

Couto (1989), em sua dissertao de Mestrado, constatou que o processo de

socializao das crianas na Vila Cu do Mapi (...) anlogo s sociedades indgenas

(1989: 68). As crianas gozam de muita liberdade, acompanhando os pais nas suas diversas

atividades e estando presentes em todos os acontecimentos sociais da comunidade. O processo

de socializao que as crianas vivenciam no se restringe somente vida da famlia, mas

amplia-se no sentido da participao das crianas nos trabalhos comunitrios e nos rituais

religiosos da doutrina.
96

A vida social das crianas na Vila Cu do Mapi extremamente restrita, se

resumindo s festas organizadas na escola, aos aniversrios e aos trabalhos espirituais da

doutrina. A grande festa esperada por todas as crianas a Festa Junina, que antecede ao dia

de So Joo, a principal festa do calendrio religioso da Doutrina do Santo Daime. A escola

comea a se organizar e preparar os festejos com antecedncia: so as crianas ensaiando seus

nmeros para as apresentaes, arrecadando donativos na comunidade, confeccionando as

bandeirolas, cuidando da limpeza do ptio, enfim, todos se envolvem para a realizao desse

evento. Em estada na Vila tive a oportunidade de participar dos festejos juninos e presenciar o

ambiente de integrao da comunidade em um espao de lazer e comemorao (Figura 10).

Figura 10 Crianas da Vila Cu do Mapi

Fonte: acervo da autora


Em geral, a mulher fica responsvel pela esfera da casa e das crianas; o homem busca

elementos externos de sobrevivncia, dependendo da capacidade, habilidade e posses. O

cuidado com as crianas praticamente dominado pelas mulheres. A partir dos 5 anos existe a
97

possibilidade de frequentar o Jardim das Belas Flores, classe pr-escolar da Escola Estadual

Cruzeiro do Cu, o que inicia o processo de ganhar o mundo. Outro evento que desencadeia

esse processo para a criana mapiaense o nascimento de um irmo mais novo, que precisa

ser rapidamente assimilado nas grandes famlias amazonenses. Como lazer, as crianas tm

como atividades o jogo de futebol e pequenas brincadeiras. Nessa comunidade as famlias

esto em maior agrupamento de casas, o que facilita o contato entre as pessoas, a difuso de

ideias e a solidariedade (MORAIS, 2005).

A participao das crianas nos trabalhos espirituais quase sempre se faz na presena

dos familiares. Os trabalhos realizados com mais frequncia envolvem crianas e a

comemorao de aniversrios. O trabalho espiritual das crianas essencialmente o bailado,

em que acompanham a famlia ao participar do hinrio, tomam o Santo Daime e colocam-se

no seu lugar no bailado para cantar e danar.

As crianas vivenciam os Trabalhos Espirituais e, nesse contexto, so respeitadas as

especificidades, tempo de sono, alimentao e outras necessidades. Para que as famlias,

principalmente as que residem afastadas da Vila Cu do Mapi, possam participar das prticas

rituais, existe um local apropriado para o cuidado das crianas, conhecido como Casinha das

Crianas.

Na participao dos trabalhos espirituais, o elemento central ingesto da bebida, a

qual desencadeia o processo de Mirao, que definido por Groisman (1991) como a

dimenso que torna apto o ser humano a ter acesso a planos espirituais superiores, sendo um

momento muito peculiar e complexo desse sistema religioso.

As crianas sabem que o processo de Mirao est interligado com a ingesto da

bebida e, em relatos, demonstram estar muito vontade ao vivenciar experincias perceptivas.

Dentre os diversos contedos vivenciados no processo de Mirao, esto a manifestao de

seres da natureza, imagens celestiais e entidades espirituais.


98

Durante todo o ano, os daimistas cantam o hinrio, obedecendo s datas do prprio

calendrio e somando as principais festas religiosas presentes no calendrio cristo. Vale

ressaltar que a estrutura da Vila segue o calendrio espiritual em torno dos trabalhos

realizados pela Doutrina e no o calendrio nacional. Por exemplo, no dia seguinte aps um

trabalho de bailado, que tem durao de doze horas, as crianas no vo escola. Por meio

desse contexto centrado dos Trabalhos Espirituais, as prticas religiosas ritualsticas, que o

grupo organiza os significados da vida cotidiana.

As crianas desfrutam de grande liberdade. Esto sempre com seus pares, podem ir e

vir de reas distintas da Vila sem preocupaes. Encontram cotidianamente com amigos fora

do ambiente escolar, tendo como atividades principais as brincadeiras em grupo, banhos de

igarap e uso de tecnologias (celulares, tablets e computadores).

Pais, professores e familiares relatam as dificuldades na forma de interpretar o que as

crianas e os jovens assistem, sendo muitas vezes necessrio um trabalho educativo para

esclarecer as mensagens transmitidas, alm de contedo imprprio frequentemente acessado

pelas crianas.

A viso de mundo das crianas da Vila Cu do Mapi est fortemente vinculada s

situaes concretas vivenciadas, quando o cotidiano da doutrina assume papel primordial

como possibilidade de referncia para a estruturao de sua vida. No contexto em que as

crianas se encontram envolvidas na Vila Cu do Mapi, constroem-se e reconstroem-se

maneiras peculiares de ver o mundo, mediadas pelas orientaes espirituais contidas nos

ensinamentos doutrinrios advindas principalmente das mensagens dos hinos.

Os hinrios no so recebidos apenas pelos adultos durante a Mirao, mas tambm

pelas crianas. As mensagens explicitam a linguagem da infncia.

Sabi
99

Sabi subiu na vida

Sabi subiu no amor,

Sabi recebeu a graa

De Nosso Senhor.

(Hinrio recebido pela participante da pesquisa L., de 9 anos).


100

2 Avaliao Psicolgica na Infncia

H pessoas que transformam o Sol numa simples


mancha amarela. Mas h, tambm, aquelas que fazem
de uma simples mancha amarela, o prprio Sol.

(Pablo Picasso)

A avaliao psicolgica pode ser entendida como um processo de coleta de dados que

visa descrever e classificar comportamentos, usando, para isso, instrumentos e tcnicas para

aplicar questes especficas e obter maior conhecimento do indivduo ou do grupo de

indivduos, fornecendo, consequentemente, elementos para planejar intervenes e aes

psicoteraputicas, caso necessrio (CUNHA, 2005). Para compreender o funcionamento

psquico infantil, a avaliao psicolgica pode oferecer uma fonte de informaes

considervel de entendimento acerca de uma criana, porm, os instrumentos a ser utilizados

devem atender aos parmetros cientficos com comprovaes de validade e preciso para a

situao da cultura na qual sero utilizados, assim como normas comparativas adequadas ao

indivduo a ser avaliado (INTERNATIONAL TESTING COMMISSION, 2009; CFP, 2003).

O processo de psicodiagnstico, com todas as tcnicas, mostra-se essencial e

desempenha papel fundamental para compreenso e entendimento do funcionamento mental

da criana. A identificao de problemas psiquitricos na infncia e adolescncia um desafio

para os profissionais que vai alm da identificao dos transtornos mentais em adultos, pois a

criana se encontra em determinado perodo de desenvolvimento no qual a capacidade de

expressar desconforto oriundo de uma fonte interna limitada. Os problemas emocionais

comumente se expressam por meio de comportamentos desadaptados e desviantes,

dificilmente associados pela criana a um sofrimento interno. O conhecimento produzido pela

avaliao psicolgica presume a possibilidade de enriquecimento da identificao e da


101

compreenso sobre os problemas individuais, desde que lastreada cientificamente pelas

exigncias de investigao de fenmenos psicolgicos (CRUZ, 2002). Para realizar

diagnstico competente nessa faixa etria so necessrios procedimentos de avaliao

cuidadosos e abrangentes e tambm a utilizao de vrias fontes de informao, como pais,

professores, pediatras e outros (BIRD; DUARTE, 2002).

Dentre as tcnicas existentes no campo da avaliao psicolgica, os testes psicolgicos

constituem procedimentos sistemticos para obteno de amostras de comportamento

relevantes para o funcionamento cognitivo, afetivo, social e global de um indivduo ou de um

grupo de indivduos, incluindo a anlise comparativa dessas amostras com certos padres de

desempenho de outros grupos de indivduos (URBINA, 2007). A funo bsica dos testes

psicolgicos investigar, por meio da medida, amostras de comportamento em diferentes

circunstncias, auxiliando dessa forma na identificao de caractersticas de sujeitos e de seu

funcionamento psquico, informando as mais diversas formas de expresso de emoo/afeto,

cognio/inteligncia, motivao, personalidade, psicomotricidade, ateno, memria,

percepo, dentre outras (CFP, 2003).

Por muito tempo, especialmente no sculo passado, os testes passaram por perodos de

descrdito, que podem ser atribudos a diferentes situaes. Hutz e Bandeira (1993) pontuam

a falta de atualizao dos profissionais que utilizam os testes ensinados nas faculdades e nas

instituies em que trabalham; e Alchieri (2003) discute que o comprometimento na

qualificao dos psiclogos, especialmente, na rea de avaliao psicolgica, acarretou falta

de interesse pela aprendizagem de medidas psicolgicas e tambm a banalizao dos

instrumentos.

Atualmente o CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA (CFP, 2012), com a

resoluo CFP n 02/2003, instituiu um conjunto de requisitos que os instrumentos devem

possuir, de modo semelhante aos parmetros internacionalmente definidos, para que possam
102

ser reconhecidos pela comunidade cientfica e profissional. Na mesma resoluo decretada

como falta de tica a utilizao de mtodos psicolgicos que no constem na relao de testes

aprovados pelo CFP, salvo em casos de pesquisa. A aprovao dos instrumentos requer

criteriosos estudos de padronizao, normatizao, fidedignidade e validade que satisfaam os

critrios de um protocolo estabelecido pelo CFP.

O uso de mais de um procedimento de avaliao proporciona acmulo de dados sobre

a criana (SATTLER, 1996). Esse enfoque permite a avaliao de variveis cognitivas,

sociais e interpessoais que afetam a conduta da criana. Entretanto, deve-se considerar com

cuidado se os procedimentos adicionais de avaliao contribuem para melhor compreenso

das crianas, pois valem tempo, esforo e custos extras. A observao de crianas no

ambiente natural tambm proporciona informao importante para avaliao, assim, as

observaes de tais aspectos fornecem melhor imagem da criana e dos ambientes que

frequenta. Isso ajuda a formular programas teraputicos e de tratamento. Por isso importante

que se obtenham informaes de pais e outros indivduos significativos dentro de seu

ambiente.

Pasquali (2001) discute o principal elemento de diferenciao entre testes objetivos e

projetivos: os primeiros tm por base a Psicometria, as teorias da medida, e nesse caso os

nmeros descrevem os fenmenos psicolgicos; entretanto, no caso de testes projetivos, que

no partem da mesma fundamentao, ainda que se possam utilizar nmeros, a base a

descrio lingustica.

2.1 Mtodos Projetivos na Avaliao da Personalidade da Criana

Crianas tm, ao longo do processo de desenvolvimento, tarefas a ser cumpridas no

sentido da conquista gradual de autonomia e independncia. A personalidade pode ser


103

explicada, de forma sucinta, de acordo com a descrio, a dinmica e o desenvolvimento

(CLONINGER, 1999). A primeira se refere descrio propriamente dita. A dinmica trata

dos mecanismos pelo qual a personalidade se expressa, enfocando muitas vezes as causas do

comportamento, incluindo adaptao e ajustamento que acontecem em funo das exigncias

da sociedade e aspectos cognitivos do indivduo. O desenvolvimento influenciado pelas

experincias infantis e derivado de fatores biolgicos. Essas diferenas individuais podem ser

consideradas para classificar as pessoas dentro de um nmero limitado de categorias (tipos)

ou por dimenses bsicas que geram determinadas condutas, chamadas de traos, que so

comportamentos observveis mediante definies operacionais e permitem caracterizar

melhor um indivduo por focar em poucas caractersticas e considerar vrios graus. Por existir

muitos traos, optou-se por agrup-los em fatores, que descrevem as dimenses fundamentais

da personalidade. A importncia da primeira infncia para o desenvolvimento da

personalidade consensual para todas as abordagens que possuem o fenmeno do

desenvolvimento humano como foco. Os fatores biolgicos so estilos coerentes de

comportamento presentes desde a infncia e que perduram por todo o desenvolvimento,

podendo ser chamados de temperamento.

As tcnicas projetivas podem colaborar na compreenso do mundo interno do

indivduo, favorecendo a captao dos potenciais e da dinmica funcional psquica,

objetivando conhecer elementos sobre a personalidade da pessoa e de seu funcionamento

egoico. Presume-se, ento, que as tcnicas projetivas permitem que se conheam

peculiaridades do examinando, tanto no aspecto estrutural quanto na dinmica afetiva. Esses

dados certamente so bastante importantes e teis para o julgamento e na tomada de decises

na prtica clnica de avaliao e interveno psicolgica (FENSTERSEIFER; WERLANG,

2008). Elas apreendem sinais subjetivos e manifestaes do inconsciente que no so


104

observveis diretamente no comportamento, tornando o papel das teorias que estudam a

psicodinmica indispensvel durante o processo de interpretao dos dados.

2.2 Crticas e Benefcios acerca da Utilizao de Mtodos Projetivos

As tcnicas projetivas tm em comum a oferta de um material concreto e ambguo,

criando um campo relacional entre o sujeito e o psiclogo. A vantagem no uso conhecer o

funcionamento psquico individual numa perspectiva dinmica (CHABERT, 2004). Esse

mtodo tem caractersticas desestruturadas ou de estruturao pouco usual, as quais o sujeito

deve reorganizar apelando para modelos internos. O modo como percebe e estrutura a

situao-estmulo e como responde a ela objetiva, portanto, especificar configuraes

emocionais.

A partir de uma reviso da literatura, possvel constatar, segundo Villemor-Amaral

(2006), que so cclicos os perodos de crticas aos procedimentos aplicados no campo da

avaliao psicolgica, verificando-se que determinadas pocas se destacam pelo ceticismo ou

mesmo total negao da importncia dos mtodos e tcnicas de um modo geral. Quanto aos

mtodos projetivos, se na dcada de 1960 e 1970 observou-se a emergncia de controvrsias

generalizadas sobre sua natureza e utilidade, bem como severas crticas a uma fase

antecedente de idealizaes, inconsistncias e uso abusivo, a partir de ento tambm tm sido

significativas as publicaes na rea que estabelecem suficiente acmulo de evidncias sobre

a confiabilidade e validade, alcance e limitao. Como em cada perodo predominam certas

tendncias e atitudes cientficas, aps fase de relativa calmaria, o incio do sculo XXI vem

carregado de nova onda de preocupaes, de acalorados debates sobre o status cientfico dos

mtodos de investigao da personalidade. O foco das discusses recentes est no mrito das

tcnicas projetivas em contraposio s objetivas, principalmente no que diz respeito ao


105

pouco rigor metodolgico nos estudos de validao e ausncia de validade incremental em

relao aos primeiros.

Os testes projetivos requerem validao diferenciada dos testes de aptido, pois

descrevem um indivduo em termos de um esquema dinmico de variveis de intercorrelao

(ANZIEU, 1986). O rigor exigido sobre a validade, preciso e normatizao das tcnicas

projetivas requisito indispensvel para garantir a cientificidade.

Um aspecto visto como difcil nas tcnicas projetivas o problema da validade: os

psicometristas acusam aqueles que utilizam os testes projetivos de caracterizar o indivduo e

no de medir-lhe os atributos (CUNHA, 2005). Diante dessa crtica, os pesquisadores buscam

criar sistemas de escore ou de categorizao para respostas pouco estruturadas em tcnicas

projetivas; entretanto, a discusso continua, pois a corrente tradicional da psicometria

considera isso mais uma tentativa de sumariar as respostas do que quantific-las de fato. E,

para tornar o tema mais complexo, adeptos da corrente projetiva afirmam que quantificar no

permite capturar o suficiente do testando, alm de que se subestimam variveis importantes

para o levantamento e anlise de material clnico. A exceo o Mtodo de Rorschach, para o

qual existem muitos estudos normativos em uma variedade de grupos clnicos relevantes.

O rigor exigido sobre a validade, preciso e normatizao das tcnicas projetivas

requisito indispensvel para garantir cientificidade. No entanto, o impasse para valid-las por

meio de procedimentos psicomtricos pode ser conferido em diversos estudos que no

conseguiram alcanar correlaes significativas quando comparados com outros instrumentos

que avaliam o mesmo construto. Diversos argumentos justificam o fracasso dessas tentativas

de correlaes. Entre eles est o fato de a personalidade ser dinmica e ter infinitas

possibilidades de arranjos psquicos, permitindo combinaes exclusivas e dificilmente

observveis em outras situaes. Por mais difcil que seja o desafio de encontrar evidncias de

validade para as tcnicas projetivas, a insuficincia de resultados alcanados por meio da


106

psicometria no pressupe o abandono das tentativas, mostrando que, apesar de lentos, os

avanos so significativos (COSTA; VILLEMOR-AMARAL, 2004; RAMON; VILLEMOR-

AMARAL, 2006; VILLEMOR-AMARAL; CARDOSO; FRANCO, 2005; VILLEMOR-

AMARAL, PRIMI; SILVA, 2003).

Outra crtica (FENSTERSEIFER; WERLANG, 2008), talvez a mais contundente,

relaciona-se ao valor intrnseco das tcnicas projetivas, questionando o status de verdadeiros

testes. Essa ideia se ancora na argumentao de que, nesse tipo de instrumento, as respostas

do sujeito estariam demasiadamente influenciadas pelo examinador, assinalando para a

impossibilidade de o profissional no deixar marcas da prpria personalidade sobre a tcnica

empregada. Uma ltima crtica encontra sustentao na fragilidade da maioria dos trabalhos

realizados na tentativa de validao das tcnicas projetivas. Anzieu (1986) cita um estudo de

Cronbach, em que foram identificados erros estatsticos grosseiros em inmeros trabalhos

sobre o Rorschach, alm de pesquisas envolvendo amostras pouco representativas e sem

controle de variveis como sexo, idade, origem tnica e cultural, escolaridade, nvel

socioeconmico, capacidade cognitiva.

As tcnicas projetivas tm em comum a oferta de um material concreto e ambguo,

criando um campo relacional entre o sujeito e o psiclogo. A vantagem no uso conhecer o

funcionamento psquico individual numa perspectiva dinmica (CHABERT, 2004). Esse

mtodo tem caractersticas desestruturadas ou de estruturao pouco usual, qual o sujeito

deve reorganizar apelando para modelos internos. O modo como percebe, estrutura e responde

a situao estmulo objetiva, portanto, especificar configuraes emocionais. As tcnicas

projetivas no lidam com escores e sim com um conjunto de dados qualitativos, que podem

ser comparados como um todo ou pelas partes dos testes.

Uma das maiores vantagens das tcnicas projetivas que so isentas dos efeitos da

desejabilidade social, isto , o examinando no necessita admitir falhas ou problemas


107

pessoais, como nos inventrios e tcnicas objetivas que se baseiam nas respostas do sujeito

sobre si mesmo. Ao contrrio disso, as tcnicas projetivas avaliam aspectos e necessidades

que os indivduos avaliados podem no reconhecer como seus. Os estmulos das tcnicas

projetivas, geralmente pouco estruturados, possibilitam o aparecimento de elementos do

funcionamento interno do indivduo, impedindo que este se refugie em informaes ou dados

convencionais, passveis de controle lgico: importante lembrar que, mais do que projetar

o que , o sujeito projeta o que recusa a ser (FENSTERSEIFER; WERLANG, 2008, p. 18).

Mas uma caracterstica reside na possibilidade de abordagem integradora psicodinmica dos

indicadores encontrados nos testes e elementos da histria pessoal e do contexto de vida do

sujeito avaliado. Ou seja, o processo de interpretao e de anlise dos resultados sero

baseados no apenas nos parmetros estatsticos do procedimento, mas tambm em

caractersticas que possam ser comprovadas e justificadas em evidncias advindas de

entrevistas e informaes externas aos instrumentos utilizados. Esses dados complementares

favorecem a compreenso das mltiplas informaes coletadas na avaliao psicolgica,

fundamentando a validade do processo. De acordo com Tavares (2003), a validade

proporciona uma concepo mais contextualizada dos resultados produzidos em uma

avaliao psicolgica, considerando o contexto e a histria do indivduo avaliado.

2.3 O Mtodo de Rorschach

Cultura e personalidade so mais produtivamente


analisadas em conjunto, como apresentando uma
dinmica de mtua constituio

(MARKUS; KITAYAMA, 1998)

O Psicodiagnstico de Rorschach , sem dvida, um dos instrumentos de avaliao

psicolgica mais utilizados em todos os continentes, aspecto facilmente detectado pela


108

histria de desenvolvimento dessa prova e pela quantidade e diversidade de investigaes

suscitadas (PASIAN, 2002).

Herman Rorschach (1884-1922) foi o primeiro a utilizar estmulos ambguos para o

estudo da personalidade, mostrando que os processos perceptivos associados aos processos

dinmicos poderiam revelar dados sobre a organizao psquica do indivduo. Soube associar

a sensibilidade clnica com o rigor da investigao, conseguindo temperar a experincia

emocional com o conhecimento prtico. Ele considerava o mtodo como uma tcnica, na qual

a pessoa, ao olhar para um estmulo neutro e aparentemente sem sentido algum, projetaria

caractersticas subjetivas do mundo interno, informando a qualidade de funcionamento

cognitivo e emocional (RAUSCH DE TRAUBENBERG, 1998). Em estudos preliminares, o

autor considerava a percepo um aspecto importante para apreender a organizao mental

das pessoas; os indivduos, ao tentar estruturar as manchas de tinta, imagens aparentemente

sem sentido, estariam, via processos mentais, percebendo a semelhana formal de coisas j

vistas e armazenadas na memria. Todas as associaes verbalizadas seriam criaes mentais

derivadas de imagens percebidas no passado e que poderiam ser reconstitudas a partir da

intensidade, cor, tamanho, forma e textura, entre outras caractersticas observadas durante a

tarefa do Rorschach.

Com a morte de Herman Rorschach, o mtodo permaneceu restrito a um pequeno

crculo de amigos e discpulos na Sua. Aos poucos, entretanto, a tcnica cruzou fronteiras e

comeou a ser aplicada e investigada em outros pases europeus: Frana, Inglaterra, Espanha,

Itlia e, posteriormente, Estados Unidos (PEREIRA, 1987). Foi Pietrowski (1957) quem

fundamentou o Mtodo de Rorschach de modo mais extenso, dando-lhe foro de cincia.

Introduziu o conceito de perceptanlise em substituio ao de psicodiagnstico, cujo objetivo

estimular a imaginao e obter os perceptos do sujeito, isto , as imagens que do

significado s reas ambguas dos borres cobertos pelas imagens. Os traos ou padres de
109

comportamento so inferidos a partir da anlise dos vrios aspectos visuais formais dos

perceptos. Segundo ele, a validade do Mtodo de Rorschach no depende de nenhuma teoria

de personalidade, uma vez que compatvel com qualquer teoria de personalidade, do mesmo

modo que o valor dos dados revelados com a ajuda de microscpios fsicos no depende de

nenhuma teoria especfica dos processos fsicos. Essa noo foi enfatizada por Exner (1974)

quando da criao de seu Sistema Compreensivo do Rorschach: Um trao revelado no

protocolo de Rorschach pode ser interpretado psicanaliticamente ou sociologicamente ou

fisiologicamente ou emocionalmente ou educacionalmente ou por minha combinao de

conceitos tirados de diferentes cincias (PIETROWSKI, 1957, p. 13).

No que se refere interpretao do Mtodo de Rorschach, cinco escolas americanas

estavam engajadas no processo da definio de critrios para codificar as respostas

verbalizadas diante das manchas de tinta. Cada sistema desenvolvia mtodo prprio e

fundamentado em pesquisas empricas, mas todos os autores ainda se guiavam pelas mesmas

categorias de classificao (localizao, determinante, qualidade formal etc) propostas por

Herman Rorschach.

Os principais sistemas foram criados por Bruno Klopfer, Samuel Beck, Zigmunt

Piotrowski, Marguerite Hertz e David Rappaport.

Bruno Klopfer (1952 apud VAZ, 1998) acrescentou ao sistema nova especificao para o

determinante de sombreado, o bidimensional, depois incluiu respostas de cor simblica e

por fim especificou os possveis tipos de recorte: detalhe raro (Dd), diminuto (dd), interno

(di) e externo (de).

Beck (1945 apud YAGIZI; GAZIRE, 2002), por sua vez, criou o ndice de atividade

organizativa (Z), que informa sobre a capacidade de raciocnio e reflexo.

Rappaport (1940 apud VAZ, 1998) no classificava respostas de movimento inanimado

(m) nem de cores acromticas (FC, CF e C).


110

Piotrowski (1957) e Hertz (1944 apud VAZ, 1998), em cujo sistemas as percepes com

formas duvidosas no eram codificadas, mas consideradas somente as formas do tipo

precisa (F+) ou vaga (Fv); tambm no se classificavam respostas que envolviam o

sombreado (VAZ, 1998).

As diferenciaes entre os cdigos, mesmo que pequenas, produziam confuses entre

os pesquisadores durante o processo de comunicao dos dados, causando impacto

significativo e reduzindo ainda mais a confiabilidade das interpretaes. Assim, a necessidade

de tornar as classificaes mais integradas e objetivas sobre os diversos aspectos da

personalidade aumentava.

Com o objetivo de integrar elementos empiricamente sustentveis, eliminando as

personalizaes e postulados interpretativos duvidosos, um dos principais proponentes do

Rorschach, John Exner Jr., publicou em 1974 os resultados iniciais de estudos com o

instrumento sob o ttulo Um Sistema Compreensivo, marcando assim um terceiro momento da

tcnica, de nfase no rigor psicomtrico. A sistematizao combinou os elementos

sustentveis dos cinco enfoques utilizados at ento nos EUA, porm, com nfase na

abordagem emprica e cientfica, padronizao e normatizao, administrao, pontuao e

interpretao dos dados, superando com sucesso as inconsistncias dos sistemas antecessores

(VILLEMOR-AMARAL; CASADO, 2006). A validade das inferncias psicolgicas era

requisito fundamental para garantir a confiabilidade do processo de avaliao, assim, regras

de aplicao e critrios precisos para a classificao dos dados deveriam ser respeitados por

todos os profissionais que utilizavam o Rorschach. A partir da, diversos critrios para

classificar as respostas comearam a ser revistos e padronizados por Exner (1996).

Segundo Nascimento e Gntert, (2000), Exner no desejava criar um novo sistema e

sim estabelecer uma linguagem comum entre os pesquisadores da poca dentro do rigor

necessrio, integrando as principais contribuies quantitativas e qualitativas dos cinco


111

principais autores americanos em um s sistema. Tambm visava, com isso, reunir todas as

importantes descobertas, garantindo ao Mtodo de Rorschach status e credibilidade por parte

dos profissionais que o utilizavam na prtica diria.

Regras precisas de codificao eram importantes para garantir que diferentes

avaliadores classificassem as respostas de modo idntico. Alm disso, as dedues

interpretativas, quando compreendidas de forma dinmica e integrada, eram eficazes e

contribuam com inferncias seguras, pois agregavam s codificaes cargas projetivas de

cada prancha, que revelavam certas tendncias do inconsciente (EXNER, 1996). As

preocupaes de Exner com relao s qualidades psicomtricas do Mtodo de Rorschach

foram importantes para conferir maior status cientfico tcnica. Suas conquistas, nesse

sentido, continuam em desenvolvimento de forma bastante dinmica at os dias de hoje

(NASCIMENTO; GNTERT, 2000).

J o Sistema Compreensivo de Exner tende a ser apenas um mtodo de coleta de

dados, para evitar que seja absorvido por uma teoria especfica, mantendo-se aberto a

qualquer perspectiva terica de tratamento e interpretao. O olhar, ao analisar um protocolo

segundo a compreenso de Exner, repousa na coleo das deficincias e das qualidades

positivas, com posterior traduo nas operaes cognitivas do indivduo e forma de

organizao psicolgica (COSTA, 2006). Por conta de tal objetividade e sistematizao, nota-

se que a maioria dos trabalhos que utilizam o Sistema Compreensivo de abordagem

quantitativa e avalia problemas.

Conforme demonstrado na farta bibliografia sobre o assunto, o Rorschach apto para

revelar no apenas caractersticas da personalidade conscientes e observveis no

comportamento, como tambm as menos aceitas, mais reprimidas e inconscientes; dessa

forma, pode-se considerar que os dados colhidos mediante o mtodo sero preditores de

comportamento e esclarecedores de dinmica de personalidade (ADRADOS, 1985).


112

Conforme Chabert (2004), o Psicodiagnstico de Rorschach viabiliza a identificao de

indicadores psicopatolgicos discretos, que podem passar despercebidos em uma entrevista

clnica e apontar descompensao em via de desenvolvimento. Ademais, possibilita o

delineamento de recursos adaptativos latentes, sobre os quais podero apoiar-se intervenes

multidisciplinares.

Vrios autores assumiram que o Rorschach um mtodo universal com capacidade de

descrever vrios aspectos da personalidade de grupos indgenas, grupos sociais impactados

pela modernizao ou que sofreram aculturao no sentido de ter a cultura alterada pelo

contato frequente com outra cultura ou por fuso de culturas (HALLOWELL, 1945;

MATTLAR; FRIED, 1993; PETRELLI, 1989; VAZ, 1997). Dessa forma, o Rorschach

revelou-se til para descrever a personalidade por meio de vrias formulaes tericas e

conceituais em diferentes grupos culturais. Segundo os autores citados, algumas variveis

ficavam bastante alteradas em relao s normas encontradas em culturas que convivem h

mais tempo com as modernas TIC. Contudo, considerando todos os elementos do sumrio

estrutural (ou psicograma), eram poucas as variveis afetadas pelos diferentes grupos culturais

e nacionais (RESENDE; ARGIMON, 2011).

Weiner (2000) afirma que o Rorschach um mtodo livre de culturas. Apesar de

poder ser aplicado a qualquer grupo tnico ou cultural, desde a concepo j foram

evidenciadas diferenas atribudas no somente a fatores individuais, mas tambm sociais e

culturais (NASCIMENTO, 2010). Paralelamente ao desenvolvimento do Rorschach, durante

todo o sculo XX foram discutidas questes relativas a diferenas e semelhanas entre grupos

de origens culturais diversas. No incio daquele sculo, nos extremos da discrdia, encontram-

se estudiosos da rea da personalidade e cultura propondo, por um lado, a existncia de uma

natureza humana genrica e independente das influncias sociais e, por outro lado, a

negao de toda essa natureza, atribuindo todas as caractersticas da personalidade


113

cultura. Por volta dos anos 1950, aps diversos estudos interculturais, surge um enfoque

mais complexo, integrando as caractersticas universais dos seres humanos s interferncias

culturais. Essa posio representada por meio de afirmaes como (NASCIMENTO, 2010).

Segundo Singer (1961) as condies culturais produzem variaes no comportamento durante

uma situao de conflito, ou em diferentes ambientes, pulses semelhantes podem expressar-

se de diferentes modos.

De acordo com Nascimento (2010), a partir desses estudos ficou relativamente bem

estabelecida a importncia de fatores culturais no desenvolvimento das pessoas e em sua

individualidade, alm da importncia de considerar ambos os fatores nos estudos de

personalidade. Como afirma Piker (1988), representante da Psicologia Cultural, os processos

mentais superiores, ou o self, so inevitavelmente constitudos pela interao do indivduo e

cultura. Assim, tanto nas experincias de vida como ao responder ao Mtodo de Rorschach,

h uma motivao derivada da pulso, mas existe, ao mesmo tempo, a orientao e o controle

para que a expresso seja legtima, moral e adequada. Para essa definio, contribuem, por um

lado, os aspectos individuais que so estruturados no ambiente cultural e, por outro, crenas e

valores. A relao entre esses dois polos bastante complexa. Os especialistas devem estar

preparados para compreender tanto a personalidade individual quanto os elementos

socioculturais que interferem nos padres de respostas. As respostas aos estmulos da mancha

mostram algumas caractersticas universais, mas podem ser determinadas por diferenas

culturais e regionais.

O Mtodo de Rorschach adequado para aplicaes multiculturais, porque

basicamente a cultura fornece o contexto para o funcionamento da personalidade, mas no

determina a estrutura bsica e a dinmica. As dimenses da personalidade so um fenmeno

universal, revelam-se nos mesmos dados estruturais que podem ser apreendidos pelas

estruturas do Rorschach (RESENDE; ARGIMON, 2011).


114

2.3.1 O Mtodo de Rorschach na Avaliao Psicolgica de Crianas

O Psicodiagnstico de Rorschach tem sido utilizado em crianas e adolescentes como

instrumento de investigao da personalidade individual com o objetivo de diagnstico e

prognstico da sade mental. Tambm pode ser utilizado para aferir o desenvolvimento

psicolgico. Nesse intuito, Exner e Weiner (1995) elaboraram uma sistemtica de avaliao e

interpretao do Rorschach, o Sistema Compreensivo para Avaliao de Crianas e

Adolescentes.

O Mtodo de Rorschach um valioso instrumento de avaliao psicolgica de

crianas, pois proporciona importantes informaes para a compreenso do funcionamento

emocional, social e cognitivo. Como instrumento psicodiagnstico para crianas, deve-se

sempre considerar a necessidade de adaptar-lhes o teste, como respeitar seu tempo, envolv-

las em atmosfera de jogo e adequar a linguagem, estabelecendo um bom rapport.

Pelo mtodo tambm possvel uma avaliao correspondente ao estgio de

desenvolvimento humano. Os dados obtidos pelo Rorschach em protocolos infantis revelam

aspectos importantes da personalidade em formao, o que habitualmente no possvel

apreender em outros contextos. No entanto, preciso levar em considerao que se trata de

uma personalidade em desenvolvimento e de recursos internos ainda no amadurecidos,

portanto, com caractersticas de desenvolvimento especficas dessa fase (SEMER, 2008).

Do mesmo modo que o instrumento permite a avaliao objetiva e subjetiva das

informaes coletadas, possvel investigar tanto a estrutura como a dinmica da

personalidade da criana. Segundo Yazigi e Villemor-Amaral (2006), a interpretao dos

dados no Sistema Compreensivo do Rorschach fornece dados cognitivos e emocionais do

funcionamento da personalidade do indivduo. Com relao esfera cognitiva, distingue

dados relativos ao processamento dos estmulos com base na ateno e memria e a ideao

do raciocnio, culminando com a formulao de conceitos. Quanto esfera emocional


115

compreende o manejo tanto de demandas internas e externas como dos afetos da criana, a

construo de sua identidade e as trocas relacionais.

2.3.2 Estudos Normativos do Rorschach no Brasil

O Estudo de Pasian (2002) Atualizaes sobre o psicodiagnstico de Rorschach no

Brasil: breve panorama histrico realizou levantamento dos estudos normativos brasileiros

referentes ao Rorschach no perodo compreendido entre a dcada de 1930 e 1990. Dentro dos

materiais acessveis consulta direta, foram detectados dezenove estudos normativos com o

Rorschach, sendo cinco voltados para a rea infantil (at 11 anos), trs para pr-adolescentes e

adolescentes (at 16-17 anos), oito para a faixa adulta, um incluindo adolescentes e adultos,

outro com crianas e adolescentes e um ltimo voltado para idosos. A maioria foi

desenvolvida at a dcada de 1970 ou pelo menos tiveram os dados coletados nesse perodo.

Com relao s variveis consideradas, identificou-se nfase em elementos etrios e de sexo

dos sujeitos, com acentuada preocupao relativa normalidade intelectual e psquica dos

indivduos, alm de condies socioeconmicas. No que se refere a estudos normativos do

Rorschach dirigidos especialmente populao infantil, Pasian (2002) referiu a existncia de

cinco trabalhos. Barreto (1955) investigou crianas de 6 a 10 anos no Recife (CE),

considerando as variveis de gnero, idade e nvel socioeconmico; Viana Guerra (1958)

estudou a faixa etria de 3 a 8 anos no Rio de Janeiro; Windholz (1969) analisou crianas de 7

a 10 anos em So Paulo; Jacquemin (1976) investigou crianas de 3 a 10 anos em Ribeiro

Preto, considerando as variveis sexo, idade, nvel socioeconmico e intelectual e

normalidade psquica; Adrados (1985) avaliou a faixa etria de 7 a 14 anos no Rio de Janeiro,

levando em conta apenas as variveis sexo e idade. Como se pode constatar, os trabalhos j

possuem uma distncia temporal que, por si s, justificaria a replicao tcnica, de modo a
116

testar a estabilidade dos resultados, sobretudo diante das rpidas mudanas socioculturais

contemporneas.

Tabela 1 Estudos normativos brasileiros do Rorschach com crianas publicados at 1990


Parte 2
Mtodos, resultados e
discusso
118

3 Mtodo

Realizou-se uma pesquisa descritiva, exploratria e transversal, com o objetivo

descrever as caractersticas cognitivas e emocionais das crianas participantes da Doutrina do

Santo Daime residentes na Vila Cu do Mapi, no municpio Pauini, Estado de Amazonas,

com idade compreendida entre 6 e 9 anos, por meio do Psicodiagnstico de Rorschach

Sistema Compreensivo, visando contribuir para o melhor conhecimento das condies

psicolgicas das crianas da regio. O delineamento transversal, pois a nfase na coleta dos

dados estava centrada em um momento especfico na vida das crianas avaliadas.

A execuo do projeto implicou deslocamento para a Vila Cu do Mapi e

permanncia na comunidade at a finalizao da coleta de dados cerca de um ms , sendo

realizada pela prpria pesquisadora, que agrega a experincia prvia em avaliao

psicolgica, conhecimento da regio, religio e membros, alm de especfico treinamento

tcnico-cientfico para este trabalho.

3.1 Participantes

Dada a importncia de adequada seleo e composio da amostra do presente estudo,

foi inicialmente realizado um levantamento dos dados caractersticos da populao infantil da

Vila Cu do Mapi com base em informaes obtidas com o Coordenador da Escola Estadual

Cruzeiro do Cu, a nica escola da Vila.

De acordo com os dados obtidos previamente, todas as crianas da Vila estavam

devidamente matriculadas na escola. A amostra foi constituda por doze crianas21 de ambos

os gneros, com idade entre 6 e 9 anos, escolaridade do 2 ao 4 ano do Ensino Fundamental,

residentes na Vila Cu do Mapi e pertencentes Doutrina do Santo Daime. Apenas uma

21
A Escola Estadual Cruzeiro do Cu oferecia, no ano de 2014, uma turma de cada ano do Ensino Fundamental
(1 ao 5 ano), com total de 69 alunos entre 4 e 12 anos.
119

criana de 8 anos foi excluda por apresentar limitao intelectual no Raven, assim, todas as

demais crianas dessa faixa etria participaram da pesquisa.

valido informar ainda que, no processo de seleo das crianas, foram considerados

os seguintes critrios: ausncia de indicadores de limitao intelectual, examinada a partir dos

resultados obtidos no Teste das Matrizes Progressivas Coloridas de Raven; e ausncia de

tratamento psicolgico, neurolgico e/ou psiquitrico no ltimo ano, conforme informao

referida por pais e/ou responsveis em questionrio informativo e na Lista de Verificao

Comportamental para Crianas (CBCL), preenchida pelos pais em relao aos sintomas

comportamentais. Desse modo, foram integradas amostra crianas que apresentaram, dentro

das possibilidades de informao, ndices de desenvolvimento tpico da faixa etria.

3.2 Instrumentos

3.2.1 Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE)

O Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (Anexo 1) apresenta, de forma

sucinta, os objetivos da pesquisa, os deveres e os direitos dos participantes e o nome aos pais

e/ou responsveis das crianas convidadas a participar da pesquisa, sendo que aqueles que

concordaram com a participao do(a) filho(a) no estudo assinaram o documento em duas

vias, permanecendo uma cpia consigo e outra com a pesquisadora.

3.2.2 Questionrio Informativo Sobre Histria Pessoal

Este instrumento foi elaborado no formato de questionrio, de modo a obter

informaes sobre a histria pessoal dos possveis participantes (Apndice 1), contendo

perguntas relativas ao desenvolvimento pessoal e acadmico. O questionrio foi apresentado


120

aos pais e/ou responsveis pelas crianas que se manifestaram interessadas em participar do

estudo. Com base nas informaes referidas no questionrio foi realizado o processo de

seleo dos participantes deste trabalho.

3.2.3 Teste das Matrizes Progressivas Coloridas de Raven (CPM)

O teste das Matrizes Progressivas de Raven (RAVEN; RAVEN; COURT, 1988) ser

aplicado com o intuito de fornecer informaes sobre as caractersticas intelectuais da

amostra. Crianas com baixo rendimento intelectual foram excludas.

O teste se destina avaliao do desenvolvimento intelectual de crianas de 5 a 11

anos de idade, mostrando-se, portanto, adequado aos propsitos de conhecer o potencial

cognitivo dos eventuais participantes do trabalho. De modo geral, a tcnica consiste em pedir

que a criana aponte, dentre seis possibilidades, aquela que completa corretamente a matriz

que est inacabada. Como parmetro de anlise do desempenho das crianas, recorreu-se ao

trabalho de Angelini et al (1999).

O manual do Raven utilizado contm normas adequadas para avaliao da faixa etria

em estudo, material que recebeu parecer favorvel para uso no Brasil pelo Sistema de

Avaliao de Testes Psicolgicos (SATEPSI) do CFP (2009). O material utilizado nesse

trabalho, referente ao Raven, abarca manual, crivo de correo, caderno de aplicao e folhas

de resposta. Os desempenhos individuais sero avaliados em termos do nmero total de

acertos (pontos) e nas respectivas notas percentis.

3.2.4 Lista de Verificao Comportamental para Crianas (CBCL)

A Lista de Verificao Comportamental para Crianas ou Child (CBCL) um

questionrio que tem como objetivo avaliar o grau de competncia social e a presena e
121

intensidade de problemas comportamentais de crianas e adolescentes (ACHENBACH,

1991). O CBCL tem como objetivo medir o grau de competncia social e os problemas

comportamentais de uma criana ou adolescente de acordo com a percepo dos pais ou

cuidadores (ACHENBACH, 1991). O CBCL tem tido grande penetrao internacional, com

tradues para mais de trinta idiomas (ACHENBACH, 1991), principalmente devido ao rigor

metodolgico com que foi elaborado, valor em pesquisa e utilidade na prtica clnica.

O CBCL originalmente composto por 138 itens, vinte direcionados avaliao das

competncias e 118 para avaliao de problemas de comportamento por meio de uma escala

Likert de 3 pontos: 0 = no verdadeira, tanto quanto sabe; 1 = um pouco verdadeira ou

algumas vezes verdadeira; e 2 = muito verdadeira ou frequentemente verdadeira. A verso

brasileira inclui todos os itens que compem o questionrio original, que foi elaborado

utilizando a abordagem bottom-up (ACHENBACH; RESCORLA, 2007): ou seja, primeiro

foi elaborada uma lista com diversos problemas de comportamento que crianas e jovens

podem apresentar para, ento, se encontrar as escalas de problemas de comportamento

empiricamente baseadas, a partir da anlise fatorial da lista original. Os nomes dados aos oito

fatores encontrados foram: Isolamento, Queixas Somticas, Ansiedade/Depresso, Problemas

Sociais, Problemas de Pensamento, Problemas de Ateno, Comportamento Delinquente e

Comportamento Agressivo (ACHENBACH, 1991). Esses fatores so, tambm, agrupados

em: (a) Escala de Internalizao (DI), que engloba as trs primeiras escalas; (b) Escala de

Externalizao (DE), que engloba as duas ltimas escalas; e (c) Escala Total de Problemas de

Comportamento (DT), composta por todos os itens de problemas de comportamento do

questionrio.

Em cada uma dessas somas de escalas, a criana/adolescente pode ser classificada

como normal, limtrofe ou clnica em relao amostra normativa de Achenbach (1991). A

Escala Total de Competncia Social e a Escala Total de Problemas de Comportamento so as


122

mais utilizadas para pesquisas e em uso clnico, juntamente com as Escalas de Internalizao

e Externalizao, que so respectivamente as somas das trs primeiras e das duas ltimas

escalas de problemas de comportamento. A pontuao bruta obtida no CBCL em cada uma

das escalas convertida nos chamados Escores T, possuindo pontos de corte para as faixas

clnica, limtrofe e no clnica.

Uma avaliao completa sobre a criana deve integrar dados adquiridos por meio de

entrevistas, observaes e instrumentos de avaliao de mais de um ponto de vista, como pais,

professores, parentes e a prpria criana (ACHENBACH, 1991). Neste estudo o CBCL foi

utilizado como instrumento de corte. Todas as crianas participantes estavam na faixa no

clnica.

3.2.5 Mtodo de Rorschach

Como material especfico para a realizao do estudo propriamente dito, aplicou-se

nas crianas participantes o Psicodiagnstico de Rorschach (1921), aprovado para uso no

Brasil pelo CFP. Trata-se de uma tcnica projetiva criada por Hermann Rorschach, na Sua, e

amplamente utilizada na investigao da personalidade. O referencial tcnico-cientfico

utilizado no presente trabalho ser do Sistema Compreensivo (SC) de Exner.

O Mtodo de Rorschach um valioso instrumento que soma avaliao psicolgica

de crianas, pois proporciona importantes informaes para a compreenso do funcionamento

emocional, social e cognitivo. As pranchas possuem morfologia ambgua e pouco estruturada

que impe ao sujeito a tarefa de estruturao cognitiva na busca de algo com que se

assemelhe, a tomada de deciso e anlise lgica ou crtica, ao mesmo tempo em que convida a

entrar num campo metafrico. Isso permite a investigao tanto da estrutura quanto da

dinmica da personalidade, a compreenso da maneira pela qual a criana estabelece contato

com os outros, com a realidade e com O mundo vivencial (WEINER, 2000).


123

Para o SC, a aplicao do mtodo caracteriza-se por mostrar as figuras uma a uma e

perguntar com que isso se parece? ou o que isso poderia ser? Pode ser realizada num

tempo mdio de sessenta minutos, em duas fases: a fase de resposta, quando ocorre a

expresso do examinando sobre o que percebeu nas pranchas, e a fase do inqurito, quando o

examinador, numa postura mais ativa, identifica com o examinando o contedo que foi

verbalizado, o que levou o examinando a dar a resposta (EXNER; SENDIN, 1999).

Com o objetivo de alcanar adequao tcnica na anlise, a codificao dos protocolos

do Mtodo de Rorschach ser realizada por trs juzes independentes, para posterior

verificao de preciso. O olhar, ao analisar um protocolo segundo a compreenso de Exner,

repousa na coleo das deficincias e das qualidades positivas, com posterior traduo dessa

coleo nas operaes cognitivas do indivduo e forma de organizao psicolgica (COSTA,

2006).

Com o objetivo de gerar dados e resultados mais confiveis e contribuir com a

validade deste trabalho, realizou-se estudo de concordncia entre codificadores. Weiner

(1977) sugere que em situaes de pesquisa se faa o teste de confiabilidade das codificaes,

embora os examinadores treinados em SC costumem classificar as respostas do Rorschach de

modo semelhante.

Assim, foram sorteados aleatoriamente quatro protocolos (30%) para ser avaliados

por dois juzes independentes e cegos quanto aos resultados dos outros instrumentos, com o

propsito de assegurar confiabilidade nos resultados e tambm para verificar a preciso. Tal

procedimento, fundamental para a realizao de pesquisas com mtodos projetivos, contribui

para minimizar julgamentos idiossincrticos e subjetivos.

Posteriormente, a codificao das respostas ao teste foi inserida no programa RIAPTM

5 para compor o Sumrio Estrutural (EXNER, 2003; EXNER; SENDIN 1999), que contm os

indicadores selecionados para esta pesquisa.


124

A tabela normativa de referncia baseou-se no estudo Desempenho mdio de crianas

e adolescentes no Mtodo de Rorschach Sistema Compreensivo, realizado pelos

pesquisadores Ana Cristina Resende, Tereza Cristina Rezende Carvalho e Weber Martins.

Este estudo apresenta o desempenho de 201 crianas e adolescentes no pacientes, com idade

variando de 5 a 14 anos, separados em trs grupos etrios, submetidos ao Mtodo Rorschach

SC. Os participantes foram selecionados aleatoriamente a partir de escolas pblicas e

particulares das nove regies de Goinia (GO). Vale ressaltar que a escolha desse estudo

normativo se deve ao fato de o mesmo apresentar o perfil sociodemogrfico mais prximo da

populao estudada.

Na presente pesquisa, dividiu-se os entrevistados em dois grupos etrio: Grupo de 6 a

7 anos e Grupo de 8 a 9 anos. O critrio para dividir em dois grupos etrios foi a ausncia de

diferenas significativas entre praticamente todas as variveis do Mtodo de Rorschach

consideradas para este estudo. Ou seja, o desempenho mdio entre as crianas e adolescentes

de cada idade que constituram os grupos pouco se diversificou.

3.2.5.1 Variveis do Rorschach Analisadas

Em meio grande quantidade de indicadores e hipteses interpretativas que a

codificao das respostas permite gerar, selecionaram-se as variveis relativas a

autopercepo, relacionamento e percepo interpessoal; ajustamento perceptivo e adequao

realidade. Entre elas, o ndice de egocentricidade, a formao de uma noo de identidade

estvel [H: (H)+Hd+(Hd)]; X+% e X-%; M; COP e AG, os ndices GHR e PHR (EXNER,

2003).
125

a) Mdulo de Autopercepo

O agrupamento da autopercepo composto por variveis que sinalizam o modo

como o sujeito percebe a si mesmo, a autoestima, a estabilidade da prpria identidade e a

capacidade de introspeco. Assim, na avaliao deste construto foi considerado como

indicador o EgoIndex (nveis do autocentramento ou autoestima).

O ndice de egocentrismo um indicador do nvel de autoestima do indivduo; uma

medida de ateno voltada para si mesmo, que indica a extenso em que a pessoa atende a si

mesma em oposio atitude em se preocupar com os outros. ndice de egocentrismo alto

[3r+(2)/R>0,3] significa ateno voltada para si mesmo, caracterizando excessivo

autocentramento. Nesse sentido, o excessivo autocentramento associado a indicadores de

autocrtica negativa [3r+(2)/R>0,3] indicam intensos conflitos de autoimagem e elevado nvel

de insatisfao consigo mesmo (EXNER, 1993, p. 506).

Inversamente, o rebaixamento do valor desse ndice [3r+(2)/R<0] sinaliza falta de foco

em si mesmo, dificuldade ou incapacidade em manter autoestima adequada ou desvalorizao

e baixa autoestima. Casos em que o ndice de egocentrismo baixo aparece associado

presena de respostas-reflexo que envolvem importantes conflitos de autoimagem e

autoestima, com flutuaes do humor e apresentao de comportamentos a respostas que

envolvem objetos danificados ou sentimentos disfricos (EXNER, 1999, p. 79). Esse ndice

sugere dificuldades significativas de manter nvel adaptativo de autoimagem, em que o corpo

percebido como danificado ou com prejuzo de funes, denotando autoimagem

desvalorizada (WEINER, 2000).

Na avaliao deste construto, espera-se que as crianas participantes da doutrina

apresentem pontuao mediana, evidenciando adequao na percepo da autoimagem e na

constituio de si mesmo.
126

b) Mdulo do Relacionamento Interpessoal

Esta seo agrupa informaes sobre a percepo dos outros e as caractersticas do

relacionamento com os demais. A avaliao do relacionamento e da percepo interpessoal

foi realizada a partir dos indicadores: relaes entre figuras humanas completas (H) e figuras

humanas parciais (Hd) e pra-humanas (H) e (Hd) (noo da identidade subjetiva e interesses

interpessoais fantasiosos); respostas de movimento cooperativo (COP; respostas de

movimento agressivo (AG); e a proporo de good human representation (GHR) e poor

human representation (PHR), que so os aspectos disfuncionais nas relaes objetais.

As representaes que o indivduo tem sobre si e sobre o outro so indicadas no

Rorschach pelo ndice de interesse pessoal. Que envolve respostas com perceptos de forma

humanas inteiras [H] ou incompletas [Hd] ou de formas pra-humanas inteiras [(H)] ou

incompletas [(Hd)]. O predomnio de respostas de perceptos humanos inteiros sobre outros

contedos humanos constitui indicador de estabilidade da identidade. Uma noo de

identidade estvel [H: (H)+Hd+(Hd)] favorece o bom ajustamento psicolgico, fornecendo ao

indivduo impresso clara e coerente sobre si mesmo (WEINER, 2000, p. 155). O predomnio

de outros contedos humanos em relao percepo de figuras humanas inteiras

[H<(H)+Hd+(Hd)] indica que o indivduo est construindo a imagem e percepo do outro

fundamentalmente sobre fantasias e vises parciais, denotando viso mais distorcida de si

mesmo e dos demais, caracterstica de pessoas imaturas.

As qualidades gerais das percepes e representaes humanas e interpessoais so

atribudas no Rorschach pelas respostas GHR e PHR. As respostas GHR so percepes ou

representaes de si mesmo, do outro e as relaes manifestadas em respostas humanas

precisas, realistas, lgicas, intactas e interaes boas ou cooperativas. As respostas PHR so

percepes negativas ou problemticas como aquelas manifestadas em representaes ou


127

percepes distorcidas, irrealistas, danificadas, confusas, ilgicas, agressivas ou ms

(VIGLIONE, 2002).

Em decorrncia do contexto no qual as crianas do presente estudo esto inseridas, no

qual as normas e redes encontradas nas comunidades religiosas se combinam criando um

contexto distinto nos relacionamentos interpessoais, esperam-se encontrar na anlise destes

protocolos escores altos nas respostas GHR e baixos nas de PHR, escores altos nas respostas

de movimento cooperativo (COP), em relao a respostas de movimento agressivo (AG); bem

como predomnio de perceptos humanos inteiros sobre outros contedos humanos, o que

constitui indicador de estabilidade da identidade, com maior frequncia nos protocolos do

Rorschach em crianas participantes da Doutrina do Santo Daime.

3.2.5.2 Trade Cognitiva

a) Mdulo do Processamento: Apreenso e incorporao da realidade

Traz elementos a respeito de como a pessoa apreende e incorpora as informaes da

realidade. Indica tambm o nvel de desenvolvimento intelectual e a capacidade para realizar

operaes de anlise e sntese e sua complexidade. Segundo Weiner (2000), o mdulo indica

como a pessoa dirige a ateno ao mundo.

Na avaliao desta seo trabalha-se com o Lambda.

A varivel Lambda indica a proporo de respostas de Forma (F) em um protocolo.

Fornecer uma resposta de forma indica que a pessoa respondeu considerando o aspecto mais

simplista da mancha, pelo contorno, desconsiderando as demais caractersticas, ou seja, no

examinando a complexidade do campo (cor, sombreado etc.) e ambiguidade.

Esse tipo de resposta costuma ser mais frequente em pessoas jovens, especialmente em

crianas. Lambda elevado pode indicar pessoa com viso estreita da realidade e modo pouco

flexvel de focalizar a ateno nos eventos da vida diria e no desempenho cognitivo. J um


128

Lambda excessivamente rebaixado indica pessoa com foco de ateno amplo, sensvel s

experincias e que dificilmente se envolve nas situaes, mesmo que simples, de forma mais

objetiva.

b) Mdulo da Mediao: Ajustamento Perceptivo e Adequao Realidade

Nesta seo esto agrupados os dados que fornecem as diretrizes para conhecer como

ocorre a traduo das informaes a respeito de si mesmo e da realidade.

Na avaliao do ajustamento perceptivo e da adequao realidade foram

considerados as seguintes variveis Rorschach: respostas que transgridem a realidade = X-%

(percepo distorcida das aes e intenes alheias); total de repostas de qualidade formal

positiva = X+% (percepes convencionais).

Respostas de percepes convencionais X+% correspondem resposta de forma

convencional estendida. Esta varivel diz respeito ao grau de convencionalismo na percepo

de todas as imagens que incluam forma e se relaciona adequao perceptiva (EXNER, 2001,

p. 97).

As respostas de forma distorcida X-% so uma medida utilizada na avaliao do

ajustamento perceptivo e da adequao realidade (EXNER; WEINER, 1995; GACOMO;

EVANS, 2008). Segundo os autores, uma percepo realista significa que o indivduo capaz

de formar impresses precisas de si e do ambiente que o cerca. As respostas de forma

distorcida X-% representam a proporo de respostas pouco usuais que traduzem uso

inadequado dos contornos das manchas. Para Exner e Weiner (1995), so respostas difceis

para o examinador reconhecer ou localizar na prancha, pois contrariam o princpio da

realidade. O predomnio de tais respostas indica distanciamento da realidade e presena de

fantasias; fracasso defensivo da represso e emergncia do processo primrio com a

consequente desorganizao das funes sintticas do ego (VARGAS DA SILVA, 1987).


129

c) Mdulo da Ideao

Refere-se ao agrupamento que indica como a pessoa pensa sobre aquilo que vivencia e

como pensa sobre essa experincia ao tomar decises. As variveis analisadas nesse mdulo

so: M e Ma:Mp.

As respostas M so de movimento humano e fonte importante de informao da

autoimagem (EXNER, 2001, p. 97). Geralmente de grande complexidade interpretativa,

implicando a presena de raciocnio, imaginao e conceptualizao diferenciada. As

respostas FM (no apareceu acima) tambm implicam forma de projeo e esto ligadas a

alguma forma de ideao. Respostas que indicam a presena de pensamentos no provocados,

isto , um processo que no iniciado deliberadamente e que em consequncia no bem

controlado ou dirigido.

No Ma:Mp, deve-se observar o lado da proporo que excede o outro. A importncia

interpretativa quando, em um caso, encontra-se Mp>Ma. Isso indica que a pessoa tende a

usar a fantasia contra a tristeza ou as dificuldades da vida de maneira passiva, defensiva e

escapista, um modo mais fcil de lidar com a situao. De acordo com Exner (2003), essa

soluo passageira e se torna crtica se for abusiva, pois pode levar o indivduo a se

distanciar da realidade.
130

4 Resultados

Caminho de Luz
Eu vivo nesse caminho de Luz
aonde mora o meu Senhor

Jesus o meu guia protetor


Meu passarinho meu amor

Santa Maria quem me guia no caminho


Para eu seguir bem certinho

(Hinrio recebido pela participante da


pesquisa L.M., 9 anos)

Com os dados em mos, dediquei-me a compreend-los de maneira sistemtica. Minha

postura metodolgica nessa investigao teve como intuito, alm da avaliao dos aspectos

cognitivos e afetivos das crianas atravs do Mtodo de Rorschach SC, tambm compreender

a viso de mundo que as crianas construam na cotidianidade da Doutrina do Santo Daime,

na Vila Cu do Mapi, na tentativa de estabelecer um dilogo com a teoria, como parte da

trama textual.

A pesquisa de campo foi realizada no ms de junho de 2014 em diversos momentos de

encontros com as crianas na Vila Cu do Mapi. O espao de coleta de dados foi a escola,

sendo a maioria dos testes realizados na sala da Coordenao e em outros momentos em salas

de aula disponveis. Ressalto que o acolhimento e abertura propiciada pelas crianas da

doutrina facilitou imensamente a coleta dos dados.

A Doutrina do Santo Daime organiza e estrutura as motivaes do grupo que se fazem

presente na dinmica cultural desse cotidiano, em que a dimenso espiritual contribui para a

viso de mundo da criana moradora da Vila Cu do Mapi. A dimenso espiritual passa a ser

considerada elemento de compreenso do conhecimento preconizado pela doutrina.

O cotidiano, o tipo de vida adotado pelos moradores da Vila Cu do Mapi, organiza-

se como expresso genuna de manifestao religiosa. E as crianas esto ativamente


131

presentes na vida social e religiosa mapiaense, acompanham a famlia nos Trabalhos

Espirituais e participam das concentraes, hinrios, trabalhos das crianas.

A participao das crianas na vida social organizada pelo universo da doutrina tem

como resultado uma gama especial de experincias e de saberes que constroem a partir desse

conhecimento local, o qual vivem diariamente. Indicadores das dimenses do processo de

socializao, como autonomia, independncia, controle e disciplina, possuem significado

elevado nesse contexto.

A partir do envolvimento em atividades cooperativas, as crianas procuram resultados

benficos no apenas para si mesmas, mas tambm para os demais membros do grupo. Alm

disso, a orientao familiar pode levar partilha de recursos limitados (COP ou Dd), e a mais

interaes com membros da famlia em uma base diria (H elevado). Esse tipo de foco

poderia eliciar respostas emocionais mais complexas, como a de querer ajudar um membro da

famlia, mas tambm para promover mais independncia (Blends mais altos). A cooperao

(COP) entre os membros da comunidade daimista rural religiosa tende a ser mais alta, levando

diminuio da preocupao e foco em si mesmo (baixo egocentrismo) e em seus objetivos.

Em uma pesquisa que objetiva a avaliao psicolgica transcultural, a cautela deve

estar presente em todos os passos do estudo. Uma das questes mais importantes refere-se ao

uso de medidas que podem ser utilizadas em outras culturas ou em comparaes

interculturais, bem como aspectos da personalidade a ser avaliados.

Abaixo, o Grfico 2 traz resultados apresentados pelas crianas no instrumento

Matrizes Progressivas Coloridas de Raven Escala Especial. Em funo do referencial

terico do qual deriva, o Teste de Raven avalia a inteligncia medida pelo produto final, ou

seja, pelos resultados.

Dessa forma, desconsideram-se os processos ou diferenas qualitativas que interferem

nas respostas dos indivduos.


132

Grfico 2 Grau de capacidade intelectual por idade

O uso do Mtodo de Rorschach com as crianas participantes da Doutrina do Santo

Daime mostrou-se extremamente valioso. Para que as anlises das variveis do Rorschach

pudessem ser desenvolvidas com maior confiabilidade, os protocolos foram, primeiramente,

codificados pela pesquisadora, sendo posteriormente sorteados aleatoriamente quatro

protocolos (30%) para ser avaliados por dois juzes independentes e cegos quanto aos

resultados dos outros instrumentos, com o propsito de assegurar confiabilidade nos

resultados e tambm para verificar sua preciso. Esse procedimento, fundamental para a

realizao de pesquisas com mtodos projetivos, contribui para minimizar julgamentos

idiossincrticos e subjetivos.

Diante deste procedimento, os quatro protocolos foram transcritos e analisados pelo

Kappa, que apresenta os seguintes ndices de confiabilidade: (a) pobre, para valores menores

de 0,20; (b) suficiente, para valores entre 0,21 e 0,40; (c) moderada, para valores entre 0,41 e

0,60; (d) boa, para valores entre 0,61 e 0,80; e (e) excelente, para valores entre 0,81 e 1,00

(LANDIS; KOCH, 1977). O ndice Kappa pode ser utilizado em variveis categricas, ou

seja, aquelas que assumem valores de 0 ou 1 (Tabela 2).


133

Tabela 2 ndice Kappa


Varivel Descrio Kappa P
R Quantidade de Respostas
W Resposta Global 0,98 0,01
D Respostas de Detalhe Comum 0,97 0,01
DD Respostas de Detalhe Incomum 0,95 0,01
S Resposta de Espao 0,72 0,01
DQ+ Resposta Sintetizada 0,92 0,01
M Resposta de Movimento Humano 0,93 0,01
FM Resposta de Movimento Animal 0,94 0,01
BLENDS Respostas de Determinantes Mistos 0,84 0,01
AFR Respostas de Afetividade 0,98 0,01
POPULAR Respostas Populares 0,79 0,01
X+% Respostas de Forma Convencional 0,93 0,01
X-% Respostas de Forma Distorcida 0,87 0,01
XU% Respostas de Forma Incomum 1,00 0,01
Isolamento/R ndice de Isolamento 0,95 0,01
H Respostas de Figura Humana Inteira 0,92 0,01
(H) Respostas de Figura Pra-Humana Inteira 1,00 0,01
HD Respostas de Detalhes Humano 0,82 0,01
(HD) Respostas de Detalhe Pra-Humano 0,68 0,01
H CONTENT Respostas de Puro H 0,89 0,01
FC Respostas de Forma-Cor 0,92 0,01
CF Respostas de Cor-Forma 0,94 0,01
C Respostas de Cor Pura 0,96 0,01
FR+RF Respostas de Pares e Reflexos 0,98 0,01
F Respostas com Determinante Forma Pura 0,89 0,01
EGOINDEX ndice de Egocentricidade 0,78 0,01
LAMBDA Razo de F sobre R-F 0,82 0,01
NOTA D Nota D 0,91 0,01
ADJD Nota D Corrigida 0,96 0,01
FOOD Respostas de Comida 1,00 0,01
MA Respostas de Movimento Humano Ativo 0,92 0,01
MP Respostas de Movimento Humano Passivo 0,98 0,01
nd. Intelect. ndice de Intelectualizao 0,82 0,01
COP Movimento Cooperativo 0,73 0,01
GHR tima Representao Humana 0,97 0,01
PHR Representao Humana Pobre 0,93 0,01
AG Movimento Agressivo 1,00 0,01
MOR Contedo Mrbido 0,93 0,01

Aps a anlise do ndice de Kappa para todas as variveis do Rorschach, sendo esta

acima de 0,61 (boa), deu-se incio organizao dos dados. A codificao das respostas ao

teste foi inserida no programa RIAPTM 5 para compor o Sumrio Estrutural (EXNER, 2003;

EXNER; SENDIN 1999), que contm os indicadores selecionados para esta pesquisa.

O crescimento cognitivo que ocorre durante a terceira infncia permite que as crianas

desenvolvam conceitos mais complexos de si mesmas e compreenso e controle emocional.

Nessa idade, as crianas tm capacidade cognitiva de formar sistemas representacionais:

mudanas significativas quanto a autoestima e autoconceitos amplos e abrangentes que


134

incorporam diferentes aspectos da identidade. Alm disso, tornam-se mais empticas e mais

inclinadas a um comportamento pr-social na terceira infncia.

Com o objetivo de verificar as caractersticas relacionadas s crianas pertencentes

Doutrina do Santo Daime, foram analisados os indicadores do mdulo de autopercepo, o

EgoIndex (nveis do autocentramento ou da autoestima); as repostas de reflexo, Fr+rF (traos

narcisistas); relacionamento interpessoal (relaes entre figuras humanas completas, H e

figuras humanas parciais, Hd e pra-humanas; (H) e (Hd) (noo da identidade subjetiva e

interesses interpessoais fantasiosos); respostas de movimento cooperativo (COP); respostas de

movimento agressivo (AG); e a proporo de GHR e PHR (aspectos disfuncionais nas

relaes objetais), a trade cognitiva (processamento W, D, Dd das respostas) e o Lambda,

mediao (respostas incomuns sem distores perceptivas ou respostas que transgridem a

realidade); X-% (percepo distorcida das aes e intenes alheias); total de repostas de

qualidades formal positiva, X+% (percepes convencionais); e ideao (M, Ma:Mp, ndice

de Intelectualizao).

Quadro 1 Variveis selecionadas pelo Mtodo de Rorschach: 6 a 7 anos


Varivel Cdigo Aspecto observado Valor encontrado
3(Fr + rF) +
ndice de Egocentricidade Autoestima, autopercepo Baixo
(2)/R
Alto
Percepo convencional X+% Percepo da realidade Elevado convencionalismo
perceptivo
Baixo
Percepo Distorcida X-% Percepo distorcida Adequado uso contorno
das manchas
Mdio
Respostas de Movimento M Pensamento, fantasia Capacidade de abstrao,
simbolizao e reflexo
Respostas de contedo [H:(H)+Hd+ [H<(H)+Hd+(Hd)]
Identidade estvel
humano (Hd)] Distores da autoimagem
Flexibilidade Cognitiva Ma>Mp Flexibilidade cognitiva Adequado
Cdigos especiais Relaes marcadas por COP>AG
Movimento Cooperativo e COP e AG comportamentos cooperativos e Tende a antecipar relaes
Movimento Agressivo agressivos favorveis com o ambiente
Alto
ndices GHR e PHR,
Qualidades das representaes Relaes e interaes
medidas de respostas das GHR>PHR
humanas manifestadas como boas
representaes humanas
ou cooperativas
No Grupo de 8 a 9 anos (Quadro 2).
135

Quadro 2 Variveis selecionadas pelo Mtodo de Rorschach: 8 a 9 anos


Varivel Cdigo Aspecto observado Valor encontrado
3(Fr + rF) +
ndice de Egocentricidade Autoestima, autopercepo Baixo
(2)/R
Mdio
Adequado
Percepo convencional X+% Percepo da realidade
convencionalismo
perceptivo
Baixo
Percepo Distorcida X-% Percepo distorcida Adequado uso contorno
das manchas
Mdio
Respostas de Movimento M Pensamento, fantasia Capacidade de abstrao,
simbolizao e reflexo
Respostas de contedo [H:(H)+Hd+ [H<(H)+Hd+(Hd)]
Identidade estvel
humano (Hd)] Distores da autoimagem
Flexibilidade Cognitiva Ma>Mp Flexibilidade cognitiva Adequado
Cdigos especiais Relaes marcadas por COP>AG
Movimento Cooperativo e COP e AG comportamentos cooperativos e Tende a antecipar relaes
Movimento Agressivo agressivos favorveis com o ambiente
Alto
ndices GHR e PHR,
Qualidades das representaes Relaes e interaes
medidas de respostas das GHR>PHR
humanas manifestadas como boas
representaes humanas
ou cooperativas

As crianas foram alocadas em dois grupos: de 6 a 7 anos e 11 meses e 8 a 9 anos e 11

meses. A anlise de confiabilidade mostra que as respostas de Reflexo (Fr) estavam ausentes

em ambos os grupos.

Embora no diretamente ligadas aos objetivos desta pesquisa, considerou-se a

necessidade de incluir no estudo outras trs variveis Lambda, Estilo EB e nmero de

respostas de um protocolo (R) , pois so referidas pela literatura especializada como

Variveis Confundidoras, ou seja, podem interferir significativamente nos valores dos ndices

obtidos com o Mtodo de Rorschach comprometendo, assim, os resultados (NASCIMENTO,

2010). Neste estudo esto presentes em iguais propores em ambos os grupos.

No conjunto de variveis aplicadas a autopercepo, as diferenas normativas

ocorreram no EgoIndex, sendo a queda desses escores indicativo de autoestima inadequada. A

inadequao da autoestima no se mostrou relacionada compensao no modo como se

comparam as demais pessoas (Fr+rF = 0), ao contrrio, so menos autocentradas (EgoIndex

Baixo) e no investem suficiente ateno em si mesmas. Nas respostas de contedo humano,


136

[H<(H)+Hd+(Hd), tambm foram encontrados escores baixos, ou seja, indicadores de

distores da autoimagem.

A medida geral do ajustamento perceptivo explicitou a capacidade de adequao s

convenes da realidade (X+% e X-%) e no evidenciou distores ou prejuzos no teste de

realidade tpicos dos transtornos psicticos, ao contrrio, confirmou que as crianas so

capazes de reconhecer as formas convencionais de pensamento e, possivelmente, faam o uso

mais efetivo das convenes sociais mediante as convenincias do momento. As GHR

superaram numericamente as PHR, o que atende s expectativas normativas, bem como os

escores de COP sobre AG, o que indica que as relaes sociais so marcadas por

comportamentos cooperativos e bons, nos quais o sujeito tende a antecipar relaes favorveis

com o ambiente.
137

5 Discusso

Um dos inmeros desafios para os pesquisadores em Psicologia parece ser incluir as

investigaes em um cenrio conceitual que considere a cultura e o contexto social como

elementos centrais. Por um lado, pode-se, com isso, conhecer um pouco melhor a diversidade

de prticas, costumes, comportamentos, representaes, crenas etc. Por outro lado, pode-se

tambm avanar em desenvolvimentos tericos ou conceituais mais flexveis em Psicologia,

que deem conta de compreender essa diversidade de modo mais satisfatrio. Na presente

pesquisa, ao estudar o comportamento e desenvolvimento infantil buscou-se levar em conta

no s a situao imediata na qual a criana est inserida, mas tambm os diferentes sistemas

que a envolvem.

Este estudo avaliou o perfil psicolgico de crianas participantes da Doutrina do Santo

Daime residentes na Vila Cu do Mapi com idade compreendida entre 6 e 9 anos. Nessa

comunidade rural religiosa, o cotidiano e os vrios padres de educao dos filhos esto

associados a sociedades coletivas, o que possui impacto sobre o desenvolvimento da criana.

Como este um dos nicos estudos com essa populao, buscou-se realizar uma pesquisa

descritiva exploratria em detrimento de pesquisas de caso controle que priorizam as

diferenas que se originam de viver em uma comunidade daimista.

Nesta seo, sero retomados os objetivos especficos da pesquisa, que so: descrever

o contexto de desenvolvimento e a vivncia religiosa das crianas participantes da Doutrina

do Santo Daime a partir do referencial do desenvolvimento religioso, bem como discutir a

influncia da religio e da dimenso sociocultural no processo de desenvolvimento dos

aspectos cognitivos e afetivos das crianas participantes da Doutrina do Santo Daime.

Acompanhar e avaliar as crianas crianas participantes residentes na Vila Ce do

Mapi por um perodo de tempo dependeu, tambm, de aproximao com concepes


138

etnogrficas de pesquisa, a fim de depreender as significaes e vivncias desse cotidiano, to

importantes para a compreenso de como os sistemas de crenas compartilhados influenciam

no desenvolvimento infantil.

Do ponto de vista sociolgico, a Vila Cu do Mapi possui uma cultura coletivista,

caracterizada por alta cooperao e interdependncia entre a maioria dos membros. Do ponto

de vista psicolgico, possui uma dimenso alocntrica, ou seja, com valorizao prioritria do

grupo social e grandes ndices de suporte social. Elevados mecanismos de controle social

baseados nas crenas religiosas que enfatizam a disciplina, a caridade e a salvao presentes

no cdigo moral fazendo e refazendo os caminhos pessoais e coletivos.

Considerou-se importante destacar os dois aspectos: o cultural e o desenvolvimental.

Entendendo que o crescimento cognitivo que ocorre durante a terceira infncia permite que as

crianas desenvolvam conceitos mais complexos de si mesmas e a compreenso e o controle

emocional, a anlise do Rorschach priorizou as variveis de autopercepo, aspectos

cognitivos e relacionamento interpessoal.

Nessa faixa de idade, as crianas tm capacidade cognitiva de formar sistemas

representacionais: mudanas significativas quanto a autoestima e autoconceitos amplos e

abrangentes que incorporam diferentes aspectos da identidade. Tambm se tornam mais

empticas e inclinadas a um comportamento pr-social na terceira infncia. Os resultados do

Mtodo de Rorschach indicaram esse comportamento, com a anlise de GHR superando

numericamente o PHR, o que atende s expectativas normativas, bem como os escores de

COP sobre AG, indicando que as relaes sociais so marcadas por comportamentos

cooperativos e bons, nos quais o sujeito tende a antecipar relaes favorveis com o ambiente.

Devido localizao geogrfica na qual a Vila se encontra, alguns contedos das

respostas das crianas foram relacionados flora e fauna. O ecossistema amaznico bastante

diversificado, o lar de grande nmero de animais que vivem em equilbrio ecolgico com os
139

arredores. Observou-se que alguns dos contedos descrito pelas crianas, em particular as

respostas de animais, eram mais especficos para a regio do Amazonas. Considerando a

escala das respostas de contedo animal, alguns que so mais comuns nesta regio do Brasil

incluem pssaros (beija-flor, tucano, arara, periquito, mutum), mamferos (ona, boto cor-de-

rosa, macaco, preguia, tamandu, anta, cotia), peixes (piranha, pirarucu, tucunar, matrinch,

pacu) e rpteis (tartaruga, cobra e jacar), entre outros menos habituais.

Foram encontrados valores baixos no ndice de egocentricidade e das respostas de

contedo humano, o que indica que as crianas tendem a perceber-se de modo negativo e

desfavorvel, o que pode ser entendido como sinal de baixa autoestima e distores da

autoimagem. Halpern (1953) considera que a identificao da criana com caracteres irreais

pode ser uma compensao satisfatria para sentimentos de inadequao, ineficincia e

frustrao que experimenta. Esses temas podem indicar sentimento de insegurana ante

figuras poderosas ou destrutivas, podendo expressar desde tendncias fbicas at aspectos do

desamparo ou solido (SEMER, 2010).

A respeito desses ndices importante mencionar que os valores baixos tais como do

ndice de egocentrismo e das respostas de contedo humano podem ser consequncia da

forma especfica de interao cultural com demandas coletivas altas e baixo senso de eficcia,

intensificado pelo senso de dever e disciplina.

O Daime entendido pelos participantes como uma escola, fundada num modelo

militar, sendo os alunos considerados soldados, que usam uma farda e empunham armas na

luta contra o mal, comandado pelo General do Imprio Juramidam, Mestre Raimundo Irineu

Serra. O adepto do Santo Daime chamado de daimista ou Soldado da Rainha da Floresta. Os

daimistas sublinham o poder Santo Daime no que se refere correo dos desvios morais do

sujeito e, gradativamente, vo construindo todo um conjunto conceitual que utilizado no

sentido do desprestgio do secular, de desvalorizao de aspectos como diverso e


140

entretenimento, de atividades identificadas a um apego vida mundana e, por outro lado, a

nfase em questes relativas ao afastamento e salvao do esprito no que alude s

tentaes materiais. Encontra-se aqui a clssica oposio corpo-alma do catolicismo. Sob

influncia da doutrina kardecista, a noo de evoluo utilizada pelos adeptos do Santo

Daime para depreciar todo um conjunto de atitudes e sentimentos considerados

excessivamente apegados matria que passam a ser definidos como menos evoludos

(COUTO, ano apud LABATE; ARAJO, 2002).

Trata-se, portanto, de vivncia religiosa obtida atravs das vises suscitadas fora

e luz da ayahuasca, remetendo para o vasto complexo xamnico, que um modo mstico

de conceber o mundo, onde o dstico saber poder aplica-se de modo ntegro, por isso o

processo de constituio de poder tem regras claras e precisas. Sobre ele, aplicam-se a

firmeza e a disciplina. Ele constitudo de testes e passagens no sentido de

transposio de obstculos. Seus pressupostos ou formas de cognio, (processos atravs dos

quais selecionam, organizam e interpretam as informaes), tm por pano de fundo a vivncia

do astral: locus por excelncia do poder mgico, o verdadeiramente real o mundo

divinal.

nesse ambiente simblico que se organizam os significados e as motivaes da vida

cotidiana, tudo passa a ter um sentido, explcito ou oculto, uma motivao transcendente,

desde os atos inseridos no processo ritual at aqueles que garantem a sobrevivncia da

comunidade.

Assim, conforme Mahoney (2005) descreve, parte do poder da religio reside na

capacidade de infundir carter espiritual e significado a uma ampla gama de preocupaes

mundanas, inclusive na arena domstica. Na comunidade daimista pode-se verificar esse

envolvimento religioso sendo utilizado naturalmente como recurso cultural para reforar a
141

coeso entre os membros, resolver conflitos que possam surgir, alm de identificar e perseguir

os objetivos desejados coletivamente.

Do ponto de vista sociolgico, a Vila Cu do Mapi possui uma cultura coletivista,

caracterizada por alta cooperao e interdependncia entre os membros. Do ponto de vista

psicolgico, possui uma dimenso alocntrica, ou seja, com uma valorizao prioritria de seu

grupo social, com grandes ndices de suporte social. Elevados mecanismos de controle social

baseado nas crenas religiosas que enfatizam a disciplina, a caridade e salvao presentes no

cdigo moral fazendo e refazendo os caminhos pessoais e coletivos.

A comunidade daimista residente na Vila Cu do Mapi , antes de qualquer outra

formulao, uma irmandade. Todos devem estar sempre dispostos a ajudar o prximo, cujo

comportamento preconizado na tradio oral, no processo ritual, enfim, em todos os eventos

que motivem a visibilidade das premissas da vida social. Todos so irmos, pois todos so

filhos do Pai Eterno, o que significa que todos devem ajudar-se.

Quem tem pe, quem no tem tira a mxima motivadora das relaes sociais

daimistas. Os mais velhos ensinam os mais jovens, os nativos orientam os visitantes e os

mais experientes instruem os novatos. Assim, as hierarquias sociais transcendem o campo da

distribuio dos bens, com isso, as interaes entre os membros desse grupo tendem a ser

dependentes e proximais, mantendo os membros filiados ao grupo.

As formas de vida social correspondem, ento, s motivaes primordiais, ao saber

que emerge dos ensinamentos da prpria doutrina, complementado pelo dinamismo da prpria

estrutura interpretativa da vida espiritual desencadeada no ritual e na vida cotidiana. Os

padrinhos, representando a interdependncia intergeracional, elaboram novos procedimentos e

orientaes que realimentam o universo simblico-cultural, cuja interveno se manifesta no

campo ritual e social.


142

A famlia tradicional e caracterizada pela interdependncia global (KAGITCIBASI,

2005), o que prevalente em sociedades tradicionalmente rurais, em que a interdependncia

intergeracional requisito para a vida familiar. Na Vila, os idosos tm papel social valorizado.

A estrutura hierrquica fundamenta-se no desenvolvimento espiritual, performance ritual e

nas relaes de poder que se estabelecem dentro da comunidade, sendo que o mais alto posto

da estrutura ocupado pelos padrinhos e madrinhas, idosos considerados as maiores

autoridades no conhecimento espiritual e, usualmente, pessoa que teve papel decisivo na

orientao espiritual e pessoal de um membro.

A criana tem o papel de contribuir ao longo da vida para o bem-estar da famlia,

desde pequena envolvida em atividades sociais e ocupacionais da regio. Na idade adulta

deve fornecer cuidados aos pais durante a velhice, possuindo valor econmico/utilitrio para a

famlia, j que pode ajudar no sustento da casa.

Outra caracterstica dessas famlias tradicionais encontrada no contexto social da Vila

a alta fertilidade. Quanto s prticas de cuidado, valorizada a obedincia da criana como

forma de garantir a lealdade.

Braz, Dessen e Silva (2005), em relao s diferenas quanto aos valores associados

educao de filhos, propem que as pessoas advindas de extratos socioeconmicos mais altos

consideram mais importante transmitir valores relativos sociabilidade e afetividade,

enquanto as de extratos socioeconmicos mais baixos enfatizam a educao formal, o respeito

e os valores morais. Tais orientaes distintas sobre o que deve ser ensinado s crianas so

coerentes com a literatura e dependem do status social e do que esperado dos filhos no

futuro (TUDGE et al, 1999).

No contexto social da Vila Cu do Mapi, a maioria dos pais, independente do extrato

socioeconmico do qual provm, consideram mais importante a educao formal, o respeito e

os valores morais. A obedincia e disciplina da criana so valorizadas, e uma das razes est
143

associada ao viver em comunidade; em uma troca necessria, a sobrevivncia talvez exera

influncia sobre os cuidados parentais, tornando os cuidadores mais rgidos quanto a regras e

normas impostas pela famlia. Porm, provavelmente o papel da crena seja ainda mais

importante, pois a desobedincia aos pais e aos mais velhos no chega a ser reprimida de

forma ostensiva, vez que a Doutrina preconiza que tudo que a criana realiza no mundo da

vida cotidiana se refletir espiritualmente, ou seja, todo ato se refletir na vida espiritual do

indivduo, positiva ou negativamente, possibilitando que a criana conhea as noes de

harmonia e conflito.

Assim, o desenvolvimento religioso das crianas participantes da Doutrina

fundamenta-se na confiana bsica, que impulsiona os esforos no sentido de adquirir

habilidades ou desenvolver competncias prticas. Nos enfrentamentos que vo moldando

esse pequeno ser, um pouco mais confiante em si prprio, porm dependente da esfera

espiritual. A compreenso do sentido de narrativas, das histrias da doutrina, efetivada no

conhecimento e canto dos hinrios, vivenciados no Trabalho Espiritual.

O tempo que as mes passam com os filhos na Vila significativamente maior. Nesse

contexto de socializao, as crenas parentais acerca da efetividade enquanto agentes com

poder de influncia sobre o desenvolvimento da criana tendem a fortalecer-se, pois as

normas e redes de apoio encontradas na comunidade religiosa se combinam para criar um

contexto diferente para as relaes familiares em funcionamento.

Em casa, inicialmente, as crianas ouvem falar de Deus, irreverente ou

irreverentemente, e comeam a perceber a importncia da religio para os pais. Em pouco

tempo o ambiente ampliado com o contato com a sociedade qual a famlia pertence, o que

pode incluir uma igreja, mesquita, sinagoga ou templo. Ento h a exposio s tendncias

sociais prevalentes e aos meios de comunicao. Quando estas tendncias esto em desacordo

com as crenas e atitudes dos pais, ento as crianas so protegidas tanto quanto possvel e
144

ensinadas a resistir as mesmas; essas famlias mantm fortemente a crena religiosa, e a

postura vigorosamente apoiada pelos grupos religiosos aos quais pertencem.


145

6 Consideraes Finais

Na presente pesquisa, procurou-se evidenciar a importncia de um tipo diferente de

contexto (rural religioso) no desenvolvimento infantil. Alm disso, ou em decorrncia desse

contexto, variveis relacionadas ao ethos das crianas estudadas so de extrema importncia.

A Vila Cu do Mapi uma comunidade do Santo Daime situada no muncipio de

Pauini, no interior da Floresta Amaznica, no Estado do Amazonas, mais especificamente na

Unidade de Conservao da Floresta Nacional do Purus, no seio da Reserva Nacional do

Inauini-Pauini. considerada a sede mundial da religio daimista, referenciada como um

universo capaz de propiciar uma experincia intensa da espiritualidade dos membros. No

tocante pesquisa, o local mostrou-se muito rico para reflexo sobre as prticas e valores da

religio, pois o Cu do Mapi uma comunidade composta apenas por daimistas, e as prticas

religiosas se encontram intimamente entrelaadas na vida cotidiana.

A cultura coletivista, caracterizada por alta cooperao e interdependncia entre os

membros. Do ponto de vista psicolgico, possui uma dimenso alocntrica, ou seja, com uma

valorizao prioritria de seu grupo social, com grandes ndices de suporte social. Elevados

mecanismos de controle social baseado nas crenas religiosas enfatizam a disciplina, a

caridade e salvao presentes no cdigo moral fazendo e refazendo os caminhos pessoais e

coletivos.

Considerou-se importante destacar os dois aspectos: o cultural e o desenvolvimental,

assim, considerando que o crescimento cognitivo que ocorre durante a terceira infncia

permite que as crianas desenvolvam conceitos mais complexos de si mesmas e que

desenvolvam sua compreenso e seu controle emocional, a anlise do Rorschach priorizou as

variveis de autopercepo, aspectos cognitivos e relacionamento interpessoal.


146

Os resultados indicaram tambm que as crianas apresentam capacidade de adequao

s convenes da realidade; boa capacidade de abstrao, simbolizao e reflexo. As

relaes sociais so marcadas por comportamentos cooperativos e apropriados, nos quais o

sujeito tende a antecipar relaes favorveis com o ambiente.

Algumas diferenas culturais de base religiosa influenciam o desenvolvimento das

crianas participantes da Doutrina do Santo Daime residentes na Vila Cu do Mapi. Portanto,

os resultados obtidos na presente pesquisa indicam que as crianas estudadas tendem a

apresentar diferenas significativas no autoconceito (autopercepo) e relacionamento

interpessoal.

A respeito desses ndices importante mencionar que os valores baixos tais como o

ndice de egocentrismo e das respostas de contedo humano podem ser consequncia da

forma especfica de interao cultural com demandas coletivas altas e baixo senso de eficcia,

intensificado pelo senso de dever e disciplina.

Nesse sentido, parece haver forte associao entre o contexto social no qual as

crianas so criadas, as crenas, relacionadas aos sistemas culturais nos quais so construdas

e mantidas, e as prticas de cuidado da criana. O contexto ecolgico, social e cultural em que

vivem acaba, de alguma forma, interferindo no desenvolvimento infantil das crianas dessa

comunidade.

O conhecimento da articulao entre cultura, crenas e prticas pode resultar em

caminhos produtivos para abordar o que pode constituir importante problema social. Se as

prticas podem ser influenciadas pelas crenas, ento seria possvel conceber e testar modelos

de atuao sobre o problema, focalizando cultura, crenas e prticas como um conjunto, de

modo que alteraes em um desses campos possam repercutir favoravelmente em outros.

Prximos estudos, considerando crianas de comunidades daimistas de outras regies e

includas em outros contextos sociais e ecolgicos, alm de investigaes com grupos


147

controle, devem aprofundar o conhecimento sobre a influncia dos fatores sociais, religiosos e

ecolgicos sobre o desenvolvimento infantil das crianas daimistas.


148

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Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.
161

Anexo 1 Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE)

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO


Declaro que estou de acordo com a participao de meu (minha) filho (a) como
voluntrio na pesquisa XXX. Aps ler e me esclarecer sobre as informaes a seguir, no caso
de meu (minha) filho (a) fazer parte do estudo, assinarei este documento que est em duas
vias; uma delas minha e a outra da pesquisadora. Minha participao nesta pesquisa, porm,
no obrigatria. A qualquer momento posso desistir de participar e retirar meu
consentimento. Minha recusa no trar nenhum prejuzo em minha relao com o pesquisador
ou com a instituio. Em caso de dvida, posso procurar a pesquisadora Lvea Pires Martins
de Oliveira, pelo telefone: (24) 8102 5702, e-mail: livea.oliveira@usp.br ou Endereo: Av.
Prof. Mello Moraes, 1721 sala 26 Cidade Universitria So Paulo, SP. Ou ainda entre
em contato com o Comit de tica e Pesquisa com Seres Humanos do Instituto de Psicologia
da USP, pelo telefone: (11) 3091-4182, Endereo Av. Professor Mello Moraes, 1721 Bloco
G, sala 27. CEP 05508-030 Cidade Universitria So Paulo/SP.

Assinatura do pesquisador: ___________________________________________

Assinatura do (a) responsvel pela criana participante da pesquisa:


______________________________

Informaes sobre a pesquisa

Estamos desenvolvendo uma pesquisa na Vila Cu do Mapi, Municpio da Boca do Acre,


Estado do Acre, que procura informaes sobre as caractersticas de personalidade de crianas
de seis a nove anos de idade pertencentes Doutrina do Santo Daime. Esta pesquisa, cujo
ttulo :
Psicodiagnstico e avaliao dos aspectos cognitivos e afetivos em crianas entre 6 e 9
anos participantes da Doutrina do Santo Daime na comunidade Vila do Cu do Mapi. .
Ser desenvolvida sob responsabilidade da psicloga Lvea Pires Martins de Oliveira, como
parte das atividades do seu Doutorado em Psicologia Social no Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo (IPUSP), sob orientao do Prof. Dr. Wellington Zangari,
professor do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho desta mesma Faculdade.
Neste trabalho, pretende-se realizar a avaliao do perfil psicolgico de 60 crianas
moradoras da Vila Cu do Mapi, pertencentes Doutrina do Santo Daime. Desta forma,
gostaramos de contar com sua colaborao, autorizando a participao de seu (sua) filho (a)
na pesquisa. Cada criana passar por uma breve avaliao psicolgica, sendo que este
processo implica em que ela responda a perguntas de raciocnio e de interpretao de figuras,
no apresentando riscos ou prejuzos para a criana. Aos pais era solicitado que preencham
um questionrio sobre o histrico de vida de seu (sua) filho (a), caso autorizem sua
participao nesta pesquisa.
Em virtude do aspecto ldico do material e da abordagem utilizada estimularem a imaginao
da criana, sendo percebidos por esta como uma situao de jogo, a situao de testagem ou
avaliao psicolgica no apresenta desconforto criana. Assim, os procedimentos no
162

oferecem riscos conhecidos integridade moral, fsica, mental ou efeitos colaterais aos
participantes.
Todas as informaes so confidenciais e somente sero utilizadas para investigao
cientfica, sem nenhuma identificao das pessoas que as forneceram. Quaisquer dados
pessoais sero mantidos em sigilo e os resultados obtidos por meio da pesquisa sero
utilizados apenas para alcanar os objetivos do trabalho, exposto acima, includa sua
publicao na literatura cientifica especializada. No ser fornecido e/ou oferecido aos
participantes nenhum pagamento por sua colaborao voluntria ou informao detalhada
sobre os resultados, dado o objetivo do trabalho. A sua cooperao ser muito valiosa e
imprescindvel para que os objetivos desse estudo sejam alcanados. Colaborar com essa
pesquisa representa contribuir para um melhor conhecimento das condies psicolgicas das
crianas dessa regio e isso poder auxiliar em planejamentos de eventuais servios de Sade
Mental.

Desde j agradecemos sua colaborao e estaremos disponveis para outras informaes, caso
necessrio.

Atenciosamente,

PROF. DR. WELLINGTON ZANGARI


Coordenador da Pesquisa
Professor do Departamento de Psicologia Social da Universidade de So Paulo

LVEA PIRES MARTINS DE OLIVEIRA


Pesquisadora, Doutoranda em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo

Consentimento do (a) responsvel pela criana como voluntrio (a)

Eu,
___________________________________________________________________________,
RG ou CPF: _____________________________________________________ abaixo
assinado, declaro que estou de acordo com a participao de meu(minha) filho(a)
_______________________________________________________________________como
voluntrio na pesquisa Psicodiagnstico e avaliao dos aspectos cognitivos e afetivos em
crianas entre 6 e 9 anos participantes da Doutrina do Santo Daime na comunidade Vila
do Cu do Mapi, assim como estou devidamente informado (a) e esclarecido (a) pela
Pesquisadora Lvea Pires Martins de Oliveira sobre a pesquisa e os procedimentos nela
envolvidos. Foi-me garantido que posso retirar meu consentimento a qualquer momento, sem
que isto leve a qualquer penalidade ou prejuzo.
..............................................., ........ de .................................. de ..............
___________________________________________
Assinatura
163

Anexo 2 Resoluo n 5 Conad

RESOLUO N 5 CONAD, DE 4 DE NOVEMBRO DE 2004

Dispe sobre o uso religioso e sobre a pesquisa da ayahuasca

O PRESIDENTE DO CONSELHO NACIONAL ANTIDROGAS CONAD, no uso de

suas atribuies legais, observando, especialmente, o que prev o art. 6 do Regimento

Interno do CONAD; e CONSIDERANDO que o plenrio do CONAD aprovou, em reunio

realizada no dia 17 de agosto de 2004, o parecer da Cmara de Assessoramento Tcnico-

Cientfico que, por seu turno, reconhece a legitimidade, juridicamente, do uso religioso da

ayahuasca, e que o processo de legitimao iniciou-se, h mais de dezoito anos, com a

suspenso provisria das espcies vegetais que a compem, das listas da Diviso de

Medicamentos DIMED, por Resoluo do Conselho Federal de Entorpecentes Confen, n

06, de 04 de fevereiro de 1986, suspenso essa que tornou-se definitiva, com base em

pareceres de 1987 e 1992, indicados em ata do CONFEN, publicada no D.O. de 24 de agosto

de 1992, sendo os subsequentes considerandos baseados na j referida deciso do CONAD;

CONSIDERANDO que a deciso adequada, da Administrao Pblica, sobre o uso religioso

da ayahuasca, foi proferida com base em anlise multidisciplinar;

CONSIDERANDO a importncia de garantir o direito constitucional ao exerccio do culto e

deciso individual, no uso religioso da ayahuasca, mas que tal deciso deve ser devidamente

alicerada na mais ampla gama de informaes, prestadas por profissionais das diversas reas

do conhecimento humano, pelos rgos pblicos e pela experincia comum, recolhida nos

diversos segmentos da sociedade civil;


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CONSIDERANDO que a participao no uso religioso da ayahuasca, de crianas e mulheres

grvidas, deve permanecer como objeto de recomendao aos pais, no adequado exerccio do

poder familiar (art. 1.634 do Cdigo Civil), e s grvidas, de que sero sempre responsveis

pela medida de tal participao, atendendo, permanentemente, preservao do

desenvolvimento e da estruturao da personalidade do menor e do nascituro;

CONSIDERANDO que qualquer prtica religiosa adotada pela famlia abrange os deveres e

direitos dos pais de orientar a criana com relao ao exerccio de seus direitos de maneira

acorde com a evoluo de sua capacidade , a includa a liberdade de professar a prpria

religio e as prprias crenas, observadas as limitaes legais ditadas pelos interesses pblicos

gerais (cf. Conveno Sobre os Direitos da Criana, ratificada pelo Brasil, promulgada pelo

Decreto n 99.710, de 21/11/1990, art. 14);

CONSIDERANDO a convenincia da implementao de estudo e pesquisa sobre o uso

teraputico da ayahuasca, em carter experimental;

CONSIDERANDO que o controle administrativo e social do uso religioso da ayahuasca

somente poder se estruturar, adequadamente, com o concurso do saber detido pelos grupos

de usurios;

RESOLVE:

Art. 1 Fica institudo Grupo Multidisciplinar de Trabalho para levantamento e

acompanhamento do uso religioso da ayahuasca, bem como para a pesquisa de sua utilizao

teraputica, em carter experimental.

Art. 2 O Grupo Multidisciplinar de Trabalho ser composto por seis membros, indicados pelo

CONAD, das reas que atendam, entre outros, aos seguintes aspectos: antropolgico,
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farmacolgico/ bioqumico, social, psicolgico, psiquitrico e jurdico. Alm disso, o grupo

ser integrado por mais seis membros, convidados pelo CONAD, representantes dos grupos

religiosos, usurios da ayahuasca.

Art. 3 O Grupo Multidisciplinar de Trabalho escolher seu presidente e vice-presidente e


dever, como primeira tarefa, promover o cadastro nacional de todas as instituies que, em
suas prticas religiosas, adotam o uso da ayahuasca, devendo essas instituies manter
registro permanente de menores integrantes da comunidade religiosa, com a indicao de seus
respectivos responsveis legais, entre outros dados indicados pelo GRUPO
MULTIDISCIPLINAR DE TRABALHO.

Art. 4 O Grupo Multidisciplinar de Trabalho estruturar seu plano de ao e o submeter ao

CONAD, em at 180 dias, com vistas implementao das metas referidas na presente

resoluo, tendo como objetivo final, a elaborao de documento que traduza a deontologia

do uso da ayahuasca, como forma de prevenir o seu uso inadequado.

Art. 5 O CONAD, por seus servios administrativos, dever consolidar, em separata, todas as

decises do CONFEN e do CONAD sobre o uso religioso da ayahuasca, para acesso e

utilizao dos interessados que podero, s suas prprias expensas, extrair cpias, observadas

as respectivas regras administrativas para tanto.

Art. 6 Esta Resoluo entrar em vigor na data de sua publicao.

Jorge Armando Felix


Ministro-Chefe do Gabinete
de Segurana Institucional e
Presidente do Conselho Nacional Antidrogas

* Republicada por ter sado com incorreo no DOU do dia 08/11/2004, Seo 1

Disponvel em:
http://portal.mj.gov.br/services/DocumentManagement/FileDownload.EZTSvc.asp?DocumentID=%7BB233B4F
E-F67B-4D44-911B-962329DA3D47%7D&ServiceInstUID=%7B74624DEB-0C14-4B3A-B8F3-
CD26DEF53FC1%7D.
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Apndice 1 Questionrio Informativo sobre Histria Pessoal

QUESTIONRIO INFORMATIVO SOBRE HISTRIA PESSOAL


Por favor, Senhores Pais:
- Respondam s questes abaixo da forma mais completa que lhes for possvel no momento.
- Reafirmamos nosso objetivo de, como esse levantamento, conhecer melhor as caractersticas das
crianas participantes dessa pesquisa, para poder relacionar seu desenvolvimento pessoal com seu
padro de respostas s atividades propostas.
- Tambm reafirmamos nosso compromisso de completo sigilo das informaes e dos participantes.
- Favor devolver esse questionrio juntamente com uma cpia assinada do Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido para a pesquisa.
- Novamente, agradecemos sua valiosa colaborao!

1. Nome da criana:
_______________________________________________________________________
2. Idade: _____________
3. Data de Nascimento: _____/_____/_______
4. Sexo: ( ) Fem. ( ) Masc.
5. Ano Escolar: _____________________
6. Com quantos anos entrou na escola? __________________
7. J repetiu de ano? ( ) No. ( ) Sim. Quantas vezes? ______________ Qual(is) ano(s) _________
8. Nmero de irmos: _________
9. Posio da criana entre os irmos (nico ou primeiro, etc.)__________
10. J apresentou graves problemas de sade? ( ) No.( ) Sim. Qual(is)?
_________________________________________________________ Com que idade? __________
11. Mais especificamente: j apresentou problemas psicolgicos ou neurolgicos? ( ) No. ( ) Sim.
Qual(is)? _______________________________________________ Com que idade? _____________
12. Fez ou faz uso de medicamento por causa desse problema? ( ) No. ( ) Sim.
Qual (is)___________________________________________________________________________
Quando? _________________________________ Por quanto tempo? _________________________
13. J fez ou faz algum tratamento com psiclogo ou psiquiatra? ( ) No. ( ) Sim.
Qual(is)? ______________________________________ Com que idade? _____________________
14. Estado civil dos pais: ( ) solteiro ( ) casado ( ) vivo(a) ( ) separado ou divorciado
( ) amasiado

15. Pessoas que moram na casa da criana:


Nome Parentesco Idade Escolaridade Profisso Renda

16. Observaes que julga importantes sobre seu(sua) filho(a):


________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________