OS NDIOS E NS: UMA REVISITAO

RAFAEL SEVERIANO1
UFRJ/UFPA

RESENHA

SEEGER, Anthony. Os ndios e ns: estudos sobre sociedades tribais

brasileiras. Rio de Janeiro: Campus, 1980. 181 p.

Os ndios e ns: estudos sobre sociedades tribais brasileiras a

reunio de trabalhos escritos por Anthony Seeger, at aquele momento
(1980), sobre os Suy (Kisdj) e outras sociedades indgenas das terras
baixa da Amrica do Sul (TBAS).
Passados j quase 36 anos da publicao do livro, sua revisitao
torna-se altamente relevante, pois as questes ali levantadas e
discutidas encontram-se atuais e pertinentes tanto para a
Etnomusicologia quanto para a Antropologia, e deve continuar
inspirando pesquisadores destas reas. Diversos dos pontos ali
discutidos encontram ressonncia no recm-lanado Por que cantam os
Kisdj: uma antropologia musical de um povo amaznico (2015),
traduo de Why Suy Sing: A Musical Anthropology of na Amazonian
People (2004 [1987]).
O livro est dividido em sete captulos, sete textos publicados em
momentos e peridicos diversos que aqui foram reunidos para formar
esta obra. Cada captulo possui uma breve apresentao ao tema que

1
Mestre em Artes, com nfase em Etnomusicologia, pela Universidade Federal do Par (UFPA).
Bacharel em Msica - Trombone - pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail:
rafael_severiano@yahoo.com.br .

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 10, n. 2, p. 300-307, jul./dez. 2016.

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ser trabalhado, bem como informaes da publicao do texto.

Figura 1 - Capa do livro.

Fonte: Seeger (1980).

Na apresentao geral do livro, Seeger diz que o estudo das

sociedades indgenas, em suas especificidades e singularidades, deveria
nos inspirar a reconsiderarmos nossas relaes com as mesmas, e em
especial as polticas indigenistas e as dificuldades pelas quais os
membros de tais sociedades estavam passando e lutando contra. Para
Seeger, a questo no seria tanto avaliar estas sociedades em relao a
ns mesmos, mas consider-las, e a ns mesmos, como partes de uma
grande variedade de solues diferentes para problemas semelhantes.
Tal considerao continua extremamente atual! Seeger finaliza a
apresentao geral com uma breve apresentao dos Kisdj, a fim de
contextualizar o leitor para os textos que se seguiro.
Pesquisa de campo: uma criana no mundo o captulo 1 do livro,
onde Seeger procura responder algumas questes do trabalho de campo
tendo como base seu trabalho entre os Kisdj. O autor aponta que o

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material etnogrfico sobre o qual a Antropologia trabalha quase

sempre resultado da atividade singular do pesquisador no campo, num
momento especfico de sua trajetria pessoal e terica (SEEGER, 1980,
p. 25).
Seeger declara no ter utilizado entrevistas estruturadas, apenas
uma lista de perguntas que servia de base, e que utilizava gravador
apenas para narrativas, msicas e descries de cerimonias que no
presenciara. Ao invs de consultar alguns informantes, utilizou todos os
membros da aldeia. Havia, ainda, os especialistas de certos domnios
culturais, que forneciam maiores informaes e mais detalhadas.
Seeger encerra seu trabalho de campo no por acreditar saber
tudo, mas o suficiente sobre as reas que lhe interessavam. Sua
experincia pessoal com os Kisdj, ao invs de ser um obstculo, o
auxiliou a coletar dados mais significativos.
O significado dos ornamentos corporais o captulo 2. Os Kisdj
entendem-se como um grupo diferente dos demais por usarem discos
nos lbios e nas orelhas e por cantarem em estilo particular. Nenhum
outro grupo teria esses trs atributos e por isso nenhum grupo seria
completamente humano. Assim, na sociedade kisdj, a fala e a audio
so complementares. Para Seeger, os discos labiais ou auriculares
estariam associados importncia cultural atribuda audio e fala.
Usando as categorias kisdj de percepo e expresso, e o
comportamento moral como base para a anlise, Seeger conclui que,
acima de tudo, os ornamentos corporais tornam conceitos intangveis
em conceitos tangveis e visveis.
Como observado por Seeger, os Kisdj no possuam outros
instrumentos alm dos chocalhos, a msica kisdj sendo
exclusivamente vocal. Certas formas estavam intimamente relacionadas
com formas de falar. Cantar o mximo da expresso oral, tanto
individual como coletivamente (SEEGER, 1980, p. 48). Por se tratar de
uma reunio de textos, estas consideraes sobre a msica kisdj
aparecem mais de uma vez.
Os velhos nas sociedades tribais o captulo 3. Ao estudar o
status dos velhos nas sociedades indgenas das TBAS, Seeger declara ter
ficado surpreso com o pouco que sabia e publicava-se sobre o assunto.
Passados quase 26 anos desta constatao, me parece que o assunto

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ainda carece de mais pesquisas.

Os Kisdj, como todos os J setentrionais, possuem sistemas de
classe de idade, onde as pessoas so agrupadas e classificadas a partir
de sua posio no ciclo da vida: tamanho da criana, status conjugal e
nmeros de filhos, por exemplo. Tais classes so hierrquicas; logo, os
mais velhos possuem maior prestgio que os mais jovens.
A ltima fase da vida de um kisdj denominada wiknyi, tanto
para homens como para mulheres; compreende a fase das pessoas que
tm muitos netos. Os wiknyi participam das prticas musicais com
gritos especficos: gritos curtos, ascendentes, em glissando e em falsete
alto.
Espera-se que os wiknyi como grupo tenham determinado
comportamento, bastante oposto aquele que o kisdj normal,
moralmente correto, deve ter. Os wiknyi so altamente respeitados
pelo seu saber cerimonial, eles so necessrios para a execuo correta
e, em razo de seu saber, adquirem prestgio (SEEGER, 1980, p. 72).
Seeger traa um panorama dos velhos em outras sociedades j,
apontando para os papis de mediadores polticos e supervisores das
atividades cerimonias que estes exercem.
O que podemos aprender quando eles cantam? Gneros vocais do
Brasil central o captulo 4. Seeger apontou que, at aquele momento, a
msica era uma rea de pesquisa negligenciada. Embora esse cenrio
venha mudando, a msica dessas sociedades continua sendo pouco
conhecida, analisada e compreendida.
A esttica da msica kisdj envolve mais do que a simples
avaliao dos sons produzidos pelos cantores o que parece ser comum
nas sociedades das TBAS. Seeger assinala que fazer msica
fundamental nas cerimonias kisdj; assim, a anlise da msica
fundamental para compreender as sociedades do Brasil central. A noo
dos Kisdj de msica bela quando tudo na performance sai como
deveria.
Para Seeger, a msica

uma forma especfica de comunicao. Suas

caractersticas no-verbais fazem dela um veculo
privilegiado para transmitir valores e thos que so
mais facilmente musicados que verbalizados. Estes
so comunicados no somente atravs dos sons, mas

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tambm dos movimentos dos intrpretes, do tempo, do

local e das condies em que so executados (SEEGER,
1980, p. 84).

Esta concepo da msica para alm dos sons fundamental na

proposta de performance musical de Seeger.
Se fazer msica seria mais do que produzir sons estruturados, a
melhor abordagem dos eventos musicais, segundo Seeger, seria

analisar o acontecimento total investigando as questes

jornalsticas de o que, onde, como, quando, por
quem, para quem, por qu, etc. As respostas a
essas questes fornecero uma etnografia da execuo
musical com que qualquer anlise deveria comear
(SEEGER, 1980, p. 86).

Seeger apresenta dois gneros de canes que so contrastantes,

a akia e o ngere. Dentre as caractersticas principais da akia apontadas
por Seeger, destaco que so cantadas somente pelos homens
individualmente ainda que indivduos possam cantar simultaneamente
akia diferentes , e cantadas o mais agudo e o mais forte possvel; j a
ngere cantada em grupo e em unssono, grave e em volume moderado
com os indivduos tentando combinar suas vozes; s vezes as mulheres
cantam como grupo ou com os homens.
Para Seeger, a estrutura da msica kisdj no um reflexo da
sociedade como alguns dos pressupostos etnomusicolgicos poderiam
sugerir , mas parte da criao e contnua recriao das caractersticas
duais desta sociedade; a estrutura dual da msica fundamental, no
reflexiva. A msica desempenha papel importante na criao e na vida
da prpria sociedade: sua criao musical e sua vivncia musical
(SEEGER, 1980, p. 103). Aqui, temos uma contribuio singular de
Seeger, acreditamos que tal noo possa ser aplicada msica de todo
e qualquer povo.
As akia e muitos ngere so aprendidos de mamferos, peixes,
pssaros, abelhas e plantas, e ensinados aos homens da aldeia. No
entanto, os Kisdj no davam muita importncia ao processo de
composio das ngere, porque um animal, planta ou abelha que est
cantando a cano; o compositor seria um mediador que aprende a
cano e ento a ensina ao resto dos homens.

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A noo kisdj de msica bela quando tudo na performance

sai como deveria. De acordo com Seeger, a anlise da msica das
sociedades indgenas das TBAS pode fornecer indicaes importantes na
tentativa de compreend-las, mas, para isso, seria necessrio analisar o
evento musical total e a forma como a msica se insere no quadro social
e cosmolgico mais amplo (SEEGER, 1980, p. 103).
Nossa suposio de que a msica uma arte, uma atividade
antes de tudo esttica e alm disso incidental, fez com que no
entendssemos a msica (SEEGER, 1980, p. 103) das TBAS. Para essas
sociedades, a msica parte fundamental da vida social, no somente
uma de suas opes (SEEGER, 1980, p. 104). Assim, a anlise da msica
pode nos fornecer indicaes importantes para a compreenso dessas
sociedades.
Substncia fsica e saber: dualismo na liderana Kisdj o
captulo 5. Segundo Seeger, de todas as caractersticas das sociedades
indgenas no Brasil, a organizao poltica uma das mais difceis de
serem compreendidas por ns, ocidentais. Existem dois tipos de lder
entre os Kisdj: os lderes polticos (mropakand) e os lderes
cerimoniais (mrokinkand).
No geral, a posio de mropakand herdada patrilinearmente.
O mropakand no possui poder para comandar, ele deve
constantemente aumentar o apoio que tem de sua faco e do resto da
aldeia. Ele deve influenciar os indivduos a seguirem seu conselho; se
no consegue, o grupo ignora seu conselho.
J para a posio de mrokinkand no existe uma regra fixa, mas
depende de interesse, talento musical e de ter perdido o esprito. Os
homens sem esprito tiveram seus espritos retirados de seus corpos e
escondidos com espcies animais ou vegetais. Credita-se feitiaria
esse perder o esprito. Os homens sem esprito ouvem e compreendem
a fala e as canes da espcie com quem seu esprito passou a residir.
Muitas das cerimnias kisdj exigem que cada homem cante uma nova
cano, e os homens sem esprito ensinam essas canes aos demais
homens.
Os dois papis so necessrios e complementares, e ambos so
mediadores: os mropakand entre os homens e os mrokinkand entre
os homens e os animais. A sociedade perpetuada por essa contnua

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transferncia de canes dos animais para os homens, porque novas

canes so exigidas para que as cerimnias se realizem corretamente
(SEEGER, 1980, p. 124).
No captulo 6, Corporao e corporalidade: ideologias de
concepo e descendncia, Seeger apresenta aspectos do parentesco
dos Kisdj. Para Seeger, uma anlise satisfatria das sociedades
indgenas das TBAS exigiria cuidadosa ateno s complexas redes de
relaes que so to onipresentes, bem como s outras formas de
organizao como as classes de idade, as relaes de nominao e os
grupos cerimoniais (SEEGER, 1980, p. 125). As sociedades das terras
baixas da Amrica do Sul podem chamar nossa ateno para as
caractersticas de outras sociedades antes no percebidas e aprimorar
nossa compreenso delas (SEEGER, 1980, p. 126). Os Kisdj no
estariam preocupados com seus ancestrais, possuindo formas de
descendncias fracas. Muito da chamada amorfia da organizao social
[das TBAS] pode ser o resultado de buscarmos nos lugares errados os
conceitos que organizam os grupos sociais (SEEGER, 1980, p. 131).
O captulo 7, Ponto de vista sobre os ndios brasileiros: um ensaio
bibliogrfico, coescrito por Eduardo Viveiros de Castro, foi destinado a
estudantes que estavam iniciando seus estudos sobre povos indgenas e
para pesquisadores de outras reas. Seeger reconhece que qualquer
tentativa de abordar criticamente toda a literatura sobre as sociedades
indgenas exigiria bem mais que um volume.
O autor trabalha diversas caractersticas da bibliografia ora
existente sobre os povos indgenas, como o estado e os ndios, a Igreja
e os ndios, antroplogos e ndios, materialismo cultural, organizao
social, religio e cosmologia e contato e mudana social.
No existe um s ndio brasileiro [...] mas muitos grupos
diferentes de ndios [...] (SEEGER, 1980, p. 140), uma pontuao
aparentemente ingnua, mas que, nos dias atuais, precisa cada vez mais
ser dita na sociedade brasileira.
Mais uma vez o autor chama ateno para a msica ao dizer da
importncia desta na vida cerimonial dos indgenas, mas que tem sido
frequentemente esquecida. S h pouco, dizia Seeger, em 1980, a
Etnomusicologia tem sido levada a srio.
Seeger chama a ateno dos antroplogos ao dizer que estes no

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devem estar acomodados no academicismo, mas que o conhecimento

deve estar vinculado ao, e para ns tal vnculo deve acontecer em
mo dupla e em constante movimento.
O captulo e o livro encerram-se com o que poderia ser um
imperativo: deve-se trabalhar da melhor forma para dar voz queles que
foram durante sculos silenciados, a saber, os ndios.

Referncias bibliogrficas

SEEGER, Anthony. Os ndios e ns: estudos sobre sociedades tribais brasileiras. Rio de
Janeiro: Campus, 1980.

______. Why Suy sing: a musical anthropology of an Amazonian people.

Urbana/Chicago: University of Illinois Press, 2004 [1987].

______. Por que cantam os Kisdj: uma antropologia musical de um povo

amaznico. So Paulo: Cosac Naify, 2015.

Recebido em: 22/07/2016 * Aprovado em: 13/09/2016 * Publicado em: 31/12/2016

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